Agenda Do Saber

FILOSOFIA DA CULTURA / BRASIL: LUXO OU ORIGINALIDADE
Filosofia da cultura
Brasil: luxo ou originalidade
Luiz Sergio Coelho de Sampaio
EDITORA GORA DA ILHA
LUIZ SERGIO COELHO DE SAMPAIO
FICHA CATALOGRFICA
SAMPAIO, Luiz Sergio Coelho de - 1933 Filosofia da cultura / Brasil: luxo ou originalidade / Luiz Sergio Coelho de Sampaio Rio de Janeiro, maro de 2002 pginas 378 Editora gora da Ilha Cincia filosfica Pesquisa ISBN 86854 CDD-100 CDD-0001.4
COPYRIGHT: Luiz Sergio Coelho de Sampaio
lscsampaio@openlink.com.br
Direitos desta edio reservados ao autor, conforme contrato com a Editora. proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem autorizao expressa do mesmo. Filosofia da cultura / Brasil: luxo ou originalidade - CINCIA FILOSFICA / PESQUISA Capa: Talita Lobo Coelho de Sampaio Editor: Paulo Frana RIO DE JANEIRO, MARO DE 2002
EDITORA GORA DA ILHA TEL.: 0 XX 21 - 3393-4212 agorailh@ruralrj.com.br
Para meus pais Ascendino e Maria da Paz, que l ficaram fixos e incomunicveis em duas dobras tristes do tempo. E tambm para Lailce e depois, por ordem de entrada em cena, para Tatiana, Thais, Talita, Henrique, Ivo e Felipe.
Sinopse
Uma proposta radical de reviso da noo de histria, na
verdade, histria da cultura (processo hiperdialtico de realizao plena do modo de ser-coletivo do homem, fenomenologia do esprito que ao invs de evitar a cincia e sua lgica, seja de fato capaz de subsumi-la). Tem como finalidade, entre outras, viabilizar a crtica da Modernidade, iluminar o horizonte de sua possvel superao, reacender o pensamento utpico. Neste novo espao histrico compreensivo situar o Brasil: reler sua real destinao, intuir suas responsabilidades maiores e contribuir para a implementao de suas estratgias de sobrevivncia e realizao.
Sumrio
1. Porque, tambm, uma filosofia da cultura.......33 2. Bases lgicas para uma antropologia filosfica..39
2.1. 2.2. 2.3. 2.4. Preliminares............................................. 39 A lgica ressuscitada..................................40 Uma antropologia esperanosa...................53 Situao e perspectivas brasileiras............67
3. Acerca da lgica e da cultura........................71 4. Desejo, fingimento e superao na histria da cultura.........................................................89
4.1. Consideraes introdutrias.......................92 4.2. Uma cultura e suas trs lgicas..................95 4.3. Desejo, fingimento e superao nas culturas lgico-diferenciais...........................................100
4.5. Especulaes acerca do futuro da cultura.....131
4.3.1. Nos antigos imprios de base agrcola - o mito e a pseudo potncia sacerdotal.....................101 4.3.2. Entre os gregos - a filosofia e a exorbitncia dos poetas trgicos..............................................104 4.3.3. Na Modernidade - a fsica e a biopirotecnia..110
5. Modernidade das origens globalidade etnocida.........................................................135
5.1. Antecedentes da Modernidade....................138 5.2. A constituio lgica da Modernidade verso e reverso.................................................143

5.2.1. Cincia, sujeito liberal e, antes, a caa s bruxas....................................................................143 5.2.2. Do capitalismo produtivista ao capitalismo pleno, consumista e etnocida................................148
5.3. Antecedentes semticos do fim da Modernidade...........................................................159
6. Crtica da Modernidade................................167
6.1. Introduo...............................................167 6.2. A rematada impotncia das ideologias.........169 6.3. Para alm das ideologias...........................176
6.3.1. Heidegger a cincia e a tcnica..................178 6.3.2. A Escola de Frankfurt os meios de reproduo e comunicao de massa............................185
7. Histria da cultura segundo Toynbee, Tillich, Hegel e Marx.................................................193 8. Remanejamento das relaes indivduo/ sociedade na cultura nova lgico-qinqitria....203 9. Re-significao csmica do homem e do processo de sua auto-realizao cultural.................225
9.1. Re-estruturao do territrio lgico................229 9.2. Re-conceituao do homem e do sentido da histria da cultura...........................................233 9.3. Desvelamento da estrutura lgica das partculas elementares.............................................236 9.4. Princpio antrpico renovado.........................241 9.5. Re-significao csmica da histria da cultura.248
10. A superao das idolatrias a religiosidade na cultura nova lgico-qinqitria...................253
10.1. A lgica ressuscitada e a instituio de um eixo onto-lgico aberto.....................................255 10.2. Superao da idolatria com o advento da cultura nova lgico-qinqitria........................259 10.3. A cotidiana, embora desapercebida, experincia da ausncia do transcendente.............264 10.4. Afinal, Deus depois do adeus s idolatrias.269 10.5. Antecipaes - a Revelao Crist e a Confirmao (e exageraes) do Dogma Mariano....273
11. Bases para a urgente formulao de uma estratgia (cultural) brasileira..........................279 12. Consideraes gerais sobre a histria da culturas pr-requisito para a compreenso e avaliao da histria, conjuntura e perspectivas brasileiras...............................................287
12.1. A histria como processo hiperdialtico....287 12.2. Um esboo de histria da cultura.............295 12.3. Desejo, fingimento e superao................298 12.4. A Modernidade.......................................313 12.5. O Brasil e a Modernidade.........................317
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Prefcio
Luxo ou originalidade a propsito da problemtica cultural brasileira
Depois do ISEB (Instituto Superior de Estudos Brasileiros, 1955-1964), praticamente extingue-se entre ns o interesse em pensar o Brasil. Digo pens-lo e no desconstrui-lo. Primeiro, foi o tempo da Revoluo, que trouxe o desinteresse pelo pensar. A seguir, vieram os tempos da Nova Repblica, nos quais, cada dia que passa, menor se mostra o interesse pelo Brasil. No me refiro, obviamente, aos que o faziam e fazem vindo j de mais longe. , pois, com satisfao, que registro a ressurgncia do que at ento fora uma obsessiva preocupao dos mais expressivos intelectuais brasileiros - decifrar o ser e a destinao do Brasil. Refiro-me especificamente a Luiz Sergio Coelho de Sampaio que, com a presente coletnea Filosofia da cultura, vem reavivar aquela tradio, oferecendo-nos, posso diz-lo, uma alternativa completamente nova para nossa auto-compreenso. interessante assinalar que Sampaio, com esta obra, est tambm dando continuidade a uma tradio j bem nossa, de buscar na filosofia os meios conceituais para iluminar os caminhos e descaminhos da brasilidade. Tal disposio nasce com a prpria filosofia no Brasil, se mantm viva em Tobias Barreto e se solidifica no que se convencionou denominar de culturalismo brasileiro, cuja figura exponencial Miguel Reale [1]. Dentre as virtudes genricas deste trabalho no posso deixar
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de assinalar o vertiginoso encurtamento de famigeradas distncias: entre o denso e o legvel, entre o abstrato e o concreto e, sobretudo, entre o especulativo e o pragmtico. Com respeito ao seu objetivo especfico - proporcionar uma nova e mais profunda compreenso da problemtica cultural brasileira -, destacaria trs importantes aspectos: primeiro, o fato da filosofia que lhe serve de base se constituir numa produo prpria, radicada, sim, na tradio filosfica ocidental, mas o fazendo de maneira essencialmente crtica e inovadora; segundo, que a reflexo filosfica no se aplica ali, sem mais, problemtica cultural brasileira, sendo justificadamente mediada por uma slida antropologia filosfica que se completa com uma conseqente antropologia histrico-cultural; terceiro, o trato da problemtica brasileira no se detm, como de costume, na mera compreenso, indo mais alm, se aventurando o autor a traar os lineamentos de uma corajosa e incisiva ao estratgica cultural. Vejamos em detalhes cada um destes aspectos especficos. 1. Preliminares lgico-filosficos ser e pensar para alm da cincia O melhor caminho para a compreenso das idias filosficas de Sampaio a epoch para valer - a epoch como um honesto esforo de suspenso de preconceitos e no como flatus vocis, um mero sinal de adeso acadmica oportuna a uma corrente filosfica de prestgio. Trata-se sobretudo de aceder ao chamamento das coisas e dos acontecimentos como tais. Por isso, embora j tivesse tido a oportunidade de analisar detidamente o pensamento filosfico de Sampaio [2], achei que, ao invs de apenas repetir ou resumir o que havia dito (que, nem por isso, deixa de permanecer vlido e atual), mais valeria tudo reconsiderar, para desta sorte conquistar, visando sobretudo o melhor proveito do leitor, um grau superior de simplicidade e clareza, que se sabe sempre possvel. Para Sampaio a linha mestra da filosofia ocidental, desde Parmnides, est na postulao de ser e pensar como o mesmo. O pensamento no poderia tolerar que, de antemo, algo lhe pudesse para sempre escapar. Por isso, o grande problema da filosofia hoje seria medir-se com a cincia, cuja verdade assumida, sabese, adaequatio, precisamente, a renncia quela pretenso. Nestas
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circunstncias, ou a filosofia se deixa marginalizar, abdica de sua prpria essncia, assume-se pensamento das pequenas causas ou das realidades parciais e a varejo, ou enfrenta o desafio de pensar de mais alto a cincia, que o mesmo que compreend-la em sua motivao desejosa e significao social ltima. Tudo se resumiria, pois, em se conseguir levar aquela postulao mestra para alm dos limites do saber cientfico [3]. J se disse, com inteira razo, que, para enxergar mais longe, nada melhor do que subir nos ombros dos gigantes predecessores. Tratando-se de filosofia, no mbito da Modernidade, que ombros mais altos, alm de sempre bem largos, haveria do que os de Hegel?! Sobretudo, o Hegel da maturidade, da Cincia da Lgica consumada, quando j convicto estava de que sua filosofia (como qualquer outra), precisando dar conta de seu prprio fundamento, teria que ser - antes e mais do que fenomenologia uma lgica, como to judiciosamente observa Heidegger [4]. Tudo bastante simples: a referncia, justamente por se almejar entre elas a mais alta, seria Hegel; o mbito mais prprio e inevitvel do problema, a lgica; a tarefa, agora evidente, a de se ultrapassar a dialtica e alcanar um pensar maior ou mais complexo, capaz de ultrapensar a cincia ou, mais precisamente, a lgica clssica formal que, a rigor, sobre a cincia impera. Em sntese: passar da dialtica hiperdialtica, no trnsito, subsumindo a lgica clssica formal. exatamente aqui que Sampaio consegue ser surpreendentemente bvio: embora as aparncias encaminhassem noutro sentido, a questo primordial no estava em procurar, reta e imediatamente, algo superior ou mais frente da lgica clssica imperante. Tratava-se, pelo contrrio, de recuar, procurar algo menor, algo que fora deixado para trs, oportunamente recalcado, cuja recuperao pudesse levar re-significao da lgica clssica formal e, a partir dela, sim, de todo o territrio lgico conhecido. Isto posto, iluminar-se-ia naturalmente um novo territrio lgico por conquistar. Ora, fosse mesmo este o caso, o procurado deveria estar por todo canto, todo o tempo presente, porm, por sua prpria ndole, sempre dissimulado. Sampaio vai ento circunscrever toda uma pliade de pensadores desviantes - Pascal (que jamais cede quanto aos direitos do corao), Kierkegaard (entrincheirado por trs do parado-
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xo), Nietzsche (apostando no retorno vigoroso do mesmo), Heidegger ( escuta nostlgica do logos heracltico), Deleuze (surfando entre dobras e diferimentos) e outros - e identific-los como filsofos desta lgica esquecida, que ele denomina lgica da diferena ou, mais exatamente, lgica da simples diferena. Era ainda esta mesma lgica que operava nos inconscientes que a psicanlise tanto espreitava, que, no dizer de Sampaio, Lacan iria isolar e denominar, tambm com muita propriedade, lgica do significante [5]. Ora, a simples condio de lgica recalcada revela-a como lgica trgica. A lgica clssica, lgica cnica dominadora, podia ser agora propriamente caracterizada como lgica da diferena reiterada. Tornava-se ento mais do que evidente que a lgica clssica e agora tambm da dupla diferena, de modo necessrio e desde sempre, pressupunha a dialtica. Da porque Plato precede a Aristteles, porque a patrstica agostiniana precede a escolstica tomista, porque o pai mtico precede ao filho submisso lei de seus pares tanto quanto gramtica, porque o socialismo cientfico do Outubro Vermelho teria mesmo que fracassar um dia diante dos desafios da cincia e da tcnica, e tantas e tantas outras coisas mais. Com exatido, podia-se ento dizer que a dialtica sucedia lgica da diferena, subsumindo-a em conjunto com a lgica da identidade (ciclo dialtico), assim como a lgica clssica ou da dupla diferena, sucedia a dialtica, subsumindo-a em conjunto com a lgica da simples diferena (ciclo contra-dialico). E o que era mais importante: havia uma hiperdialtica sucedendo a lgica clssica e subsumindo-a junto, inclusive, com a dialtica e suas lgicas geradoras. A partir da vislumbrava-se a verdade de um pensar potente para de fato compreender a cincia (e faz-la instrumento) e a prpria cultura que a sacraliza - a nossa prpria Modernidade. Podemos sumariar as concepes filosficas de Sampaio [6] dizendo que a lgica deve ser considerada um saber sobre os modos efetivos de pensar e no mera convencionalidade lingstico-formal, tal como hoje reivindicam os poderes acadmicos. Com esta concepo, restaura-se o mundo da lgica conforme esta de fato se apresenta na tradio filosfica. Duas seriam ento as lgicas fundamentais: a lgica da identi-
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dade (ou transcendental) e a lgica da diferena, simbolizadas, respectivamente, por I e D. A partir delas, com o concurso da noo de sntese dialtica generalizada representada por / (uma generalizao da intraduzvel aufheben hegeliana), so gerados os nomes de todas as demais lgicas, ditas lgicas compostas: I/D, dialtica trinitria, sntese das lgicas da identidade e da diferena; D/D=D/2, lgica da dupla diferena ou clssica, sntese das lgicas da identidade, da diferena e dialtica; I/D/D=I/D/2, hiperdialtica qinqitria, sntese das lgicas da identidade, da diferena, dialtica e clssica formal; D/D/D=D/3, lgica da tripla diferena; I/D/D/D=I/D/3 e assim por diante. Cada lgica subsumindo todas as anteriores de que sntese e, por conveno, tambm a si mesma. Sampaio deixa, assim, definitivamente claro, de que maneira a lgica clssica formal (lgica da cincia, D/D=D/2) subsume a dialtica hegeliano/marxista (I/D), como a supera ao mesmo tempo que dela herda o poder totalizador. Enquanto a dialtica um pensar sinttico da totalidade enquanto tal, a lgica clssica se constitui como uma analtica das totalidades por conveno. Estas consideraes formais so essenciais para que se possa dar conta do poder da cincia (hoje sob a forma de obsessiva informatizao/sistematizao do mundo) e para a compreenso, em profundidade, das vicissitudes histrico-ideolgicas dos ltimos quase duzentos anos. Por outro lado, a confrontao da dialtica trinitria (I/D) com a hiperdialtica qinqitria (I/D/D=I/D/2) fundamental para a compreenso das limitaes da filosofia hegeliana e marxista (frente no apenas crtica cientfica, mas ao prprio poder fatual da cincia) e, tambm, para que se vislumbre o caminho para a superao do pensamento nico (D/2), que se faz passar hoje por hegemnico. Reafirma, deste modo, seguindo velha tradio, a correspondncia estrita entre ser e pensar, s que agora, na ordem lgico qinqitrio (I/D/2), e no apenas na ordem transcendental (I), como havia sido posta por Parmnides (pois o mesmo ser e pensar) ou dialtico trinitrio (I/D), como reposta por Hegel (O que racional real, e o que real racional). Aceita Sampaio a crtica heideggeriana relativa ao afastamento entre ser e pensar desde Plato e sua derivao em ontoteologia, mas se recusa a confundir co-pertinncia com estrita correspon-
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dncia. Esse afastamento era inexorvel - por isso pode ele hoje bem parametrizar a histria da filosofia (histria do esquecimento da questo do ser). O estado de co-pertinncia entre ser e pensar s pode ser de novo alcanado como resultante de uma visada transcendente. Esta ltima atitude distinguiria justamente as filosofias da esperana (Nietzsche as chamaria filosofias do ressentimento), a que ele diz se filiar, das demais filosofias - trgicas ou nostlgicas, cnicas ou demissionrias. 2. Passando pela antropologia filosfica e, da, a uma antropologia cultural de ndole histrica hiperdialtica Seguindo as indicaes de Sampaio, pode-se afirmar que o desvelamento/ordenao do universo lgico (ou seja, dos modos efetivos de pensar), associada postulao, em todas as instncias, da mesmidade de ser e pensar, implica uma completa reestruturao do universo dos existentes, onde ento se pode repor a questo do estatuto do ser do homem, que a cincia vinha progressivamente reduzindo pura materialidade calculada (cincia bioqumica) e esta a Nada adequadamente recurvado (cincia cosmolgica atual no que ela deriva da Relatividade Geral) [7]. Neste universo onto-lgico desdobrado nada existe de fato superior hiperdialtica qinqitria (I/D/D = I/D/2), e precisamente este o nvel que se deve atribuir ao ser humano e cultura, o necessrio produto e meio correlato desta sua capacidade operatria. Isto posto, afirma Sampaio:
... reverte-se o processo de degradao do homem promovido pela modernidade; restabelece-se a posio pinacular do homem no universo que lhe vinha sendo repetidamente roubada pelos telescpios - das lunetas ao Hubble -, pelo darwinismo e mais recentemente pelas estruturas por si agentes e falantes.[8]
A velha razo suficiente leibniziana que responde questo ontolgica (no caso: por qu existe a cultura e no to apenas nada de cultura, ou seja, Natureza?), ganha aqui uma resposta bem precisa, alis, em plena consonncia com o que est posto pela moderna antropologia estrutural. A passagem da natureza - representada pelos animais superiores dotados de sistema nervoso central (os cordados), capazes portanto de operar com
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smbolos convencionais (I/D) - cultura (I/D/D) se fez pela inveno/incorporao de uma segunda diferena (D) - a diferena clnica, expressa em termos antropolgicos. No se pode precisar a partir de quando a questo do ser do homem veio referenciar-se ao ser animal, mas assim o foi desde os tempos de Herclito e com maior certeza nos de Aristteles. E, como era de se esperar, a diferena que os separava foi considerada como de natureza lgica: o homem o animal habitado pelo logos. O nico erro a cometido teria sido fazer do logos uma diferena essencial e irredutvel, que vinha por si s caracterizar o ser humano e no para se articular e/ou ampliar caractersticas e potencialidades operatrias de algum modo semelhantes pr-existentes. Tratava-se de uma concepo inconsistente, dado que o logos, como capacidade essencialmente analtica no podia caracterizar o homem em sua totalidade ou maximalidade. Se assim fosse, com o logos, o homem estaria ganhando de um lado e perdendo de outro, e at muito mais, pois perdia em termos de integridade e auto-determinao, capacidades sintticas j reconhecidas como operantes no reino animal superior. Inaceitvel. O logos poderia se constituir deveras numa diferena especificamente humana, desde que viesse para se compor com caractersticas operatrias animais similares pr-existentes e de certo modo re-produzindo-as em nvel operatrio superior. O logos ampliava a capacidade lgico-analtica do animal, a rigor, a duplicava ou reiterava, sem prejuzo, entretanto, do seu ser identitrio. Identifique-se o logos com a razo (a)colhedora heideggeriana (D) e/ou, j a posteriori articulado, como razo aristotlica (D/D), o fato que, habitado pelo logos, o homem podia operar de modo duplamente lgico-diferencial (racionalmente, dir-se-ia agora). Do ponto de vista instrumental ou objetivamente operatrio o homem sem dvida ser racional, porm, existencial ou subjetivamente operatrio, ao preservar sua capacidade lgico-identitria herdada da animalidade superior (cordados), seu estatuto lgico tem que ser na verdade lgico qinqitrio ou hiperdialtico. Precisamente aproveitando-se deste equvoco foi que o pensamento cristo pode realizar o prodgio de transformar a diferena que diferenciava numa identidade. A passagem do animal
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ao homem no se devia mais a algo da ordem lgica da diferena, mas sim da identidade - sopro, conscincia, liberdade, alma, esprito etc.. No se apercebiam que isto era, ao mesmo tempo, negar animalidade aos animais (como, mais tarde, o fizeram em relao aos negros escravos e hesitaram no faz-lo em relao aos ndios). Observa Sampaio que quando Lvy-Bruhl coloca o problema da vigncia de uma mentalidade pr-lgica entre os povos primitivos em contraposio a um pensamento verdadeiramente lgico dos povos modernos, ou seja, se pergunta se os primitivos tm ou no lgica (clssica formal), o importante no est na resposta que viria dar, mas no fato de estar repondo a questo em seus devidos termos, isto , lgico-diferenciais, tal como o haviam feito os gregos [9]. Apenas isto entretanto no basta, nem mesmo depois de especificada a diferena clnica, pois continuaramos insistindo perigosamente no mesmo equvoco grego. E precisamente neste ponto que se deve retificar o pensamento estruturalista moderno, restituindo ao animal a integridade lgica (I) e, por conseqncia, a historicidade dialtica I/D), para da ento alcanar, mediante uma segunda diferena, a historicidade hiperdialtica (I/D/D). Veja-se como se queira: estar-se-ia assim conferindo, indiferentemente, historicidade (I/D) antropologia estrutural lvistraussiana (D); ou corporeidade libidinal (D) ao historicismo absoluto de Hegel (I/D); ou mesmo profundeza cultural (D) ao historicismo materialista de Marx (I/D). Para a antropologia filosfica de Sampaio bastaria dizer que o animal superior opera de modo dialtico trinitrio (I/D) e o homem, de modo hiperdialtico qinqitrio (I/D/D). A diferena clnica, que permite a definio de regras de proibio de incesto em paralelo imposio da exogamia, seria um dentre muitos modos de manifestao - privilegiado, verdade - daquela produo genea-lgica. Esta se atualizaria ainda doutros modos. A sexualidade humana, por exemplo, passa a ser definida como diagonal de uma estrutura lgica quadripolar {I, D, I/D, D/2}: o par {I e D/2} representando o masculino (pai e filho), e o par {I/D e D}, o feminino (filha e me), contrastando com a bipolaridade {I e D} animal macho/fmea. Masculino/ feminino so assim os dois modos possveis de realizao do ser hiperdialtico (I/D/2), pois, tanto (I) / (D/2) quanto (I/D)/(D) so
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iguais a I/D/D = I/D/2. Estruturaes semelhantes vigeriam para as lnguas naturais, para a moderna organizao racional do trabalho, para as vestes e pinturas corporais consideradas como sendo uma terceira pele [10], e certamente, muito mais. Segundo ainda Sampaio entre as grandes tarefas da antropologia filosfica (ou filosofia da cultura) estaria o empenho na decifrao da significao csmica e religiosa do homem. Circula hoje a idia de um princpio antrpico [11] postulando a existncia de uma correspondncia constitutiva entre o cosmos e o homem. O princpio baseia-se na constatao de que o curso do big bang, que depois de quinze bilhes de anos levou emergncia da espcie humana, est em estreita dependncia da preciso dos valores de um pequeno conjunto de constantes fsicas universais. Na verso fraca do princpio, uma feliz coincidncia, na verso forte, uma prova de que aquelas constantes teriam sido intencional e convenientemente ajustadas. Sampaio acha que isto no nos deve consolar, no importa a verso, porque na verdade a se revela mais uma vez a pr-potncia do pensar cientfico, pois, segundo o princpio, no h ascenso, mas sim o descenso do homem ao nvel dos entes cientficos. Ele aceita a postulao de um princpio que guarde a inspirao do original, porm, orientado exatamente no sentido inverso:
... ao invs do super-homem, o super-cosmos elevado altura do homem logicamente sua espera, dando alma a uma nova verso - nem forte, nem fraca, mas significante - do princpio antrpico [12].
A significao religiosa do homem, vale dizer, o sentido de sua existncia frente ao Absoluto, pormenorizadamente tratada em A superao das idolatrias - a religiosidade na cultura nova lgico-qinqitria, onde Sampaio afirma:
Quanto significao religiosa, cremos que nada h por enquanto de relevante, estando ns ainda sob o impacto do anncio da morte de Deus. Somos de opinio, entretanto, que com o declnio da cultura cientfica moderna esta questo recuperar o seu interesse maior. Os caminhos para tanto pressupem, entrementes, uma renovao profunda de nossas concepes onto-lgicas. [13]
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A conciliao entre a tese da equivalncia de todos os homens no que lhes essencial e distintivo - seu nvel lgico operatrio - e a historicidade das culturas que se revela, dentre outras maneiras, na variao temporal de seu vigor criativo, na enorme disparidade de poder de determinao de uma sobre outra, resolvida por Sampaio concebendo a histria humana como histria do insistente (mas no monotnico) autodesvelamento do seu prprio ser lgico-qinqitrio [14]. A histria do homem seria assim a histria da cultura, processo hiperdialtico de desvelamento do seu prprio modo de ser lgico. O desvelamento de uma lgica implica necessariamente que dela se alcance uma representao simblica objetiva. Comea-se com as culturas tribais de caadores/coletores do paleoltico, pr-I (uma proto-identidade que ainda se ignora) seguem-se as culturas neolticas ou imperiais antigas de base agrcola, pr-D (uma proto-diferena). Depois vm as culturas propriamente lgicas: judaica, do Deus nico, I; greco-romana, prometica, D; crist patrstica trinitria I/D. Hoje, domina a cultura moderna, cientfica, D/D=D/2. Estas formam a seqncia das culturas nodais, mas a prpria complexidade do processo hiperdialtico permite uma srie de tipos no nodais: anmalas, mistas (de que seramos um bom exemplo), de transio etc.. A religio, em cada cultura, tem por essncia a sacralizao e guarda de seu ncleo lgico invariante. A cultura moderna est associada cincia e lgica clssica formal que a governa. A viso ideolgica da Modernidade no tem a menor preocupao em fazer a crtica da cincia - no h quem no esteja a seu favor -; ela se concentra exclusivamente sobre a questo de quem deva ser o sujeito da cincia: para o paradigma anglo-saxo, trata-se do sujeito liberal (I); para a esquerda, do sujeito coletivo ou comunitrio (I/D); para a direita, do sujeito inconsciente cultural, romntico, telrico ou libidinal (D). Esquerda e direita, como demonstrado pela Histria, nada podem contra a Modernidade, pois, a rigor, so seus prprios modos desviantes, modos simtricos de um delirante estado almejado de perfeio. A esquerda, lutando pelo perfeio tica (I/D); a direita, pela perfeio esttica (D). No entanto, a Modernidade s ser superada por uma cultura nova, na linhagem das culturas lgicas identitrias (culturas do tempo, para Paul
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Tillich, culturas espirituais, para Toynbee) [15] enfim, uma nova utopia em seu justo sentido. A efetividade da crtica e dos esforos para a superao da Modernidade exige portanto sua prvia re-historizao. Como faz-lo sem antes iluminar o horizonte de sua superao possvel? A re-historicizao da Modernidade para Sampaio uma condio sin ne qua non para hoje pensar (e agir) subversivamente. Para se alcanar uma mais exata compreenso da dinmica cultural, Sampaio prope que se correlacione uma cultura no s com uma lgica manifestamente assumida (oficial ou sacralizada), mas tambm com a lgica que ela supera e recalca, assim como com a lgica da cultura que a ir suceder. O ser correlato lgica recalcada acaba se transformando no objeto de desejo da cultura de referncia, que busca sem descanso recuper-lo, porm, sob forma ou roupagem sacralizada, isto , pensada por sua lgica oficial. Segundo Sampaio estaria a identificado:
... o poderoso motor oculto das grandes realizaes humanas, ou seja, o desejo da cultura. Isto nos faz compreender, afinal, como as culturas, atravs de um processo de reiteradas substituies, sublimam-se na produo de tantas e tantas riquezas em termos de costumes, instituies, conhecimentos, tcnicas e mltiplas artes.[16]
Esta concepo parece ser de grande importncia terica na medida em que o reconhecimento de um desejo social, similar ao desejo inconsciente pessoal, pode enfim abrir novos caminhos para uma melhor compreenso da efetiva articulao entre ser-social e ser-pessoal. De outro lado, fica a lgica da cultura que ir suceder cultura de referncia, que por isso ir se constituir em lgica de seu permanente desassossego. Ao sentir-se ameaada, toda cultura finge j ser ou incorporar as virtudes daquela que a ameaa e esta, para super-la, ter que necessariamente desmascar-la por este estratagema. Como diz Sampaio:
Toda cultura, mais intensamente quanto mais chegada maturidade, simula ou finge ser o que ainda vir, que, convenhamos, o melhor que poderia
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mesmo fazer para embaraar o curso do processo hiperdialtico da Histria. [17]
Acredito que, primeira vista, no haja quem no desconfie que um tal esquematismo, assim to drstico, seja capaz de dar conta das passagens crticas do processo histrico cultural. At o prprio Sampaio, de modo confesso, no se exclui desta perplexidade, porm, como encontrar um bom contra-exemplo para p-la em cheque? Em contrapartida os exemplos favorveis no faltam, como o da cultura crist trinitria. Como cultura dialticotrinitria (I/D), seu real desejo ser da ordem da lgica que a antecede, lgica da diferena (D), ou seja, o corpo, mas sob a forma incorruptvel ou espiritualizada (I/D). Tal desejo encontra precisamente na arte sua melhor expresso metafrica, fazendo com que ela, nesta cultura, assuma um papel de excepcional relevncia. A propsito disto, Sampaio chama a nossa ateno para a grande quantidade por a de museus abarrotados de arte sacra crist. Depois, vista da aproximao da era da cincia, se ir ver a cultura medieval crist antecipar-se fingindo-se j Moderna, racional, escolstica, enfim, no mais platnico-agostiniana (I/D), mas aristotlico-tomista (D/D). Mais importante do que tudo, na circunstncia, seria que o esquema no falhasse na compreenso da Modernidade, mormente em seu momento atual. A impresso que melhor no se poderia pretender. Sampaio identifica a fsica como o cerne da Modernidade em razo de sua obsessiva pretenso de medir (D/D) o mundo tido como simples manifestaes do unotrino (I/D). Isto nada mais do que querer ver o mundo reduzido a apenas trs variveis fundamentais - tempo, espao e matria (por isso, so bastantes os sistemas de medidas, cgs, mks, etc). A partir da, chega-se a uma compreenso da histria da fsica de inexcedvel clareza [18]. No se pode por isso mesmo relaxar na vigilncia dos sinais que possam testemunhar do vigor da fsica, pois no h melhores indicadores do real nvel de vitalidade da Modernidade. Por outro lado, seria preciso observar as manobras de fingimento que denunciam o grau de temor da Modernidade em relao ao seu futuro. A, ento, os acontecimentos so por demais claros e auspiciosos:
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Na TV e por todo canto, todos os dias, a boa nova: os prodgios da biopirotecnia, a promessa do homem quimicamente puro e sem defeitos de usura ou de fabricao - a vida eterna, j. Como sempre, em ltima instncia, se assistir reao desesperada: a ordem vir para a degola dos recm nascidos. Ou ser que, biblicamente instrudos, j no se anteciparam financiando programas de esterilizao em massa?! [19]
Como recusar tantas e tamanhas evidncias?! Para Sampaio seria esta a hora de agir, mas com toda a prudncia, sem jamais esquecer ou menosprezar as grandes lies da Histria (da cultura). 3. As opes culturais brasileiras luxo ou originalidade (e seus riscos) Existe um quase consenso acerca de que o Brasil ocuparia uma posio de marginalidade em relao Modernidade, o que justificaria os seus ingentes e continuados esforos para superar tal situao, tida como de atraso. Isto traz implcito que teramos mesmo uma s destinao - alcanar o atual paradigma social anglo-saxo. Esta seria nossa razo de ser histrica, tal como interpretada pelas elites polticas e intelectuais da nao. Sampaio no nega a condio de marginalidade nem o malestar da decorrente, mas desconfia da natureza que em geral se lhe atribui. Parece-lhe paradoxal que uma nao nascida com a prpria Modernidade possa, sem mais, ter problemas crnicos de nela ingressar. Ademais, aquela condio marginal tem sido diagnosticada como a conseqncia de um persistente dualismo: Brasil moderno/Brasil arcaico, Brasil-Blgica/ Brasil-ndia, etc. etc. sempre com a mesma implcita conotao econmica. Ele acredita que dualismo h, mas bem outra sua natureza: ele seria mais cultural do que econmico, menos retrospectivo do que propriamente prospectivo. Haveriam sim dois brasis, um imerso na Modernidade, outro que a ela se recusa, como se reservando para algo maior ainda por se realizar [20]. J houve um grande esforo para se chegar a uma interpretao ideolgica da marginalidade brasileira e Sampaio debita seu fracasso a causas que lhe so imanentes. As ideologias tm de comum o propsito de apenas substituir o sujeito individualista sujeitado cincia por um outro: a esquerda, pelo
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sujeito coletivo, a direita, pelo sujeito romntico ou libidinal, o que no fundo traduz idntico desejo por um capitalismo perfeito. E chama a ateno que nas circunstncias atuais, para evitar maiores riscos, a crtica ideolgica o que mais pode desejar o pensamento nico. Quem sabe, seus beneficirios no se disporiam at a ajudar (financeiramente, que sua especialidade) os seus velhos inimigos para que por a fiquem vagando impotentes, mas ocupando todos os lugares?! Jamais houve ou poderia ter havido sada lateral, fosse esquerda, fosse direita. A nica sada vivel estaria em investir numa crtica da cultura capaz de desbloquear o horizonte histrico, relativizar a Modernidade permitindo que a vista alcance mais alm. tambm por isso que Sampaio acha insuficiente a crtica frankfurtiana, na medida em que ela no admite qualquer possibilidade de que se transcender a cultura em que se vive, o que leva a uma angustiosa inao [21]. Como se viu anteriormente, uma concepo da histria da cultura como auto-desvelamento do ser lgico do homem o bastante para re-historicizar a Modernidade e iluminar o horizonte de sua possvel superao. Assim, como para alm da lgica clssica existe uma lgica hiperdialtica qinqitria, para alm da Modernidade cientfica e mercado-lgica existe a esperana, esperana bem fundada de uma nova cultura. Com o descortino dos mecanismos lgicos da dinmica cultural em Desejo, Fingimento e Superao na Histria da Cultura [22], todos ns estaramos capacitados a de pronto perscrutar os sinais de fraqueza e declnio, bem como as oportunidades de ao cultural que ao mesmo tempo acelerem e minimizem os custos (historicamente enormes) do processo de superao da Modernidade. Esboando as caractersticas mais marcantes da cultura nova, Sampaio, mesmo que no seja esta sua inteno, faz as vezes de profeta. Ele mostra que dentre elas estariam a re-significao csmica [23] e religiosa [24] do homem e a completa renovao das relaes indivduo/sociedade sob os aspectos polticos, econmicos e culturais. Volta ele ento Historia do Brasil para compreender que sua marginalidade tambm de certo modo resistncia propositada. Conforme Sampaio, o Brasil se caracteriza pela confluncia de um amplo leque de culturas, que se por um lado, dificulta a sua
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modernizao, por outro lado, constitui a base necessria edificao de uma cultura nova realmente aps moderna. E que portanto o Brasil no tem uma s destinao possvel, mas duas: ou o luxo ou a originalidade. Pode por isso continuar insistindo, ainda que um pouco tardiamente, em entrar para o Primeiro Mundo, mas pode alternativamente lanar-se na grande aventura da construo de um novo modo de ser pessoal, coletivo e csmico, vale dizer, a fazer nascer no mundo uma nova cultura. Sugere Sampaio que o Brasil se constitui, talvez, no nico perigo real para a cultura dominante e tambm por isso, para os prprios brasileiros. Deduz-se da que a opo pela originalidade no est isenta de grandes riscos. A cultura dominante, mostram insistentemente todos os meios de comunicao de massa, em especial, a TV, j hoje finge ser sua prpria posteridade, finge-se ps-modernidade, e tenta a todos seduzir ofertando a vida eterna aqui mesmo na Terra atravs dos poderes cada dia maiores do que ele jocosamente chama bio(piro)tecnologia. E, quando desesperada, ela ir, como nos instrui o Velho e o Novo Testamento, ordenar a degola dos nossos terroristas recm-nascidos onde, a seus clculos, estes possam ser para ela mais perigosos. Mas de qualquer modo, a seu ver, a causa vale a pena. Por tudo isso, deve-se desenvolver em e para o Brasil uma estratgia cultural para sobreviver at chegada da melhor hora, que seria aquela do esmorecimento do vigor criativo dos laboratrios cientficos centrais. No cerne desta estratgia, ao que pudemos perceber, estaria a preservao com unhas e dentes das condies mnimas vitais para a criao e circulao da produo cultural brasileira e, em especial, a defesa da lngua (pelo uso, tanto denotativo e preciso, quanto ao limite expressivo) e da nossa msica em todas as suas variantes. No entanto, fica um srio problema que ele identifica, mas no o vimos aportar a soluo: o dio das elites ao povo - a continuada traio das elites polticas/econmicas e a alienao das elites culturais. Fosse o caso geral, aqui se concluiria. No caso presente, entretanto, no estamos onde tudo acaba; muito ao contrrio, estamos sim onde tudo a rigor comearia. Apreciar e mesmo julgar um trabalho intelectual uma coisa, bem outra reconhec-lo ou no como acontecimento. Afinal, qual a significao ltima desta desmedida NARRATIVA de Luiz Sergio Coelho de Sampaio jus-
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tamente neste momento de convergncia do ps-moderno europeu continental e do pragmtico anglo-saxo transatlntico (especialmente, Rorty), acabando de acordarem que a grande narrativa simplesmente no h?!
Aquiles Crtes Guimares

