jueves 25 de agosto de 2011 Psicologa y Aprendizaje - Primer ao de la carrera de Ciencias de la Educacin.

Teoras del Aprendizaje - Profesorados de Letras, Historia y Filosofa. Ficha-gua orientadora de la lectura, con propuesta de consignas, para trabajar con: WERTSCH, James (1988):Vygotsky y la formacin social de la mente. Bs. As. Paids. Prof. Susana Ins Fernndez Segn Wertsch, los temas que se encuentran en el ncleo de la teora de Vigotsky son: 1. 2. 3. La creencia en el mtodo gentico evolutivo; la tesis de que los procesos psicolgicos superiores tienen su origen en procesos sociales y la tesis de que los procesos mentales pueden entenderse solamente mediante la comprensin de los instrumentos y signos que actan de mediadores.

Como podrn observar, estamos comenzando a utilizar una terminologa bastante diferente a la de la Psicologa Gentica. De hecho, no hemos necesitado -para definir los intereses tericos vigotskyanos- recurrir a los problemas epistemolgicos, los esquemas o las estructuras lgicas. Estamos comenzando, pues, a ubicarnos en una nueva lgica terica para comenzar a comprender cul es la propuesta de este nuevo autor en su intento por interpretar el desarrollo psicolgico y el aprendizaje de los seres humanos. La invitacin a la lectura del captulo 2 del libro de James Wertsch: Vigotsky y la formacin social de la mente, pretende ser acompaada por la ctedra con esta ficha de lectura y actividades. Nos parece que, tanto para aproximarnos a la comprensin de los tres puntos enunciados ms arriba, como para comprender lo que sigue, se impone primero la explicacin de algunas conceptualizaciones centrales de la teora. Entonces: 1. Qu son los procesos psicolgicos superiores?[1] Cuando nos referimos a procesos psicolgicos en general, estamos aludiendo a la memoria, la percepcin, la atencin, la formacin de conceptos, la volicin. Podramos decir que son aquellos procesos que se llevan a cabo en la mente. Para Vigotsky -vamos a trabajar con ms profundidad este tema ms adelante-, estos procesos o funciones pueden ser elementales (naturales) o superiores (sociales y culturales). 2. Qu son los mediadores? Para este autor, la relacin de los hombres con su entorno, tanto fsico como social, no es directa sino que est mediada por instrumentos y signos. Juan Ignacio Pozo (1989: 194) afirma: Al basar su psicologa en el concepto de actividad [2], Vigotsky considera que el hombre no se limita a responder a los estmulos sino que acta sobre ellos, transformndolos. Ello es posible gracias a la mediacin de los instrumentos que se interponen entre el estmulo y la respuesta... (el hombre) no se limita a responder ante su presencia (la del estmulo) de modo reflejo o mecnico sino que acta sobre l. La actividad es un proceso de transformacin del medio a travs del uso de instrumentos. Siguiendo al autor, reconoceremos dos clases de mediadores que difieren entre s por el tipo de actividad que posibilitan. Por un lado estn las herramientas que actan materialmente sobre el estmulo, modificndolo. (Pozo, Ob. Cit: 195). Por otro lado encontramos los sistemas de signos -por ejemplo: el lenguaje- que a diferencia de la herramienta,... no modifica materialmente el estmulo sino que modifica a la persona que lo utiliza como mediador y (...) acta sobre la interaccin de esa persona con su entorno. (Ob. Cit.: 195). Retomando, habamos expresado que las clases de mediadores se diferencian por el tipo de actividad que posibilitan... Qu significa esto? En palabras de Vigotsky: La funcin de la herramienta no es otra que la de servir de conductor de la influencia humana en el objeto de la actividad; se halla externamente orientada y debe acarrear cambios en los objetos. Es un 1

medio a travs del cual la actividad humana externa aspira a dominar y triunfar sobre la naturaleza. (Vigotsky, 1979: 91). Por ejemplo, si usamos un martillo, un serrucho y unos clavos, podremos a travs de estas herramientas, convertir unos trozos de madera en una mesa, con lo cual el objeto queda visible, materialmente modificado. Ahora bien, ... el signo no cambia absolutamente nada en el objeto de una operacin psicolgica. As pues, se trata de un medio de actividad interna que aspira a dominarse a s mismo: el signo, por consiguiente, est internamente orientado. (Ob. Cit.: 91). En este caso, si nos proponemos definir lo que es una mesa y decimos que se trata de una superficie plana horizontal asentada sobre uno o ms soportes que la elevan a cierta altura y la mantienen estable, sirviendo para apoyar diferentes elementos, o para comer, o realizar sobre ella los trabajos escritos que nos encargan en Psicologa y Aprendizaje, la actividad que hemos llevado a cabo sobre el signo mesa, no afecta materialmente al objeto mesa; pero es posible que haya transformado nuestra significacin de lo que una mesa es. Volveremos sobre estos temas ms adelante y se irn aclarando a medida que hagamos intervenir otros conceptos y que analicemos el papel que juegan los mediadores dentro del modelo de desarrollo. Ahora, avancemos en la lectura de Wertsch. Este autor comienza el captulo 2, refirindose a lo que denomina el enfoque gentico[3] que Vigotsky considera imprescindible para comprender los fenmenos psicolgicos. Refirindose a los aspectos metodolgicos, Vigotsky (1988: 99) indica que la base para la aproximacin al anlisis de las funciones psicolgicas superiores est formada por tres principios: 1. Anlisis del proceso, no del objeto: remitindose a Koffka[4] afirma que el anlisis psicolgico ha tratado casi siempre a los procesos que analiza como si fueran objetos fijos y estables. Para Vigotsky resulta esencial que la psicologa experimental tome los aportes de la psicologa evolutiva, ya que cualquier proceso psicolgico sufre cambios. Denomina entonces al mtodo que usaexperimental-evolutivo, por cuanto crea o provoca artificialmente un proceso de desarrollo psicolgico. (Ob.Cit.: 100). Entonces, al analizar el proceso y no el objeto, la tarea de la investigacin consisten en una reconstruccin de cada estadio en el desarrollo del proceso. 2. Explicacin versus descripcin: segn Vigotsky: La simple descripcin no revela las relaciones dinmico-causales reales que subyacen a los fenmenos. (Ob. Cit.: 100). En este sentido, cuando hablamos de descripcin nos estamos refiriendo a los rasgos externos de un fenmeno, cuando hablamos de explicacin atendemos al origen del fenmeno que puede o no tener que ver con esos rasgos externos. El ejemplo que utiliza Vigotsky es muy grfico y pertenece al mbito de la Biologa. l dice que desde el punto de vista de su apariencia externa (fenotipo), una ballena est ms prxima a la familia de los peces que a la de los mamferos, pero en lo que respecta a su naturaleza biolgica (genotipo), la ballena est ms prxima a una vaca o a un ciervo que a un tiburn. En otras palabras, la ballena no es un mamfero por su apariencia externa sino por sus caractersticas genotpicas. Pero no se preocupen, no vamos a estudiar a las ballenas. Vigotsky aplica estos conceptos al estudio psicolgico. Citmoslo una vez ms cuando dice: Al hablar de estudio evolutivo de un problema, me refiero concretamente al descubrimiento de su gnesis, de su base causal dinmica. Por anlisis fenotpico entiendo aquel anlisis que comienza directamente con los rasgos y manifestaciones corrientes de un objeto. (Ob. Cit.: 101). Ahora bien, dos fenmenos fenotpicamente idnticos o al menos similares pueden ser genotpicamente distintos (piensen en una ballena y un tiburn) y viceversa (piensen en una ballena y un gatito). Con respecto a este punto cita a Marx cuando expresa: si la esencia de los objetos coincidiera con la forma de sus manifestaciones externas, la ciencia sera totalmente superflua. Qu quiere decir esto? Bueno, quiere decir que si todos los objetos y fenmenos fueran fenotpica y genotpicamente equivalentes, la experiencia cotidiana bastara para conocerlos y no sera 2

