NOES DE HISTRIA NAS ETNOLOGIAS DE MARX E DURKHEIM1

Diogo Neves Pereira Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de Braslia. Endereo: Rua Salinas 1196/702, bairro Santa Tereza, Belo Horizonte, MG. CEP 31010-074 E-mail: diogonp@gmail.com

As obras Los apuntes Etnolgicos de Karl Marx, organizada por Lawrence Kraeder e que contm anotaes no publicadas de Marx e As Formas Elementares da Vida Religiosa, de mile Durkheim, so os objetos de anlise deste texto. Descrevo as noes de histria presentes em cada uma delas, situo-as no conjunto dos trabalhos dos autores e comparo-as, procurando extrair da lies de anlise sociolgica. A escolha dos termos desta comparao no gratuita. Os livros compem o que poderamos denominar de obras etnolgicas de Marx e Durkheim. Nelas, os autores se debruam sobre dados acerca de sociedades entendidas como primitivas ou selvagens, sociedades em princpio radicalmente afastadas das europeias ocidentais dos pontos de vista histrico e cultural2. Ambos fizeram isso em outras publicaes, mas no com afinco to destacado, o que nos permite tom-las com certo distanciamento para com o restante de seus escritos. Alm disso, outras caractersticas as tornam especiais no interior do conjunto dos trabalhos de seus autores e semelhantes entre si. Essas peculiaridades sero mais bem exploradas nos momentos oportunos. Como anunciado, as obras so aqui examinadas atravs de uma perspectiva especfica. Interessa-me identificar as noes de histria nelas contidas. E, mais uma vez, a escolha no aleatria. Como evidenciarei posteriormente, as reflexes de Marx e Durkheim sobre o movimento da histria so centrais no apenas em suas etnologias, mas tambm no restante de suas publicaes. Espero
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Uma primeira verso deste artigo foi produzida como trabalho final do curso Teoria Sociolgica Clssica, ministrado pelo professor Edson Silva de Farias em 2007 no Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade de Braslia, a quem agradeo por seus esclarecimentos e sugestes. O que chamo de etnologia no se confunde embora, num certo sentido, se aproxime com a disciplina que, no Brasil, em geral caracterizada como uma antropologia das sociedades indgenas.

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demonstrar que explorar os limites e possibilidades destas noes se faz, portanto, exerccio sociolgico fecundo. Opto por enfocar, sobretudo, os prprios escritos de Marx e Durkheim. Ao longo do texto circulo unicamente pelos caminhos esboados pelos autores ou, mais adequadamente, pelos caminhos por mim identificados em seus registros. Eliminei deliberadamente as indicaes de comentadores, bigrafos, crticos, admiradores etc., ambicionando estabelecer um dilogo direto com os autores e explorar suas possibilidades. Associadamente, convido o leitor a colocar entre parnteses, ao menos por enquanto, consideraes acerca das elaboraes de Marx e Durkheim erigidas a partir de classificaes abrangentes tais como escola, ambiente intelectual ou paradigma. Tais tipos de categorizaes, embora possam ser teis por explicitarem pressupostos e/ou dilogos implcitos, de modo algum esgotam a complexidade de seus textos. Sendo assim, sugiro que tais arranjos sejam colocados em reserva para que, ao final da leitura, tendo mantido um contato pormenorizado com os diversos trabalhos aqui analisados, o leitor possa reavaliar por si prprio seus rendimentos analticos. Entretanto, na inteno de permitir a avaliao das bases que sustentam meus argumentos, construo a salvaguarda de transcrever os trechos principais dos quais parto para refletir sobre as teses de Marx e Durkheim, mantendo desta forma o leitor informado acerca de meus parmetros. Esses trechos encontram-se como notas ao final do texto3. Para facilitar a leitura, separo essas transcries das notas de p de pgina ordinrias. As primeiras vm assinaladas com algarismos romanos (I, II, III, IV...) e as segundas com nmeros cardinais (1, 2, 3, 4...). A inteno colocar em prtica a ideia de que suas obras so ainda atuais e capazes de oferecer bons rendimentos por elas mesmas. No obstante, como quaisquer outras revises bibliogrficas, esta tambm possui seus vieses. Um primeiro o perigo de crermos exageradamente na coerncia do pensamento dos autores analisados. Como quaisquer outros, ao longo de suas carreiras os clssicos tambm se revisam, reformulam opinies, as aperfeioam, abandonam e assim por diante4. E to importante quanto a
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Estas transcries servem principalmente como fonte de referncias e comparao para pesquisas posteriores. O leitor pode ento optar por no realizar a leitura delas sem prejuzo da compreenso do texto. Isso fica claro quando observamos o comentrio de Marx acerca de A Ideologia Alem no prefcio de Para a Crtica da Economia Poltica: decidimos [com Engels] elaborar em comum nossa oposio contra o que h de ideolgico na

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manipulao que eles mesmos fazem de suas ideias aquela empreendida por seus leitores. A histria da sociologia possui diversas verses, e cada uma delas com seu enredo particular, ao gosto do escritor. Especialmente Marx e Durkheim so encontrados em muitas destas narrativas, a ponto de se tornar difcil abandonlas quando se trata de estudar suas obras. Nesse sentido, sempre interessante procurar fugir aos comentrios consagrados e procurar novas possibilidades de leitura. Do mesmo modo, no devemos desconsiderar que alguns dos trabalhos aqui analisados foram produzidos a quatro mos. Dois dos livros de Marx foram escritos juntamente com Friedrich Engels, enquanto um dos de Durkheim uma parceria com Marcel Mauss. A escritura coletiva no pode, obviamente, ser olvidada, porm no o propsito deste trabalho explorar a influncia de seus parceiros nos escritos de Marx e Durkheim. Isto posto, para evitar repeties desnecessrias me referirei a essas publicaes produzidas em dupla citando apenas os nomes de Marx ou Durkheim. Desse modo, elimino de forma deliberada a discusso acerca do peso que essas parcerias tiveram na produo do trabalho. A bibliografia ao final inclui a referncia completa e mais adequada. Finalmente, necessrio registrar que h uma peculiaridade no caso da apreciao do estudo etnolgico de Marx. Ao contrrio do proposto para com o restante dos trabalhos, a leitura dos apontamentos etnolgicos de Marx se d atravessada por seu organizador, Kraeder. Em boa medida, sua organizao das anotaes de Marx, bem como seus comentrios acerca delas, conformam a base de minha apropriao das reflexes do autor. O texto est dividido em quatro partes. Inicialmente descrevo a noo de histria presente em Los Apuntes Etnolgicos de Karl Marx, comparando-a e situando-a no conjunto das obras de Marx. Em seguida descrevo a noo de histria presente em As Formas Elementares da Vida Religiosa, comparando-a e situando-a no conjunto das obras de Durkheim. Na terceira parte comparo estas noes explorando suas principais semelhanas e diferenas.
filosofia alem; tratava-se, de fato, de acertar as contas com a nossa antiga conscincia filosfica. O propsito tomou corpo na forma de uma crtica da filosofia ps-hegeliana. O manuscrito [trata-se de A Ideologia Alem], dois grossos volumes in octavo, j havia chegado h muito tempo editora em Westflia quando fomos informados de que a impresso fora impedida por circunstncias adversas. Abandonamos o manuscrito crtica roedora dos ratos, tanto mais a gosto quanto j havamos atingido o fim principal: a compreenso de si mesmo (MARX, 1857: 26). Ainda assim, aps a morte de Marx A Ideologia Alem foi resgatada e assumiu lugar de destaque nos estudos marxistas.

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Ao final, discuto os benefcios de tal comparao e defendo a realizao de exerccios semelhantes como instrumento para a construo de anlises sociolgicas diversas. Noes de histria em Marx Karl Marx viveu de 1818 a 1883, perodo no qual produziu intensamente obras sociolgicas de grande importncia. Seus escritos possuem destaque no apenas para a sociologia, mas tambm para vrias outras disciplinas, tais como a filosofia, a economia e a histria. Motivadas principalmente pela amplitude de seu pensamento, muitas so as controvrsias dentro do campo de estudos marxistas. As supostas heranas tericas de Marx foram alvos de fortes disputas, rejeies e elogios. Haja vista o materialismo dialtico elaborao terico-metodolgica que teve em Marx um de seus principais construtores , que vem encontrando reverberaes polticas, tericas e ideolgicas das mais diversas nos ltimos trs sculos. So vastamente conhecidos os debates acerca da revoluo socialista ou do advento do comunismo e que vieram acompanhados de diferentes selos de autenticidade que pretendiam identific-los como legtimos seguidores dos conceitos de Marx. Argumento que, perpassando toda essa vasta e importante obra, h uma discusso acerca dos fundamentos e caractersticas da histria humana. Discusso que ora assume o centro de suas preocupaes e ora aparece implcita na avaliao de outras questes. Ainda assim, em geral, o que aqui estou chamando de noo de histria tem papel destacado na construo de seus argumentos. E adotando um olhar minucioso encontramos algumas balizas comuns. Uma delas que as sociedades avanam no tempo seguindo uma linha de desenvolvimento bastante clara. Linha que tem como feio principal partir de um ponto onde reina a comunho e caminhar progressivamente para a diferenciao. Contudo, associada a essa sequncia linear estaria outra circular referente perda inicial e recuperao final da liberdade humana. Finalmente, em todos os trabalhos de Marx h o suposto de que suas concepes acerca da histria seriam empiricamente verificveis ou, dito de outro modo, reais do ponto de vista material. Esses princpios bsicos assumem nfases e contornos diferenciados em cada texto. Expor algumas dessas variaes o que farei a seguir. Num de seus primeiros trabalhos podemos observar a juno desta perspectiva mais geral com uma discusso bastante localizada. Em A Questo Judaica (1843a), Marx est preocupado 134

em debater, especialmente com Bruno Bauer, a emancipao poltica dos judeus. Disserta ento acerca da diferena entre emancipao poltica, religiosa e humana, sobre a relao entre Estado e religio, alm das condies ontolgicas da liberdade humana enquanto liberdade do homem genrico. Neste texto a histria aparece como a histria do ser genrico, histria da perda da liberdade humana. Para Marx, originalmente os homens eram livres porque viviam uma vida genrica na qual se encontravam intimamente associados. A histria narraria assim a queda do homem desse estgio inicial para outro no qual uma instituio social usurparia essa liberdade concentrando-a em si. Mas o futuro indicaria a recuperao desse estgio inicial, a reintegrao do homem sua condio genrica, propriamente socialI. Recuperao que se daria, por sinal, atravs do EstadoII. O devir histrico compe assim uma trajetria cclica no que tange condio de liberdade dos homens. A noo de vida genrica carrega, portanto, um elemento temporal importante. Ela existiu plenamente no passado e o estado histrico atual seria frao dentro de um processo maior atravessado pela humanidade. A Questo Judaica apresenta-se assim como uma discusso mais filosfica de Marx na qual sua preocupao passa pela definio do componente histrico da vida humana. Em outro texto do mesmo ano, Marx desenvolve seu argumento acerca da recuperao da liberdade humana. Na Contribuio crtica da Filosofia de Hegel (1843b), ele anuncia seu projeto de crtica filosofia especulativa em favor de uma postura poltico-filosfica voltada para a atividade prtica e para a reflexo acerca do mundo (materialmente) real. Discutindo o contexto alemo, afirma que a emancipao de uma parte da sociedade necessariamente implicaria na libertao do conjunto da sociedade, no podendo se dar sem que todos os homens participem do processoIII. Para que a emancipao da parte corresponda emancipao do todo, seria necessrio haver o maior antagonismo possvel entre a parte e o restante do todo. Isso se daria quando uma das partes concentrasse o mximo de explorao para com o resto da sociedade. As contradies seriam assim levadas ao limite, at que sua resoluo representasse a eliminao da prpria contradioIV. A histria narraria ento as diversas formas com que algumas esferas das sociedades explorariam as outras; contaria o modo com que cises sociais so estabelecidas e superadas. Para com A Questo Judaica, em Contribuio crtica da Filosofia de

