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Descrio e Continuidades: al-Andalus e Poesia do sculo XX

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Covilh, 2010

F ICHA T CNICA Ttulo: Descrio e Continuidades: al-Andalus e Poesia do sculo XX Autor: Lus Carmelo Coleco: Artigos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Filomena S. Matos Universidade da Beira Interior Covilh, 2010

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ndice

1. Uma rede de estilizaes 2. Micro e macromundos 3. Retrica compsita 4. A nudez dos objectos 5. Paisagens irrealizadas, transgurao do visvel 6. O resgate do paraso 7. Contrastes fortes 8. Conguraes danielsticas 9. Descrio de jardins 10. Na rota tradicional rabe corts e trovadoresca 11. Evocaes primaveris 12. Antropomorsmos 13. A leveza imaginativa do voo 14. A secar ao mesmo sol, no mesmo Gharb

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Simpsio: Literatura e Cultura no Gharb al-Andalus, 13-15 de Abril de 2000

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A descrio, ou, por outras palavras, a reposio literria das essncias da espacialidade, resulta de um princpio de seleco metafrica e expanso metonmica aplicado pela esteticizao da linguagem no seu mimetizar da realidade. possvel que o tema especco da descrio da natureza, muito presente e, portanto, tambm bastante codicado na poesia do Gharb al-Andalus, tenha contribudo para enraizar tradies posteriores, ainda que latentes, ao nvel do imaginrio descritivo do territrio ibrico que o fruiu e propagou. Em estudo recente1 , A. Galms de Fuentes demonstrou que a poesia clssica rabe , de algum modo, matricial no tema, tendo mesmo decisivamente inuenciado a lrica provenal: ...las referencias a la naturaleza suelen ser muy escasas y elementales en las literaturas romnicas primitivas. Recurdese a este respecto que en el Poema del Cid, por ejemplo, slo encontamos repetida una brevssima, aunque muy bella, descripcin del amanecer, tal como la que siegue: Ya crievan los albores e viene la maana/ ixie el sol, Dios, que fermosa apuntava!(1996:113). O espao da natureza, como todos os lugares, existe enquanto construo e, nessa linha de ideias, num mbito estritamente literrio, ele enuncia-se sobretudo para ser colonizado pelo dizer e evocar poticos que o contemplam e transguram. Assim sendo, passamos a analisar, no presente artigo, alguns sinais da continuidade que a potica do Gharb al-Andalus do sculo XI e XII ter projectado em alguma poesia contempornea ibrica. Pelo facto de termos tabalhado, nos ltimos trs anos, num projecto de traduo de dois poetas da rea, IbnAbdn de vora e Ibn Sra de Santarm (com os Prof. Jose Mohedano e Teresa Garulo, respectivamente2 ), procuraremos
El Amor Corts en la Lrica rabe y en la Lrica Provenzal, 1996, Catedra,Madrid. 2 IbnAbdn (c.1050-1135) Ibn Sra com Sad (m.1123). Prof.Jose Mohe1

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encontrar ecos das suas temticas descritivas particulares na potica hispnica recente, onde incluimos poetas da gerao espanhola de 27 e ainda um conjunto menos homogneo de poetas portugueses. Se a gerao de 27 traduz a busca de uma modernidade potica ilesa de narratividade e, ao mesmo tempo, el guadi de um arquitexto tradicional, torna-se, ela mesma, como evidente, num campo frtil para o emergir de ecos como os que tentamos ecleticamente situar. J, no caso portugus, foi nossa inteno procurar um corpus potico estranho quelas vanguardas do sculo XX que, por natureza das suas rupturas singulares, mais se tenham protegido dos ecos involuntrios da tradio. Como disse Ibn Sra de Santarm, no seu Panegrico de Ab Umayya ibnIsm, sobre a face branca de uma pgina/ que, ao mesmo tempo, por meio da tinta negra/ das linhas, (se) anuncia/ noite e dia...; ou seja, por meio do propagar silencioso da aura potica que, ao mesmo tempo, universos e imaginrios remotos admitem partilhar um presente e um passado aparentemente irreconciliveis. Tal como a nocturnidade e a clareza apolnea partilham idntico desocultar no seio da cidade potica. Ser, pois, a partir da descrio comparada que tentaremos sintetizar e sinalizar as conguraes discursivas mais relevantes que justiquem a pressentida continuidade no arquitexto potico ibrico.

dano (Barcelona) e Prof.Teresa Garulo (Univ. Complutense, Madrid). O trabalho de traduo tem sido levado a cabo por um projecto sobre o Sudoeste peninsular islmico, nanciado pelo Prxis XXI e implementado pelo Instituto de Investigao Cientca e Tropical/Centro de Estudos Africanos e Asiticos, e dirigido pelo Prof. Adel Sidarus (Univ. vora). Nas citaes dos dois poetas, deixaremos os nomes dos poemas, no caso de Ibn Sra e o nmero do fragmento do manuscrito, no caso de IbnAbdn.