do Departamento de Filosofia do IFCS-UFRJ
NOTAS
1. PAIM, Antnio. Problemtica do culturalismo. Porto Alegre, EDIPUCRS, 1995. 2. CRTES GUIMARES, Aquiles. Tendncias da filosofia brasileira contempornea - os neohegelianos. Projeto de pesquisa para o CNPq. Rio de Janeiro, novembro de 1994, e tambm Sumrio das contribuies filosofia da parte de Luiz Sergio Coelho de Sampaio, in Pensamento original made in Brazil, Rio de Janeiro, Oficina do Autor/etc./FINEP, 1999. 3. SAMPAIO, L. S. C. de. A grande tarefa de nosso tempo: Uma nova filosofia in Revista brasileira de filosofia, fasc. 189, S. Paulo, 1998. Esta disposio geral, alis, j est em Nietzsche, que em O livro do filsofo afirma: No se trata de aniquilar a cincia, mas de domin-la. 4. HEIDEGGER, M. Hegels pPhenomenology of spirit. Indiana U. P., Bloomington, 1988. 5. SAMPAIO, L. S. C. de. Lgica da diferena in Revista brasileira de filosofia, fasc.194, S. Paulo, abril/junho 1999. 6. CRTES GUIMARES, Aquiles, Sumrio das contribuies filosofia, op. cit. 7. SAMPAIO, L. S. C. de. Reflexes, logicamente otimistas, acerca do advento da cultura nova ps-cientfica in Pensamento original made in Brazil, op. cit. 8. ______. Noes de antropo-logia, in Lgica ressuscitada Sete ensaios, Rio de Janeiro, EdUERJ, 2000. 9. ______. Acerca da lgica e da cultura. Rio de Janeiro, 1999. Includo no volume ora prefaciado. 10. Segundo Sampaio, ser vivo implica ser dotado de uma membrana osmtica a primeira pele. Dado que o sistema nervoso central deriva da invaginao do prprio ectoderma, pode-se dizer que os cordados so dotados de uma dupla pele. Por fim, o homem, capaz da piedade (Rousseau), isto , capaz de se por na pele do outro (simbolicamente expresso pelo uso
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de roupas ou pinturas corporais), seria dotado, figuradamente, de uma terceira pele. 11.______. Princpio antrpico - um novo fundamento e uma significao renovada. in Lgica ressuscitada Sete ensaios, op. cit. 12.______. Re-significao csmica do homem e do processo de sua autorealizao cultural. Rio de Janeiro, setembro, 1999. Includo no volume ora prefaciado. 13.______. A superao das idolatrias - a religiosidade na cultura nova lgico-qinqitria, Rio de Janeiro, novembro de 1999. Includo no volume ora prefaciado. 14.______. Noes de Antropo-logia, op. cit. 15.______. A histria da cultura segundo Toynbee, Tillich, Hegel e Marx. Rio de Janeiro, outubro de 1999. Includo no volume ora prefaciado. 16. ______. Desejo, fingimento e superao na Histria da Cultura, Rio de Janeiro, 1998. Includo no volume ora prefaciado 17. Ibid. 18. SAMPAIO, L. S. C. de. Apontamentos para uma histria da fsica moderna. Rio de Janeiro, UAB, 1993/1997 e, mais recente, Reflexes, logicamente otimistas, acerca do advento da cultura nova ps-cientfica, op. cit. 19. ______. Bases para a urgente formulao de uma estratgia (cultural) brasileira. Rio de Janeiro, novembro de 1999. Includo no volume ora prefaciado. 20. Ibid. 21. SAMPAIO, L. S. C. de. Crtica da modernidade. Rio de Janeiro, julho de 1999. Includo no volume ora prefaciado. 22.______. Desejo, fingimento e superao na Histria da Cultura, op. cit. 23.______. Re-significao csmica do homem e do processo de sua autorealizao cultural, op. cit. 24.______. A superao das idolatrias - a religiosidade na cultura nova lgico-qinqitria, op. cit.
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Apresentao
O que se pretende? Inicialmente, refletir: por que, alm da etnologia, das antropologias de diferentes matizes, da sociologia da cultura, tambm, ou sobretudo, uma filosofia da cultura? Por que existe a cultura e no somente nada (de cultura, isto , natureza)? Pr em dvida: estaria mesmo encerrada a disputa acerca de um suposto pensamento pr-lgico dos povos primitivos, hiptese aventada por LvyBruhl e que teria sido radicalmente banida pela antropologia estrutural lvi-straussiana? E o reflexo, aqui - este modo preponderante do acontecer no Brasil -, de tal querela? O que, na verdade, ganhou-se at agora substituindo o evolucionismo (discurso do colonizador de maus bofes) pelo relativismo multiculturalista (discurso do bem-bom colonizado) ou, s vezes, pelo mais incuo: o exerccio de vasculhar receitas em antigas farmcias homeopticas, estatsticas de importao de secos e molhados ou faturas sacadas contra a Santa Casa da Misericrdia? bvio: nisso no h mal algum, at pelo contrrio, mas, to s, no garante verdades de bom peso. Recomear: preliminarmente, acolhendo, de corao aberto, a lgica ressuscitada, lgica que h muito parecia morta, cortada e as partes defumadas pelo formalismo imperante. Considerar o novo mapa do territrio lgico, no apenas o que h para
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recuperar, logo, bem vista, mas igualmente o que h para se avanar e conquistar. Retomar: agora, em novos termos (vale dizer, desde os gregos), a temtica lgica/cultura. Fixar, a partir da, as razes de uma antropologia lgico-filosfica o homem como ser mundano lgico-qinqitrio, primeiro e nico. Revisitar: a histria da cultura doravante considerada como o processo do paulatino (nem montono, nem monotnico) auto-desvelamento do ser lgico-hiperdialtico do homem (uma renovada fenomenologia de um esprito mais elevado, sim, mas nem por isso tornado santo ou absoluto). Por conseqncia, teramos que considerar pouco mais que meia dzia de culturas nodais e inmeras culturas no-nodais arcaicas, mistas, de transio etc. que, de mil maneiras, das primeiras originarse-iam. Um zoom sobre as origens e fases da Modernidade para melhor inspecionar-lhe as entranhas (como foi um dia prtica de adivinhos). Escarafunchar a dinmica cultural em sua essncia: desejo, fingimento e superao na histria da cultura, desde os pequenos bandos de caadores/coletores do paleoltico atualidade. Chegandose Modernidade, atentar para o seu desejo, posto inteiro na cincia, especialmente, na fsica o unotrino sob a roupagem lgica clssica formal, calculado na cruz e no se deixar enrolar pela promessa da vida eterna now, por obra e graa da biopirotecnia que se anuncia, sem descanso, em todos os jornais impressos e nos horrios, dos nobres aos mais pobres, das TVs. Descartar as ideologias por impotncia e, justo por tanto, desnecessariamente violentas ( s somar seus mortos empilhados ou no ar volatilizados ao longo do sculo XX). No h sada nem esquerda nem direita. E, tambm, mesmo reconhecendo os mritos, no nos basta a crtica da tcnica, tida esta como apenas um modo metafsico de ser do homem (Heidegger), assim como as enrolaes
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comunicativas em que se transmudou a badalada Escola de Frankfurt. To propositada quanto obsessivamente, no deixar qualquer falsa passagem; nem que seja um mero buraco de verme , pois no h outra alternativa metodolgica crtica lgicofilosfica da cultura. Cassirer compreendia e queria assim, mas infelizmente se deixou dobrar frente fantasiosa onipotncia do discurso cientfico. Forar, de qualquer maneira, a re-historizao da Modernidade. Ganhar, ento, a certeza de que uma cultura nova lgico-hiperdialtica advir. Enfrentar a questo cultural brasileira na presente conjuntura, driblando a censura branca , vermelha e negra por todos os lados. Resistir: olhar e no desviar os olhos do que se ver; no enrubescer, mas tambm no amarelar; escolher o que, acima, j nos espera, e avanar. Pintar e bordar com linha grossa o que nos hoje permitido como a cultura nova implicar na re-significao do homem sob trs grandes aspectos: csmico, religioso e social, este, por sua vez, em suas dimenses poltica, econmica e propriamente cultural. Trs idias que se poderia dizer kantianas, no fora a troca que fizemos da temtica da alma por aquela do indivduo/sociedade, com fundamento na substituio preventiva, esta bem mais sutil, do carter no extensional pela autoreferencialidade. Anunciar bem alto: temos opes de um lado, se assanhar e se prostituir com as sobras da Modernidade, de outro lado, se arriscar na criao de uma nova cultura; escolher o luxo (que agora j lixo) ou a originalidade. Concitar resistncia: assumir os riscos da opo pela cultura nova lgicohiperdialtica, apesar da grande armao, que, faturando (de certo modo, tambm copiando) o fascismo, criminalizou todo e qualquer ato de legtima defesa cultural (com exceo, naturalmente, da cultura hegemnica etnocida e suas cmplices e/
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ou associadas). Ouvir com seriedade o alerta bblico reiterado: a Modernidade, como qualquer outra cultura lgicodiferencial, no se deixar superar sem antes ordenar a degola de todos os supostos terroristas recm-nascidos. Por isso, preciso se fazer estratego: se abaixar no mato ou fugir, por algum tempo, para o Egito. Ter bem presente que para voltar to logo se possa, posto que a escolha fundamental ter que ser sempre a liberdade e no as guas do Nilo. Estampar o registro de pelo menos uma dentre as muitas intervenes por ns realizadas em foros governamentais e acadmicos, deixando claro para as histrias futuras que a traio das elites polticas e a demisso das elites intelectuais do Brazil nunca foi assim to ingnua quanto de costume, depois dos fatos acontecidos, tentam elas nos fazer acreditar. E, depois que chegamos ao ponto de ver um Presidente da Repblica e seus pares quadrilheiros tramaram a substituio do sufixo BRAS no nome de uma empresa brasileira por consider-lo depreciativo, este texto passa a ser tambm um brado de protesto e uma clara conclamao resistncia ativa e por todos os meios efetivos e eficientes, posto que a causa, no fundo, coincide j agora com aquela da restaurao da legalidade, da compostura da autoridade e da dignidade da nao (na hiptese que desta, hoje, tenha sobrado alguma coisa!).
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Porque, tambm, uma filosofia da cultura
Ce que la culture promet aux hommes, ce nest pas de gagner le bonheur suprme, mais de mriter ce bonheur, et cest la seule chose quelle puisse leur donner. E. Cassirer Logique des sciences de la culture
Por que tambm uma filosofia, se para cuidar da cultura j temos a etnografia, a etnologia, antropologias de diversos matizes - evolucionista, funcionalista e estrutural -, a antropologia especificamente cultural, a histria da cultura (ou das civilizaes), a arqueologia das culturas (ou das mentalidades) e, ainda que um tanto redutora, a sociologia da cultura? Poder-se-ia argumentar que a etnografia e a etnologia cuidariam apenas de culturas particulares: a primeira, por um vis fenomenolgico/descritivo, estribando-se sobretudo no trabalho de campo; a segunda, por um vis mais compreensivo, muitas vezes lidando com informaes de segunda mo, explicitando inter-relaes funcionais entre os mltiplos aspectos, elaborando modelos, estudando as relaes com o meio geogrfico, procedendo a anlises comparativas inter-culturais e a descrio e avaliao de eventuais processos interativos entre culturas [1]. A antropologia, ao se perguntar pelo homem em
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geral, topa de imediato com a cultura como sendo seu trao mais essencial. A partir da confunde-se o ser homem e ser cultural. Em sua verso evolucionista ela se preocupa em adjudicar posies mais ou menos retardatrias numa escala que iria da animalidade cultura do antroplogo em exerccio; funcionalista, j menos antiptica, admite que a integridade do sercultural corre por conta da cerrada e coerente trama de relaes entre os seus diversos aspectos e dos seus mecanismos internos de auto-regulao, todos eles justificados por sua contribuio sobrevivncia do grupo; em sua verso estruturalista as culturas se apresentariam como realizaes, exausto, das possibilidades combinatrias de uma matriz ou estrutura formal subjacente, em boa medida, inconsciente para seus portadores. A antropologia cultural quase um pleonasmo, mas se justifica pela seleo e nfase que d s manifestaes propriamente simblicas (lngua, arte, representaes e frmulas rituais religiosas etc.), deixando o resto a cargo de antropologias vizinhas: para a antropologia econmica ficam os processos de reproduo material do grupo concreto; para a antropologia poltica, os processos de reproduo dos seus poderes e de sua integridade. A histria das culturas, por definio, assume um ponto de vista dialtico, procurando delinear uma totalidade/processo em que as culturas se apresentam apenas como momentos de relativa estabilidade. A arqueologia das culturas ou das mentalidades, que se aproxima da antropologia estrutural, prefere ver a cultura como sendo a realizao de imensa teia descentrada de relaes, com elevado grau de congruncia, configurando uma mentalidade ou o estilo de vida de uma poca. A sociologia desde suas origens se assume cincia positiva, tomando a sociedade como um objeto em si (sistema social), irredutvel; neste quadro de referncia, a sociologia da cultura vai se apresentar como o estudo do sub-
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sistema cultural (ou simblico) de uma particular sociedade, ao lado do sistema econmico e do sistema poltico. Bem, depois de tudo isso, que poderia trazer ainda de novo a filosofia da cultura? O ponto de vista da filosofia, para afirmar ou para negar, para descartar ou subsumir tradicionalmente aquele da pergunta pelo ser, sinteticamente expresso por Leibniz [2]: por que existe algo e no to somente nada? A filosofia, desta sorte, no se distinguiria de uma ontologia fundamental, nclita guardi da diferena onto-lgica, diferena primordial entre o ser e o nada. Isto posto, a especificidade da filosofia da cultura recairia justamente no enfrentamento daquela mesma pergunta, transladada agora para o mbito regional da cultura: por que h cultura e no to apenas nada (de cultura, que podemos j agora identificar como sendo Natureza). No cerne da filosofia da cultura estaria pois a pergunta pelo ser da cultura. Para ilustrar, valeria compararmos, por exemplo, a etnologia e a filosofia da cultura: a primeira teria uma preocupao apenas ntica, de dar conta da diferena entre culturas estatudas e at mesmo de universais culturais, enquanto que na filosofia da cultura a preocupao bsica seria onto-lgica, voltada para o esclarecimento da diferena originria e abissal entre cultura e nada de cultura (Natureza). No queremos dizer aqui que a preocupao ontolgica seja coisa inteiramente nova no mbito dos estudos da cultura. Ela de fato sempre esteve presente quando se perguntou de modo radical e sem preconceitos, fosse onde fosse, pelo ser do homem, pela essncia ltima da cultura. O que se quer aqui precisamente enfatizar to apenas que um tal questionamento no poder deixar de estar presente de maneira conspcua num texto que se intitula, com ares de certa gravidade, filosofia da cultura. Estariam tambm no crculo das preocupaes da filosofia da cultura (ou da antropologia filosfica)
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tudo aquilo que de mais relevante houvesse no sentido de garantir a consistncia da resposta dada questo: que o homem? Se aceitarmos que a significao sobretudo uma exigncia de contextualidade, chegaramos concluso que trs grandes questes se nos impem: Primeira, qual o sentido da presena do homem no cosmos? Segunda, qual o sentido da existncia humana frente ao Absoluto, ou seja, qual seria sua significao em mbito religioso? Terceiro, que representa a condio de ser-social do homem ou, de modo equivalente, qual o significado real das relaes indivduo/sociedade? Somos quase que imediatamente impelidos comparao destes trs contextos - o cosmos, o Absoluto e a sociedade - com as trs idias da razo pura kantiana, totalidades no acessveis experincia e, por conseqncia, sem referentes objetivos [3]. Destoariam elas em apenas um ponto: onde pomos a sociedade, ele pe a alma. A nosso juzo, a divergncia se deve a que o critrio de seleo em Kant francamente negativo - a infinitude, a impossibilidade de uma efetiva totalizao experiencial -, enquanto que o nosso intencionalmente positivo - a auto-referencialidade, dado que o que a se est buscando um sentido ltimo. O cosmos precisa ser seu prprio referencial (eis a razo profunda das discusses acerca do papel da teoria da relatividade na cosmologia); o Absoluto, quase que s pelo nome, necessariamente referencial de si prprio; por fim, a auto-contextualidade social se torna tambm imperativa na medida em que reconhecemos na cultura o fundamento ltimo da unidade do sersocial. O critrio de escolha das idias/contextos, a nosso juzo, no deve ser pois a perigosa infinitude [4], mas a auto-referencialidade. A experincia de qualquer autntica obra de arte - apenas uma grande obra bastaria -, pode facilmente nos instruir sobre o que significa ser, ainda que de maneira si-
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mulada, o referencial de si mesmo! A questo da significao csmica do homem vem sendo completamente renovada em funo dos recentes progressos da cosmologia cientfica. J circula amplamente nos meios mais cultivados [5] a hiptese de vigncia do chamado princpio antrpico, estabelecendo um compromisso originrio entre o processo csmico (hiptese do big bang) - estreitamente dependente dos valores de um pequeno conjunto de constantes universais - e a existncia da espcie humana, que afinal, nica (afora, talvez, o prprio Criador) a dar testemunho daquele processo [6]. Quanto significao religiosa, cremos que nada h por enquanto de relevante, estando ns ainda sob o impacto do anncio da morte de Deus. Somos de opinio, entretanto, que com o declnio da cultura cientfica moderna esta questo, que consideramos inevitvel, recuperar o seu interesse maior. Os caminhos para tanto pressupem, no nosso entendimento, uma renovao profunda das concepes onto-lgicas vigentes [7]. A relao indivduo/sociedade [8] precisa ter sua compreenso radicalmente revista para que se afaste em definitivo a simplria conotao topolgica contedo/ continente que, de costume, se lhe d. Sem isto torna-se impossvel perceber a complementaridade onto-lgica que condiciona, de parte a parte, indivduo e sociedade, e isto, segundo as trs dimenses fundamentais do ser-social o poltico, o econmico e o propriamente cultural. A filosofia, convenhamos, um saber com a peculiaridade de incorporar sua prpria histria, e isto ocorre, naturalmente, pelo fato da filosofia no se recusar a atribuir seu prprio status quilo mesmo que a nega, muitas vezes, at de maneira radical. S para exemplificar, lembremos o j acontecido com todos os positivismos e o que hoje acontece, bem sob nosso olhar, com a psicanlise. A filosofia da cultura, j pelo que lhe vem da tradio, no
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deveria se constituir numa exceo. Assim, deve ela tambm se interessar pelas novas oportunidades de testes de coerncia e adensamento da significao de suas concepes e at por acompanhar os movimentos de aberta contestao s suas posies conceituais. E estas oportunidades esto por toda parte: para comear, em todas as antropologias especficas (poltica, econmica, cultural), na etnologia, nas histrias de longo curso, na lingstica, nos saberes psquicos e vai por a a fora. Em suma, a filosofia da cultura sobretudo o exerccio do auto-conhecimento da prpria cultura, sem restries de qualquer sorte, e de tudo mais que sua volta acontece e que por natureza nela e por ela reverbera.
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Bases lgicas para uma antropologia filosfica
Jappelle philosophe contemporain celui qui a le courage de traverser sans faiblir la antiphilosophie de Lacan. Ils ne sont pas nombreux. Alain Badiou, Conditions
Nosso principal objetivo aqui apresentar as linhas gerais de uma antropologia filosfica ou, o que para ns seria o mesmo, de uma antropologia [1] e, seguindo um pouco mais alm, tentar satisfazer nossa curiosidade acerca da situao atual e das perspectivas brasileiras sob este crucial enfoque. Tudo isto ir requerer a exposio prvia dos nossos supostos filosficos, que sero fundamentalmente lgicos, na medida em que defendemos uma estreita correspondncia entre ser e pensar, alis, em consonncia com uma velha tradio que remonta a Parmnides, passa por Plato e chega at Hegel. Nesta concepo filosfica, a ontologia tende a confundirse com a lgica, no obviamente no sentido restrito que esta ltima vem assumindo nos meios acadmicos, mas naquele que esteve sempre presente no curso da histria da filosofia, e que buscaremos tambm aqui resgatar.
2.1 Preliminares
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As nossas principais teses lgicas como j dito, igualmente onto-lgicas seriam as seguintes: a) Ser e pensar so, de algum modo, o mesmo, porm, considerado isto de uma maneira mais geral, que inclua no apenas o pensar que visa o um, mas tambm o pensar dialtico (pensar sntese do um e do mltiplo) visando a idia (Plato) ou ainda a Histria (Hegel), e mais ainda o pensar hiperdialtico (pensar sntese do um, do mltiplo e do mltiplo do mltiplo) que visaria o ser humano, o ser capaz de discurso; b) A tematizao de um modo de pensar e a sua expresso discursiva arrazoada ou paraformal constituem uma lgica; por sua peculiar natureza as lgicas historicamente atingem diferentes graus de formalizao, mas nenhuma pde ou poder neste mister exceder aquela cuja especificidade a forma abstrada, a lgica clssica ou aristotlica; c) Existem duas lgicas fundamentais, vale dizer, lgicas que no podem por qualquer modo ser uma derivada da outra; a primeira, j bem identificada pela tradio, seria a lgica do mesmo, do pensar consciente, lgica implcita do cogito cartesiano, do sujeito transcendental ou crtico da cincia em Kant, ou ainda, do transcendentalismo fenomenolgico de Husserl - por isso a denominamos lgica transcendental ou da identidade, ou, sumariamente, lgica I; a segunda, at hoje mal cernida pela tradio - lgica do corao (Pascal), lgica do paradoxo (Kierkegaard), o ilgico nietzschiano, logos heracltico (segundo Heidegger), lgica do significante (Lacan), lgica do pior (Rosset) etc. seria a lgica do outro, do pensar inconsciente, que iremos denominar lgica da diferena ou, su-
2.2 - A lgica ressuscitada
FILOSOFIA DA CULTURA / BRASIL: LUXO OU ORIGINALIDADE mariamente, lgica D;
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d) Todas as demais lgicas derivariam das lgicas fundamentais, atravs de uma operao que denominamos sntese dialtica generalizada simbolizada por uma /, que no pode jamais confundir-se com uma operao de tipo matemtico ou formal, como por exemplo, o produto cartesiano; na verdade, ela uma generalizao da aufheben hegeliana, esta que passa a ser considerada, doravante, o degrau um daquela. Teramos assim as lgicas derivadas I/D, D/D = = D/2, I/D/D= = I/D/2, D/D/D =D/3, I/D/D/D = I/D/3 e assim por diante. Estas denominaes sintticas das lgicas constituem um semimonide [2] livre gerado pelo conjunto {I, D}, onde I faz o papel de elemento neutro ou nulo direita [3]. Na prtica isto quer dizer que qualquer ocorrncia de I na designao de uma lgica resultante da articulao de quaisquer seqncia ordenada de lgicas, que no seja aquela de primeiro lugar esquerda, pode ou deve ser desprezada; por exemplo, I/I/D/I= I/D, ou ainda (D)/(I/D)/(I)=D/D; e) A primeira lgica derivada, I/D, a lgica dialtica, sntese das lgicas da identidade e da diferena. A segunda, D/D = D/2, ser identificada lgica clssica ou aristotlica, lgica do terceiro excludo. Esta ltima designao tem um sentido profundo, porque uma simples diferena A e sua negao no-A no formam uma par simtrico, portanto, no podendo obedecer ao princpio do tero excludo; A algo por constituio sempre bem definido, o que j no acontece com no-A que carrega inexoravelmente uma certa franja de indefinio dada a inesgotabilidade (pelo menos prtica) do mundo. Para contornar esta assimetria fazemos uma primeira diferenciao D1 discriminando S e no-S (ver figura 2.a); depois, contratualmente
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desconsideramos no-S o que transforma S numa totalidade por conveno; a ento introduzimos uma segunda diferena D2, interna ou condicionada a S. Nestas circunstncias, sim, A e no-A tornam-se simtricos, ou de mesma natureza, porque ambos so, agora, bem definidos ou esgotveis. Assim sendo, no-no-A e A passam a ser tambm equivalentes, o que vem constituir uma das formulaes do autntico princpio do terceiro excludo, princpio este por ns considerado como realmente caracterstico da lgica clssica. Esta, doravante, passa a ser por ns preferencialmente denominada lgica da dupla diferena ou, de modo compacto, D/D = D/2 [4]. As demais lgicas sintticas no foram ainda identificadas e nomeadas por razes que esperamos fiquem claras ao cabo do presente trabalho.
S im p les d iferen a n o n o -
D u pla d iferen a
n o - A
A = n o -n o -A
D D D
Figura 2.a - Diferena e dupla diferena f) Todas as lgicas derivadas subsumem (superam, mas ao mesmo tempo conservam integrando) as que lhe so anteriores e, por conveno, tambm a si prprias; assim, por exemplo, I/D, a lgica dialtica, subsume a lgica da identidade I, a lgica da diferena D e, por conveno, a si mesma; j a lgica hiperdialtica I/D/D = I/D/2 subsume as lgicas I, D, I/D mais a lgica clssica (ou da dupla diferena) D/D = D/2 e, ainda por conveno, a si prpria;
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g) Alm da algbrica I, D, I/D, D/2, etc. as lgicas admitem um sem nmero de representaes outras j efetivamente produzida pelas diferentes culturas histricas, em geral, inconscientemente. Na figura 2.b apresentamos alguns exemplos, sem qualquer pretenso de esgot-los.
R e p ese n ta o L g. da L g. da Id e n tid . D ifere n . L g ic a D ialt. L g ic a . L g ic a C l ssica H ip e rd ia.
N u m ric a 1 2 3 4 5 E lem e n to s ar g ua fog o te rra q uinta e ss n. C o sm . A steca Sul O este L este N orte u m b.d o m u nd o C o res a zu l b ran co ve rm elh o pre to P o s. F am iliar p ai m e filha filho fam lia Verb o au x. S er ter h av e r esta r am a r?! A n im al g u ia se rpe n te le o to uro h om em S ign o zo diac . A q u rio E scorp i o L e o To u ro L ibra C an cer A ire s C ap ric. G m eo s P e ix es S ag it rio V irg em C an do m b l If O x al O gu m Exu M o d alid a de ne cesse c. c o n tin ge n. im p o ssib. po ssibil. D i-m e n s es s/L ac an im ag in. (sign ific an te ) R eal sim b lic o M atem as laca nian o s O p erad o re s Val. P r prio s G eo m tric a x (x ) I =I 1 ,0
2
x (x) D =D 1 ,0 ,-1
3
x (x ) H =1 1
x (x ) A =1 1 ,-1
2 3
S =1 eu ,tu,ele
G eo m tric a
Figura 2.b - Representaes histrico/culturais das lgicas
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Vamos agora deter-nos um pouco mais demoradamente sobre o que denominamos representao geomtrica cannica. lgica D associamos o segmento de reta; por coerncia, a D/D = D/2 associamos dois segmentos de reta ortogonais, ou seja, um quadrado, a D/D/D = D/3, trs segmentos ortogonais, vale dizer, um cubo, e assim sucessivamente (ver figura 2.c).
Figura 2.c - Representaes cannicas lgica I associamos um ponto numa dimenso prpria independente daquelas do conjunto das diferenas, de sorte que lgica I/D/n fica associada uma pirmide em n+1 dimenses, tendo por base um cubo em n dimenses. Como exemplo daramos a lgica dialtica I/D, representada ento por um tringulo, e a lgica I/D/2, por uma pirmide de base quadrada. No caso de I propriamente dita a representao cannica, para preservar a coerncia com as demais, precisaria ser uma pirmide cuja base estaria reduzida a apenas um ponto, de modo que no todo ficaramos com um segmento de reta na vertical tendo na extremidade superior um I e na inferior D/0 = I; o mesmo I em cima e em baixo
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nos mostra tratar-se, como seria natural supor, da lgica do mesmo; h) Somente as lgicas da famlia I, isto , da forma I/D/n com n = 0, 1, 2,... definem planos onto-lgicos; os trs primeiros, ditos mundanos, seriam: o unrio ou fenomnico correlato a I ( I/D/0 = I/I = I ), o trinitrio ou objetivo correlato a I/D e o qinqitrio [5] ou subjetivo correlato a I/D/2. (Ver figura 2.d)
I NVEL FENOMNICO N=0
SER FENOMNICO
D/ I/D
=I
SER OBJETIVO OU SIMBLICO
NVEL OBJETIVO N=1
I I/D/2
DURAO OBJETIVA 2 INCONSC.
RES EXTENSA SER SUBJETIVO (PESSOAL OU SOCIAL); SER DISCURSIVO SER SISTMICO
NVEL SUBJETIVO N=2 I
D/
I/D
CONSCINCIA ROJETO
HISTRIA
Figura 2.d - Nveis onto-lgicos No plano fenomnico temos apenas subsumida a lgica I qual corresponder o ser enquanto tal (ou ser fenomnico); no plano objetivo so trs as lgicas subsumidas, I, D, I/D, s quais iro corresponder, respectivamente, a durao (temporalidade objetiva), a res extensa (ou a espacialidade) e o ser simblico (o conceito ou a idia); por derradeiro, no plano subjetivo temos cinco lgicas subsumidas, I, D, I/D, D/2 e I/D/2,
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que tero como correlatos, respectivamente, o ser consciente como projeto, o inconsciente (ou ser desejante), a histria , o sistema (ou papel organizacional) e o ser subjetivo na plenitude, seja ele pessoal ou social; i) A passagem de um plano onto-lgico ao que lhe segue no se faz por simples agregao de ambos os lados; por exemplo, ao se passar de I/D a I/D/2 dse, de um lado, a mera agregao de duas novas lgicas - D/2 e I/D/2 -, porm, do lado da realidade visada, acontece um remanejamento geral do ser visado. (Ver figura 2.e)
I/D D
I/D/
D/2
D/0 =I
I/D
Figura 2.e - Remanejamento onto-lgico No muito difcil compreender: no plano ontolgico objetivo I/D visa-se necessariamente uma totalidade que, no plano seguinte, precisa ser previamente des-totalizada para que possa ser ento articulada, atravs de leis convencionais ou de regras, a outras ex-totalidades, vale dizer, precisa ser repensada, na circunstncia, pela lgica D. Como conseqncia, o que estava sendo pensado por D vai necessariamente se deslocar e ser re-pensado pela lgica D/2, doravante tornada lgica das regras
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constitutivas de um agregado de maior hierarquia, representativo de uma nova totalidade a emergir no nvel I/D/2. Tomemos a semiologia como referncia: I/D no plano onto-lgico objetivo pensa os signos; no plano subjetivo, estes passam a ser visados por D, isto , como apenas significantes a serem articulados por regras sintticas (morfolgicas ou gramaticais) D/2 e assim constituir um suprasignificante de um supra-signo ou discurso a ser desvelado pela lgica disponvel I/D/2. A outra posio disponvel no , pois, D/2 e sim I/D, que ir visar signos, como de sua natureza, mas signos contextuais, vale dizer, relevantes e unvocos apenas no contexto do discurso visado por I/D/2. O desconhecimento deste imperioso fenmeno de remanejamento fonte de dificuldades crnicas em quase todos os campos do saber [6], inclusive, do mais conspcuo dentre os saberes cientficos a fsica; j) Alm do remanejamento, acontece um outro importante fenmeno na passagem de um plano ontolgico ao subseqente e que denominamos recalque lgico. (Ver figura 2.f) As lgicas que desvelavam determinados aspectos de realidade so, na passagem, deslocadas para um outro plano, o que deixa os referidos aspectos, agora, im-pensados e impensveis. Chamamos a isto recalque lgico, porque a algo estaria faltando mais do que o significante apropriado, e sim alguma coisa muito mais grave: a lgica para poder efetivamente vis-lo. Um bom exemplo seria aquele do corpo fsico pensado por D no plano objetivo, mas que deixa de s-lo no plano subjetivo, onde D passa a pensar o corpo libidinal; no caso de uma eventual doena ou acidente, sim, a subjetividade se desagrega e o corpo fsico vem, ento, a ser de novo pensado enquanto tal.
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I I/D

I/D/ 2 D I D/ 0=I Pr-I Pr-D D I D/2 I/D
Pr-I
Pr-D
Pr-Pr-I Pr-Pr-D
Figura 2.f - Articulao dos nveis onto-lgicos Existe, contudo, uma exceo justificada por um princpio geral de continuidade do mundo e da vida, vale dizer, de impossibilidade da ocorrncia de saltos instantneos. Isto nos assegura que o visado pela lgica de maior nvel de um plano torna-se, de algum modo, pensvel pela lgica I no plano subseqente, o que permite uma articulao, ainda que apenas formal, da seqncia dos planos onto-lgicos. Como exemplo, tome-se a lgica I/D visando, no plano objetivo (I/D): o pleno domnio do signo convencional (episdio bblico do bezerro de ouro) vai se mostrar condio necessria para que se possa pensar, no plano subjetivo (I/D/2), o Deus nico (I); l) Heidegger descobriu o comprometimento ontolgico da verdade: verdade como altheia (I) contraposta verdade como adaequatio (D/2) (ver figura 2.g); Lacan estendeu-a, atravs de seus matemas, para as quatro lgicas de base: verdade total (I), parcial (D), parcial e total (I/D) e nem
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parcial nem total, isto , que nada quer com a verdade (D/2).
HEIDEGGER
Adaequatio
LACAN
Parcial
PROPOSTA
Amor Gozo
D/ 2
Nem Parcial nem Total 2
D/
I/D/
I
Altheia
I
Total
I/D
Parcial e Total
Altheia Subjetiva
Adaequatio D/ 2
V it
I/D
r ia
Altheia Objetiva
Pr-I
Afeco ou Percepo
Pr-D Pr-Pr-I Pr-Pr-D
Altheia Fenomnica
Figura 2.g - As verdades Ns podemos agora ir um pouco mais longe, seguindo a seqncia de estruturas onto-lgicas definidas no item anterior: altheia fenomnica (I na estrutura onto-lgica de mesmo nome); altheia objetiva. afeco ou percepo e xtase simblico (correspondentes a I, D, I/D, respectivamente, na estrutura onto-lgica objetiva I/D); altheia subjetiva, gozo [7], vitria [ 8], adaequatio e amor (correspondentes a I, D, I/D, D/2 e I/D/2, respectivamente, na estrutura ontolgica subjetiva I/D/2 ); m) Os smbolos I e D podem ser tomados como operadores, especificamente, I tal que I2 () = I() (reflexividade ou lei do pelo menos um) e D tal que D 3 ( ) = D( ) (lei da negao em sua maior generalidade ou lei do pelo menos dois). A cada uma das demais lgicas, em virtude do seu carter derivado, estar associado o princpio do no mximo n ou, o que o mesmo, a lei do n+1 excludo, expresso por Xn() = , a contar de I/D, para a qual tem-se n = 1. Assim, por exemplo,
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lgica dialtica I/D estar associado o princpio do no mximo um, ou, o que lhe equivalente, o princpio do segundo excludo, vale dizer, da totalidade, expresso por um operador H, H tal que H()= ; lgica D/2, que segue imediatamente a I/D, estar associado, como bem sabido, o princpio do terceiro excludo, expresso por um operador A, A tal que A2 () = ; e da por diante; n) A homogeneizao dos princpios das lgicas e de sua expresso operatria estabelecidas no item anterior, permite que a elas sejam aplicados os mesmos procedimentos formais da mecnica quntica, em particular, o postulado que formaliza o ato de mensurao expresso por Op = l[9] onde Op um operador hermitiano[10] representativo de um determinado instrumento de medida, uma funo representativa de um estado de coisas do mundo e um nmero. (Ver figura 2.h) Esta ltima equao, em associao com a equao caraterstica de cada uma das lgicas conforme definida no item m anterior, permite que para cada uma delas seja determinado, de maneira unvoca, um conjunto de valores de , designados valores prprios (em lgica, denominados valores de verdade ) do operador em questo.
OP
Med.
1
i t 0
OP
Med. 2
* *= a
1 1 +a2 2
i OP( i) = i i
Figura 2.h - Lgicas como operadores
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semelhana do que ocorre na mecnica quntica, na qual o conjunto dos valores de representa o lado objetivo ou mensurvel do mundo fsico, os valores de vo representar aqui a realidade visada pela lgica em considerao. No caso da lgica I, associada ao operador de mesma designao, teramos como valores prprios 1 e 0 , ou se quisermos, o ser e o nada, respectivamente. (Ver figura 2.i) J no caso de D, associado tambm a um operador de mesma designao, os valores prprios seriam 1, -1 e 0, respectivamente, o verdadeiro, o falso e, de duas uma: o paradoxal, se a negao de 0 for tomada como sendo 1; o nem verdadeiro nem falso, se estabelecermos -1 como a negao de 0. Em se tratando de I/D, associada ao operador H, temos apenas o valor 1, identificado com a noo de totalidade lgica. Por fim, no caso de D/2, os valores prprios do operador A que a representa seriam 1 e -1, o verdadeiro e o falso, sem confuso (ou superposio) e sem a possibilidade de qualquer outro valor, vale dizer, de qualquer terceiro; por isso, entre outras fortes razes, a lgica D/2 foi por ns identificada como sendo a lgica clssica.
L. transcendent.
I2=IeI=
L. da diferen a
D3 = D e D = -1
L. dial tica
H = 1 e H =
L. cl ssica
A2 = 1 e A = -1
L. q inq it ria
S3 = 1 e S = e2i/3 e-2i/3
Figura 2.i - Valores prprios das lgicas
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Constata-se que a lgica D, objetivamente considerada, dentre as lgicas de base, a mais rica, o que tem implicaes antropolgicas da maior importncia. Este inesperado encontro da lgica com a mecnica quntica no uma curiosidade, uma simples casualidade; , sim, um encontro nas profundezas do conhecimento, que no se sabe bem porque, demorou tanto a acontecer; com ele d-se uma mtua iluminao destes dois saberes cuja extenso no poderamos aqui avaliar; o) As lgicas diferenciais Dn possuem 2(n - 1) valores prprios e as lgicas derivadas identitrias I/D/n, 2n 1 valores. No caso da lgica I/D/2 teremos (2 x 2) - 1 = 3 valores prprios (1; -0,5 + 0,667i; -0,5 - 0,667i); verifica-se que a projeo no eixo de I/D/2 (1; -0,5 - 0,5 = = -1; 0,667i -0,667i = 0) dos valores prprios de I/D/2 so idnticos aos valores prprios de D, razo pela qual a lgica do inconsciente D constituise numa representao fiel, ainda que reduzida. (Ver figura 2.j) realI/D/2 teremos (2 x 2) - 1 = 3 valores prprios (1; -0,5 + 0,667i; - 0,5 - 0,667i); verifica-se que a projeo no eixo de I/D/2 (1; - 0,5 -0,5 = -1; 0,667i -0,667i = 0) dos valores prprios de I/D/2 so idnticos aos valores prprios de D, razo pela qual a lgica do inconsciente D constitui-se numa representao fiel, ainda que reduzida. (Ver figura 2.j) real
VALORES DE VERDADE DA LGICA QINQITRIA
TU - 2 i/3 1 -1/2 -1/2 1 - 3 i/2 3 i/2 ELE
VALORES DE VERDADE DA LGICA DA DIFERENA -1 FALSO
e2
i/3
0 INDEFINIDO
EIXO IMAG.
1 EU
EIXO REAL
1 VERDADEIRO
EIXO REAL
Figura 2.j - Valores prprios de I/D/2
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Partindo destas proposies gerais sobre as lgicas, com a simples adjuno de algumas teses especficas, poderemos chegar a uma slida antropologia filosfica. Vejamos: a) diferena dos demais animais cordados superiores que operam a sntese do um e do mltiplo, isto , I/D [11] e que lhes possibilita o acesso ao smbolo convencional, o homem capaz de proceder sntese da identidade, da diferena e ainda da dupla diferena, que o faz um ser lgico-qinqitrio, ou seja, de nvel lgico I/D/2. Isto est empiricamente atestado, dentre muitas maneiras, pela capacidade humana da discursividade (o simblico articulado pela gramtica). A moderna antropologia estrutural, tomando o registro da sexualidade, postula que o homem, do ponto de vista formal, est determinado pela dupla diferena: a primeira diferena, de estofo biolgico - macho versus fmea - e ainda uma segunda, de estofo propriamente cultural, dita diferena clnica. (Ver figura 2.l, a seguir.)
ANIMAL
I D1
Diferena Sexual Biolgica
2.3 - Uma antropologia esperanosa
HOMEM
I/D I D1 I/D D2 I/D/2
Diferena Diferena Sexual Clnica Biolgica
Figura 2.l - O homem como animal qinqitrio Se a estas articularmos a identidade - pr-condio necessria do reconhecimento e assuno dos quatro plos definidos pela dupla diferena chegamos finalmente sntese por ns proposta: I/D/2 [12]. O carter identitrio (consciente) do homem
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descurado pelo estruturalismo, ainda que com atenuantes , pode ser de pronto justificado se o assimilarmos a uma diferena colapsada [13] que, no registro da sexualidade, seria a diferena sexualmente maduro versus imaturo, na qual, de modo geral, o mesmo ser humano, no correr de sua vida, acaba ocupando as duas posies; b) lgica qinqitria devemos associar um horizonte lgico, um alm de I/D/D = I/D/2, a fim de que esta no se torne para os homens, ao mesmo tempo, lgica do Absoluto, tal como se deu com Hegel ao nvel dialtico trinitrio, e que o levou a um iniludvel pantesmo. Esta possibilidade do ser humano ter que estar suportada pela vivncia de uma falta, que identificamos como sendo a impotncia de abarcar ou dar conta, globalmente, de sua prpria experincia inter-subjetiva. A lgica do saber sobre uma instncia ontolgica est necessariamente um degrau lgico acima de sua lgica de referncia [14], de modo que, para o ser humano, de nvel I/D/2, o saber respectivo ser de nvel D/D/D = D/3, logo, acima da sua capacidade lgica. (Ver figura 2.m). Em resumo, o ser humano um ser lgico qinqitrio incorporando um horizonte lgico que o transcende e que lhe acessvel (conquanto que dependente de uma deciso, visto existir a D/3 D/ 2 opo de considerar a falta como pura HORIZONTE imanncia) como I/D/ 2 vivncia de uma fal- I/D ta no mbito de sua experincia de serHOMEM 2 D com-outro, diante D/ da qual ele no pode evitar o risco, deixar I I/D de responder com a Figura 2.m O homem e confiana ou negar seu horizonte lgico o amor;
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c) Pode-se constatar de modo emprico que nada existe no mundo que, no eixo lgico aqui considerado, supere o homem; restitui-se-lhe, assim, a posio pinacular na mundanalidade que, na Modernidade, lhe vinha sendo repetidamente roubada pelos telescpios das lunetas ao Hubble , pelo darwinismo e mais recentemente pelas estruturas por si agentes e falantes. Como conseqncia, doravante, todo saber deve ser considerado saber antropo-lgico: saber reduzido ou parcial (cincias duras), saber humano propriamente dito e saber especulativo (teologia natural recuperada) tal como comeam a se dar conta alguns cientistas menos blindados quando aceitam discutir, pelo menos em sua verso fraca, o princpio antrpico [15]; d) Como j enfaticamente repetido, o ser humano de nvel lgico I/D/2, lgica que subsume, alm de si prpria, as que lhe antecedem: I, D, I/D, D/2, estas quatro por ns denominadas lgicas de base. Isto leva a admitir que no ser humano a sexualidade precise ser re-definida, deixando de ser bipolar (representvel por um segmento de reta), como nos outros animais, para tornar-se tetrapolar (representvel por um quadrado). O par diagonal {I, D/2} designa o masculino e o par diagonal {I/D, D} o feminino; e como (I)/(D/2) tanto quanto (I/D)/(D) so iguais a I/D/D = I/D/2, conclui-se imediatamente (ver figura 2.n) que masculino e feminino so modos onto-lgicos de realizao do ser humano. importante notar que existem trs modos possveis de clivagem, por pares, das quatro lgicas de base: primeiro, a sexuada que acabamos de ver; segundo, a filosfica grega ou ontolgica, contrapondo o lgico-identitrio (I, I/D) ao lgicodiferencial (D, D/2); terceiro, a filosfica moderna ou epistmica, contrapondo o subjetivo (I, D) e o objetivo (I/D, D/2).
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I/D/ D
2