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Hegel h, por conseguinte, uma maior preocupao em pensar os processos pelos quais se d o movimento histrico. Essas discusses aparecem mais longamente discutidas nos Manuscritos Econmico-Filosficos (1844), sendo que podemos encontrar neles uma noo de histria mais claramente formulada. O principal objetivo do texto delinear uma crtica filosofia hegeliana, sobretudo ao seu suposto idealismoV. A ideia abandonar os pressupostos ontolgicos abstratos e investir na reflexo acerca do homem realVI. Essa nova filosofia, atenta ao pragmatismo do mundo material, seria ento utilizada na compreenso das relaes sociais da sociedade capitalista. Projeto que Marx levaria consigo por toda a vida. Nos Manuscritos Marx se posiciona tambm acerca do controvertido tema do comunismo, estgio das sociedades que aparece como soluo de contradies scio-histricas e como retorno do homem sua essncia de ser social, genricoVII. A rigor, o comunismo seria uma condio humana e no social. Isso porque enquanto membros da humanidade e no como membros de um grupo social que os homens chegariam a ele. Sendo assim, Marx sugere uma linha histrica que no se altera por situaes sociais particulares. Os grupos sociais ocupariam apenas condies transitrias num processo que transcenderia suas especificidades. Essa identidade est ligada ideia de que a histria das sociedades se insere na histria natural sendo, tanto quanto esta, universalVIII. Sob esse prisma, fica claro como o materialismo de Marx, suas concepes filosficas acerca da essncia humana e os princpios que utiliza para pensar o ocidente europeu so construdos a partir de noes de histria muito especficas. Embora em vida Marx no a tenha considerado uma de suas obras fundamentais (ver nota 2), A Ideologia Alem (1846) concentra algumas de suas teses que mais se vulgarizaram na tradio marxista. Seu eixo principal consiste na crtica j anteriormente esboada ao idealismo filosfico, contrapondo-o uma proposta de anlise materialistaIX que, por seu turno, vem associada a certo naturalismo. A histria humana, tal como esboado nos Manuscritos, estaria inserida na histria natural, fazendo parte delaX. Segundo o autor, quando o homem comea, por seus prprios meios, a produzir as condies necessrias para sua sobrevivncia, passa a se distinguir dos outros animais. Mas ele somente poderia fazer isso a partir de sua condio corporal j existente, o que implica numa dependncia para com as condies postas pela natureza. No entanto, medida que age, ele altera as condies de 136

sua vida material, transformando os limites que lhes so dados. E assim sucessivamente: cada nova gerao precisa satisfazer suas necessidades, e o faz a partir das condies deixadas pelas geraes anterioresXI; mas, ao faz-lo, altera a realidade, deixando novas possibilidades para as geraes vindourasXII. O movimento da histria , portanto, esse constante embate dos homens com a natureza e com a herana de seus antepassados na tentativa de satisfazerem suas condies materiais de existncia. Essa atuao humana que diferencia sua histria da do restante da natureza. A possibilidade de atuao consciente do homem faz com que sua histria no decorra unicamente de leis estabelecidas, embora no deixe de ser tambm o resultado delas. Ou seja, a histria humana corresponde a sucessivas alteraes dentro de condies dadasXIII. A reside uma das mais controvertidas ideias de Marx. Essas condies dadas se transformam em determinaes. As aes humanas so envoltas por parmetros que limitam sua liberdade e as constrangem a seguir tal ou qual direoXIV. De modo que at mesmo o pensamento derivaria de condies materiais de existnciaXV. A vida humana dependeria ento de sua posio histrica, do contexto histrico no qual ela se desenvolveria. Essa noo de histria seria o fundamento da compreenso da realidade humana, modelo de explicao para o modo como as sociedades se constituem e se reproduzemXVI. Mas se a linha de desenvolvimento da histria envolve o esforo humano de sobrevivncia, por outro lado diz respeito tambm a uma progressiva transmisso de liberdade entre grupos de homensXVII. O processo de produo das condies de vida vai sendo pouco a pouco controlado por um grupo de pessoas que dele se beneficia em prejuzo do restante da sociedade. E a separao entre aqueles que se beneficiam e os que so explorados vai se agravando mais e maisXVIII, at que o processo alcana seu limite quando a contraposio mximaXIX. Mais uma vez, a histria se desenrola como desenvolvimento progressivo das cises internas s sociedades, culminando num ponto limite de contradio. Vale destacar ainda que na Ideologia Alem Marx aponta muito claramente quais sociedades representam formas concretas dos ltimos estgios de sua linha histrica. Entretanto, muito vago quando se trata de relacionar quais grupos poderiam ser apontados como exemplos dos primrdios da humanidade. Fala das condies nas quais viveriam esses grupos, mas no sugere quais,

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concretamente, eles seriam, apesar de se valer deles para desenvolver seu argumento5. A concepo de histria humana como histria dos combates internos s sociedades aparece explicitamente colocada na obra mais famosa de Marx, O Manifesto Comunista (1848). O texto um convite organizao dos grupos proletrios em torno da luta contra o capital. Elucida os antecedentes histricos do capitalismo e esclarece a necessidade do enfrentamento poltico, dada a condio imputada pelos burgueses aos trabalhadores. Logo a primeira frase do Manifesto anuncia: A histria de todas as sociedades que j existiram a histria da luta de classes (1848: 9)6. Partindo desse princpio, o texto oferece uma grande narrativa sobre a ascenso da burguesia, o surgimento e desenvolvimento do proletariado e, por fim, sobre a inevitabilidade da revoluo dos trabalhadores. O contexto capitalista do sculo XIX apresentaria, todavia, muito pouco de novo para com a histria universalXX. Sua caracterstica distintiva seria unicamente que nele as contradies sociais
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Note, por exemplo, o seguinte trecho no qual no h referncia alguma a grupos sociais concretos: A primeira forma de propriedade a Stammeigentum [propriedade tribal]. Ela corresponde ao estgio no desenvolvido da produo, em que um povo se alimenta da caa e da pesca, da criao de gado ou, no mximo, da agricultura. No ltimo caso, a propriedade tribal pressupe grandes extenses de terras no cultivadas. Nesse estgio, a diviso do trabalho est ainda pouco desenvolvida e se limita a uma maior extenso da diviso natural no seio da famlia. A estrutura social limita-se, portanto, a uma extenso da famlia: os chefes patriarcais da tribo, abaixo deles os membros da tribo e, por fim, os escravos. A escravido latente na famlia s se desenvolve aos poucos com o crescimento da populao e das necessidades, com a extenso do intercmbio externo, tanto da guerra como do comrcio (MARX & ENGELS, 1846: 46). Em 1890 Engels insere uma nota a esta primeira frase afirmando que a luta de classes prpria apenas de determinado momento histrico: Ou seja, da Histria escrita. Em 1847, na pr-histria da sociedade, a organizao social existente antes da histria documentada, era muito conhecida. Desde ento, Haxthausen descobriu a propriedade comum da terra na Rssia; Maurer provou que isto foi uma das fundaes sociais da qual todas as raas teutnicas comearam na Histria, e, aos poucos, descobriu-se que as comunidades de aldeias eram, ou haviam sido, a forma primitiva da sociedade por toda parte, da ndia, Irlanda. A organizao interna desta sociedade comunista primitiva foi posta mostra, na sua forma tpica, pela descoberta de Morgan da natureza verdadeira dos cls e suas relaes com a tribo. Com a dissoluo destas comunidades primitivas, a sociedade comea a ser distinguida em classes separadas e, por fim, antagnicas (1848: 63-4). No final do sculo, os materiais etnolgicos j alertavam Engels para a necessidade de qualificar melhor a proposio que abria o Manifesto. No momento de sua escritura, os autores provavelmente no possuam informaes sobre sociedades sem divises, dados que posteriormente encontrariam nos trabalhos de Morgan.

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estariam avanadas como nunca da a possibilidade da revoluo. O Manifesto, apesar de sinttico, contm uma primeira nfase no enquadramento do capitalismo dentro dos parmetros da histria tal como concebidos por Marx, com a histria servindo de meio para a compreenso da realidade. Na dcada de 1850 Marx comea a se dedicar produo de algumas pesquisas historiogrficas. O resultado delas mais lido , sem dvida, O Dezoito Brumrio de Louis Bonaparte (1852). O livro tem por finalidade explicar a chegada de Bonaparte ao poder com o Golpe de Estado na Frana em 1851. Uma das coisas que chamam ateno nele o argumento de que tal ascenso poderia ser prevista, dadas as condies histricas que a precederam. Condies que, de forma cmica, permitiram que uma figura mpar como Louis Bonaparte assumisse um lugar importante na histria francesaXXI. A constante aluso previsibilidade dos fatos ocorridos durante os anos que antecederam o Golpe pe em destaque a questo do determinismo histrico. A tese semelhante s anteriormente expostas: os homens do passado impem limites aos do presenteXXII. A luta de classes na Frana daquele momento tivera sua configurao e potencialidade especficas erigidas anteriormente e, por isso, na passagem da metade do sculo ela se encontrava nitidamente delineada, j que a situao de dominao burguesa estaria avanadaXXIII. A previsibilidade derivava ento da avaliao da histria, a histria da luta de classes. Conquanto desde seus primeiros textos Marx defenda uma abordagem atenta ao homem real, entre os aqui analisados com o Dezoito Brumrio que ele pela primeira vez se defronta com um contexto concreto. Ainda assim, as bases de suas ideias restam sem modificaes importantes. Em seus estudos mais econmicos levados a cabo anos depois, Marx igualmente manteve os alicerces de suas opinies. Em suas anotaes publicadas com o ttulo Para a Crtica da Economia Poltica (1857) e que serviram de esboo das questes que seriam mais bem desenvolvidas no Capital, apresenta de forma bastante sistematizada as bases de seu mtodoXXIV. Anuncia que o ponto fundamental na anlise das formaes sociais reside nas formas de produo da vidaXXV, que, por sua vez, dependem das condies prvias de produo. Esses contextos dados fazem com que as relaes construdas pelos homens no sejam totalmente escolhidas por eles, mas obedeam a determinaes do passado. Sendo a produo material o fundamental do processo, todas as outras 139

esferas da vida (poltica, religio etc.) so dependentes da base econmica da sociedade. Porm, como nos trabalhos anteriores, o incio do processo no aparece totalmente esclarecido; seu cume identificado com a sociedade burguesa, mas seu princpio apenas parcamente sugeridoXXVI. De todo modo, seu movimento identificado nas contradies entre as foras produtivas e as relaes de produo. Quando a contradio se desenvolve completamente h um aceleramento do movimento histrico, surgindo em consequncia um novo modo de produo. Nesse sentido, a histria mais uma vez carrega consigo um sentido singular: as formaes sociais apenas se sucedem no tempo de acordo com a velocidade dos processos revolucionrios. Marx chega a anunciar a sequncia do processo, partindo do asitico, passando pelo antigo, pelo feudal e chegando ao burgus moderno. A histria , com isso, a execuo descompassada de um enredo conhecido. Essas mesmas ideias esto tambm naquela que por muitos considerada a obra-prima de Marx: O Capital (1867). Determinadas noes de histria fundamentam seus argumentos acerca do funcionamento da economia capitalista. O objetivo da obra no identificar processos presentes apenas em tal ou qual pas europeu do sculo XIX, mas discutir leis econmicas que transcendem limites sociais e que conduzem as formaes sociais atravs de uma mesma trajetriaXXVII. Cada sociedade possuiria suas caractersticas prprias e idiossincrticas, mas, ainda assim, estaria submetida a imperativos trans-histricos e trans-sociaisXXVIII. Para Marx, as etapas das formas de produo poderiam ser identificadas e ordenadas, embora o processo histrico no possa ser alterado, ainda que conhecidoXXIX. Isso se daria porque as dinmicas histricas estariam ligadas a processos naturais e, desse modo, o homem no seria capaz de control-los totalmenteXXX. Toda a anlise do capitalismo se assenta, por conseguinte, na ideia de que as sociedades necessariamente se desenvolvem historicamente por meio de lutas entre classes sociais no interior de processos de manuteno da vida material. A anlise materialista da vida social aplicada na compreenso do capitalismo moderno devedora dessa noo de histria. At aqui esbocei observaes sobre alguns dos mais importantes trabalhos de Marx. Contudo, ao que tudo indica, ele estava prximo de modificar algumas dessas teses quando sua vida se encerrou. Nos seus ltimos anos, entre 1880 e 1883, Marx compilou transcries de trechos de obras de antroplogos consagrados da segunda metade do sculo XIX, s quais 140