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1. Uma rede de estilizaes

Na contemporaneidade, fala-se muito em rede. Rede urbana, rede de signicao, rede de conhecimento. Tudo parece furiosamente comunicar e atravessar tudo, num amplo mapa onde as prprias explicaes so abertas e, claro, em rede. No tempo e espao de que nos ocupamos, a rede ainda a repetio de um trao revelado original que os frescos reproduzem, que a sucesso de sons e ritmos evocam, que a poesia prodigaliza. A fonte desta rede divina e a sua actualizao , portanto, um longo pasmo de cuidada repetio; Jean-Paul Charnay referiu a este respeito: comme le fait le dikr, rpetition inlassable du nom de Allh, la contemplation du rythme speciale musulman (...) tend anantir le sentiment de la dure par abolition de contrastes entre lments diffrents(1983:24). Este contexto empresta poesia do Gharb al-Andalus a ideia de uma estilizao sem m que, como referiu, h anos, Emilio Garca Gmez (1943:48), acaba por criar uma rede rtmicade pausados versos, largos, abertos ao olhar demorado do poeta. O detalhe tem, na cadncia desse concerto, tempo para emergir e singrar: ...com seu cantar,/ rumorejava esse pssaro/ que escolheu como morada/ a densa oresta de salgueiros./ E com o seu canto, os pequenos olhos se abriam (I.A.,f.1). O olhar aparece aberto mnima fragrncia, mas tambm disputa da totalidade, como diria Pedro Salinas Abrir los ojos. Y ver/ sin falta ni sobra, a colmo/ en la luz clara del da/ perfecto el mundo(Vocacin,83) , e pode sobretudo surgir, atravs das suas cambiantes diversas e multifacetadas, numa demora que se diria deleitada: Que noite de Sevilha, a nossa, to bela,/ nas margens do rio !,/ em marcha/ se havia posto o engenho,/ ao largar-se seu rebanho, o vinho;/ criava lgrimas de salgueiro nocturno,/ olhos e mirones; das guas/ as mais nas e breves correntes (I.A.,f.22). Por outro lado, a delonga da observao parece querer transguwww.lusosoa.net

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rar o objecto que se contempla. Vejamos, por exemplo, como Ibn Sra descreve uma simples beringela e Lorca o seu So Gariel: Redonda e agradvel ao gosto,/ gua abundante a alimenta/ em todos os jardins;/ e tal como o p-de-folha a sustenta,/ mais parece o corao de uma ovelha/ levado pelas garras de uma guia(A beringela); Un bello nio de junco,/ anchos hombros, no talle,/ peil de nocturna manzana,/ boca triste y ojos grandes, nervio de plata caliente...(San Gabriel,1990:203). Esta atitude cismtica, plena e morosa, como que se predestina a recuperar os olhos de antes de haver idade(Fernando Echevarra, Sobre os mortos, In memoriam a Eduardo Luiz,1991:91), porventura no momento de uma ingenuidade onde o trao repetido re-escreve, para sempre, o gudio da primeira criao de toda a natureza.

2. Micro e macromundos
Esta rede estilizada estende-se ao longo de uma parede quase perptua, onde a iconicidade, isto , a capacidade de estabelecer semelhanas, aproxima, a cada momento,o innitamente grande e pequeno. Ao m e ao cabo, ao concerto do mundo e sua permanente criao (os kun sucessivos3 ) assistem a totalidade dos seres e
A ordenao do tempo, concebida como emisso permanente de Kun sucessivos (de acordo com o pr-conhecimento e vontade divinos), adquiridos ou no, de acordo com diversas teorias do acto, conduz a uma viso da Histria, segundo a qual os factos ocorrem sem relaes especiais uns com os outros. Tal viso enquadra-se numa perspectiva atomstica da realidade, desenvolvida no Islo. D.MacDonald explicita o fundamento desta sucesso de ocorrncias, que encontra na matria e no homem o seu elemento mediador: just as space is only in a serie of atoms, time is only in a sucession of untouching moments and leaps across the void from one to the other(1965:202). Nunca realmente separando causas segundas e
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das suas manifestaes, sejam gotas da chuva ou desmedidos cus. , por exemplo, a gua do lago e o rosto absorto, perturbado: Olho sempre a tua face com apreenso:/eras a gua clara onde abundam/ os crododilos (I.S.,Apreenso); , tambm, o sol entre estrelas e o rosto ainda, mas agora velado e iluminado: Sob a tnica de prata/ cobrese com um chaile de bano./ Guardada pelos olhos/ a sua face/ como o sol/ entre duas estrelas. (I.S.,Um sol entre duas estrelas); ou so, por m, as estrelas e o elementar orvalho: Crey que el mar era el cielo;/ que la noche, la maana./ Se equivocaba./ Que las estrellas, roco... (A Niebla, mi perro, 339). Contudo, se atentarmos aos versos de Fernanda de Castro, vericamos a mesma sintaxe de pasmos entre p de estrelas e a ocasional teia dos insectos: Imaginem, se podem, p de estrelas,/ ocos de nuvens, colchas de violetas,/ as ptalas de todos os rosais,/ as asas de milhes de borboletas./ imaginem, no cu, a lua cheia/ tecendo lentamente a sua teia,/ desfolhando-se em pssaros, em ores... (As dunas onde esto?, Colquio Letras/ 100,11-12/1987: 93). Todo o universo surge assim unido num nico gesto, entre o imediato e o magno, qual o dos pjaros que se (...) alzan a su cielo (Emilio Prados, Ciudad Sitiada,297) e que Fiama Hasse Pais Brando assim resumiu: Levantando os olhos/ para o ar imenso vejo/ um loureiro branco... (mago I-Nova arte,s/d:40). Esta arrastada estilizao une e chega a colocar ao mesmo nvel Crdova, a grande capital do antigo califado, e um qualquer olfacto maravilhado: Orgulham-se os
primeiras (excepo feita corrrente losofco-escritural Mutazilita), a histria humana visionada com uma srie ininterrupta de receptculos (locus) em conexo, tambm ininterrupta, com cada instante (atomstico) divinamente produzido. Entre um passado original, caracterizado pela descida (tanzl) da revelao nal a que sucede uma dramtica expanso territorial e o anncio do dia nal, a vida islmica e a sua ortoprxis[3] debatemse, assim, com uma viso do presente bem diferenta da recriada pelametanoia dos evangelhoscristos (N.Frye,1984:191), isto , a ideia de um aqui-agora onde a salvao poderia encontrar o seu receptculo terreno. Em contraste, o mundo atomstico perspectivado pelo Islo constri-se e dissolve-se a cada momento.