I/D/ D
2
D/ 2
D/
I
MASCULINO
I/D
I
FEMININO
I/D
Figura 2.n - Masculino x feminino No difcil perceber que, de todas, a primeira a mais relevante, na medida em que ela a nica verdadeiramente simtrica e que, por isto mesmo, aponta inequivocamente para o mais acima, isto , para a sntese qinqitria I/D/2. Alis, excluda a tradio judaico-crist, parece-nos que todas as demais culturas sentiram bem isto, embora constrangidas a express-lo pela bvia metfora (mito) sexual biolgica! e) Todos os homens de todas as culturas so logicamente equivalentes (tese homloga quela do estruturalismo estabelecendo a equivalncia de todas as culturas em razo da presena universal da lei de dupla face da exogamia/proibio do incesto, com a nica diferena que esta de nvel lgico quaternrio, enquanto que a nossa, de nvel qinqitrio. Fato , entretanto, que as culturas ainda assim se distinguem de modo flagrante e essencial, mormente quando em confronto umas com as outras. Para compatibilizar estas duas determinaes assim to contraditrias sem trapacear apelando a fatores extra-culturais , no nos resta outro caminho seno o de caracterizar cada cultura pelo nvel de desvelamento do seu prprio ser qinqitrio a que estaria necessariamente associada uma representao objetiva ou simblica;
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em outras palavras, uma cultura determinada pela lgica mais ou menos implcita do seu ncleo religioso ou sacralizado cultura do deus unrio (judaica), cultura prometica ou do que somente na medida em que se ope aos deuses (greco-romana), cultura do deus trinitrio (crist patrstica) e assim por diante. Existem culturas que no chegam a nenhum grau de desvelamento de seu ser lgicoqinqitrio elas sero chamadas culturas ecolgicas ; quando nela predominar a identificao Natureza, a denominaremos cultura do tipo pr-I (cultura paleoltica dos povos caadores/coletores tendentes ao nomadismo ao igualitarismo e ao xamanismo) e quando predominar a contraposio Natureza, a denominaremos cultura do tipo pr-D (cultura neoltica, sedentria, hierarquizada, dispondo de classe sacerdotal, com escrita e naturalmente escribas, com trabalho ordenado, de base agrcola estvel). Desenha-se, assim, uma histria da cultura em estreita consonncia com uma filosofia da Histria, cuja essncia seria o cumprimento de uma destinao. preciso, entretanto, alertar que tal cumprimento no seja confundido com aquele implcito na concepo unria (I) ou judaica da Histria, que nos exige a f para sua consumao; nem aquele implcito na concepo trinitria (I/D) ou hegeliano-marxista, que nos exige o completo engajamento; trata-se aqui, de maneira coerente, de uma concepo qinqitria (I/D/2) da Histria sntese hiperdialtica das anteriores - para o cumprimento da qual exigir-se- tanto a f inabalvel, quanto o irrestrito engajamento. f) s culturas que correspondem de modo estrito a uma lgica e que historicamente foram as primeiras a faz-lo, damos a denominao de tipo puro ou nodal (ver figura 2.o); s demais, a denominao de culturas no nodais. Recapitulando, e atendo-nos apenas Ocidente, as culturas nodais j
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consumadas seriam as do tipo pr-I (paleoltica, caadores/coletores de tendncia nmade), pr-D (neoltica, sedentria, de base agrcola estvel, como os imprios da antigidade), I (judaica proftica), D (greco-romana), I/D (crist patrstica) e D/2 (moderna, na sua verso paradigmtica, tendo I como sujeito intervalar aos sistemas). As culturas no nodais distribuem-se por vrios tipos, a saber: culturas de transio, que partem de um tipo nodal, mas no chegam a alcanar o tipo nodal subseqente (talvez o melhor exemplo seja o da cultura egpcia que tenta, mas no chega a alcanar o monotesmo [16]; culturas mistas ou eclticas, que tentam a mistura de tipos nodais (os exemplos seriam inmeros, por isso ficamos apenas em trs: a cultura bizantina, mistura de D com I/D; a cultura das Misses, mistura de pr-I dos ndios guaranis com o par I/D, D/2 jesutico; o projeto cultural cubano, socialismo moreno, mistura de pr-D com I/D para formar um sujeito no sujeitado de D/2!); culturas anacrnicas, um tipo nodal, porm, consumado tempos aps a realizao histrica do mesmo (um bom exemplo o da cultura islmica do Deus nico radical (I), criada mais de 1500 anos aps o advento do judasmo I, cerca de 1000 anos aps o apogeu da cultura grega (D), e aproximadamente 300 depois da consolidao do cristianismo patrstico (I/D) no Conclio de Nicia; nesta, tudo se passa como se I aprisionasse dentro de si, ao mesmo tempo, I, D e I/D, ficando assim sujeita a permanentes e radicais conflitos internos. preciso advertir que culturas nodais a seu tempo, que sobreviveram mesmo depois de superadas, no se enquadrariam em qualquer destes tipos continuando a ser consideradas nodais, como seriam os casos dos judeus e dos ndios brasileiros enquanto no aculturados (se sobrar algum depois do advento da Repblica nova?!).
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I/D/
Cultura GrecoRomana
2 Cultura
Nova Qinqitria
D/ 2 Cultura Moderna I/D Cultura Crist Patrstica
Cultura Judaica
Pr-I Cultura Paleoltica
Pr-D Cultura Neoltica
Pr-Pr-D
Pr-Pr-I
Proibio do incesto/ Exogamia
Figura 2.o - Culturas nodais g) A humanidade, depois de passar pelas culturas pr-I, pr-D, I, D, I/D, vive j h algum tempo o predomnio da cultura cientfica, ou seja, de nvel lgico D/ 2, presentemente vivendo sua fase civilizatria, informacional/globalizante, tendo como motor principal o inconsciente industrialmente domesticado pelo marketing. Sendo D/2 a lgica da morte, ela s vigora com os prstimos de um sujeito intervalar, sujeitado, que no caso paradigmtico, o sujeito liberal, anglo-saxnico ou o heri fordiano [17], de nvel lgico transcendental I. (Ver figura 2.p.)
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Sujeito Romntico
D Pentecostal Fascista
Pa r A ng ad lo igm -s ax a n ic o
D/ 2
Cincia
Jesutico Socialista
I/D
Sujeito Liberal
Sujeito Coletivo
Fig. 2.p - A cultura moderna e suas variantes As nicas alternativas ideo-lgicas de subverso da Modernidade seriam, aparentetemente, de um lado, a substituio do sujeito I pelo sujeito coletivo I/D (representado por um sujeito simblico absoluto), ilusria ou apenas transitoriamente dominante, que identificamos com o jesuitismo, o marxismo etc. - ideologias esquerda -; de outro lado, pelo sujeito romntico, telrico, ou em seu modo arcaico, sujeito libidinal D, tambm ilusria ou apenas transitoriamente dominante, que identificamos com o fascismo, movimentos carismticos, pentecostalismo etc. ideologias direita. Elas so nicas justamente na medida em que propem um sujeito I/D ou D (o par das lgicas femininas), lgicas que foram recalcadas a ferro e fogo para viabilizar a instaurao da Modernidade; deixa ento de ser paradoxal que coincidam os perodos de caa s bruxas e de afirmao da cincia e do capitalismo paradigmtico, vale dizer, machista. Ambas as ideo-logias, foroso que se reconhea, inexoravelmente destinadas ao fracasso pelo prosaico fato de que D/ 2 , subsumindo I, D, I/D, no admite outra dominao que no a sua prpria. No preciso enfatizar que o paradigma liberal no fracassa (o que nada tem a ver com a condio de ser historicamente
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supervel, como veremos adiante), pois, por sua prpria natureza, ser j per-vertido; h) Focalizemos um pouco mais detidamente a problemtica da dinmica cultural. Comearamos observando que ela no lgico-dialtica, que bem mais complexa do que supunha Hegel. A Histria como histria (I/D) da cultura, no sentido que esta ltima assume com o estruturalismo (D), necessariamente lgico qinqitria ( (I/D)/(D) = (I/D/2) ). No se trata, pois, de um processo puramente ascendente, mas que admite recuos, desconstrues, marginalidades e retornos ao proscnio histrico, conquanto seu curso seja inexoravelmente, ainda que aprs coup, ascendente, processo de cumprimento de uma destinao. Olhemos um pouco mais de perto dinmica cultural. Seja uma cultura genrica X; ela ser, por muitos modos, importunada pela cultura X-1 que a antecedeu: sob o modo negocial ou de simples adesismo (tipo saduceu), do formalismo sem contedo (tipo fariseu) ou de sua variante terrorista (tipo zelote) (ver figura 2.q ) e, ainda, por formas pseudo utpicas, visto que geradas por X mesmo (como o caso do comunismo e do fascismo na Modernidade). Ela, a cultura X, s ser sucedida pela cultura X+1 em condies extremas: esgotamento de suas possibilidades (tese homloga, no plano cultural, quela de Marx no ir passar do estgio de cultura propriamente dita ao de civilizao - sua universalizao ou horizontalizao aparentemente irresistvel, mas na verdade j exangue. Em meio pletora dos fundamentalismos reativos mais ou menos desesperados, haver um, referido cultua X-1 (tipo essnio) que se distinguir por sua disposio de subsumir, transformando em instrumento, os fins da cultura X. Este fundamentalismo X-1 ser de fato o nico capaz de fazer frente cultura imperante; ele ir provocar um perodo mais ou menos extenso de graves tenses, e ento, sim, provocar o
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desvelamento da nova cultura e, eventualmente, deixar como um testemunho histrico vivo, uma ortodoxia de nvel X-1.
Cultura X +1 (Ex.: Cultura Crist) Cultura X (Ex.: Cultura Greco-romana)) FUNDAMENTALISMO X - 1 (Ex.: Essnios)
Cultura X - 1 (Ex.: Cultura Judaica) COLABORACIONISMO
(Ex.: Saduceus)
FORMALISMO
(Ex.: Fariseus)
TERRORISMO
(Ex.: Zelotes)
Figura 2.q - A passagem de uma cultura diferencial cultura subseqente Na Modernidade este fundamentalismo realmente eficaz dever ser o cristo originrio ou patrstico (ou o equivalente em outras tradies culturais, como a chinesa ou a hindu) e jamais o fundamentalismo islmico que, depois do comunismo e do fascismo, o inimigo eleito pelo prprio stablishment cultural. O movimento denominado Teologia da Libertao deixou de ser uma real ameaa civilizao reinante, no pelo reacionarismo da Cria Romana, mas pelo seu prprio desvirtuamento ao abandonar a dialtica do sentido ou do esprito (I/D como lgica suprema da estrutura onto-lgica objetiva) para se assumir dialtica da histria (I/D como uma entre outras lgicas de base na estrutura onto-lgica I/D/2), confundindo-se assim com o marxismo. Com a falncia do materialismo real a Teologia da Libertao, como era fcil prever, metamorfoseouse em balesmo, bigbangismo, mbasmo verde,
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qinqiforcismo espiritual e outros ismos marqueteiros. No processo de superao de uma cultura da identidade genrica, isto , I/D/n, no vislumbramos a mesma regularidade encontrada no caso anterior, porm, podemos especular um pouco sobre o assunto. Sabemos que, em geral, o saber de I/D/n precisamente D/n+1 (para se obter a estrutura epistemolgica referente a um nvel onto-lgico qualquer I/D/n, bastaria anular o I da auto-identificao e substitu-lo por um D do distanciamento, no que resulta D/n+1). Levando-se isto em conta, podemos conjeturar que o progressivo saber de si de uma cultura identitria que possibilitaria e induziria a referida passagem, como se fora ela um modo de consolidar ou mesmo eternizar a sua dominao, de paralisar a Histria. Esta explicao cabe razoavelmente bem para a passagem do cristianismo patrstico (I/D) Modernidade (D/2): o processo iniciar-se-ia com o movimento monacal, continuaria com a traduo para o latim do corpus aristotlico e sua ampla divulgao pelo Ocidente, enfim, com a escolstica, tudo isto no sentido de congelar o poder no s espiritual, mas tambm temporal da Igreja. As passagens similares anteriores mereceriam uma pesquisa detalhada; i) Qual a relao essencial entre ser-individual e ser-coletivo ou sociedade, em uma cultura de nvel lgico X? Duas coisas saltam imediatamente vista: de um lado, o indivduo de qualquer cultura opera, necessariamente, com a lgica I, mas impossvel que o faa, apenas por si, com a lgica X, porque esta justamente a prerrogativa especfica do ser-social nesta cultura; de outro lado, o sersocial opera necessariamente com X, mas impossvel faz-lo com I, pois, de sua natureza, sermltiplo. Pode-se da depreender o modo especfico de articulao de indivduo e sociedade, como sa-
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bemos, uma velha questo filosfica [18]! Os indivduos suprem seu carter X por um processo de identificao (I) com o carter X coletivo, e a sociedade prov sua capacidade de deciso (I) por um processo social de nvel X a partir da capacidade de deciso (I) dos indivduos. (Ver figura 2.r).
Figura 2.r - Articulao dos extremos Como o processo mediador no extremo I X do tipo I (uma identificao) e no outro extremo I X do tipo X, vale dizer, que as lgicas dos processos de mediao nos extremos esto invertidas em relao s lgicas de procedncia, seria natural generalizar e dizer que as lgicas dos processos mediadores mantm-se, no geral, em ordem inversa relativamente s lgicas de procedncia tambm para todos os casos intermedirios entre I e X. Tomemos oexemplo da Modernidade, de nvel lgico D/2: os indivduos contribuem com seu poder decisrio (I), atravs de um processo contbil escrutnio - (D/2), para a formao da deciso coletiva (I); eles fazem valer os seus desejos (D), atravs de um processo competitivo - mercado - (I/D), para a
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formao do desejo coletivo - demanda global - (D); eles formam o seu patrimnio pessoal (I/D) apropriando-se (D) do patrimnio coletivo - o excedente ou capital - (I/D); por fim eles se aculturam (D/2) identificando-se (I) com os papis disponveis na organizao social (D/2). Ver figura 2.s. INDIVDUO SER-SOCIAL
Fig. 2.s - Formao paradigmtica moderna Este seria apenas o paradigma, podendo ocorrer, entretanto, muitas espcies de distores. Para dar apenas um exemplo, nos tempos modernos, a URSS apresentou a anomalia de inverso de dois de seus processos: de um lado, o processo de determinao do desejo coletivo (D) passou a ser feito atravs do clculo, ou seja, pelo planejamento central (D/2) e no pelo mercado competitivo (I/D); de outro lado, como compensao, o processos de deciso coletiva (I), passou a ser feito de modo competitivo desregrado, ou seja, pelo violento mercado poltico (I/D) ao invs de s-lo de modo paradigmtico pelo clculo, isto , por eleio (D/2); j) Todas as culturas histricas tm sido castradoras dos indivduos simplesmente porque
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sempre abaixo da potencialidade lgica dos homens, vale dizer, de I/D/2, o que, alis, coincide com um bem conhecido juzo freudiano, mas no com a sua desesperana [19]. A passagem de D/2 a I/D/2 ser, deveras, to dramtica e cruenta quanto a passagem de pr-D a I. Esta ltima, devemos lembrar, constituiu-se no momento mpar do auto-desvelamento da cultura em sua essencialidade lgica (bastaria lembrar o episdio vtero-testamentrio da adorao do bezerro de ouro!). A superao da Modernidade assinala o fim do sub-reptcio predomnio histrico do inconsciente, vale dizer, da histria ainda restrita, como histria (I/D) da cultura (D). No plano especulativo a nova cultura engendrar um novo saber (I/D/2) na seqncia das filosofias transcendentais (I) e dialticas (I/D), que as estar subsumindo juntamente com o saber psicanaltico e as anti-filosofias da diferena que lhe so correlatas (D) e com o saber cientfico e as anti-filosofias empiristas, positivistas e fisicalistas que lhe so afins (D/2). Estas subsunes implicam necessariamente reaes; as mais encarniadas sero as dos saberes da diferena (porque a lgica do inconsciente ir perder o governo da histria da cultura, tendo-se em conta o seu carter de matriz objetiva de todas as lgicas de base (ver itens n e o, inclusive figura 2.j do item anterior A lgica ressuscitada) e, ainda bem mais, do saber cientfico (porque este, que ora pensa hegemonicamente o homem, ver inverter-se tal relao). Um indicador do efetivo engendramento do saber hiperdialtico qinqitrio est precisamente na sua capacidade de enfrentamento crtico direto da cincia; sem que o faa, no passar ainda de um derivativo ou um soporfero para as tribulaes de um dia inteiro de submisso lgica da dupla diferena, como hoje sintomaticamente se v por toda parte. l) A grande interrogao que nos fica aquela de
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se o homem passar da cultura D/2 cultura I/D/2 pura, ou seja, a um novo humanismo que o far dolo de si mesmo tal como ocorreria com o hegelianismo e de fato ocorreu com o marxismo real dele derivado pela esquerda ou se, evitando esse grave pecado de soberba, passar direto cultura I/D/2 que incorpora, de modo essencial, seu horizonte transcendente, vale dizer, que deixa acima de si mesma, alm, regenerado, o espao lgico de onde h-de-vir() o Deus que nos poder salvar. Eis a, num exasperado esforo de sntese, nosso quadro referencial lgico ressuscitado e antropolgico esperanoso. Diante disto tudo, que poderamos dizer acerca da situao brasileira atual e de suas perspectivas, tanto em relao Modernidade quanto nova cultura qinqitria? O cerne da problemtica social do Brasil j foi por muitos bem diagnosticada [20]: a existncia de uma certa incompatibilidade do seu processo de formao cultural com a Modernidade. O diagnstico em essncia correto, mas requer alguns esclarecimentos, a nosso juzo, fundamentais: a) Como se falar de incompatibilidade com a Modernidade no caso de uma nao que se inaugura com a prpria Modernidade, que desde seus alvores possuiu uma agro-indstria exportadora significativa tanto em termos de quantidade quanto de qualidade antes mesmo de que se tivesse formado um verdadeiro mercado interno? Como, se comeamos justamente pelo que se tem ainda hoje como o mais supimpa?! Toda discusso acerca da Modernidade , no mago, o encobrimento ou disfarce, sim, de uma outra grave questo: aquela do sujeito da Modernidade ou, mais precisamente, do sujeito da cincia. Com a cincia esto todos
2.4 - A situao e perspectivas brasileiras
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de acordo: a direita, desde que ela venha ao servio do sujeito romntico (se isso fosse garantido, at Nietzsche e Heidegger amariam a cincia e no vituperariam as vicissitudes da tcnica) e a esquerda, naturalmente, desde que ela venha para fortalecer o sujeito coletivo, em especial, o seu representante absoluto; os nacionalistas, desde que ela venha para preservar fronteiras, e os internacionalistas tambm, desde que para pulveriz-las; os positivistas e os neopositivistas, idem, embora achemos que no sabem at hoje bem o porqu; enfim, todos. Assim, a aludida incompatibilidade no nem poderia ser de modo algum com a Modernidade em seus aspectos objetivos, vale dizer, cientficos, tcnicos e burocrticos. Nossa grande implicncia est dirigida contra o sujeito de projeto (este ltimo, a grande diferena de Macunama, como bem assinala Wisnik j citada na nota 20), contra o empresrio schumpeteriano, o fazedor de futuros, seja ele de fato, esteja ele ainda enrustido na linguagem, como shall ou como will [21]; em suma, contra o sujeito lgico I. Para ns brasileiros, ao contrrio, o futuro a Deus pertence. Isto acontece, de um lado, pela opo preferencial (no exclusiva) do povo pelo sujeito libidinal, em funo do peso de sua herana cultural africana (pr-D, da mesma famlia que D); de outro lado, pela opo preferencial das elites [22]pelo sujeito absoluto enquanto representao do sujeito coletivo, em funo do peso histrico dos jesutas (I/D) sobre nosso sistema educacional [23]; b) O paradoxal que muitos a enxergam, no est onde parece, mas sim em no estar em parte alguma. Tudo porque no se trata de um problema de lugar encontrar um lugar na Modernidade ou um modo de insero num mundo globalizado , e sim de tempo: decidir pelo curto prazo, por uma Modernidade (D/2) j em processo de esgotamento e para a qual carecemos da necessria vocao his-
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trico-cultural ou, faz-lo pelo longo prazo, pela cultura nova qinqitria (I/D/2), para a qual estaramos j irrevogavelmente vocacionados? Em outras palavras, alis bem cariocas: nossa escolha essencial entre o luxo e a originalidade? Este o nosso verdadeiro n cego, de natureza eminentemente temporal, em que estamos a toda hora enredados, mas que a rigor j no mais existe; no mago, trememos e tramo-nos constantemente, observaria o lcido Caetano Veloso, no frente a um perigo objetivo, mas, sim, diante da responsabilidade em assumir nossa indelvel destinao. (Ver figura 2.t) Para concluir, no seria demais lembrar que os custos inevitveis historicamente constatveis para se erigir uma cultura so cerca de 500 a 600 anos de opresses, injustias, sofrimentos, violncias, mortes e mil outras tragdias que, no caso do Brasil, parece-nos, j foram mais do que pagos que o digam os ndios, tantos desterrados, caados, depois dizimados ou reduzidos; os negros vindos escravos da frica para penar nos engenhos e nas lavras; os cristos-novos e judaizantes perseguidos, ora pela f oficial, ora pela inveja ou simples cobia; os mamelucos enfurnados pelo serto sofrendo e cometendo atrocidades, mas que acabaram encompridando e alargando em muito a base territorial da nao; os incontveis mulatos, cafuzos e caboclos perdendo suas almas para leg-las formao da alma brasileira; multides percebendo os mais vis salrios do mundo, poupana forada que se esvai em pagamentos de juros sobre juros indecentes, anos e anos a fio; sem falar nas legies de crianas abandonadas e de idosos desvalidos, ainda hoje, por todas as grandes cidades do pas este, sim, o verdadeiro Custo Brasil! Diante de tudo isto, quem poderia, entre ns brasileiros, ainda permanecer na dvida acerca da causa em que devemos a vera nos engajar por todos os meios e modos a nosso alcance?! Guardadas as de-
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Fig. 2.t - Opes brasileiras: luxo ou originalidade vidas propores, as lutas recentes contra o autoritarismo e a corrupo que o primeiro no inventou, mas deixou rolar e que, a seguir, por si se agigantaram e acabaram hoje perdendo toda qualificao atravs do processo de globalizao da insensibilidade e do cinismo, no passaram de um ensaio bem canhestro, viciado e sobretudo manipulado, quando conveniente, pela grande mdia. So estes processos de luta que precisamos sem pena abandonar ou rever; com imaginao e coragem criar novos e lev-los realmente a srio, ou, o que para ns seria o mesmo, agindo com um pouco de molecagem que, a propsito, o modo prprio, mais propcio e no menos propiciatrio de j irmos cozinhando e provando a nova cultura qinqitenria.
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Acerca da lgica e da cultura
La razn exige y reclama que exista una ciencia universal de todas as ciencias, y com pricipios universales en los que se hallen implcitos y contenidos como lo particular en lo universal, los de las otras ciencias ms particulares...[1] Raimundo Lulio, Doctor Illuminatus in Ars magna et ultima.
De modo geral, entre os antroplogos da atualidade, o tema lgica versus cultura vem imediatamente referenciado a Lvy-Bruhl [2] e sua tese da prevalncia, entre os povos primitivos, de um pensamento ainda pr-lgico, eivado de sentimentos, trespassado pela emoo, contrastando com o pensamento propriamente lgico acabado, adstrito pura forma, dos povos modernos. A tese teria sido mesmo abandonada pelo prprio autor [3], mas de qualquer modo contestada pela antropologia estrutural de Lvi-Strauss [4]. Segundo esta ltima, nenhuma diferena haveria entre a lgica dos povos primitivos e aquela dos povos modernos. A diferena aparente dos desempenhos discursivos de uns e outros estaria na constncia com que os primitivos se valem do processo de bricolage [5] simblica, e no propriamente na lgica. Opinamos que isto deva ser repensado em profundidade, primeiro, porque no
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aceitarmos esta separao drstica ali implcita entre o lgico e o simblico (simplesmente porque existe a questo do estatuto lgico do prprio simblico); segundo, porque parece-nos estar ali tambm implcita uma concepo restrita, e no entanto paradoxalmente imprecisa, do que seria a lgica, diga-se de passagem, em acordo com a moda atual, mas em flagrante desacordo com o melhor da tradio filosfica. No Brasil, no nos deve causar espanto, vige esta mesma referenciao, apenas com a agravante da rigidez prpria dos copistas e dos pobres de esprito [6]. Nosso objetivo aqui voltar questo para discutila num mbito maior e certamente mais apropriado, aquele do pensamento filosfico estrito senso, o que, naturalmente, nos ir remeter velha Grcia [7]. Paralelamente estaremos superiormente armados com uma renovada concepo da lgica [8] que resgata no apenas a riqueza da tradio, como tambm sua marginlia histrica, tudo isto convergindo para a demarcao precisa e o completo re-mapeamento do territrio lgico. A reabertura da questo lgica versus cultura ou, agora dito com bem maior cuidado, lgica ressuscitada versus cultura no aqui, pois, um mero oportuno acadmico; ela se faz necessria em razo de que, j o demonstramos alhures [9], no cerne da filosofia da cultura (ou o que para ns o mesmo, da antropologia filosfica) estaria precisamente a questo da mutao lgica que levou ao advento da cultura, a mesma lgica que, destarte, depois a acompanha e lhe marca passo. Comecemos tomando como referncia um esquema de compreenso evolutivo do ser humano, cujas origens certamente se perdem nos tempos. Parte-se da natureza - representada pelo animalidade em seu estado de mximo desenvolvimento -, a qual se vem juntar uma diferena especfica, levando ento emergncia do homem e consequentemente da cul-
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tura. Entre os gregos este esquema bastante simples j vigorava de um modo preciso: o ponto de partida era ento a animalidade superior qual se agregava como diferena especfica o logos ou a razo discursiva e chegava-se assim ao homem, animal racional. (ver figura 3.1).
CAPACIDADE DE MOVIMENTO AUTNOMO CULTURA HOMEM
CAPACIDADE DE PENSAR ANALTICA
Figura 3.1 O homem grego Segundo Aristteles, a animalidade superior incorporava no apenas as funes vegetativas de nutrio e de reproduo como tambm as funes sensitivas compreendendo os diversos modos sensoriais, a que se acrescia a autonomia locomotora. Observe-se que o poder de por si e propositadamente movimentar-se , do ponto de vista formal, um poder de auto-determinao, logo, de evidente carter lgico-transcendental ou identitrio (I). O ser humano, alm destas, detinha a mais e com exclusividade a funo intelectiva, a posse da razo discursiva (logos) [10]. O homem era pois o animal superior onde ademais habitava o logos. Pode-se argumentar, como provavelmente o faria Heidegger [11], que o logos aristotlico no era mais o logos heracltico, o logos originrio, ainda no degenerado em logos metafsico, no importa se transcendental, dialtico ou formal, sendo este ltimo, precisamente, o modo como ele acabaria se mostrando, j sem seu maior vigor, no prprio Aristteles. Na circunstncia, entretanto, isto pouco pesa, pois
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opte-se por uma ou por outra interpretao, fica o fato que, para os gregos, o que fazia ser a humanidade era algo de natureza essencialmente lgica, mais precisamente, lgico-diferencial ou analtica, conquanto, sejamos obrigados depois de Heidegger a deixar em aberto a questo do logos cosiderado: se o simples lgico-diferencial (Herclito) [12] ou se o duplamente diferencial ou formal (Aristteles). Do nosso ponto de vista, a principal crtica concepo grega do homem deve incidir sobre o carter tipicamente agregativo/substantivo dado razo (ou logos), no sentido de que ela ali funciona como uma essncia constitutiva e no como um atributo superveniente. Dito em outras palavras: a razo grega valia por si e no como produto resultante de um poder diferencial que se vinha articular outros poderes ou potencialidades operatrias similares pr-existentes, para desta sorte amplilas ou multiplic-las. Isto interpe um degrau exagerado de descontinuidade entre o animal e o homem, inconveniente que viria ser justamente contornado, veremos adiante, pelo moderno estruturalismo antropolgico. O essencialismo grego suscita, de fato, duas srias objees. Primeiro, porque ao admiti-lo estamos implicitamente diluindo o carter evolutivo da passagem considerada o novo, por si s, e diz tudo. Segundo, porque a razo, como capacidade analtica que realmente , no pode caracterizar o ser humano em sua totalidade ou maximalidade, mormente quando j se tem por estabelecido que os animais superiores dispem de uma capacidade sinttica ou identitria inquestionavelmente manifesta em sua auto-determinao locomotriz, tal como anteriormente assinalado [13]. A nosso ver a diferena especificamente humana no pode valer pelo que traz em si, mas sim pelo que, articulando-se, potencializa e/ou amplia. Em termos estritamente lgicos, dir-se-ia que para
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os gregos, sendo o animal superior pelo menos lgico-identitrio (I) e a razo pelo menos lgico-diferencial (D), o ser humano teria que ser pelo menos lgico-dialtico (I/D). Foi precisamente a esta concluso que chegou Plato verdade que por motivaes e caminhos outros , como se l em seu dilogo Parmnides [14]. A propsito, o parecer nietzscheano e reiterado por Heidegger que Plato teria trado o esprito filosfico grego uma reprimenda completamente descabida, pois a dialtica (prpria e apta a pensar a idia ou o conceito) era algo inerente ao prprio destino do pensamento grego, algo que a ele em algum momento se desvelaria decretando tem-se at o direito de lament-lo! a sua prpria superao. Com Plato chegava-se, de fato, ao termo de uma etapa da histria do pensamento (e, no caso, tambm da histria da cultura), o que acontecia no por fora de uma infidelidade ou de uma traio, mas pela inexorvel exigncia (lgica) da histria (hiperdialtica) em seu processo de auto-realizao [15]. O cristianismo trinitrio, que se confunde com o pensar da identidade recuperada para alm da diferena, portanto lgico-dialtico (I/D), recusou a essncia evolutiva do esquema grego e assumiu, como reza o Gnesis, um criacionismo paralelo de todos os entes, embora conferindo uma especial dignidade ao homem, seja pelo atributo da semelhana ao Criador, seja pela posio ltima na ordem da Criao. Entrementes, ainda que entendida metaforicamente, a criao do homem a partir do barro (natureza ou apenas res extensa) preserva, sob o aspecto formal, o esquema compreensivo que vimos tomando por referncia, no entanto, pervertendo-o do ponto de vista lgico. De um lado, parte-se da matria inerte ou da animalidade bruta ou carnal, res extensa (D); de outro lado, atribui-se um carter puramente identitrio (I) diferena que fez ser o homem, ou seja, quilo que concretiza a passagem da
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natureza cultura. Seguindo seu antecedente judaico, o cristianismo realiza a proeza de transformar a diferena que fazia a diferena numa identidade. Assim, a passagem do animal ao homem no se devia mais, como para os gregos, a algo de ordem lgico-diferencial, mas sim de ordem lgico-identitria sopro, pura conscincia, conscincia moral, liberdade, alma, livre arbtrio, esprito (mesmo que decado) etc.. Ao cabo, o homem passava a ser concebido como um misto heterclito de corpo (natureza, matria perecvel, lgico-diferencial, D) e alma (imaterial e eterna, lgico-identitria, I) (ver figura 3.2). Alis, tudo isto era sem dvida o que poderia haver de mais coerente com o estatuto lgico-trinitrio (I/D) da cultura crist a dignidade do homem se devia intervenincia da alma (I) pertencente mesma famlia lgica (lgico-identitria) a que pertencia o prprio ser divino (I/D). S assim se justificava a semelhana do homem ao seu Criador. No entretanto, isto significava um evidente retrocesso relativamente ao que haviam pensado os gregos. Como se v, conservavam o mesmo esquema conceitual dos gregos, porm, com a completa inverso das lgicas em jogo: aquela de partida era agora diferencial (D) e a nova, interveniente, transcendental ou identitria (I).
NATUREZA BARRO/CORPO CULTURA HOMEM: CORPO E ALMA
SOPRO ALMA
Figura 3.2 O homem cristo O mais espantoso nisto tudo que o pensamento antropolgico cristo no se apercebia da absurdidade da inverso, que negando conscin-
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cia ou capacidade lgico-sinttica aos animais superiores abria uma brecha para que da a pouco os interesses coloniais levantassem tambm duvidas quanto humanidade dos no-europeus cristos, em particular, de muulmanos e judeus, depois, de ndios e negros africanos. E isto, sabemos todos, infelizmente, acabou mesmo acontecendo. A Modernidade, a princpio, parecia preservar a concepo crist: em Descartes, o homem se estruturava ainda como misto de corpo e alma, concomitantemente res extensa e res cogitans. Havia, entretanto, a circunstncia de se tratar agora de uma res extensa submetida aos poderes de uma geometria mtrica, portanto sob o imprio da lgica da dupla diferena (D/D), enquanto que a res cogitans se constitua como lgico-identitria, auto-transparncia, pura reflexividade (I). Em suma, o homem cartesiano no podia ser mais concebido como um ser lgico-trinitrio; sua espessura lgica se ampliara fazendo explodir a estreiteza referencial da dialtica crist (I/D). exatamente por isso que Descartes, apesar de ainda carregar tantos vezos medievais, acabou considerado, com plena justia e de modo quase unnime, o primeiro filsofo da Modernidade. Instalada irreversivelmente a Modernidade, a cincia lanava-se tarefa de homogeneizao de todas as coisas, demolindo as tradicionais diferenas entre o nada e a matria, o inorgnico e o orgnico, o macro-molecular e o vivo, enfim, entre o animal e o homem [16]. O Iluminismo continental [17] dos sculos XVII e XVIII, provocado pelo ciclo dos grandes descobrimentos e colonizaes, levado ao reconhecimento do outro (cultural) como um igual, mas no altera o estatuto lgico-transcendental do ser prprio de todos os homens (a especificidade humana no estava mais na alma-substantiva, mas na liberdade-operativa, porm, ambas se mantinham idnticas em seu estatuto lgico, no caso, lgico-
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transcendental). Chegamos ento teoria da evoluo de Darwin (que hoje, por retroao, se pode conceber como uma espcie de neoliberalismo antropolgico), que, como prprio de todo cientificismo, busca estabelecer a continuidade (ou a indiferena) entre natureza e cultura: o primitivo era um macaco evoludo, e o latino, naturalmente, uma espcie de anglosaxo retardado e muitos degraus abaixo. Nas proximidades ainda do macaco, estvamos ns, brasileiros miscigenados (alis, como no fundo da alma, europeus, argentinos e a elite brasileira no poder continuam firmemente a crer at hoje). Surge ento a antropologia funcionalista, uma nova maneira de fazer prosperar o cientificismo antropolgico sem os inconvenientes do etnocentrismo desabusado e ostensivo do evolucionismo cultural darwinista. Em nada surpreende que deixassem de lado exatamente a problemtica existencial e histrica da cultura. Paralelamente, desenvolvia-se o marxismo, a que devemos o primeiro passo efetivo para a refundao da antropologia moderna, na medida em que ele rompe abertamente com o inconsistente transcendentalismo cristo, interpondo entre o animal superior e o homem, no mais a alma ou algo equivalente, como a liberdade, (I), mas o trabalho (D). A essncia lgica do trabalho a diferena, pois trabalho precisamente o esforo que visa a outra coisa que ele prprio [18]. Com isso comeava de fato uma nova era na antropologia, posto que assim rompia-se com a concepo crist que via na passagem do animal ao homem a interveno de algo da ordem da identidade. O marxismo, entretanto, no pode ir muito mais longe em razo de que, herdeiro da dialtica hegeliana (I/D), no possua a espessura lgica suficiente para acomodar (ou poder compreender) a dupla diferena (D/D), a
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lgica da cincia que poca j se apresentava como o trao fundamental da Modernidade [19]. Voltando tradio propriamente antropolgica acadmica, j no incio do sculo XX deparamonos, agora sim, com a figura de Lvy-Bruhl [20]. Com ele um grande passo dado em direo de uma nova antropologia. Alm de pugnar por um posicionamento mais emptico do antroplogo em relao s cultura primitivas transformada em objeto de estudo, ele renova radicalmente a indagao antropolgica: ao invs de perguntar como se fizeram os jesutas, se os primitivos tinham alma, pergunta se eles tinham lgica (clssica). evidente, no caso, que a pergunta por si valia imensamente mais do que a resposta que se lhe viesse dar, razo pela qual ele pode ser com justia considerado um dos fundadores da antropologia moderna. Perdoe-nos o leitor uma digresso relativamente longa acerca das origens da noo de pr-lgico em Lvy-Bruhl. Quando este faz uso desta expresso para caracterizar o pensamento dos povos primitivos, no o faz no sentido de que fossem destitudos de lgica (o que seria mesmo um absurdo, pois destitudo de lgica sinnimo de destitudo de pensamento), mas como usurios de uma outra lgica, lgica que diferiria (o que no quer dizer que se opusesse ou negasse) da lgica formal hegemnica do Ocidente; tratava-se de uma lgica onde sentimentos e emoes ainda tinham um grande peso no processo de produo da verdade inferida. Esta concepo remontava, pelo menos, a Thodule Ribot (psiclogo francs conhecedor e apreciador sob muitos aspectos da psicanlise freudiana [21], que afirmava a prevalncia, entre os povos primitivos, de um pensar por analogias e proximidades significativamente carregado de sentimentos e emoes. Logique des sentiments mesmo o ttulo de sua principal obra) [22]. Esta noo de pensamento pr-lgico em Lvy-
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Bruhl aqui no Brasil originou uma predisposio cheia de veneno e m f, pois justamente ela que tem servido de pretexto para desmerecer a obra de um dos mais importantes estudiosos da formao da cultura brasileira Arthur Ramos , que, sabemos, um declarado admirador da obra de LvyBruhl e bem informado sobre suas fontes, particularmente, sobre a logique du sentiment de Ribot [23]. Em suma, inquestionavelmente bvio que o termo pr-lgico em Arthur Ramos, tanto quanto em LvyBruhl e Ribot, no quer dizer destitudo de lgica, mas sujeito lgica do sentimento. Pasmem: lendo o livro de Ribot, facilmente identificamos sua lgica como aquela dos processos primrios freudianos, bastante prxima pois da ulterior lgica lacaniana do significante [24]. O principal mrito de Lvy-Bruhl, afirmvamos, foi trazer novamente a questo da cultura para o mbito da lgica tal como ela fora posta originalmente pelos gregos. Eis que na segunda metade do sculo XX emerge a antropologia estrutural, inspirada, de um lado, em Rousseau e no materialismo dialtico marxista (anti-transcendental), e de outro, na lingstica sincrnica de Saussure, na fonologia diferencial de Jackobson e sobretudo na teoria do inconsciente, de Freud. Nestes trs ltimos casos h de comum o abandono da indagao pela origem ou pelo ser (como vir-a-ser) para se tomar como objeto prprio do saber a diferena j instaurada. Em suma, assume-se que em qualquer circunstncia o verdadeiro objeto cientfico o ser-sincrnico e no o especulativo vir-a-ser-diacrnico uma reao, ainda que bem tardia, ao totalitarismo hegeliano! No mbito da cultura, busca-se ento a diferena humana j universalmente operante que vai ser identificada como a diferena clnica, pr-condio da instituio do que seria a lei convencional por excelncia: a lei de proibio do incesto, contraface
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da obrigatoriedade da exogamia. Com isto instituase a circulao das mulheres entre os homens reunidos em cls. A troca das mulheres entre homens assim sub-agrupados se constitua no paradigma de todas as demais trocas e por conseqncia da solidariedade social. Desta forma, retornava-se em definitivo a um dos aspectos fundamentais da concepo grega: a passagem do animal ao homem devia-se a um poder diferencial e no identitrio, bem ao contrrio do que nos queria fazer acreditar o cristianismo doutrinrio. Entrementes, emerge aqui uma importante novidade: que tal diferena no mais valia por si, mas vinha para se articular diferena sexual animal bi-polar macho/fmea. Como conseqncia imediata, a sexualidade humana se via compelida redefinio, agora, no quadro mais amplo de uma estrutura lgica tetrapolar, ou seja, deixava a simples pela dupla diferena. Ver figura 3.3.
DIFERENA SEXUAL MACHO/FMEA DUPLA DIFERENA MATEMAS DA "SEXUAO" MASCULINO/FEMININO PRIMEIRA DIFERENA DUPLA DIFERENA
DIFERENA CLNICA
SEGUNDA DIFERENA
Fig. 3.3 - A diferena clnica no estruturalismo Como bem sabido, a importante contribuio lacaniana compreenso da sexualidade humana tem como antecedente o estruturalismo antropolgico de Lvi-Strauss e isto s pode ser devidamente compreendido e apreciado se, justamente, levarmos em conta que tal aproximao tem como pano de fundo a lgica. No pois mero acaso que a sexuao humana em Lacan viesse encontrar sua melhor expresso nos famigerados matemas, na verdade, expresses no apenas de fisionomia,
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mas, sobretudo, de essncia realmente lgicas [25]. Devemos aqui abrir um parntese. Algum, familiarizado com a doutrina estruturalista, poderia estranhar nossa insistncia na necessidade e mais ainda na suficincia da dupla diferena para a caracterizao daquilo que essencial e propriamente humano. Porm, no simples tomo do parentesco no estariam implicadas to apenas duas, mas, de fato, trs relaes fundamentais aliana, consanginidade e filiao? No muito difcil demonstrar que a dupla diferena o bastante para a definio das referidas relaes, que estas no so relaes isoladas, mas muito bem articuladas entre si [26]. A dupla diferena, por exemplo, pode ser representada por um quadrado, uma diferena ilustrando o par em cima (a)/em baixo (b) e a outra, o par esquerda (c)/direita (d). Agora fica evidente que podemos formar um terceiro par com os termos diagonais do quadrado (e/f). Como as trs relaes so equivalentes (ou quase), podemos redesenhar o quadrado tomando quaisquer duas relaes para formar os lados do quadrado, ficando a terceira automaticamente definida pelas duas diagonais. Ver figura 3.4.
a c e b f d a c f e d b e a d c b f
Figura 3.4 - Duas diferenas e trs relaes Voltando nossa linha de raciocnio, diramos que, sem dvida, o estruturalismo representa um grande avano em relao ao pensamento antropolgico grego, pena, entretanto, que viesse acompanhado de dois outros grandes retrocessos. O primeiro deles refere-se ao logicismo grego: no
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estruturalismo, tanto a diferena sexual de partida quanto a segunda diferena clnica valem por si, so substanciais e no apenas realizaes de uma matriz essencialmente formal, em que pese a denominao geral de estruturalismo antropolgico dado a esta corrente de pensamento. Queremos dizer que, por mais significativo que seja o modelo sexual, ele to apenas uma realizao possvel de um esquema lgico, que pode tambm realizar-se sob outros aspectos, como deveras o faz [27]. Para ficarmos apenas num exemplo: a passagem da capacidade de operao simblica (I/D) dos animais superiores capacidade simblico-discursiva (I/D/D) proposicional no dizer de Cassirer [28] do homem exige igualmente a introduo de uma segunda diferena. De fato, a gramtica uma estrutura legal convencional necessariamente sujeita lgica da dupla diferena D/D [29]. A lei da proibio do incesto , formalmente, uma gramtica; so ambas leis societrias convencionais. O segundo retrocesso em relao aos gregos refere-se ao esquecimento do carter lgico-identitrio dos animais superiores, especificamente dos cordados, que est presente mesmo no registro sexual. Podemos considerar macho/fmea como realizaes de uma diferena D, pens-la apenas no mbito da res extensa. Entretanto, isto no passa de uma simplificao, pois o animal, mesmo j biologicamente marcado, identifica-se ou assume sua determinao sexual: ele no apenas macho; ele macho que se assume macho, o mesmo se dando com a fmea. Passando-se do registro sexual ao simblico, percebe-se isso ainda com maior clareza, pois inegvel o poder de simbolizao arbitrria dos animais superiores, ou seja, sua capacidade de operar dialeticamente (I/D) [30]. Ao mesmo tempo, facilmente constatamos sua radical incapacidade em relao articulao gramatical (D/D). Negar isto no con-
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seguir distinguir a enorme diferena entre os pares porca/porco e porca/parafuso. Voltando aos gregos, poderamos agora aceitar que o logos constitusse a diferena especificamente humana, porm, na condio de ele vir para se compor com poderes e potencialidades operatrias animais similares pr-existentes e de certo modo reproduzi-las em nvel operatrio superior. Com efeito, o logos estaria assim ampliando a capacidade lgico-analtica dos seres vivos, a rigor, duplicandoa ou reiterando-a, e fazendo-o sem prejuzo do seu ser sinttico. Identifique-se o logos com a razo (a)colhedora heideggeriana (D) e/ou, j a posteriori articulada, como razo formal aristotlica (D/D), o fato que, habitado pelo logos, o homem se capacita a operar a nvel duplamente lgico diferencial (racionalmente). Em compensao, teramos que recuperar o que o estruturalismo desaprendeu dos gregos. Do ponto de vista instrumental, ou objetivamente operatrio, o homem , sem dvida, ser racional, porm, existencial ou subjetivamente, no concomitante exerccio de sua capacidade lgicoidentitria herdada da animalidade superior, seu estatuto lgico global tem que ser, na verdade, lgico-qinqitrio ou hiperdialtico (I/D/D). Para ns, portanto, bastaria dizer que o animal superior (cordados) opera a nvel lgico dialtico trinitrio (I/D) e o homem a nvel lgico hiperdialtico qinqitrio (I/D/D) (ver figura 3.5). A diferena clnica, que permite a definio de regras de proibio de incesto paralelamente imposio da exogamia, seria um dentre muitos modos possveis de manifestao - privilegiado, verdade - daquela produo genea-lgica.
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I/D D
I/D/D
Figura 3.5 O homem lgico-qinqitrio No de admirar que culturas identitrias (judaico-crits) atribuam interveno de uma identidade como sendo a razo de passagem da animalidade ao homem, da natureza cultura. Do mesmo modo as culturas lgico diferenciais (pags, grega e moderna) atribuiro aquela passagem a uma diferena. Incoerente seria que o fizessem ao contrrio ou mesmo indiferentemente! Seria interessante compararmos agora a antropologia aristotlica, nossa referncia de partida, com aquela de chegada, que poderamos denominar psestruturarista (concepo estruturalista qual restitumos a identidade perdida). Ver figura 3.6. Em princpio, pareceria que a segunda um simples complemento da primeira: conceber, como Aristteles, o homem como sntese de I e D/D de certo modo assumir um parti-pris machista [31]; conceb-lo como sntese de I/D e D no seria assumir um parti-pris complementar feminista?!
I D/D
I/D/D
I/D D
I/D/D
Figura 3.6 Concepes masculina e feminina
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Parece-nos que no. Existiria, aqui uma simetria, sim, no entanto, apenas superficial. A nossa concepo definitivamente no-machista; pressupe deveras uma certa sensibilidade para o ser-feminino, mas a ela no se reduz. No rebaixamos a lgica do animal de I/D para I, no perdemos a preciso lgica da diferena que faz a diferena animal/homem e tornamos bem mais compreensvel a incomensurvel fora do logos no homem, que , concomitantemente, logos de certo modo herdado e logos ao quadrado. Voltaremos ao assunto um pouco mais adiante, inclusive com ajuda da figura 3.7. Gostaramos ainda de chamar a ateno para o fato de que o esclarecimento da relao lgica versus cultura provoca uma reviravolta da velha querela acerca das relaes entre natureza e cultura. A prestigiosa razo suficiente leibniziana que busca responder questo ontolgica (no caso: porque existe a cultura e no to apenas nada de cultura, ou seja, natureza?) [32], ganha ento uma resposta bem precisa: a passagem da natureza - representada pelos animais superiores dotados de sistema nervoso central (os cordados), capazes portanto de operar com smbolos convencionais (I/D) - cultura (I/D/D) se fez pela inveno/incorporao de uma segunda diferena (D) -, em termos antropolgicos, a diferena clnica. Ora, fica por a evidente quo equivocado o costume corrente de contrapor natureza e cultura de maneira meramente especular. Natureza e cultura se opem, sim, mas como termos de uma seqncia, logo, guardando um iniludvel relacionamento hierrquico. A seqncia comea com o ser, de estofo lgico transcendental (I), segue com a natureza, de estofo lgico dialtica (I/D) e chega cultura, de estofo lgico-qinqitrio (I/D/D=I/D/2). E, pelo menos do ponto de vista especulativo, ela permanece, uma seqncia aberta, como mostra a figura 3.7. Esta abertura essencial para que o homem possa se
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posicionar de fato no pice da escala dos entes mundanos, sem, entretanto, por isto se tomar por Absoluto. A religiosidade, como pergunta pelo Absoluto, pode ento permanecer como ainda legtima. E escapamos tambm assim dos humanismos de qualquer espcie.
I/D/ 2 I/D I
Cultura Natureza
Ser
Figura 3.7 Natureza versus cultura importante notar que o estatuto dialtico da natureza s alcanado ao nvel dos animais cordados capazes de operar com smbolos convencionais. A natureza enquanto mundo fsico, na verdade no passaria do estatuto lgico diferencial (res extensa). Ela s nos parece de nvel superior por efeito da atividade humana de mensurao, ou seja, de faz-la geomtrica. Concluiramos afirmando que no h como pensar a filosofia da cultura, ou seja, a diferena ontolgica homem/natureza ou cultura/natureza sem o concurso da lgica, ou seja, sem que se pense porque se pde deveras chegar a pensar nisso.
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4
Desejo, fingimento e superao na histria da cultura
Os povos caadores/coletores viveram porque ignoraram sua lgica e assim tiveram o que comer; ao tentarem viver mais alm, legaram a arte na e pela pedra em Lascaux, Altamira, Dordonha e Chauvet. Os homens do neoltico, assentados, tiveram que inventar os mitos que os inventassem, a agricultura a sustent-los, o gosto da guerra e legaram, os vencedores, sua escrita mais suas criptas funerrias. O povo judeu, por freqentar o deserto e o cativeiro, e ainda honrar profetas bem mais do que quadros sacerdotais, soube se libertar do bezerro de ouro e pode legar a lgica em pessoa (Eu sou o que sou). Os gregos, inventando as vogais, inventam as consoantes e assim a escola, donde a paidia e a pergunta pelo ser (sem a responder), e ainda nos deram de quebra o logos e a poesia trgica exorbitante. Dispondo da dialtica platnica pode o Medievo reanimar o Corpus Christi, mil anos depois fazer levitar catedrais gticas inteiras e por fim legar museus repletos de arte sacra e em cima o presente Papa. A Modernidade pariu as tecnologias financeiras que transformam tempo em dinheiro to eficientemente que no sobrou nenhum para criar e poder legar nada que prestasse, afora sua triste lembrana.
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Antes de mais nada

Como conseguir ser subversivo naquela que se anuncia a era de todas as eras, na Modernidade que virou a prpria ps-modernidade? Na era em que nada mais escapa suprema medida - seu preo arbitrado pelo mercado expresso num cdigo de barras? Nada h mais para acontecer seno negociar, negociar, negociar-se, corpo e alma, no crculo de ao-cromo-nquel da prostituio generalizada. J se reparou que tudo tendo seu preo, o Nada no mais nada, e com isso foi-se breca a temporalidade, os futuros e junto todas as liberdades? Agora, s na TV voc decide! Como conseguir ser subversivo na era do marketing, a mega-indstria do inconsciente, que veio para se apossar no atacado de todos os coraes e imaginrios? Enquanto isso, os artesos do que outro, terapeutas pela palavra assumidos, concluem que, pelo menos na atual circunstncia, no h cura; na melhor das hipteses, o que se pode bem dizer a insignificncia que se vive. Como conseguir ser subversivo na era em que o filsofo e fillogo virtuoso comete muitos acertos, e porque tambm alguns erros (graves, verdade), se demite, deixando de herana seu lugar ao longnquo poeta (grego)? Ainda anuncia, zombeteiro, que agora s mesmo um deus pode vir salvar-nos. Como conseguir, seno a subverso, pelo menos um pouco de ar para que o pensar no sufoque e sucumba, enquanto espera por si, que
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quem, ainda que em nome de Deus, o poder deveras salvar? Falando com bastante simplicidade, como conseguir re-haver, ao menos, a esperana? Em Noes de antropo-logia [1], caracterizamos o homem como o ente capacitado a operar no nvel hiperdialtico ou lgico-qinqitrio [2]. Os animais cordados (dotados de sistema nervoso central) atuariam no nvel lgico dialtico, mas a razo humana iria mais alm, operando uma complexa lgica hiperdialtica sntese das lgicas da identidade ou transcendental (I) [3], da diferena (D), dialtica (I/D) e clssica, formal ou da dupla diferena (D/D=D/2). Isto deixa de ser uma excepcional novidade se considerarmos que esta mesma lgica qinqitria (I/D/D=I/D/2) governa, entre muitas outras coisas prprias aos homens, o poder de discurso em sua dimenso plena [4]. Perguntamo-nos j naquela oportunidade: como compatibilizar esta caracterizao - em princpio, vlida para todos os homens em todos os tempos e lugares - com a tese da historicidade das culturas (a nosso ver, atestada de muitos modos, entre eles, pela variabilidade temporal do vigor criativo das culturas, pela dissimetria de suas relaes lgicas de determinao e pela flagrante assimetria do poder de influncia de umas sobre as outras)? L mesmo sugerimos uma resposta: concebendo-se a histria da cultura como um processo de auto-desvelamento do prprio ser do homem. Atente-se que este no seria um processo dialtico no sentido hegeliano-marxista (I/D), mas, algo ainda mais complexo, de natureza hiperdialtica (I/D/D = I/D/2). Alis, tomando-se por termo de comparao, de um lado, a dialtica trinitria, de outro, a fenomenologia do esprito de Hegel, como poderia a nvel hiperdialtico qinqitrio ser diferente? uma simples questo de consistncia
4.1- Consideraes introdutrias
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ou at de simplria regra de trs! Toda cultura teria, assim, um essencial e particular comprometimento lgico [5], comprometimento que em nenhum outro lugar melhor se mostra do que nos princpios dogmticos de sua religio oficial ou dominante [6]. Esta ltima seria a expresso simblica coletivamente objetivada da lgica por ela assumida e sacralizada, e que lhe confere, inclusive, as condies de um efetivo exerccio estabilizador da ordem social. Os tipos culturais que inauguram cada uma das etapas deste processo de desvelamento sero denominados culturas nodais. Alm das etapas marcadas por cada uma das lgicas subsumidas pela hiperdialtica qinqitria (da identidade I, da diferena D, dialtica I/D, clssica ou formal D/D = D/2 e a prpria I/D/D = I/D/2), seria preciso considerar tambm etapas histricas precedentes em que no se teria dado ainda um passo objetivo ou, melhor, representativamente lgico na direo daquele desvelamento. Elas sero de modo genrico denominadas etapas ecolgicas [7], distinguindo-se uma primeira variante onde prevalece o sentido da identidade (cultura da pr-identidade ou pr-I) e, a seguir, uma outra em que prepondera o sentido da diferena (cultura da pr-diferena ou pr-D), ambas naturalmente referidas Natureza. Resumidamente, e focalizando apenas o Ocidente e o Oriente Prximo [8], teramos a seguinte seqncia de culturas nodais (ver figura 4.1): pr-I, cultura tribal, dos bandos primitivos de caadores/coletores do paleoltico; pr-D, cultura sedentria de base agrria, comeando no perodo mesoltico e alcanando o apogeu com os grandes imprios da antigidade; I, cultura judaica, primeira cultura que desvela e alcana a objetivao simblica do ser lgico em geral;
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CULTURA NOVA QINQITRIA

I/D/
2
D/
CULTURA CRIST PATRSTICA
CULTURA MODERNA CNICA
I/D D
CULTURA GREGA TRGICA
CULTURA JUDAICA
I Pr-D
CULTURAS LGICAS
CULTURA AGRCOLA CULTURAS ECOLGICAS
CULTURA TRIBAL DE CAADORES/COLETORES
Pr-I
Figura 4.1. As culturas nodais D, cultura prometica grega, j capaz de se perguntar pelo ser e pela sua prpria lgica (logos); I/D, cultura medieval crist (patrstica), por todos os ttulos, uma manifesta sntese das culturas anteriores; D/2, cultura moderna de base cientfica, que hoje domina o mundo; e, ainda por vir, I/D/2, cultura hiperdialtica qinqitria, no castradora, porque, pela primeira vez, uma cultura medida exata do homem. A tese uma cultura, uma lgica obviamente uma desmedida simplificao, que s se pode manter porque os prprios fatos insistem em no desmenti-la, para a tristeza e incmodo de todos os idelogos e crentes da vida eterna da Modernidade (tanto do paradigma anglo-saxo, quanto de suas indefectveis alas esquerda e direita). Por certo h que se exigir mais, at muito mais, diramos: em especial, mais precises e, sobretudo, mais numerosas e profundas incurses
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especulativas, algumas de alto risco, que ajudem a avaliar a potncia e traar os limites de validade desta concepo. Neste sentido que vamos aqui tentar explorar ainda um pouco mais este veio dos determinantes lgicos da cultura. Nossa tese central aqui no ser mais, como at agora, uma cultura, uma lgica, porm, algo bem mais arriscado e complexo: uma cultura, trs lgicas. Esta mudana, como se ver, tem o sentido profundo de uma passagem do enfoque esttico ou arqueolgico para o enfoque dinmico ou propriamente histrico das culturas. Cada cultura tinha j sua lgica de referncia era essa nossa tese anterior [9]. Agora, entretanto, ela fica necessariamente associada a mais outras duas lgicas: a primeira, correspondente cultura que a antecedeu - que determina o seu ser desejante, fonte de seu vigor criativo -; a segunda, correspondente cultura que a ir suceder - que determina o que ela, numa artimanha defensiva, intentar simular ser, vale dizer, fingir que no mais o que e, sim, o seu prprio futuro que resolveu madrugar. Tentemos melhor esclarecer. A adjudicao de uma lgica a uma cultura, j foi assinalado, precisou ser feita preservando-se o postulado da igualdade de todos os homens, o que implicava no reconhecimento de uma certa equivalncia de todas as culturas (tese esta muito cara a estruturalistas e relativistas da moda e da qual, bvio, no discordamos). Em outras palavras, em que pese seu parti pris lgico, toda cultura de algum modo d testemunho de outras lgicas. So vnculos ora claros e assumidos, ora clandestinos, com cada uma das demais lgicas mundanas, inclusive, por coerncia, com aquela que a todas elas subsume (a hiperdialtica qinqitria que caracteriza essencialmente o homem.
4.2. Uma cultura e trs lgicas
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Para convencer-nos, bastaria pinar alguns exemplos em meio profuso de manifestaes arquetpicas encontrveis nas culturas histricas: lgica da identidade I - o nmero 1, o ponto, o crculo, o ar e a guia, o azul, a serpente que se devora pelo rabo (o ser-um como resultado do colapso de uma diferena); lgica da diferena D - o nmero 2, o segmento de reta, a gua e a serpente em hlice ou distendida, o branco, os gmeos, as figuras especulares; lgica dialtica I/D - o nmero 3, o fogo e o leo, o vermelho, tringulos, tringulos de crculos ou ns borromeanos; lgica formal D/2 - o nmero 4, a terra e o touro, o negro, os quadrilteros em geral e as cruzes; lgica hiperdialtica I/D/2 - o nmero 5, o homem e a quinta-essncia, a estrela socialista, os dedos da mo grupados em 2 mais 2 mais 1, as pirmides de base quadrada, mandalas [10] de toda sorte. Dentro desse quadro geral, seria de bom alvitre que se indagasse: para uma cultura comprometida com determinada lgica, que relaes com outras lgicas poderiam em princpio ser as mais relevantes? Por qu? Responderamos que justo aquelas relaes que ela mantm com as suas lgicas imediatamente vizinhas: a) de um lado, com a lgica da cultura que lhe antecedeu - lgica que teve que ser superada (ou recalcada), para que ela pudesse advir em seu lugar, mas que de algum modo permanece subsumida, e que por vezes retorna ou se revolta como num sonho -; b) de outro lado, com a lgica da cultura que lhe suceder, seu permanente pesadelo - de onde, por suposto, procede a real ameaa sua domi-
FILOSOFIA DA CULTURA / BRASIL: LUXO OU ORIGINALIDADE nao de poca.
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Do ponto de vista lgico, toda cultura ao se afirmar estar automaticamente subsumindo aquela que a precede. O que acontece aqui guarda grande semelhana com o que a psicanlise j observou no processo de estruturao lgico-emocional dos indivduos. Tendo-se em conta que a lgica anterior j foi reconhecida e bem exercida, no se pode simplesmente apag-la; o que se pode, na verdade, de algum modo silenci-la ou recalc-la. Com isto, perde-se o objeto que fora antes o mais digno e prprio de ser pensado. Tenta-se ento recuperar este objeto perdido captando-o ou vestindo-o com a nova lgica, o que, por suposto, uma impossibilidade. Cria-se assim um vazio ou uma falta cujo impossvel preenchimento ser da por diante insistentemente perseguido. Identificamos a o poderoso motor oculto das grandes realizaes humanas, ou seja, o desejo da cultura [11]. Isto nos faz compreender, afinal, como as culturas, atravs de um processo de reiteradas substituies, sublimam-se na produo de tantas e tantas riquezas em termos de costumes, instituies, conhecimentos, tcnicas e mltiplas artes. (Ver figura 4.2) Ao mesmo tempo toda cultura tem o pr-sentimento de sua fragilidade constitutiva ante ao prprio processo histrico-cultural. Desde sempre, de modo mais ou menos claro, sente qual deve ser o seu inexorvel destino: acabar superada ou marginalizada pela cultura associada lgica imediatamente subsequente sua. Para conjurar tal tipo de ameaa congnita, que poderia haver de melhor seno simular ou fingir que ela de algum modo j se tornou aquele novo ser cultural ou, pelo menos, que j soube incorporar os seus ameaadores ao mesmo tempo que fascinantes poderes? (Ver ainda figura 4.2)
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CULTURA POR VIR

Pseudo auto-superao CULTURA DE REFERNCIA
FINGIMENTO
Fim da simulao usurpadora
SUPERAO
Lgica poster.
Lgica de refer. Lgica anter.
CULTURA ANTERIOR RECALCADA
DESEJO
Figura 4.2. Modelo lgico Um exemplo salta de imediato vista: a insistncia dos idelogos da Modernidade, hoje, logo no momento em que esta passa por uma de suas crises mais agudas, tentando convencer-nos de que o mundo j entrou na ps-modernidade. Este estratagema fica ainda mais visvel na arquitetura dita ps-moderna, onde uma mixrdia de estilos includo a o prprio velho moderno - metaforiza a chegada de uma nova cultura que a todas estaria subsumindo; finge to completamente que chega a fingir que ps-moderno o moderno que deveras jamais deixou nem pode por si largar de ser. Toda cultura teria pois uma disposio desejante, que seu verdadeiro motor imanente, tanto de suas excelsas realizaes, como de seus piores feitos, mas que ao final o que a empurra para a frente, para a consumao do seu destino e de sua prpria superao histrica. Toda cultura, mais intensamente quanto mais chegada maturidade, simula ou finge ser o que ainda vir, que, convenhamos, o melhor que poderia mesmo fazer para embaraar o curso do processo hiperdialtico da Histria. Deve-se observar que uma cultura se vale de muitos e diversos mecanismos de auto-justificao - pela violncia em resposta ou preventiva (como a degola dos recm-nascidos), pelas ideologias, pela calnia, por exemplo) -, e que a dissimulao aqui
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aludida apenas um dentre eles. No entanto, na fase de esgotamento do vigor criativo de uma cultura, o referido mecanismo de fingimento que assume o papel principal, pois, ela j percebe delineados em seu horizonte, ameaadores, os contornos da nova cultura que vir suced-la. O golpe fatal sobre qualquer cultura, todas o pressentem sem engano possvel, s poder vir mesmo da cultura que assumir a lgica imediatamente superior sua, e que de maneira inexorvel ir confront-la, como no poderia mesmo deixar de ser, precisamente em seu fingimento. E quando isto acontecer, tambm no se pode ter dvidas, ser ela acusada justamente de usurpao de um lugar que no lhe era lgica e historicamente destinado. Mas afinal, quem pode ser condenado por tentar sobreviver, mesmo certo de como e de que mal vai morrer?! Neste particular, sem que isto implique conotaes organicistas descabidas, as culturas so como todos ns - lutam para viver, s que ao seu jeito, simulando se sobre-viver. Tendo-se por referncia apenas as culturas lgico-diferenciais [12], pode-se perceber que o movimento de sua superao se d, formalmente, pelo abandono de uma identidade ab initio perdida (I/D/n-1) em favor de uma identidade prospectiva (I/D/n) situada alm da diferena (D/n) especfica que ela por definio encarna. A visibilidade deste processo no deve ser l muito fcil para os seus protagonistas na medida em que as foras reais da subverso estaro necessariamente ali operando a difcil combinao de um iderio fundamentalista (no caso, um radical comprometimento lgico-identitrio (I/D/n-1)) com uma mui corajosa determinao de instrumentalizar o que at ento era tido como valor supremo (no caso, as conquistas materiais da cultura lgicodiferencial em processo de superao (D/n)). O mesmo esquema geral contnua vlido no caso das culturas lgico-identitrias (I/D/n), s que a di-
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fcil e surpreendente equilibrao se dar, agora, tendo de um lado, a entusiasta recuperao da sensibilidade e de alguns aspectos materiais da cultura lgico-diferencial anterior (D/n) e, de outro lado, a interiorizao ou subjetivao da espiritualidade em curso de superao (I/D/n), como se fora tudo um simples renascimento. A probabilidade de subverso/superao de uma cultura cresce naturalmente na proporo do seu cansao, do esgotamento de seu vigor criativo, enfim, do desvanecimento do seu prprio desejo. Acabou-se o teso! Ela ser ento ultrapassada por uma nova cultura, o fruto esperado, tanto quanto ter sido negado, que se estava j gerando em suas prprias dobras, margens e desvos [13].
Ao invs de apresentarmos as culturas em sua estrita ordem lgica/cronolgica preferimos fazlo s subsidiariamente deste modo. Por razes estritamente didticas, preferimos dar prioridade classificao identitria/diferencial. Alem do mais, decidimos comear a exposio com a classe das culturas diferenciais, evitando ter que tratar logo de incio com a cultura tribal de caadores/coletores do paleoltico, que pela peculiaridade de ser justo a primeira, exige um pouco mais de engenhosidade para o seu efetivo enquadramento no nosso esquema geral, em especial, no que se refere ao seu desejo. Comeamos com as culturas de antigos imprios de base agrcola (pr-D), destacando seu desejo mtico, seu fingimento idoltrico sacerdotal e sua superao pela cultura da lgica do mesmo (I); depois, veremos os gregos (D), com sua filosofia desejante, sua arte mimtica exacerbada e sua superao pela cultura lgico-dialtica do esprito, do conceito, da idia, enfim, do uno-
4.3. Desejo, fingimento e superao nas culturas lgico-diferenciais
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trino (I/D); por ltimo, teremos o que mais de perto nos interessa, a Modernidade (D/D = D/2), com sua Fsica sofisticada e intensamente desejante, sua prodigiosa capacidade de simulao tecnolgica e, talvez, em razo de inexcedvel soberba e prepotncia, em desabalada carreira para sua prpria superao pela cultura hiperdialtica qinqitria (I/D/D = I/D/2 ). 4.3.1. Nos antigos imprios de base agrcola - o mito e a pseudo potncia sacerdotal Nosso modelo lgico articulando uma cultura a trs lgicas, veremos, cabe perfeitamente cultura dos imprios antigos de base agrcola (pr-D), a primeira na ordem da famlia das culturas lgico-diferenciais. A agricultura tomada como base da subsistncia, acompanhada de investimentos na organizao da produo, na formao de estoques e na sua distribuio, como tambm na previso e regularizao das guas vo constituir a razo e suporte do sedentarismo - o vnculo permanente da populao a um determinado espao geogrfico. Significam, em essncia, a definitiva troca da temporalidade itinerante pela espacialidade fixa, metaforicamente, a liberdade pelo cativeiro. Tempo perdido, perdidas tambm as marcas de uma origem que no pode ser mais recuperada. O mito vem suprir exatamente este desejo de origem (ou de um pai), por isso substancialmente mito de uma filiao imaginria. Como bem observa Mircea Eliade,
A maioria dos mitos de origem foi recolhida entre populaes primitivas que praticam quer a vegetocultura , quer a cerealicultura (Tais mitos so mais raros, e por vezes radicalmente reinterpretados, nas culturas evoludas. (negritos nossos) [14]
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Tratando-se de uma cultura lgico-diferencial, as culturas de base agrcola tero sua fundao atribuda a um personagem na linhagem dos heris prometicos. Este teria subido aos cus e roubado aos deuses as primeiras sementes que aqui na Terra viriam dar origem agricultura:
O etnlogo alemo Ad. E. Jensen julgava que o mito de Hainuwele especfico aos paleocultivadores de tubrculos. Quanto aos mitos referentes origem da cerealicultura, colocam em cena um furto primordial: os cereais existem, mas no cu, ciosamente guardados pelos deuses; um heri civilizador sobe ao cu, apoderase de alguns gros e com eles recompensa os seres humanos. Jensen dava a esses dois tipos de mitologia os nomes de Hainuwele e Prometeu e os relacionava respectivamente com a civilizao dos paleocultivadores (vegetocultura) e com a dos agricultores propriamente ditos (cerealicultura). (negritos nossos) [15]
O mito, nas culturas de base agrcola (pr-D), a expresso mais viva de seu desejo de origem (pr-I), que, em essncia, desejo de reconhecimento na ordem do tempo, requerendo assim o dilogo com antepassados e psteros. Para tanto e muito mais, inventa-se a escrita possibilitando trazer pedaos do passado sempre presentes e tambm a certeza de uma ptrea presena gravada no futuro. Neste tipo de cultura, entretanto, o sentido permanece ainda afeito ao trao, o simblico refm da espacialidade que, malgrado, o constituiu; por isso no chega ela a vivenciar a completa convencionalidade do signo que lhe daria acesso ao ilimitado mundo das idias ou dos conceitos. Ali vige o simblico, mas sentido apenas como ndex ou como anlogo, um entre os mltiplos atributos dos entes. ento pela idolatria sistematizada que esta cul-
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tura ir fingir a posse de poderes conceituais que verdadeiramente ainda no tm. A todas as coisas, vivas ou inanimadas, atribudo um sentido, uma intencionalidade atuante ainda que oculta, que poder ser manipulado com o concurso de frmulas e prticas significantes, ora metafricas, ora metonmicas (anlogas aos processos primrios psicanalticos de condensao e deslocamento). Eis ai a essncia da magia idoltrica: simulao de um poder simblico pleno ainda por comparecer. (Ver figura 4.3)
D
CULTURA JUDAICA
DESEJO DA TERRA PROMETIDA MONOTESMO JUDAICO
MAGIA (ANALGICA)
PINTURA RUPESTRE
Pr-D Pr-I
CULTURA AGRCOLA
MITO (DE ORIGEM)
ANIMALIDADE
Figura 4.3 - Cultura imperial de base agrcola (pr-D) Tudo isto, como assinalamos, para fazer frente grande ameaa do conceito, que ir permitir a expresso do lgico enquanto tal. Como se fora numa pintura de Chagall, percebem j pairando no cu de suas cidades e aldeias entre azuis, verdes e cinzas plmbeos um Deus que j no se pode mais adular, por nada subornvel, absoluto transcendente, dotado da terrvel autonomia lgica de poder ser e se dizer apenas aquele que (ou ser). A superao desta cultura se dar pelo advento da cultura lgica da identidade, da religio do Deus nico, em definitivo sada da Natureza para o mun-
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do da Lgica ou da Idia (Hegel), inseparvel do prdomnio do simblico pleno ou convencional. No por acaso que a comparece a primeira religio do livro, religio que vem justamente para denunciar os falsos poderes da magia sacerdotal e suprimir, a fio de faca, noite, o crculo de seus adoradores - trs mil ou mais outros vinte tantos mil, no importa -, reunidos de dia, volta do bezerro de ouro. Este o sentido profundo da revoluo cultural perpetrada pelo povo judeu, cuja gigantesca e emblemtica figura, sabemos todos, Moiss. 4.3.2. Entre os gregos - a filosofia e a exorbitncia dos poetas trgicos Chegamos aos gregos com sua lgica do outro ou da diferena (D) [16 ] que vem em sucesso e contraposio lgica do mesmo ou da identidade (I). O personagem smbolo aqui Prometeu, que roubando o fogo divino assume a posio do outro dos deuses, posio que vai lhe custar o mais alto preo. E se v condenado a no mais retroceder, porque isto significaria a renncia ao seu prprio ser que doravante ser outro (dos deuses). Da, constiturem os gregos a cultura trgica por excelncia. Esta relao com os deuses crucial. Para que seja realmente autntica, entrementes, necessita ser levada s ltimas conseqncias. Isto bem ressaltado por Beaufret ao comentar as concepes hlderlinianas sobre o que deveria ser a autenticidade grega:
Sil y faut la fidelit, plus essentielle encore est linfidelit o il se dtourne comme un tratre, assumant ainsi la diffrentiation par laquelle, en correspondance avec le dtournement catgorique du divin, il est plus authentiquement lui-mme que par la nostalgie de lUn-Tout. (negritos nossos) [17]
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Nos prprios termos de Hlderlin, o homem grego precisava responder o dtournement catgorique do divino com seu prprio dtournerment em relao a Ele, e isto precisa ser necessariamente assim porque a essncia formal da diferena primordial est na especularidade [18]. S desta maneira, consumar-se-ia irrevogavelmente o autntico ser grego, e esta interpretao fica especialmente reforada quando a vemos contraposta, no final do texto citado, nostalgia do um-todo, ou seja, filosofia. O que ambos no chegam a perceber, Hlderlin e Beaufret, que a relao especular sincrnica (entre homens e deuses, considerada por eles fundamento lgico do trgico), no de modo algum mais essencial aos gregos do que a especularidade diacrnica entre a poesia trgica (simulacro da idia que ainda estar por vir) e a filosofia (nostalgia do um-todo, daquilo que foi e agora falta), em especial, porque desta ltima, e no da outra, que se alimenta o vigor criativo dos gregos. Para compreend-lo em toda sua significao, precisamos ter na devida conta que a filosofia vale menos pelo ser (I) que visa do que pelo distanciamento (D) que viabiliza a pergunta pelo ser (Aristteles). Nesta, grega mais propriamente o perguntar do que o ser. Reparando bem, veremos que a ptria do ser como tal, do um-todo ou do Deus nico, por falta do distanciamento, no produz filsofos e perguntas, mas, ao invs, uma profuso de profetas e suas duras admoestaes contra a infidelidade dos homens Promessa (que no produto de roubo, mas Graa!). A filosofia teria sido assim a busca inconsciente desejosa do ser uno (I) que a cultura grega (lgico diferencial D) recalcara em razo mesmo no seu processo constitutivo. (figura 4.4)
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D/

DESEJO DO CORPO RESSUSCIT. DIALTICA PLATNICA
I/D D
POESIA EXORBITANTE
FARISEANISNO (ESCRIBAS)