acrescentava comentrios, observaes e referncias. So eles: Lewis Henry Morgan (Ancient Society), John Budd Phear (The Aryan Village), Henry Sumner Maine (Lectures on the Early History of Institutions) e John Lubbock (The Origin of Civilizations). A marca distintiva dessas fontes de estudo que ofereciam dados empricos sobre sociedades sem escrita e geograficamente afastadas da Europa. Foram esses materiais que Lawrence Kraeder organizou e publicou com o ttulo Los Apuntes Etnolgicos de Karl Marx (1880 a 1883), e dos quais agora me valho. A publicao uma reproduo sistematizada de registros de trabalho, materiais de pesquisa e rascunhos que provavelmente seriam posteriormente utilizados por Marx. Os apontamentos de Marx explicitam bem suas reaes diante da leitura dos textos dos antroplogos. Ao longo de suas transcries por vezes inseriu pontos de exclamao e, em outras, pontos de interrogao; alm disso, marcava lateralmente trechos que mereciam maior ateno e inseria referncias bibliogrficas incompletas claramente um sinal de que o material no se encontrava finalizado. Com efeito, determinadas anotaes acerca dos antroplogos so extremamente curiosas. Comentando Maine, por exemplo, Marx se refere a ele como burro, hipcrita, infeliz, acusa-o de ignorar fatos e de ser suave quando trata de pessoas das classes superiores, dentre outras coisas. Na verdade, Marx se posiciona de formas bastante diferentes dependendo do autor que comentava. Tudo sugere que o trabalho de Morgan era aquele com o qual mais se identificava, pois, embora tenha dele transcrito longos trechos, quase no os comentou. Sob esse prisma, pela escolha dos fragmentos copiados que melhor se percebe suas opinies acerca das ideias de Morgan. J com Maine, Marx mais crtico e, assim, nessa parte de seus apontamentos encontramos um grande nmero de comentrios, o que torna seu posicionamento mais claro. Por sua vez, com Phear Marx assume outra posio, investindo mais no recolhimento de dados etnolgicos. So essas sutilezas das anotaes de Marx que permitem derivar delas algumas das ideias que ele vinha desenvolvendo e que no teve a oportunidade de publicar, ainda que tenha se dedicado com afinco aos estudos etnolgicos. Nesse momento de suas pesquisas, as informaes etnolgicas pareciam servir a Marx especialmente como fonte de dados empricos que mantivessem relaes com seus estudos anteriores. Podemos encontrar lampejos de discusses etnolgicas em seus trabalhos anteriores, mas nada se compara densidade de 141

estudo presente nessas anotaes. Anteriormente, os primitivos apareciam referidos de forma absolutamente superficial, sem indicaes concretas, enquanto nos Apuntes Etnolgicos ele reflete diretamente acerca de grupos concretos e suas caractersticas. Algo que s foi possvel com esses ltimos estudos, haja vista que suas crticas vo se constituindo de forma cada vez mais bem acabada na medida em que realiza seus apontamentos, o que demonstra que se tratavam de informaes novas para ele. No entanto, infelizmente, tal como os livros 2 e 3 de O Capital, essas anotaes no foram finalizadas, alargando a possibilidade de apropriaes no desejadas pelo autor, o que aumenta ainda mais a importncia dos organizadores. Apesar disso, o que torna os dados etnolgicos to interessantes no bojo do projeto terico de Marx que ele os usou para pensar sua prpria sociedade. As informaes etnolgicas serviram como instrumento de crtica da sociedade civilizada e como contraprova aos seus pressupostos tericos. E, sendo assim, o tema da histria continua tendo lugar de destaque. Partindo do estudo das sociedades primitivas, Marx alcana a histria da evoluo da humanidade. Suas reflexes etnolgicas so eminentemente reflexes sobre a histria da humanidade, seus mecanismos, possibilidades, princpios e fins. Tal como mostrei acima, desde seus primeiros textos, uma de suas mais importantes propostas tericas abandonar o idealismo filosfico na direo de uma postura terico-metodolgica que se atente para o homem real. Dito de outro modo, o projeto substituir a filosofia especulativa pela atividade prtica. Esse objetivo encontra-se claramente colocado em textos como os Manuscritos ou A Ideologia Alem, mas permanece sempre presente em seus outros trabalhos. Foi, provavelmente, essa postura que levou Marx a buscar os dados etnolgicos. Suas ideias em torno da sucesso temporal de modos de produo sempre carregaram postulados que envolviam teses acerca do movimento histrico. Todavia, um dispositivo inicial restava pouco explorado. O momento primrio, aquele no qual o Estado surgia, no qual o estado de comunho e de vida genrica do homem sofria uma queda, surgindo assim a diviso da propriedade. Sobre esse primeiro momento, Marx possua apenas especulaes. Da que com os Apuntes Etnolgicos percebemos Marx mais uma vez preocupado em se afastar da dimenso filosfica em direo emprica ou, mais corretamente, de congregar uma antropologia filosfica com uma etnologia emprica. Apesar de suas grandes diferenas scio142

histricas, todas as sociedades possuiriam elementos comuns. Seriam esses princpios que transcendem as fronteiras sociais o objeto da antropologia. Por outro lado, as diferenas concretas entre as sociedades seriam objeto da etnologia, da histria. Sem grande rigor, poderamos dizer que a antropologia estaria ento num nvel mais geral, terico, enquanto a histria estaria num patamar mais concreto. Mas entre uma e outra no existiria um fosso absoluto, e sim continuidades e descontinuidades, transies e rupturas que Marx tenta explorar dialeticamente nos Apuntes Etnolgicos. O ponto a ser destacado que, nesses estudos, as caractersticas particulares das sociedades ganham maior peso em comparao com o que adquirem em suas outras obras, ainda que todas advoguem pela ateno realidade palpvel. Se, por exemplo, em O Capital vemos Marx explorar informaes sobre o contexto fabril ingls, a relao entre esses dados e a teoria possui aspecto distinto daquele apresentado pelos dados etnolgicos e suas lucubraes essa mudana de relao que torna especiais seus apontamentos etnolgicos. Os dados etnolgicos serviam a Marx tambm como meio de retirar do plano especulativo dois temas de suas pesquisas. O primeiro se refere possibilidade do socialismo. Quanto maior o nmero de elementos que comprovassem a existncia de arranjos sociais comunitrios, menos a tese do socialismo seria uma abstrao. Mas mais importante do que isso, Marx buscava informaes sobre a origem do Estado. Cada antroplogo estudado argumentava de maneira diferente acerca do grupo responsvel pela passagem da sociedade primitiva burguesa7. J segundo Marx, esse mecanismo seria a prpria dissoluo de todas essas formas sociais, dissoluo que resultaria da produo de excedente social e de mais valia mediante intercmbio de mercadorias entre comunidadesXXXI. Sua proposta era identificar mecanismos empiricamente observveis que gerassem esse instante da histria humana e que servissem de critrios objetivos para determinar os estgios histricos da humanidade. Seriam esses fatores objetivos que produziriam os movimentos histricos e no foras externas, teleolgicas. Esses critrios seriam parte de uma discusso maior recorrente nas pesquisas de Marx acerca da existncia ou no de uma linha histrica geral pela qual passariam todas as sociedades.
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Por exemplo, as gens (ou cls), para Morgan e a gran famlia (ou famlia estendida), para Maine.

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Em seus trabalhos anteriores os grupos sociais eram comumente apresentados como participantes de tendncias que os ultrapassavam. Na Questo Judaica, por exemplo, as necessidades dos judeus alemes nada tm de especfico; sua emancipao deve obedecer a pr-requisitos que valem para quaisquer outros grupos. Da mesma forma, nos Manuscritos vemos discutida a condio humana e no de tal ou qual coletivo, sendo que o que existiria de especfico na realidade europeia seria sua posio limite no processo universal. Poderamos citar ainda Para a Crtica da Economia Poltica ou O Capital, onde as realidades alem e inglesa so apenas casos privilegiados e no especficos8. Entretanto, a questo fica controvertida nos Apuntes Etnolgicos. Marx registra claramente que a humanidade no obedeceria a quaisquer tendncias teleolgicas que pudssemos determinar. Porm, ainda assim h a ideia de que os grupos sociais partem historicamente de condies iniciais harmoniosas e caminham progressivamente para condies mais conflituosas. Essa concepo toma formas diferentes em seus trabalhos, embora o contedo seja semelhante: h uma passagem histrica de uma condio democrtica/comunal inicial para outra de explorao/diviso posterior. A vida humana comunitria se transformaria ao longo do tempo em sociedades divididas em classes antagnicas. Ao que tudo indica, contudo, os dados etnolgicos sugeriram a Marx que essa tendncia geral no se efetuava em desdobramentos histricos absolutamente previsveis. As transies entre o antropolgico e o histrico poderiam seguir mltiplos caminhosXXXII. Um dos principais pilares de sustentao da tese de que as sociedades se desenvolvem seguindo estgios determinados a ideia de que a histria social faria parte da histria natural. Perspectiva que Marx no altera nos Apuntes Etnolgicos; ele continua a conceber que a posio da humanidade nada tem de especial no interior da ordem natural. O homem estaria sempre submetido s leis que regem sua evoluo orgnica e sua capacidade de produzir um mundo cultural no bastaria para fugir a esse imperativo. A rigor, a cultura estaria igualmente submetida s leis do desenvolvimento natural. Deste ponto de vista, o cerne da
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Num certo sentido, interessante ponderar essa assertiva considerando o lugar que, na arquitetura terico-metodolgica de Marx, por um lado o conceito de modo de produo ocupa enquanto fator sistmico e, por outro, como ele se desenrola no de formao social, que circunstancializa o primeiro. Todavia, tal especificao no deixa de se valer de uma persistente noo de histria universalista.

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histria humana seria o processo de produo dos meios necessrios manuteno da vida e a distribuio dos resultados dessa produo. Sendo assim, o trabalho assume lugar central na experincia humana. por meio dele que o homem se engaja na vida, participa do mundo natural e se reproduz. Mas se o central da experincia humana sua ao no mundo, ou seja, o trabalho, como fica a questo de sua determinao histrica? Em obras como A Ideologia Alem ou O Dezoito Brumrio, Marx argumenta claramente que os homens seriam determinados pelas condies herdadas de seus antepassados. Suas relaes seriam pr-configuradas pelas aes estabelecidas por aqueles que os precederam. Essa questo permanece como uma das preocupaes de Marx nos Apuntes Etnolgicos. Segundo ele, a humanidade seria a nica espcie capaz de produzir a si mesma, possibilidade derivada de sua capacidade de trabalho. O trabalho engaja o homem numa relao dialtica com a natureza. Ao mesmo tempo em que ele conscientemente se produz atravs do trabalho, produzido inconscientemente pela natureza. H, sob esse prisma, uma dialtica de continuidade e descontinuidade para com o mundo natural. Nesse sentido, e este um ponto importante, o desenvolvimento humano dependeria de seu esforo, de sua ao consciente, tanto quanto das leis naturais, de dinmicas que fogem ao seu controle. Participante do mundo natural, a histria humana, no entanto, admitiria a interveno dos homens sobre seus rumos, sendo essa perspectiva que permitiria pensar a possibilidade das sociedades seguirem mltiplas trajetrias histricas. No obstante as sociedades estudadas pelos etnlogos oferecerem a Marx subsdios para refletir sobre os primrdios da histria humana, lhe possibilitam tambm pensar acerca das alternativas de desenvolvimento da sociedade burguesa. Para ele, o homem moderno carregaria em si algo de arcaico, comunal. Posto que a comunidade primitiva formada por iguais seria a forma social revolucionria, a classe proletria carregaria o germe da sociedade futura. A anlise dessa evoluo permitiria ponderar as deformaes da sociedade capitalista e ofereceria os instrumentos para superla. Segundo Marx, o estado civilizado seria contraditrio, e a prtica revolucionria que permitiria ultrapass-lo, j que somente a condio de absoluta contradio permitiria a superao. Marx v a origem da sociedade civilizada e do Estado na dissoluo do grupo primitivo. Cr que na sociedade primitiva existiu o modelo de sociedade a ser reconstruda aps a superao da deformao gerada pelo estado de civilizao. E sugere, com maior nfase nos 145

Apuntes Etnolgicos, que isso se daria pelo esforo humano. O proletariado, submetido condio mxima de explorao, reconstituiria a condio comunitria original da humanidade. Em suma, nos Apuntes Etnolgicos a histria da humanidade continua como em suas outras obras sendo a histria da luta de classes, luta pela apropriao dos produtos do trabalho social organizado. Todavia, o que se percebe que, comparado com seus outros escritos, nos estudos etnolgicos houve uma flexibilizao dos estados evolutivos, bem como uma fluidificao das categorias usadas para compreend-los. As trajetrias entre uma condio e outra deixam de seguir uma linha apenas e passam a admitir mltiplas possibilidades. Permanece a ideia de que as sociedades se diferenciam ao longo do tempo, mas o modo como essa diferenciao se d deixa de ser to linear. Os dados etnolgicos impulsionaram essa flexibilizao. A comprovada variabilidade das formaes sociais estimulou Marx a rever posies mais rgidas. Por outro lado, esses mesmos dados pareciam demonstrar a existncia de instituies sociais cooperativas, arranjos nos quais a distribuio desigual dos produtos do trabalho no se fazia presente e, neste sentido, reforavam a tese da possibilidade do advento do socialismo. Mas se essa possibilidade continua sendo uma abstrao, uma hiptese, passa a ser uma hiptese melhor fundamentada, j que formaes semelhantes eram documentadas. Sob esse prisma, os primitivos estudados pelos etnlogos ocupam uma posio trivalente no pensamento de Marx. Primeiro, enquanto passado a ser resgatado como mecanismo da emancipao humana. Segundo, enquanto presente arcaico, ou realidades incompletas, apresentaes tardias do passado da sociedade capitalista. E, finalmente, como futuro possvel a ser alcanado com o socialismo. Curiosamente, esses primitivos, embora contemporneos aos europeus do sculo XIX, so concebidos como amostras tanto de seu passado, quanto de seu futuro. At aqui mostrei sutis diferenas existentes na obra de Marx no que diz respeito s noes de histria que estruturam seus trabalhos. Perceber esses detalhes possibilita fazer bom uso de seus textos e desvelar toda a sua criatividade. Noes de histria em Durkheim Os trabalhos de Durkheim so posteriores aos de Marx. Seu primeiro livro de maior flego, Da Diviso do Trabalho Social 146