necesaria la ciencia. El anlisis cientfico cumple la funcin de encontrar las diferencias internas que se encuentran ocultas en las semejanzas externas: El anlisis objetivo incluye, necesariamente, una explicacin cientfica, tanto de las manifestaciones externas como del proceso en estudio. (Ob. Cit.: 102). Pero subordina el aspecto fenotpico al descubrimiento del origen real del fenmeno. 3. El problema de la conducta fosilizada: esto se relaciona fuertemente con los puntos uno y dos. Las conductas fosilizadas se pueden ver con ms facilidad en los procesos psicolgicos que llamamos automticos o mecanizados. A causa de su origen antiguo y ser repetidos millones de veces han quedado mecanizados y han perdido su apariencia original de tal modo que su aspecto externo no dice nada acerca de su naturaleza interna. Pone como ejemplo la atencin involuntaria y voluntaria, que constituyen dos procesos evolutivamente muy diferentes pero que, sin embargo, finalmente terminan teniendo una apariencia fenotpica prcticamente idntica como consecuencia de la mecanizacin de la segunda, como si esta regresase al estadio inicial. De este modo, una aproximacin puramente descriptiva hace imposible distinguir entre la forma primaria (atencin involuntaria) y la forma superior (atencin voluntaria). De all la importancia de comprender su origen y de centrarse, no en el producto del proceso sino en el proceso mismo. Propone entonces un estudio histrico, con respecto a lo cual aclara:Estudiar algo desde el punto de vista histrico significa estudiarlo en su proceso de cambio. (Ob. Cit.: 104). Por lo tanto el estudio histrico no es algo complementario sino que es la verdadera base de un estudio dialctico. Resumiendo y en palabras del propio Vigotsky: ... el objetivo del anlisis psicolgico y sus factores esenciales son los siguientes: 1) el anlisis del proceso en oposicin al anlisis del objeto; 2) el anlisis que revela relaciones causales, reales o dinmicas en oposicin a la enumeracin de los rasgos externos de un proceso, es decir, el anlisis debe ser explicativo, no descriptivo; 3) el anlisis evolutivo que regresa a la fuente original y reconstruye todos los puntos del desarrollo de una determinada estructura. (Ob. Cit.: 105). Retomando la lectura del texto de Wertsch y apoyndose en las explicaciones precedentes, responda las siguientes cuestiones: a) b) c) d) Cul es el argumento principal del anlisis gentico de Vigotsky? Qu consideraciones se realizan acerca de los estudios descriptivos y los explicativos? Qu afirmaba Vigotsky sobre la forma de un fenmeno? Cmo resume Wertsch las principales ideas de Vigotsky acerca de la naturaleza del desarrollo? e) Cul es la crtica que Vygotsky realiza a los enfoques que intentaban estudiar los fenmenos psicolgicos sin considerar su lugar en el desarrollo? Qu dice con relacin a las teoras de un solo criterio? f) Cmo puede explicarse el papel que Vygotsky otorga a los aspectos biolgicos y sociales dentro del curso del desarrollo? Como lo anticipramos, volvemos ahora sobre el concepto de mediacin, intentando avanzar y profundizar su comprensin. Por eso vamos a referirnos a continuacin al papel que desempean las herramientas y los signos -es decir, los mediadores- en la concepcin vigotskyana del desarrollo psicolgico. Para esto es necesario no perder de vista lo analizado con respecto, tanto a la diferencia entre descripcin y explicacin como a la crtica realizada a las teoras de un slo factor puesto que, precisamente, el papel de los mediadores hace la diferencia. Segn Wertsch, Vigotsky rechazaba que el desarrollo pudiera ser explicado simplemente sobre la base de incrementos cuantitativos de ciertas unidades psicolgicas como por ejemplo, la relacin estmulo-respuesta. l sostuvo que ... en determinados momentos de la aparicin de un proceso psicolgico, nuevas fuerzas del desarrollo y nuevos principios explicativos entran 3