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seus da sua glria,/ quando se ouvem nomeados,/ tal como o olfacto se esvanece/ com a fogosidade das murtas. (I.S.,Panegrico de ibn Hamdn II).

3. Retrica compsita
A seleco de metforas e a correspondete expanso metonmica da poesia do Gharb al-Andalus, ao arrepio de uma codicao muito estreita e corts, recolhe comparantes da mais diversa origem. Nesta retrica apetecvel e larga como o a sua estilizao, as ores mais delicadas da potica clssica rabe, rosas ou nenufares, surgem lado a lado com a beringela, a alcachofra, ou os juncos. Decicidamente, toda esta potica se desoculta, entre cadncias reiteradas, como um tapete sem limites, onde o que conta uma espcie de ritmo perptuo a unir toda a curvatura da imaginao; onde o que conta a respirao do absoluto. Os exemplos desta rede compsita equiparam as laranjas erva pura: Cuando yo me muera,/ entre los naranjos/ y la herbabuena (F.Garca Lorca,Caf cantante,1990:189); ou fazem equivaler juncos e rosas Diante de ti, o meu poema manifesta-se/ como o vento do sul, prdigo em chuvas,/ e que no seu sopro sada os pequenos juncos e rosas(I.S., Panegrico de Ab Umayya ibnIsm). O prprio ritmo da poesia de Manuel Alegre no parece imune a uma tal arrumao, aparentemente desigual O fogo estava dentro das imagens/ Palavras esttuas pontes estdios... (Manuel Alegre, Chegar aqui,1984:13) , do mesmo modo que Ibn Sra, enfatizando por momentos o amor ao fogo, conclui com particular leveza orescida de chicrias/ sobre algodo cosido pelas mos das nuvens,/ ores, cujos clices/ o vento amava; (I.S.,Castidade).

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4. A nudez dos objectos

Muitas vezes, a estilizao observa o objecto na sua dimenso depurada e at hiperreal. J no se trata apenas de demora, de delonga, mas antes da coisicao que tenta rever num objecto o concerto total de onde provm o ritmo, o fruto mesmo da estilizao. M. Heidegger, em A origem da obra de arte referiu que a tradio ocidental, pelo facto de chamar s coisas propriamente ditas meras coisas (um mero cesto, uma mera mesa, um mero candeeiro 1991:22), se limitou a pensar, at aqui, no ser do ente, e no no ente, ele mesmo (na mera coisa). Para ilustrar este facto bvio, o autor apresenta o exemplo dos sapatos da camponesa que vivem com ela, que se calam nela e que esto, nesse acto quotidiano, no a da sua funo concreta; ou uso, ou instrumentalidade tcita (ibid.:23-4). No entanto, se, de repente, esses mesmos sapatos (meras coisas) surgirem evocados numa tela de Van Gogh e, portanto, aparecerem radicalmente suspensos da sua instrumentalidade, uso e funo logo, nesse preciso momento de desnudao, como que se repe, no indenido, o ser do que era m, at ento, esses meros sapatos. A essncia, ou o ser como dos sapatos, recoloca-se, emerge e transforma-se, assim, subitamente, naquilo que . Nesta medida, a representao dos sapatos, no leo de Van Gogh, constitui a abertura do que o apetrecho, o par de sapatos da camponesa, na verdade (ibid.:27); ou melhor: na obra, no da reproduo do ente singular que cada vez est a presente, que se trata, mas sim da reproduo da essncia geral das coisas(ibid.:28). Quer isto dizer que o puro despertar da essncia das coisas (digase, a designao do que uma coisa como ) traduz a natureza do que faz da mera coisa uma coisa de arte. Neste ordem de ideias, como acrescenta M. Heidegger mais frente no seu ensaio, a verdade que acontece nesse tipo de obra, torna-se intemporal e supranatural (ibid.:29). essa tambm a natureza da coisicao que faz dos
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objectos a sua prpria pura mudez, na acepo de uma plurisignicao sem limites. As laranjas, insistentemente pintadas na poesia de Ibn Sra, inseremse nesta ordem de rara depurao: ...com a sua beleza/ no permite aos olhos que vejam outra coisa:/ parece-me, s vezes, uma chama ardente/ e, outras vezes, o crepsculo dourado.(I.S., A laranja); ou ainda: As laranjas oferecem as suas faces,/ emulando brasas, ou, talvez, dirse-ia/ que guardam delas, no peito, o rescaldo/ at arderem como fascas soltas e sem chama,/ numa fuso onde os desejos se pavoneiam/ sobre um brocado de magncas carpetes,/ cobertas pelo perl de folhas de topzio/ e prolas de orvalho envolvendo ocolo.(I S., A espera e as laranjas). Esta digresso centrpeta em torno da coisaicao do fruto-fogo, ou da sua verdade revelada e trazida ao ser, tambm parece ecoar na poesia de Alberto: ...ofereo-te uma laranja/ tenho sempre laranjas escondidas no fundo das algibeiras/ berlindes com olhos assustados de pantera, cordis encerrados/ bons para estangular/ Lminas doces para abrir sinais de vida sobre a pele(Alberto, O medo/Alguns truques de ilusionismo, 1991:178).