FILOSOFIA PR-SOCRTICA
CULTURA JUDAICA
Pr-D
Figura 4.4 - Cultura prometica grega (D) A arte grega, particularmente a poesia trgica, ao mesmo tempo imitao (mimesis) e, alm, pretensa extenso da natureza - do que esta deveria, mas no chegara a realizar -, o que encobre/ revela, de modo incontestvel, a dissimulao que ela realmente . Trata-se do modo prprio prospectivo/defensivo do ser grego, malabarismo para uma sobrevivncia impossvel - fazer passar o no-todo pela totalidade fingindo ser sua prpria posteridade. pois uma prerrogativa especfica da cultura lgico-diferencial, grega no caso, simular sua prpria auto-superao como arte. Para deixar isto ainda mais transparente, vale uma vez mais apelar sensibilidade do poeta:
Leur volont fut certes dinstituer Un empire de lart mais l Le natif par eux Fut reni et, lamentablement, La Grce, beaut suprme, sombra [19]
Estes mesmos versos so comentados por Franoise Dastur em Hlderlin: Tragdia e Modernidade. Afirma ela, com certa gravidade:
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Os gregos no foram capazes de retornar ao que lhes era propriamente ptrio, morrendo de excesso de arte porque no conseguiram conciliar em si, natureza e cultura. (negritos nossos) [20]
Exato, demasiadamente exato. No conseguiram regressar ao ptrio, ou, fonte de seu prprio vigor, porque - seria necessrio aduzir - a arte tornou-se para eles no s modo de expresso e autocompreenso, mas tambm a grande arma na luta pela sua impossvel auto-preservao. Teriam morrido assim os gregos por excesso de arte, ou seja, por excesso de fingimento, imitao da prpria imitao, com a agravante de terem sido alertados em tempo por um dos seus maiores - Plato. A observao de Heidegger de que Plato representa o fim da filosofia grega de uma preciso cirrgica a laser, desde que a interpretemos corretamente como o abandono do uno (I) aqum da diferena (D), para que fosse ele buscado alm, como idia ou conceito dialtico-trinitrio (I/D). Apenas veramos em Plato menos um traidor [21] do que um clarividente, algum que no faltou aos seus, alertando-os do que significava a velha e radical inimizade entre a poesia - que ento exorbitava - e a filosofia, como bem registra A Repblica [22]. Ali dizia de quantos perigos correriam deixando solta os seu poetas trgicos, no por serem imitadores, mas por sua pretenso de fazer passar o belo pelo verdadeiro, a verdade da parte pela da totalidade, o que, sabemos, viria a ser a prerrogativa prpria do conceito [23]. Hlderlin chega a tomar a tragdia grega como o correlato de uma intuio intelectual, como se v, um bem adequado operador para trazer tona uma pretensa universalidade. Enfaticamente ele observa:
Esse tom fundamental menos vivo do que o lrico, mais individual. Por isso, sendo tam-
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bm mais universal e o mais universal... (negritos nossos) [24]
Perceber tudo isso no assim to difcil, desde que possamos ns tambm escapar seduo exorbitante do que era justamente o mais prprio dos poetas trgicos naquela quadra da histria grega. Eugen Fink no que respeita a pretenso do belo ao vero, afirma que:
Au mythe des potes prtendant que le beau est vrai, Platon noppose pas simplement cet autre mythe disant que le vrai est le seul beau authentique. Il interprte plutt le beau comme chemin et chelon vers le vrai, comme prfigure du vrai qui ne souvre qu la seule pense pure. [25] (p. 90)
Quanto essncia do conflito opondo Plato e os poetas trgicos, Fink nos agracia com um comentrio de grande preciso:
Cest l le sens de la critique platonicienne de la posie. Cette critique ne rejette pas absolument la posie, elle rejette seulement la prtension dune posie qui revendiquerait une vrit propre, originelle, subsistant en dehors ou mme au-dessus de la philosophie.... Dans un pressentiment obscur, par consquent sans savoir relllement, la posie imite le vrai savoir. La posie est essenciellemente mimtique. Cependent elle est imitatio, mimsis, de la philosophie seulement aussi longtemps quelle admet que la philosophie lui imprime son caractre. ... la posie devient alors, imitation dune imitation. (negritos nossos) [26] (p. 92)
Muito importante observar que, para Plato, o conflito com a poesia trgica exorbitante no tinha nada de acidental, mas era algo essencial
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prpria afirmao da filosofia (bem entendido, como ele e no Heidegger a concebia: dialtica da idia ou do conceito):
Il lui fallut quitter le cothurne avec lequel il avait foul le thtre tragique; on lui arracha son prtendu masque divin; la riguer du concept remit sa place sa sagesse usurpe. Le pote de lpope homrique et de la tragdie attique fut lauteur des jeux, des spectacles contre qui la pense mtaphysique {isto , dialtica da idia} dirigea une violente attaque. (negritos e colchete nossos) [27] (p. 101)
A nosso juzo, a cultura dialtico-trinitria (I/D) se anuncia justamente nesta confrontao de Plato com os trgicos, no conflito da idia com o excessivo potico que, dissimulado, vinha usurpar o lugar de uma futura emergncia. O desenrolar desse processo de uma extrema riqueza: a histria da edificao da cultura crist (patrstica ou fundamentalista trinitria), que, como visto, esboa seus primeiros traos em Plato, passa necessariamente pelo evento Cristo/Filho/Logos de Deus (o Crucificado) e chega, mais do que 600 anos aps, sua solene e irrevogvel fisionomia no Conclio de Nicia, onde se fixa em definitivo o smbolo da Trindade. H aqui um importante detalhe a acrescentar, que a interveno indireta da lgica formal D/2 na concepo da idia platnica. A identificao do mundo das idias com o real, paralelamente concepo da matemtica como linguagem da perfeio, fazem de Plato um formalista radical avant la lettre (no sentido mesmo atual da filosofia da matemtica). Com isto, o conceito I/D perde boa parte de sua autonomia referencial para ficar quase que reduzido pura intensividade [28] ou a seu ser sinttico (D/2). Assim, num certo sentido, a analtica aristotlica (D/2) j era uma potencialidade que de um modo ou de outro acabaria emergindo da im-
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preciso mesma das concepes platnicas sobre o conceito (as vacilaes de Plato no Parmnides do disto uma boa medida). Tudo isto, constata-se com facilidade, herdado pelo universo conceitual cristo com sua crnica ambigidade platnico/aristotlica, dialtico/formal, agostiniano/tomista que seus diligentes telogos no se cansam de tentar maquiar. 4.3.3. - Na Modernidade - a fsica e a biopirotecnia Chegamos por fim Modernidade comprometida com a lgica formal (D/2) [29]. Seus grandes heris so Galileu, Newton, Einstein e tantos outros, que no surrupiaram sementes ou fogo aos deuses, mas sim os planos (escritos, em linguagem matemtica) segundo os quais o mundo fora criado. Sua face desejante situa-se bem no cerne da sua gloriosa cientificidade - a Fsica [30]; sua face disfarce a tcnica e seus excessos, particularmente, hoje, a biotecnologia. De fato, a fsica produto do exerccio de um pensamento sistematizador (D/2), contudo, desejoso do uno-trino (I/D), essncia lgica da cultura medieval crist (I/D), que fora recalcada pelo prprio advento da cultura moderna (D/2). Discute-se tudo na fsica. Em suas grandes crises, pe-se em questo mesmo o estatuto de seus conceitos mais primitivos, jamais, entretanto, que sejam eles trs - tempo (T), espao (L) e matria (M) - suficientes para especificar qualquer sistema completo de medidas fsicas abrangendo velocidade, acelerao, energia, fora, presso, corrente eltrica, spin, induo magntica, temperatura, densidade e o diabo [31]. Em suma, a fsica realmente moderna nos seus mtodos e na sua escrita (D/2), no entanto, fundamentalmente nostlgica no que tange ao seu objeto uno-trino desejado (I/D). (figura 4.5)

DESEJO DE QUE? HIPERDIALTICA ESCOLSTICA (TOMISMO)
2
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I/D/
BIOPIROTECNOLOGIA
D/

FSICA (CLCULODO UNO/TRINO)
I/D D
Figura 4.5 - Cultura cientfica moderna O mais notvel dos feitos de Newton - pr-assistido por Galileu e alguns outros -, foi, com sua mecnica, fixar as trs dimenses essenciais e irredutveis do ser fsico: tempo, espao e matria. O fez, entretanto, como se fossem trs absolutos - tempo absoluto, espao absoluto e matria impenetrvel e substancialmente indestrutvel. Um evidente e bem compacto oxmoro, da porque, a partir de ento, a histria da fsica moderna a incansvel busca da relativizao daquelas trs grandezas atravs da determinao de seu mtuo comprometimento. Isto vem sendo feito atravs da postulao das modernas teorias no newtonianas - relatividade restrita, relatividade geral, mecnica quntica, eletro-dinmica quntica - e a concomitante introduo de constantes universais correlatas [32]. De outro lado, enganadora, est a tcnica pela qual a modernidade cientfica simula que estaramos j no aps-modernidade hiperdialtica. Na cultura nova lgico-qinqitria o homem teria chegado ao seu pleno auto-desvelamento, de certo modo, plenitude lgica. A tcnica, em especial a biotecnologia, simularia esta perfeio onto-lgica atravs da promessa da assinttica eternidade biolgica, seja pela substituio de rgos gastos por outros novos de laboratrio artificialmente produzidos (os transplantes seriam j uma preparao
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para tanto), seja intervindo e consertando os defeitos de programao gentica ou desarmando seus gatilhos internos disparadores da morte. Continuaremos tal como somos - egostas, mesquinhos, omissos, insensveis, nada solidrios, sem imaginao, cada dia mais carentes de tudo (pois o marketing chega sempre nossa frente) -, sim, mas, em compensao, assim para toda a eternidade. A digitalizao j se desenha como a grande arma contra o aumento da entropia, contra a morte em geral no mundo. Ela traz implcita a promessa tanto da preservao inclume, como tambm da recomposio informacional de todas as coisas, seres vivos e memrias, inclusive, futuramente, do homem em todos os seus pormenores, com toda sua carga hereditria e de vivncias acumuladas. o velho demnio de volta, metamorfoseado, no se sabe como, agora, em juvenil anjo de Maxwell. tambm o fim da Histria que tanto se apregoa, fazendo-se cnico coro com os arautos do Departamento de Estado. Na tcnica concorrem, de modo obrigatrio, de um lado, o saber cientfico, de outro lado, a determinao ou o empenho numa realizao, de sorte que em sua lgica esto necessariamente implicadas, respectivamente, a lgica clssica ou formal D/2 e a lgica transcendental ou da identidade I. Para se chegar a voar preciso, alm de um saber aerodinmico (D/2), tambm a inabalvel determinao para faz-lo (I). O avio j em vo, no tecnologia, mas novo saber cristalizado (D/2), o que, a propsito, deixa bem mostra quo circenses so nossas atuais polticas de importao de tecnologia. A lgica da tcnica, entretanto, no chega hiperdialtica qinqitria I/D/2, constituindo-se apenas em seu arremedo, pois, no ocorre ali propriamente um processo de sntese, mas to apenas de subordinao da lgica transcendental das determinaes lgica formal da cincia - lgica
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transcendental cabe apenas a funo menor de viabilizar a reproduo de sistemas - a sistematicidade -, ou seja, o eterno retorno revigorado dos esquemas tericos, das regras de poder, das organizaes burocrticas e similares. Poder-se-ia assim dizer, com toda a preciso, que a tcnica realiza a simulao da lgica qinqitria I/D/2 atravs da pseudo sntese machista da cincia D/2 e de seu sujeito assujeitado (I) - cincia e conscincia, como diria Richard Morse [33], - sob a gide frrea sempre da primeira. A verdadeira sntese qinqitria I/D/2, a rigor, exigiria muito mais: para comear, a recuperao das lgicas da diferena D e dialtica I/D, da razo autenticamente feminina [34], lgicas justamente recalcadas pela cultura moderna D/2. Como olvidarmos trs sculos de caa s bruxas (ou sexualidade feminina), coetneo e co-fundador fixao das bases da cientificidade que viria justamente constituir a essncia da Modernidade?! [35] Eis, em linhas muito gerais, como a tcnica se faz usurpadora do lugar onde pode advir o homem em sua plenitude, o homem da nova cultura hiperdialtica qinqitria. Daqui por diante, por razes bvias, no se pode apresentar ainda fatos, mas to apenas conjecturas. No difcil, entretanto, ver como se dar a superao da atual cultura. Podemos valer-nos de um paralelo com a cultura grega e, l, reparando nas vicissitudes por que passou a filosofia. Pode-se facilmente prever a vinda de um Plato (que provavelmente no ser um, mas talvez milhes ao mesmo tempo, animados j por uma nova e autntica espiritualidade qinqitria), para expulsar os tecnlogos da Nova Repblica de Verdade; um novo Plato que abandone o uno-trino (I/D) aqum da dupla diferena (D/2) cientfica, para busc-lo frente, alm, como discurso pleno hiperdialtico-qinqitrio (I/D/2). bvio que isto no vai representar o fim da cincia e da tcnica,
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mas to somente a sua subordinao aos interesses de uma humanidade por fim em seu estado de plenitude hiperdialtica. Podemos ento estabelecer o seguinte tabela resumo dos comprometimentos lgicos das culturas lgico-diferenciais:
Tabela 4.1. COMPROMETIMENTOS L GICOS NAS CULTURAS L GICODIFERENCIAIS FINGIMENTO SUPERAO
DESEJO CULTURAS LGICODIFERENCIAIS BASE AGRCOLA PR-D GREGA D MODERNA D/2 MITO
IDOLATRIA SACERDOTAL PR-DPR-I PR-D I FILOSOFIA D FSICA D/2 I/D
MONOTESMO MOISS PR-D I
POESIA TRINITARISMO EXORBITANTE PLATO D I/D D I/D BIOPIROTECNIA D/2 I/D/2 CULTURA QINQITRIA D/2 I/D/2
Sero aqui consideradas apenas as culturas lgico-identitrias historicamente j realizadas - cultura das tribos nmades de caadores/coletores (pr-I), cultura judaica (I) e cultura crist patrstica (I/D) -, ficando a prometida cultura nova qinqitria (I/D/2) para ser tratada num item especfico a seguir. 4.4.1 - Entre os bandos caadores/coletores do paleoltico - a animalidade e a semeadura rupestre Vamos enfim examinar o caso da cultura nmade tribal de caadores/coletores, que dominou o perodo paleoltico, e que por ser lgica e historicamen-
4.4 - Desejo, fingimento e superao nas culturas lgico-identitrias
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te primeira, apresenta algumas peculiaridades bastante interessantes . Em razo mesmo de sua posio lgico-hierrquica, vamos nos defrontar com questes tais como: Que sentido poderia ter a noo de uma lgica pr-pr-D? Como pode se estruturar o desejo numa cultura cuja lgica a primeira? Nestas circunstncias, de onde poder surgir o movimento de sua superao? O agrupamento humano identificado como pridentitrio, recordemos, possui a capacidade lgicoqinqitria (I/D/2) que caracteriza todo os seres humanos, no entanto, ignorando simblica e objetivamente que a tem. Diferencia-se da cultura Pr-D porque esta se pe como outra da natureza, enquanto que ela mantm-se em posio de completa identificao com a mesma. J pertence, pois, ao mundo da cultura, porm, para sobreviver, v-se compelida a assumir o estado de animalidade pura de onde proveio, no caso, ver-se obrigada a viver da caa a outros animais. Georges Bataille, em Thorie de la religion [36], nos d uma curiosa e acurada descrio do modo de ser no mundo que o alimentar-se e ser alimento para outros animais acarreta: o ente vive a absoluta imanncia, na sua prpria expresso, como a gua na gua. A condio de caador o identifica com a caa, que ao fim de contas representa sua prpria animalidade ancestral. Meu tio o Iauaret, que caava onas com ira e culpas multiplicadas por se tratar de desavena entre parentes, ele reconhecia, um preciso precioso testemunho de como tal relao primordial deveras vivida [37]. Em outras palavras, diramos que no estgio da cultura tribal de caadores o homem j conquistou o estatuto lgico (Pr-I), mas, para sobreviver, v-se obrigado a voltar-se para um modo de vida meramente animal (Pr-Pr-D). (Ver figura 4.6)
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I
PINTURA RUPESTRE
Pr-D
CULTURA AGRCOLA
MITO (DE ORIGEM) HERI MTICO

IDENTIFICAO CONDIO ANIMAL
Pr-I
CULTURA
ANIMALIDADE
O
ANIMALIDADE
Figura 4.6. Fingimento e superao da cultura tribal No difcil perceber o paralelo entre esta condio e aquela que Freud caracterizou como sendo comandada pela pulso de morte, ou seja, compulso do orgnico a retornar ao inorgnico de onde se originou. Apenas, deveramos aqui precisar: no se trata de uma volta ao inorgnico, mas da renncia a um ganho lgico (ganho de I/D para I/D/2); pulso de morte de um diferencial lgico por fora do imperativo de sobrevivncia. Com isso, conclumos que as culturas tribais, no que tange ao seu modo desejante, em que pese sua peculiar posio na hierarquia das lgicas, nem assim constitui uma verdadeira exceo. Embora ainda no se tenha um conhecimento acabado do universo religioso paleoltico, o fato que j se pode l assegurar a vigncia de algum tipo de xamanismo. Segundo Eliade,
... a existncia de um certo tipo de xamanismo na poca paleoltica parece assegurada. Por um lado, o xamanismo domina ainda em nossos dias a ideologia religiosa dos caadores e dos que vivem do pastoreio. (negritos nossos) [38]
Sabe-se tambm que este um universo religioso dominado pele lgica da identidade de todos os entes, animais e homens, mortos ou vivos, in-
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clusive tambm os deuses. Isto fica evidente em suas prticas cerimoniais, conforme nos informa ainda Eliade:
O xtase xamnico implica alm disso a possibilidade de possuir, isto , de penetrar nos corpos dos humanos, e tambm de ser possudo pela alma de um morto ou de um animal, ou ainda por um esprito ou por um deus. [39]
O fingimento nas culturas tribais, isto , ser de nvel lgico Pr-I e tentar se passar por Pr-D, seria fundamentalmente uma artimanha (intencional sem ser necessariamente consciente) criada pelos seus xams para conservar seu poder, postergando o advento da cultura de base agrcola regulada. Para tanto, precisaria simular a passagem da caa no tempo para a caa no espao, da caa aleatria para a caa assegurada. Isto posto, fica fcil reconhecer o que realmente significam as belas pinturas nas paredes das cavernas datando justamente do paleoltico superior. (figura 7)
Las pinturas {do Levante espanhol} son todas de animales: caballos, cabras, alguns felinos, cabras monteses, ciervos, uros (colchetes nossos) [40],
Observa Brodrick, em La pintura prehistrica, aduzindo ainda que todas possuem um fim muito bem determinado, que seria o xito naquilo que para tais comunidades o mais essencial, a caa:
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Figura 4.7 - Caada de veados. Castelln, Espanha

No cabe duda de que la pintura prehistrica se ejecut para ser utilizada, y que se utiliz para algn fin determinado. Se h dicho que la religin es en su origen una tcnica para obtener xitos. Para el hombre primitivo xito significa suerte en la caza. (negritos nossos) [41]
xito, aqui, significa inquestionavelmente que se estaria assegurando uma regularidade na caa de certo modo equivalente que lhes poderia proporcionar a agricultura que j se lhes avizinhava como uma nova possibilidade de vida, uma nova cultura cultura do neoltico e logo a seguir tambm das idades do bronze e do ferro. Toda esta artimanha representativa, no entanto, ir por gua abaixo, por fora de um movimento de subverso cultural, que vai se propor recuperao do outro (a Natureza), no mais como o que se perdeu, mas como o que se tem para conquistar pelo trabalho, especificamente, pelo trabalho agrcola.
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Visa-se o outro agora como meio, e mesmo em se tratando de um semelhante, no mais se o devora, e sim o escraviza. O autor da proeza est historicamente perdido, contudo, entronizado nos mitos de origem que vo caraterizar o universo religioso desejante da cultura lgica Pr-D (Ver notas 14 e 15). O identificamos como o heri prometico, bem acorde com a essncia da linhagem das culturas lgico-diferenciais: como j vimos, trata-se do personagem que sobe aos cus e l rouba aos deuses as sementes que vo propiciar o advento da agrcola. Conforme observa Brodrick, com o advento da agricultura, os desenhos comeam a perder a sua funo e vo se tornando mais e mais abstratos:
El arte esquemtico, estilizado, que surge de la pintura naturalista del paleoltico, tambin se utilizaba. A los dibujos mgicos suceden los esquemas mgicos. Despus de la revolucin que causaron la agricultura y las primeiras civilizaciones originadas en la propia agricultura, aparece un nuevo modo de vida y com l nuevas artes destinadas a nuevos fines, pero artes que todava estn ntimamente ligadas a la religin y a la magia. [42]
No se poderia esperar mesmo outra coisa. A agricultura se tornando um fato, as pinturas rupestres do paleoltico superior vo logo perder seu carter realista, tendendo a um esquematismo que muito provavelmente ser a origem dos primeiros sistemas de escrita ideogrmica. 4.4.2 - Na cultura judaica - a terra prometida e a exterioridade farisaica A condio para a objetivao simblica coletiva do ser-lgico do homem , naturalmente, o domnio pleno do prprio ser-simblico. Esta plenitude alcanada com a pura convencionalidade do
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significante com respeito ao significado. Com o signo convencional que se chega completa separao entre a coisa e sua representao verbal. Em termos puramente lgicos, acontece a a definitiva diferenciao do pensar dialtico (I/D) a partir de sua matriz lgico diferencial (D). O termo convencional vem aqui se contrapor a analgico (este ltimo, como indica o nome, sendo o signo cujo significante ainda guarda alguma semelhana estrutural com aquilo que representa) [43]. Da, a grande importncia que devemos atribuir ao episdio bblico da adorao do bezerro de ouro. A significao dramtica dessa passagem fica bem marcada pela reao irada de Moiss quebrando as Tbuas da Lei gravadas pelo prprio Deus e depois com a trama e a degola, pelos partidrios de Moiss, na calada da noite, de milhares de adoradores diurnos do dolo. Isto veio representar a vitria do convencional/lgico (I) sobre o analgico/ mgico (na verdade, um pr-D fingindo-se de I, simulando possuir uma determinao ou um poder fundador que no tinha). Este foi, sem dvida, um passo gigantesco na histria da cultura, pois retirou o homem da esfera ecolgica para re-situ-lo na esfera lgica que lhe era j constitutiva. Em suma, o episdio representa a tomada de conscincia ou a objetivao simblica coletiva do ser-lgico do homem. A conquista do simblico convencional pressupe, do ponto de vista lgico, o acesso ao pensar dialtico (tal como h muito compreendido por Plato), ou seja, capacitao para a sntese de opostos. Estes, na cultura judaica, estariam representados pela dupla experincia da economia pastoril e da agricultura, da liberdade no deserto e do cativeiro no Egito; esta mesma tenso tambm est presente no episdio envolvendo Abel e Caim - formalmente, o conflito entre temporalidade e espacialidade; logicamente, entre identidade (I) e
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diferena (D). S esta experincia aguda de opostos e a tenso que ela suscita, pde proporcionar as condies para a realizao da sntese dialtica que vem dar aceso ao simblico acabado. Agora que era alcanada a plenitude simblica, que se podia, retroativamente, representar de maneira apropriada a lgica da identidade ou transcendental, a essncia mesma do ser-lgico. Assim, foi possvel a Moiss no s ouvir, mas sobretudo compreender a auto-definio do seu Deus: Eu sou o que sou (ou serei). Tudo se passa como prI e pr-D levassem sntese pr-I/D (superao do analgico) que por sua vez vai eqivaler ao lgico transcendental I objetivado (auto-definio lgica do Absoluto). Outro episdio bblico reitera o estatuto lgicotranscendental ou identitrio da cultura judaica: a disposio de Abrao em aceitar o sacrifcio do seu filho Isaac como o preo imposto pelo Deus todo poderoso para a sobrevivncia de seu povo. A princpio, isso pareceria um contra-senso: sacrificar o prprio descendente para garantir a descendncia. O sentido profundo do episdio, entretanto, est em que s o sacrifcio do filho define um pai enquanto tal, e sem este, no h princpio, nada se funda [44]. A lgica do pai precisamente a lgica transcendental ou da identidade (I), simbolicamente assumida por Abrao naquele episdio. S a partir da (I), poder algum dia haver um filho que se autonomize ou rebele (D) e, depois, ento, sim, acontea a reconciliao amorosa entre ambos (I/D). Tudo isto serve bem para a caracterizao do serlgico judaico, mas no suficiente ainda para a determinao de seu desejo mais recndito e que ser a razo de seu viver profundo e motor da criao de um riqussimo acervo cultural. Israel, por ter rompido com o estado ecolgico, especificamente com a sua realizao lgico diferencial (pr-D), a recalcou e desta maneira transformou-a no seu impossvel
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objeto de desejo: a terra (aquela sobre a qual se exerce o trabalho, que exatamente assinala o ser diferente vis--vis a Natureza) - a Terra Prometida. (figura 4.8)
I/D
CULTURA GREGA
CULTURA JUDAICA
PROMETEU (CRISTO CRUCIFICADO)
MAGIA (ANALGICA)
DESEJO DA TERRA PROMETIDA
Pr-D Pr-I
CULTURA AGRCOLA
Figura 4.8 - Desejo, fingimento e superao na cultura judaica Tanto isto verdade que entre os prprios judeus houve, e at hoje persiste, uma reao ao sionismo na medida em que a efetiva conquista de uma terra poderia enfraquecer o seu desejo mais essencial e levar mesmo dissoluo desta cultura milenar. Fossem quais fossem as derrotas militares judaicas, em particular seus reiterados constrangimentos e desterros impostos pelo arbtrio de seus vencedores e/ou senhores - assrios, babilnios, persas (enquanto fora militar) -, nada podia abalar a cultura judaica; pelo contrrio, tais infortnios acabavam sempre se constituindo num motivo para o maior reforo de seu desejo pela terra. A cultura judaica s veio ser profundamente abalada no contato com a cultura grega, a cultura da diferena. A partir da ela passa a viver uma permanente e dramtica tenso interna que s se ir resolver muito mais tarde, com o advento do cristianismo. As reaes cultura greco-romana (prometica, da diferena), como bem sabemos, foram mltiplas:
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as revoltas armadas macabias, o terrorismo zelote, a meia adeso dos saduceus e, muito especialmente, o fundamentalismo de fachada dos escribas/ fariseus. Estes ltimos acabam sendo os mais importantes porque se valem da estratgia do fingimento, porque tentam barrar a penetrao da cultura da diferena atravs da demonstrao de sua no necessidade. Isto feito esvaziando-se a interioridade da lei mosaica e transformando-a, moda grega, em um conjunto de convencionalidades sociais, mera exterioridade. Os Evangelhos Sinticos so bastante eloqentes e insistentes nesta espcie de acusao a escribas e fariseus [45]. Consideremos agora a delicada questo da superao da cultura judaica, insistindo mais uma vez em que, por tratar-se aqui de um processo hiperdialtico, o superado/subsumido pode sobreviver como tal e tambm por si, como um resto [46], e voltar inclusive a ter um papel ativo frente do processo cultural global, como, alis, acabou sendo o caso dos judeus no nascimento da Modernidade. Devemos, preliminarmente, ter em conta que as lgicas da identidade e da diferena so ambas fundamentais [47], o que possibilitaria s culturas judaica e grega se desenvolverem com uma certa independncia uma da outra. Contudo, como deveria ser, a cultura judaica (I) precedeu a cultura grega (D). Ademais, no est at hoje bem determinado o grau de influncia das culturas semticas sobre os gregos presentes na costa da sia Menor, inicialmente como comerciantes e depois como colonos. Futuros estudos sobre este assunto podero revelar se de fato existiu tal influncia e sua extenso. A propsito, nunca demais lembrar que a filosofia, a pergunta pelo ser-um, emerge exatamente nas colnias gregas em ilhas prximas ou na prpria orla da sia Menor. Bem, a aludida independncia relativa permite que se levante a questo acerca de quem efetiva-
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mente teria consumado a superao histrica do judasmo - a cultura greco-romana ou a crist (patrstica). A nosso juzo, inequivocamente, a primeira. S nos parece a segunda em razo do modo que toda esta passagem contada pelos cristos interessados em omitir o que fora verdadeiramente subsumido [48]. Voltaremos a este importante assunto no item a seguir. 4.4.3 - No cristianismo medieval - o corpo ressuscitado e o lixo escolstico O cristianismo originrio (patrstico), como por todos bem sabido, o produto inquestionvel do encontro da cultura grega, lgico diferencial (D) com a cultura judaica lgico-identitria (I). A dispora judaica, desde Alexandre at a poca de Cristo, e mesmo tempos depois, chegou a ser numericamente importante [49], e a grande maioria de seus membros falava apenas o Grego e o dialeto local. Preocupadas com sua re-integrao, as autoridades religiosas judaicas promoveram a traduo da Torah para o grego: trata-se da famosa Setenta (LXX ou Setuagina) [50], a exata verso que posteriormente serviu de base para a composio do Evangelho cristo. A transposio da Torah para o grego pode ser considerada como o mais importante acontecimento antecipador do cristianismo. A passagem do judasmo (Primeira Aliana, com o seu Deus nico) ao cristianismo (Segunda Aliana, com o seu Deus Uno-Trino) foi um processo lgica e historicamente bastante complexo na medida que est a implcita a mediao de uma cultura prometica ou da diferena. Entrementes, como no lhe interessava uma ruptura ainda maior com sua herana judaica, o cristianismo escamoteou a real subsuno da cultura grega (D) atravs da artimanha de sua apropriao/ internalizao simblica. O conflito desde o comeo com fariseus e escribas fingidores, a cruci-
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ficao (de responsabilidade dos fariseus, segundo So Joo) coetnea ao abandono pelo Pai, a descida ao reino das trevas, depois a ressurreio tendo como contrapartida o envio do Esprito Santo, em conjunto, formam uma bem arquitetada recapitulao simblica. A figura do Cristo Crucificado e abandonado o faz logicamente outro do Pai (I), indo por isso ocupar a posio lgico-diferencial (D). A omisso das ltimas palavras do Cristo Crucificado - Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste [51] -, como em So Joo, escamoteiam lamentavelmente os traos daquele prodgio. Sabemos que o prprio Cristo que faz a comunicao que precisaria se anular como presena visvel (significante, D) entre os homens para que em seu lugar adviesse o Esprito Santo - Amor e smbolo da reconciliao entre Pai (I) e Filho (D), portanto, lgico dialtico I/D. A localizao do desejo do cristianismo a partir da se faz sem dificuldade. Trata-se do que fora antes pensado pela lgica da diferena (D). Era o corpo (o Filho encarnado), no como apenas corpo fsico, mas como corpo biolgico, sensvel e sensual (bio-psquico). O desejo do cristianismo estava pois na recuperao do corpo (D), mas sob a lgica da espiritualidade (I/D). Devemos ver a o corpo mesmo, entretanto, agora livre do peso, da doena, da dor e sobretudo da corrupo - o corpo prometido, corpo beatfico necessrio e suficiente para o exerccio do amor a Deus (figura 4.9). So Paulo no poderia ser mais explcito e claro sobre este assunto: O mesmo se d com a ressurreio dos mortos: semeado corruptvel, o corpo ressuscita incorruptvel; semeado desprezvel, ressuscita reluzente de glria; semeado na fraqueza, ressuscita cheio de fora; semeado corpo psquico, ressuscita corpo espiritual [52]. O Cristo ressuscitado exatamente esta referncia ou prottipo daquilo que era ento prometido a todos os mortais. A partir da
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melhor se compreende o episdio narrado por Lucas em que Cristo aparece aos seus discpulos desafiando-os insistentemente para que o toquem:
Vede minhas mos e meus ps: Sou eu! Apalpai-me e entendei que um esprito no tem carne, nem ossos, como estais vendo que eu tenho.
Dizendo isso, mostrou-lhes as mos e os ps. E como, por causa da alegria, no podiam acreditar ainda e permaneciam surpresos, disse-lhes: Tendes o que comer? Apresentaram-lhe um pedao de peixe assado. Tomou-o, ento, e comeu-o diante deles. [53]
I/D/
2
ESCOLSTICA (TOMISMO)
D/
CULTURA MODERNA
FSICA (CLCULODO UNO/TRINO) GALILEU/NEWTON

DESEJO DO CORPO RESSUSCITADO
I/D D
POESIA EXORBITANTE
CULTURA GREGA
Figura 4.9 - Desejo, fingimento e superao na cultura crist patrstica Esse desejo de um impossvel corpo (D) espiritualizado (I/D) est profusa e ricamente expresso na arte sacra crist, em especial nas artes romnica e bizantina. Destaca-se, de um lado, a insistncia no corpo crucificado e ao mesmo tempo impondervel, irradiando a mais excelsa espiritualidade (figura 4.10); de outro lado, a representao de um corpo dis-psicologizado e reespiritualizado pela frontalidade, estabilidade de composio e olhar fixo vigilante das personas re-
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presentadas (figura 4.11). Vale a pena aqui chamar a ateno para algo muito especial no que respeita relao entre arte e cultura na cristandade (autenticamente trinitria). O desejo de ser-cristo se realiza simbolicamente na prpria arte, na medida em que ela, desde sempre, se constituiu na prpria espiritualizao (I/D) da materialidade (D). A est tambm a razo profunda da Reforma, j comprometida com a Modernidade, e portanto desejosa no da corporeidade e sim do uno-trino, se dispensar das imagens, acusadas de favorecer no a f, mas a idolatria. A ameaa hegemonia epocal do cristianismo trinitrio comea a se delinear entre os sculos XI e XII. Destacaramos trs importantes acontecimentos. H um consenso mais ou menos geral que com Pedro Abelardo (1079-1142) vem ter incio todo um processo de fundamentao racional das crenas em desfavor dos argumentos de autoridade, inclusive em mbito teolgico. Ele basicamente um lgico, o primeiro lgico moderno, tendo deixado uma Logica ingredientibus (Lgica para principiantes) destinada ao ensino das categorias aristotlicas A seguir destacaramos a traduo para o latim das obras de Aristteles. Embora seja um exagero afirmar que o Ocidente desconhecia a obra aristotlica (o Organon era certamente conhecido), a verdade que ela s teve divulgao ampla para se tornar uma real ameaa cultura estabelecida a partir dos fins do sculo XII, quando os rabes promovem uma enxurrada de tradues de textos recuperados na sua expanso ao Oriente. Por ltimo, mencionaramos, no alvor do sculo XII, o primeiro surto de atividade econmica de carter propriamente moderno pelo peso dado tcnica e racionalizao da produo, que Gimpel, valendo-se de um aparente paradoxismo, resolve denominar Revoluo Industrial da Idade Mdia [54].
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Figura 4.10. O Cristo Crucificado (Romnico alemo, sc. XII)
Figura 4.11. Imperadores Justiniano e Teodora (Mosaico, Baslica de So Vital, Ravena, sc. VI)
A reao ameaa da razo formal se d justamente pela aristotelizao da teologia antes radicalmente platnico-trinitria (Patrstica). Buscava-se assim demonstrar a no necessidade da cincia, na medida em que a teologia era ento no apenas um affaire de pura f, mas tambm justificada pela razo. O Absoluto racionalizado se antecipava para tentar impedir o advento da Razo absolutizada. Esta gigantesca operao diversionista, por ser a mais recente de todas, foi tambm a mais firmemente intencionada em toda a histria da cultura. A meta estipulada foi a conquista da Universidade de Paris que, embora recm-fundada, j se constitua num dos principais centros de saber da Europa. A primeira investida coube a Santo Alberto Magno (12061280) e uma segunda, melhor preparada, a seu discpulo So Toms de Aquino (1225-1274). Sobre o ltimo corre uma clebre anedota: o Doutor Anglico, j em seu leito de morte, instado a manifestar-se sobre o valor real de sua grandiosa obra, teria respondido simplesmente: Um lixo. No importa aqui a verdade histrica, pois o que ela deixa claro que So Toms, disciplinado, cumpria ordens, para o
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que, diga-se de passagem, fora especialmente preparado e apoiado. No se deve estranhar que tal guinada ideo-lgica acabasse se mostrando contraproducente, acelerando a deteriorao do nvel tico da hierarquia e acabando por provocar a Reforma. A acusao dos reformadores na esfera doutrinria, em especial Lutero, atinge frontalmente a Universidade (Paris, antes de qualquer outra), a teologia racionalista de So Toms de Aquino e por trs de tudo, Aristteles:
When I think of this lamentable state of affairs, I cannot avoid believing that the Evil One introduced the study of Aristotle. [55]
J no incio do sculo XIV, a recuperao demogrfica permite a retomada do processo de modernizao econmica que se havia interrompido com as grandes epidemias e as tumultuadas cruzadas. Reacendia-se o processo de acumulao financeira dos banqueiros intersticiais que, ao sentiremse j suficientemente fortes, vo se empenhar em minimizar o poder da Igreja promovendo, entre outras coisas, a consolidao de estados nacionais. A lgica espacial das naes impunha que ntidas linhas de fronteiras (e aduanas para bens fsicos) se formassem, de modo que com elas desapareciam os espaos intersticiais entre feudos. Quem l vivia, caa automaticamente de algum lado (ganhava uma nacionalidade), ao mesmo tempo que, pela teia de suas ligaes afetivas e de mtua confiana, constituam um poderoso mercado financeiro inter-nacional. Os acontecimentos se atropelam: descobre-se a imprensa, vm os Descobrimentos [56], Descartes define o novo mundo como espao medido tendo por sujeito o cogito, a cincia se consolida com Coprnico, Galileu, Kepler e, definitivamente, com Newton. Caso fssemos obrigados a escolher um marco de referncia para a superao em definitivo da cultura crist, ficaramos com a Reforma, especificamente
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pela separao radical que ela impe f e razo. precisamente isto que acaba resolvendo o grande problema que nova cultura se impunha: quem deveria ser o sujeito autnomo da cincia, j que esta no tem como por si suceder-se? Como todos sabemos hoje, este sujeito foi posto pelo protestantismo como sendo o sujeito da f, o sujeito individualista liberal. A Contra-reforma e correlatamente o Barroco j so manifestaes do cristianismo superado, jesutico, procurando minimizar, a posteriori, os seus prejuzos. Isto posto, podemos ento estabelecer o resumo dos comprometimentos lgicos das culturas lgicoidentitrias (agora incluindo a cultura nova qinqitria), conforme mostra a tabela 4.2:
CULTURAS LGICOIDENTITRIAS TRIBAL PR-I JUDAICA I CRIST PATRSTICA I/D QINQITR. I/D/2
Tabela 4.2. COMPROMETIMENTOS LGICOS NAS CULTURAS LGICO-IDENTITRIAS

DESEJO FINGIMENTO SUPERAO
PULSO DE XAMANISMO CULT. AGRCOLA MORTE CULT. PINT. RUPEST. HERI MTICO PR-IANIM. PR-I PR-D PR-I PR-D PROMESSA FARISEUS/ TERRA PROM. ESCRIBAS I PR-D ID CORPO INCORRUP. I/D D CRISTO CRUCIFICADO/FILHO ID
ESCOLSTICA C. CIENTFICA TOMISMO GALILEU I/D D/2 I/D D/2
O VERO TRANSCENDENTE
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Esta viso de conjunto das culturas lgicoidentitrias deixa evidente que, ao mesmo tempo em que elas so o que so, so tambm pr-formaes das culturas da mesma classe que as sucedero. Assim, a cultura judaica, ainda que lgico transcendental (I), na conquista do simblico convencional ou pleno, foi igualmente pr-dialtica (prI/D). Do mesmo modo, a cultura crist trinitria, se contarmos tambm as culturas ecolgicas, pr-I e pr-D, alm de trinitria torna-se ao mesmo tempo pr-qinqitria (pr-I/D/2). O sentido disto bvio: a pr-condio do cristianismo no teria sido precisamente Jesus, o homem perfeito? E por tudo isto que a cultura hiperdialtica qinqitria significa o termo do processo de auto-desvelamento do ser-lgico do homem, pois bvio que nada mais h, mundanamente, a que preceder. 4.5. Especulaes acerca do futuro da cultura Exatamente porque o processo hiperdialtico qinqitrio (I/D/2) uma dialtica de dialticas, subsumindo assim o processo transcendental unrio, degrau zero da dialeticidade (I), que ele pode escapar s dificuldades do processo simplesmente dialtico (I/D) no que tange s problemticas de origem e destinao [57]. J vimos (item 4.3.1) como se pode preservar a generalidade do processo hiperdialtico com respeito cultura originria, aquela dos bandos e tribos de caadores/coletores do paleoltico (pr-I). Agora, o momento de vermos como tudo se resolve tambm satisfatoriamente com respeito ao tipo cultural derradeiro, a cultura lgico-qinqitria (I/D/2). A figura 4.12 rene, articulada de modo rigoroso, a totalidade das figuras anteriores relativas a cada um dos momentos da histria da cultura antes recenseados. A pergunta que logo salta vista refere-se ao desejo da cultura lgico-qinqitria. Tendo o homem alcanado o ltimo estgio de seu desenvol-
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vimento onto-lgico, e tendo-se em conta que este seria tambm o momento de seu pleno autodesvelamento, como poderia ele se manter desejoso de algo menor, tal como vinha acontecendo nas demais culturas? A manter-se o mesmo padro, seria mesmo o homem da cultura qinqitria desejoso do ser-sistmico-calculado antes governado pela lgica da dupla diferena (D/2)?
HIPERDIALTICA ESCOLSTICA (TOMISMO)
I/D/
BIOPIROTECNOLOGIA
D/

FSICA (CLCULODO UNO/TRINO) GALILEU/NEWTON

DESEJO DO CORPO RESSUSCIT. DIALTICA PLATNICA
I/D D
POESIA EXORBITANTE

FILOSOFIA PR-SOCRTICA PROMETEU (CRISTO CRUCIFICADO)
CULTURA JUDAICA
DESEJO DA TERRA PROMETIDA MONOTESMO JUDAICO
MAGIA (ANALGICA)
PINTURA RUPESTRE
Pr-D Pr-I
CULTURA AGRCOLA
HERI MTICO