en juego. (Wertsch, 1988: 37). En esos momentos se produce un salto en la naturaleza misma del desarrollo (Vigotsky y Luria, citados por Wertsch: 37). Precisamente, estos cambios revolucionarios (saltos cualitativos) estn asociados con la aparicin de nuevas formas de mediacin -lenguaje como sistema de signos, sistema de signos matemticos- o con la transicin hacia una versin ms avanzada de una forma de mediacin ya existente -lenguaje hablado, lenguaje escrito-. g) Explique resumidamente el papel de la mediacin en los cambios cualitativos genticos. h) Qu pasa con los factores que antes dominaban el desarrollo cuando aparece una nueva forma de mediacin? Trataremos seguidamente con algn detalle, la diferencia entre funciones psicolgicas elementales y funciones psicolgicas superiores, conceptos a los que nos habamos aproximado al comenzar la ficha. Vigotsky distingua una lnea del desarrollo natural (filognesis) y una social (historia sociocultural y ontognesis). El desarrollo natural produce funciones con formas primarias, mientras que el desarrollo cultural transforma los procesos elementales en procesos superiores. Es la transformacin de procesos elementales en superiores lo que Vygotsky tiene en mente cuando se refiere a la naturaleza cambiante del desarrollo. (Wertsch, Ob. Cit.: 41). i) Cules son los criterios utilizados para distinguir entre Funciones Psicolgicas Elementales y Superiores? Enncielos y explquelos. j) Por qu afirma Wertsch que el estudio gentico de Vigotsky no puede reducirse a sus investigaciones sobre el desarrollo infantil? Efectivamente, si bien nuestro autor realiza importantes aportes con referencia al desarrollo ontogentico, en el fundamento mismo de la teora queda explcita la necesidad de realizar un estudio histrico que considere las diferentes fuerzas que intervienen en el desarrollo psicolgico humano. Propone entonces, junto con Luria, los llamados Dominios Genticos, que son bsicamente tres: el Filogentico, la Historia Sociocultural y el Ontogentico. Cada dominio posee su propio principio explicativo y, como afirmbamos un poco antes, estn relacionados con la aparicin de diferentes formas de mediacin y el surgimiento de una nueva forma de mediacin no significa la desaparicin de las anteriores sino su integracin que conduce a una reformulacin del marco explicativo. Trabajaremos primero lo relacionado con el Dominio Filogentico[5]. En este dominio Vigotsky se basa en una comparacin entre los simios superiores y los humanos. Tomando en consideracin las experiencias llevadas a cabo por Khler[6] Vigotsky sostena que el uso de herramientas era una de las condiciones para el surgimiento de las funciones psicolgicas superiores. Siguiendo a Wertsch: k) Cmo se explica que el uso de herramienta es condicin necesaria pero no suficiente, para el surgimiento de las funciones psicolgicas superiores especficamente humanas? l) Qu papel le asigna Vigotsky a la filognesis en la explicacin del fenmeno que venimos tratando? m) Cules son los factores que, a juicio de nuestro autor, determinan la especificidad del comportamiento humano? El principio explicativo de la filognesis es el de seleccin natural formulado por Charles Darwin (Ver Wertsch, 1988: 41). Es decir que la especie humana, en lo que respecta a su evolucin biolgica se desarroll -al igual que el resto de las especies- a travs de mutaciones adaptativas azarosas. Cabe aqu una aclaracin relacionada con el texto que estamos trabajando para evitar confusiones. A partir de la pgina 46, aunque todava estemos leyendo dentro del ttulo Filognesis, Wertsch se est refiriendo ya al dominio sociocultural. Tiene que quedar claro 4

para ustedes que cuando aparece el trabajo se produce un punto de inflexin[7] que cambia la direccin y el sentido del desarrollo y es esto, justamente, lo que seala la aparicin de un nuevo dominio: la Historiasociocultural. [1] Aparecen tambin en la bibliografa como funciones psicolgicas superiores. [2] Por ahora les pedimos que acepten esto. Ms adelante nos referiremos a este concepto con detenimiento. [3] Aqu gentico est utilizado como sinnimo de evolutivo. [4] Recuerdan de qu teora de las ya estudiadas es representante Koffka? [5] Relativo a la historia de la evolucin biolgica, en este caso, de la especie humana. [6] Recordarn que cuando estudiamos la teora de la Gestalt, explicamos las experiencias llevadas a cabo por este autor sobre resolucin de problemas que condujeron a la explicacin del aprendizaje por insight. [7] Aparece tambin como punto crtico.

Psicologa y Aprendizaje - Primer ao de la carrera de Ciencias de la Educacin. Teoras del Aprendizaje - Profesorados de Letras, Historia y Filosofa. Ficha-gua orientadora de la lectura, con propuesta de consignas, para trabajar con: WERTSCH, James (1988):Vygotsky y la formacin social de la mente. Bs. As. Paids. Prof. Susana Ins Fernndez SEGUNDA PARTE Retomando la temtica que venamos trabajando en la primera parte de la ficha, para Vigotsky es fundamental la realizacin de un estudio histrico que tenga en cuenta las diferentes fuerzas que intervienen en el desarrollo de las funciones psicolgicas superiores y por tal razn propone, en colaboracin con Alexander Luria, los Dominios Genticos que son: el Filogentico, el Sociocultural y el Ontogentico. Tambin es importante recordar que los dominios estn relacionados con la aparacin de nuevas formas de mediacin y que esto no significa la desaparicin de las formas de mediacin anteriores, sino su integracin que hace necesaria la reformulacin del marco explicativo. Trabajaremos primero lo relacionado con el Dominio Filogentico. En este dominio Vigotsky se basa en una comparacin entre los simios superiores y los humanos. Tomando en consideracin las experiencias llevadas a cabo por Khler[1] Vigotsky 5