(1893), data de dez anos aps a morte de Marx. Tendo vivido de 1858 a 1917, Durkheim considerado por muitos como um dos pais fundadores da sociologia ttulo controverso, mas que, de todo modo, indica o tamanho de seu prestgio na disciplina. Em boa medida, o prprio teor de sua obra que leva alguns a classific-lo como pioneiro. Grande parte dela dedicada criao de um programa de estudos novo para a poca e que depois viria a se transformar numa certa sociologia. E se Durkheim colaborou sobremaneira na definio do que seria a sociologia, seu pensamento acaba por ser menos reconhecido como transdisciplinar do que o de Marx, se restringindo a alguns debates com outras reas tais como a pedagogia e a psicologia, mas sem possuir obras pedaggicas ou psicolgicas, por exemplo. Pelas mesmas razes, muitos identificam determinados trabalhos de Durkheim como textos sociolgicos exemplares. Assim como fizemos no caso de Marx, o que nos interessa aqui pensar como, perpassando a obra de Durkheim, h um debate sobre a histria dos grupos humanos. Discusso que, tal como em Marx, se algumas vezes o centro de suas preocupaes, na maioria dos casos existe implicitamente e como eixo organizador dos argumentos. De modo geral, a noo de histria trabalhada por Durkheim tem duas caractersticas principais. Por um lado, sustenta-se numa separao importante entre as ordens natural e social. Para ele, a sociedade, embora seja parte da natureza, constituiria sua realizao mais elevada e, desse modo, teria para com ela uma independncia considervel, obedecendo a processos prprios. Por outro lado, sua noo de histria tem como princpio o postulado fundamental de que o complexo s pode e deve derivar do simples, alm de que o simples caminha naturalmente para o complexo. Ideias essas que vo sendo exploradas e desenvolvidas ao longo de sua carreira, e s quais nos dedicaremos a seguir. Comecemos com Da Diviso do Trabalho Social, obra dedicada discusso sobre os diferentes regimes de moralidade, seus mecanismos e feies sociais. Como o ttulo anuncia, ela reflete sobre de que modo a diviso do trabalho participa das modalidades de moralidade existentes nas sociedades, mas, alm disso, traz tambm um debate sobre o movimento histrico das sociedades. A questo como a especializao de funes existente no mundo moderno poderia engendrar uma moral capaz de agregar pessoas socialmente divididas, ou que tipo de instituio seria capaz de frear mpetos individualistas e criar um sentimento de solidariedade coletivaXXXIII. Interessa-nos perceber, contudo, que 147

essas reflexes de Durkheim partem da ideia de que a condio de diviso do trabalho da Europa moderna seria descendente de estgios anteriores nos quais existiria uma maior similaridade entre os componentes da sociedade e, consequentemente, um maior sentimento de solidariedade. Desse modo, as instituies modernas cumpririam o papel que outras cumpriram no passadoXXXIV. Isso se daria apenas porque haveria um relacionamento ntimo entre esses estgios anteriores e o moderno. E essa ligao entre eles no seria apenas histrica, mas, principalmente, lgica. Para Durkheim, a condio de diviso do trabalho presente nas modernas sociedades europeias pressuporia estgios menos diferenciados. Pelo mesmo princpio, os estados menos diferenciados do que o europeu seriam provenientes de outros menos diferenciados ainda. Sendo assim, o que a diviso do trabalho faria seria possibilitar a existncia de tipos de solidariedade impossveis em outras condiesXXXV. Mais alm, a diviso do trabalho nada mais seria do que o desdobramento no plano social de uma dinmica natural. A complexificao das funes constituiria caracterstica essencial da natureza. , portanto, enquanto etapa de um encadeamento histrico natural que a diviso do trabalho pensada por Durkheim. Processo que tem na complexificao ou, dito de outro modo, na diviso, seu devir inevitvelXXXVI. Por isso seria possvel arranjar os tipos de moralidade segundo o grau de complexificao presente nos agrupamentos sociais9. As sociedades poderiam, sob esse prisma, ser percebidas a partir de sua diferenciao interna. Quanto menos diferenciada a sociedade, mais homognea ela seria e mais prxima do primitivismo ela estaria. Consequentemente, as sociedades mais diferenciadas seriam mais complexas e mais desenvolvidasXXXVII. A histria , por conseguinte, concebida como tendo uma inexorvel tendncia complexificao; dito de outro modo, a histria das sociedades a histria dessa complexificao que se apresenta sob a forma da diviso do trabalhoXXXVIII. Essas concepes que no Da Diviso do Trabalho Social aparecem como parte do estudo tomam estatuto de princpios metodolgicos em As Regras do Mtodo Sociolgico (1895). Nesse que provavelmente o mais lido de seus trabalhos, Durkheim sugere os termos nos quais deveriam se dar os estudos sociolgicos.
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Para Durkheim, do ponto de vista dos tipos de solidariedade existentes nas sociedades, o percurso que leva do simples ao complexo homlogo ao que vai do mecnico ao orgnico, da conscincia comum diviso do trabalho, do fraco ao forte.

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Entretanto, o que se observa que as regras por ele formuladas pressupem certa noo de sociedade, enquanto essa, por sua vez, pressupe outra de histria. Um de seus princpios fundamentais que o simples no pode ser explicado pelo complexo, enquanto o complexo deve ser explicado pelo simples. Para ele, isso no constitui apenas uma escolha metodolgica, mas seria, acima de tudo, um princpio lgico. Isso posto, o que faz aplicar esse postulado ao estudo das sociedades. Nessa perspectiva, os elementos das sociedades complexas seriam compreendidos atravs do estudo desses mesmos elementos nas sociedades simples. Isso seria possvel porque os primeiros manteriam continuidades com os segundos, o que permitiria pens-los em conjunto. Contudo, preciso que as sociedades existam seguindo essa linha que vai do simples ao complexo para que esse princpio metodolgico possa ser utilizado o que, segundo Durkheim, ocorreria. Uma sociedade dividida em um determinado nmero de partes seria obrigatoriamente derivada de outra composta de um nmero menor de partes. Grupos menores se agrupariam a outros formando grupos mais complexos que, por sua vez, se uniriam a outros, resultando em grupos ainda mais complexos, e assim sucessivamenteXXXIX. Seria esse o sentido da histria. O postulado metodolgico, no entanto, no vem acompanhado de referncias na realidade. Tal como no Da Diviso do Trabalho Social, o As Regras do Mtodo Sociolgico no especfico ao apontar quais grupos sociais seriam exemplos dessas condies nas quais h poucas partes compondo a totalidade10. Durkheim sugere que seria a horda o tipo de formao social mais simples, mas no aponta onde elas poderiam ser encontradasXL. Ele admite que tal sociedade possa no existir, argumenta que so conhecidas apenas sociedades compostas por vrias hordas, mas no deixa de valer-se de seu prprio princpio para afirmar que a existncia de agregados de hordas pressupe a existncia de hordas isoladasXLI. Ainda assim, apesar das dvidas acerca do ponto de partida da complexificao das sociedades, segundo Durkheim poderamos conceber tipos de sociedade de acordo com a forma como o suposto grupo original se combinou com outros ao longo do tempoXLII.
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Mais concretamente, Durkheim cita as tribos iroquesas e australianas como sociedades polissegmentrias simples, grupos, segundo ele, compostos unicamente por repeties de hordas ou cls.

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Sendo assim, h aqui uma sobreposio de uma perspectiva histrica com outra comparativa. O mtodo proposto por Durkheim parte dos princpios de que se explica o complexo pelo simples e de que as sociedades complexas derivam das simples. Disso resulta que as sociedades complexas devem ser estudadas atravs das sociedades simples. Nesse sentido, para a sociologia a histria das sociedades fundamental, pois ela que informa o grau de complexificao das formas sociais. Por outro lado, apenas a comparao entre sociedades diferentes permitiria a compreenso dos fenmenos sociaisXLIII. Seria a comparao e no a anlise de termos isolados que possibilitaria o entendimento. Sendo as sociedades europeias do sculo XIX as mais complexas, para compreend-las precisar-se-ia compar-las com outras mais simples. Mas aquelas com as quais so comparadas, ao mesmo tempo em que so anteriores do ponto de vista lgico, podem no o ser do ponto de vista histrico. Por outro lado, a perspectiva histrica limita a comparativa, j que sugere que o princpio da classificao que permite a comparao, ou seja, a existncia de uma sociedade originria, poderia estar equivocado, dado que no existiriam registros de tal sociedade. Durkheim tentou implementar suas regras na grande pesquisa que publicou sob o ttulo O Suicdio (1897). Servindo-se de taxas de suicdio de diferentes locais e em perodos de tempo variados, tenta explicar como as formas de solidariedade social influenciam os nmeros de suicdio. Sua concluso de que as taxas de suicdio variam conforme o grau de integrao dos grupos sociais. As instituies sociais seriam responsveis por equilibrar tendncias suicidgenas, de modo que quando estas no atuam devidamente gerando uma integrao tanto excessiva quanto uma exgua acabam por promover um aumento dessas taxas. Mas, embora integraes fortes ou fracas estivessem presentes em todas as sociedades, o mais comum seria que nas sociedades primitivas houvesse uma forte integrao associada a pouca individualizao, enquanto nas sociedades complexas perceber-se-ia uma maior individualizao, embora nem sempre associada a menor integraoXLIV. Os modelos de solidariedade servem ento como porta de entrada para a compreenso das causas das taxas de suicdio. De forma semelhante, so eles que organizam os modelos de suicdio11.
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Para Durkheim, seriam quatro os tipos de suicdio: egosta, altrusta, anmico e fatalista. Cada um deles poderia ainda ser dividido em subgrupos dentro do tipo geral.

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 principalmente uma diviso histrica entre sociedades primitivas e complexas (ou modernas) que organiza a diviso entre os tipos de suicdio. Restam, porm, algumas arestas nessa proposio. A adoo do mtodo comparativoXLV se confunde com o histrico sem encaixe perfeito. com a comparao entre os tipos de solidariedade de diferentes grupos sociais e suas respectivas taxas de suicdio que Durkheim constri seu argumento. Mas a classificao que antecede a comparao curiosa. Tratando, por exemplo, do suicdio egosta, Durkheim cita sociedades temporalmente muito afastadas como casos nos quais esse tipo de suicdio poderia ser encontrado12. O que as une o tipo de solidariedade comum que possuem. H, nessa perspectiva, similaridades entre grupos distantes no tempo e diferenas evolutivas entre sociedades contemporneas. A histria congregaria assim diferentes tipos de solidariedade, e elas corresponderiam a momentos diferentes do desenvolvimento social, embora no se sucedam uniformemente. A distino entre povos primitivos e modernos, embora existisse no plano lgico, com a trajetria do simples ao complexo, seria entrecruzada pelas continuidades e descontinuidades temporais existentes entre essas sociedadesXLVI. J em 1903, Durkheim estava se aproximando dos estudos etnolgicos quando escreve Algumas Formas Primitivas de Classificao (1903). O texto discute a origem das classificaes humanas. Seu argumento de que as categorias fundamentais das classificaes operadas pelos homens no lhe so inatas, mas derivam de suas condies sociais de existnciaXLVII. Novamente, o princpio da explicao do complexo pelo simples acionado. Para compreender o modo como os homens classificam, o caminho adequado seria buscar as classificaes mais rudimentares, pois nelas estaria presente apenas o que h de essencial nas classificaes. Compreendida essa base, o entendimento das mais complexas viria como consequncia. Nesse texto o autor afirma que as classificaes mais simples seriam encontradas justamente nas formaes sociais igualmente mais primitivasXLVIII. Nelas seriam poucas as divises sociais, quase no havendo distino entre as pessoas e entre as pessoas e as coisas; desse modo, as classificaes seriam simples, igualmente com poucas distines, j que os homens classificam o mundo na proporo em que a sociedade est dividida. O procedimento
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Ver: DURKHEIM, 1897: 230-1.