MITO (DE ORIGEM)
CULTURA
ANIMALIDADE
ANIMALIDADE
Figura 12. Desejo, fingimento e superao na histria da cultura Esta simples colocao nos faz lembrar que em todos os estgios culturais anteriores o que impulsionava a cultura em direo s suas to de um desejo de morte da cultura ou da humanidade (ou seja, da lgica qinqitria recm conquistada) que, como vimos, era a condio mesma de sua sobrevivncia fsica. Embora onto-logicamente distinto, se o homem no se identificasse caa, simplesmente no comeria. Nas culturas subsequentes, aquele desejo passa-
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va a ser, ao mesmo tempo, desejo de poder na medida em que uma lgica vinha se apoderar do que fora j pensado por uma lgica menor anterior (ou por ela subsumida). Tudo isto pde se manter assim porque quem presidia de fato ao processo cultural em sua globalidade era a lgica do inconsciente (D), o que o mesmo que afirmar que a evoluo cultural humana veio se fazendo de modo inconsciente, o que nos parece uma obviedade. Isto no traz nenhuma inconsistncia em virtude de que se tratou sempre de desejo por algo igual ou inferior ao ser-dialtico (I/D), de sorte que sua articulao se mantinha, de modo coerente, sempre inferior capacidade lgica humana I/D/2. Pode-se constatar facilmente que isto funciona para todas as culturas, inclusive para a Modernidade, cujo desejo vem ser pelo uno-trino (ver item 4.3.3 anterior); articulados, o desejo (D) e seu objeto (I/D) no achegam a ultrapassar a lgica qinqitria do ser humano I/D/2, ou seja, (D)/(I/D) = D/2 I/D/2. O mais espantoso, entretanto, ocorre quando constatamos que um hipottico desejo da cultura qinqitria (I/D/2) pelo ser-sistmico ou objeto cientfico calculado (que se revelara lgica formal D/2) viria quebrar toda a harmonia do quadro geral do processo de desenvolvimento cultural, pois seria a nica seqncia de movimentos admitindo um quarto elemento (figura 13 esquerda). Constata-se sem dificuldade que a simetria global se recompe perfeio to logo removamos aquele movimento hipottico, agora justificadamente tido por esprio (figura 4.13 direita). Mas ento seramos obrigados a aceitar que no haveria mais desejo na cultura lgico-qinqitria? Ela nada realizaria de relevante, ao contrrio de todas as culturas anteriores, simplesmente por ter afinal coincidido consigo mesma? Nossa resposta seria no exato sentido contrrio: o desejo no desapareceria, mas apenas mudaria de sinal. Ele ape-
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nas estaria se reorientando, deixando de ser desejo voltado para baixo , por isso desejo de poder, para se transformar em desejo apontando para cima , pelo mais elevado, para o que de fato transcendente (no importa que este exista ou no; jamais se poder sab-lo com certeza) [58].
DESEJO DE MORTE OU DE PODER HIPOTTICO DESEJO QINQITRIO I/D/
2
DESEJO DO REALMENTE TRANSCENDENTE
3
D/
2
I/D/
3
D/
2
3
I/D
3 3 2 3
3
I/D
2
D
2
D
2
I
2
I
2 1 1
1
Pr-D
2 1 1
2 1
Pr-D
2 1
Pr-I
Pr-I
Figura 4.13 - O desejo na cultura qinqitria O homem estar deste modo experimentando um sentimento completamente novo de religiosidade, num sentido que at agora no se lhe tinha ainda revelado. Ter ele ento superado em definitivo seus antigos modos idoltricos (porque desejosos do que era inferior a seu prprio nvel onto-lgico) para viver, pela vez primeira, a vida autntica a que fora destinado, voltado para o mais alto.
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5
A Modernidade das origens globalidade etnocida
QUESTO VII: Se as Bruxas so capazes de Desviar o Intelecto dos Homens para o Amor ou para o dio. QUESTO XIV: A Monstruosidade dos Crimes de Bruxaria, onde se mostra a Necessidade de trazer a lume a Verdade sobre Toda a Matria. Malleus maleficarum O martelo das feiticeiras, 1484, mas h ainda muitas outras gravssimas QUESTES...
Fazendo apenas um corte no tempo l por volta do ano 1300 ou 1400 e comparando Europa Ocidental, Europa Oriental e Extremo Oriente, dificilmente, s por a, conseguiramos atinar em qual das trs, com maior probabilidade, iria emergir uma nova cultura. Entretanto, um retrospecto histrico judicioso, mas sem que se necessitasse entrar em pormenores, tornaria mais ou menos bvia a resposta a essa questo uma nova cultura estaria, naquele momento, beira de eclodir no ocidente europeu. Algumas vezes fomos acusados de fazer previses a posteriori. bvio que no este aqui o caso, e pensamos que nunca o foi; valemo-nos apenas, tanto aqui como alhures, de um recurso retrico com propsitos meramente didticos. De qualquer
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modo, quem quiser previses futurolgicas para valer, h como se fartar noutras passagens do presente trabalho. S no justo que depois exclame, como certa feita fez um famoso fsico e cosmlogo brasileiro: Ah!!! Mas nada disso que voc diz sobre o que vir daqui para a frente est ainda empiricamente comprovado! No devemos esquecer que a Europa Ocidental fora cristianizada no incio do sculo IV, com Constantino, e que a partir do ano 700 veio ser palco da invaso semtica islmica. De certa maneira isto representava uma tentativa de obrig-la a um recuo, a dar exatos dois passos culturais atrs, da lgica do Deus Uno-Trino (lgico dialtico, I/D) lgica do Deus-Uno (lgico transcendental, I), desfazendo-se assim de uma diferena j conquistada (seu passado greco-romano, D). Fora o Isl bem sucedido, e a Europa teria simplesmente se volatilizado, se tornado mera provncia peninsular asitica. Contudo, resistindo, iria ingressar, como deveras aconteceu, numa fase de instabilidade e de mudanas aceleradas. Isto se deveu ao fato da invaso islmica ter ocorrido antes que a cultura crist trinitria (Patrstica) tivesse tido tempo suficiente para levar sua razes a uma maior profundidade, tal como uma cultura trinitria homloga deve t-lo feito no extremo oriente. A fora da cultura greco-romana no tinha ainda se apagado inteiramente da memria coletiva. Uma metfora meio mecnica, meio psicolgica, at simplria, pode nos ajudar na compreenso do que aconteceu: ainda no completamente estabilizado, o Ocidente foi violentamente puxado para trs e reagiu atirando-se com todo o mpeto para a frente. O semitismo judaico, que ampliara sua presena no Ocidente com a invaso, no se retirou in totum, como boa parte dos muulmanos, e, dali mesmo onde se instala, nos interstcios feudais, pode se desenvolver e tempos depois estimular decididamente o
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processo de superao do cristianismo trinitrio. Num primeiro momento, d-se a aristotelizao da teologia crist (Escolstica) e a constituio dos estados nacionais, e, depois, reativamente, o surgimento do sujeito liberal; assim, uma nova cultura de base cientfica eclode na Europa. O confronto islmico/europeu, do ponto de vista apenas lgico, se afigurava a princpio uma disputa intrafamiliar (lgica da identidade I versus lgica dialtica I/D, ambas da famlia das lgicas identitrias). Contudo, com o curso da luta e com o peso da lngua e doutras tradies greco-romanas, acabou tomando um sentido extrafamliar, uma disputa entre famlias lgicas de um lado, a indo-europia (D), de outro, a semtica (I). Como impossvel o recuo cultural, que no caso seria a volta cultura greco-romana (D), a nica opo para a Europa era mesmo partir para a edificao de uma cultura cnica lgico-formal, calculadora do mundo (D/D). Ao contrario dos anglo-saxes, so os alemes e parcialmente os latinos europeus, frente os franceses, que mantm ainda bem vivo este legado arcaico da Modernidade ao se quererem modernos (D/D) e herdeiros diretos e exclusivos dos gregos (D). Quem ignora o que isto quer dizer? Este captulo apresenta uma primeira parte onde se procura detalhar os antecedentes da Modernidade a partir justamente das invases muulmanas e uma segunda parte onde tratamos diretamente da gerao da Modernidade e de suas duas grandes etapas histricas, marcadas por seu modo econmico produtivista e, aps, consumista. Nesta segunda parte, a novidade ser a de comear pelo bvio, isto , pelos alicerces a caa s bruxas e s depois, sim, tratar da construo aparente: a cincia e o sujeito liberal a ela sujeitado. O item final ser dedicado ao dramtico papel das culturas semticas na passagem cultura nova.
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Antes de abordarmos a questo dos antecedentes da Modernidade, vale a pena que relembremos rapidamente velha lio sobre os antecedentes da geopoltica. No caso, no importa se realidade histrica ou surrealidade mtica! No Timeu de Plato (2) lemos que havia, a oeste e relativamente prxima das colunas de Hrcules, uma ilha enorme, ainda maior do que toda a sia a Atlntida acompanhada de muitas outras pequenas ilhas que facilitavam a comunicao entre ela, a Europa e a frica. Na ilha formara-se um magnfico imprio, to poderoso que alm de seu prprio espao insular dominava tambm a Europa, at o Mar Tirreno (sudoeste da Itlia), e o norte da frica, do Estreito de Gibraltar ao Egito. (Figura 5.1) Como o Oceano Atlntico Norte praticamente no existia, o grande mar daquele mundo era mesmo o Mediterrneo, como diz o nome, um mar em meio grande vastido de terras. Em tais circunstncias, qualquer imprio, no importa sua potncia, s alcanaria a onipotncia (e de quebra a prepotncia) conseguindo fazer daquele nico grande mar interno um mare nostrum; os atlantes no tinham porque fazer exceo. Entrementes, pequenos povos, desde que internamente unidos e decididos pela liberdade, poderiam resistir-lhes, e assim o fizeram os gregos e seus vizinhos. Foram estes que agindo desta forma impediram a consecuo do propsito geopoltico dos poderosos atlantes fechar o cerco ao Mediterrneo.
5.1. Antecedentes da Modernidade [1]
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Figura 5.1 - Estratgia do Imprio Atlante Como para os gregos os homens so exatamente o outro dos deuses, isto , prometicos, no seria nada plausvel esperar que eles se dispusessem a fazer alianas com criaturas to pouco confiveis, por isso, em todos estes acontecimentos ficaram eles apenas assistindo l de cima, sem mover uma palha: no lanaram pestes, no fizeram mares ad hoc se abrirem e fecharem, nem provocaram terremotos providenciais com enormes lajes caindo sobre os opressores. Os pequenos povos tiveram que se virar sozinhos, valendo-se apenas de sua unidade interna e de seu amor liberdade. Bem, depois de tudo decidido, acreditamos ns, que os deuses decidiram fazer afundar a Atlntida, talvez para se divertirem. Agora, vamos aos fatos. O Isl, logicamente tardio e radical [3], no poderia ter tido outro desiderato, no importa quanto tenha sido seu grau de conscincia ou intencionalidade, seno, o de tentar implodir a cristandade. Na medida em que teve el e foras para assim atuar, estava tambm ensejando um ajuste de contas, que h muito assumira foros intra-semticos, e era tanto ansiado [4]. Sua grande estratgia geopoltica repetiu, de cabea para baixo, aquela mesma dos romanos: a
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transformao do imenso Mediterrneo num mare nostrum. Dizemos isto no sentido de que os romanos partiam para fazer e fechar o cerco a partir da Pennsula Itlica e o Islo pretendeu faz-lo chegando, justamente, por cima, esquerda e direita, tambm por baixo, daquela mesma pennsula. (Figura 5.2) Os muulmanos atravessam o Estreito de Gibraltar e logo ocupam toda a Pennsula Ibrica destruindo, em 711, o reino visigodo que l se instalara. Tudo corria bem e clere pela esquerda at que foram derrotados a oeste da Frana por Carlos Martel na Batalha de Poitiers (732). Pela direita, seu grande xito na referida estratgia s alcanado com a tomada de Constantinopla (1453), que veio pr fim ao Imprio Bizantino. Adentram a Europa por esta segunda porta e s so detidos ao sul da Alemanha; a que entra, por volta de 1500, a famigerada figura de Abrao Santa Clara [5]. Frustava-se desta sorte (boa ou m, conforme o lado) a estratgia muulmana de envolvimento do Mediterrneo, tendo eles estado j bem prximo de realiz-la, por um e por outro lado, conquanto que, em tempos desencontrados. Frustava-se tambm sua tentativa etnocida de implodir a cristandade, e com ela, a expectativa de provocar um retrocesso da Histria. Por no haver retrocessos, no h vingana plena na Histria, a no ser que algum se assuma, como bem sabem os sicilianos, sujeito de famlia (famlia lgica identitria/temporal ou lgica diferencial/espacial) Entrementes, do lado esquerdo da Europa, algo de relevante j acontecera poucos anos antes da Batalha de Poitiers.
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Estratgia romana
Estratgia muulmana Figura 5.2 Estratgias romana e islmica Em 718, um prncipe visigodo, Pelayo, cristo convicto, resiste invaso muulmana fazendo da caverna de Covadonga seu quartel-general. Dali parte para suas razias at que perseguido e cercado em seu prprio refgio. Os mouros chegam a invadir a caverna, mas um providencial tremor de terra faz desabar parte da montanha, atingindo fundo os invasores, mas deixando inclumes Pelayo e os seus soldados. Deste foco de
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resistncia que parte o processo da reconquista da Pennsula Ibrica, vital para a constituio da Europa moderna. Ainda no ano de 718, Pelayo torna-se rei de Astrias, reino que se expande vindo depois a chamar-se Reino de Leo, e este, unindo-se posteriormente a Arago e Castela, vo juntos formar a Espanha moderna. No curso destas lutas, Henrique da Borgonha vem se aliar ao Reino de Leo na luta contra os sarracenos, recebendo, por seus bons servios blicos, o condado de Porto Cale. Casa-se com uma filha do rei de Leo, de cuja unio nasce Don Afonso Henrique, futuro rei do Porto Cale independente, nosso imenso Portugal. Os mouros so por fim expulsos do ocidente europeu em 1492 numa longussima guerra, durando mais do que 700 anos, mas boa parte dos judeus que os acompanhavam ficaram nos interstcios extra-feudais [6]. nesta condio de marginalidade que pequenas populaes judaicas se preservam e desenvolvem atividades que lhes sero tpicas, como o artesanato de calados, a cartografia, a medicina e, sobretudo, conseguem estruturar, com base em sua slida unidade cultural, um mercado financeiro acoplado ao sistema peridico das feiras que se expandia sombra da mirade de castelos feudais. tal o desenvolvimento destas feiras e, por conseqncia, do mercado financeiro associado, que se lhe torna possvel promover e acelerar a formao pela fora de dinheiro, armas, ameaas e npcias , dos estados nacionais europeus modernos. Isto ir liquidar com o poder absoluto poltico/cultural da Santa S, ditando a derrocada do cristianismo lgico-trinitrio (I/D); pode-se mesmo dizer que de vida curta, se comparada com a da cultura de mesmo nvel lgico no Oriente. Textos aristotlicos trazidos pelos rabes comeam a ser traduzidos do grego para o latim, em boa parte, por eruditos judeus, j a partir do ano
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1000. Em meados do sculo XIII, Santo Alberto Magno e So Toms de Aquino procedem irreversvel racionalizao ou aristotelizao da teologia crist. Se no fora possvel pela fora fazer implodir (voltar ao Deus-Uno) o cristianismo trinitrio, tornara-se possvel, aproveitando agora a direo do vento direo em que irreversivelmente ao homem desvelase sua prpria lgica , com um pouco de argcia cultural e grandes fundos financeiros, fazer eclodir na Europa a Modernidade. Em suma, a interveno semtica que faz a Europa ocidental indo-europia passar to rapidamente da lgica da simples diferena D (do politesmo greco-romano) lgica dialtica trinitria I/D (do Deus Uno-Trino) e, da, lgica formal ou cientfica D/D (do Deus desempregado, vale dizer, do Deus Mercado). O que veio a seguir j se sabe [7], se no, saber aqui mesmo logo adiante; o eplogo est pronto para quem tiver coragem de decifr-lo!
Nestas consideraes preparatrias vamos expor nossa viso do processo de constituio lgica da Modernidade, o que permitir melhor compreender seu carter de genrico (sexuado) e o porqu da existncia dos dois modos sucessivos de suas correlatas formaes econmicas o capitalismo produtivista e o capitalismo pleno ou consumista. 5.2.1- Cincia, sujeito liberal e caa s bruxas O surgimento do processo de acumulao, um dos pilares do modo de produo capitalista que, do ponto de vista econmico, caracteriza a Modernidade, no se deu em razo de terem as foras produtivas alcanado um certo patamar de eficcia, mas sim por ter sido encontrado um meio de injetar, de forma regular e persistente, ganhos de eficincia no aparelho produtivo: este meio foi a tcnica sistema-
5.2. A constituio lgica da Modernidade verso e reverso
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ticamente alimentada e aprimorada pela cincia. O argumento marxista que atribui o advento do capitalismo ao fato de se ter atingido um determinado patamar de produtividade se nos afigura um timo exemplo da aplicao da lei de transformao da quantidade em qualidade, logo, um pssimo exemplo de explicao [8]. Acrescentaramos que melhoria tcnica sempre houve, mas como um acontecimento exgeno/contingente esfera propriamente econmica. Muitas vezes, quando isso era ensaiado, como nas corporaes medievais, era drasticamente reprimido por severos e at cruis regulamentos. Sabemos que o capital o excedente [9] apropriado no capitalismo, de maneira privada e necessariamente autoritria, porque o no consumido, isto , o excedente, como bvio, s pode ser criado s expensas do consumidor (capitalistas, hoje, s renunciam a consumo quando esto de regime!) que, em boa medida, retorna ao sistema produtivo na forma de mais instalaes e equipamentos, novas competncias tcnicas adquiridas, acrscimo de estoques de matria-prima e de produtos acabados. Ora, o fato que tudo isso acaba sendo integralmente devolvido (a preo de custo) s massas consumidoras na forma de depreciao, ainda que em parcelas escalonadamente diferidas o empresrio eleva sua pedra, e tal como Ssifo, a v inexoravelmente despencar escada abaixo, degrau aps degrau. Noes muito elementares de contabilidade de custos bastam para compreender isto e tambm que um tal processo s pode ter continuidade se o empresrio, em perodos subseqentes, conseguir de novo se apropriar dos excedentes. E para que possa se dizer minimamente esperto, ter que faz-lo numa proporo sempre superior quela do perodo precedente [10]. Entretanto, se mantidas estas condies gerais, acabar por matar mngua sua galinha dos ovos de ouro, isto , seus trabalhadores. Para que tal no acontea existe uma nica soluo: que des-
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contada a pequena taxa de crescimento da populao ativa a produtividade do trabalho social mdio cresa de modo continuado e compensatrio relativamente ao acrscimo da taxa de explorao dos trabalhadores (mais-valia, diriam os marxistas). Voltando ao mito: o empresrio capitalista para sobreviver precisar, ano aps ano, rolar sua pedra sempre um pouquinho mais para o alto. No difcil compreender que por trs do aumento de produtividade esteja, necessariamente, a melhoria das tcnicas e, tanto quanto, por trs desta, a cincia. Em termos bem diretos: Capitalismo o modo de produo prprio Modernidade, que tem como seu ncleo exclusivo e irredutvel a cincia e sua lgica calculadora do mundo. Correlato a um saber h obrigatoriamente um modo de pensar, por conseqncia, uma lgica: no caso do saber cientfico a lgica clssica, e entre um e outra, bem se sabe, a matemtica e uma parafernlia de instrumentos de medida capazes de aliment-la. A lgica clssica, lgica do terceiro excludo ou da dupla diferena [11], tem como caracterstica essencial o aprisionamento do que se considere digno de ser pensado num universo por tcita conveno pr-determinado, vale dizer, esgotvel/calculvel. Por isso, em princpio, nenhum sistema, concreto ou simblico, prtico ou terico, poderia evoluir para acompanhar as vicissitudes que sempre o rio da histria [12] nos traz. Assim, para que uma cultura cientfica possa sobreviver, preciso que, no curso do tempo, entre um sistema e outro, assome e de pronto se dissolva um sujeito transcendental, intervalar e por isso sujeitado ao processo, bastante potente, entretanto, para recompor um novo sistema em substituio ao anterior, como esforamo-nos por ilustrar na figura 5.3.
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SUJEITO LIBERAL INTERVALAR
SISTEMA
SISTEMA
RIO HIPERDIALTICO
Figura 5.3 - O sujeito intervalar como condio de sobrevivncia do ser-sistmico Costuma-se atribuir a Abelardo a iniciativa de contrapor a racionalidade (moderna) ao argumento de autoridade de tanto sabor e prestgio na cultura crist medieval. Com o movimento protestante, que suprime, ou de modo significativo minimiza, a potncia mediadora do clero burocrtico interpondo-se entre o Cu e os demais entes terrenos , o sujeito liberal intervalar pde tomar dimenso social para, a seguir, se consolidar poltica/espetacularmente com a revoluo inglesa do comeo do sculo XVII. Como mostra a figura 1, este sujeito livre em relao aos sistemas (ou cincia), mas de modo algum um autntico self made man [13]; ele est inapelavelmente acorrentado ao processo geral de instituio da racionalidade: a rigor um sujeito sujeitado nova cientificidade que vinha assumir o governo do mundo. Cincia e sujeito liberal consciente sujeito fordiano para os amantes do cinema [14] passam a constituir, ento, a face aparente risonha ou afirmativa da Modernidade. (Ver figura 5.4) Todo este edifcio, contudo, no se sustentaria sem slidas fundaes, tornando imperiosa a questo: se no verso estavam a cincia e seu sujeito li-
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beral intervalar, o que constituiria o reverso de tamanha magnificncia? E, sobretudo, o mais intrigante: como poderia toda esta azfama fundacional acontecer e ter passado at hoje completamente despercebida?
INSTITUCIONALIZAO DO SUJEITO LIBERAL
INSTITUCIONALIZAO DA CINCIA
Figura 5.4 - A face aparente ou afirmativa da Modernidade Todos ns temos alguma informao acerca do longo processo (instrutivo e punitivo) de caa s bruxas, no entanto o consideramos um episdio histrico anmalo, sintoma desesperado de uma cultura que desmorona, captulo derradeiro de uma Idade de Trevas. Deixamos de notar, entretanto, que ele corre em paralelo com a institucionalizao do pensamento cientfico, aproximadamente entre os acmes de Coprnico e Galileu. Ademais, simplesmente esquecemos que aqueles episdios dramaticamente repressivos ocorriam justamente aps a racionalizao (aristotelizao) da teologia crist programada por Santo Alberto Magno e to bem executada por So Toms de Aquino. E ainda, que neste mesmo perodo que se consolida a maioria dos Estados europeus modernos. Se era verdade que no verso tinha-se a instituio da cincia e seu sujeito liberal intervalar, no reverso, subterrneo, adiantava-se o penoso trabalho das fundaes: o resfriamento a ferros e fogo da feminilidade. Neste processo de caa s bruxas, mais do que 100.000 mulheres teriam sido torturadas e
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mortas [15]. Dava-se, nada mais nada menos, que o recalque da histria (sentido/esprito) e do desejo inconsciente e de suas lgicas associadas respectivamente, lgica dialtica e lgica da diferena (ou igualmente lgica do significante, no jargo lacaniano [16]). (Ver figura 5.5)
INSTITUCIONALIZAO DO SUJEITO LIBERAL INSTITUCIONALIZAO DA CINCIA
SUPERFICIAL PROFUNDO
RECALQUE DA FEMINILIDADE CAA S BRUXAS
Figura 5.5 - Processo de estruturao lgico- hierrquica da Modernidade A rigor, isto fora de certo modo inevitvel: para ressaltar a masculinidade e suas lgicas de um lado, cincia/lgica clssica, do outro, o sujeito liberal/lgica transcendental era preciso que, concomitantemente, se recalcasse a feminilidade de um lado, inconsciente/lgica da diferena, do outro, histria/lgica dialtica. E o processo inquisitorial de caa s bruxas veio exatamente para concretiz-lo. Como o desejo desejo de desejo, desejo de reconhecimento, a melhor forma de apequenar o desejo no homem era sufocar o desejo na mulher. Para que os homens se concentrassem no clculo de todas as coisas do mundo nada de mais funcional poderia haver, na circunstncia, do que esfriar as mulheres e isso esteve sempre bem posto nos propsitos e discurso protestantes, particularmente, calvinistas. 5.2.2 - Do capitalismo produtivista ao capitalismo pleno, consumista e etnocida Na essncia do capitalismo est pois a negao do desejo inconsciente e da histria. Essas duas
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posies lgicas femininas, recalcadas, no entretanto, no se apagam ou desaparecem: de um modo ou de outro, sempre acabam voltando. Num primeiro momento o capitalismo faz retornar a histria, conquanto que antes censurada, desnaturada, j degenerada em histria calculada. (Ver figura 5.6)
SUJEITO LIBERAL
HISTRIA DEGENERADA EM ACUMULAO DE CAPITAL
CINCIA
HISTRIA
Figura 5.6 A volta da histria como progresso Basta observarmos o que hoje uma empresa: ela norteada prioritariamente pelo clculo da taxa de retorno de capital. Que se busca com isso? To apenas calcular o futuro, reduzi-lo a progresso [17], mero processo de acumulao de capital. O mal-estar provocado pelo capitalismo produtivista foi a razo mesma do surgimento da ordem dos jesutas, propondo-se ela mesma como exemplar. Foram eles os primeiros a aceitar a cincia, sim, mas pugnando pela substituio corretiva do sujeito liberal pelo sujeito coletivo, representado este por um poder simblico/absoluto. Propunham uma soluo, contudo, no conseguiam fazer uma crtica objetiva mais profunda da nova realidade cientfica/econmica que surgia sob seus olhos. O maior mrito do marxismo est na sua acuidade para explicitar, a rigor, pela metade, os determinantes profundos do modo de produo prprio Modernidade. Suas caractersticas bvias e decantadas a racionalidade objetiva e o esprito individual de iniciativa no seriam nega-
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das, mas, o mais importante para a compreenso de tudo aquilo que surgia, tinha uma causa oculta e imanente o processo de acumulao de capital. Podemos denominar capitalismo produtivista ou de simples acumulao a este primeiro modo de produo vinculado Modernidade, e que nela prevaleceu, desde seus primrdios ao incio do sculo XX. Como resposta s presses revolucionrias e reformistas que se avolumavam por todo o sculo XIX e mais se aguam nos primrdios do sculo XX, o capitalismo viu-se compelido a lanar mo de sua maior reserva estratgica o desejo recalcado das massas [18]. Somos de opinio que o capitalismo de marketing ou consumista j se anunciava teoricamente com os marginalistas austracos [19] trs dcadas antes do fim do sculo XIX; tomou flego no incio do novo sculo com a produo automobilstica norte-americana, no entanto, experimenta um certo refreamento com a Grande Depresso. O fascismo, uma reao premonitria desesperada ao domnio iminente do capitalismo de marketing, fez s vezes de grande prova de passagem; finalmente, a Guerra Fria a oportunidade para a sua vitria definitiva. Configurava-se, assim, pronto e acabado, o modo de produo prprio Modernidade. Contudo, como vimos, agora exaurido em suas reservas estratgicas (afora um bilho de chineses trabalhando 10 ou mais horas por dia a 50 dlares por ms, um presente inesperado que lhe fez o PCC). O dinamismo da economia atual no vem mais da produo, no vem apenas do mpeto do processo de acumulao, mas primordialmente da capacidade de manipulao do imaginrio das grandes massas pelas tcnicas de marketing. O desejo inconsciente teria sido afinal domesticado e integrado economia. E isso que vemos hoje por todo canto. (Ver figura 5.7) Agora se pode ver com maior nitidez as razes da derrelio das propostas comunistas e socialistas.
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A esquerda no fazia uma crtica equivocada do capitalismo, mas uma crtica pela metade, ademais, s conseguindo reagir com retardo seu inimigo tornara-se j outro, havendo passado por uma profunda metamorfose. Alis, era o prprio Marx que nos advertia que nenhuma formao social poderia ser de fato derrubada antes de ver esgotadas todas as suas potencialidades realizadoras...
CAPITALISMO PRODUTIVISTA
SUJEITO LIBERAL
CAPITALISMO CONSUMISTA
DESEJO DOMESTICADO PELO MARKETING
CINCIA
SUJEITO LIBERAL
CINCIA
HISTRIA
DESEJO
HISTRIA
Figura 5.7 - Do capitalismo produtivista ao capitalismo pleno ou consumista boa a hora para procedermos a um resumo do que se disse at aqui. Como ficou demonstrado, a Modernidade foi e continua a ser, no mago, uma empreitada cultural concreta e metaforicamente sexuada: ela estabelece a dominao socio-lgica do masculino sobre o feminino, recapitulando por isso o mito de que a sociedade se teria constitudo pelo rebaixamento do feminino (natureza), justamente quando os homens (cultura) impuseram em seus prprios bandos a diferena clnica, pr-condio formal da instituio da proibio do incesto/obrigatoriedade da exogamia, o que transformava as mulheres em objeto paradigmtico da troca. Vimos que a Modernidade comea, como todo edifcio, pelas fundaes e pela construo e alocao de seus pores, o que se fez atravs do processo de caa s bruxas, ou seja, pelo esfriamento fora da desmesurada sexualidade feminina. A racionalidade generalizada e o correlato desencantamento do mundo, que segundo Max Weber constituiriam a essncia da Modernidade, no so fenmenos assim to
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gerais e muito menos to profundos como ele acreditava. Racionalidade sim, apenas na superfcie, desde que antes se tivesse bem trancafiada em seus obscuros pores a irracionalidade feminina. O advento da cincia e da organizao burocrtico/racional foi apenas o primeiro passo na afirmao da lgica do masculino que estava j determinada a um passo complementar a constituio do sujeito liberal como sujeito apropriado, intervalar e sujeitado da cincia [20]. O protestantismo sua instituio difusa e a revoluo liberal do sculo XVII na Inglaterra sua consolidao poltico/espetacular. Fica assim estabelecido, de maneira irretorquvel, o carter estruturalmente sexuado da Modernidade: segundo a hierarquia, o masculino (cincia e conscincia) em cima e o feminino (histria e inconsciente) embaixo. (Ver figura 5.8) O feminino, como todo recalcado, mas no supresso, retorna para se integrar funcionalidade da formao cultural: primeiramente, de um lado, como histria censurada, transmudada em progresso ou processo de acumulao de capital; depois, de outro lado, como desejo domesticado pelo marketing, transmudado em demanda agregada como gostam de cham-lo os economistas , conforme ilustra a figura 5.7 direita.
SABER DO MASCULINO ASSUMIDO SABER DO FEMININO OU SABER RECALCADO
SABER DO CONSCIENTE
CINCIA
SABER DO INCONSCIENTE FREUD
SABER DA HISTRIA MARXISMO
Figura 5.8 - Estrutura lgico-sexuada da Modernidade com seus respectivos saberes Quando Marx denuncia o processo de acumulao de capital como o verdadeiro motor do capitalis-
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mo (da primeira fase do modo de produo prprio Modernidade, diramos, com bem maior propriedade), s podia faz-lo valendo-se do pensar dialtico que, sobejamente demonstrado por Hegel, aquele capaz e apropriado ao desvelamento do ser-histrico. Assim, pode ele descobrir, ainda que pela metade, a face reversa ou o recalcado em que se apoiava o modo de produo moderno. Chama sua concepo terica materialismo histrico (em contraposio a um pressuposto idealismo histrico de seu antigo mestre Hegel). Paradoxalmente, entretanto, reivindica para seu pensamento o carter genrico da cientificidade e, quando passa da teoria prxis, vale dizer, poltica propriamente dita, toma como bandeira revolucionria a edificao do socialismo cientfico, em contraposio ao socialismo utpico ou idealista de seus precursores franceses. Em suma, para nossa perplexidade, alia-se cincia, onde justamente residiria o ncleo duro do capitalismo. Depois de tantas e profundas crticas, prope-se to apenas desalojar o sujeito j sujeitado da cincia, o sujeito liberal, e colocar em seu lugar o ser coletivo ou corporativo. Na verdade, tenta tambm inverter a direo de subordinao em que se encontrava o sujeito liberal, o que traduz uma impossibilidade lgica, e que destarte degenera [21]. Em termos filosficos, Marx rejeita coerentemente as filosofias da conscincia, em especial Descartes e Kant. Que seria ento da conscincia e da liberdade? Recusado o cogito, o ser transparente a si prprio, ele se v compelido a pr em seu lugar o ser transparente Histria: a liberdade passa a ser to apenas conscincia da ou transparncia necessidade histrica, que facilmente se degrada em oportunismo, depois, em terrorismo de estado. A cincia ficava mesmo onde estava; o inconsciente, tambm, embora dele melhor fosse nem falar; apenas o sujeito liberal, individualista, era desalojado (em verdade, rebaixado), assumindo seu
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lugar o sujeito coletivo. O marxismo teve de fato o grande mrito de dar a partida ao processo de desvelamento dos pores ou do reverso da Modernidade, mas na sua proposta de ao concreta, ao invs de uma real subverso da Modernidade, de uma verdadeira revoluo (cultural) alicerada na crtica da cientificidade, se prope apenas permuta do sujeito da cincia, ou seja, construo do cientificismo perfeito, o capitalismo sem jaa. Contudo, ainda mais grave, foi o fato de que, ao desvelar de um lado, de outro vinha precisamente para encobrir o carter sexuado da Modernidade. Foi deste modo que um autntico mpeto revolucionrio transmudou-se numa fora culturalmente reacionria. No fundo, o que propunha o marxismo no era mais que substituir a crucial problemtica masculino/feminino pela j gasta problemtica epistemolgica (marca caracterstica do perodo moderno da filosofia) de cabea para baixo, objetivo (material)/ subjetivo (ideal). (Ver figura 5.9) quase inacreditvel que a psicanlise acabasse seguindo rumo perfeitamente simtrico especular ao marxismo. Num primeiro movimento, a psicanlise vem precisamente completar o processo de desvelamento do recalcado constitutivo da Modernidade o inconsciente. Ela surge no momento histrico em que o capitalismo atinge sua plenitude lgico-estrutural com a mobilizao de sua grande reserva estratgica o inconsciente das grandes massas. Tudo isto acontecia como um quase natural desdobramento da domesticao, por atacado, do vigor desejante dos imaginrios, um a um, viabilizada pelo desenvolvimento dos meios de comunicao de massa e das tcnicas de propaganda. Era o advento do capitalismo de marketing ou consumista. Tambm com isso, a Modernidade per-
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dia o carter desbravador prprio de toda cultura e assumia o carter civilizatrio/conservador, ou seja, de vetor de universalizao de uma cultura [22]. O imperialismo, at ento um modo de dominao econmica, se via ento transformado em mquina exterminadora das demais culturas [23]; a Modernidade trocava sua condio de feroz opressora, pela de impiedosa etnocida.
DES-SEXUALIZAO MARXISTA
MARXISMO (SOCIALISMO CIENTFICO) CINCIA
SABER OBJETIVO OU MATERIALISTA SABER SUBJETIVO OU IDEALISTA
ESTRUTURA SEXUADA DA MODERNIDADE

PSICANLISE
FILOSOFIA TRANSCENDENTAL
SABER DO MASCULINO ASSUMIDO SABER DO FEMININO OU SABER RECALCADO
SABER DO CONSCIENTE
CINCIA
SABER DO INCONSCIENTE FREUD
SABER DA HISTRIA MARXISMO
DES-SEXUALIZAO FREUDIANA
PSICANLISE (CIENTFICA) CINCIA
SABER DA DIFERENA SABER DA IDENTIDADE
FILOSOFIA TRANSCENDENTAL
FILOSOFIA DIALTICA
Figura 5.9 - A sub-reptcia dissoluo do carter sexuado da Modernidade Freud desvela o inconsciente, o indivduo como ser de desejo, e pe a nu o processo pelo qual se dava a estruturao do psiquismo segunda tpica: id, ego e superego. Este ltimo era a presena legal/ repressora da civilizao (cultura) internalizada no prprio psiquismo. Tratando-se, no caso, de uma problemtica do ser-subjetivo, no iria propor como soluo uma revoluo social, como o marxismo, mas, com propriedade, a cura, um a um, dos indivduos. O grande problema que o prprio Freud no abria mo de reivindicar o estatuto de cincia para a psicanlise (ao mesmo tempo que remoa e resmungava, hiperdimensionando a incompreenso da
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comunidade cientfica), sem descuidar de simultaneamente declarar guerra filosofia em duas frentes ocidental e oriental s filosofias transcendentais ou da conscincia (especialmente Descartes e Kant) e s filosofias dialticas, especulativas ou materialistas (especialmente Hegel e Marx). Chega mesmo a cortar pontes que se sabe j antes transitadas. Lacan, um declarado radical freudiano, mas sem pequenas fobias a leituras filosficas, extremamente incisivo em seus ataques. Visa, de um lado, o cartesianismo lgico-transcendental:
Je pense o je ne suis pas, donc je suis o je ne pense pas [24]
e, de outro lado, o hegelianismo lgico-dialtico:

A Aufhebung um desses bonitos sonhos da filosofia. [25]
Em suma, Freud, como j fizera Marx, se alia cincia contra a filosofia a fim de desalojar (rebaixar, se diria melhor) o sujeito liberal ou cartesiano e pr o sujeito inconsciente em seu lugar. A problemtica humana assume assim um carter ontolgico (tambm de cabea para baixo, como fazia o marxismo em relao problemtica epistemolgica) e ao mesmo tempo trgico, caracterstico de seus primrdios pr-socrticos: o pensar do mesmo ou do um (lgica da identidade) contrapondo-se lgica do outro ou do mltiplo (lgica da diferena). Com isso, dilui-se, uma segunda vez, o carter estruturalmente sexuado da Modernidade. Velada por uma problemtica ontolgica, a Modernidade, ao invs de se estruturar lgica e originariamente como masculino/feminino, agora o fazia como diferena/ identidade. (Ver uma vez mais a figura 5.9) O grande paradoxo: a psicanlise, na verdade, sexualizava o indivduo desde criancinha, mas s
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expensas da sexualidade scio-cultural, como se depreende do prprio texto freudiano:

Nem todas as civilizaes vo igualmente longe nisso, e a estrutura econmica da sociedade tambm influencia a quantidade de liberdade sexual remanescente. Aqui, como j sabemos, a civilizao est obedecendo s leis da necessidade econmica, visto que uma grande quantidade de energia psquica que ela utiliza para seus prprios fins tem que ser retirada da sexualidade. Alm do mais, as mulheres logo se opem civilizao e demonstram sua influncia retardante e coibidora ... [26]
Deste modo, no h como negar, velava o real carter repressivo da Modernidade; perdia, desta sorte, seu el subversivo para se tornar uma dentre outras foras reacionrias. Seguindo o prprio Freud, crente no princpio da conservao da energia sexual, como sexualizar algo sem retirar (ou trazer de volta) a necessria energia de algum outro lugar...? A nosso juzo, a re-sexualizao do ser-social uma condio necessria para a superao da Modernidade. da maior importncia que fique bem mostra o carter sexuado da Modernidade, posto que sua superao s se poder dar pela sublevao do recalcado, no caso, do feminino (inteiro e no despedaado, no como apenas no-todo; a verdade parcial sim, mas articulada verdade total e parcial, recuperando sua integridade [27]). No haver uma inverso de mando, mas uma insubordinao e, de repente, o advento de uma cultura nova, suportada pela sntese simultnea de todas as lgicas de base, masculinas e femininas. A liberao do feminino ser apenas meio, seu fim estar alm de si mesma: ela significar, sim, a real liberao da humanidade. No foram raros os que chegaram a sentir, nem sempre alcanando a exata medida, a necessidade
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de se restaurar a integridade subversiva do ser-feminino, ou, de modo equivalente, de articular Marx e Freud numa s compreenso. Um dos primeiros foi Reich, mas pretendendo faz-lo justamente sob a gide do que era seu comum equvoco a devoo cincia, agora elevada ao quadrado, isto , levada ao delrio , acabou enquadrado, preso entre instrumentos, instalaes e grades. Bem menos equivocada, em especial, quanto ao valor da cincia, se mostrou a Escola de Frankfurt, mas sem chegar entretanto completa compreenso do papel da cincia na formao cultural moderna. A posio de Adorno muito instrutiva, porque ele sabe bem criticar a cincia, e o uso torto maldoso dos meios de comunicao de massa, mas no consegue vislumbrar qualquer possibilidade de transcender sua prpria cultura (cientfica, por essncia), com o que se v inapelavelmente condenado ao imobilismo (ante o desfile desafiador, em pleno estrado magistral, de suas alunas peladonas). Heidegger, este sim, um crtico acerbo da cincia e da tcnica, como tambm do sujeito liberal; no perde, pois, de vista, quem seja o verdadeiro inimigo, mas prefere descarregar seu ressentimento contra o marxismo, seu vizinho, o que o fez associar-se (pela metade, temporria ou eternamente?) ao fascismo. Antes de concluir este item, desejaramos deixar uma palavra acerca da simetria especular marxismo/psicanlise que vem aqui deslocar, concordamos que de maneira at bem surpreendente, aquela com que estamos h muito acostumados marxismo/fascismo, esquerda/direita. Afirmamos acima a perfeio da oposio Marx/Freud, juzo de valor este que nos obriga a mostrar onde estaria escondida a imperfeio da oposio esquerda/direita. Ora, se o marxismo, ao optar pelo sujeito coletivo, coerentemente, prope como soluo a revoluo social, a psicanlise, optando pelo sujeito inconscien-
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te, ter coerentemente que propor como soluo a cura, um a um. Da, pronto se depreende que a anomalia do fascismo ou nacional socialismo est exatamente no fato de ele optar pelo sujeito inconsciente (romntico ou telrico) e, ao mesmo tempo, propor como soluo uma revoluo social. Observando bem, a auto-denominao nacional socialismo por si s diz tudo. Ela soa deveras paradoxal (como um dia soou a expresso inversa socialismo num s pas), mas perderia automaticamente tal carter to logo nos dispusssemos a aceitar a existncia real e no apenas retrica de um inconsciente coletivo (como bem sabemos fizeram os junguianos) ...
O ttulo do presente item, embora soando um tanto estranho, diz bem o que pretendemos. No vamos tratar propriamente dos estertores da Modernidade, pois isto j est feito com bastante detalhes em diferentes oportunidades [28]. Queremos aqui focalizar apenas o papel que, nos acontecimentos que estariam por vir, tero as formaes culturais semticas as culturas nodais judaica (originria) (I) e crist patrstica trinitria (I/D) e, parte e tardio, o caleidoscpico mundo cultural muulmano (I). V-se que, desconsiderada apenas a cultura paleoltica auroreal (pr-I), a famlia das culturas lgico-identitrias (Is) (exclusive o Extremo Oriente, e, pelo menos durante sua etapa fundadora) se confunde com a classe das culturas semticas. Como a cultura nova de natureza hiperdialtica (I/D/D), portanto, pertencente famlia lgicoidentitria, somos levados a imaginar que ser intensamente dramtica a situao e o comportamento dessas culturas nos momentos que iro anteceder efetiva superao da Modernidade. Nossa tarefa, entretanto, se v bastante simplificada quando constatamos que precisaremos nos ocupar apenas
5.3. Antecedentes semticos do fim da Modernidade
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com as culturas judaica e muulmana, pois a cultura crist (patrstica ou trinitria), de per si, praticamente hoje se extinguiu [29]. J estamos bem cientes de que a modernidade cientfica (D/D) [30] no poderia ter sobrevivido e chegado sua pujana atual sem a instituio de um sujeito (I) intervalar racionalidade cristalizada, capaz de sempre substituir um sistema que se torna obsoleto por um novo, melhor adaptado s circunstncias histricas sempre cambiantes. Ele de fato um sujeito livre em relao a determinado sistema, mas no cadeia de sistemas que se sucedem; nesta condio, salta vista, seu papel francamente intervalar e tributrio [31]. Ao contribuir decisivamente para a realizao da cadeia que o aprisiona, vive uma justificada iluso de liberdade. Ora, foi precisamente a caracterstica letal da razo formal que deu ensejo a que uma determinada formao cultural arcaica viesse a ela se acoplar de modo visceral, para destarte prov-la de uma prtese vivificante [32]. A variante cultural semtica que assumiu este papel foi justamente, por sua localizao, distribuio topolgica, escolha e sabedoria estratgica, a cultura judaica da dispora europia ocidental, por motivos que esperamos ter deixado suficientemente claros nos dois itens anteriores. O grande drama que vive hoje a famlia semtica ou identitria e que dentro em breve ter que viv-lo ainda mais intensamente , que ela mesma acabou se transformando, por via destas peripcias, na sua maior inimiga. Afirmamos isto num duplo e grave sentido: a) Sob um ngulo, a presena ativa da cultura judaica que viabiliza a Modernidade, a qual, vimos, com a passagem da fase produtivista fase consumista, tornou-se compulsivamente etnocida; a cultura muulmana, j fragilizada, sente fundo esta real ameaa e reage desesperada; culturas
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logicamente mais primitivas, como a amerndia do norte, foram j exterminadas ou vo inexoravelmente em tal direo, como a cultura neoltica negra, e outras que no se cuidarem... b) Sob outro ngulo, ela que d sustentao Modernidade, impedindo que a prpria famlia cultural lgico-identitria se desdobre em direo ao mais elevado, sua prpria consumao e, desta sorte, nos contemple com o mais belo de seus frutos: a cultura nova hiperdialtica qinqitria. Seriam muitos os caminhos logicamente concebveis para se chegar cultura nova. Porm, a justa avaliao e anlise do histrico familiar levam-nos a conjeturar que o mais provvel que o colapso da Modernidade seja precedido de uma ciso profunda no seio do judasmo, especialmente na dispora da Amrica e Europa Ocidental. Deveras, no advento do judasmo (I), constatamos um racha entre, de um lado, Moiss e seus partidrios, e de outro, os adoradores do bezerro de ouro; tambm no advento do cristianismo (I/D) vimos um racha entre, de um lado, o nacionalismo ritualstico formal fariseu, e do outro, o trinitarismo universalista. Com estes precedente histricos, razovel esperar que, intensificando-se a crise da Modernidade, uma parte da comunidade, talvez a maior, ir renegar a postura prmodernidade de quase um milnio (postura que se enrijece depois da expulso da Espanha), cujo significado no teria sido outro seno a servido voluntria vis--vis o racionalismo cientificista (D/D). Se isto permitiu, de um lado, quebrar a hegemonia asfixiante do trinitarismo cristo medieval, fez, por outro lado, a liderana cultural do mundo guinar em favor da famlia lgico-diferencial (ora dominante, atravs de sua formao cnica anglo-saxnica). tambm muito provvel que, por sua dimenso real e pelo investimento simblico que vem acumulando, o Holocausto venha a se constituir no fulcro
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emblemtico desta reviravolta. Ele ter seu sentido reciclado, passando a ser considerado menos um crime que um castigo ordenado pelo prprio Deus para punir uma grave falta no cumprimento dos sagrados deveres da Aliana (precisamente a adeso subordinada Modernidade cientfica). Esta parte da comunidade ir ento se juntar a outras foras culturais emergentes, configurando uma Terceira Aliana, j agora impossvel de ser violada. O papel de maior ou menor proeminncia da comunidade judaica reconvertida em marcha para a cultura nova depender menos dela do que de quanto e quando outras foras scio-culturais resistentes Modernidade tenham conseguido tomar conscincia de sua destinao possvel e se arregimentar de modo eficaz para a sua consecuo. Na realidade, esta tenso interna j existe h muito entre os judeus e est precisa e profundamente gravada no conflito entre o historicismo unrio tradicional (I) e o historicismo trinitrio moderno (I/D) [33]. De certo modo, ao ajudar a empurrar o cristianismo patrstico trinitrio (I/D) em direo escolstica lgico-formal (D/D), o judasmo pode ocupar o lugar que assim vagava , isto , dar oportunidade a que seu historicismo unrio se bifurcasse. O historicismo tradicional tornavase assim o degrau zero da dialtica, onde o outro ainda o mesmo, s que em estado de falta, ficando todo o vir a ser determinado integralmente pela polaridade obedincia/rebeldia. Em contraposio se podia agora assumir uma historicidade plenamente dialtica, onde vinha operar o deveras outro. Israel passava a contar com verdadeiros inimigos externos, independente do tamanho de seus pecados e infidelidades. Alm de vivenciar a eternidade no prprio curso da histria, como antigamente, o povo judeu tinha a opo de, doravante, vivenci-la tambm como o caminhar para o eterno, tal como fora antes dado
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aos cristos originrios. Yerushalmi, em seu livro Zakhor, retrata bem esta forte tenso interna no judasmo de nosso tempo:
Atualmente, a comunidade judaica vive uma vida bifurcada. Como resultado da emancipao da dispora e da soberania nacional em Israel, os judeus reentraram completamente na corrente da histria, e ainda assim sua percepo de como chegaram ali e de onde esto freqentemente mais mtica do que real. [34] (negritos nossos)
A reentrada dos judeus na Histria um fato; podemos estimar sua profundidade pelo peso que a cultura judaica teve e ainda tem na construo do mercado financeiro internacional e na constituio do sujeito da cincia, duas das mais fundamentais instituies da Modernidade. A vida bifurcada reflete o conflito entre estes fatos assumidos e o compromisso com a tradicional concepo unria da histria, que, apesar de tudo, ainda resiste. Sob a tica desta ltima, o sucesso mundano seria, em verdade, o correlato do servio que se presta lgica do inimigo e, portanto, alternativamente interpretvel como grave ofensa Lei, por conseqncia, prestes a atrair sobre a comunidade a justa ira divina. O Holocausto no teria sido suficiente... o fantasma que tanto inquieta e suscita aes preventivas, que no fundo no visam outra coisa seno impedir que se realize a vontade soberana de seu prprio Deus. Isto nos d uma medida da intensidade do drama que representa hoje aquela vida bifurcada. O mesmo autor acrescenta:
O Holocausto j engendrou mais pesquisas histricas que qualquer acontecimento da histria judaica, mas no tenho dvidas de que sua imagem esteja sendo forjada, no pela bigorna do historiador, mas pelo cadinho do romancista. [35]
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Pareceria a princpio paradoxal: a nova historicidade hoje dominante, desde j se poderia saber, no vem para ficar. No; isto nos parece uma leitura simplista. Yerushalmi percebe bem a concentrao de estudos histricos em torno do Holocausto e mesmo sem atinar (ou resistindo a atinar?!) com o verdadeiro significado do fenmeno um desesperado esforo de destarte subtra-lo a uma interpretao tradicional unria (mtica?!), que poderia colocar em dvida o significado e valor do que ele chama emancipao da dispora ocidental , conclui que este ser um esforo baldado, pois a imagem daquela grande tragdia estaria sendo cosida alhures, nos cadinhos dos romancistas. A nosso juzo, esta ltima assertiva reflete uma profunda intuio, posto que a verdade da nova cultura ir se revelar justamente pela leitura, uma renovada acepo de leitura, naturalmente. So justamente nossas incurses de certo modo furtivas ao romance [36], escrito ou filmado, que hoje mais de perto prenuncia este modo de acesso verdade do ser hiperdialtico. E se lamenta ele com boa razo:
O divrcio entre histria e literatura tem sido calamitoso para a narrativa histrica em geral e a judaica em particular,.... Aqueles que esto alienados do passado no podem ser levados a ele somente atravs da explicaes; necessariamente tambm de evocao. [37]
Mas no ficam s a os sintomas. No recm-acabado sculo XX, os conflitos que em sua primeira metade opuseram as grandes naes europias, na segunda metade ops os EUA URSS e agora, j no sculo XXI, aquele que ope os EUA ao terrorismo islmico, no mais so interpretados de modo alegrico, como tradicionalmente, vale dizer, como se fossem as guerras de Gog e Magog. Muito pelo contrrio, nos referidos conflitos os judeus se encon-
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tram bem firmes aliados sempre de um dos lados. Tal engajamento nestes eventos precisa ser rpido e intensamente encoberto pelo historicismo dialtico moderno para impedir a todo custo a insurgncia de interpretaes mticas tradicionais. O tradicionalismo judaico poderia parecer a muitos um anti-historicismo, o que soaria para ns como um paradoxo. Como possvel que a mais tradicional corrente ideolgica de uma cultura descobridora da significao da histria possa ser anti-histrica? [38] Na verdade, ele to somente anti-dialtico e reage mais fortemente quanto mais se v ameaado pelas concepes modernas de historicidade, como de fato ensaiou a Renascena (sculo XVI) e depois, abertamente, o historicismo alemo do sculo XIX. Na concepo unria, h um processo temporal que vai da Criao a uma Escatologia; nesse interregno, contudo, o mais que pode acontecer a desobedincia Lei e o castigo. Desde que isto est muito bem posto e atestado na Tor, que poderia depois suceder na histria, que no fosse outra vez as mesmas faltas e as mesmas punies? Isto completamente incompatvel com o papel que os judeus assumiram na Modernidade, que de certo modo traduz uma capitulao lgico-cultural, que os prprios (pelo menos os maiores beneficirios) tentam dissimular, forando a histria unria a sair do seu recolhimento e vir se articular com a histria universal. No nenhuma surpresa que a maioria dos historiadores modernos (dialticos) estejam nas universidades americanas e europias e que esta corrente aparente hoje deter uma posio de hegemonia. Podemos entretanto ficar certos de que nenhuma das duas correntes ir prevalecer a mdio ou longo prazo. A tenso s poder aumentar, at que venha ocorrer uma sntese hiperdialtica (I/D/D) que subsuma o historicismo unrio da f (I) e o historicismo trinitrio do engajamento (I/D). (Ver figura 5.10).
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Futura concepo qinqitria da Histria. Hiperdialtica, antecipada pelo romance
VIDA BIFURCADA
I/D/D I
I/D
I/D I
Figura 5.10 Da vida bifurcada resoluo lgico-qinqitria A hiperdialtica, j mostramos com detalhes, pode ser considerada como uma dialtica das dialticas, onde a lgica transcendental (I) seu momento de tese, a dialtica propriamente dita (I/D) seu momento de anttese e, afinal, a hiperdialtica seu momento de sntese (I/D/D) [39]. Estas no so profecias [40]; so meras especulaes lgicas, se bem que um pouco entradas j no novo esprito qinqitrio.
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6
Crtica da Modernidade
O crtico da cultura fala como se representasse uma natureza intacta, ou um estdio histrico superior, mas, na realidade, pertence quilo sobre o qual imagina alar-se. T. W. Adorno. Crtica cultural e sociedade O mito, a religio, a arte, a linguagem e at a cincia so hoje vistos como diversas variaes de um tema comum - e a tarefa da filosofia tornar esse tema audvel e compreensvel. Ernest Cassirer. Ensaio sobre o Homem.
H os que se alimentam s das sobras e migalhas, achando que com este prudente distanciamento das baixelas, talheres e cristais conservam suas mos limpas. Criticam; como preferem legitimar. No valem mais do que estas cinco linhas. Nem sero aqui contados. Agora, podemos identificar trs posies crticas em relao Modernidade. Comeamos com a crtica que a est, em essncia, apenas para ocupar lugar. Seu semblante feroz parece assustar o poder que por sua vez simula que ao v-la treme de medo e ambos, imprecando um contra o outro, mas tacita-
6.1. Introduo
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mente justos e acertados, conseguem destarte afastar quaisquer terceiros e por a o perigo de uma veraz subverso. Contestam o poder porque o querem o mais perfeito, no na soma de suas virtudes, mas no encobrimento de sua mortal fragilidade. o que denominamos ideologia, esquerda e direita do paradigma anglo-saxo moderno, de prontido para suport-lo pegando de cada lado pelo sovaco, assim que mostre o menor sinal de esmorecimento. Em segundo lugar, h quem deveras critique o poder imperante porque j capaz de reconhecer e apontar para o que lhe o mais prprio - ora a cincia (ou a tcnica) como expresso terminal de uma insidiosa metafsica, ora o uso scio-espetacular dos meios de reproduo e comunicao. Procede critica da Modernidade, deve-se reconhecer, mas no conseguindo vislumbrar o que a possa suceder, s se dispe mesmo a voltar atrs, Grcia e seus poetas trgicos, desconsiderando que estes j eram l censurados por exorbitar em dialtica e fingimento. Haveria ainda uma ltima posio crtica, a de quem espia da quinta margem do rio a histria da cultura passando ao encontro de si mesma, para mais alm da Modernidade. A rigor, trata-se da nica posio subversiva, na medida em que se dispe crtica da Modernidade, tomando-a no como um modo de produo, mas pelo que realmente : uma cultura tipo nodal, cujo vigor se sustenta na cincia desejosa (do uno/trino) e no seu preciso complemento - o sujeito liberal sujeitado. Somente desta posio que se estar deveras enfrentando essa nossa velha preguia de pensar o novo e, naturalmente, correndo os riscos inerentes procura, com f e engajamento, da autenticidade onto-lgica. Em suma, seriam trs as posies que se pretendem crticas da Modernidade que aqui examinaremos: as ideologias, as que ultrapassam as ideologi-
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as, mas ficam aqum da crtica radical cultura, e, para completar, esta ltima. Partimos de uma antropologia filosfica que concebe o homem, indivduo ou coletividade, como um ser lgico-qinqitrio [1], isto , capaz de operar um pensamento hiperdialtico (I/D/D=I/D/2)[2] sntese do pensar da identidade (I), da diferena (D), dialtico, unidade dos dois anteriores (I/D) e formal, clssico, do terceiro excludo ou da dupla diferena (D/D=D/2). De modo conseqente, a histria da cultura ento concebida como processo hiperdialtico de auto-desvelamento do ser prprio do homem [3]. Este j teria passado por duas etapas ditas ecolgicas [4], a primeira, representada pelas sociedades tribais de caadores/ coletores do paleoltico, cuja tnica a identificao com a Natureza (em termos lgicos, dizemos cultura da pr-identidade ou pr-I), a segunda, pelos imprios de base agrcola da Antigidade, que, pelo trabalho, se coloca como o outro da Natureza (da pr-diferena ou pr-D). Seguiram-se as etapas propriamente lgicas: cultura judaica (da identidade ou I), cultura greco-romana (da diferena ou D), cultura crist trinitria (dialtica ou I/D) e, j na atualidade, cultura moderna ou cientfico/ tecnolgica (formal, da dupla diferena ou D/D=D/2). Estaria hoje a humanidade, em sua linha de avano, vivendo a cultura cientfico/tecnolgica, governada pela lgica formal ou da dupla diferena (D/D = D/2). Esta se encontraria agora em sua fase civilizatria, na qual a verticalidade criadora, em decorrncia do prprio xito, vai sendo aos poucos substituda pela horizontalidade imperial, numa estreita homologia ao que a civilizao romana foi para a cultura grega. Em termos econmicos (obvi-
6.2. A rematada impotncia das ideologias
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amente redutores), que o que hoje mais se quer ver, isto significa a passagem do capitalismo nacional de produo ao capitalismo globalizado de consumo, paralelo, ainda que descolado, a um inconseqente capitalismo financeiro internacional. A simples caracterizao da Modernidade como cultura governada pela lgica clssica ou da dupla diferena (D/D=D/2) o bastante, como veremos, para permitir o mapeamento de todas as alternativas crticas ideolgicas, alis, todas elas j historicamente exercidas e, de certo modo, esgotadas em suas promessas. Para ns, o que est por trs de todas as disputas ideolgicas do mundo moderno, em especial nos ltimos 150 anos, dissimulada, a questo do sujeito da cincia. Quem deva ser o seu sujeito, isto , quem deve desenvolv-la, financi-la, proporcionar-lhe a imprescindvel orientao e dela colher o primeiro e o melhor proveito? Insistimos no aspecto dissimulado das ideologias porque elas deixam sempre intocadas, ao abrigo de qualquer suspeita, a cincia e a tcnica. Ora, deixar de lado justamente aquilo que constitui a essncia mesma do dinamismo da Modernidade a cincia - e aquilo que mais abertamente expe sua fragilidade congnita - a tcnica exorbitante , no pode ter outra funo seno a de bloquear os caminhos que podem levar, de fato, subverso da Modernidade. Atente-se que a fragilidade no da tcnica enquanto tal, mas de seu modo fingido, da promessa enganadora nela implcita de levar o homem perfeio (biolgica) ou vida eterna [5]. Na verdade, uma promessa que no tem outro propsito seno o de tornar dispensvel o advento do homem pleno lgico-qinqitrio. Mas o subterfgio no pra a, podendo voltar sobre si prprio como dissimulao da prpria dissimulao. Para ilustrar isto de maneira exemplar, podemos tomar algo bem familiar a ns brasileiros -
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o Positivismo. Que pode isto significar se todos as correntes ideolgicas so, tal como ele, acriticamente a favor da cincia e da tcnica? O rtulo Positivismo, j de origem, trazia, velada, uma discusso sobre a adaptao da racionalidade moderna (capitalista) ao mbito da latinidade, no nosso caso particular, de uma latinidade aquecida pelo trpico. Isto eqivalia a uma discusso acerca do sujeito da razo cientfica (D/2), de como proceder a substituio ali do indivduo liberal anglo-saxo (I) por um presumido espirito comunitrio (I/D) da latinidade jesutica [6]. O leitor pode estar satisfeito, mas os dissimuladores no, pois chegam a se fantasiar de sociais-democratas para melhor impor sua prtica neoliberal, que tambm no neo, mas sim vtero-liberal! Bem, no tm limites. Dentre as opes ideolgicas, distinguiramos inicialmente o paradigma anglo-saxo, aquele que se decide pelo sujeito liberal I, cinematogrfico sujeito john fordiano , incansvel empresrio schumpeteriano, que de fato transcende os sistemas, mas apenas para colocar um sistema novo, intacto, no lugar de outro j gasto ou ultrapassado pelos acontecimentos. ele o sujeito que assegura com sua viva determinao ou iniciativa a continuidade da cultura da morte. (Ver figura 6.1, parte superior) O poder hierrquico da lgica da dupla diferena funcionaliza o que seria prprio e especfico s lgicas subordinadas: a poltica torna-se cincia poltica; a psicologia da conscincia torna-se psicologia adaptativa do eu; a arte vira tcnica de marketing (ou, em estado de degradao voluntria, instalaes). Nos extremos, temos de um lado a opo de esquerda - jesutica, comunista, socialista de verdade, revolucionria - que prope a substituio do sujeito liberal I pelo sujeito coletivo (politicamente articulado) I/D, concomitantemente invertendo o
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sentido de sua relao de subordinao com respeito cincia. (Ver figura 6.1 esquerda) A designao socialismo (I/D) cientfico (D/2) no lhe poderia ser mais apropriada. De modo quase simtrico, temos a opo de direita - fascista, nazista, tradicionalista -, que vai propor tambm a substituio do sujeito I, porm, agora, pelo sujeito romntico, telrico, o povo ou, na sua verso mais primitiva, pelo sujeito libidinal, igualmente invertendo o sentido da relao subordinativa vis--vis a cincia. (Ver figura 6.1, direita)
Figura 6.1- As ideologias
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Alertaramos que a designao nacional (D) socialista (I/D) - nazista - , de algum modo, enganosa, na medida em que sua oposio opo de esquerda no acontece entre o nacional (D) e o cientfico (D/2), mas precisamente entre o nacional particular (D) e o comunitrio universal (I/D). Sua designao mais prpria seria nacional (D) cientfico (D/2) contrastando com socialismo (I/D) cientfico (D/2). H, ademais, uma razo profunda para esta equivocao: que com freqncia uma formao ideolgica de direita se apresenta no como uma troca de sujeito, mas como se fora uma simples particularizao de um sujeito j dado, especificamente, pelo deslocamento do social universal (ou internacional) em favor do mesmo social, porm, agora restrito ou particularizado (o nacional). E mais, indefectivelmente acompanhada de propostas de modernizao cientfico-tecnolgica da produo e do sistema educacional. Esta observao importante na medida em que o aludido fenmeno aparece reiteradamente na histria luso-brasileira. Assim foi gerado em Portugal o pombalismo (expulso do jesuitismo internacional, instalao do Colgio dos Nobres) e o salazarismo, e no Brasil o getulismo (consolidao do mercado interno, criao das grandes empresas pblicas, as leis trabalhistas, organizao do ensino bsico) e o Movimento de 64 (aniquilamento das ideologias exticas internacionais, profissionalizao na educao bsica, implantao da Cadeira de Moral e Civismo em mbito nacional vendendo a imagem do Brasil Grande) e talvez muitos outros. Haveria ainda uma quarta possibilidade, que seria a recusa de qualquer sujeito - a posio das crias, que no se interessam por quaisquer sujeitos, mesmo que fossem elas prprias; basta-lhes a lgica im-pessoal de um hiper-esttico poder burocrtico, D/2.
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Como j tivemos oportunidade de mostrar [7], as duas opes extremas, esquerda e direita, se iludem com a possibilidade de promoverem a inverso da relao de subordinao entre a cincia e seu sujeito. Ver figura 6.2.
SUJEITO CO LETIVO
R SS IA
I/D
SOCIALISMO CIENTFICO
A O M X IG S A D A R LO PA NG A
D/
2 M O D E R N IDA D
L G IC A D A C I N C IA
NACIONAL SOCIALISMO OU "NACIONAL CIENTFICO
AM R ICA
"E U R O PA"
SUJEITO LIBERAL
SUJEITO ROM NTICO OU NAC ION AL - "POV O"
Figura 6.2 - Sujeitos e inverses ideolgicas Na opo jesutica ou comunista, trata-se de direcionar a cincia e a tcnica para a soluo dos grandes e urgentes problemas (ditos) sociais - alimentao, educao, sade, habitao etc.. Na opo nazi-fascista, trata-se da pretenso de colocar a cincia e a tcnica a servio da preservao dos valores e da integridade do esprito do povo (D). Em ambos os casos chega-se a uma impossibilidade, pois, mais dia menos dia, qualquer destas opes vai se inverter, e uma burocracia de estado vai assumir um poder totalitrio em seu exclusivo proveito. Assim necessariamente acontece porque a lgica D/2 - que governa a cincia - subsume as lgicas I, D e I/D - governando seus pretendidos e pretensiosos sujeitos -, e no ao contrrio. Por isso, as inverses propostas sempre revertem, o que
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acarreta a perverso dos projetos polticos que se dizem fundamentados naquelas opes , como a histria do sculo XX bem o demonstrou. No paradigma anglo-saxo o sentido da subordinao aparece tal como logicamente deve ser: por definio, o sujeito liberal se afigura um sujeito realmente transcendente ao sistema (I), porm, a ele sujeitado, na medida em que s lhe permitido operar de modo intervalar entre sistemas (D/2) que se superpem e se sucedem. Esta uma configurao essencialmente perversa, que por isso mesmo jamais perverte [8]. A similitude da opo de direita com a problemtica cultural grega, examinada por ns anteriormente [9], fica aqui mais do que evidente. No h, pois, nada de estranho quanto afinidade entre o sintomtico helenismo desmedido dos filsofos e poetas alemes, em especial, dos romnticos e seus derivados, e a fora que na Alemanha assumiu o fascismo, assunto a que voltaremos mais detalhadamente no prximo item. Uma conseqncia tambm evidente da posio de direita a supremacia atribuda esttica D (ou poesia, ou msica dramtica) sobre a poltica I/D, um sintoma anotado com grande acuidade por Walter Benjamin: Eis a estetizao da poltica, como a prtica do fascismo. O comunismo responde com a politizao da arte. [10] Na opo de esquerda acontece precisamente o contrrio: a prevalncia do poltico sobre a arte, como se depreende da teatralidade do barroco jesutico, da pedagogia grandiloqente do realismo socialista e assemelhados. A propsito, tendo-se em conta a essencial indiferena das diferenas ideolgicas, no nos pode causar grande surpresa o troca-troca ideolgico das elites do Brasil, acabando todas reunidas em torno do pensamento nico, acordes em nada pensar para realmente mudar, decidindo sistematicamen-
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te contra os mais elementares interesses da maioria do povo brasileiro. Depois de fazerem das eleies um s balco de negcios, chegam ao ponto de controlar cuidadosamente a compra de votos no Legislativo para assegurar uma cota de votos-contra, simulando que tudo a acontece democraticamente. Justamente estribados nesta compreenso geral que negamos qualquer valor realmente subversivo ao exclusivamente poltico-ideolgica. A insistncia numa tomada de posio exclusiva de tal natureza nesta altura da Histria j no mais um equvoco (que j antes era grave); hoje, na verdade, alta traio aos interesses da humanidade, conluio com o que h de pior na Modernidade. No h sada nem esquerda nem direita, apenas (logicamente) para frente e para o alto. Para no compactuar com o que a est, necessrio proceder a uma crtica radical, de estofo lgico-filosfico, da Modernidade, para compreender de onde ainda dimana o seu vigor, que real, o que nela representa a cincia e em particular a fsica. Paralelamente, ser preciso denunciar, para mais agravar sua constitutiva fragilidade, a dissimulao que presentemente a tcnica, em especial a biotecnologia, indefectivelmente presente em todos os dirios, revistas e principalmente nos jornais e especiais das TVs [11]. S assim poderemos comear a nos mobilizar para a verdadeira subverso da Modernidade, para o apressamento da chegada da nova cultura hiperdialtica qinqitria, que bem sabemos agora o porqu, , afinal, o passo decisivo para o encontro do homem consigo mesmo. Podemos agora nos aventurar para alm do mbito das ideologias, onde verdadeiramente comea o processo de crise e superao da Modernidade. Recapitulando, consideramos as ideologias como
6.3. Para alm das ideologias
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um fenmeno social tpico do mundo moderno, cuja caracterstica central a desconsiderao da cincia como questo (aqui no se discriminando cincia e tcnica); em contrapartida, assumem, como sua questo maior, qual deva ser o sujeito da cincia e o sentido de sua relao de subordinao a ela. Ora, a compreenso do processo de crise e superao da Modernidade requer exatamente o contrrio: que concentremos nosso esforo crtico sobre a cincia e a tcnica, questionando-as, buscando uma avaliao objetiva das condies de continuidade do vigor criativo da cincia, tentando decifrar os mecanismos ilusionistas associados tcnica. Na figura 6.3 tentamos pr em evidncia a relao conceitual conflituosa entre, de um lado, o enfoque ideolgico, reacionrio, sincrnico, representado por um plano solidrio prpria Modernidade, e, de outro lado, o enfoque crtico, diacrnico, lgico-filosfico da problemtica cultural, representado por uma linha que traspassa a Modernidade. Localmente (isto , visto de dentro da prpria Modernidade) existiria ali uma certa ambigidade processual - ao mesmo tempo para trs (cincia) e para a frente (tcnica exorbitante) -, mas que vista de um pouco mais longe se nos afigura como inexoravelmente ascensional. Pouco importam os percalos temporrios - como o caso na atualidade do chamado processo de globalizao -, o homem jamais abandonar a busca da autenticidade, no ir faltar de modo algum ao encontro marcado que tem consigo mesmo.
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O HOMEM EM BUSCA DE SI MESMO
(I/D/ 2 )
"LINHA DIACR NICA" DO PRO C. CULT URAL
TCNICA EXORBITANTE
"PLANO SINCRNICO" IDEOLGICO
Direita
MODERNIDADE
Esquerda
D/ 2
CINCIA NOSTLGICA
(I/D)
Figura 6.3 - Plano sincrnico ideolgico versus linha diacrnica do processo cultural 6.3.1. Heidegger a cincia e a tcnica Estamos agora um pouco menos mal preparados para enfrentar questes de maior complexidade. Que pensaramos, ento, de algum que fizesse uma aberta opo por um sujeito da cincia - por exemplo, pelo povo - e, ao mesmo tempo fosse um crtico feroz da cincia e da tcnica? Seria ele um mero reacionrio de direita ou um profeta da cultura nova? Ou ambos, ou nem um nem outro?! O leitor j deve ter percebido que no estamos diante de uma situao hipottica qualquer, mas precisamente do caso Heidegger, especificamente, do affaire Heidegger e o nazismo (includa a a ultrasensvel questo do anti-semitismo). Embora este j se tenha tornado um tema recorrente, o fato que at hoje no foi tratado com a devida profundidade e amplitude. Parece-nos que o que mais tem atrapalhado a compreenso daqueles acontecimentos histricos envolvendo o filsofo alemo tem sido a atitude apaixonada de todas as par-
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tes. Sendo ele o maior dos filsofos de nosso tempo, toma-se como pressuposto que ele tivesse, poca do seu reitorado, a plena compreenso e o acesso s informaes suficientes sobre a situao alem e internacional, para ento bem decidir. Isto, a nosso juzo, est muito longe de ser verdadeiro, razo pela qual consideramos imprescindvel que se explicite e se aceite o contraditrio e o paradoxal das palavras e das atitudes, porque exatamente da que se pode derivar os mais importantes ensinamentos. Nada pior, na circunstncia, pois, que a colocao maniquesta: Heidegger, anjo ou capeta. Preliminarmente, valeria fazer um breve resumo da histria do anti-semitismo alemo. Comearamos lembrando que coube em parte aos alemes do sudeste a resistncia penetrao islmica na Europa via oriente [12]. Este processo num primeiro momento anti-islmico, mas tem como seqela desdobrar-se para alcanar seus primos remanescentes, os judeus, tal qual ocorreu em Espanha e Portugal. preciso compreender que sem uma vigorosa reao expanso semtica, a Europa simplesmente no existiria e talvez ainda no tivssemos nem mesmo entrado na Modernidade. A est, sem dvida, uma das razes mais antigas e fundas do anti-semitismo europeu, em particular, o alemo. H um outro importante momento histrico, por volta de 1800, quando ocorre uma significativa migrao de famlias judias para Frankfurt, entre as quais estavam algumas de j tradicionais banqueiros. a partir de ento que esta cidade passa a se constituir num dos principais centros financeiros da Europa [13]. Isto representou um grande impulso no processo de modernizao econmica da Alemanha, com intensos reflexos na sua vida cultural, o que fortemente impactou a intelectualidade alem [14]. O surto de helenismo exacerbado e excludente talvez tenha sido sua irada reao inconsciente e, justo por isso, a mais dramtica em
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suas conseqncias. Outro episdio de peso foi a chegada Alemanha, no incio desse sculo, do movimento soreliano [15]. Este movimento representa o abandono da expectativa da consolidao de um proletariado revolucionrio internacional (I/D) - para ele j se tornara evidente o processo de aburguesamento das massas europias logo aos alvores da era do marketing e do consumismo. Em conseqncia, suas esperanas revolucionrias se voltam para a pequeno-burguesia nacional (D), que era quem mais sofria, econmica e emocionalmente, com a expanso do capitalismo financeiro internacionalizado. exatamente a que a designao nacional socialismo, ou nazismo, tem sua razo histrica. Por fim, chamamos a ateno para o fato de que, ainda na passagem para o sculo XX, o capitalismo sofre uma grande mutao: a funo de principal motor do sistema passa da acumulao/produo para o marketing/consumo. Isto implicava que a expanso capitalista, doravante, s se faria pela prvia agresso cultura (dos outros). Antes, a implantao de atividades agrcolas ou extrativo minerais na periferia do capitalismo acabava provocando a desorganizao das relaes sociais em geral e do mundo da cultura. A agresso cultura era ento uma conseqncia do lucro desordenadamente buscado. Com o capitalismo de marketing o processo se inverte: doravante a desarticulao da cultura (ou sub-cultura) perifrica e das relaes sociais tradicionais que se torna pr-condio da penetrao econmica global; a agresso cultural passou a ser condio do lucro. Nesta nova etapa da expanso capitalista importa, antes de mais nada, se apoderar por atacado do imaginrio do outro [16]. Por tudo isso, na Alemanha o nazismo ganhou a proporo que tomou, fenmeno que no pode ser de modo algum explicado pelo ativismo de um punhado de desatinados. O nazismo acabou sendo, sim,
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uma reao antecipada ao capitalismo consumista ou de marketing (alm de representar, naturalmente, a estetizao da poltica!), como o socialismo sovitico foi uma reao retardada ao capitalismo produtivista ou de acumulao (alm de representar a politizao da arte!). neste contexto histrico que Heidegger, o filsofo [17], faz sua opo a que no se pode negar o carter ideolgico: o faz pelo sujeito romntico, telrico, pelo povo, pelo torro natal, pelos gregos, pela Floresta Negra, pela poesia, pelas guas do Reno e do Neckar, pelo trgico. Em suma: pelo sujeito lgico diferencial ou prometico, D. Ver figura 5.4. Heidegger [18] afirma, l pelos meados da dcada de 30, que a Europa (tendo a Alemanha como centro), est metafisicamente (logicamente, diramos ns) entre duas tenazes: de um lado a Rssia (tendo como sujeito da cincia o ser coletivo I/D, acrescentaramos ns) e de outro a Amrica (tendo como sujeito da cincia o indivduo liberal I). De quem estaria falando Heidegger, seno do sujeito da cincia? Onde ento poderia estar, segundo ele, este sujeito desejado, no caso da Europa, em particular da Alemanha, que no na posio lgico-diferencial D? Ver figura 6.4.
I/D/2
VONTADE POLTICA OU VONTADE COLETIVA HISTRIA CINCIA
I/D
F E S R CO A N LA K F D U E R T
D/
A O IC N A C UL T IM S D E I/ D /2
H P E H O V ID IS O E G T G E R R IC O
I
VONTADE INDIVIDUAL
D
VONTADE NACIONAL OU VONTADE DO POVO CULTURA
Figura 6.4 - Heidegger e a questo ideolgica
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Depois disso, no pode caber a mnima dvida quanto ao seu profundo e prolongado comprometimento com o nazismo. No se precisa do livro do Victor Farias [19] para se chegar a esta concluso; como se pde ver, basta saber ler a prpria lgica da situao e das escolhas possveis. Sua posio no pode, entretanto, ser reduzida a uma mera tomada de posio ideolgica precisamente em razo da crtica insistente e feroz que faz cincia e tcnica. Isto significa que ele vai muito alm dos limites estreitos da questo ideolgica e se coloca como um verdadeiro filsofo de sua poca, um radical crtico de sua cultura. Sob este ponto de vista, Heidegger de uma enorme clarividncia. A figura 6.4 deixa bastante claro que no se pode logicamente contrapor povo e tcnica. A tcnica algo de natureza metafsica (no caso, alm das ideologias); ela uma articulao entre a vontade individual (determinao de projeto) (I) e o saber cientfico (D/2), sob o poder castrador do ultimo [20]. certo que ela no chega a ser lgico-qinqitria (I/D/2), mas bem o seu simulacro. Heidegger ento anuncia com bastante clareza em que direo ir se mover, deslocando-se da diagonal machista (D/2, I) para a diagonal feminina (D, I/D) [21]:
El concepto no es aqu ya ms lo pensado, lo imaginado (lgica), no lo racional en oposicin a lo irracional (porque esta definicin se basa en la frase: el hombre es un animal {I} racional {D/2}. De la necesidad de superar este antiguo concepto se sigue una mayor amplitud del novo concepto. Estos son los conceptos fundamentales de nuestro futuro. (colchetes nossos) [22]
De fato, a tcnica o prprio modo de ser do homem quando concebido como apenas animal racional, e isto vinha j de Aristteles. Ademais, a algo de determinado nvel lgico s se pode contrapor algo
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de um nvel lgico igual ou superior. Assim, contra a sociedade tecnificada (D/2 I) dever-se-ia confrontar no apenas o povo (enquanto apenas vontade, D), mas o povo e sua vontade de tornar-se um povo histrico (D I/D). Tornar-se um povo histrico no uma necessidade, no algo inerente condio de ser povo, mas uma deciso (no necessariamente consciente), um desdobrar-se em seu prprio ser aberto (alm de D), na direo do futuro:
- El pueblo es hecho por la historia, l pasa a la historia (futuro) en tanto que se sale da historia (pasado). [23] Cuando um pueblo pasa a la historia ello quiere decir: l entra al futuro. [24]
Entrementes, a Histria, para o nosso filsofo, nada tem de uma simples sucesso de acontecimentos fortuitos destitudos de significao; o acontecer s verdadeiramente acontece como modo prprio de ser da tradio:
Historia y acontecer no son ya ms un continuo de sucesos: Acontecer es tradiction. [25] (negritos nossos) Lo que es desde lo ya sido es la tradicin. Ella es el carcter ms propio del acontecer y lleva la determinatin propia por sobre nosotros hacia el futuro. [26] (negritos nossos)
A opo pelo sujeito povo (D), em Heidegger, estaria pois essencialmente associada problemtica de sua entrada ou sada na histria (I/D). Pelo j visto, entrementes, a histria aqui se reduz ao acontecer da prpria tradio, vale dizer, uma histria sujeitada lgica da repetio (do mesmo!). Embora a lgica da histria seja a dialtica, sntese da identidade e da diferena (I/D), ela aqui se mantm
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ainda refm de sua provenincia, sujeitada lgica da diferena (D). A sujeio da histria tradio, a nosso juzo, constitui uma evidente anomalia lgica. Conclui-se, pois, que aquilo que vinha para se contrapor tcnica, deveras o fazia, porm, sem conseguir deixar de ser, tal como a tcnica, apenas um simulacro, mais um modo pseudo-lgicoqinqitrio (pseudo I/D/2). (Ver figura 6.2) Em que pese a sagacidade e o poder de enxergar para alm das ideologias e mais ainda para aqum de seu prprio tempo seguindo ao reverso as marcas significantes deixadas meio s sendas do esquecimento do ser, Heidegger no consegue ir muito mais longe do que lhe facultava sua prpria cultura. Tira bom proveito de um certo descentramento alemo em relao Modernidade, mas acaba sendo tambm vtima desta mesma excentricidade [27]. Por tudo isso cometeu muitos e srios enganos, que se pode assim resumir: a) Embora tenha escapado dos estreitos limites do reacionrio plano ideolgico, no consegue se assenhorar do aberto em que se viu, que no era o espao, mas o tempo histrico das culturas, talvez, por pressup-lo apenas lgico-dialtico trinitrio (hegeliano) e no o que verdadeiramente , hiperdialtico ou lgico-qinqitrio. Isto vai implicar em que sua crtica da tcnica (governada pela lgica formal D/2, tendo a lgica da identidade I a seu servio, portanto, um pseudo ser lgicoqinqitrio) acabe desembocando numa anti-tcnica (governada pela lgica da diferena D tendo a lgica dialtica I/D a seu servio, tambm um pseudo ser lgico-qinqitrio). Em suma, o que a rigor prope a substituio da tcnica machista (D/2 I) por uma anti-tcnica feminista (D I/D). Heidegger, imaginamos, teria tido o maior horror a Lacan e seus matemas da sexuao ! [28] b) No distingue cincia e tcnica no que lhes o
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mais essencial, sua orientao diametralmente divergente na ordem do tempo: a primeira desejosa do que foi, a segunda fingindo ser j o que est ainda por vir; por isso sub-avalia a fora criativa da cincia e no consegue perceber quanta oportunidade h para denunciar a fragilidade da tcnica quando em estado de ilusionista exorbitncia. Sem isto, como seria possvel escapar impotncia, ou pior, de uma prxis poltica desastrada? Seu fracasso na reitoria isto , em conseguir realizar uma reforma radical de sua prpria universidade , a nosso juzo se deve justamente a esta sub-avalio do poder da cincia na Modernidade. c) No percebe que o problema da tcnica no est no que ela , mas no que figura ser, vale dizer, no em seu rosto, mas nas suas mscaras sedutoras. Havia um precedente que lhe era bem familiar - a exorbitncia potica dos gregos -, porm, dela no se apercebeu, talvez desencaminhado pelos hinos e encantos de Hlderlin; da, no se deve estranhar que, no fim de seu priplo filosfico, v sugerir a volta mesma exorbitncia potica grega! 6.3.2. A Escola de Frankfurt - os meios de reproduo e comunicao de massa Vale a pena aqui fazer uma breve referncia Escola de Frankfurt (sempre Frankfurt!). bem conhecida a sua dvida para com Marx (I/D) e Freud (D), parece-nos, entretanto, que ela ainda maior para com Heidegger. Como pretendemos mostrar, o que a Escola acaba mesmo realizando uma inverso interna no esquema lgico heideggeriano. um juzo quase unnime que a Escola de Frankfurt, em que pese o nome, no chega a se configurar como uma verdadeira escola de pensamento:
It may even be questioned whether they have anything in common beyond the programme for a restatement of Marxisme in the form of a critical theory of society. [29)
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Seria mesmo assim? Realmente reconhecemos uma certa dificuldade em apresentar uma lista de concepes comuns Escola, entrementes, valendo-nos de uma estratgia geral de envolvimento, podemos chegar a uma viso relativamente coerente e precisa sobre o que de fato pretendem os defensores da Teoria Crtica. No importa a ordem de apresentao nem o peso relativo de cada um dos lances ou movimentos por eles realizados; importa sim o seu conjunto que acaba se mostrando de surpreendente harmonia, completude e eficcia terica. Vejamos: a) Todos os membros reconhecidos da Escola passam pelo marxismo, consequentemente, pela dialtica, porm, insistindo na sua desabsolutizao. Isto significa que a noo de totalidade, verdade do ser dialtico, perde seu peso metafsico e por conseqncia deixa de se constituir suporte para os extremismos totalitrios. Isto feito de diferentes maneiras, seja dando mais peso Fenomenologia do esprito e menos Lgica hegelianas (Habermas), seja sobrevalorando o momento negativo da dialtica em detrimento do seu momento de sntese, como o caso, por exemplo, da dialtica negativa de Adorno. Deste modo, barra-se qualquer pretenso de onipotncia do conceito, como tambm de equivalncia de ser e pensar, pelo menos a nvel lgicodialtico. Tanto para Horkheimer como para Adorno, na conjuno dialtica e materialismo, o ltimo que torna a primeira um processo infinitamente aberto; no importam o mbito e as circunstncias, sempre existiria um outro. A desabsolutizao da dialtica justamente o que vai permitir a sua articulao com outra lgica, no caso, com a lgica do outro ou da diferena. Ver figura 6.5. b) Seguindo Karl Korsch (Marxismo e Filosofia 1923), denuncia-se abertamente a aproximao do marxismo com o positivismo cientificista, que, ali-
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s, teria suas razes nas inegveis ambigidades do prprio Marx com respeito ao valor da cincia e da tcnica. c) Aceitao da psicanlise como um real contrapeso a eventuais desvios conceptualistas totalitrios da dialtica, porm, tambm taxando como suspeita a aproximao do prprio Freud com o positivismo; rejeita-se abertamente psicanlise o estatuto de cientificidade com que tanto sonhara Freud.
Figura 6.5 - A formao lgica da Teoria Crtica d) Rejeitando a prima philosophia e as filosofias subjetivistas e, com estas, a lgica transcendental ou da identidade que lhes d suporte. Kant e Fichte so aceitos, no pelo transcendentalismo, mas, obviamente, pelo valor que do aos imperativos da razo prtica. Adorno o mais crtico da razo identitria que a seu ver necessariamente suprime as diferenas. Este posicionamento, na verdade, comum toda a Escola como assinala Kortian:
The Critical Theory of Frankfurt School simply reproduces this metacritical paradigm in its merciless attacks on any rehabilitation of a prima philosophia. [30].
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e) No de se estranhar que a estima pela psicanlise venha de par com a valorizao da arte; Horkheimer lamenta que a Modernidade tenha cortado do mbito da verdade no apenas a poltica e a religio, mas principalmente a arte. Hoje a cultura teria se transformado em mera indstria de diverso para mistificao das massas. Para Adorno, nada melhor do que a arte para romper, por dentro, as falsas totalidades. f) Embora no se furtem pesquisa emprica, rejeitam liminarmente o mtodo e a postura objetivista da cincia por incapaz de dar conta da especificidade e da complexidade do ser histrico. g) A tudo isso colmatando, fazem uma crtica radical da tcnica moderna e das ideologias que as justificam seja explicitamente, seja por ardilosa omisso; denunciam que a histria reduzida a simples natureza leva a que a prxis se reduza inexoravelmente tcnica. Marcuse, vindo da esfera de influncia heideggeriana, no podia deixar de atacar a tecnocracia e o totalitarismo inerente razo tcnica e cientfica. Adorno rebela-se contra a tecnificao que se faz hoje em escala planetria. Habermas segue na mesma direo, s que partindo de uma crtica profunda da noo weberiana de racionalidade, e demonstra como, na Modernidade, a prpria tcnica transformouse em ideologia, portanto, em sua autojustificao. Operando no espao lgico o conjunto destas disposies se mostra extremamente constringente, deixando uma nica alternativa: o comprometimento da Escola de Frankfurt com a mesma diagonal feminina por que optara Heidegger, porm, invertendo a direo da relao de soberania agora, da dialtica I/D sobre a lgica da diferena D. Talvez, quem sabe, por serem de Frankfurt e no da pequenina Messkirch, na regio de Baden! Ver figura 6.4. A Teoria Crtica assim um pensamento que con-
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segue romper com o conservadorismo ideolgico, mas, em que pese a pretenso, no alcana a altura suficiente para se constituir numa instncia crtica radical da cultura. Esse juzo emitido pelo prprio Adorno - um dos mais proeminentes membros da Escola -, que acredita que a Modernidade, com a sua indstria cultural, fechou todas as portas que pudessem nos levar a um ponto de vista a ela transcendente [31]. Em Heidegger, trata-se ainda de um pensar tolhido, tal como a tcnica que ele critica. So, os dois, modos de pensar a meio caminho entre a penria que ora se vive e o pensar pleno lgico-qinqitrio - como degraus ou como enormes pedras, conforme o uso que deles se faa. Definitivamente, a Modernidade no se reduz a um simples modo de produo. Foi por assim acreditar que acabamos todos caindo onde camos, na era do pensamento nico. No h mesmo sada esquerda nem direita. No h dvida de que faliram as ideologias, e sabemos hoje bem o porqu: no pretenderam outra coisa seno alcanar o capitalismo perfeito atravs da simples troca do sujeito sujeitado da cincia, ficando esta sempre impensada. Ora, a Modernidade antes de tudo uma cultura em cujo mago vive a cincia com o seu inesgotvel poder de clculo de todas as coisas deste e doutros mundos, levado s ltimas conseqncias. Se insistirmos em abdicar de pens-la, deixando-a vontade para pensar-nos, como contemporaneamente acontece por toda parte - em todas as universidades, em todas as logias -, porque no nos interessa mesmo a salvao, qualquer que esta possa ser. Vimos tambm que poucos conseguiram at hoje ultrapassar os estreitos limites da crtica ideolgica, excetuando-se, primeiro, Heidegger e, depois, por via reversa, a Escola de Frankfurt. Entretanto, no fo-
6.4. Crtica radical da cultura
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ram eles longe o suficiente para se constiturem como verdadeiras instncias crticas da cultura e, por conseqncia, tambm da cincia. A nosso juzo, no se pode pretender chegar crtica da Modernidade sem um pensamento resoluto disposto a medir-se com a cincia, no obviamente naquilo que respeita a seus mtodos e resultados, mas quanto sua significao e, sobretudo, s suas ardilosas promessas. Heidegger chamou nossa ateno para o fato de que os descaminhos da filosofia j vinham de bem longe, ainda de sua poca grega: com Parmnides o logos se degradava em lgica transcendental (I), com Plato, em lgica dialtica (I/D), com Aristteles, em lgica formal (D/D=D/2). Tudo isto veio se repetir, tintim por tintim, lgica por lgica, na Modernidade com as filosofias de Kant, Hegel e Leibniz, respectivamente. Que era ento o logos heracltico que a prpria filosofia paradoxalmente desconhecia? No referencial ali tacitamente assumido, nada mais, nada menos, do que o pensar da diferena (D) [32]. Hoje, na era da cincia e da tcnica, sob o imprio da lgica da dupla diferena (D/D) - que precisamente, por ser tal, lgica da diferena recalcada -, pleitear o retorno ao logos heracltico, ou mesmo s palavra potica, se colocar espera de um deus que se cr infantilmente v um dia se arrepender e voltar. fazer tbua rasa, igualmente, de mais do que 2000 anos de histria, no apenas da filosofia, mas da humanidade concreta no inexorvel e penoso curso de seu auto-desvelamento. No imaginrio e na prtica, a pior das emendas! O esforo heideggeriano de denncia da essncia metafsica da tcnica (da cincia, preferiramos ns), que acaba sendo tambm a denncia dos limite da crtica ideolgica da Modernidade, embora insuficiente, no ser entretanto perdido se vier contribuir para que a filosofia reconquiste seu vigor originrio grego. Isto implicaria avan-
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ar, ao invs de retroceder; implicaria hoje na assuno, entre outras coisas, de um poderio hiperdialtico qinqitrio que a capacite para a urgente e imprescindvel tarefa de crtica radical da cultura, em especial da cultura Moderna. E a cincia? Da cincia, no h o que se esperar. Jamais tivemos ou poderemos ter uma crtica cientfica da Modernidade. Mesmo a antropologia j se declarou, pela voz de seus maiores e com ares de sonsa gravidade, preventivamente, como sendo o saber das culturas em desaparecimento, vazando assim os prprios olhos para no ver que no era o destino, mas sua prpria cultura que perpetrava tal extermnio em escala planetria. Como poderia estar a cincia disposta crtica profunda da Modernidade se ela prpria o seu fundamento? Em tal circunstncia, a crtica da Modernidade se constituiria em auto-crtica da cincia (diga-se de passagem, incompatvel com sua prpria lgica, onde vige o princpio da falsa identidade [33]). bvio que esta no sua tarefa; trata-se sobretudo de uma tarefa para o Pensamento (tomado em sua acepo mxima mundana, ou seja, lgico-qinqitria). No h mais qualquer outra alternativa para um efetivo exerccio crtico radical da Modernidade seno se postar quinta margem do rio - no falamos do rio temperado e montanhoso de Herclito, dialtico trinitrio, mas coerentemente de um rio amaznico bem mais caudaloso, porque hiperdialtico qinqitrio -, de onde se pode espiar o homem cansado e sofrido, mas chegando e se achegando enfim sua morada, sua prpria plenitude onto-lgica.
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Histria da cultura segundo Toynbee, Tillich, Hegel e Marx
O judasmo atinge seu apogeu com a consagrao da sociedade burguesa; mas a sociedade burguesa s alcana a consagrao no mundo cristo. .................................................................................................. O cristianismo brotou do judasmo. E tornou a dissolver-se nele. O cristo foi, desde o primeiro instante, o judeu terico; o judeu , portanto, o cristo prtico e o cristo prtico se fez novamente judeu. Karl Marx. A questo judaica.
A histria da cultura aqui representada apenas pela sucesso de suas culturas nodais (figura 7.1, esquerda) [1] no difere assim to extraordinariamente de outras conspcuas e bem conhecidas concepes. Pela razo bvia de termos adotado uma concepo hiperdialtica, portanto, de generalidade extrema, mais do que natural que, quando se lhe comparadas, outras concepes do processo histrico apaream como meras simplificaes, casos particulares ou modelos reduzidos. E quando algum autor se declara adepto e de fato se utiliza de uma concepo lgica explcita, como o caso de Hegel e Marx (lgico-dialtica), ento, a simplificao a que aludimos se torna imediatamente visvel, como teremos oportunidade de adiante constatar.
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Para facilitar comparaes, ns mesmos nos serviremos de uma representao geomtrica trinitria (sucesso de formas triangulares) e no, como seria conseqente e mais funcional, de uma representao propriamente lgico-qinqitria, na qual a forma piramidal (hiperdialtica) apareceria subsumindo as formas triangulares (dialticas) [2]. Inicialmente examinaremos as concepes de Toynbee e Tillich, nos seus resultados bastante prximas da nossa. O primeiro toma as civilizaes como os reais sujeitos do processo histrico e adota uma concepo que poderamos denominar de organicismo mitigado [3]. Neste, cada civilizao tem de fato o seu prprio ciclo de vida, porm, isto no a obriga necessariamente a percorrer uma seqncia de fases pr-fixadas; ademais, ela pode sempre alongar sua existncia proporo que consiga dar respostas adequadas e eficientes aos desafios contingentes com que se venha defrontar. Ao final de sua vida intelectual, Toynbee delineou uma filosofia da histria na qual se alternariam culturas de carter ora materialista, ora espiritualista. Estas ltimas teriam implicitamente o comando global do processo, que seguiria uma tendncia ascendente, expressa por uma religiosidade cada vez mais abstrata (espiritual) e de mbito mais universal. Comparandoas - a nossa proposta hiperdialtica e a filosofia da histria de Toynbee -, constatamos que a ltima no mais do que uma verso simplificada (lgico-trinitria) e, ainda por cima, no suficientemente ntida, da primeira, bastando, para comprov-lo, que se proceda mais ou menos bvia identificao do ser logico-diferencial (D) com o carter materialista, e do ser lgicoidentitrio (I) com o carter espiritualista. Paul Tillich, o preclaro telogo alemo, emigrado depois da Segunda Grande Guerra para os EUA,
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trabalha diretamente com as culturas e adota uma concepo tambm implicitamente dialtica do processo histrico. Aqui, entretanto, o motor da histria no o desafio contingente versus resposta, como em Toynbee, mas um a priori constitutivo da prpria mente humana - temporalidade, espacialidade e a luta pelo predomnio em que esto permanentemente empenhadas:
Lme humaine et lhistoire humaine sont dans une large mesure dtermines par la lutte entre lespace et le temps. [negritos nossos.[4]
O papel que a tenso tempo (I)/espao (D) exerce , de fato, de importncia primordial na estruturao da mente humana e acaba por isso se refletindo no prprio processo de sua objetivao simblica coletiva, vale dizer, nas formaes culturais histricas. Outro grande filsofo alemo da cultura, Ernst Cassirer, tambm vem chamar a nossa ateno quanto importncia da anlise das experincias de tempo (I) e espao (D) para a compreenso, em profundidade, da problemtica antropolgica:
Descrever e analisar o carter especfico que o espao e o tempo assumem na experincia humana uma das tarefas mais atraentes e importantes de uma filosofia antropolgica. [n.n.] [5]
Ao percorrermos a lista das culturas que Tillich aponta como comprometidas com o tempo, constatamos, alis, como no poderia deixar mesmo de ser, que elas coincidem exatamente com o que caracterizamos como culturas lgico-identitrias (famlia I), tendo-se a a cultura judaica por seu ilustre paradigma:
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Le peuple juif est comme aucun autre nation le peuple du temps. Il reprsente la lutte permanente que se livret depuis toujours lespace et le temps. [6] (n.n.)
As culturas do espao, grega e moderna, vo ser ento identificadas como lgico-diferenciais (famlia D). Aqui, como em Toynbee, a torcida para um dos lados, l, pelas culturas espirituais, aqui, pelas culturas do tempo; em suma, sempre a mesma tendenciosidade (que, no escondemos, a nossa, tambm):
Ce nest que dans lhomme que le victoire finale du temps devient possible. Car lhomme est capable dagir en vue dune fin situe par-del sa propre mort. (n.n.)[7]
Depois disto tudo s nos resta afirmar que a concepo do processo histrico em Tillich pode ser tambm considerada como to apenas uma verso simplificada da nossa proposta hiperdialtica. Os casos mais interessantes vo ser os de Hegel e Marx, ambos declaradamente lgico-dialticos. O ltimo diz adotar uma verso materialista da dialtica, enquanto que o primeiro adota uma verso especulativa (preferimos a denominao especulativa idealista, mais usual, mas que a nosso ver deturpa a inteno hegeliana). Estas duas concepes da histria so sobremaneira interessantes na medida em que no so apenas simplificaes ou redues, mas porque constituem, tambm, verdadeiras deformaes da concepo hiperdialtica, cada uma a seu modo, e o que mais curioso, cada uma com seu especfico e dissimulado propsito. Para melhor compreendermos como foi possvel a deformao conceitual cometida por Hegel, devemos atentar, em primeiro lugar, para o seu radical apego coerncia lgica (dialtica). Admitido
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o carter dialtico da histria, ele se v obrigado a afirmar coerentemente que tal processo deva conduzir ao desvelamento de um ser lgico-dialtico e no a outro qualquer tipo de realidade [8]. Ora, se o processo histrico ainda se encontra em aberto, sua meta tem que ser a auto-realizao do esprito como esprito absoluto - o perfeito e acabado ser lgico-trinitrio (I/D). Esta deve ser, portanto, a destinao da cultura alem. Sua expresso poltica, o Estado prussiano, se afigurando ento como a realizao/institucionalizao deste mesmo ser lgico-trinitrio! Espantoso! Em segundo lugar, Hegel, por razes psico-sociais [9], precisa demonstrar a todo custo que a cultura judaica pertence famlia das culturas Diablicas, ou seja, lgico-D-iferenciais. Ele produz esta demonstrao valendo-se exatamente da passagem bblica referente adorao do bezerro de ouro que, no plano simblico, assinala a passagem do analgico ao plenamente convencional. Ela tambm representa, com muita preciso, o trnsito das culturas ecolgicas (inicialmente identitria, depois diferencial, ambas ainda referidas Natureza) em direo s culturas propriamente lgicas. Tal passagem se confirma com o episdio da auto-definio essencialmente lgica de Deus, respondendo indagao de Moiss: Eu sou o que sou (ou serei). Hegel toma estes episdios como significantes da ruptura dos vnculos do homem com a Natureza, com o telrico vigor que afinal o engendrara. Os judeus so, desta sorte, deslocados de sua real posio lgico-identitria (I) para a posio lgico-diferencial arcaica (pr-D), portanto, passveis da acusao de terem instaurado um prfido dualismo, uma concepo abstrata e alienada da essncia humana (figura 7.1, direita).[10] Com o rebaixamento da cultura judaica, podese ento trazer a cultura grega para o seu indevido lugar; esta deixa consequentemente de ser, por ex-
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celncia, a cultura trgica ou prometica (D) para ressurgir como cultura identitria (I), os primeiros e mais dedicados amigos do ser [11]. No percebeu Hegel que grego, na filosofia, o lugar de onde se pergunta pelo ser (distanciamento D) e no o do ser desejado (I). Uma cultura realmente da identidade (I) produz profetas e no filsofos, como ele equivocadamente inferira. Valendo-se da mesma artimanha, Hegel pde deslocar a cultura crist trinitria da posio I/D para D. O essencial no cristianismo, para ele, no mais o Deus Uno-Trino, mas o dualismo corpo/alma. Um absurdo completo, pois o desejo do cristianismo precisamente a espiritualizao (I/D) do corpo (D), metaforizada exausto na sublimao da cal, da tela e da pedra, como atesta o incomensurvel acervo da arte sacra que ele nos legou [12]. Depois de todos estes malabarismos, fica aberto o lugar para que uma nova realidade advenha em I/D, o novo Estado alemo, com Hegel, seu profeta, j l instalado espera para dar-lhe as boas vindas (assim como, adivinhamos, diro com malcia que estamos ns espera do Brasil, em I/D/D, agora!).
HISTRIA HIPERDIALTICA DA CULTURA HEGEL: HISTRIA DIALTICA (VISTA PELA TICA DA FENOMENOLOGIA DO ESPRITO) ONDE SE DEGRADA A CULTURA JUDAICA
I/D/
D/2
CULTURA MODERNA CNICA CULTURA ALEM CULTURA GREGA TRGICA
I/D D
I/D D
CULTURA CRIST
CULTURA JUDAICA
I Pr-D
CULTURA AGRCOLA
CULTURAS LGICAS CULTURAS ECOLGICAS
PASSAGEM DEGRADANTE
Pr-D
CULTURA PRIMITIVA
CULTURA JUDAICA
CULTURA TRIBAL DE CAADORES/ COLETORES
Pr-I
Pr-I
Figura 7.1 Hegel e a histria da cultura
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importante lembrar que tudo isto acontecia numa Europa j imersa em plena cultura cientfica moderna, governada pela lgica clssica ou da dupla diferena (D/D), fosse qual fosse a data que tomssemos para o seu nascimento. J se iam para mais de 600 anos que morrera Abelardo, 500 que morrera So Toms, 100 que morrera Galileu, 50 que se instalara a revoluo industrial inglesa. Assim, s um gnio seria capaz de tais proezas: afirmar, naquela altura dos acontecimentos, que a realidade maior fosse de nvel lgico dialtico (I/D) e que a cultura judaica fosse dualista (pr-D). Seria ento o caso de se indagar por que seria Hegel to cego lgica formal (D/D) j ele sentado sobre ela? Em outras palavras, seria ele, alm de grande filsofo, um ainda maior neurtico obsessivo...? O caso Marx to ou mais interessante que o anterior, a artimanha no sendo mais aquela de deformar (a lgica das virtudes da cultura judaica, como em Hegel, mas de simplesmente subtrala objetividade cientifica [13]. Deveras, tratavase, e isto foi dito at com bastante franqueza, de colocar a filosofia de Hegel de cabea para baixo! Para tanto, Marx simplesmente curto-circuita a cultura judaica, e o faz por meio da identificao da cultura de base agrcola dos grandes imprios da Antiguidade (Sumria, Babilnia, Assria, Prsia. Egito etc. todos de nvel lgico pr-D) com a cultura trgica grega (de nvel lgico D), agora colocadas ambas sob a rubrica comum: modo de produo escravista. Com isso, desaparece da cena histrica a cultura judaica e com ela todas as suas articulaes conceituais (lgicas) e histricas com as demais culturas. (figura 7.2, direita). A escolha da denominao escravista um ato falho que vem ratificar o que estamos afirmando. O escravismo uma extenso mais ou menos permanente de um verdadeiro modo de produo, e o Egito antigo um timo exemplo disso. A maior parte da
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produo egpcia no era escravista (os egpcios no eram escravos em suas terras); apenas podia se dizer escravista. Assim fica bastante claro que a escolha do nome escravista para este modo de produo s se justifica da perspectiva judaica, onde justamente estava inconscientemente Marx.
HISTRIA HIPERDIALTICA DA CULTURA MARXISMO: HISTRIA DIALTICA MATERIALISTA (HIST. DA CULTURA ONDE ESCAMOTEADAA CULTURA JUDAICA)
COMUNISMO AVANADO CULTURA MODERNA CNICA FEUDALISMO
I/D I/D/2 D D/ 2 I/D I

ESCRAVISMO CAPITALISMO
I/D/2 D/ 2 I/D D
Pr-D
CULTURA JUDAICA
CULTURA JUDAICA
I Pr-D
CULTURA AGRCOLA
CULTURAS LGICAS CULTURAS ECOLGICAS
PASSAGEM ESCAMOTEADA
Pr-D Pr-I
ESCRAVISMO
Pr-I
COMUNIASMO PRIMITIVO
Figura 7.2 - Marx e a histria da cultura No mais, s identificar - corretamente, diga-se de passagem - a cultura tribal de caadores/coletores do paleoltico com comunismo primitivo, em prI; a cultura crist patrstica com feudalismo, na posio I/D, mas reduzindo-a a I; por fim, a cultura cientfica moderna com capitalismo, na posio D/D, mas reduzindo-a a D. Fica ainda o espao suficiente para a concluso do processo histrico atravs do advento do comunismo, a sociedade sem classes, em I/D/D, mas reduzida a I/D. O mais importante que, com a escamoteao da cultura judaica, apagam-se completamente as marcas da passagem das culturas ecolgicas (Pr-I e, em especial, pr-D) para as culturas propriamente lgicas (I, D,... ), e sem esta ruptura presente, e
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bem aparente, a concepo ecolgica (materialista, se poderia tambm dizer) da realidade social pode se prolongar e dominar a totalidade do processo histrico. A histria da cultura se reduz com este apagamento a um mero processo de desenvolvimento das foras produtivas em seu sentido puramente material. No nos pode, portanto, causar nenhum espanto, que Marx acreditasse estar colocando o mundo filosfico de cabea para cima, tomando a infraestrutura material (ecolgica ou econmica) da sociedade como determinante, toda a produo lgico/simblica se reduzindo a mera super-estrutura determinada [14]. Pela simples contemplao da figura 7.2, verifica-se como ele pode deveras realizar toda esta mirabolante deformao histrica. E com isso ficamos ns sem nada saber de como foi possvel a Marx, dis-pensador da cultura judaica, chegar afinal onde chegou... Ao contrrio de Hegel, que embora dialtico (I/D) no conseguia se desembaraar de sua neurose obsessiva (D/D), ficando assim obrigado a escrever, de cabo a rabo, sempre o mesmo livro (o mesmo sistema), Marx, tambm dialtico (I/D), podia harmoniosamente conviver com a sua histeria (I/D), escrevendo prefcios, notas introdutrias e mesmo posfcios, sem precisar acabar os seus.
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Remanejamento das relaes indivduo/ sociedade na cultura nova lgico-qinqitria