sostena que el uso de herramientas era una de las condiciones para el surgimiento de las funciones psicolgicas superiores. Siguiendo a Wertsch: a) Cmo se explica que el uso de herramienta es condicin necesaria pero no suficiente, para el surgimiento de las funciones psicolgicas superiores especficamente humanas? b) Qu papel le asigna Vigotsky a la filognesis en la explicacin del fenmeno que venimos tratando? c) Cules son los factores que, a juicio de nuestro autor, determinan la especificidad del comportamiento humano? El principio explicativo de la filognesis es el de seleccin natural formulado por Charles Darwin (Ver Wertsch, 1988: 41 y 48). Es decir que la especie humana, en lo que respecta a su evolucin biolgica se desarroll -al igual que el resto de las especies- a travs de mutaciones genticas azarosas que resultaban adaptativamente provechosas. Cabe aqu una aclaracin relacionada con el texto que estamos trabajando para evitar confusiones. A partir de la pgina 46, aunque todava estemos leyendo dentro del ttulo Filognesis, Wertsch se est refiriendo ya a la transicin que conduce al dominio sociocultural. Tiene que quedar claro para ustedes que cuando aparece el trabajo con herramientas como actividad tpicamente humana, se produce un punto de inflexin[2] que cambia la direccin y el sentido del desarrollo y es esto, justamente, lo que seala la aparicin de este nuevo dominio: la Historia Sociocultural. Teniendo entonces en claro que nos estamos refiriedo a la transicin entre filognesis e historia sociocultural, explique: d) e) f) Qu debe ocurrir para que la transformacin del simio en ser humano se complete? Qu sostena Engels al respecto? En la comparacin que realiza Wertsch entre el pensamiento marxista y el vigotskyano, en qu radicara la diferencia entre ambos? g) En qu consiste la crtica que se realiza a la creencia de Vigotsky en que la transicin del Dominio Filogentico al Sociocultural constituye un punto crtico o punto de inflexin y en qu se basa dicha crtica? Quedara desestimada con esta crtica, la estructura general de la concepcin Vigotskyana? Nos adentramos ahora en el estudio del dominio sociohistrico o sociocultural del desarrollo y, siguiendo los supuestos fundamentales de la teora, deberemos establecer cul es el conjunto de principios explicativos que nos permiten comprenderlo. No son ya los principios darwinianos los que nos darn la lnea explicativa de este nuevo dominio. Siguiendo la lectura de Wertsch: h) Puntualice -sin transcribir textualmente-, a partir de la cita de Leontiev de pg. 48, cul es la diferencia sustancial entre el desarrollo humano y el de otras especies animales, que torna insuficientes a las leyes evolutivas para explicar el desarrollo de las sociedades humanas? En este punto -segn Wertsch- se hace necesario distinguir entre funciones psicolgicas rudimentarias y superiores. El uso que Vigotsky realiza de estos trminos frecuentemente genera confusin, razn por la cual es necesario aclarar que en ambos casos se trata de funciones psicolgicas superiores. Hemos caracterizado las diferencias entre funciones psicolgicas elementales y superiores en la PRIMERA PARTE de la gua (concretamente en el punto i)). Recordemos esto rpidamente a travs de la siguiente cita: ... los cuatro criterios principales que utiliz(Vigotsky) para distinguir ente funciones psicolgicas elementales y superiores (son): 1) el paso del control del entorno al individuo, es decir, la emergencia de la regulacin voluntaria; 2) el surgimiento de la realizacin consciene de los procesos psicolgicos; 3) los orgenes 6

sociales y la naturaleza social de las funciones psicolgicas superiores y 4) el uso de signos como mediadores de las funciones psicolgicas superiores. (Wertsch: 42). Las funciones psicolgicas rudimentarias poseen las propiedades de las funciones superiores en oposicin a las elementales. Para evitar errores de interpretacin Wertsch nos propone llamar a las primeras funciones psicolgicas superiores rudimentarias y a las segundas funciones psicolgicas superiores avanzadas. Esta propuesta parece acertada porque, adems de evitar la confusin terminolgica, colabora con la comprensin de la relacin de progresin gentica que existe entre ellas, ya que las funciones (superiores) rudimentarias revelan el estado previo de las funciones superiores (avanzadas), es decir que muestran el tipo de organizacin que stas ltimas tuvieron antes. Para explicar la diferencia que existe entre ambos lmites dentro de los que se distribuyen todos los niveles y formas de las funciones superiores (Vigotsky, citado por Wertsch: 48), debe recurrise al papel que juegan los instrumentos de mediacin -los signos-. Siguiendo a Wertsch: i) Cul es el principio que reemplazara al principio darwiniamo de la evolucin una vez aparecida la cultura en la historia del desarrollo humano? j) Cite el fragmento en el cual considera que se enuncia o define este principio. k) A partir de los ejemplos y experiencias de investigacin relatados por Wertsch, Cul es la conclusin a la que puede llegarse en relacin con el principio que intentamos comprender? Existira alguna relacin entre instruccin formal y posibilidad de descontextualizar signos? Dejaremos de lado, por el momento, las crticas que se efetan sobre este aspecto de las investigaciones Vigotskyanas, para introducirnos directamente en el dominio ontogentico (pg. 57). Ya sabemos que cuando nos referimos a la ontognesis estamos refirindonos al desarrollo de los sujetos, aunque se trate de una explicacin general que abarca a todos los sujetos. Retornando a Wertsch: l) Cules son los criterios que nos permiten caracterizar a la ontognesis? m) Qu significa que la ontognesis constituye una nica lnea de formacin sociobiolgica de la personalidad del nio? n) Segn Wertsch, Cules son las dos formas de reduccionismo que Vigotsky intenta superar desde su interpretacin sociobiolgica del desarrollo? o) Cmo denomina el autor al proceso que resulta de esta integracin de lo biolgico y lo cultural en la ontognesis?Qu sucedera, como consecuencia de esta integracin, con los principios que se aplican a este dominio? p) Por qu algunos autores opinan que se debe diferenciar entre Vygotsky el metodlogo y Vygotsky el psiclogo? Para terminar de comprender este dominio del desarrollo, suspenderemos por un momento la lectura del captulo 2 para incursionar en la lectura del captulo 3: Los orgenes sociales de las funciones piscolgicas superiores. Dice aqu Wertsch, que a partir de los presupuestos marxistas (pg. 75): ... para enteder al individuo, primero debemos entender las relacones sociales en la que ste se desenvuelve. En palabras de Vigotsky basndose en Marx: podramos decir que la naturaleza psicolgica humana representa la superposicin de las relaciones sociales interiorizadas que se han transformado en funciones para el individuo y en formas de la estructura individual. De all que: (...) la dimensin social de la conciencia es primigenia en tiempo y hecho. La dimensin individual de la conciencia es derivada y secundaria. (Vigotsky citado por Wertsch: 75). Con lo dicho queda claro que los procesos psicolgicos superiores tienen un origen social. En este sentido: 7

q)