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explicativo o mesmo das outras obras. As sociedades se complexificam ao longo do tempo, logo as classificaes se tornam igualmente mais complexas. A diferena aqui que Durkheim passa a ser mais especfico quando se refere aos primitivos. No apenas cita um suposto estgio da evoluo das sociedades, mas se refere a grupos concretos. Mais propriamente, so dados acerca de grupos australianos seus principais objetos de anliseXLIX. Todavia, as referncias a grupos reais no soluciona a dubiedade da relao histrica estabelecida entre as sociedades. A sucesso entre os estgios sociais, assim como a transversalidade temporal de determinadas caractersticas de tal ou qual estgio permanecem mal resolvidaL. As funes classificadoras presentes em arranjos sociais primitivos esto de uma s vez no passado, do ponto de vista do desenvolvimento lgico das sociedades, e no presente, do ponto de vista histrico. O tratamento dos dados etnolgicos ento aprofundado com As Formas Elementares da Vida Religiosa (1912), livro que Durkheim publicou dez anos depois do artigo Algumas Formas Primitivas de Classificao. J prximo do final de sua vida, que se extinguiria em 1917, ele investiu bastante no estudo dos dados etnolgicos para a escritura da obra. Nela os dados etnolgicos trabalhados pelo autor so muito mais completos que no artigo que o precedeu e servem, desse modo, para reflexes mais gerais. O tema de estudo da obra o totemismo australiano, mas apenas enquanto meio de compreenso de uma questo maior. A religio australiana ocupa a condio de caso privilegiado, dentro da perspectiva j utilizada anteriormente apontada de explicao do complexo por meio do simples. A inteno mais ampla a compreenso da natureza religiosa do homem, um aspecto da humanidade presente em todas as sociedades, ou seja, representaes fundamentais e atitudes rituais comuns a todas as sociedades, aquilo que haveria de essencial e necessrio na religio, e que existiria de forma isolada entre os primitivosLI. Dessa maneira, o estudo de outras sociedades no deixa de ser um instrumento para se pensar a sociedade europeia do sculo XIX. Do ponto de vista durkheimiano, o procedimento a ser adotado buscar as formas mais elementares da experincia religiosa, ou seja, aquelas onde estaria presente apenas o essencial, o mais simplesLII. Segundo ele, essas formas mais simples seriam encontradas no passado, de modo que seria necessrio recuar na histria para se poder reconstituir o processo de complexificao da experincia religiosaLIII. Essa experincia religiosa primitiva, 152

supostamente pretrita, poderia ser encontrada justamente na sociedade cuja organizao fosse a mais simplesLIV. Para Durkheim, as tribos australianas ocupariam essa posio. Sua suposta reduzida complexificao interna lhes colocaria nessa condio, mas esse posicionamento permanece com ambiguidades13. Permeia sua proposta a concepo de que entre as diferentes sociedades no existiria uma separao qualitativa radical, e que, portanto, elas pertenceriam a uma mesma classe de fenmenos dentro da qual anlises comparativas seriam plausveis. Contudo, como afirmado anteriormente, Durkheim se posiciona de modo ambguo acerca do estatuto histrico concedido s sociedades primitivas, ou simples. Ele titubeia entre uma posio evolucionista cara a linhas importantes do pensamento social do sculo XIX e outra mais, digamos, relativista, na qual certo passado europeu menos conturbado e onde haveria maior unio percebido nessas mesmas prticas sociais existentes alhures. Notese, por exemplo, a questo dos casos elementares ou privilegiados. Segundo ele, sociedades menos diferenciadas produziriam classificaes mais elementares para com a natureza. Se o totemismo seria a religio mais simples porque existiria na sociedade com organizao social mais simplria, logo dever-se-ia estud-lo para se chegar s classificaes elementares sem que seja necessrio se deparar, em outras religies, com elementos suprfluos que nada mais fariam do que dificultar ou impedir a compreenso do socilogo. Entretanto, essa escolha se deve ento a um artifcio de carter mais econmico do que epistemolgico. Adotar-se-ia tal postura para se atingir menos arduamente uma soluo e no porque estaria excluda a possibilidade do estudo das sociedades complexas. Acrescente-se a isso que, logo na nota 3 da introduo, Durkheim define a origem da qual trata no como origem absoluta, mas como a mais simples conhecida e da qual no se poderia ir almLV. Temos outro exemplo na afirmao de Durkheim de que todas as religies seriam verdadeiras, mas que, ao mesmo tempo, poderiam ser distinguidas de acordo com a elevao das funes mentais que empregam. Essa problemtica persiste por toda a obra, ora retornando de uma ou de outra
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Logo em sua primeira nota de rodap Durkheim explicita seu incmodo diante da expresso primitivo: diremos dessas sociedades que elas so primitivas e chamaremos de primitivo o homem dessas sociedades. A expresso, sem dvida, carece de preciso, mas dificilmente evitvel e, alm disso, quando se teve o cuidado de determinar sua significao, no apresenta inconvenientes (1912: 499).

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maneira, de modo que o simples ou o elementar na histria humana aparece com esse tom ambivalente. As razes dessas confuses seriam, tal como entendo, derivadas do tipo especial de juno que ele realiza entre um mtodo histrico e outro comparativo. Essas idas e vindas evolucionistas so um constante embate com a histria diante da comparao de contextos sociais muito distantes. Como conciliar determinadas qualidades inerentes s diversas sociedades com semelhanas que esto de uma s vez no presente de algumas coletividades e no passado de outras? Se a diferenciao representa o motor da histria, ento as sociedades no diferenciadas esto no incio da marcha, sendo, por conseguinte, primitivas, selvagens. Posto que a complexificao caracterstica inerente da natureza e sendo a sociedade sua manifestao superiorLVI, ela necessariamente seguiria esse princpio. Por, do ponto de vista lgico, possurem um tipo de organizao anterior ao das sociedades complexas, as sociedades primitivas representariam o contraponto para a comparao, enquanto, simultaneamente, pudessem lhes ser contemporneas. A dimenso lgica de seus argumentos se choca com a constatao histrica de seus dados. Entretanto, se nas obras anteriores essa perspectiva encontra-se colocada de maneira rgida, pouco questionada, em As Formas Elementares da Vida Religiosa Durkheim explicita algumas dvidas, chegando mesmo a oscilar sua posio. Comparao entre as noes de histria nas etnologias de Marx e Durkheim As obras etnolgicas de Marx e Durkheim possuem muitas similaridades. Uma primeira semelhana curiosa que esses estudos sobre sociedades primitivas foram realizados em perodos prximos ao final da vida dos autores. Com essa similitude podemos com maior facilidade compar-las com o restante de seus trabalhos. importante ressaltar, entretanto, que o livro As Formas Elementares da Vida Religiosa, de Durkheim, consiste numa obra produzida e publicada por ele mesmo, enquanto Los Apuntes Etnolgicos de Karl Marx uma publicao pstuma, que em vida Marx no teve tempo de sistematizar e concluir. No obstante, podemos ainda assim situ-las diante das outras, e ento percebemos que mantm continuidades e descontinuidades com os outros textos, a depender da perspectiva por meio da qual se

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realiza a comparao. Foram essas diferenas e proximidades que busquei explorar acima. Em comum eles apresentam a caracterstica de serem trabalhos nos quais formulaes desenvolvidas anteriormente tomam forma mais concreta. Algumas de suas proposies, que antes eram postuladas com grande grau de abstrao, assumem carter mais real, pois passam a apontar suas referncias sociais, empricas. E isso se deve, em boa medida, natureza dos dados etnolgicos que os dois utilizam. Ambos haviam desenvolvido reflexes etnolgicas em outras obras, mas no de forma to adensada quanto nos Apuntes Etnolgicos e em As Formas Elementares da Vida Religiosa. Nelas, as informaes etnolgicas servem para caracterizar e descrever com maior preciso supostos estgios histricos que fundamentam alguns de seus postulados. Em suas outras obras, tanto Durkheim quanto Marx tratam de forma bastante genrica acerca dos primeiros estgios do desenvolvimento histrico da humanidade, enquanto nos dois textos aqui destacados esses estgios ganham feies mais concretas a partir da discusso etnolgica. Por outro lado, essa tentativa de melhor fundamentar perspectivas sobre a histria humana tem fundamental importncia para seus projetos tericos, sendo provavelmente por isso que deslocaram suas pesquisas para as sociedades primitivas. A compreenso desses grupos servia de subsdio para o fortalecimento de perspectivas analticas utilizadas no estudo de suas prprias sociedades. Isso se d porque suas sociedades so entendidas como resultantes de um processo histrico caracterizado por uma progressiva complexificao da vida social. Quer seja a luta de classes, quer seja a diviso do trabalho, para ambos a sociedade europeia teria partido de uma situao mais simples, menos diferenciada, teria avanado historicamente at atingir sua condio do sculo XIX. Entretanto, essa seria uma tendncia no s europeia, mas universal. Os primitivos aparecem ento como representaes mais ou menos fidedignas do passado europeu. Caracterizando mais adequadamente, diria que em Marx essa trajetria aparece como partindo de um contexto mais comunitrio em direo a progressiva diferenciao e/ou dissenso, enquanto em Durkheim h um princpio simples e um devir de complexificao. A diferena que em Marx o itinerrio tem algo de cclico, de retorno origem; algo que no est presente nas anlises durkheimianas. O que ambos concordam que no incio h a unidade e, no porvir, o mltiplo. 155

Uma quarta proximidade que, para Marx e Durkheim, entre a condio primitiva e a complexa no reinaria uma separao completa. O estado atual das sociedades civilizadas carregaria algo da condio originria, selvagem, o que faria com que a complexificao histrica no representasse um rompimento qualitativo com o passado. a partir dessa perspectiva que ambos os autores expressam certa nostalgia para com a condio primitiva. Nesse suposto princpio existiria uma maior comunho entre as pessoas, uma condio que aparece em Marx como menor ou inexistente explorao do trabalho e em Durkheim como maior coeso social, maior compartilhamento de ideias e sentimentos. Se, portanto, a essncia da condio primitiva no teria sido perdida, ela poderia ser ento desejada e, consequentemente, resgatada. Ora coexistncia temporal, ora representao do passado, ora modelo para o futuro: essa possibilidade de flutuar no tempo e na evoluo que os primitivos assumem nos trabalhos de Marx e Durkheim. O contedo da histria para Marx e Durkheim tem, todavia, significados e implicaes diferentes. O olhar de Marx est dirigido para a humanidade, ou seja, para todos os homens, ainda que eles estejam agrupados em coletividades distintas e experimentando um relacionamento diverso com o mundo. Por seu turno, a preocupao de Durkheim com a realidade social, com as sociedades e suas caractersticas. Isso se deve ao fato de que ambos inserem a histria social na histria natural, mas de modos diferentes. Para Marx, o mundo social nada tem de distinto do natural, estando nele imerso. Registra que o fato do homem poder agir sobre este mundo lhe concede uma independncia relativa, mas que no o exclui da determinao por parte das leis naturais. J para Durkheim a realidade social constitui um estgio nobre da vida natural, seu desenvolvimento mais avanado, de modo que esse distanciamento da natureza faria com que as sociedades constitussem realidades sui generis, realidades com suas prprias leis. Dessa forma, a noo de histria de Marx se foca na humanidade, enquanto a de Durkheim se concentra nas sociedades. Alm disso, o mecanismo do desenvolvimento histrico tem residncias diferentes entre eles. Para Marx o ponto fundamental a ser observado o trabalho humano e, em decorrncia, a luta de classes, que deriva da apropriao desigual deste trabalho. Enquanto isso, Durkheim escolhe a religio como objeto de anlise para pensar os fundamentos da vida social. Segundo ele, uma das principais alteraes pelas quais passam as sociedades reside em 156