5. Paisagens irrealizadas, transgurao do visvel

A estilizao praticada pelos dois poetas do Gharb al-Andalus no escapa, evidente, a quadros articiosos, isto , constitudos, aqui e ali, por esquemas xos que se distanciam, em princpio, da experincia. Um dos exemplos mais emblemticos deste tipo previsvel e artefactual de construo potica o que H. Prs (1953:209) assina-

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lou em torno dos temas do rio e, por outro lado, complementarmente, da cota de malha do guerreiro, quando o vento agita as guas do rio. No entanto, este processo poder ter a sua origem na observao das guas paradas, audes e barragens que a complexa hidrulica islmica edicava em torno das cidades. O tema tende, pois, por lgica prpria e insistente, a extravasar a codicao que lhe prvia; da que a tenso entre esse extravasar e a regra imanente garanta o ritmo e a vivacidade dos versos: A terra revestiu/ a cota de malhas/ com os seus caudalosos rios,/ desembainhando as suas mos/ a espada/ dos (seus) regatos;/ todas as cotas de malha/ so como as que do forma/ ao vento fresco e suave,/ quando faz ondear as guas/ e nelas se vem aados sabres,/ que na espuma borbulhante/ conseguem recuperar a cintilao. (I.A.,f.7). Esta prtica pode eventualmente tornarse mais conceptual e at apressada na sua enunciao: polido brocado e guas lmpidas,/ onde quer que a brisa sopre / e em cuja superfcie resplandea/ o sol dos conceitos, arrebatando os olhares(I.S., Panegrico do Juz Ab Umayya ibnIsm); ou pode ser mais avidamente lrica e lenta: Contempla o rio/ coberto com o manto/ da cor dourada da tarde/ que uma noiva tingiu;/ mas, quando o zro sopra,/ logo o seu peito treme/ e protege a cintilante armadura/ de um valente guerreiro.(I.S.,O rio que treme); como pode, por m, acentuar a prpria transgurao do visvel: Olha para a lua/ e para o seu bruxulear num espelho de gua/ de ondas resplandecentes,/ como uma m de jade verde/ inscrita em ouro vermelho.(I.S., A lua no espelho de gua). Tudo se passa como tendo origem na antiguidade de um ritmo que transborda, a pouco e pouco, estas imagens codicadas e tranquilas que so sucessivamente convocadas e repetidas; Lorca t-loia, talvez, dito doutro modo: Bebe el agua tranquila /de la cancin aeja.(Balada de la Placeta, 1990:182).

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6. O resgate do paraso
A gurao potica de um paraso vegetal, composto por jardins verdejantes e luxuriantes, alis revelia do paraso urbano cristo, aparece sistematicamente associado a um vasto corpus de tradies islmicas peninsulares. Quando os mouriscos de Arago e Castela (caso dos textos do Mancebo de Arvalo), j no sculo XVI, quiseram representar a sua nitude pressentida, logo convocaram este riqussimo intertexto, onde a miticao e a misticao da terra ibrica transposta para a sbita imagem dos planos ou das portas do paraso, como pode ler-se na ltima das quatro profecias4 do Manuscrito. 774 da Biblioteca Nacional Paris5 . A representao do paraso pode surgir, involuntria, atravs da pura descrio exuberante, o que visvel nos ecos comuns a IbnAbdn e a Vicente Aleixandre, ou pode obedecer a estigmas mais denidos e conscientes: ...jardines/ donde ores tropicales elevan sus juveniles palmas gruesas./ Palmas de luz que sobre las cabezas, aladas,/ mecen el brillo de la brisa y suspenden/ por un instante labios celestiales...(Vicente Aleixandre, Ciudad del paraso, 1990:245); rvore
Nessa profecia, a isla de Andaluzia nomeia as terras ibricas (fols.301v, 302v, 306r, 307r e 307v) e dene-as como forma quadrangular, detentora de quatro portas, o que melhor ilustra a ideia de centro simblico atribudo s terras de Espanha (no seu todo): Alandaluzi(y)a tem quatro das portas do aljannat (paraso). Uma porta a que chamam Faylonata, e outra porta (designada por) Lorca e outra porta a que chamam Tortosa e outra porta a que chamam Guadalajara (fols.302v/303r). O Mancebo de Arvalo, por sinal, na sua Tafira... (cf.captulo.III.1) refere, nos fols. 293v/r, disseram alguns, falando ignorantemente, que esta isla (Espanha) est debaixo do ajannah (paraso), devido grande corrente, digo ( o) porque faziam de Almeria (o) rio de aljannah (paraso), pelo seu saber, e a Granada diziam (ser) pilar do Islo 5 Estudo deste manuscrito em Carmelo, L.,La reprsentation du rel dans des textes prophtiques de la littrature aljamiado-morisque 1995,Universiteit Utrecht, Utrecht. Texto original xado por Snchez Alvarez, Mercedes, El Manuscrito miscelneo 774 de la Biblioteca Nacional de Pars, Gredos, Madrid, 1982.
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colossal/ tem situada a sua copa/ por cima das estrelas mais brilhantes,/ por serem elas as mais afastadas,/ e submerge a raz dessa rvore/ sob todas as outras mais prximas. (I.A.,f. 49)