portanto mediante a cultura que o indivduo tem aqui vigncia e efetividade. ... tanto tem de cultura, quanto tem de efetividade e poder. Hegel. Fenomenologia do esprito. II
Este ensaio o primeiro de uma trilogia em que assumimos o elevado risco de tentar delinear, com algum preciso, aspectos da nova cultura lgico-qinqitria que vir suceder atual Modernidade. Os aspectos aqui considerados so aqueles que na nova cultura, a nosso ver, mais intensa e profundamente estaro contribuindo para a resignificao contextual do ser humano: falamos das relaes homem/sociedade, homem/ cosmos e homem/Absoluto. O tema central aqui a relao entre indivduo e sociedade. Comearamos indagando: elas variariam ou no em funo do tipo (lgico) da cultura considerada? Podemos tom-las como um caso particular da tambm velha questo dos universais? Podemos to somente reduzi-las a uma relao topolgica, contedo/continente? Como bem sabemos, esta uma antiga questo filosfica [1], a nosso juzo, at hoje sem uma resposta aceitvel. Consideramos que este o momento oportuno para
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buscar-lhe uma resposta clara, agora, j com vista cultura nova lgico-qinqitria que, em muito pouco tempo - esta , sem dvida, a nossa grande esperana - estaremos adentrando. Coloquemos, lado a lado, indivduo e sociedade, tal como ilustra a figura 8.1. De per si, eles se constituem como entes de nvel lgico-qinqitrio [2], portanto, operando e existindo em cinco nveis ontolgicos: transcendental ou identitrio (I), simples diferencial (D), dialtico (I/D), clssico formal ou duplamente diferencial (D/D=D/2) e, por ltimo, hiperdialtico (I/D/D=I/D/2). Sabemos tambm que seja qual for a cultura, embora tenha todos os seus membros de nvel lgico-qinqitrio (I/D/2), ela se caracteriza justamente por um parti pris lgico, isto , por apenas reconhecer um determinado nvel lgico que ela absolutiza/sacraliza em sua religio oficial ou hegemnica e que sanciona por todos os meios, em especial, por suas normas e prticas educacionais [3].
Figura 8.1 - Relaes polticas e culturais invariantes numa cultura de nvel lgico X
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Isto posto, duas coisas saltam imediatamente vista: de um lado, no importa o tipo de cultura sob considerao, veremos sempre o indivduo operando necessariamente em nvel lgico transcendental (I), caso contrrio, ele no estaria garantindo o que lhe mais essencial: sua integridade, sua liberdade, em especial, seu poder de autodeterminao. Em contrapartida, falta-lhe por si a cultura, pois esta ltima uma prerrogativa essencial do ser-coletivo, como o caso, por exemplo, da lngua. De outro lado, este mesmo ser-coletivo, que necessariamente portador de cultura, em razo mesmo de ser mltiplo, no pode por si determinar-se. Da, depreende-se que devam existir ao menos dois modos invariantes de articulao entre indivduo e sociedade, qualquer que seja a cultura focalizada, tal como ilustra ainda a figura 8.1. O primeiro modo de articulao, que denominamos poltico, aquele em que os indivduos entram num processo interativo para produzirem, a partir de sua capacidade individual de autodeterminao ou deciso, aquilo que falta constitutiva do ser-coletivo, ou seja, seu poder de deciso estrito senso. O segundo, que diramos cultural, aquele em que os indivduos suprem sua carncia cultural constitutiva assumindo ou se deixando tomar pelos esquemas de percepo, estruturas conceituais (a lngua, em especial) e valores gerais que constituem a cultura de nvel lgico X. Deste modo que eles podem atingir seu mais elevado nvel de estruturao interna e relacional, naturalmente, dentro do que permite a cultura de nvel lgico X. O mais interessante a observar que o processo de assuno da cultura pelos indivduos se faz por identificao, uma operao de natureza lgico-identitria (I), o que nos leva a acreditar que, de modo simtrico, o processo de produo da deci-
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so coletiva articulando as determinaes individuais se faa por um modo operatrio de nvel lgico X [4]. bem razovel pensarmos assim, pois a poltica se constitui, ou pelo menos assim deveria ser, no mais elevado dentre os modos de interao social. Entre os gregos da idade clssica no havia a menor dvida que o fosse, confundindo-se o ser social com o ser poltico. Para Aristteles, na tica a Nicmacos [5], a poltica era considerada a primeira dentre as cincias e o homem o animal poltico [6] por excelncia. Em outras palavras, nada h de mais natural do que a poltica, para a sua prpria consecuo, se valer daquilo que a sociedade tem de melhor ou mais sofisticado a essncia (lgica) assumida de sua cultura. Como exemplificaremos adiante, tudo isso apenas uma disposio normativa, embora devamos saber que toda violao acaba tendo l seu justo preo, em geral, em termos de distores estruturais compensatrias alhures. Alm das dimenses poltica (que engloba o poder ou a formao da determinao coletiva) e cultural (que engloba o sentido compartido que faz a unidade coletiva), todo ser social comporta ainda uma terceira dimenso fundamental voltada para o provimento de meios em geral, em especial, dos meios para a sua reproduo material, que denominamos dimenso econmica [7]. Como j adjudicamos os nveis lgicos extremos I e X, respectivamente, ao poltico e cultural, somos obrigados, por uma questo de completitude, a fazer corresponder os nveis intermedirios (entre I e X, exclusive) dimenso econmica. Sugerimos que se volte a ver a figura 8.1. Aceitar que o processo mediador num extremo (X X) do tipo lgico-transcendental I (uma identificao) e no extremo oposto (I I) do tipo lgico X, o mesmo que dizer que as lgicas dos processos de mediao nos extremos do leque das rela-
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es indivduo/sociedade culturalmente reconhecidas esto na ordem invertida em relao s lgicas que governam aquilo que elas justamente articulam. Seria, portanto, natural generalizar e dizer que as lgicas dos processos mediadores mantmse, no geral, em ordem inversa relativamente s lgicas dos aspectos individuais/societrios articulados, no apenas nos extremos, mas em todos os nveis dentro dos limites da lgica da cultura considerada. O sentido da determinao a partir de um qualquer dos extremos acompanharia quele deste extremo, mas sua fora determinativa iria se atenuando (permitindo que a determinao tambm se exera mais e mais no sentido oposto) proporo que nos aproximssemos do outro extremo e se inverteria, naturalmente, a meio caminho. Havendo um exato nvel mdio ele ser igualmente determinado, tanto no sentido do indivduo para a sociedade, quanto no sentido inverso. Insistimos, uma vez mais, que todas estas assertivas valem apenas como uma norma. Para ilustrarmos tudo que foi at agora dito, tomemos o caso das culturas crist medieval (I/D) e cientfica moderna. (D/D=D/2) Sabemos que a cultura crist medieval lgicotrinitria que, por conseqncia, sacraliza a lgica dialtica (I/D), tal como ilustra a figura 8.2, esquerda. Nesta cultura, o nvel cultural (coletivo) seria lgico-dialtico, vale dizer, a realidade suprema a seria o Esprito (I/D) e os indivduos se tornariam cultos atravs do processo de identificao (I) com o esprito (I/D) de sua poca. O estado de mxima elevao cultural seria o xtase diante do Espirito de Deus. O processo de deciso coletiva (I) derivaria da autodeterminao individual (I) por meio de um processo de luta (I/D). Por certo, muitos diriam que nem sempre assim acontece: a deciso poderia vir do dilogo e at como fruto maduro de um estado de comunho, produto da
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graa derramada pelo Esprito (I/D); no importa, aqui conta apenas a lgica do processo, que em qualquer destas hipteses continuaria sendo obviamente dialtica. A dimenso econmica nesta cultura restringir-se-ia ao nvel lgico-diferencial, consubstanciado apenas no trabalho (esforo que se faz com vistas a outra coisa que ele prprio, portanto, logicamente D). O processo de distribuio social de seu resultado nada mais seria que a simples apropriao (D) pelo prprio trabalhador (campons, em geral) ou por terceiros, estribados no costume e na autoridade (includa a a fora ou a ameaa de utiliz-la).
Figura 8.2 - Relaes indivduo/sociedade nas culturas crist medieval e cientfica moderna Vejamos agora o caso da cultura cientfica moderna, de nvel lgico-clssico formal (D/D=D/2). Num dos extremos, teramos o processo poltico produzindo a deciso coletiva (I) a partir das decises individuais (I) mediante um procedimento contbil (D/D), isto , eleitoral, de carter plebiscitrio ou representativo (ver figura 8.2, direita).
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O ser individualmente culto se realiza por simples identificao (I) com os papis definidos pela organizao (D/D=D/2) social. O indivduo sentese culto na medida em que se identifica com seus diferentes papeis ou correspondente ttulos e tabuletas porta. Sobram assim dois nveis lgicos para serem adjudicados dimenso scio-econmica. Do ponto de vista lgico ou formal, no nvel D, por simples questo de simetria, o coletivo precisaria ser produzido a partir do individual, atravs de um processo lgico-dialtico (I/D). Facilmente identificamos o D individual como sendo o desejo, ou, em termos econmicos, a demanda individual e o D coletivo, ento, como sendo a demanda agregada e, por fim, o processo I/D como sendo o mercado competitivo. Teramos ainda que considerar o nvel lgico I/D, que individualmente teria que ser produzido a partir do I/D coletivo atravs de um processo lgico D. Em termos econmicos, estamos tratando do capital (I/D) [8], cuja determinao flui a no sentido do coletivo para o individual. A propsito, era justamente nisto que insistia Marx - no carter social do excedente acumulado, ou seja, do capital -, embora, a nosso ver, ficasse muito longe de perceber que esta assertiva tinha validade apenas do ponto de vista de uma cultura determinada. , pois, atravs da apropriao privada (D) [9] do capital social (I/D) que os indivduos completam, sob o aspecto dialtico, seu modo de ser social. Precisamos lembrar que na cultura moderna (D/D) as lgicas femininas {D e I/D}, que no fundo governam a dimenso econmica, esto de fato presentes e operantes, no entanto, de maneira essencialmente invertida ou distorcida [10]. Por isso, no caso da dialtica no lhe corresponde a histria, mas to apenas o progresso, a histria desnaturada, induzida pelo clculo da taxa de retorno do capital. Quem desconhece o grfico ascendente levemente serreado do processo da acumulao de capital
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pendurado na parede ao fundo dos retratos dos expoentes da vida econmica moderna?! Assim, os indivduos completam o processo de sua integrao modernidade, no pelo engajamento na histria (que a ideologia dominante chega a crer que j no h mais), mas pela apropriao de parte do patrimnio coletivo acumulado. Quem no consegue do capital sua cota parte, mesmo que trabalhe, e at muito, sente-se naturalmente um excludo. Resumindo, diramos que o indivduo moderno, segundo o paradigma anglo-saxo, o que contribui com seu poder decisrio (I), atravs de um processo contbil, o escrutnio (D/2), para a formao da deciso coletiva (I); que faz valer os seus desejos pessoais (D) na formao do desejo coletivo ou demanda agregada (D) atravs de um processo competitivo, o mercado (I/D); que forma o seu patrimnio pessoal (I/D) apropriando-se (D) de parte do patrimnio coletivo, o capital social (I/D); e que completa seu processo de integrao identificando-se (I) com os mltiplos papis definidos pela organizao social (D/2). Neste ponto vale a pena voltarmos questo da normatividade dos esquemas lgicos aqui apresentados. Vamos considerar o exemplo excepcionalmente didtico da Unio Sovitica. Em razo mesmo da ideologia de esquerda que orientou sua formao - o materialismo dialtico -, apenas a dimenso econmica moderna (associada s lgicas D e I/D) foi considerada como socialmente relevante; o poltico (I) e o cultural (D/D) ficavam assim reduzidos a simples efeitos secundrios ou de super-estrutura. Interessava-lhe apenas os estratos lgicos D e I/D determinantes, respectivamente, do modo de produo/distribuio, que se imaginava devesse ser atendido pelo clculo, e da apropriao do excedente ou capital, que se almejava fosse feita segundo sua natureza, isto , de modo coletivo. Desta sorte, a demanda agregada (D), ao invs
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de ser produzida atravs do mercado (I/D), como nas naes lideres da Modernidade, passava l a ser produzida pelo clculo (D/D), ou seja, atravs de um processo de planejamento centralizado, como mostra a figura 8.3. Em conseqncia, por um efeito de re-equilibrao estrutural, a lgica do mercado (I/D) tinha que se deslocar, passando ento a mediar a deciso coletiva (I). A poltica, ao invs de eleies amplas e clculo de votos (D/D), passava a se fazer pelo mercado concorrencial (I/D) da intriga e da violncia entre os membros de um crculo partidrio restrito (algumas vezes, pelo dilogo, outras por inspirao do esprito partidrio!).
Fig.8.3. Inverses soviticas do paradigma moderno Porm, as distores no paravam a. Sendo vedada tambm a apropriao privada (D) do capital (I/D), o indivduo deveria doravante com ele se identificar (I), alis, em conformidade com sua essncia (o que estaria sendo aplaudido pelo prprio Marx). E foi mesmo para facilitar ao mximo esta identificao que se desenvolveu a esttica socialista, o to enftico realismo socialista, bem caracterstico das construes pblicas soviticas. Como bem
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observou Walter Benjamin [11], era a politizao da arte em contraposio estetizao da poltica, esta que por seu turno viria a se tornar o apangio do fascismo. Como dissemos, uma alterao lgica c tende a provocar uma alterao estrutural compensatria acol. Por isso, em contrapartida, acontecia a apropriao privada (D), por membros do aparelho de estado da enorme quantidade de papis ou cargos pblicos (D/D=D/2), que viriam ento a ser utilizados como moeda de troca, levando a administrao pblica a um grave processo de desagregao funcional e tica. Nosso arguto leitor, a esta altura, j ter percebido e, quem sabe, at nos censurado, por termos evitado a questo das relaes polticas, econmicas e culturais em sociedades de nvel cultural abaixo da dialtica (I/D), posto que to somente a partir desta estava assegurada a existncia de pelo menos um nvel lgico para cada uma das trs referidas dimenses sociais. Seria o caso de se perguntar agora: como seriam aquelas relaes entre os gregos (cultura D) e entre os judeus (cultura I), ou, ainda mais instigante, entre as culturas menos sofisticadas (pr-I e pr-D), quando no se dispe culturalmente de lgicas em nmero suficiente? Na verdade, como j sugere a prpria figura 8.4, no h a menor dificuldade terica. Teramos apenas que admitir que, naquelas culturas mais elementares, as trs dimenses sociais estariam se confundindo parcial ou totalmente.
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Figura 8.4 - Fuso das dimenses sociais Assim, at o advento da cultura judaica, as dimenses poltica e econmica estariam essencialmente comprometidas com a dimenso cultural, no fazendo ento muito sentido distinguir uma das outras. Somente a partir dos gregos - cultura lgicodiferencial (D) - que a poltica pode enfim ganhar sua autonomia. J vimos que a filosofia (a pergunta pelo ser ou pelo que o mesmo) nasce onde nasce a tragdia [12]; vemos que neste mesmo lugar que vai necessariamente nascer a poltica como uma dimenso autnoma da vida social. Podemos agora melhor compreender as intensas e profundas discusses gregas sofista, Scrates, Plato, Aristteles em torno da poltica. No se tratava de uma simples preocupao de conjuntura, mas reflexo do privilgio excepcional de a estar vivenciando em statu nascendi. Entre os estudiosos da cultura grega, discutese acerbamente a quem se deveria conceder o estatuto de exemplaridade trgica, se ao dipo Rei ou Antgona de Sfocles [13]. Percebe-se agora com clareza que aquele que opta por Antgona est, de modo intencional ou no, enfatizando a corre-
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lao (logicamente fundamentada) que, acabamos de ver, existe entre a poltica e o esprito da tragdia. A grande surpresa para o que se tem por saber histrico corrente constatarmos que s a partir da cultura crist medieval que se destaca a dimenso econmica (ver figura 8.4). De fato, bem ao contrrio do que amide se diz, o que l no faltou foi o dinamismo econmico, num exato paralelo com o acontecido com a poltica entre os gregos. O que, entretanto, tambm no faltou foram normas severas e mecanismos eficazes limitando a criatividade tcnico-econmica, em razo da ameaa que a autonomizao recm-consumada da esfera econmica podia trazer para a integridade social. Algo bem semelhante no teria ocorrido antes, entre os gregos, com respeito poltica?! Um exemplo bastante bvio daquela disposio encontramos nos drsticos regulamentos auto-impostos s corporaes de ofcio medievais. Estas consideraes, ainda que em nvel muito abstrato, a nosso ver, j so mais do que suficientes para provocar uma profunda reviso de nossa compreenso da Idade Mdia, em especial, de sua vida econmica e do papel que as autoridades governamentais [14] e eclesistica catlicas devem ter exercido no que tange sua rgida regulao. Com a Modernidade a dimenso econmica vai ganhar ainda maior peso, vindo a ocupar dois nveis lgicos. O efeito quantitativo, no entanto, no o mais importante. Na verdade, o que mais importa o descontrole em que caem as foras econmicas represadas na cultura anterior; na Modernidade elas so primeiramente recalcadas para, como de costume, retornarem com enorme virulncia [ 15]. Retornam, porm, j desnaturadas: o desejo individual domesticado pelo marketing e a histria transformada em processo de acumulao pr-calculada de capital. Este processo ideo-lgico (ou teratolgico), que absurdamente transmuda meios
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em fins, de tal modo profundo e inconsciente, que os mais exaltados crticos da Modernidade, tendo conseguido mesmo instaurar um estado revolucionrio, no se propuseram outra coisa seno deixar tudo essencialmente no mesmo, ou pior, ainda de cabea para baixo, meios transmudados em fins, apenas num pretenso estado de delirante perfeio [16]. Fixava-se a impresso de que a histria da cultura, pela interveno de foras obscuras, desaparecera, dando lugar a uma histria econmica ou histria dos modos de produo; que ao invs da lgica, era o estgio de desenvolvimento das foras produtivas (ou seja da tcnica) que de fato parametrizava a histria humana [17]. E esta impresso, apesar de todo o acontecido, permanece ainda agora tal qual. em torno dela que ainda se acordam todos solidrios: vtero e neoliberais, marxistas e fascistas, sem falarmos dos invertebrados sociais-democratas da moda. Quem no compartilha de toda esta loucura?! Por isso, o que, hoje, na esfera do pensar para valer, vai conseguir escapar da lixeira da histria (hiperdialtica da cultura)?! Examinemos um pouco mais detidamente a figura 7.4, em especial, na parte referente s culturas primitivas, agora definidas com preciso e objetividade como sendo as culturas nodais Pr-I e PrD. Na verdade, elas fazem parte de uma estrutura dialtica compreendendo as culturas Pr-I, Pr-D e Pr-I/D (esta que se confunde com I), que similar estrutura compreendendo as culturas I, D e I/D. Deve-se notar, entrementes, que elas se mantm distintas pelo fato de a primeira constituir uma estrutura lgico-dialtica autnoma ou completa, aquela que define o ser objetivo (I/D), e a segunda por constituir apenas o ciclo inicial de uma estrutura majorante, hiperdialtica qinqitria, aquela que define o ser subjetivo (I/D/D), tal como ilustra a figura 8.5. As trs culturas Pr-I, Pr-D e I sero por isto
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ditas objetivistas, e as cinco culturas I, D, I/D, D/D e I/D/D subjetivistas. A cultura judaica, I, seria tanto objetivista quanto subjetivista, caracterizando-se por isso como uma cultura de passagem ou de articulao. extremamente importante observar que a partir de agora as noes de objetivo e subjetivo no constituem mais, como de costume, um par de opostos, mas sim dois momentos, o antittico e o sinttico, de uma trade da qual ainda participa o fenomnico como sendo seu momento primeiro, ttico, forte e afirmativo. As concluses que podemos da tirar so muitas e importantes, como a seguir veremos: a) Da mesma maneira que a cultura judaica (I) representa, em nvel subjetivo, um estado cultural de indiferena do cultural/econmico/ poltico, a cultura tribal de caadores coletores do paleoltico (Pr-I) representa, em nvel objetivo, o estado cultural que deixa na indiferena uso/meio/troca (que em termos econmicos vm realizar-se como valores de uso/trabalho/troca); assim, se para a cultura judaica (I) tudo, no fundo, cultura, para a cultura tribal (Pr-I), tudo, no fundo, troca ou reciprocidade;
SER SUBJETIVO PESSOAL OU SOCIAL
I/D/D
NVEL SUBJETIVO
OUTRO SUBJETIVO EXTERNO
D/D
OUTROS SUBJETIVOS, EXTERNO E INTERNO
I PR-I/D=I
NVEL OBJETIVO
I/D
MARX: M. de PROD. ESCRAVISTA DEBRAY: ESCRIBA = POLTICO
PR-I
NVEL FENOMNICO
MEIO = OUTRO OBJETIVO
PR-D
PR-PR-I PR-PR-D
Figura 8.5 Os outros
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b) A cultura subjetivista D, cultura greco-romana, assinala o momento da diferenciao do outro subjetivo ou intencional, e, j o vimos, tambm do nascimento do poltico como dimenso autnoma do ser social. A correlata cultura objetivista PrD, cultura neoltica de base agrcola, tem como especificidade a emergncia do outro objetivo, que caracteriza precisamente a noo de meio. O meio vai se realizar de mltiplos modos: como ao mediadora, ou seja, trabalho; tambm, como escrita ou presena significante (por isso, para Lacan, a lgica D deve se chamar lgica do significante). Com a escrita nasce a funo de escriba e, com ela, a classe sacerdotal, que realiza a instrumentalizao da religio como forma de controle social. A propsito, tem toda razo Lvi-Strauss quando afirma que a escrita parece favorecer a explorao dos homens, mais do que sua iluminao [18]. Com isto podese agora bem distinguir o animismo nas culturas paleolticas Pr-I, operado por xams isolados, do totemismo nas culturas neolticas Pr-D, operado por uma classe sacerdotal; c) evidente a similitude da cultura pr-I (paleoltica tribal) com I (judaica); tambm, de prD (neoltica de base agrcola) com D (greco-romana); finalmente, de I (judaica) com I/D (crist medieval). Entretanto, apenas entre as do meio, culturas lgico-diferenciais - Pr-D e D - que, com mais freqncia, se v a relao de similitude degenerar em simples identidade. Isto acontece pelo interesse ideolgico, nem sempre consciente, de se colocar a cultura judaica (I) acima de qualquer considerao terica. O caso Marx, j por ns analisado em detalhes [19], dos mais flagrantes: ele reduz e engloba estas duas culturas num mesmo modo de produo, dito escravista (escravismo que nem pode ser propriamente considerado um modo de produo, mas to apenas um desdobramento, em espe-
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ciais circunstncias, de verdadeiros modos de produo). A eliso da passagem do objetivo (Pr-D) ao subjetivo (I) a eliso do exato momento em que a humanidade se d conta, coletiva e simbolicamente, do seu modo ser lgico. precisamente esta operao de ocultao que permite a Marx transmudar a histria humana - histria da cultura - em mera histria dialtica materialista ou econmica. Outro exemplo conhecido o de Regis Debray, que se denuncia j no prprio ttulo de sua conhecida obra: O escriba (Pr-D) Gnese do poltico (D) [20]. Na psicanlise, que teoriza sobre o inconsciente justamente governado pela lgica da diferena (D), as confuses entre Pr-D e D so quase que a norma e to amiudadas que deixamos ao leitor o fcil exerccio de inventori-las. Advertimos, entretanto, que a bem fundada associao lacaniana entre lgica do significante (PrD) e lgica do inconsciente (D) no pode ser a computada, porque a identificao que ele faz atem-se apenas ao nvel lgico (ou formal) e no substancial, sendo por isso correta. Em outras palavras, significante (objetivo) e inconsciente (subjetivo) so obviamente distintos, embora sendo ambos governados pela mesma lgica D. d) Na cultura judaica (Pr-I/D que o mesmo que I), diferencia-se a noo de troca em geral ou de reciprocidade como base da vida social. Este acontecimento formalmente correlato compreenso social do papel do simblico pleno ou convencional, to bem ilustrado pelo episdio da confrontao da tbua (escrita em caracteres convencionais) da lei e o bezerro de ouro. A instituio do profetismo judaico d um testemunho eloqente de que para tanto seria imprescindvel que de algum modo fosse confrontado o poder da classe sacerdotal (Sindrio), que emergira com a cultura Pr-D. A classe sacerdotal (que na origem freqentemente
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se identifica com a classe dos escribas) nasce com o totemismo, e ao se apossar sub-repticiamente [21] dos deuses institui a idolatria, fundamento ideolgico da dominao social que ela vai exercer. Isto posto, podemos comear a enfrentar aquilo que nosso objetivo maior neste trabalho: delinear como seriam as relaes sociais polticas, econmicas e culturais na cultura nova lgicoqinqitria. Desde j desculpamo-nos com o leitor, pois, ao final, no teremos alcanado resultados com a preciso e clareza que de incio almejvamos. Dada a novidade e sobretudo a complexidade da questo, vamos comear pelos extremos, que parecem ser os de mais fcil compreenso. O processo de integrao propriamente cultural do indivduo ser feito, como sempre, por identificao (I) com a cultura, no caso, com o novo esprito qinqitrio (I/D/D), como mostra a figura 8.6. importante observar que este novo esprito qinqitrio no pode de modo algum ser confundido com o Esprito Santo, nem com o esprito absoluto de Hegel. Primeiramente, porque so ambos apenas trinitrios, e depois, porque, diferena destes, o novo esprito hiperdialtico no se pretende logicamente mximo, menos ainda, o mximo dos mximos; ele se quer to apenas esprito humano em sua plenitude lgico-qinqitria, permanecendo o Absoluto com seus especficos direitos, alm, como ser-de-horizonte [22].
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Figura 8.6 - Relao indivduo/sociedade na cultura nova qinqitria No extremo oposto a legitimidade poltica no ser mais um resultado contbil (D/D), a partir do voto dos indivduos (I), como na Modernidade. Alis, os sistemas eleitorais vigentes hoje por toda parte no passam de rematada farsa, completamente corrompidos e desmoralizados que esto pela fora do dinheiro, do oligoplio dos meios de comunicao de massa e do marketing de todos os dias, de todas as horas. Como ser, concreta e detalhadamente, o novo modo de deciso coletiva (I/D/D), difcil responder, embora possamos antecipar que os mecanismos plebiscitrios existiro, at com grande freqncia, em funo da disponibilidade de vastas redes tele-informacionais, mas se constituiro apenas num elemento entre outros em meio sofisticada trama do novo processo poltico. Quando eleito um novo Papa diz-se que o foi por uma deciso dos cardeais sob a inquestionvel inspirao
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do Esprito Santo. Para fazermos uma idia do que ser o processo decisrio na cultura nova, podemos pensar numa deciso inspirada pelo Esprito Qinqitrio, que assim se afigura, no por uma autoritria declarao de inquestionabilidade a priori, mas, muito ao contrrio, por se mostrar, apenas por si e a posteriori, resistente a todo e qualquer questionamento! Vejamos agora os trs estratos econmicos. Quanto formao do D coletivo a partir do D individual, ou seja, a formao da demanda agregada a partir da demanda individual, que na Modernidade mediada pelo mercado (I/D), na nova cultura passar a ser realizada por um processo lgico contbil, vale dizer, por um clculo (D/D). No fica ento a mnima dvida quanto a como funcionar o sistema produo/consumo na nova cultura: teremos uma oferta/demanda completamente planejada, melhor diramos, calculada, entrementes, sem que haja a necessidade de um rgo central de planejamento. Eis a mais uma das inesperadas artimanhas da Histria, pensaria Hegel. As pr-condies para que isso venha ocorrer j esto em acelerado processo de concretizao: primeiro, a formao de densa e extensa rede tele-informacional; depois, a integrao dos diversos sub-processos econmicos - ligao das caixas dos supermercados ao controle de estoques, deste aos fornecedores, por sua vez, destes s suas plantas fabris e respectivos fornecedores etc. etc. e todos conectados ao sistema bancrio. Paralelamente, a gradual, mas persistente baixa das taxas de lucros empresariais, levar inexoravelmente s fuses, at que se chegue, enfim, empresa nica - com isto, teremos o fim da competio e do mercado de bens de consumo. Em contrapartida, no nos identificaremos (I) mais com os papis econmico-sociais (D/D)); apenas teremos ou ocuparemos estes ou aqueles cargos, guardando-nos ciosamente de a eles no
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nos identificarmos. Chegamos agora ao que se nos afigura o mais difcil de se prever, precisamente, por difcil de se bem compreender: que significa, sob o ponto de vista econmico, o aspecto pessoal dialtico (I/D) determinando o aspecto dialtico coletivo (I/D) atravs de um processo lgico-dialtico (I/D), valendo isto tambm no sentido inverso. E mais: tudo acontecendo bem no cerne da vida econmica da nova cultura qinqitria? Pelo que vimos at aqui, poderamos identificar I/D como o excedente ou capital e o processo de articulao I/D como mercado. Ento, o que procuramos to simplesmente o mercado de capitais?! Talvez um mercado de capitais renovado?! Esta resposta meio maquinal parece, a princpio, sem qualquer sentido; entretanto, se pararmos um pouco para pensar, veremos que ela pelo menos nos leva a compreender a natureza de nossas dificuldades. Ao contrrio do que todo mundo acredita, o mercado de capitais, a mais tpica das instituies da cultura capitalista moderna, na verdade o que ali simplesmente no existe; e no se trata de uma questo de fato, mas de pura lgica. Alis, se bem atentarmos, o que denominamos teoria econmica, no importa se oficial ou contestatria, no passa de fico da pior espcie. Acreditar em mula sem cabea muito menos irracional do que acreditar em capitais volteis, qualidade total, competitividade empresarial, direitos do consumidor, opinio pblica internacional, dficit primrio, sociedade da informao etc. etc. e a mais desabalada dentre todas as fices: o mercado de capitais. J vimos que na Modernidade os indivduos se apropriam (D) simplesmente do excedente coletivo (I/D), como exige a lgica global desta cultura (alguns poucos apropriam-se de quase tudo; um bom nmero, que se autodenomina classe mdia, da sobra, que ainda assim boa bolada, em
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forma de cotas de fundos de penso etc..). O mercado de capitais exatamente a fico que esconde esta simples e evidente verdade. O que denominamos mercado de capitais apenas um mercado secundrio, em que tudo aquilo que foi cruamente apropriado circula com enorme estardalhao, dando a impresso de ser o ser que sem ter jamais sido gerado - eis, dentro tantos, hoje, o maior dos espetculos da Terra! [23] Tudo isto deixaria de soar assim to esturdio se levssemos verdadeiramente a srio o que se diz em Desejo, fingimento e superao na Histria da cultura [24]: todas as culturas, vendo-se em perigo, fingem j ser aquela que a ir superar. O inacreditvel aqui que tal arte de fingimento pudesse chegar um dia a tais prodgios... Na cultura nova qinqitria, para a surpresa de todos ns, no cerne da vida econmica existir, vera, o mercado de capitais! S precisamos agora especificar, em detalhes, do que realmente se trata; como isto ir funcionar. Finalizando, observaramos que o fato da dimenso econmica vir ocupar agora trs nveis lgicos {D, I/D e D/D} pode dar a impresso de que com a cultura nova qinqitria iremos ingressar na era da mais completa hegemonia do econmico em relao s duas outras dimenses do social, a poltica e a cultural. E no estaramos j vivendo numa tal situao? Diramos que no, que o atual predomnio do econmico de fato existe, mas que ele , na verdade, uma marca da Modernidade em declnio. Se examinarmos o papel da economia na seqncia das culturas - I/D (medieval crist), D/D (cientfica moderna), I/D/D (nova qinqitria) -, veremos que na primeira ela aparece pela primeira vez como uma dimenso social autnoma, mas estrita e explicitamente controlada, mantida como o que verdadeiramente , conjunto de atividades meio. Na segunda, a economia est associada s lgicas femininas
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recalcadas {D e I/D} e o predomnio do econmico to apenas um efeito sintomtico, outra face da volta do recalcado e j desnaturado - o desejo transformado em demanda comercial, desejo domesticado pelas tcnicas de marketing e a histria transformada em histria calculada, progresso, processo de acumulao de capital. Isto tambm significa que aquilo que em essncia meio se v de maneira absurda transmutado em fim. Na terceira, as lgicas econmicas seriam realmente trs {D, I/D e D/D}, mas desta feita todas determinando, de modo explicito, conjuntos de atividades meio. Teremos por isso uma economia superiormente dinmica, porm, completamente subordinada s duas outras dimenses sociais, cultural e poltica. Do ponto de vista lgico, isto significa que as lgica femininas {D e I/D} estaro sendo abertamente subsumidas, suprimidas, mas conservadas e no, como na Modernidade, recalcadas, desnaturadas e, de volta, subrepticiamente imperantes. Como se fssemos hoje uma cultura com srios transtornos mentais. De fato, isto s no muito grave por representar um mal transitrio inerente a uma fase necessria do nosso processo de autodesvelamento. importante compreender que, mesmo em se tratando da Modernidade, a economia s na sua aparncia sintomtica pode se afigurar como onipotente. Do nosso ponto de vista, marginais que somos Modernidade paradigmtica anglo-sax, o predomnio da economia , na verdade, um efeito de cultura, ou seja, a ao econmica apenas o modo preferencial da cultura moderna hegemnica agredir as outras culturas, antigas ou em processo de gestao. Quem queira ver, ver que, por exemplo, todo o marketing multinacional s aparentemente comercial, sua inteno sendo sempre decidida e inequivocamente etnocida.
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Re-significao csmica do homem e do processo de auto-determinao cultural

O homem a medida de todas as coisas, das que so enquanto so, das que no so enquanto no so. Protgoras
J vigeram hierarquias que abarcavam o homem e tudo mais que se pudesse imaginar. Na cosmologia bblica, eram seis os degraus (dias ou eras) da Criao; o homem, sendo o derradeiro, o mais bem acabado e porque tambm feito semelhana do Criador, tinha um lugar proeminente, mesmo que rebaixado em alguns pontos, como expiao pelo pecado de desmedida curiosidade. A teologia crist acolheu e re-elaborou a hierarquia vtero-testamentria: acima de tudo, naturalmente, permaneceu Deus, onisciente e onipotente; a seus ps, o mundo criado, distribudo em trs ordens: a superior, espiritual, habitada por anjos organizados em nove coros e demnios em hordas ou avulsos; a inferior, material, abarcando a totalidade dos seres inorgnicos e ainda o multifrio mundo dos vegetais e animais; uma ordem intermdia, na interseo da materialidade com a espiritualidade, onde vinha situar-se, exclusivo, o homem. Abaixo de tudo, o nada que nada, esturdia matria-prima da criao divina. (figura 9.1) O homem cristo tornava-se ento sntese de cor-
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po e de alma, do espacial e do temporal, do lgicodiferencial (D) [1] e do lgico-identitrio (I), portanto, de estatuto lgico-dialtico (I/D) para que assim se assemelhasse (logicamente) ao seu Criador, o Uno/ Trino (I/D), no seu estatuto da infinita perfeio. O homem tinha tambm aqui o seu lugar distinguido, embora nada assim to excepcional: sempre o terceiro, no importa se contado de cima para baixo ou em sentido contrrio.
DEUS UNO/TRINO
Anjos e demnios Mundo espiritual Homem A CRIAO corpo/alma Mundo Inanimados, material vegetais e animais NADA
Figura 9.1 Hierarquia crist dos existentes importante notar que estas hierarquias, embora substantivas na sua fisionomia, so na verdade quantitativas, concebidas como degraus ou quanta de perfeio. Isto fica bastante claro na hierarquia crist, onde Deus e homem so ambos lgicotrinitrios (I/D), diferindo entretanto no grau de sua perfeio. Mesmo quando valemo-nos da modalidade infinita ainda o aspecto quantitativo, dissimulado, que persiste. Entrementes, estas e outras similares hierarqui-
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as foram paulatina e inexoravelmente erodidas pela cincia [2], que veio justamente para aplainar, pela mensurao, todos os valores. Como fomos informados por Zaratustra, em plena praa pblica aconteceu primeiro a morte matada de Deus, que garantia estas hierarquias; a seguir, no se fazendo esperar, veio a morte do homem, que desta sorte marchava pelos prprios ps para a vala comum do Cosmos. Encontrar de novo, nestas cnicas (bem mais do que trgicas) circunstncias, um lugar para o homem, exige que confrontemos de maneira resoluta a cincia, que a pensemos de verdade, ao invs de nos deixarmos por ela pensar, como na atualidade si acontecer. Este o incontornvel pr-requisito para que possamos vir a dispor de uma nova referncia para a ordenao dos existentes, que no seja to apenas quantitativa, como nos quer impor a cincia, e, na ocasional falta desta, o infalvel mercado [3]. Para tanto, a nosso juzo, deve-se comear resgatando o velho preceito filosfico que estabelece que ser e pensar, de algum modo so o mesmo. Ele remonta Grcia: a Parmnides, em nvel transcendental (I), o pensamento visando o ser; est tambm implcito em Plato, em nvel dialtico (I/ D), desta feita o pensamento visando a idia ou o conceito. Vem de volta revigorado na Modernidade com Hegel, em nvel dialtico (I/D), desta vez o pensamento visando a Histria ou, no limite, o esprito absoluto. Recuperado o princpio, a renovao da hierarquia dos existentes passa a ter como condio primeira e necessria a reordenao dos modos de pensar ou, o que o mesmo, a reordenao dos seus saberes correspondentes - as lgicas. Acreditamos que da partindo se consiga aportar sem maiores dificuldades uma nova hierarquizao dos existentes, pelo que se poder ento restituir ao homem a devida dignidade onto-lgica e alcanar-
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mos, como tanto desejamos, a re-significao do seu processo de auto-realizao (a histria da cultura). Distinguiramos, em princpio, cinco grandes etapas neste processo de des-encobrimento conceptual, algumas que esto j em curso ou at mesmo concretizadas (figura 9.2).
2. Redefinio do homem e da histria da cultura I/D/D
1. Reestruturao do territrio lgico; o eixo onto-lgico I, D, I/D, ..... 3. Desvelamento da estrut. lgica das partculas elementares I a I/D/D
5.Re-significao csmica da histria da cultura.
4. Princpio antrpico renovado; o homem restitudo ao pinculo do Cosmos
Figura 9.2 - Etapas que levariam re-significao da histria da cultura Como primeiro momento deste processo (1) vislumbramos uma reorganizao geral do territrio lgico, dando ensejo explicitao/ institucionalizao de um novo e potente eixo reordenador de todas as coisas deste e doutros mundos - o eixo das lgicas. A partir da nasce (2) uma nova e mais precisa concepo do homem, que tem por imediato corolrio a reavaliao, em primeira instncia, do que vem sendo at agora a histria da cultura. Surpreendente para todos, sem dvida, (3) ser constatar que a mesma estrutura lgica que parametriza a histria da cultura vai se revelar igualmente razo organizadora do mundo
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micro-fsico, especificamente do elenco das partculas elementares, bem prximo do modo como j so hoje concebidas. A homologia desvelada exata pelo comum-estruturar-se-segundo-as-lgicas, tanto da cultura em processo, quanto da base sobre a qual erige-se o universo fsico, estar proporcionando (4) um novo fundamento ao princpio antrpico [4], que at ento, fosse qual fosse a verso, forte ou fraca, era apenas um lugar marcado, a sugestiva promessa do reencontro do homem e do Cosmos, mas at ento no realizado. O princpio antrpico, doravante solidamente estabelecido, ir (5) ento suscitar uma re-leitura [5] da histria da cultura, que ganha assim uma segunda e definitiva significao, agora de carter csmico; como conseqncia, teremos tambm de algum modo enriquecida nossa compreenso da cosmognese (teoria do big bang), que se re-significa a partir da, tambm, como acontecimento auroreal da histria humana. 9.1. Re-estruturao do territrio lgico; o eixo onto-lgico Este trabalho j est de certo modo realizado [6]. Comea com a recuperao das lgicas segundo a tradio: alm da unanimemente reconhecida lgica clssica (aristotlica e simblica moderna), arrola-se tambm a dialtica (tanto platnica, quanto hegeliano/marxista) e a lgica transcendental (implcita no cogito cartesiano, criticista-kantiana e fenomenolgico-husserliana). Depois, pela constatao da necessidade de se assumir a existncia, para alm dessas, de uma lgica da simples diferena, que se encontrava j presente - de seu feitio, sempre s esgueiras, sempre a meio caminho - no s na tradio filosfica dos no conformistas (Pascal, Kierkegaard, Nietzsche, Ortega y Gasset, Heidegger, Deleuze, Rosset), mas tambm em outras reas do saber, como na lingstica saussureana, na antropologia estrutural e tambm
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na psicanlise (desde Freud e especialmente na lgica lacaniana do significante). Na esfera do formalismo acadmico em voga, como uma exceo, ter-se-ia tambm que considerar as lgicas de fato desviantes, tanto paraconsistentes (ou paradoxais), quanto paracompletas (ou intuicionistas) [7]. Uma engenhosa re-nomeao, que no deixa de ser por isto menos pertinente, destas quatro lgicas de base vem, de modo natural, sugerir a hiptese de que todas as lgicas possam ser geradas a partir de apenas duas - lgica da identidade (ou transcendental) (I) e lgica da diferena (D) -, atravs da operao de sntese dialtica generalizada ( / ), noo que subsume a intraduzvel aufheben hegeliana. Com isso so geradas a prpria dialtica (I/D); a lgica da dupla diferena (D/D=D/2), facilmente identificada lgicas clssica ou do terceiro excludo; a hiperdialtica qinqitria (I/D/D=I/D/2); a lgica da trplice diferena (D/D/D=D/3), e assim por diante, sem descanso. Sabe-se que a seqncia das lgicas (I, D, I/D, D/D=D/2, I/D/D = I/D/2, D/D/D = = D/3, I/D/D/D=I/D/3, ...) constitui o mais simples semimonide livre [8], um evidente sinal de sua profunda essencialidade, tendo-se em conta que este um ente formal ainda mais primitivo do que o mais simples dentre os entes matemticos, o monide livre fundamental, exemplificado pela seqncia dos nmeros naturais (I 0, D 1, D/D 2, D/D/D 3, D/D/D/D 4,...). Ao coloclos em confronto, verificamos que o monide livre fundamental (seqncia dos nmeros naturais) no gera qualquer novidade, limitando-se mera contabilizao dos existentes - um, mais um, mais um, etc. -, enquanto que o semimonide livre fundamental (seqncia das lgicas) por essncia criativo, na medida em que incorpora o essencialmente outro, vale dizer, que est aberto
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ao permanente trabalho do negativo . As lgicas identitrias - I, I/D, I/D/2,... - definem nveis onto-lgicos que se articulariam de mltiplos modos, sendo o mais simples dentre eles aquele que identifica a lgica superior de um nvel lgica inicial (sempre I) do nvel imediatamente subseqente, tal como ilustra a figura 9.3.
I I/D D I/D/
2
D/ 2
I=
D/
I/D
PR-I=
PR-D
PR-I
PR-D
PR-PR-I=
PR-PR-D
Figura 9.3 Encadeamento das estruturas lgicas
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Qual o sentido profundo desta articulao? Ela nos fala da essencial correlao que precisa existir entre o estatuto lgico da realidade que tenhamos admitido e aquele do processo que a pode deveras gerar ou desvelar. Parece-nos isto bastante intuitivo, em especial, quando comparamos diferentes modos de ser e seus respectivos processos de desvelamento. Se, por exemplo, a realidade maior que se visa a simples existncia contbil, como acontece na matemtica, o processo que a gera ou desvela ser naturalmente aquele da reiterao do mesmo, simples produtora de um nmero sucessor (parte esquerda da figura 9.4); se a realidade maior que se quer visar for a histria ou o esprito absoluto, como em Hegel, o processo que a gera ou desvela ter que ser lgico-dialtico (parte central da figura 9.4); e ainda, se estiver em causa a gerao ou o desvelamento do ser lgico-qinqitrio, podemos ter a certeza de que este, na sua plenitude, s se ir entregar no curso de um complexo processo hiperdialtico qinqitrio (parte direita da figura 9.4).
1 2 3 I I/D I/D I I/D D I/D/ 2 D/ 2
I= D/0
I= D/0
I/D
Pr-I= Pr-D Pr-I
Pr-D
Pr-I=
Pr-D Pr-I
Pr-D
Pr-Pr-I=
Pr-Pr-D
Pr-Pr-I= Pr-Pr-D
Figura 9.4 Processo versus realidade Em suma, a pr-disposio filosfica que identifica ser e pensar, que se inaugura com Parmnides, prossegue com Plato e se reafirma com Hegel, no
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pode de modo algum ser interrompida ou esquecida, mormente depois que tivermos compreendido que ela a nica via que nos pode levar subverso/superao da Modernidade. Ser e pensar so o mesmo, tambm, a nvel hiperdialtico ou lgico-qinqitrio.
Com a recuperao da lgica em seu sentido tradicional e mais amplo, torna-se possvel a conceituao precisa do ser humano como ser lgico-qinqitrtio. Outras conceituaes no so por isso rejeitadas, mas apenas subsumidas. o caso, por exemplo, do homem como animal dotado do logos (Aristteles), do ser simblico proposicional (Cassirer), do inventor da diferena clnica que viabiliza a instituio das regras de proibio do incesto e correlata obrigatoriedade da exogamia (antropologia estrutural). A rigor, tais caracterizaes constituem exemplificaes concretas mais ou menos ntegras daquela capacidade lgica fundamental, notveis, bem verdade [9]. Agora, tomando-se como referncia o eixo das lgicas, a simples confrontao do homem com todos os demais entes mundanos o bastante para justificar sua colocao na posio extrema superior - apenas o homem capaz de operar em nvel lgico-qinqitrio (I/D/D=I/D/2). O mais avanado dos mamferos no passa da capacidade lgico-trinitria ou dialtica (I/D), que lhe permite operar com smbolos plenamente convencionais, no entanto, nada alm. A partir da a histria da cultura pode ser compreendida como processo de auto-desvelamento simblico, objetivo do ser prprio do homem. Toda cultura teria, assim, um essencial e particular comprometimento lgico que em nenhum outro lugar melhor se mostra do que nos princpios dogmticos
9.2. Re-conceituao do homem e do sentido da histria da cultura
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de sua religio oficial ou dominante. Esta ltima seria a expresso simblica coletivamente objetivada da lgica por ela assumida e sacralizada, e que lhe confere, inclusive, as condies de um efetivo exerccio estabilizador da ordem social. Os tipos (num sentido webberiano do termo) culturais que inauguram cada uma das etapas deste processo de desvelamento so por ns denominados culturas nodais. Alm das etapas marcadas por cada uma das lgicas subsumidas pela hiperdialtica qinqitria (da identidade I, da diferena D, dialtica I/D, clssica ou formal D/D=D/2 e a prpria I/D/D=I/D/2), seria preciso considerar tambm etapas histricas precedentes em que no se teria dado ainda um passo objetivo simblico na direo daquele desvelamento. Elas sero de modo genrico denominadas etapas ecolgicas, distinguindo-se uma primeira variante onde prevalece o sentido da identidade com a natureza (cultura da pr-identidade ou pr-I) e, a seguir, uma outra em que prepondera o sentido da diferena tambm em relao natureza, ou seja, onde se inventa o trabalho e como conseqncia, de imediato, o trabalho alienado (cultura da pr-diferena ou pr-D). O contato cultural, especialmente quando intenso, produziria culturas de tipo misto; a continuidade do prprio processo histrico produziria culturas de transio; a capacidade de longa sobrevivncia produziria culturas arcaicas; destes e de outros tipos no-nodais, entretanto, no nos ocuparemos disto. Resumidamente, focalizando apenas uma rea restrita - o Ocidente e o Oriente Prximo - teramos a seguinte seqncia de culturas nodais: pr-I, cultura tribal, dos bandos primitivos de caadores/coletores do paleoltico; pr-D, cultura sedentria de base agrria, come-
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ando no perodo mesoltico e alcanando o apogeu com os grandes imprios da Antigidade; I, cultura judaica, primeira cultura que desvela e alcana a objetivao simblica do ser lgico em geral; D, cultura prometica grega, j capaz de se perguntar pelo ser e pela sua prpria lgica (logos); I/D, cultura medieval crist (patrstica), por todos os ttulos, uma manifesta sntese das culturas anteriores; D/D ou D/2, cultura moderna de base cientfica, que hoje domina o mundo; e, ainda por vir, I/D/D ou I/D/ 2 , cultura hiperdialtica qinqitria, no castradora, porque, pela primeira vez, uma cultura medida do homem (figura 9.5).
Cultura tribal I Cultura judaica I/D Cultura nova I/D/ 2 Cultura moderna D/ 2
Cultura grega D
I 0 I = D/ Animalidade Cultura tribal
D Cultura imperial agrcola
I Cultura judaica
I/D Cultura crist (patrstica)
PR-D PR-I Animalidade
PR-I Cultura tribal
PR-D Cultura imperial agrcola
PR-PR-D PR-PR-I Animalidade
Figura 9.5 Histria da cultura, de pr-I a I/D/2
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Esta ordenao lgica das culturas suficiente para deixar a nu o discurso ideolgico que alardeia o fim da Histria, substituda pelo toma l d c das negociaes e negociatas; ou o ingresso na psmodernidade, dando-se como prova a promiscuidade de todos os estilos em arte; ou pior, as delcias de no ter mais nada a pensar, oferecendo-se como justificativa a vigncia do pensamento nico e outros despautrios de igual jaez por a forados a circular. Falsidades mais falsidades; nos espera, com toda a certeza, uma nova cultura de carter lgico-qinqitrio.
Preliminarmente, ser preciso proceder a uma re-interpretao dos dados atuais da micro-fsica, tendo como ponto de partida a recontagem do nmero de foras realmente atuantes na natureza [10]. Trata-se basicamente de incluir, alm das quatro foras hoje reconhecidas gravitacional, eletromagntica, forte (glunica) e fraca , tambm a fora de Higgs (suscitada no processo de unificao eletrofraca; mecanismo pelo qual se proporciona massa explcita s partculas) e a antiga fora forte de Yukawa (que garantia a integridade do ncleo atmico, que mediada por pions). De modo conseqente contaramos seis, ao invs de apenas quatro, foras da natureza. Com isto, pode-se de imediato perceber a sua estruturalidade conjunta: de um lado, trs foras simples (de Higgs, gravitacional e forte glunica, com todos seus mediadores ainda no detectados, justamente por serem mais elementares), de outro, trs foras compostas, redutveis s primeiras (eletromagntica, fraca e forte de Yukawa, com todos os seus mediadores j detectados, justamente por serem entes derivados, portanto, implicando menores nveis energticos). Tomando-se agora como referncia o modelo
9.3. Desvelamento da estrutura lgica das partculas elementares
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standard (Tabela 9.1, esquerda), chegamos concluso de que devemos preservar integralmente o bloco formado pelos trs pares de lptons (eltron/ neutrino do eltron; mion/neutrino do mion e tau/ neutrino do tau), porm, substituindo os correspondentes trs pares de quarks pelos trs pares de bosons mediadores de foras. Os quarks continuariam existindo, porm, como entes de razo, o que no deixa de estar acorde com a experincia emprica, que atesta a impossibilidade de sua existncia em estado de isolamento. A Tabela 9.1 nos permite uma viso comparativa do modelo standard com o modelo ora proposto, bem melhor equilibrado:
TABELA 9.1 - MODELOS PARA AS PARTCULAS ELEMENTARES MODELO STANDARD FERMIONS LPTONS QUARKS MODELO ALTERNATIVO PARTCULAS FUNDAMENTAIS FERMIONS BOSONS SIMPLES neut.(t) tau b s u t c d neut.(t) neut.(m) tau mion gluon graviton p/Higgs COMPOST. pion b.fracos fton
neut.(m) mion neut.(e) eltron
neut.(e) eltron
BOSONS: gluon, graviton, bosons fracos e fton
QUARKS: ainda existentes, porm, considerados entes de razo, podendo ser agora redefinidos para evitar as cargas fracionrias
Aceitando-se a modificao por nos sugerida, que no contradiz qualquer dado emprico e simetriza, em termos de frmions e bosons o modelo, ou seja, aceitando-se a substituio do conjunto dos seis quarks pelo conjunto dos seis bosons representativos das foras, torna-se relativamente fcil comprovar a perfeita homologia
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existente entre o elenco fundamental de partculas com as lgicas. Para evidenci-la, basta que acompanhemos, uma a uma, as etapas do processo de desintegrao de apenas uma partcula, por suposto, a mais complexa delas, o tau: (I/D/2)= =(I/D) + (D/2)= =(I/D) + (I) + (I/D)= =(I/D) + (I) + (I) + W(D)=
= (I/D) + (I) + (I) + e(Pr -I) + e(I)
Como bem sabido, um eltron pode ceder parte de sua energia cintica emitindo um fton. o caso, por exemplo, da radiao sincrotron provocada pela acelerao circular do eltron, tendo por condio a simples inverso de seu spin- e[] = e[] + [] -, o que nos permite dar ainda mais um passo na seqncia de equaes anteriores:
=(I/D) + (I) + (I) + e(Pr -I) + e(I) + (Pr -D) + e(I).

Apenas este conjunto de equaes representativo da desintegrao do tau e o pressuposto bastante intuitivo de que todos os bosons (mediadores de fora) devam ser alocados a posies lgico-diferenciais e todos os fermions (peas elementares de construo) a posies lgico-identitrias, so suficientes para permitir-nos preencher, com quase nenhuma hesitao, exceto uma, talvez, todas as posies das estruturas lgicas, conforme ilustra a figura 9.6 [11]. Nos restaria apenas preencher a posio Pr-PrD, tendo ainda disponveis os trs bosons simples (partcula de Higgs, graviton e gluon). Sendo a posi-
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o Pr-Pr-D uma posio lgico-diferencial, precisa receber mesmo a alocao de um boson. No se pode ter grande dvida de que este deva ser a partcula de Higgs, isto porque o graviton s pode atuar depois que a massa houver se manifestado. Tambm no poderia ser o gluon, que age mediando estruturas j bem complexas (os quarks no interior dos barions). Teramos ento, naturalmente, a partcula de Higgs em Pr-Pr-D, ficando o graviton junto ao fton em pr-D e o gluon junto aos bosons fracos (W e Z0) em D, com o que se completa a adjudicao das partculas elementares s lgicas conforme ilustra a figura 9.6 [12].
Neutrino (eltron) I Eltron Neutr.(mion) I/D Prton/Nutron Tau I/D/ 2 Gluon Bos.Fracos D Pion D/ 2
I 0 I= D/ Partcula Neutrino de Higgs (eltron)
I/D Muon Neutr.(tau) {Quarks} PR-D Fton Graviton
Fton Eltron Graviton Neutr.Muon
PR-I
PR-D Partcula de Higgs
PR-I Neutrino (eltron)
PR-PR-D PR-PR-I Partcula de Higgs
Figura 9.6 Lgica das partculas elementares, de pr-I a I/D/2
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A alocao dos nucleons - prton e nutron, que no so mais hoje considerados partculas elementares - junto com o tau em I/D/2 tem um excepcional significado que deixamos para comentar um pouco mais adiante. O modelo ora proposto tem inmeras vantagens sobre o modelo standard, dentre as quais destacaramos: a) acaba-se com o absurdo de no se contar corretamente (honestamente, seria, na circunstncia, a palavra mais adequada) o nmero de foras; deixam de ser quatro - no caso, um valor completamente arbitrrio - para serem seis (como os lptons e os quarks), em sintonia com o resto do modelo; os trs nveis de frmions (agora tambm de bosons elementares], hoje experimental e definitivamente estabelecido e para os quais os fsicos no encontram uma justificativa terica, uma exigncia lgica, como j tivemos oportunidade de demonstrar [13]; b) ademais, resolve-se o grave problema de no se dispor at hoje da menor justificao na distribuio das caractersticas das foras; contando-se seis, verificamos que trs so mais elementares, servindo justamente para estruturar o mediador de uma fora composta correlata (por isso, todas elas com caractersticas determinveis a priori em funo daquelas das foras simples); a reduo j realizada da fora de Yukawa fora forte glunica disto a prova irretorquvel que, estranhamente, os cientistas no querem ou no conseguem enxergar! c) o sub-modelo dos quarks absorvido pelo novo modelo, na medida em que todos o brions passam a ser considerados modos excitados de partculas lgico-qinqitrias (formalmente redutveis a trs partculas lgico-trinitrias [14], semelhantes aos quarks do modelo standard, com a vantagem de poderem dispensar as incmodas cargas fracionrias);
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os estados lgico-qinqitrias de mnima energia so ocupados pelos nucleons, o prton e o nutron; d) e, finalmente, o mais importante: pe-se s claras a estrutura lgica subjacente ao elenco das partculas elementares. Tudo isto no nos pareceria assim to surpreendente se tivssemos todos uma maior familiaridade com a filosofia da Fsica. De fato, as determinaes lgicas do mundo fsico so muito mais profundas do que estariam os fsicos dispostos a admitir [15]. Quanta simplicidade e clareza! Bastaria considerarmos que a Fsica nasce de uma deciso cultural (logo, a priori, de carter nada experimental), quase to drstica e dramtica quanto o foi a da Filosofia para os gregos: para estes, apesar de todas as evidncias acerca da incomensurvel diversidade fenomnica do mundo, a realidade (desejada) o ser-um; para os modernos apenas algo levemente mais complicado - o ser-uno-trino (tempo, espao e matria)! O princpio antrpico [16] emerge da constatao de que admitidas variaes, ainda que diminutas nos valores das constantes universais [17], transtornar-se-ia de tal sorte a histria do Universo que se faria impossvel o advento do homem. Concluso: se as constantes universais sempre o foram constantes e universais, ento, desde o big bang o Universo j guardava em suas potencialidades a matriz do homem. Admitindo-se que s o homem capaz de conhecer as leis que regem o Universo e suas respectivas constantes, forando-se um pouco a mo fecha-se o crculo: este Universo destinava-se, ab initio, ao homem, e o homem a ele; eis a essncia do princpio. So geralmente reconhecidas duas verses do princpio, a nosso ver, duas interpretaes do que, conforme o acima exposto, seria apenas um fato: uma
9.4. Princpio antrpico renovado
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verso forte, em que se pressupe que ocorreu um pr-ajuste intencional das constantes, por exemplo, de parte de um Deus que desejava ver por terceiros louvada sua bela obra; uma verso fraca, em que os valores das atuais constantes universais seriam na verdade uma realizao totalmente probabilstica, fruto de uma nica tirada, uma entre inumerveis outras j realizadas ou em processo permanente de realizao, todas elas resultantes de flutuaes qunticas de um vcuo altamente energizado (universos aleatrios, paralelos, conforme Hugh Everett, ou seqenciais, segundo John Wheeler [18]). O princpio, mais na sua verso forte, um pouco menos na fraca, ainda sofre o repdio, talvez, da maioria dos cientistas. Dentre os mais freqentes e potentes argumentos que lhe so contrapostos destacaramos dois: primeiro, a no aceitao de que se introduza no domnio cientfico outra espcie de causa que no a eficiente (no caso, tratar-se-ia da introduo de uma causa final); segunda, que, garantido o valor das constantes universais, no se estar automaticamente assegurando o aparecimento do homem. Para estes crticos, o princpio antrpico no seria um verdadeiro princpio cientfico, mas o simples produto de um descontrolado impulso especulativo. Entrementes, no temos visto mencionado aquele que nos parece dentre todos o mais decisivo dos argumentos, que desmoraliza a verso forte e debilita aquela que j se tem como verso fraca do princpio: o que determina o curso do Universo no apenas o valor das constantes, mas fundamentalmente a forma das equaes. Assim sendo, alm do deus ajustador de constantes, haveramos que pressupor tambm um deus montador de formas funcionais; se fossem o mesmo, teramos que pensar a questo das constantes concomitantemente da estipulao das formas funcionais, questo cujo sentido estaria ainda por ser precisado; se fossem deuses diferentes, o ajustador de constantes, para a
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nossa sensibilidade, no seria propriamente um deus, mas apenas um demiurgo delegado ou subcontratante. Como ento sair de tal imbroglio? Somos de opinio que o princpio, at hoje, afora a grandiosidade da inteno, no passou de uma intuio ainda obscura, de simples demarcao de um lugar de encontro que, no entanto, ainda permanece no visitado. Por definio mesmo do que seja um encontro, ele no poderia mesmo consumar-se, no caso, apenas a partir da fsica ou da cosmologia; ele requer tambm o comparecimento efetivo e independente do homem atravs da antropologia, entendida esta no como uma entre outras das chamadas cincias humanas, mas como uma antropologia renovada, tendo por base uma concepo alargada da lgica, nos moldes daquela por ns j delineada [19]. Em suma, se estaria carecendo de uma justificao para o princpio antrpico que conjugasse, de um lado, a cosmologia/fsica, de outro a antropogia filosfica sustentada por uma lgica ressuscitada, em especial, pela lgica hiperdialtica qinqitria que, para ns, marca distintiva essencial do ser humano. Isto sim, realizado, traria ao princpio um verdadeiro sentido que o deixaria a salvo, pelo menos, das modalidades de crtica contra ele at hoje assacadas. A homologia entre, de um lado, o conjunto formado pelas partculas elementares, e de outro a histria da cultura como processo de desvelamento do ser (lgico) do homem , a nosso juzo, o novo fundamento que necessitvamos para o princpio antrpico. Podemos assim afirmar que estamos frente a uma reafirmao do antigo principio, porm, numa verso ainda mais radical, na medida em que no falamos apenas de condies gerais de possibilidade de uma convergncia, mas, sim, de um fato extraordinrio: a perfeita homologia entre a estrutura lgica (I/D/D), que caracteriza o elenco das partculas elementares, e aquela que
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referencia o processo de auto-realizao cultural do homem, ou seja, entre mundo e pensamento do mundo. importante observar que as antigas verses do princpio antrpico estabeleciam uma correspondncia homem/universo a nvel cientfico, D/D ou D/2 (porque baseadas no conhecimento objetivo do mundo), o que de certa forma rebaixava o homem, enquanto que, na verso por ns ora proposta, a correspondncia se estabelece a nvel qinqitria I/D/D (a leitura da estrutura das partculas eqivale leitura de um texto; a propsito, rever nota 5 deste captulo), o que, inversa e coerentemente, ala o Universo altura do homem. Mesmo considerando que o princpio j esteja suficientemente justificado, no precisamos temer os riscos de ir ainda um pouco mais longe. A similitude entre a lgica das partculas e a lgica do ser humano vai a detalhes verdadeiramente insuspeitveis. Vimos que a posio I/D/D no quadro lgico das partculas (figura 9.4) ocupada pela partcula tau, em funo de que ela se desintegra, ao cabo de 4 etapas, em 5 partculas realmente fundamentais e estveis:
= + + + e + e. Acontece que existem outras partculas (barions) de mesma estrutura, mas de nvel energtico mais baixo (menor massa) e por conseqncia bem mais estveis [20], que precisam, por isso, serem tambm alocadas mesma posio I/D/D - referimo-nos aos nucleons, prton e nutron. Que pode isso significar, se o tau, como acima mostrado, se constitui no paradigma concreto da logicidade qinqitria? Para responder necessrio compreender como a partir do tau podem se formar estruturas homlogas, porm, mais estveis. Isto realmente possvel atravs da substituio do neutrino do tau
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na estrutura do tau. Nesta ltima os neutrinos do mion (nm) j esto saturados (por estarem ali presentes o neutrino do mion e a sua respectiva antipartcula), razo pela qual s existem duas possibilidades de substituio do neutrino do tau (nt): uma, por um neutrino do eltron (ne), o que vai ensejar justamente a formao de um prton; a outra, por um anti-eltron (e), ensejando precisamente a formao de um nutron, como ilustra a figura 9.7.
TAU
PRTON (
e
+e)
0
NUTRON (W+q)
e W
Figura 9.7 O tau e os nucleons O nutron (I/D/D), por ser mais pesado do que o prton, quando isolado, se desintegra (vida mdia de 925 s) pela fora fraca, isto , emite um W(D), que por sua vez tambm se desintegra num eltron (e)(I) e num neutrino do eltron (ne)(Pr-I). Com a desintegrao, sobra um quark (q)(I/D), que, por no poder existir em estado de isolamento, usa a prpria energia cintica ou a interao com outra partcula para se transformar num prton (I/D/D). V-se que a sexualidade do nutron, determinada por seu modo de desintegrao, sem qualquer dvida feminina [21] - fundada num boson fraco W (D) e num quark q(I/D).
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A comunidade dos fsicos aposta na desintegrao do prton como um dos modos de referendar a atual proposta de unificao da fora forte com a fora eletro-fraca (Teoria da Grande Unificao - GUT). Entretanto, todas as experincias visando a comprovao da aludida (ardentemente desejada, no seria exagero dizer) desintegrao foram negativas, servindo apenas para ampliar, ainda mais, o valor estimado da vida mdia do prton (j agora superior a 1032 anos [22]). De qualquer modo, a desintegrao almejada s poderia se dar pela emisso de um pon zero, deixando como resto um eltron. Sua sexualidade pois inequivocamente masculina, fundada num eltron e(I) e num pon p(D/D= =D/2). interessante observar que o nutron (feminino) s se conserva como tal na proximidade do prton (masculino), no interior do ncleo; isolado, como j dissemos, o nutron se desintegra, masculinizando-se. S existiria ento um tipo de energia sexual ou libido, como acreditava Freud?! O prton, por ser a partcula de menor massa, constitui-se na mais estvel de todas as estruturas qinqitrias. O nutron, quando em interao com o prton no ncleo atmico, tambm se torna estvel [23], e esta a razo pela qual a partir da poderem se formar os demais agregados fsicos tomos, molculas, macromolculas e assim por diante (figura 9.8, parte inferior). O mais surpreendente que vamos encontrar uma situao absolutamente anloga quando examinamos o processo de desenvolvimento do ser humano. No processo de desenvolvimento normal, segundo Freud, a criana, embora fisiologicamente definida macho ou fmea, aps enfrentar e superar a problemtica edipiana consumaria sua opo sexual definitiva e entraria numa fase de latncia [24] espera da maturao orgnica funcional. Para ns no haveria propriamente tal fase de latncia, mas sim a passagem a um nvel de estruturao lgica mxi-
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ma I/D/D=I/D/2, que de certo modo caracteriza o andrgino. Muitos psiclogos j chegaram concluso de que a criana, em certo momento do seu desenvolvimento (lgico/lingstica), assume ares de onipotncia bem de acordo com a postura andrgina a que nos referimos.
AGREGAO ALM DE I/D/ - ENTRE HUMANOS
GRUPOS SOCIAIS ANDRGINO
2
I/D/
FEMININO
(I/D)/(D)
FAMLIA
I/D/2
MASCULINO
(I)/(D/ 2 )
D/
AGREGAO ALM DE I/D/ 2 - ENTRE PARTCULAS