seus sistemas classificatrios, e por isso se dedica a estudar as bases sobre as quais eles se erigem. Vale ressaltar ainda uma diferena importante. A histria da diferenciao em Marx corresponde perda da autonomia humana, da individualidade, por meio da alienao do trabalho (perda que seria recuperada no comunismo). J em Durkheim a histria da diferenciao seria a do aumento da autonomia pessoal, da possibilidade das pessoas se distinguirem entre si e para com as coisas. Sob esse prisma, a complexificao histrica ganha teor negativo em um, e positivo no outro. Mas o que h de mais importante nas similaridades existentes entre Los Apuntes Etnolgicos de Karl Marx e As Formas Elementares da Vida Religiosa que, embora expressem a ideia fundamental de seus autores de que a histria tem um sentido nico, eles marcam uma flexibilizao dessa tese a partir de um aprofundamento nos dados que as sustentam. O que precisa ser observado que as sociologias de Marx e Durkheim so construdas com princpios e mtodos histricos. Da a importncia das noes de histria presentes em suas obras. Da a importncia de suas etnologias. Concluso Este texto tentou explicitar parte da riqueza terica presente nas obras de Marx e Durkheim. No entanto, fosse esse seu nico objetivo, no haveria razo para lev-lo adiante. Certamente os livros desses autores no mais precisam ser resgatados com o intuito de demonstrar o quanto so importantes. Por outro lado, o que tambm almejei fazer ao revisit-los foi tentar mostrar que a grandeza de seus pensamentos se deve, em boa medida, ao fato de que abriram inmeras portas para reflexo sem terem explorado completamente os ambientes aos quais levavam. Nesse sentido, seus trabalhos so ricos em variaes, detalhes e mudanas internas. Nessa perspectiva no possvel pensarmos a totalidade dos escritos de Marx ou de Durkheim de forma absolutamente fechada, sem nos atentarmos para as particularidades existentes em cada obra. Ou, pelo menos, no possvel faz-lo a no ser que abdiquemos de empreender um estudo minucioso e isento de derivaes apressadas. A ausncia de uma linearidade completa em seus trabalhos que permite que do conjunto delas sejam feitas apropriaes diversas. Dependendo dos interesses e necessidades de cada leitor, 157

d-se um enfoque distinto para os textos. Aquele que os utiliza pode construir sua prpria histria terica (PEIRANO, 2006), sem que a histria da sociologia seja prejudicada, pois ambas no se misturam. Muito antes de constituir um problema, essa uma excelente potencialidade possuda pelos escritos de Marx e Durkheim. Suas mltiplas ideias, somadas s vastas discusses que produziram e s inmeras possibilidades de apropriao que cada uma delas possibilita, resultam em textos fecundos de perspectivas imaginativas de anlise sociolgica. Obviamente, as elaboraes terico-metodolgicas de Marx e Durkheim so devedoras de formas de compreenso localizadas intelectualmente e por que no historicamente. A crtica desses compromissos j foi forjada e est atualmente sedimentada. Todavia, rtulos como racismo, evolucionismo, etnocentrismo, viso prpria do sculo XIX dizem muito pouco sobre a produtividade sociolgica das noes de histria concebidas por Marx e Durkheim. A considerao para com o imaginrio que as cerca, bem como para com o contexto de suas produes, no impede que sejam apropriadas em condies diferentes e a servio de propsitos igualmente distintos. Nesse aspecto, especialmente importante notarmos que o pensamento europeu do sculo XIX foi marcado pelo que se costuma denominar de evolucionismo social um conjunto de parmetros em torno do social que tem como caracterstica fundamental a reduo de diferenas culturais contemporneas a etapas histricas de um mesmo caminho evolutivo14. Nesse evolucionismo postula-se que, dada certa unidade psquica da humanidade, todas as sociedades caminhariam atravs da histria por um mesmo percurso evolutivo, sendo possvel identificar em qual fase desse processo cada uma delas se localizaria. Nesse sentido, determinada sociedade poderia se encontrar num estgio j ultrapassado por outra, explicitando assim uma etapa de seu passado. Caberia ento aos pesquisadores identificar as leis que regem essa evoluo universal e, a partir da, definir os estgios mais importantes desse processo15. Da os famosos arranjos evolutivos tais como os de
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Para uma boa introduo s idias evolucionistas do sculo XIX, ver Castro (2005). 15 O mtodo utilizado pelos evolucionistas foi posteriormente criticado por diversos autores, que passaram a classific-lo como histria conjectural. A qualificao de conjectural aparecia com um forte carter acusador, pretendendo destacar como as construes macro-histricas dos evolucionistas seriam especulativas, no podendo ser verificadas empiricamente e, por isso mesmo, possivelmente

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selvageria-barbrie-civilizao (Morgan), feitiaria-religio-cincia (Frazer) ou teologia-metafsica-positivismo (Comte). Todavia, se as afinidades de Marx e Durkheim com tal contexto intelectual so indiscutveis e j esto bem assentadas, o que nos cabe ir alm dessa constatao. Restringir a totalidade de suas elaboraes a tais proximidades significa simplific-los demasiadamente. Os rtulos de evolucionismo, materialismo-dialtico ou positivismo so boas indicaes, mas no devem ser usados como snteses precisas dos pensamentos dos autores. Por outro lado, alocar seus pensamentos a formas de conceber a histria prprias do sculo XIX e superadas na contemporaneidade , por um lado, assumir uma equivocada viso evolucionista da histria das cincias sociais e, por outro, desconhecer o modo de funcionamento das histrias tericas das disciplinas, no percebendo que princpios, ideias, postulados etc. so reorganizados, recombinados e reapropriados de modos distintos pelos pesquisadores. Insisto, no h uma noo de histria em Marx ou Durkheim, mas noes. Se essas variam numa gama de diferenas, essa variao no menos importante do que o campo no qual variam. O que procurei fazer aqui foi delinear alguns traos de uma histria terica sobre noes de histria em estudos etnolgicos clssicos. Se este projeto fosse levado adiante, teramos ento um elogio s anlises empricas que foram to caras a Marx e Durkheim no final de suas vidas, pois foi ao confrontarem suas teses com dados plenos de referencialidade produzidos por outros autores que eles se viram levados a reformular algumas delas. Alm disso, poderamos pensar em esquemas de anlise comparativa entre grupos sociais distantes, e conjeturar como realidades sociais particulares comungam com outras em processos que as transcendem e envolvem numa mesma trajetria universal. Seria
falsas. Veja, por exemplo, a crtica de Radcliffe-Brown: Minha objeo histria conjectural no que ela seja histrica, mas conjectural. A histria mostra-nos como certos fatos ou mudanas no passado levaram a certos fatos ou condies, e revela-nos assim a vida humana em determinada regio do mundo como uma cadeia de acontecimentos interligados. Mas s pode fazer isto quando houver prova direta tanto dos acontecimentos ou condies precedentes e subseqentes e tambm alguma prova concreta de sua interligao. Na histria conjectural temos conhecimento direto acerca do estado de coisas existente em certo tempo e lugar, sem um adequado conhecimento das condies e fatos precedentes, sobre os quais estamos reduzidos, portanto, a fazer conjecturas. Para estabelecer qualquer probabilidade para tais conjecturas, teramos necessidade de um conhecimento das leis do desenvolvimento social que evidentemente no possumos e o qual penso que jamais atingiremos (1952: 68-9).

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possvel aproveitarmos suas perspectivas nos hodiernos e candentes debates em torno da relao entre natureza e cultura reacendidos pelas novas tecnologias. Poderamos at mesmo discutir de uma s vez a condio dos primitivos, dos proletrios, dos homens de f, dos esclarecidos e dos alienados. Diversas seriam as possibilidades. Enfim, so muitos e ainda no esgotados os caminhos apontados por obras como essas de Marx e Durkheim. Por isso so trabalhos, numa s palavra, clssicos.
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______. O Manifesto Comunista. So Paulo: Editora Paz e Terra S.A, 1848 [1998].. PEIRANO, M. A teoria vivida: e outros ensaios de antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2006. RADCLIFFE-BROWN, A. R. Estrutura e Funo na Sociedade Primitiva. Petrpolis: Vozes, 1952 [1973].

Qualquer emancipao constitui uma restituio do mundo humano e das relaes humanas ao prprio homem. A emancipao poltica a reduo do homem, por um lado, a membro da sociedade civil, indivduo independente e egosta e, por outro, a cidado, a pessoa moral. S ser plena a emancipao humana quando o homem real e individual tiver em si o cidado abstrato; quando como homem individual, na sua vida emprica, no trabalho e nas suas relaes individuais, se tiver tornado um ser genrico; e quando tiver reconhecido e organizado as suas prprias foras (forces propres) com foras sociais, de maneira a nunca mais separar de si esta fora social como fora poltica (MARX, 1843a: 37). II O Estado o intermedirio entre o homem e a liberdade humana (MARX, 1843a: 20). III Qual a base de uma revoluo parcial, simplesmente poltica? Somente um setor da sociedade civil emancipa-se e alcana o comando universal: uma determinada classe empreende, a partir da sua situao particular, uma emancipao geral da situao. Tal classe emancipa a sociedade como um todo, mas s no caso de o conjunto da sociedade se encontrar na mesma situao que esta classe; por exemplo, se possuir ou facilmente puder adquirir dinheiro ou cultura. [...]. S em nome dos interesses gerais da sociedade que uma classe particular pode reivindicar a supremacia geral. Os seus objetivos e interesses devem verdadeiramente ser os objetivos e os interesses da prpria sociedade, da qual se torna de fato o crebro e corao social (MARX, 1843b: 55-6). E logo que o claro do pensamento tenha se embrenhado intensamente no solo virgem do povo, os alemes tero emancipado-se e se tornaro homens. [...]. A emancipao do alemo a emancipao do homem. A filosofia a cabea desta emancipao e o proletariado o seu corao (idem: 59). IV Para que a revoluo de um povo e a emancipao de uma classe particular da sociedade civil coincidam, para que uma classe represente o todo da sociedade, outra classe tem de concentrar em si todos os males da sociedade, uma classe particular deve encarnar e representar um obstculo e uma limitao geral. Uma esfera social particular ter de olhar-se como o crime notrio de toda a sociedade, a fim de que a emancipao de semelhante esfera surja como uma emancipao geral (MARX, 1843b: 56). V A resoluo das contradies tericas somente provvel por intermdio dos meios prticos, por meio da energia prtica do homem (MARX, 1844: 144). VI O grande mrito da Fenomenologia de Hegel e do seu resultado final a dialtica da negatividade enquanto princpio motor e criador reside, em primeiro lugar, no fato de Hegel conceber a autocriao do homem como processo, a objetivao como perda do objeto, como alienao e como abolio da alienao; e no fato de ainda apreender a natureza do trabalho e conceber o homem objetivo (verdadeiro, porque homem real), como resultado do seu prprio trabalho. A orientao real, ativa, do homem para si mesmo enquanto

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ser genrico ou a fixao por si prprio como ser genrico real, quer dizer, como ser humano, s possvel medida que ele realiza todos os seus poderes especficos o que, por sua vez, s possvel atravs da ao coletiva dos homens e como resultado da histria e trata estes poderes como objetos. Mas isto s vivel na forma de alienao (MARX, 1844: 178). VII O comunismo a eliminao positiva da propriedade privada como autoalienao humana e, desta forma, a real apropriao da essncia humana pelo e para o homem. , deste modo, o retorno do homem a si mesmo como ser social, ou melhor, verdadeiramente humano, retorno esse integral, consciente, que assimila toda a riqueza do desenvolvimento anterior. [...]. a verdadeira soluo do conflito entre a existncia e a essncia, entre a objetivao e a autoafirmao, entre a liberdade e a necessidade, entre o indivduo e a espcie. o decifrar do enigma da Histria e est consciente de ele prprio ser essa soluo (MARX, 1844: 138). VIII A histria total a histria da preparao e da evoluo para que o homem se tornasse o objeto da percepo dos sentidos e para que as necessidades do homem como homem se transformassem em necessidades humanas. A prpria histria constitui uma parte real da histria natural, o desenvolvimento da natureza a caminho do homem. A cincia natural acabar um dia por incorporar a cincia do homem, da mesma maneira que a cincia do homem integrar em si a cincia natural; haver apenas uma nica cincia (MARX, 1844: 146). IX Os pressupostos dos quais partimos no so arbitrrios nem dogmas. So bases reais das quais no possvel abstrao a no ser na imaginao. Esses pressupostos so os indivduos reais, sua ao e suas condies materiais de vida, tanto aquelas que eles j encontraram elaboradas quanto aquelas que so o resultado de sua prpria ao. Esses pressupostos so, pois, verificveis empiricamente (MARX & ENGELS, 1846: 44). X O primeiro pressuposto de toda a histria humana , naturalmente, a existncia de seres humanos vivos. A primeira situao a constatar , portanto, a constituio corporal desses indivduos em conexo com a natureza em geral (MARX & ENGELS, 1846: 44). E o que dizemos da natureza, concebida aqui tambm como um processo de desenvolvimento histrico, igualmente aplicvel histria da sociedade em todos os seus ramos e, em geral, a todas as cincias que tratam das coisas humanas (e divinas). Tambm a filosofia da histria, do direito, da religio, etc., consistia em substituir a conexo real a ser verificada nos prprios fatos por outra inventada pelo crebro do filsofo, e a histria era concebida, em conjunto e em suas diversas partes, como a realizao gradual de certas idias que, naturalmente, eram sempre idias favoritas do prprio filsofo. [...]. Aqui, como no domnio da natureza, era necessrio eliminar esses encadeamentos inventados e artificiais, descobrindo os reais e verdadeiros; misso esta que, em ltima instncia, implicava descobrir as leis gerais do movimento, que se impem como dominantes na histria da sociedade humana (idem: 126-7). XI A forma pela qual os homens produzem seus meios de vida depende sobretudo da natureza dos meios de vida j encontrados e que eles precisam reproduzir (MARX & ENGELS, 1846: 44). XII O primeiro fato histrico , portanto, a produo dos meios que permitam que haja a satisfao dessas necessidades, a produo da prpria vida material, e de fato esse um ato histrico, uma exigncia fundamental de toda a histria, que tanto hoje como h milnios deve ser cumprido cotidianamente e a toda