En qu trminos formula Vigotsky la Ley gentica general del desarrollo cultural [3]? Para avanzar en la comprensin de esta ley que constituye el principio explicativo de la ontognesis- an cuando el principio de descontextualizacin de mediadores sigue teniendo gran importancia- analizaremos con algn detenimiento el concepto de internalizacin[4]. Dice Vigotsky: Llamamosinternalizacin a la reconstruccin interna de una operacin externa. (Ob. Cit.: 92). Transcribimos a continuacin -textualmente- el ejemplo que l presenta sobre este proceso que va del plano social al plano psicolgico: Un buen ejemplo de este proceso podemos encontrarlo en el gesto de sealar. Al principio, este ademn no es ms que un inteto fallido de alcanzar algo, un movimiento dirigido hacia cierto objeto que designa la actividad futura.El nio intenta alcanzar un objeto situado fuera de su alcance; sus manos, tendidas hacia ese objeto, permanecen suspendidas en el aire. Sus dedos se mueven como si quisieran agarrar algo. En este estadio inicial, el acto de sealar est representado por los movimientos del pequeo, que parece estar sealando un objeto: eso y nada ms. Cuando acude la madre en ayuda del pequeo y se da cuenta de que su movimiento est indicando algo, la situacin cambia radicamente. El hecho se sealar se convierte en gesto para los dems. El fracasado intento del nio engendra una reaccin, no del objeto que desea, sino de la otra persona. Por consiguiente, el significado primario de este fracasado movimiento de apoderarse de algo queda establecido por los dems. nicamente ms tarde, cuando el nio es capaz de relacionar su fallido movimiento de agarrar con la situacin objetiva como un todo, comienza a interpretar dicho movimiento como acto de sealar. En esta coyuntura se produce un cambio en esta funcin del movimiento: de un movimiento orientado hacia un objeto se convierte en un movimiento dirigido a otra persona, en un medio de establecer relaciones. El movimiento de asir se transforma en el acto de sealar[5]. Como consecuencia de ese cambio, el movimiento mismo queda fsicamene simplificado, y lo que de l resulta es la forma de sealar que denominamos gesto. Se convierte en un verdadero gesto slo despus de manifestar objetivamene todas las funciones de sealar para otros y de ser comprendido por los dems como tal. Su significado y funciones se crean, al principio, por una situacin objetiva y luego por la gente que rodea al nio. (Vigotsky, 1988: 92-93) Lo central de este estupendo ejemplo es que podamos visualizar que en el movimiento que el nio realizar para alcanzar el objeto no hay significado, no hay representacin. Desde la perspectiva del pequeo, el deseo es el de tomar el objeto y no el de comunicar algo. Su movimiento es interpretado por la madre -un otro adulto del entorno sociocultural del nio- en funcin de los significados que ella tiene disponibles en relacin a esa situacin. Lo que desde el lugar del nio es un intento por alcanzar un objeto distante, desde el lugar de la madre es un gesto -es decir, un signo, donde el movimiento constituye el significante, pero con un significado social y culturalmente definido: sealar-. Ms adelante, esta construccin semitica que se lleva a cabo primero entre personas se reconstruir en el plano interno psicolgico del nio y es a este paso del plano social externo al plano psicolgico interno al que denominamos internalizacin. Con el tiempo, el nio adquirir mayor control voluntario en el plano intrapsicolgico. Tal como lo expresa el mismo Vigotsky, la internalizacin consiste en una serie de transformaciones:

a) Una operacin que inicialmente representa una actividad externa se reconstruye y comienza a suceder internamente... b) Un proceso interpersonal queda transformado en otro intrapersonal. En el desarrollo cultural del nio, toda funcin aparece dos veces: primero, a nivel social, y ms tarde, a nivel individual; primeroentre personas (interpsicolgica), y despus, en el interior del propio nio (intrapsicolgica).Esto puede aplicarse igualmente a la atencin voluntaria, a la memoria 8

lgica y a la formacin de conceptos. Todas las funciones superiores se originan como relaciones entre seres humanos[6]. c) La transformacin de un proceso interpersonal en un proceso intrapersonal es el resultado de una prolongada serie de sucesos evolutivos... (Vigotsky, Ob. Cit.: 93-94). Por eso: El desarrollo, como suele ocurrir, avanza, noen crculo, sino en espiral, atravesando siempre el mismo punto en cada nueva revolucin, mientras avanza hacia un estadio superior. (Ob. Cit.: 92). Despus del deleite que provoca leer a nuestro autor original, retomemos el texto de Wertsch para realizar las actividades que a continuacin se proponen: r) s) Explique utilizando sus propios trminos, la cita de pgina 79. Supone la internalizacin una mera copia en el plano psicolgico interno, de los procesos externos interpsicolgicos? O, preguntado de otro modo: La propuesta de Vigotsky en relacin con la internalizacin de mediadores a partir de las relaciones sociales en las cuales participa el sujeto, es un modelo transferencial de internalizacin? El proceso de internalizacin nos conduce al concepto de conciencia. Tratemos de aclarar este ltimo en los trminos del enfoque que venimos trabajando. Vigotsky se refiere a conciencia diciendo: ... deseamos aclarar el trmino conciencia, tal como lo usamos al hablar de funciones no conscientes, que se tornan concientes. (Utilizamos el trmino no consciente para distinguir lo que no es todava consciente del trmino freudiano inconsciente, que resulta de la represin, que es un desarrollo posterior, un efecto de una diferenciacin relativamente alta de la conciencia). La actividad de la conciencia puede tomar distintas direcciones, puede iluminar slo unos pocos aspectos del pensamiento o un acto. Y contina diciendo: Recin he atado un nudo, lo he hecho tan conscientemente que no puedo explicar cmo, puesto que mi conocimiento estaba ms centrado en el nudo que en mis propios movimientos, en el cmo de mi accin. Cuando la ltima se convierta en objeto de mi conocimiento tendr entonces conciencia total de la misma. Usamos el trmino conciencia para dar a entender conocimiento de la actividad de la mente, la conciencia de ser consciente[7]. (Vigotsky, 1995: 128-129) t) Cmo se caracteriza la conciencia segn la cita de Leontiev de pg. 80? Como conecuencia de lo aqu analizado podemos concluir en que la conciencia, segn el enfoque sociohistrico es de naturaleza semitica y cuasi-social. u) Cules son los cuatro puntos que segn Wertsch deben quedar en claro acerca del proceso de internalizacin? En ntima relacin con lo que venimos intentando comprender se encuentra el concepto de zona de desarrollo prximo: v) Con qu propsito elabora Vigotsky este concepto? w) En palabras de Leontiev, Cul sera la diferencia entre las investigaciones americanas sobre el desarrollo infantil y las soviticas sobre el mismo tema? x) De qu aspectos del desarrollo permite dar cuenta la nocin de ZDP? y) Qu es la ZDP con respecto al proceso de internalizacin y cmo la define Vigotsky? z) Cul es la relacin entre zona de desarrollo prximo e instruccin formal? Como podrn observar, hemos agotado el alfabeto, lo que significa que trabaja-mos/ron bastante. Sin embargo, tenemos pendiente un tema que no posee una importancia menor: la micrognesis. 9