7. Contrastes fortes
Um desses estigmas mais denidos e fortes -nos dado pela gura dos acentuados contrastes. Quer isto dizer que o mundo ideal paradisaco acaba por armar-se mais categoricamente ao esbater-se face ao longnquo deserto reminiscente, ao camelo e at personicao da montanha hostil e altiva. As trevas, as penosas viagens nocturnas, as travessias sem osis contribuem tambm para criar este coro de obstculos e diculdades que contrastam com a gua e a verdura de edenstica do paraso. Alis, a grande frequncia de estruturas antitticas na literatura de lngua rabe no se cinge apenas aos puros elementos descritvos; S.Goiten adianta mesmo tratar-se de um trao retrico mais geral : Arabic characterization aimed at an understanding of men through their contradictions, by pointing out qualities promising success and others leading to doom(1975:8). Esta tragedia de contrastes (F.Garca Lorca, Impresiones y paisajes, sobre o Albayzn de Granada,1994:146), porventura com origens mais escatolgicas, pressiona, de qualquer maneira, a escrita descritiva e, no caso particular da gurao do paraso, enriquece-a e recoloca-a num universo, ao mesmo tempo sfrego e desejoso. IbnAbdn refere-se deste modo aos esplendores de uma imaginada idade do ouro paradisaca: Vou pisando/ na viagem nocturna,/ a folha das trevas,/ apesar de o rosto/ da morte/ ter deixado cair/ o seu vu./ Aparto-me/ dos esplendores/ das antigas geraes,/ tal como os raios/ de sol/ da lua nova/ se apartam (I.A.,f.18); do mesmo modo,
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engano e ocultao surgem mutuamente a contrastar-se: Caprichosas, me descrevem/ e enganam/ duas bocas:/ a aurora,/ e o cortante sabre;/ e dois coraes me ocultam:/ as trevas,/ e o p que na viagem se levanta./ A terra me repudiou,/ com renncia,/ excepto quando era deserto;/ acerca dele me falou o olhar,/ e tudo o que me disse/ era mentira (I.A.,f.23). Salinas e Lorca bem poderiam situar-se no mesmo arco de tonalidades opostas para traduzirem, a um mesmo tempo, a fria ou a desventura amorosa: La noche espolea/ sus negros ijares/ clavndose estrellas(F. Garca Lorca,Cancin de jinete, 1990:191); Y cuando ella me hable/ de un cielo oscuro, de un paisage blanco,/ recordar/ estrellas que no vi, que ella miraba,/ y nieve que nevaba all en su cielo(Pedro Salinas, Poema 9 1990:89).

8. Conguraes danielsticas
No apenas a retrica proftica, mas tambm a alegrica e a potica, modalizada no mundo islmico, se tornou, segundo A.Abel (1965: 23), devedora dos textos apocalipticistas de Daniel. Os materiais com que a divindade descrita nesses textos, misto de pedras preciosas, sedas e da persistente simblica da transparncia e dos rios de fogo, ter, segundo o autor, constitudo uma base discursiva matricial para um conjunto vasto de sistemas de representaoda textualidade islmica. Os cristais, os ornamentados altares do rmamento e a doura dos quartzos e topzios constroem a galeria danieltica, ligando sculos e pulses poticas aparentemente longnquas e afastadas. So, por exemplo, as estrelas resplandecentes, / que, das altas grandezas,/ o rmamento ornamentam,/ e que, ao arremessar cometas,/ das espadas o defendem. (I.A.,f.7); so os clices das rosas que parewww.lusosoa.net

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cem/ melenas de ouro vermelho com turbantes de topzio. (I.S.,As rosas do jardim); so os segredos de quartzo para desvendar o tempo/ onde contemplamos a fulva doura das cerejas(Alberto, O medo/meu nico amigo, 1991:525); so ... metales en or, celestes leos/elevan al nivel de las mejillas/ lgrimas de claveles y azahares (Gerardo Diego, A C.A.Debussy,162). , enm, como disse Lorca do profundo da sua Granada, o Verde carne, pelo verde,/ com ojos de fria plata (Romance Sonmbulo, 1990:200) ou ainda ...mi corazn de seda,/ de campanas perdidas,/ De lirios y e abejas.(F.Garca Lorca,Balada de la Placeta, 183)