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hora, para manter os homens com vida (MARX & ENGELS, 1846: 53). O segundo ponto que, satisfeita essa primeira necessidade, a ao de satisfazla e o instrumento de satisfao j adquirido conduzem a novas necessidades e a produo das novas necessidades o primeiro ato histrico (idem: 54). A terceira relao que intervm no desenvolvimento histrico que os homens, que cotidianamente renovam sua vida, passam a criar outros homens, a se reproduzir: a relao entre homem e mulher, entre pais e filhos, a famlia (idem: 54). XIII Ora, a histria do desenvolvimento da sociedade difere substancialmente, em um ponto, da histria do desenvolvimento da natureza. Nesta - se exclumos a reao exercida, por sua vez, pelos homens sobre a natureza o que existe so fatores inconscientes e cegos que atuam uns sobre os outros e em cuja ao recproca se impe a lei geral. De tudo que acontece na natureza tanto os inumerveis fenmenos aparentemente fortuitos que afloram superfcie como os resultados finais pelos quais se comprova que esses acasos aparentes so regidos por leis nada ocorre em funo de objetivos conscientes e voluntrios. Em troca, na histria da sociedade, os agentes so todos homens dotados de conscincia, que atuam sob o impulso da reflexo ou da paixo, buscando determinados fins; aqui nada se produz sem inteno consciente, sem um fim desejado. No entanto, por muito importante que seja para a pesquisa histrica, em particular de pocas e acontecimentos isolados, essa diferena em nada altera o fato de que o curso da histria se rege por leis gerais imanentes (MARX & ENGELS, 1846: 127). XIV Aqui esto, por conseguinte, os fatos: indivduos determinados, que, como produtores, atuam de uma maneira tambm determinada, estabelecem entre si relaes sociais e polticas determinadas. preciso que, em cada caso, a observao emprica ponha em relevo de modo emprico e sem qualquer especulao ou mistificao o nexo entre a estrutura social e poltica e a produo. A estrutura social e o Estado nascem continuamente do processo vital de indivduos determinados, porm desses indivduos no podem parecer imaginao prpria ou dos outros, mas tal e qual realmente so, isto , tal como atuam e produzem materialmente e, portanto, tal como desenvolvem suas atividades sob determinadas limitaes, pressupostos e condies materiais independentemente de sua vontade (MARX & ENGELS, 1846: 50-1). XV No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia (MARX & ENGELS, 1846: 52). XVI Essa concepo de histria se baseia no processo real de produo, partindo da produo material da vida imediata; e concebe a forma de troca conectada a esse modo de produo e por ele gerada (isto , a sociedade civil em suas vrias fases) como o fundamento de toda a histria, apresentando-a em sua ao enquanto Estado e explicando a partir dela o conjunto dos diversos produtos tericos e formas de conscincia religio, filosofia, moral, etc. e seguindo seu processo de nascimento a partir dessas produes (MARX & ENGELS, 1846: 65). XVII Na histria at aqui existente, empiricamente demonstrvel o fato de que os indivduos, com a extenso da atividade para uma atividade histrico-mundial, foram cada vez mais submetidas a uma fora que lhes estranha uma opresso que eles representavam como uma travessura do chamado Esprito universal, etc., um poder que se faz cada vez maior e que se revela, em ltima instncia, como mercado mundial (MARX & ENGELS, 1846: 64).

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XVIII

Cada nova classe estabelece sua dominao sempre sobre uma base mais extensa do que a da classe que at ento dominava, mas, por outro lado, a contraposio entre a nova classe dominante e a no-dominante se agrava e se aprofunda mais ainda (MARX & ENGELS, 1846: 80). XIX Essa subsuno dos indivduos por determinadas classes no pode ser suprimida at que se forme uma classe que j no tenha qualquer interesse particular de classe a impor classe dominante (MARX & ENGELS, 1846: 114). XX A histria de toda a sociedade antiga consistiu no desenvolvimento de antagonismos de classe, antagonismos que assumiram formas diferentes em pocas diferentes. Mas em qualquer que seja a forma que tenham tomado, um fato comum a todas as pocas passadas, a saber, a explorao de uma parte da sociedade pela outra (MARX & ENGELS, 1848: 41). XXI Eu [...] demonstro como a luta de classes criou, na Frana, circunstncias e condies que permitiram a um personagem medocre e grotesco representar um papel de heri (MARX, 1852: 8). XXII Os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem segundo a sua livre vontade; no a fazem sob circunstncias de sua escolha, mas sob aquelas circunstncias com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. A tradio de toda as geraes mortas oprime o crebro dos vivos como um pesadelo (MARX, 1852: 15). XXIII Enquanto a dominao da classe burguesa no se tivesse organizado integralmente, enquanto no tivesse adquirido sua expresso poltica pura, o antagonismo das outras classes no podia, igualmente, mostrar-se em sua forma pura, e onde aparecia no podia assumir o aspecto perigoso que converte toda luta contra o poder do Estado numa luta contra o capital (MARX, 1852: 73). XXIV [...] na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltico e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia. Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que nada mais do que a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade dentro das quais aquelas at ento se tinham movido. De formas de desenvolvimento das foras produtivas essas relaes se transformam em seus grilhes. Sobrevm ento uma poca de revoluo social. Com a transformao da base econmica, toda a enorme superestrutura se transforma com maior ou menor rapidez. Na considerao de tais transformaes necessrio distinguir sempre entre a transformao material das condies econmicas de produo, que pode ser objeto de rigorosa verificao da cincia natural, e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia desse conflito e o conduzem at o fim. Assim como no se julga o que um indivduo a partir do julgamento que ele faz de si mesmo, da mesma maneira no se pode julgar uma poca de transformao a partir de sua prpria conscincia; ao contrrio, preciso

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explicar essa conscincia a partir das contradies da vida material, a partir do conflito existente entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo. Uma formao social nunca perece antes que estejam desenvolvidas todas as foras produtivas para as quais ela suficientemente desenvolvida, e novas relaes de produo mais adiantadas jamais tomaro o lugar, antes que suas condies materiais de existncia tenham sido geradas no seio mesmo da velha sociedade. por isso que a humanidade s se prope as tarefas que pode resolver, pois, se se considera mais atentamente, se chegar concluso de que a prpria tarefa s aparece onde as condies materiais de sua soluo j existem, ou, pelo menos, so captadas no processo de seu devir. Em grandes traos podem ser caracterizados, como pocas progressivas da formao econmica da sociedade, os modos de produo: asitico, antigo, feudal e burgus moderno. As relaes burguesas de produo constituem a ltima forma antagnica do processo social de produo, antagnicas no em um sentido individual, mas de um antagonismo nascente das condies sociais de vida dos indivduos; contudo, as foras produtivas que se encontram em desenvolvimento no seio da sociedade burguesa criam ao mesmo tempo as condies materiais para a soluo desse antagonismo. Da que com essa formao social se encerra a pr-histria da sociedade humana (MARX, 1857: 25-6). XXV Indivduos produzindo em sociedade, portanto a produo dos indivduos determinada socialmente, por certo o ponto de partida (MARX, 1857: 3). XXVI Quanto mais se recua na Histria, mais dependente aparece o indivduo, e portanto, tambm o indivduo produtor, e mais amplo o conjunto a que pertence. De incio, este aparece de um modo ainda muito natural, numa famlia e numa tribo, que famlia ampliada; mais tarde, nas diversas formas de comunidade resultantes do antagonismo e da fuso das tribos. S no sculo XVIII, na "sociedade burguesa", as diversas formas do conjunto social passaram a apresentar-se ao indivduo como simples meio de realizar seus fins privados, como necessidade exterior (MARX, 1857: 4). XXVII Em si e para si, no se trata do grau mais elevado ou mais baixo de desenvolvimento dos antagonismos sociais que decorrem das leis naturais da produo capitalista. Aqui se trata dessas leis mesmo, dessas tendncias que atuam e se impem com necessidade frrea. O pas industrialmente mais desenvolvido mostra ao menos desenvolvido to-somente a imagem do prprio futuro (MARX, 1867: 12). XXVIII Uma coisa, no entanto, clara. A Natureza no produz de um lado possuidores de dinheiro e de mercadorias e, do outro, meros possuidores das prprias foras de trabalho. Essa relao no faz parte da histria natural nem tampouco social, comum a todos os perodos histricos. Ela mesma evidentemente o resultado de um desenvolvimento histrico anterior, o produto de muitas revolues econmicas, da decadncia de toda uma srie de formaes mais antigas de produo social (MARX: 1867: 140). Diversamente com o capital. Suas condies histricas de existncia de modo algum esto presentes na circulao mercantil e monetria. Ele s surge onde o possuidor de meios de produo e de subsistncia encontra o trabalhador livre como vendedor de sua fora de trabalho no mercado, e esta uma condio histrica que encerra uma histria mundial. O capital anuncia, portanto, de antemo, uma poca do processo de produo social (idem: 141).

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XXIX

Mesmo quando uma sociedade descobriu a pista da lei natural do seu desenvolvimento e a finalidade ltima desta obra descobrir a lei econmica do movimento da sociedade moderna -, ela no pode saltar nem suprimir por decreto as suas fases naturais de desenvolvimento. Mas ela pode abreviar e minorar as dores do parto (MARX, 1867: 13). XXX Mas aqui s se trata de pessoas medida que so personificaes de categorias econmicas, portadoras de determinadas relaes de classe e interesse. Menos do que qualquer outro, o meu ponto de vista, que enfoca o desenvolvimento da formao econmica da sociedade como um processo histrico-natural, pode tornar o indivduo responsvel por relaes das quais ele , socialmente, uma criatura, por mais que ele queira colocar-se subjetivamente acima delas (MARX, 1867: 13). XXXI Maine ignora algo mucho ms profundo: que incluso la existencia, aparentemente suprema e independiente, del Estado, no es ms que una apariencia, y que el Estado en todas sus formas es una excrecencia de la sociedad. Incluso su apariencia no se presenta hasta que la sociedad ha alcanzado un cierto grado de desarrollo, y desaparece <r> de neuvo en cuanto la sociedad llegue a um nivel hasta ahora inalcanzado. Primero la individualidad se escinde de los vnculos originariamente no despticos (al revs de como los entiende el zoquete de Maine) sino satisfactorios y agradables que reinaban en el grupo, en las comunidades primitivas; as llega a destacarse unilateralmente la individualidad. Pero la verdadera naturaleza de esta individualidad no se muestra hasta analizar <<sus>> intereses. Entonces nos hallamos con que estos intereses a su vez son intereses comunes a ciertos grupos sociales y caractersticos de ellos, intereses de clase, etc., y stos se basan todos, en ltima instancia, en condiciones econmicas. Sobre stas como sus bases se edifica el Estado y las presupone (MARX, 1880 a 1883: 289). XXXII Fue en el epistolario com Vera Zasulic donde Marx mostr cul era concretamente su inters en estos temas; el problema histrico de la comuna campesina en Rusia y sus relaciones sociales internas, tan sumamente vitales, le era familiar: en las cercanas de Trveris, su patria chica, exista an en su tiempo una comunidad as. La comunidad campesina se basaba en actividades colectivas, cuyo fin social no era en primera lnea la acumulacin de propiedad privada. Al contrario, lo caracterstico de estas comunidades era la inmanente vinculacin de moral social y tica comunal colectiva as como la indivisin entre mbito privado y pblico. Segn Marx, los pueblos eslavos y otros con un alto porcentaje de comunidades e instituciones campesinas no tenan necesariamente que atravesar el proceso del capitalismo. Esta tesis iba contra el fatalismo histrico y, en general, contra el historicismo y diversos determinismos histricos (MARX, 1880 a 1883: 11). XXXIII Quanto questo que originou este trabalho, a das relaes entre a personalidade individual e a solidariedade social. Como que, ao mesmo passo que se torna mais autnomo, o indivduo depende mais intimamente da sociedade? Como pode ser, ao mesmo tempo, mais pessoal e mais solidrio? Pois inconteste que esses dois movimentos, por mais contraditrios que paream, seguem-se paralelamente. este o problema que nos colocamos. Pareceu-nos que o que resolvia essa aparente antinomia uma transformao da solidariedade social, devida ao desenvolvimento cada vez mais considervel da diviso do trabalho (DURKHEIM, 1893: L).