Hemos dejado este aspecto fuera de los llamados dominios, por cuanto entendemos que se trata de una cuestin ms vinculada con lo procedimental dentro de la investigacin que con la teora elaborada como resultado de esa investigacin. As es que, por fuera del abecedario: aa) A qu se llama micrognesis y cules son los dos tipos de micrognesis que distingue Wertsch en la investigacin vigotskyana? bb) Cules son los principios fundamentales que, segn Wertsch, pueden resumir el mtodo gentico de Vigotsky? Slo faltan, para finalizar, algunas lneas sobre formacin de conceptos, para lo cual seguiremos los desarrollos de Juan Ignacio Pozo en el Captulo VII de Teoras Cognitivas del aprendizaje. Si bien Vigotsky y su equipo trabajan con gran detalle la formacin de conceptos, por el momento nos concentraremos en la distincin que nuestro autor realiza entre conceptos espontneos -pseudoconceptos- y conceptos cientficos o verdaderos conceptos. Dice Pozo: De hecho lo que diferencia a uno y otro tipo de conceptos no es tanto su contenido como los procesos de aprendizaje mediante los que se adquieren. Como consecuencia de ello, los conceptos espontneos y cientficos -(...)- van a compartir los mismos referentes, pero van a poseer distintos significados. (...), los conceptos verdaderos son los conceptos cientficos adquiridos a travs de la instruccin. A diferencia de los conceptos espontneos, los conceptos cientficos tienen tres rasgos caractersticos en su adquisicin: a) Los conceptos cientficos forman parte de un sistema. b) Se adquieren a travs de la toma de conciencia de la propia actividad mental. c) Implican una relacin especial con el objeto basada en la internalizacin de la esencia concepto.(Pozo, 1989: 202-203)

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Los dos primeros puntos son inseparables del tercero porque a diferencia de los conceptos espontneos en los que la actividad consciente del sujeto est dirigida a los propios objetos, a cuyos rasgos se aplican los procesos de generalizacin y anlisis, en la formacin de los verdaderos conceptos la conciencia del individuo est dirigida a los propios conceptos. (Ob. Cit.: 204). Los dos tipos de conceptos se forman por vas opuestas. Los conceptos espontneos se desarrollan de modo ascendente, es decir, van de lo concreto a lo abstracto. Los conceptos cientficos, en cambio, siguen en su formacin una va descendente: van de lo abstracto a lo concreto. As, los conceptos espontneos se forman a travs de las abstracciones que se realizan sobre los objetos, mientras que los cientficos parten de un sistema de conceptos. Esto quiere decir, que los conceptos cientficos slo adquieren significado en su relacin con otros conceptos. El sistema conceptual se encuentra organizado en la forma de una pirmide donde los conceptos su subordinan y supraordenan entre s. ... en la adquisicin de conceptos cientficos, conciencia y sistematizacin (puntos a) y b) de los rasgos caractersticos enunciados ms arriba) -(...)- son una misma cosa, ya que los conceptos se adquieren tomando conciencia de su relacin con otros conceptos dentro de la pirmide. (Ob. Cit.:203) La formacin de conceptos espontneos y la de conceptos cientficos no se encuentran disociadas una de otra. Segn Vigotsky, los conceptos cientficos que se adquieren en los mbitos de instruccin formal, son las vas por las que se introduce en la mente la conciencia reflexiva que luego se transfiere a los conceptos espontneos. Asimismo, los conceptos cientficos pueden aprenderse slo cuando los espontneos se hallan bastante desarrollados. Tratemos de proponer un ejemplo que nos ayude a comprender: Cuando estamos tratando de apropiarnos del concepto funciones psicolgicas superiores, no lo hacemos abstrayendo inductivamente las caractersticas de ciertos objetos denominados de 10

esta manera. Nosotros hemos trabajado este concepto en su relacin con otros conceptos del mismo nivel jerrquico como funciones psicolgicas elementales, sealando las caractersticas de las unas en comparacin con las otras; con otros conceptos que subordinan al de funciones psicolgicas superiores, como el de desarrollo ontogentico y otros ms subordinados como: memoria, atencin, volicin, que son ejemplos de funciones... DESARROLLO ONTOGENTICO FUNCIONES PS. ELEMENTALES MEMORIA ATENCIN FUNCIONES PS. SUPERIORES VOLICIN PERCEPCIN

Este esquema nos permite visualizar, por un lado como sera un sistema de conceptos y por el otro, como se desciende de lo abstracto a lo concreto. De todos modos, este es otro de los aspectos que Vigotsky no termin de aclarar suficientemente. A modo de cierre: Vigotsky utiliza como epgrafe del captulo VII de Pensamiento y Lenguaje, unos versos de O. Mandelstam que dicen: He olvidado la palabra que quera pronunciar y mi pensamiento, incorpreo, regresa al reino de las sombras. cc) Podra comentar la relacin que existe entre estos versos y el ncleo terico del enfoque sociohistrico?

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Porqu encontramos el apellido del autor escrito de diferenes formas?: Segn Castorina y otros: La ortografa en caracteres latinos del autor ruso es fluctuante. Se han utilizado las siguientes variantes: Vigosky, en espaol (que hemos adoptado -los autores y la ctedra tambin[8]-); Vygotsky, en ingls; Vygotski, en francs; Vigotskij, en italiano; Vigotskii, en portugus. Todas ellas reflejan adecuadamente la difencia entre los dos fonemas voclicos (inicial y final) del nombre ruso original. Sin embargo, por razones de dominancia lingstica, tiende a prevalecer ahora la ortografa Vygotsky, adoptada del ingls, que es la nica que no respeta la diferencia fontica del original ruso[9].