9. Descrio de jardins
No quadro do resgate do paraso, existe uma espcie de sub-gnero literrio, designado por rawdiyyt (de rawd, jardim). Nesta perspectiva genrica, como referiu Henri Prs (1953:189), elogiado o trabalho do homem na arrumao do espao e da paisagem, embora, no seio da tradio de miticao do Dar al-Islm, seja o todo de Espanha que a potica islmica acaba por convocar como um grande e esplenderoso jardim. Nas suas Impresiones y paisajes (1994:157),Lorca dizia que um jardim es algo superior, es un cmulo de almas, silencios y colores, que esperan a los corazones msticos para hacerllos llorar. Jorge Guilln, por seu lado, sublinhou que o tempo das profundidades, residia no mago dos jardins: Tiempo en profundidad; est en jardines./ Mira cmo se posa. Ya se ahonda./ Ya es tuyo su interior. Qu transparencia/ De muchas tardes, para siempre juntas!/ S, tu niez, ya fbula de fuentes. (Los jardines,1990: 127). Essa profundidade fabular, imaginativa e quase mstica transposta, por Ibn Sra, no atributo retrico das noivas desveladas e
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at aventurosas: Este jardim uma jovem noiva,/ cujo manto a tnica da Primavera/ e suas jias as ores.(Dilogo de Poetas); e: Os jardins so noivas que no velam o rosto/ para guard-lo dos olhos de quem o olha./ Com eles livre a primavera,/ quando paga o seu dote/ e no defrauda o tributo das promessas.(Os jardins). Por m, a delcia, o deleite puro, que ainda atinge Luis Cernuda, enquanto, em IbnAbdn, o prprio engenho potico e a inspirao que lhe assiste a ditar a metfora do jardim: Escondido en los muros/ Este jardn me brinda/ Sus ramas y sus aguas/ De secreta delicia.(Luis Cernuda, Poema XXIII ,1990:353); e: Como as castas donzelas/ que, em minha honra, por jardins/ se cobriram de vus,/ e (de) quantas fragrncias puras/ se vo enchendo os cumes/ pelos sopros que emanam/ do meu potico engenho (I.A.,f.9) Os jogos de azar amoroso, convocados pela potica lrica rabe, e cujas marcas funcionais A. Gams de Fuentes assinalou ores y rboles, praderas, valles y bosques, rios y fuentes, pjaros cantores, en especial el ruiseor, rocio y lluvia, cro y brisa, que ponen de maniesto la identidad temtica, inexplicable como fruto del azar (1996:116) tambm parecem reluzir, embora de modo mais humilde, no subgnero rawdiyyt que estamos a analisar. Comparemos, pois, a passagem niilista do tempo, originando uma saudade do insondvel em Pedro Salinas e, do outro lado, uma nostalgia quase bernardiniana atingindo o seu conterrneo IbnAbdn: ...altsimos ribazos/ sembrados de ventanas, hierba espesa,/ que la noche rebrilla/ com gotas del elctrico roco (Nocturno de los avisos, 99); e Como, por vezes, me senti/ uma graciosa avezinha/ como se a alegria em alas/ (nela) voasse por cima;/ entre as las de canteiros,/ que maravilhosos dias !/ nos meus trajes refulgentes/ como que recortava mos, a brisa. (I.A.,f.9). As aucenas surgem nesta potica natural associadas manh, frescura, ao despontar primaveril mais puro, muitas vezes associando-se em autntica luta com as rosas e outras ores. Estas guerras, ou debate entre ores, constitui um tema determinado da potica

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islmica que, segundo Henri Prs (1953:188), de origem Indoeuropeia. Lorca, aparentemente longe de tais disputas, metaforiza o tema na sua Balada de la Placeta: Que tienes en tus manos/ de primavera ?/ Yo: Una rosa de sangre/ y una azucena (F.Garca Lorca,1990:181); Rafael Alberti retoma idntico esprito de claros primrdios em Primer Recuerdo: Paseaba com un deseo de azucena que piensa,/ casi de pjaro que sabe h de nacer. (Rafael Alberti, 1990:330). Comparemos agora com Ibn Sra e veremos como a vizinhaa no apenas ocasional: A manh envergonhou-se com as minhas queixas/ e sobre a aucena da sua face exibiu/ uma or de rom;/ viu-me despojado de bens,/ disps-se a derram-los copiosamente,/ e assim as prprias nuvens me viram/ arrastando a minha penria/ e se dissolveram a gua e o fogo. (Lamento e rom); ou jardim que d vida s ores,/ onde Novembro, como Abril, veste as colinas/ de rosas e aucenas/ dada a visita das nuvens nocturnas/ que as fazem brilhar...(Panegrico do EmirAb Bakr ibn Ibrhim, quando chegou a Granada como governador, e reuniu um grupo de poetas). Esta transgurao, onde, sobretudo no primeiro caso, evidente a luta entre a or da rom e a face matinal da aucena no tem, de modo nenhum, as matizes surrealizantes que encontramos em Azucenas en camisa de Gerardo Diego: Venid a or de rosas y azucenas/ la alborotada esbelta risa/ Venid a ver las rosas sin cadenas/ las azucenas en camisa...(1990:153). No entanto, parte os cdigos mais restritivos e datados, a verdade que a persistncia da imagem simblica neste caso da aucena um facto indesmentvel.