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XXXIV

Do mesmo modo que a famlia foi o ambiente no seio do qual se elaboraram a moral e o direito domsticos, a corporao o meio natural no seio do qual devem se elaborar a moral e o direito profissionais (DURKHEIM, 1893: XXV). XXXV Em todos esses exemplos, o mais notvel efeito da diviso do trabalho no aumentar o rendimento das funes divididas, mas torn-las solidrias. Seu papel, em todos esses casos, no simplesmente embelezar ou melhorar sociedades existentes, mas tornar possveis sociedades que, sem elas, no existiriam (DURKHEIM, 1893: 27). XXXVI Sabe-se, com efeito, desde os trabalhos de Wolff, von Baer, Milne-Edwards, que a lei da diviso do trabalho se aplica tanto aos organismos como s sociedades; pde-se inclusive dizer que um organismo ocupa uma posio tanto mais elevada na escala animal quanto mais as suas funes forem especializadas. Essa descoberta teve por efeito, ao mesmo tempo, estender imensamente o campo de ao da diviso do trabalho e recuar suas origens at um passado infinitamente remoto, pois ela se torna quase contempornea do advento da vida no mundo. No mais apenas uma instituio social que tem sua fonte na inteligncia e na vontade dos homens, mas um fenmeno de biologia geral, cujas condies, ao que parece, precisam ser buscadas nas propriedades essenciais da matria organizada. A diviso do trabalho social passa a aparecer como uma forma particular desse processo geral, e as sociedades, conformando-se a essa lei, parecem ceder a uma corrente que nasceu bem antes delas e que arrasta no mesmo sentido todo o mundo vivo (DURKHEIM, 1893: 4). XXXVII Quanto mais primitivas so as sociedades, mais h semelhanas entre os indivduos que as formam (DURKHEIM, 1893: 112). Portanto, podemos estar certos de que, quanto mais recuamos na histria, maior a homogeneidade; por outro lado, quanto mais nos aproximamos dos tipos sociais mais elevados, mais se desenvolve a diviso do trabalho (idem: 116). XXXVIII Se fizermos abstrao das formas variadas que a diviso do trabalho adquire segundo as condies de tempo e lugar, resta o fato geral de que ela se desenvolve regularmente medida que avanamos na histria (DURKHEIM, 1893: 223). XXXIX Sabe-se, efetivamente, que as partes constitutivas de que formada qualquer sociedade so sociedades mais simples do que ela. Um povo provm da reunio de dois ou mais povos que o precederam. Se, portanto, conhecssemos a sociedade mais simples que alguma vez tenha existido, bastarnos-ia para estabelecer a nossa classificao seguir a maneira como esta sociedade se compe consigo prpria e como os seus compostos se compem entre si (DURKHEIM, 1895: 95). XL A palavra simplicidade s tem um sentido definido se significa uma ausncia total de partes. Por sociedades simples preciso, portanto, entender qualquer sociedade que no contm outras mais simples do que ela; que no s est atualmente reduzida a um segmento nico, como no apresenta nenhum vestgio de uma segmentao anterior. A horda, tal como a definimos antes [no Da Diviso do Trabalho Social], corresponde exatamente a esta definio. um agregado social que no abrange e nunca abrange nenhum outro agregado mais elementar, mas que se decompe imediatamente em indivduos. Estes no formam no interior do grupo total grupos especiais e diferentes do precedente; esto justapostos atomicamente. Concebe-se que no possa haver sociedade

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mais simples; o protoplasma do reino social e, por conseguinte, a base natural de qualquer classificao (DURKHEIM, 1895: 96-7). XLI Talvez na verdade no exista nenhuma sociedade histrica que corresponda exatamente a esta definio; mas, como mostramos no livro j citado [trata-se do Da Diviso do Trabalho Social], conhecemos uma quantidade delas que so formadas, imediatamente e sem termo intermdio, por uma repetio de hordas. Quando a horda deixa, assim, de ser a sociedade inteira para se tornar num segmento social, muda de nome, passa a chamar-se cl; mas conserva os mesmos traos constitutivos. Efetivamente, o cl um agregado social que no se decompe em nenhum outro mais restrito. [...]. Por conseguinte, ainda que no tivssemos outros fatos para postular a existncia da horda e tanto existem, que um dia teremos a oportunidade de os expor a existncia do cl, isto , de sociedades formadas por uma reunio de hordas, autoriza-nos a supor que houve primeiramente sociedades mais simples que se reduziam horda propriamente dita, e a considerar esta raiz de onde saram todas as espcies sociais (DURKHEIM, 1895: 97). XLII Estabelecida esta noo de horda ou sociedade de segmento nico quer a concebamos como uma realidade histrica ou como um postulado da cincia tem-se o ponto de apoio necessrio para construir a escala completa dos tipos sociais. Distinguir-se-o tantos tipos fundamentais quantas maneiras houver, para a horda, de se combinar consigo mesmo dando origem a sociedades novas e, para estas, de se combinarem entre elas (DURKHEIM, 1895: 97). Acabamos de ver que as sociedades no eram seno combinaes diferentes de uma s e mesma sociedade original (idem: 99). XLIII [...] como os fenmenos sociais escapam, evidentemente, ao, do operador, o mtodo comparativo o nico que convm sociologia (DURKHEIM, 1895: 134). Por conseqncia, s se pode explicar um fato social de uma certa complexidade se acompanharmos o seu desenvolvimento integral atravs de todas as espcies sociais. A sociologia comparada no um ramo particular da sociologia; a prpria sociologia, uma vez que ela deixa de ser puramente descritiva e ambiciona explicar os fatos (idem: 144). XLIV Ora, de fato, alm de esse objetivo ser um dos que as sociedades modernas efetivamente perseguem, uma lei da histria que faz com que os povos tendam cada vez mais a se libertarem de qualquer outro objetivo. Ora, em princpio, a sociedade tudo, o indivduo no nada. Conseqentemente, os sentimentos sociais mais intensos so os que ligam o homem coletividade: ela se torna o seu prprio fim. O homem considerado mero instrumento em suas mos; os direitos que possui, dela que os recebe, e se no tem nenhuma prerrogativa contra ela porque para alm dela o vazio. Mas aos poucos as coisas evoluem. medida que as sociedades aumentam de volume e densidade, tornam-se mais complexas, a diviso do trabalho aparece, as diferenas individuais multiplicam-se, e comea a vislumbrar-se o momento em que o nico ponto comum entre os homens ser o fato de serem todos homens (DURKHEIM, 1897: 368). XLV Comparar o nico meio de explicar. Assim, uma investigao cientfica s pode atingir o seu objetivo se se refere a fatos comparveis, e tem tanto mais probabilidades de xito quanto mais certa esteja de reunir todos os que podem ser comparados de maneira eficaz (DURKHEIM, 1897: 11). XLVI H, portanto, entre eles a enorme distncia que separa os povos primitivos das naes mais cultas (DURKHEIM, 1897: 240). o suicdio das sociedades

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inferiores que se mantm entre ns porque a moral militar ela prpria, sob certos aspectos, um vestgio da moral primitiva (idem: 253-4). XLVII Bem longe, pois, de o homem classificar espontaneamente por uma espcie de necessidade natural, no incio faltam humanidade as condies mais indispensveis da funo classificadora. Alis, basta analisar em si mesma a classificao para compreender que o homem no podia encontrar em si mesmo seus elementos essenciais. Nada nos autoriza a supor que nosso esprito, desde o nascimento, traga j elaborado em si o prottipo deste quadro elementar de toda classificao (DURKHEIM & MAUSS, 1903: 402-3). XLVIII Longe de podermos admitir como coisa fundada que os homens classifiquem naturalmente, por uma espcie de necessidade interna de seu entendimento individual, cumpre, ao contrrio, interrogar-se sobre o que os levou a dispor suas idias sob esta forma e onde puderam encontrar o plano desta notvel disposio. [...]. Com efeito, a nica maneira de responder a isto procurar as classificaes mais rudimentares feitas pelos homens, a fim de ver com que elementos foram construdas (DURKHEIM & MAUSS, 1903: 403). XLIX Os mais humildes sistemas de classificao que conhecemos so os observados nas tribos australianas (DURKHEIM & MAUSS, 1903: 404). L permitido, pois, crer, de acordo com aquilo que precede, que o sistema dos Zuis na realidade um desenvolvimento e uma complicao do sistema australiano. Mas o que acaba de demonstrar a realidade desta relao que possvel reencontrar os estados intermedirios que ligam dois estados extremos e, assim, perceber como o segundo foi deduzido do primeiro (DURKHEIM & MAUSS, 1903: 433-4). Alis, a China no o nico pas civilizado onde encontramos ao menos traos de classificao que lembram aquelas que observamos nas sociedades inferiores (idem: 447).As classificaes primitivas no constituem, portanto, singularidades excepcionais, sem analogia com aquelas que esto em uso entre povos mais cultivados; ao contrrio, parecem ligar-se, sem soluo de continuidade, s primeiras classificaes cientficas. Com efeito, por mais profundamente que difiram destas ltimas sob certos aspectos, todavia no deixam de ter todos os seus caracteres essenciais (idem: 450). LI Se a tomamos [a religio mais arcaica] como objeto de nossa pesquisa que nos pareceu mais apta que outra qualquer para fazer entender a natureza religiosa do homem, isto , para nos revelar um aspecto essencial e permanente da humanidade (DURKHEIM, 1912: VI). LII Propomo-nos estudar neste livro a religio mais primitiva e mais simples atualmente conhecida, fazer sua anlise e tentar sua explicao. Dizemos de um sistema religioso que ele o mais primitivo que nos dado observar, quando preenche as duas condies seguintes: em primeiro lugar, que se encontre em sociedades cuja organizao no ultrapassada por nenhuma outra em simplicidade; preciso, alm disso, que seja possvel explica-lo sem fazer intervir nenhum elemento tomado de uma religio anterior (DURKHEIM, 1912: V). LIII Mas por que conceder-lhes [s religies primitivas] uma espcie de prerrogativa? Por que escolhe-las de preferncia a todas as demais como objeto de nosso estudo? Isso se deve unicamente a razes de mtodo. Em primeiro lugar, no podemos chegar a compreender as religies mais recentes a no ser acompanhando na histria a maneira como elas progressivamente se compuseram. A histria, com efeito, o nico mtodo de anlise explicativa

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que possvel aplicar-lhes. S ela nos permite decompor uma instituio em seus elementos constitutivos, uma vez que nos mostra esses elementos nascendo no tempo uns aps os outros. Por outro lado, ao situar cada um deles no conjunto das circunstncias em que se originou, ela nos proporciona o nico meio capaz de determinar as causas que o suscitaram. Toda vez, portanto, que empreendemos explicar uma coisa humana, tomada num momento determinado do tempo quer se trate de uma crena religiosa, de uma regra moral, de um preceito jurdico, de uma tcnica esttica ou de um regime econmico , preciso comear por remontar sua forma mais simples e primitiva, procurar explicar os caracteres atravs dos quais ela se define nesse perodo de sua existncia, fazendo ver, depois, de que maneira ela gradativamente se desenvolveu e complicou, de que maneira tornou-se o que no momento considerado (DURKHEIM, 1912: VIII). LIV Como toda instituio humana, a religio no comea em parte alguma. Assim, todas as especulaes desse gnero so justamente desacreditadas; s podem consistir em construes subjetivas e arbitrrias que no comportam controle de espcie alguma. Bem diferente o problema que colocamos. Gostaramos de encontrar um meio de discernir as causas, sempre presentes, de que dependem as formais mais essenciais do pensamento e da prtica religiosa. Ora, pelas razes que acabam de ser expostas, essas causas so mais facilmente observveis quando as sociedades em que as observamos so menos complicadas. Eis por que buscamos nos aproximar das origens (DURKHEIM, 1912: XIV). LV Percebe-se que damos palavra origens, assim como palavra primitivo, um sentido muito relativo. Entendemos por ela no um comeo absoluto, mas o estado social mais simples atualmente conhecido, aquele alm do qual no nos possvel presentemente retroceder. Quando falarmos de origens, dos comeos da histria ou do pensamento, nesse sentido que tais expresses devero ser entendidas (DURKHEIM, 1912: 499). LVI se a sociedade uma realidade especfica, ela no , porm, um imprio dentro de um imprio: ela faz parte da natureza, sua manifestao mais elevada (DURKHEIM, 1912: XXV).

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