BIBLIOGRAFA: CASTORINA, J. A. y otros (1996): Piaget-Vigotsky: contribuciones para replantear el debate. Buenos Aires, Paids. POZO, Juan I. (1989): Teoras cognitivas del aprendizaje . Madrid, Morata. VIGOTSKY, Lev (1988): El desarrollo de los procesos psicolgicos superiores . Mxico, Grijalbo. VIGOTSKY, Lev (1995): Pensamiento y Lenguaje. Buenos Aires, Ediciones Fausto. WERTSCH, J. (1988): Vygotsky y la formacin social de la mente . Barcelona, Ediciones Paids. [1] Recordarn que cuando estudiamos la Teora de la Gestalt examinamos los experimentos deresolucin de problemas realizados por este autor con monos y como consecuencia de los cuales surgi el concepto de insight. [2] Se lo menciona tambin como punto crtico. [3] Tambin llamada Ley de doble formacin de las funciones psicolgicas superiores. [4] Aparece tambin en la bibliografa como proceso de interiorizacin. [5] La negrita es ma, en cursiva en el texto original.. [6] La negrita y el subrayado son mos. Aqu el subrayado reemplaza a la cursiva del original. [7] La negrita sigue siendo ma. [8] La aclaracin entre guiones es ma. [9] De todos modos, en espaol, cuando leemos los dos fonemas (inicial y final) suenan igual.

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Ficha de orientacin para la lectura de la Clase 1 de Temas de Psicologa y Epistemologa Gentica de Jos A. Castorina y otros. Para comprender la Psicologa Gentica de Jean Piaget es imprescindible: 1. 2. Tener en claro la naturaleza epistemolgica de los interrogantes que dan origen a la investigacin. No perder de vista el punto uno a medida que se avanza en las conceptualizaciones de la teora. Con respecto a esto, Castorina en la Clase N 1 , se explaya con bastante claridad sobre la relacin entre Psicologa y Epistemologa Gentica y en por qu afirmamos que la Psicologa Gentica no puede comprenderse sino es en su relacin con la Epistemologa. Es necesario rastrear los orgenes de la problemtica que Piaget quiere resolver y esto, segn el autor que estamos siguiendo, nos llevar hasta el siglo V a.c. Efectivamente, Piaget est retomando la antigua -pero siempre vigente- polmica gnoseolgica entre racionalismo y empirismo, de la que se hace cargo la Epistemologa a partir de su constitucin como disciplina que se ocupar de problemas bastante prximos a los de la Gnoseologa; pero sobre un recorte particular del conocimiento: la ciencia -el conocimiento cientfico-. a) Puede que en este momento le resulte provechoso consultar un diccionario especializado, para aclarar de qu hablamos cuando decirmos: Gnoseologa, Epistemologa, Racionalismo, Empirismo. Avancemos un poco. Racionalismo y Empirismo son posiciones dualistas. Esto significa que dan por sentada la existencia de un sujeto -sujeto cognoscente- y de un objeto -objeto de conocimiento-, e intentan responder a la pregunta acerca del origen del conocimiento, es decir, si el conocimiento se origina en el Sujero o en el Objeto? El primero responder que el conocimiento proviene de la razn, es decir, del Sujeto que impone su impronta a la realidad. El segundo, afirmar que el conocimiento proviene de la experiencia sensible de los objetos, es decir, de la realidad, que escribe en el Sujeto como en una tbula rasa. Todas estas cuestiones son retomadas por la Epistemologa con respecto a la ciencia, y distintos sistema ensayan diferentes respuestas a la pregunta que nos ocupa. As planteada la problemtica, Castorina da algunos ejemplos de cmo se manifiesta la misma en ciertos momentos de la historia de la ciencia. b) Para ayudar a la comprensin, explique con sus propias palabras lo que entiende acerca de: b.1.- El problema de la bifurcacin de la naturaleza. La propuesta de Bertrand Russel. b.2.- El problema del status epistemolgico de las afirmaciones matemticas. La respuesta de Platn. Piaget va a cuestionar la forma de proceder de la Epistemologa tradicional[1]. El autor va a sostener que las teoras epistemolgicas han intentado dar respuestas acerca del problema de la ciencia, pero sin utilizar para ello metodologas cientficas, sino valindose de la mera especulacin filosfica. Lo que Piaget sostiene es que una epistemologa debe, sin duda, 13