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10. Na rota tradicional rabe corts e trovadoresca

Entre muitos outros, existem dois motivos que, sendo comuns poesia rabe corts e trovadoresca provenal, tambm encontram eco nos nossos poetas do Gharb al-Andalus. Trata-se do motivo lrico da brisa portadora de novas do(a) amado(a) ou de amor longnquo (A.Galms de Fuentes,1996:1086 ), por um lado, e, por outro lado, da evocao da Primavera. Comecemos pel primeiro dos casos exempliquemolo com o poeta eborense, ao evocar epistolarmente uma saudade antiga: Saudou-me a tua carta,/ devolvendo-me a vida,/ e, por tua graa, a chuva foi cada,/ or de duplo odor carregada,/ de amanhecer e de brisa. (I.A., f.47); num segundo exemplo, agora o poeta escalabitano, particularmente enrgico, a tentar metaforizar, no j a evocao amorosa, mas antes a tempestade e os maus augrios: ao brilhar o relmpago muito ao longe,/ era como um etope negro sorrisse entre lgrimas./ Foi ento que, com a espada da rmeza,/ cortei a essas trevas a cabea/ e do seu sangue recebi/ a tnica da aurora. (I.S.,Noite obscura). Lorca, Vicente Aleixandre e Luis Cernura empatizam em absoluto com o tema de gnese rabo-provenal: Grandes estrellas de escarcha,/ vienen com el pez de sombra/ que abre el camino del alba./ La higuera frota su viento/ com la lija de sus ramas... (F. Garca Lorca, Romance sonmbulo,1990:198-199); Bajo el azul naciente,/ entre las luces nuevas, entre los puros cros primeros,/ que vencan a fuerza de candor a la noche..(Vicente Aleixandre, Criaturas en la aurora,1990:243); e, por m S, com el viento al que un alba le
...la descripcin del locus amoenus, como evocacin de la primavera, en que renasce la vida y el amor (...) slo de observa de forma regular en la lrica rabe y en la lrica corts trovadoresca (1996:116)
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revela/ Su tristeza errabunda por la tierra,/ Su tristeza sin Llanto,/ Su fuga sin objeto (Luis Cernuda,1990:352).

11. Evocaes primaveris

Quanto ao segundo dos motivos referidos, a evocao da Primavera. Guilherme de Aquitnia, contemporneo dos dois poetas do Gharb al-Andalus que acompanhamos, ter sido o primeiro poeta do Ocidente cristo a evocar a la primavera de forma semejante a como la evocaba, varios siglos antes, la lrica rabe (A.Galms de Funetes, 1996:116). curioso que IbnAbdn e Ibn Sra, recebendo embora as suas fontes directamente da vida cortesa que tambm praticaram (sobretudo em Badajoz, mas tambm em vora, o primeiro; em Sevilha e tambm em Granada, o segundo), popularizem no Ocidente do al-Andalus este motivo clssico da poesia de lngua rabe. forte das papoilas constroem os quadros dos nossos exemplos, respectivamente, de IbnAbdn fragrncia das ores !/ da tua nocturna viagem me chega,/ nestes flegos de Maio,/ do teu aroma a pureza./ A terra reluz, revestida,/ por no ser sua gua corrente/ quase que lhe atia fogo/ da aurora, o mais ardente./ E os pssaros cantando/ nas rvores entre folhas/ quase se assemelham/ em gaiolas s cantoras (I.A., f.28); e de Ibn Sra: Abenoa este tempo luminoso,/ j que as papoilas tomaram conta de ti./ Levantamse em ps de gata/ sobre os quais labutam clices de ouro./ Quando nelas sopra a brisa,/ parecem bandeiras vermelhas/ no espao livre7 de quem as agita.(As papoilas). O dilogo com os poetas do sculo XX parece, de facto, estimulante. Emilio Prados, em Ciudad sitiada, troca o fogo ardente
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Espao ou local onde se pratica ginstica.

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de IbnAbdn pelo azul do sangue: Quando era primavera en Espaa:/ los olivos temblavan/ adormecidos bajo la sangre azul del dia(1990:299), enquanto David Mouro Ferreira, no poema Romance dos anos quarenta, prefere sublinhar a promessa e o gudio, semelhantes ao tempo luminoso e ao espao livre de Ibn Sra: ...tinham da Primavera/ essa adolescente chama/ que nem sabe o que promete/ que nem sabe o quanto inama(Colquio Letras/100,1112/1987:103). Por m, Pedro Salinas parece menos esquecido da estilizao emque, soltas, vooragens e miragens se confundem com a grande estao de Maio: Secretas medidas rigen/ gracias sueltas, abandonos/ ngidos,la nube aquella,/ el pjaro volador,/ la fuente, el tiemblo del chopo./ Est bien, mayo, sazn. (Vocacin,1990:82)