ocuparse de las cuestiones normativas de la ciencia[2]; pero debe atender tambin a los aspectos fcticos. Las teoras provenientes de la filosofa de la ciencia[3] existentes hasta ese momento, utilizaban enunciados empricos, pero no lo hacan con la seriedad del caso, estos enunciados no eran resultado de experimentacin sino de la mera especulacin privada. c) En qu prrafos del texto de Castorina se expone esta crtica de Piaget a las teoras epistemolgicas de su poca? Transcriba algunos de los prrafos que haya identificado. Si son muy extensos transcriba como comienza, ponga puntos suspensivos (...) y transcriba el final. La dificultad parece tener que ver con la forma de formular el interrogante. La epistemologa tradicional ha estado intentando responder a la pregunta: Qu es la ciencia? o bien: Qu es el conocimiento cientfico? As expresada, esta pregunta remite al problema de la naturaleza de la ciencia, es una pregunta esencialista, pregunta por aquello que hace que la ciencia sea ciencia y no otra cosa... Qu es la ciencia? Una pregunta como esta puede tener tantas respuestas como cabezas se pongan a pensar en ella y por eso Castorina se refiere a la dificultad para alcanzar un acuerdo intersubjetivo. Piaget va a preguntar: Cmo se produce el conocimiento? Es decir, se va a preguntar por el proceso de generacin del conocimiento. Por ese proceso ntimo y particular que pone en juego el sujeto que conoce. d) A partir de lo explicado hasta aqu, responda: d.1.- Cul es, segn Castorina, el punto de partida de la teora piageteana? d.2.- Por qu para responder a la pregunta acerca de la produccin del conocimiento fue necesario recurrir a los nios? Recapitulando para avanzar, diremos que Piaget cuestiona a la epistemologa clsica por varias razones: por utilizar enunciados empricos -es decir, psicolgicos- sin que stos provengan de una investigacin que se valga de una metodologa cientfica; por la forma de interrogarse sobre el conocimiento cientfico, a travs de una pregunta esencialista que slo admitir respuestas especulativas; y porque entenda a la ciencia de su poca como una ciencia acabada de una vez y para siempre, que slo poda -eventualmente- aumentar cuantitativamente pero sin modificar sus presupuestos bsicos. e) Con respecto a este ltimo punto, Cmo considera Piaget al conocimiento cientfico? Finalmente, Piaget observa que los epistemlogos se han ocupado con nfasis de los aspectos normativos de la ciencia descuidando los aspectos fcticos. Teniendo en cuenta las cuestiones explicadas hasta el momento, con la inestimable asistencia del Dr. Castorina, estamos en condiciones de definir el objetivo de la Psicologa y la Epistemologa Gentica, que es el de responder a la pregunta: Cmo se pasa de un nivel de conocimientos menos vlido a un nivel de conocimientos ms vlido? Cuando nos referimos a niveles de validez, estamos aludiendo a aspectos normativos; pero tambin nos estamos preguntando acerca del pasaje de un nivel a otro, es decir, nos estamos preguntando por el proceso de produccin de un conocimiento cada vez ms vlido. Nos estamos preguntando, entonces, por los aspectos fcticos del conocimiento cientfico. La Epistemologa Gentica no descarta los aspectos normativos, sin los cuales no sera una epistemologa; pero considera indispensable el estudio de los aspectos fcticos para poder elaborar una epistemologa cientfica. f) A modo de sntesis de lo expuesto en ltimo trmino, Castorina enuncia lo que denomina las tres tesis bsicas de la Epistemologa Gentica. f.1.- Enuncie las tres tesis y explquelas con sus propias palabras. 14

f.2 .- Segn Castorina, cmo entiende Piaget a la historia de la ciencia? f.3.- Por qu para Piaget el mtodo de reconstruccin histrico-crtico es insuficiente para la elaboracin de una epistemologa? Qu es necesario para completarlo? Efectivamente, hemos empezado a considerar la influencia que tuvo en el pensamiento de Piaget la escuela francesa de la filosofa de la ciencia hitrico-crtica. Piaget tomar para sus investigaciones las categoras y conceptos cientficos que estos filsofos han identificado como las grandes categoras y conceptualizaciones producidas a lo largo de la historia de la ciencia y, con la finalidad de ponerlos al servicio de su proyecto epistemolgico, se dedicar a estudiar la gnesis y el desarrollo de estos conceptos en el pensamiento infantil. Podra objetarse en este punto que los chicos no son estrictamente cientficos cuando construyen sus explicaciones acerca del comportamiento de los fenmenos del mundo y de categoras como tiempo, espacio y nmeto. Sin embargo, cabe aqu una salvedad importante en el sentido de que para Piaget no existe ruputura sino continuidad entre los que llamaremos pensamiento natural y pensamiento cientfico. Ms an, el pensamiento natural provee los precursores nocionales de los conceptos cientficos. En nuestra primera clase despus del paro, hicimos una aproximacin rpida a la teora de las Revoluciones Cientficas de Kuhn: g) Segn Castorina, Cules seran las principales discrepancias entre Kuhn y Piaget en relacin con el progreso histtico de las ciencias? Recapitulando para seguir avanzando, estamos encarando el estudio de una Psicologa que nace de preocupaciones epistemolgicas. Una Psicologa que est llamada a fundamentar los desarrollos de una epistemologa cientfica, que sin desdear los aspectos normativos de la ciiencia -sin los cuales no sera una epistemologa- pretende ocuparse de los aspectos fcticos. Para ello, Piaget se propone indagar en los procesos intelectuales que llevan a cabo los nios cuando intentan explicar los objetos[4] del mundo. h) Qu diferencias y semejanzas entre los nios y los cientficos plantea Castorina al explicar por qu los nios son considerados por Piaget como pequeos cientficos? Podemos redondear, a partir de lo explicado, que Piaget intenta explicar la ontognesis del conocimiento (plano psicolgico) con miras a obtener implicancias para explicar la filognesis del conocimiento (plano epistemolgico). Cuando decimos ontognesis nos estamos refiriendo al desarrollo cognitivo de los sujetos concretos, cuando decimos filognesis aludimos al desarrollo del conocimiento cientfico a lo largo de la historia de la ciencia. Y es con respecto a esto que se hace necesario plantear ciertas salvedades para que no se produzcan malos entendidos. Castorina es bastante claro cuando expresa que la Psicognesis de ninguna manera constituye una teora de la recapitulacin, ni en el sentido de que la ontognesis recapitula a la filognesis, ni en el sentido inverso. i) En qu aspectos indica Castorina que debe considerarse el paralelismo entre la historia de la ciencia y la Psicognesis? De esta manera hemos terminado de trabajar la Clase N 1 de Temas de Psicologa y Epistemologa Gentica de Jos Antonio Castorina. Le sugerimos: j) Realice un listado de los trminos, frases, prrafos y/o -esperamos que no- pginas completas cuya comprensin contine ofrecindole dificultades para que podamos volver sobre esos temas.

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[1] Estamos designando con el nombre de Epistemologa tradicional a las elaboraciones dentro de este campo que se desarrollaron antes y contemporneamente al trabajo de Piaget. [2] Como cuando en la clase expusimos los requisitos que deba reunir un objeto de conocimiento -desde la perspectiva positivista- para que se considerara que se poda hacer ciencia sobre ese objeto. Tales requisitos se vinculan con la validez de los conocimientos.Estos son aspectos normativos y, siguiiendo el ejemplo del Positivismo, para ste slo se puede producir conocimiento cientfico vlido de los objetos observables, mensurables y pasibles de ser sometidos a experimentacin haciendo varias las condiciones experimentales. [3] Vamos a utilizar filosofa de la ciencia como sinnimo de epistemologa, al margen de los debates tericos que puedan haber al respecto. [4] Aqu objetos est utilizado en el sentido de objetos de conocimiento.

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