12. Antropomorsmos
A animizao da natureza e a inscrio no seu mago descritivo de metamorfoses humanas caracterstica do maravilhoso da potica rabe. Como tambm o a transgurao permanente dos actantes e a sua substancializao metafrica. Esta magia em que o cronotopo quase se anula, para que as guras naturais sobressaiam nas lutas da alma e na alegrica das lendas, surge igualmente nos nossos poetas, sob o pano de fundo das lgrimas e da chuva; dos relmpagos e dos sorrisos; das nuvens e gestos. O mosaico de equivalncias ca, aqui, desde j, em aberto. Nele Antnio Ramos Rosa e Alberto truncam o verbo com Ibn Abdn e Ibn Sra: Aprendeu contigo a nuvem/ costumes que as suas lgrimas/ derrama e verte/ a mesma nuvem,/ por prazer, os relmpagos/ que so sorrisos. (I.A., f.6); O olhar desce aos gestos inacabados/ satura-os de jovens lgrimas de resinas (Alberto, O medo/Regresso
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s histrias simples, 1996:537); ...os jardins recebem/ os relmpagos a sorrir,/ qual luz da sua saudao (I.S.,O Zro e a chuva); S no mar o sol o sorriso do ocidente/ E nele mergulha o azul com a lentido de um astro (Antnio Ramos Rosa, Convite ao mar in Atalaia,1995,Vol I,1/2:138). O texto potico construdo por este mosaico citacional parece, com efeito, embaraar-se, ou avolumarse, na teia das suas correspondncias secretas; como se fosse apenas um s texto, anal.

13. A leveza imaginativa do voo

Talvez complementando esta tendncia antropomrca da potica rabe, A.Abel, num artigo publicado em 1965, fala-nos de leveza, voo, emaravilhamento de um mundo sempre em suspenso: les rcits, hadt sur lascention de Mahomet, rcits sur le jugement dernier, voyages imaginaires avec laide des gnies, quinvente le monde musulman, se distinguent radicalement des images crees par les auteurs occidentaux, par un sens, frappant de la relativit dans le temps et lespace, oppos une vision o lSanthropocentrisme et sens positif ramnent (...) lunivers des mesures strictement humaines (38). Este desvio, ou prtica de arredamento, como mtodo discursivo de uma tradio oriental, traduz-se pelas sbitas deslocaes de personagens (investidos por enigmas que logo se aclaram ou reofuscam), havendo nos seus percursos narrativos a inevitvel proteco de uma qualquer potncia celeste que leva os actantes a espreitarem, ou o alm, ou o deslumbre e o encanto, escapando-se assim medida do puramente terrqueo. Este mundo discursivo da fascinao e do quase imprevisvel habitado por personagens que a natureza coloca a voar, geis e frwww.lusosoa.net

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geis no seu agir, mas que sabem pairar no ar na companhia de uma donzela (que metaforiza, por exemplo, a brisa crepuscular): O ar pe a nu a sua face serena/ ao cair da tarde,/ e leva consigo uma grvida donzela/ cuja tnica arrasta a suave aragem,/ ao longo de um rio de guas doces,/ cristalino como um espelho,/ onde o cu se obscurece. (I.S.,Contempla este local, onde estamos !). Outras vezes, o sujeito potico penetra a fugacidade do sentimento por exemplo, a alegria e torna-se, ele mesmo, no mbil do voo: Os meus hortos/ no se alimentam/ no meio de tal cu8 ,/ entre estrelas e lua/ onde galopo em corcis/ que me brindam com vinho/e com as esporas batem/ nos galhos do campo/ e nas cordas das lpides (I.A., f.48).

14. A secar ao mesmo sol, no mesmo Gharb

Esta uma poesia que exala leveza, mas que, talvez por isso mesmo, abrindo-se ao reverso, pode amide exteriorizar uma sbita e inesperada investida de um estado de esprito de fria: pomar cuja fragrncia/ vai espalhando a brisa,/ estende sobre mim as tuas asas/ que em honra por ti me enfureo;/ apenas a voejar me alcana/ em torno da rvore espessa/ da tua distinta genealogia/ ao procurar a sombra/ de quem ao sol passa o dia,/ e acaba por ser a imagem/ da febril agonia,/ pois do suor toda a gua/ a febre a consumia. (I.A.,f.11). F.Garca Lorca parece mais atento ao sbito esvaziar destes cus que eram Aftcidas ou Almorvidas, ao tempo: Un cielo grande y sin gente/ monta en su globo a los pjaros (1990:190). Ou, de outro modo, Fernando B.J. Martinho como que a auscultar o vestgio,
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do cu do alheamento face cheghada da chuva e de Abu Yusf

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apenas s j estelar, dessa estilizao longnqua mas presente ainda: Tuas asas mais leves que as de qualquer pssaro/ que nos visite/ para o esquecermos/ Noite sobrevoada com um ramo de paz/ no bico estelar (Reposta a Rorschach,1970:37). Enm, a dois e dois, entre o passado longnquo de terras que ainda no eram lusas e as de hoje, talvez sempre as mesmas, o certo que a potica parece ter sido cortada por um mesmo e certeiro vento. Por um mesmo zro. Regresse a palavra aos poetas e seja Manuel Altolaguirre a enunciar estas barcas de dos en dos,/ como sandalias al viento/ puestas a secar al sol(Playa,382). At porque h coisas que o tempo jamais golpeia (I.S., Panegrico).

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