TOMOS/MOLCULAS TAU
I/D/
NUTRON
(I/D)/(D)
NCLEOS
I/D/2
(I)/(D/2 ) D/
2
PRTON
PION
Figura 9.8 Agregao para alm de I/D/D Assim, ao invs de ingressar numa tranqila fase de espera, veramos a criana ingressar numa fase crtica, caracterizada pela auto-suficincia e onipotncia que a incapacita composio de agregados estveis de nvel superior e, ainda por cima, instvel, deixando-a suscetvel de regredir (se desintegrar) a estados anteriores menos estruturados. A maturao sexual, entretanto, viria para obrigla a uma auto-realizao, ainda de nvel lgico-
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qinqitrio, porm, mais estvel. Em outras palavras, obrig-la a assumir uma sexualidade propriamente humana ou socio-lgica, correspondente a uma das duas possveis diagonais de I/D/D: ou (I)/(D/D), isto , masculina; ou (I/D)/(D), isto , feminina. A partir da ento que se podem constituir os agregados humanos - primeiro a famlia [25], depois a assemblia de pares, a nao etc.. Tudo isto j aparece de forma alegrica no Banquete de Plato [26], quando ali dada a palavra a Aristfanes para que exponha sua concepo do desejo e do amor. Ele o faz valendo-se do mito dos andrginos. Estes foram criaturas que, rebeladas contra os deuses, tiveram como castigo, por to grande ousadia, serem secionadas bem ao meio, condenadas assim eterna busca de uma integridade perdida. Esta seria a origem mtica do desejo e do amor, o que, a propsito, viria corroborar a tese da significao csmica da sexualidade humana. Ela uma realizao a nvel superior (consciente e simbolicamente representada) da lgica qinqitria no Universo. Como se pode ver, estava tudo j escrito no diminuto par de nucleons prton e nutron - esperando apenas por ser lido.
Vimos anteriormente que em suas grandes linhas a histria da cultura era aquela do autodesvelamento do ser lgico-qinqitrio do homem. Com o princpio antrpico consolidado, ficamos certos de que o homem representa o ponto mais alto do ser do mundo e o seu processo de auto-desvelamento ganha um sentido csmico, evidente: o homem (ou a cultura) o lugar onde o Universo d conta de si mesmo em seu mais elevado nvel. Malgrado a irrecusvel homologia entre a estrutura das partculas elementares e as lgicas opera-
9.5. Re-significao csmica da histria da cultura
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das pelo homem, importante frisar que no estamos, de modo algum, encampando a viso teillardiana [27], ou coisa similar, que postula a presena de um certo grau de conscincia ou subjetividade a nvel das prprias partculas elementares. A consideramos totalmente descabida, na medida em que deixa transparecer uma conotao substancialista da conscincia. O que se pode aceitar, sim, uma transposio formal ou estrutural da microfsica para o homem do tipo programa produto. Neste sentido, pode-se dizer que as partculas elementares contm em potncia ou programaticamente a subjetividade, inclusive a subjetividade humana, mas no num grau menor ou imperfeito. Pelo contrrio, para sustentarmos que contm, devemos afirmar que a contm de forma completa e perfeita, porm, como dissemos, to apenas na modalidade programtica, ou talvez mesmo, numa ainda mais sofisticada e mal conhecida modalidade programtica do programtico. Sem receio poder-se-ia ento dizer que as partculas elementares seriam, ainda que de uma maneira um tanto alegrica, o ADN do esprito [28]. Precisemos um pouco mais esta idia: as partculas elementares, diramos, se apresentariam sob um duplo aspecto: um, propriamente fsico ou concreto, outro, simblico. Sob o primeiro destes aspectos as partculas caracterizar-se-iam individualmente por um conjunto de propriedades estritamente fsicas mensurveis - massa, spin, carga etc.. A partir da d-se um processo ascendente ou evolutivo que passa pela formao dos ncleos, tomos, compostos inorgnicos, depois aos orgnicos at a constituio do cdigo gentico: chega-se vida. Prossegue com a evoluo propriamente biolgica que comea com os seres unicelulares e vai at os cordados, seres vivos dotados de sistema nervoso central. Diramos que chega-se, assim, animalidade estrito senso; comea ento a evolu-
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o propriamente animal, um processo sobretudo de desenvolvimento do sistema nervoso central que conduz formao e desenvolvimento da neocrtex, chegando-se deste modo ao homem. A inveno da gramtica, ou equivalentemente da diferena clnica, faz ento emergir a cultura, a partir do que entramos num processo de evoluo caracteristicamente socio-lgico. A nosso juzo, o processo seguir inexoravelmente at o surgimento da cultura nova qinqitria, vale dizer, da cultura que desvela e assume, em grau de plenitude, a destinao lgico/emocional do homem. Quanto ao aspecto simblico, devemos esclarecer que ele se refere no a partculas isoladas, mas ao seu conjunto bsico completo. Como mostramos na figura 9.6, as partculas se organizam numa obedincia rigorosa seqncia e s articulaes das estruturas lgicas - I, I/D, I/D/D -, de sorte que, ao invs de s mensur-las e/ou determinar empiricamente suas mltiplas formas e comportamentos agregados, podemos, de modo alternativo, tambm diretamente l-las. O que lemos a outra coisa no seno o cdigo gentico do espirito humano. O elenco de partculas elementares se apresenta, assim, como uma estrutura significante, uma mensagem cifrada: em algum lugar, algum dia, advir o homem e a cultura como processo de sua auto-realizao. Pode-se, pois, considerar o processo de ascenso fsico-qumico-biolgico como um dos modos de realizao da mensagem, uma primeira consecuo, concreta, que leva ao surgimento do homem e da cultura e, por fim, cultura que se pe altura do prprio homem, a cultura nova lgicoqinqitria (I/D/D). Um segundo modo de realizao haveria, de natureza simblica, que nos diz direta e imediatamente, pela nova leitura, que este mundo, desde a origem, um mundo para o homem e vice-versa.
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pelo menos curioso observar que o ADN do esprito e o ADN da vida material estavam potencial e concomitantemente definidos nas partculas elementares desde o big bang. Entretanto, o primeiro s se poderia realizar tendo a segunda como suporte, o que nos leva a concluir que a vida teve que se realizar para que o esprito pudesse deveras se realizar. Ademais, estas consideraes so mais do que suficientes para liquidar de vez com a persistente, ainda que esdrxula, separao esprito/matria. A avaliao ltima ou mais significativa do estado do Universo no pode, a partir de agora, portanto, ser feita (ou s) referenciada a parmetros fsicos - pela idade, volume, densidade, temperatura de seu rudo de ftons ou neutrinos de fundo, ou mesmo pelo sofisticado sinal de sua curvatura -, mas sim pelo mesmo parmetro que mede a cultura, ou seja, pelo grau de realizao de sua destinao, que , sobretudo, auto-desvelamento ou objetivao simblica do seu modo de ser lgico. O antropologismo deixa, por isso, de ser um grave pecado ou mero infantilismo ontolgica para transformar-se em exigncia de uma superior coerncia. Assim j o pressentira Protgoras: o homem a medida de todas as coisas, das que so enquanto so, das que no so enquanto no so. No nos deixemos surpreender daqui para frente com a repentina inverso de muitas significaes. O episdico, por exemplo, no mais, como em geral se imagina, a vida humana sobre a Terra, e passa a ser, sim, o esgotamento do processo de queima do hidrognio, que levar o Sol, exaurido, a transformar-se numa estrela gigante vermelha, com o conseqente abrasamento da Terra. H tempo mais do que suficiente para que o homem (na verdade, o prprio Universo, justo onde impera o seu mximo vigor lgico-qinqitrio), se mude de um lugar para outro, para onde, afinal, e ser sempre sua pr-
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pria morada. Particularmente, com respeito cultura nova lgico-qinqitria, damo-nos conta agora de que sua chegada um acontecimento maior no apenas na histria da humanidade, mas igualmente daquela do prprio Cosmos. Como podemos doravante sustentar que a vida no tem sentido? Que nossa vocao mesmo o niilismo? Que causa ainda maior estaramos exigindo para admitir que a vida vale a pena? Diante destes fatos, que haveria de mais degradante, hoje, do que a desero (dos que o sabem agora e dos demais, que j bem antes a adivinhavam) da luta pelo advento da cultura nova lgico-qinqitria?
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Superao das idolatrias a religiosidade na cultura nova lgico-qinqitria

La religion, en tant quelle est une proccupation ultime, est la substance qui donne son sens la culture, et la culture est la totalit des formes travers lesquelles la proccupation fondamentale de la religion peut sexprimer. Paul Tillich Thologie de la culture
Toynbee [1], o eminente historiador britnico, j discriminava vagas civilizatrias alternantes, ora espiritualistas, ora materialistas; Paul Tillich [2], o preclaro telogo teuto-americano da cultura, faz discriminao similar, opondo culturas do tempo e do espao; ns [3], tomando como exclusivo parmetro a lgica, as denominamos, respectivamente, culturas lgico-identitrias - dos bandos de caadores/ coletores do paleoltico (pr-I), judaica (I) e crist patrstica (I/D) - e culturas lgico-diferenciais neoltica, dos imprios de base agrcola da Antigidade (pr-D), greco-romana (D) e cientfica ou moderna (D/D=D/2) [4]. Por este simples vai e vem histrico e tendo-se ainda em considerao o carter cnico materialista contbil da Modernidade, podemos de pronto inferir que a esta ltima ir suceder uma cultura da linhagem lgico-identitria, vocacionada para a temporalidade e para a conquista de um superior patamar de espiritualidade, a que denominamos cultura nova lgico-qinqitria
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(I/D/D=I/D/2). Esta cultura nova, portanto, nos dever trazer de volta a preocupao, vera, com o transcendente e l pelos seus confins, com o Absoluto. Nela veremos a revivescncia de uma autntica e consistente religiosidade, devendo-se atentar, contudo, que ela estar ressurgindo integralmente renovada em seus fundamentos e em suas prticas, o que no pode ser, de modo algum, confundido com a ola carismtico/ miditico/supermercadolgica que invade e infecta hoje os interstcios, desvos e madrugadas da cultura cientfica dominante. Nosso propsito aqui ser o de tentar explicitar as preliminares deste renascimento religioso (e, por conseqncia, teolgico) e penetrar, um pouco que seja, em sua significao mais profunda. Para tanto, seguiremos o seguinte roteiro:
A l gica ressuscitada O eixo onto-l gico aberto
Comprometimento l gico da cultura
Dire o e sentido da morada divina
O homem como ser l gico-q inq it rio
Desejo de ser (menos) da cultura
Revers o do desejo na cultura q inq it ria
Experi ncia da aus ncia do transcendente
Deus Uno-Trino-... -Septendecit rio Antecipa es na Revelao Crist
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Partimos, como si acontecer, da lgica ressuscitada que ir se constituir no grande eixo paramtrico a referenciar todos os existentes, atuais e concebveis. Com isso, teremos definido a direo e o sentido em que se pode encetar, de maneira conseqente, a busca do Absoluto. Mas a abertura desta possibilidade, apenas formal, dever vir ainda acompanhada de dois outros acontecimentos de grande significao para a histria humana. De um lado, haver o despertar de um real desejo coletivo pelo transcendente, acontecimento deveras revolucionrio, representando o definitivo abandono da idolatria at hoje vigorante em todas as culturas histricas. De outro lado, haver a resignificao dramtica de uma experincia bem cotidiana, mas geralmente mal percebida: a experincia interpessoal do transcendente, que, como tal, se constitui necessariamente como experincia de uma ausncia ou de uma falta. A convergncia destas trs poderosas determinaes o desvelamento da direo em que se possa buscar o Absoluto, a reorientao do desejo coletivo, agora voltado para o mais alto, e a recuperao do sentido da experincia interpessoal da ausncia do transcendente o que nos ir reto conduzir ao desvelamento ps-idoltrico do Absoluto Uno-Trino-...-Septendecitrio (I/D/D/D/D= =I/D/ 4 ). A partir da, no teremos dificuldades em reconhecer, implcitos na lgica dos diversos modos da Revelao Crist, os traos que, de algum modo, j antecipam este grande acontecimento da histria humana que ser, sem nenhuma dvida, o advento da religiosidade lgico-qinqintria.
Este trabalho j est de certo modo realizado [5]. Comea com a recuperao das lgicas segundo a bem estabelecida tradio filosfica: alm da una-
10.1.A lgica ressuscitada e a instituio de um eixo onto-lgico aberto
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nimemente reconhecida lgica clssica (aristotlica e simblica moderna), arrola-se tambm a dialtica (tanto platnica, quanto hegeliano/marxista) e a lgica transcendental (implcita no cogito cartesiano, no criticismo kantiana e na fenomenologia husserliana). Depois, pela constatao da necessidade de se assumir a vigncia, para alm dessas, de uma lgica da simples diferena. Esta j se encontrava presente - de seu feitio, sempre s esgueiras, sempre a meio caminho -, no s na tradio filosfica dos no conformistas (Pascal, Kierkegaard, Nietzsche, Ortega y Gasset, Heidegger, Deleuze), mas tambm em outras reas do saber, como na psicanlise (desde Freud e especialmente na lgica lacaniana do significante) e tambm na antropologia estrutural. Na esfera do formalismo acadmico em voga, como uma honrosa exceo, ter-se-ia tambm que considerar as poucas lgicas de fato lgicas, embora desviantes, as paraconsistentes (ou paradoxais) e as paracompletas (ou intuicionistas). Uma arguta re-nomeao destas quatro lgicas de base - que no deixa de ser por isto menos correta e pertinente -, vem, de modo quase natural, sugerir a hiptese de que todas as lgicas possam ser geradas a partir de apenas duas: da lgica da identidade (ou transcendental) (I) e da lgica da diferena (D). A gerao se daria atravs da operao de sntese dialtica generalizada ( / ), noo que subsume a intraduzvel aufheben hegeliana [6]. Com isso, so geradas a prpria dialtica (I/D); a lgica da dupla diferena (D/D=D/2), facilmente identificada lgicas clssica ou do terceiro excludo, a hiperdialtica qinqitria (I/D/D=I/D/2), a lgica da trplice diferena (D/D/D=D/3) e assim por diante, sem descanso. Sabemos que a seqncia das lgicas (I, D, I/D, D/D=D/2, I/D/D=I/D/2, D/D/D=D/3, I/D/D/D= =I/D/ 3 , ...) constitui o mais simples dos
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semimonides livres [7], um evidente sinal de sua profunda essencialidade, tendo-se em conta que o semimonide um ente formal ainda mais primitivo do que o mais simples dentre os entes matemticos - os nmeros naturais. As lgicas identitrias - I, I/D, I/D/2,... - definem nveis onto-lgicos que se articulariam de mltiplos modos, sendo o mais simples dentre eles aquele que identifica a lgica superior de um nvel lgica inicial (sempre I) do nvel imediatamente subseqente, tal como ilustra a figura 10.1.
I/D D
I/D/
D/ 2
I=
D/
I/D
PR-I=
PR-D
PR-I
PR-D
PR-PR-I=
PR-PR-D
Figura 10.1 - Encadeamento das estruturas lgicas
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Todos os entes mundanos podem ser posicionados nesta escala paramtrica constituda pelas lgicas: o puro ser, na posio I; o ser simblico e os animais capazes de oper-lo, na posio I/D; o ser discursivo e o homem, seu exclusivo usurio, na posio superior (I/D/D=I/D/2), e assim tudo o mais. O eixo lgico desvelado, importante observar, permite tambm recapitular e estender a verdade da mais vetusta e essencial dentre as correlaes filosficas: aquela que vige entre ser e pensar. Ela remonta a Parmnides, que a institui em nvel lgico-transcendental; retomada por Hegel, em nvel lgico-dialtico; presentemente a reconhecemos tambm vlida em nvel lgico-qinqitrio. A partir de ento, pode o eixo lgico complementarmente assumir um superior carter onto-lgico. Em princpio, temos a uma escala aberta, que nos traz a possibilidade formal de conceber algo para alm do humano, dentre os quais poder estar e imperar o inexcedvel, vale dizer, o Absoluto. Devemos notar que a simples instituio do eixo onto-lgico tem, de imediato, um poderoso efeito profiltico conceitual, pois impede, acreditamos que agora, definitivamente, se venha a imaginar um Absoluto abaixo do nvel humano, ainda mesmo quando se lhe venha a atribuir o esturdio carter de infinitude. A este respeito, vale a pena citar trs equvocos doutrinrios bem atuais. O primeiro, bastante comum entre as pessoas mais educadas de nossa sociedade, a recusa em aceitar um Deus de semblante humano - diz-se jocosamente, um velho de longas barbas -, estando, entretanto, prontas a aceit-lo como uma fora ou uma energia csmica. Um verdadeiro disparate, pois o velho barbudo de estatuto lgico I/D/2, enquanto que foras e energias so de estatuto lgico D (ou, na melhor das hipteses, pseudo I/D) [8]. Como o menor (logicamente) pode criar o maior? O segundo o de
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boa parte dos atuais seguidores do pentecostalismo [9]. Ao fazer do homem a arena onde se defrontam o esprito de Deus (I/D) e o maligno (D), lhe adjudicam automtica e, alis, corretamente, o estatuto lgico-qinqitrio ((I/D) x (D)=I/D/2). A grande questo que deste modo o homem passa a ter um estatuto lgico superior quele do Espirito Absoluto, o que se nos afigura um absurdo. O terceiro equvoco, alis muito freqente na teologia crist, tanto catlica quanto protestante, de adjudicar o atributo infinito ao Absoluto, o que s faz obscurecer o seu entendimento, como j tivemos oportunidade de alertar [10]. A noo de infinito essencial e irredutivelmente quantitativa. Por exemplo, o nmero infinito no algo alm ou acima dos nmeros, mas um verdadeiro nmero, s que maior que qualquer nmero que se possa de modo ostensivo apresentar. O mesmo vale para o segmento de reta infinito: ele necessariamente um segmento de reta, s que maior do que qualquer segmento que se possa efetivamente exibir. O fundamental , pois, que o nmero permanea qualitativamente nmero, o segmento, qualitativamente segmento. Isto vale para qualquer tipo de infinito. A esperteza de se introduzir a noo de infinito qualitativo totalmente descabida, pois, como vimos, da essncia de qualquer infinito manter-se qualitativamente o mesmo que o seu finito de referncia. Ao contrrio do que acreditava Hegel, no h bons e maus infinitos pelo menos para a teologia. E por que no tambm para a filosofia? De certo modo, fora do estrito mbito da matemtica, todo infinito pssimo. 10.2. Superao da idolatria com o advento da cultura lgico-qinqitria Com a recuperao da lgica em seu sentido tradicional e mais amplo, tornou-se possvel, entre outras coisas de grande importncia, que se alcanasse uma conceituao precisa do ser humano - o
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ente lgico-qinqitrtio por excelncia [11]. A simples confrontao do homem com todos os demais entes mundanos o bastante para justificar sua colocao na posio mais elevada do eixo das lgicas, visto que apenas ele capaz de operar em nvel hiperdialtico ou lgico-qinqitrio (I/D/D=I/D/2). O mais avanado dos mamferos no vai alm da capacidade lgico-trinitria ou dialtica (I/D), esta que lhe permite operar com smbolos convencionais acabados, mas no com o discurso articulado (ou, o que seria sua principal pr-condio: operar com os conectivos lgico-proposicionais). A partir da, a histria da cultura pode ser compreendida como o processo do progressivo autodesvelamento simblico objetivo do ser prprio do homem [12]. Toda cultura teria, assim, um essencial e particular comprometimento lgico que em nenhum outro lugar melhor se mostra do que nos princpios dogmticos de sua religio oficial ou dominante. Esta ltima seria a expresso simblica coletivamente objetivada da lgica por ela assumida e sacralizada, e que lhe confere, inclusive, as condies de um efetivo exerccio estabilizador da ordem social. Os tipos (num sentido webberiano do termo) culturais que inauguram cada uma das etapas deste processo de desvelamento so por ns denominados culturas nodais. Alm das etapas marcadas por cada uma das lgicas subsumidas pela hiperdialtica qinqitria (da identidade I, da diferena D, dialtica I/D, clssica ou formal D/D=D/2 e a prpria I/D/D=I/D/2), seria preciso considerar tambm etapas histricas precedentes em que no se teria dado ainda um passo objetivo simblico na direo daquele desvelamento. Elas sero, de modo genrico, denominadas etapas ecolgicas, distinguindo-se uma primeira variante onde prevalece o sentido da identidade com a natureza (cultura da pr-identidade ou pr-I) e, a seguir,
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uma outra em que prepondera o sentido da diferena tambm em relao natureza, ou seja, onde se inventa o trabalho e de imediato o trabalho alienado (cultura da pr-diferena ou pr-D). O contato cultural, especialmente quando intenso, produziria culturas de tipo misto; a continuidade do prprio processo histrico produziria culturas de transio; a capacidade de longa sobrevivncia produziria culturas arcaicas; destes e de outros tipos no-nodais, entretanto, no nos ocuparemos aqui. Resumidamente, focalizando apenas uma rea restrita - o Ocidente e o Oriente Prximo - teramos a seguinte seqncia de culturas nodais: pr-I, cultura tribal, dos bandos primitivos de caadores/coletores do paleoltico; pr-D, cultura sedentria de base agrria, comeando no perodo mesoltico e alcanando o apogeu com os grandes imprios da Antigidade; I, cultura judaica, primeira cultura que desvela e alcana a objetivao simblica do ser lgico em geral; D, cultura prometica grega, j capaz de se perguntar pelo ser e pela sua prpria lgica (logos); I/D, cultura medieval crist (patrstica), por todos os ttulos, uma manifesta sntese das culturas anteriores; D/2, cultura moderna de base cientfica, que hoje domina o mundo; e, ainda por vir, I/D/2, cultura hiperdialtica qinqitria, no castradora, porque, pela primeira vez, uma cultura medida exata do homem. Como j visto [13], at que chegue a termo o processo de auto-desvelamento lgico da cultura, o dinamismo social tem se nutrindo, ainda que possa parecer paradoxal, de um desejo de regresso a nveis lgicos inferiores ao que teria j sido alcan-
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ado pela humanidade, por isso, em essncia, um desejo de poder ou de morte, como se diria no jargo freudiano. Note-se que o mais velho ancestral do desejo de morte coetneo prpria instituio da cultura (I/D/2), como desejo de retorno animalidade (I/D), que logicamente eqivalente ao desejo de violao da proibio do incesto. O que Freud no teve chance de perceber foi que, chegando a humanidade altura de si mesma, vale dizer, ao desvelamento de seu privativo ao mesmo tempo que constitutivo carter lgico-qinqitrio (I/D/2), no teria ela outra alternativa seno redirecionar este seu desejo mais ntimo, desta feita, para cima, pela primeira vez em direo quilo que lhe fosse verdadeiramente transcendente. Recordando, deuses j foram o todo ecolgico e seus elementos - rios, lagos, montanhas e outros mais - j foram o Uno e o Uno/Trino, o mltiplo trgico e, quando reiterado, destarte, o mltiplo calculvel, em geral, infinitamente mais isto e mais aquilo, entrementes, concebidos sempre abaixo da potencialidade lgica do apenas ser humano, de modo a que jamais escapassem ao estrito controle das instncias sacerdotais. precisamente isto que ir definitivamente mudar. No h dvida de que a sacralizao da lgica de uma cultura tem por si um papel crucial na estabilidade desta cultura, podendo por isso ser considerado um invariante cultural. Entretanto, o fato da lgica assim simbolicamente sacralizada ter estado reiteradamente abaixo do nvel lgico dos homens em particular dos homens que constituem a classe sacerdotal encarregada de zelar pelo sagrado -, dava ensejo a que estes, maliciosamente, pusessem a sobredita superioridade lgica para funcionar em seu prprio proveito. Mantendo deus em estado de total submisso podiam exercer um tirnico controle social, fosse de modo direto (por exemplo, sociedades teocrticas da Amrica pr-colombiana,
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fase primeva da histria egpcia etc.), fosse indiretamente, associando-se plutocracia dominante (por exemplo, o Brasil, por quase toda sua histria). Foi nestas condies que a idolatria ganhou um suplemento de valor que a fez ainda mais prosperar. A cultura Moderna, como suas antecessoras, no falta a este padro, como mostra a parte esquerda da figura 10.2. Entrementes, com o advento da cultura nova lgico-qinqitria, a sacralizao ter que incidir sobre a prpria lgica hiperdialtica qinqitria, o que automaticamente retira a possibilidade da dominao lgica do sacralizado, inviabilizando, por conseqncia, que se faa da simples administrao religiosa um meio de dominao social. Mesmo que ocorresse uma acidental idolatria lgico-qinqitria, ou seja, um humanismo sacralizado, ele seria bastante instvel e logo superado no processo de busca de uma mais consistente religiosidade.
CULTURA MODERNA CULTURA QINQITRIA
DESEJO DO REALMENTE TRANSCENDENTE
2
ESCOLSTICA
D/2
DESEJO INCONSISTENTE
I/D/
BIOPIROTECNIA
D/
2
I/D D
A FSICA DESEJO DO UNO-TRINO COMO DESEJO DE MORTE OU DE PODER
I/D
FSICA
Figura 10.2 A reverso do desejo na cultura lgico- qinqitria Acresa-se ainda que a cultura lgico-qinqitria no pode, por mltiplas e ponderveis razes [14], sustentar um desejo para baixo - no caso, este seria
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o desejo do ser-sistmico abandonado pela lgica D/D, que se teria deixado subsumir por I/D/D -, tal como veio ocorrendo com as demais culturas. Dentre aquelas razes, destacaramos o fato de que o advento da cultura qinqitria representa a chegada a uma destinao, a um estado de transparente autenticidade. Insistir, a partir de ento, num desejo para menos, decidir pela recusa de si prprio! Em outras palavras, a tenso entre ser e desejo de ser (que antecede mesmo a tenso entre ser e dever ser), que agora com mais preciso caracterizaramos como desejo de ser (menos), no se sustenta na plenitude lgico qinqitria, a no ser que o diferencial de ser se re-oriente, se transmude em um novo desejo de ser (mais). Assim, chegando a humanidade cultura lgico-qinqitria, veremos seu desejo mais profundo se inverter, deixar de ser um desejo de regresso ou de morte para se constituir num desejo de progresso e de vida. Ver parte direita da figura 10.2. Isto tudo ir representar uma profunda revoluo psquica e social, na medida em que a humanidade estar, desta sorte, alcanando pela vez primeira um estgio de autntica e consistente religiosidade, abandonando para sempre o que foi sua disposio lgico-idoltrica de muitas e muitas eras. Podemos concluir este item certos da radical solidariedade entre o advento da cultura nova lgicoqinqitria e a emergncia de uma religiosidade radicalmente renovada, com a qual a humanidade ter deixado de lado sua velha disposio idoltrica e seu antigo desejo de poder ou de morte, em favor de um desejo realmente amoroso de ser mais.
Todos os estudiosos da cultura identificam no homem de todas as pocas a existncia de um impulso para o que lhe transcendia, que nomeavam
10.3. A cotidiana, embora desapercebida, experincia da ausncia do transcendente
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religiosidade. Com a Modernidade, a cincia que tudo invade e calcula, naturalizou as formaes histricas concretas de religiosidade, tornando-as, destarte, conspcuos objetos do saber cientfico. Enquanto a religiosidade dos povos primitivos ficava por conta da tradicional antropologia, instituase a sociologia da religio para o estudo cientfico da religiosidade das culturas mais avanadas. Para muitos, at to distantes entre si como Hegel e Comte, a religio seria to apenas um momento ou estgio de compreenso do mundo, a ser superado pela filosofia ou pela cincia. Com Freud ela considerada um verdadeiro transtorno psquico coletivo, uma iluso obsessiva que o saber psicanaltico (cientfico!) acabaria por superar, ou melhor, curar. De fato, se o impulso religioso tivesse como motivao apenas o consolo imaginrio diante da finitude (ou da conscincia da morte), todos estes crticos da sociedade poderiam ter razo e a religiosidade ser considerada hoje um fenmeno social em extino. A nosso juzo, entretanto, a religiosidade tem um fundamento mais radical e permanente, pois estaria baseada numa experincia cotidiana e fundamental de todo o ser humano, que no seria propriamente a do Absoluto, mas de sua gritante ausncia. Assim, para ns continuar a fazer sentido falar em religiosidade, mesmo aps a era da cincia. O homem, por ser consciente, ou seja, operar com a lgica transcendental, faz-se portador de uma falta originria correlata sua inextinguvel angstia existencial. Ser ser sempre beira de um insondvel abismo, o Nada. Isto muito bem sabido, mas em geral estamos pouco atentos para uma outra falta, que no de origem, mas de destino ou de significao. Sabemos que a lgica do espao epistemo-lgico [15] correspondente a um determinado nvel onto-lgi-
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co fica determinada pela simples substituio da identidade (I) por uma diferena (D) correspondente essncia do conhecer, que se deixar determinar completamente pelo outro (objeto). Para alcanarmos a lgica do espao prxio-lgico (ou da ao) correspondente, basta-nos re-incorporar a identidade (I) o que traduz o retorno cena do ser subjetivo e de seu poder de auto e hetero-determinao. Assim, por exemplo, a nvel do ser objetivo (I/D), o saber correspondente ser a cincia D/ 2, isto , (D)/(I/D)=D/ 2), e o agir, a tcnica I/D/2, isto , (I/D)/(I/D)=I/D/2. Semelhantemente, no caso do homem caracterizado como ente lgico-qinqitrio (I/D/2) as estruturas epistemo-lgica e praxio-lgica respectivas seriam D/3, isto , (D/(I/D/2)/D=D/3 e I/D/3, isto , (I/D)/(I/(D/2)= =I/D/3. Ora, estas estruturas - epistemo-lgica e prxio-lgica - no so inteiramente acessveis ao homem, que sabemos limitado lgica hiperdialtica I/D/2. Como, porm, os demais elementos de ambas as estruturas lhe so acessveis, as posies lgicas D/3 e I/D/3 , ainda que no diretamente acessveis, acabam sendo vivenciadas como falhas ou carncias estruturais. Ver figura 10.3. Esta apenas uma descrio em termos lgicos da vivncia cotidiana relativas impossibilidade de compreenso completa do outro e, muito menos, de conseguirmos domin-lo. Isto deixa mais do que evidente que a condio de escravo, ou mesmo a de neocolonizado (ameaa concreta que paira hoje sobre ns, brasileiros), encerra, no fundo, uma degradao onto-lgica.

ESTRUTURA EPISTEMO-LGICA SUBJETIVA ESTRUTURA PRXIO-LGICA SUBJETIVA
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I/D/ D/ I/D D I
2
D/ I/D/2
D/ I/D
D/ I/D/2
D/ I/D
D I I/D
D/
Figura 10.3 Falhas estruturais epistemo-lgica e prxio-lgica humanas Assim, no homem esto presentes dois diferentes tipos de falta, a falta originria, ou transcendental, e a falta de significao, esta que podemos tambm denominar ausncia viva do transcendente. O reconhecimento deste segundo tipo falta estrutural resolve um problema crnico de toda teologia, qual seja, o da abertura para o transcendente, a da identificao de uma motivao concretamente vivida que justificasse a prontido para a recepo da mensagem revelada, caso contrrio, esta poderia facilmente se confundir com uma simples alucinao. O insistente apelo a um presumido conhecimento por analogia, seja entis (S. Toms), seja fidei (K. Barth) [16], no passou sempre de um ardil, porque a analogia no nem pode ser um modo de saber, mas, sim, um modo de expresso, que exige o prvio conhecimento tanto do significado quanto do significante. A falta estrutural por ns assimilada contorna a dificuldade, pois o mais est presente no menos, embora como falta. Eis a, pois, a base vivencial real para a admisso, conseqente busca e aceitao do transcendente.
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No plano do saber, no raro sutura-se D/3 com D/2, reduzindo o saber sobre o ser subjetivo a impossveis cincias humanas. No plano da ao procede-se sutura de D/3 e I/D/3, respectivamente, com D/2 e I/D/2, o que reduz as inesgotveis prticas intersubjetivas a meras tcnicas de seduo e manipulao. Tudo isto nos remete a uma mais precisa conceituao do homem, onde esto co-presentes o ser e seu prprio horizonte:
O homem um ser lgico qinqitrio, vale dizer, de nvel lgico I/D/2, que se realiza ... num horizonte transcendente, cujo acesso lhe facultado pela vivncia direta da falta estrutural epistemolgica (D/3) e das falhas estruturais prxio-lgicas (D/3 e I/D/ 3 ). [17]
Existem ainda muitos outros modos de se mostrar a presena do referido horizonte, alguns mais, outros um pouco menos convincentes; alguns menos, outros um pouco mais prximos da intuio. No podendo, nem necessitando lembr-los todos, gostaramos de chamar a ateno para o fato de que a lgica I/D, do animal dotado de sistema nervoso central, lhe d acesso ao smbolo j inteiramente convencional (o que no quer dizer no motivado) e que a lgica I/D/2 do homem lhe d acesso ao discurso que, mais do que constituir um super smbolo, faz emergir o sentido intensivo ou contextual. Isto significa igualmente que o homem passa a habitar a linguagem, como diria Heidegger [18], devendo-se precisar que a contextualidade aqui implicada aberta, determinada no s por todos os j ditos, mas igualmente pelo que se possa ainda um dia dizer. A insistncia em que o homem deva incorporar seu prprio horizonte transcendente de fundamental importncia por mltiplas e importantssimas razes. Dentre elas, destacaramos, primeiro,
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que tal horizonte impede que ele se feche sobre si mesmo, e, consequentemente, que a filosofia acabe se reduzindo a um humanismo e a religiosidade a um pantesmo, a exemplo do que aconteceu em Hegel. Depois, porque a presena deste horizonte de ser junto ao prprio ser o que possibilita a emergncia e insistncia tensional entre ser e deveser, consequentemente, da emergncia da dimenso tica no mundo. Nota-se ento que a emergncia da dimenso tica correlata vivncia do transcendente, o que bem justifica o que dizia o personagem dostoievskiano: Se Deus no existisse, tudo seria permitido.
Recordemos. Antes de mais nada institumos o eixo onto-lgico no qual podiam-se distribuir todos os existente mundanos e no prolongamento do qual se poderia buscar coerentemente o Absoluto. Depois, vimos que com o advento da cultura lgico-qinqitria aconteceria a reverso da direo do desejo da cultura, que deixaria de ser um desejo para baixo, desejo de morte e poder, para se tornar um desejo verdadeiramente amoroso pelo mais alto. Desde ento seria toda a fora da cultura que nos estaria empurrando em direo ao Absoluto realmente transcendente. Entrementes, precisvamos ainda de uma efetiva e vivida janela para o transcendente, e vimos que isto s era possvel como presena de uma falta, que teria por isso que ser uma falta estrutural, uma falha numa configurao cujos elementos nos fossem em boa parte acessveis. Vimos tambm que esta era a situao do conhecimento e da ao intersubjetiva na primeira, nos vedado o acesso a um nico elemento da estrutura que representa o referencial global daquela situao, que seria ocupado pela lgica D/3; na segunda, nos so vedados
10.4. Afinal, Deus depois do adeus s idolatrias
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dois dos nove elementos estruturais de maior nvel, D/3 e I/D/3. Ora, so justamente as vivncias destas faltas que evidenciam ao homem que ele no se constitui no nvel lgico mximo, vale dizer que ele, na verdade, pode estar habitando um espao ontolgico que o transcende. Uma concluso bem diferente daquela de Hegel que atribui ao homem o serdialtico e faz deste mesmo ser, no seu limite autodesvelador, o Absoluto em suma, uma simultnea e paradoxal afirmao de humanismo e de pantesmo. No definitivamente este o nosso caso. Ora, com o estabelecimento dos nveis onto-lgicos fenomnico (I), objetivo (I/D), subjetivo (I/D/2) ficava bastante bvio que o Absoluto precisaria ser buscado no prolongamento desta seqncia onto-lgica. Em princpio, ele poderia ser D/n, com n superior a trs ou I/D/n, com n superior a dois [19]. Vamos de pronto abandonar a primeira hiptese porque nela o Absoluto no constitui por si uma instncia onto-lgica e tambm porque ela no preserva, ao fim, a qualidade de ser Uno. Podemos, assim, restringirmo-nos ao Absoluto concebido como ser-lgico de nvel I/D/n com n>2. Podemos encontrar uma boa pista para a determinao do estatuto lgico do Absoluto se admitirmos, como quase um consenso, que para Ele, no s ser e pensar so o mesmo, mas que tambm o so ser e conhecer e ser e agir. Ora, se ser e conhecer so o mesmo, ou quase, porque a estrutura epistemolgica correspondente se reduz a D, como no caso do nvel fenomnico, onde D apenas uma referncia externa, quando, na verdade, sujeito e objeto se mantm em estado de copertinncia, vale dizer, ambos na posio I [20]. O mesmo valeria para o agir absoluto. Se isto, a situao geral dos planos e respectivos nveis seria:
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Nvel Fenm.
Nvel Objet.
Nvel Subjet.
Nvel Absoluto
Plano onto-lgico Plano epistemo-lgico Plano prxio-lgico
I D I/D
I/D D/2 I/D/

2
I/D/2 D/3 I/D/

3
....... I/D/n ........ ....... D I/D
Para que a distncia entre o Absoluto e o homem se mantenha de pelo menos duas diferenas, o que d ao primeiro uma superioridade fechada, uma autoridade que no pode nem mesmo ser desafiada, e, tambm, para que seja preservada a mxima simetria do quadro anterior, dever-se-ia fazer n=4, com a introduo de um nvel onto-lgico intermedirio onde n=3, cujas respectivas estruturas epistemo-lgicos e prxio-lgico seriam D/2 e I/D/2. Teramos, assim:
Nvel Fenom. Plano onto-lgico Plano epistemo-lgico Plano prxio-lgico I D I/D Nvel Objet. I/D D/
2
Nvel Subjet. I/D/2 D/

3
Nvel
Nvel
Intermd. Absoluto I/D/3 D/

2
I/D/4 D I/D
I/D/2
I/D/3
I/D/2
Isto o suficiente para que possamos sacar algumas importantes concluses teolgicas: a) O Absoluto constituir-se-ia na instncia ontolgica de nvel I/D/4. Temos a experincia de que tal afirmao suscita, freqentemente, reaes, como se ela significasse uma limitao grandeza divina; na verdade, tal reao um mero preconceito quantitativo, mais uma vez o insistente e condenvel vezo pelos infinitos e transfinitos matemticos! Acrescentaramos ainda que esta proposio
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pode ser interpretada como o simples auto-reconhecimento dos limites imaginativos do homem; em outras palavras, o Absoluto poderia at ultrapassar I/D/4, mas ns no teramos condies de saber o que isso poderia significar; b) A semelhana de homem a Deus, to enfatizada pela teologia judaico/crist, ganha aqui sua plena significao, na medida em que as lgicas humanas (I, D, I/D, D/2 e I/D/2) representam, perfeio, as instncia onto-lgicas de Deus Uno-Trino...-Septendecitrio (I, I/D, I/D/2, I/D/3 e I/D/4) (ver figura 10.4). Notar que isto no se aplica nem mesmo aos entes anglicos (ou demonacos).
O ABSOLUTO
I/D/
O TRANSCENDENTE
I/D/
3 2
O HOMEM
I/D/2 D/ 2 I/D D I
I/D/
I/D I
O SER
O SER
Figura 10.4 Semelhana do homem a Deus c) O Absoluto seria, alm de Uno-TrinoQinqitrio, tambm Enerio e, finalmente, Septendencitrio, pois 17(2x2x2x2+1) so as posies na estrutura lgica de I/D/4; d) Seu conhecer um estrito correlato de Seu ser; ambos em estado de co-pertinncia na posio I da estrutura epistemolgica D; similar em tudo seria tambm o Seu agir; e) Existe um nvel intermedirio entre o do homem e o do Absoluto que, alis, reconhecido pela
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maioria das grandes religies do mundo, a que damos a denominao de nvel anglico, aquele prprio tanto a anjos como a demnios, pouco importa suas existncias efetivas.
Embora a revelao plena do Absoluto UnoTrino-...-Septendecitrio seja uma prerrogativa reservada cultura lgico-qinqitria, no podemos negar que alguns de seus traos possam j se ter manifestado, ainda que de modo fragmentar e inconsciente, em outras culturas, mormente quando estas pertencem mesma famlia. Isto no seria uma novidade na histria da cultura, pois, por exemplo, traos do monotesmo j se haviam manifestado em culturas pr-lgicas, traos da cultura cnica moderna, na cultura trgica grega, assim como traos do trinitarismo cristo, na cultura judaica. mais ou menos evidente a razo pela qual a Revelao tenha sido a soluo encontrada para que o menor pudesse ascender a algum conhecimento do maior, maior e menor, j sabemos agora, medidos em termos de complexidade lgica. Entrementes, at a o problema permanece, visto que o contedo significativo revelado continua, em princpio, excedendo capacidade lgica do receptor. Deus pode dizer quem de fato - para Karl Rahner [21] a radical inclinao autocomunicao seria parte mesmo de Sua essncia -, porm, que homem poderia compreend-lo em sua plenitude? Quem poderia simplesmente se considerar altura da mensagem? Trata-se de um paradoxo, pelo menos na aparncia, que precisava ser enfrentado pela teologia, mas que, a nosso juzo, jamais o foi. Talvez no por falta de vontade e coragem, mas de um instrumental lgico de suficiente potncia
10.5. Antecipaes - a Revelao Crist e a Confirmao (e exageraes) do Dogma Mariano
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para tanto. Em nossa sistemtica simblica, podemos colocar a questo em termos bastante diretos: como possvel ao Absoluto Septendecitrio I/D/4 revelar-se aonde, deveras, logicamente no cabe - no homem qinqitrio I/D/2 ? Pode-se agora vislumbrar uma resposta, conquanto tenha ela seu alto preo, que no conseguir preservar inclume o estatuto lgico da mensagem. E se no fora assim, pior seria, pois estaramos nos enleando num paradoxo ainda mais grave do que aquele que tnhamos de partida. A condio geral para a recepo que a autocomunicao divina - especificamente, a mensagem eu sou o que sou (ou serei) sendo, no caso, pelo menos I/D/4 - seja fragmentada em pedaos, todos eles logicamente iguais ou menores do que I/ D/2. O modo paradigmtico de faz-lo, poderemos facilmente constatar, que Deus (I/D/4), sem deixar de s-lo, possa existir encarnado como homem (I/D/2), e nesta circunstncia proclame-se Filho numa configurao trinitria, ou seja, como ocupante da posio D numa estrutura I/D. Nada aqui excedeu ao tamanho lgico I/D/2, acessvel compreenso humana. A figura 10.5 ilustra bem tudo o que aqui est posto. Atente-se: o receptor da mensagem continua a ignorar o que possa ser, enquanto tal, o Absoluto e seus inexcedveis poderes, porm, pode agora imagin-Lo por trs de uma descrio cujos termos e sintaxe lhe so por completo acessveis. O Absoluto aparece assim como que dotado de um conjunto de atributos que so de algum modo extenses lgicas - e no analgica [22], e muito menos quantitativamente infinitas -, daqueles do prprio homem.

LUGAR DO ESPRITO (TRINITRIO)
CONSEQNCIA LGICA: DEUS SEPTENDECITRIO
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LUGAR DO PAI
LUGAR DO FILHO
CRISTO HOMEM QINQITRIO I/D/ QUE DECLARA OCUPAR A POSIO D EM I/D
2
Figura 10.5 - A Revelao paradigmtica - a Encarnao Podemos ainda identificar um segundo modo (na circunstncia, mais uma Confirmao do que uma nova Revelao) em que todos os elementos da mensagem revelada se mantm ainda inferiores a I/D/2. Trata-se da proclamao do Dogma Mariano (1950): Maria, mulher, logo, de nvel I/D/2, assunta ao Cu, porm, no para ocupar a posio D numa estrutura trinitria I/D, como fora o caso do Filho, e, sim, para ocupar a posio I/D (por isso, to necessria e insistentemente Virgem) numa estrutura qinqitria I/D/2. Ver figura 10.6. Em vista do remanejamento onto-lgico [23] que necessariamente ocorre na passagem da estrutura trinitria (I/D) qinqitria (I/D/2), o Cristo que ocupava a posio de Filho (D) na Trindade (I/D) vai ocupar a posio de Filho (D/2) na estrutura qinqitria (I/D/2). Ele, aps a Ressurreio, se constitui membro da Sagrada Famlia (I/D/2) e o seu correlato terreno passa a ser a Igreja, no propriamente uma eclesia, mas uma organizao (D/2), muito adequadamente denominada Corpo (D) Mstico de Cristo (D) - como seria compulsrio, uma
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dupla diferena. Maria s poderia ser mesmo assunta para a posio que o referido remanejamento deixara vaga, I/D, posio que sabemos caber necessariamente filha virgem. Como se v, a Cria pode errar em tudo, menos em lgica...
LUGAR DO ESPRITO (QINQITRIO) FAMLIA SAGRADA
LUGAR DA ME INCONSC.
ESPRITO PENTECOSTAL
CONSEQNCIA LGICA: DEUS SEPTENDECITRIO
LUGAR DO FILHO
CRISTO RESSUSCITADO CORPO MSTICO IGREJA
MARIA MULHER QINQITRIA ASSUNTA
I / D
/
LUGAR DO PAI LUGAR DA VIRGEM
Figura 10.6 - Revelao (Confirmao) Septendecitria por via do Dogma Mariano interessante observar que neste modo revelador a Igreja vai ocupar a posio D/2, isto , apresentar-se exteriormente como uma organizao, enquanto que sua essncia lgica passa automaticamente a ser I/D/D/D=I/D/3. Como j mostramos em outra oportunidade [24], esta estrutura lgica manifestamente sobre-humana, diramos at delirante. Tomando-se por paralelo a sexualidade humana, definidas como as diagonais
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de I/D/2 (I com D/2, o masculino; I/D com D, o feminino), temos ento definidos trs modos de ser sexual a nvel I/D/3: o primeiro, I com D/3; o segundo, I/D com D/2; o terceiro, I/D/2 com D. primeira corresponde a figura do papa, nico (I), infalvel porque dotado da capacidade de imediata compreenso inter-subjetiva, sobre-humana (D/3). segunda, o clero (especialmente o jesutico), uma comunidade (I/D) dotada do saber cientfico (D/2). terceira, os crentes, o grande rebanho, reduzidos apenas sua primeira componente I/D/2, para que no se veja associado ao mal (D). Ver figura 10.7.
1 SE XO P A I O U G U IA O N IS C IE N T E
O
2 SEXO E L IT E , P A R T ID O OU CLERO
3 SE XO CASTRADO , POVO " A N IM A L I Z A D O "
I/ D / 3
I/ D / 3
I/ D / 3
D / 3 I/ D
D / 2 I/ D / 2
O MAL OU O IN C O N S C IE N T E
Figura 10.7 - O sexo dos anjos (ou demnios) bastante evidente que assim se estabelece uma relao hierrquica extremamente rgida entre o Prncipe, o clero e os crentes, o que vem explicar, de maneira muito bvia, a forte resistncia dos protestante promulgao do Dogma Mariano. Existiriam ainda outros modos reveladores combinando algumas das lgicas I, D. I/D, D/2, e I/D/2, porm, todos eles formalmente mais pobres do que os dois que acabamos de apresentar. S para exemplificar, tomemos a mais simples dentre todas
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as combinaes: I, I e I. Ela corresponde ao episdio em que Deus se revela a Moiss dizendo ser aquele que (ou ser). Trata-se, sem dvida, de uma revelao de Deus (I/D/4), no enquanto tal, mas em seu modo mais elementar do Ser nico Criador frente insignificncia do ente criado.
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11
Bases para a urgente formulao de uma estratgia (cultural) brasileira

Em Pasrgada tem tudo outra civilizao. Manoel Bandeira.
11.1. Triste situao a brasileira: ao mal-estar na Modernidade, junta-se o mal-estar da condio de marginalidade voluntria. Deveras, que pode haver de mais constrangedor do que estar sempre por baixo, de bruos, na era da prostituio generalizada? Os nus por anos a dentro chegam sempre de vspera e agigantados; os gozos minguados e quase sempre frustros ou ad aeternum diferidos. A insistncia e os repetidos fracassos dos projetos de modernizao geram o cansao. A causa, dizem: o dualismo, alguns nos chamam Belndia, que, no entanto, flagrante paradoxo; no somos coetneos Modernidade? J no seria tempo de trocarmos o nosso crnico mazombismo acadmico pelo gosto de uma autntica auto-compreenso? 11.2. A nulidade crtica das ideologias no autoriza mais esperanas. O sculo XX demonstrou, com enxurradas de fotos, e s vezes por trs tambm fatos, a violenta impotncia (que era j constitutiva) das ideologias [1]. Elas visavam apenas a substituir o sujeito liberal (sujeitado) da cincia, concomitante a uma furtiva inverso de mando: a esquerda, op-
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tando pelo sujeito coletivo; a direita, pelo sujeito romntico ou telrico. Almejavam, todas, o capitalismo sem jaa, o crculo quadrado, perfeito. No h mesmo sadas laterais, da, o imprio hoje do pensamento nico. Mas no se provou que no possa haver alguma sada, o que, por suposto, nada tem a ver com a nauseabunda e rose-blair terceira via(dagem) social-democrata (mais uma!). Torna-se agora bvia a carncia de uma compreenso histrica profunda (logo, histrico-cultural) para mais alm das ideologias. (ver figura 11) 11.3. E a filosofia e mais as outras tantas cincias do homem? Embora precisem ser todas elas levadas em conta e muito a srio, inegvel a insuficincia [2], de um lado, do hegelianismo e do marxismo, e de outro, da psicanlise, da lingstica e do estruturalismo antropolgico; idem para os hbridos a histria das mentalidades e o conglomerado frankfurtiano. Heidegger vale ser atentamente ouvido, mas no seguido (tal como valem os poetas). Prope-se ento a releitura da histria da cultura parametrizada pela lgica [3]. Como condio, obviamente, exige-se sejam as lgicas - as mesmas que l esto mais ou menos soterradas na tradio - antes ressuscitadas, por si e conjuntamente reavaliadas, entretecidas e pr-jetadas [4]. Uma histria hiperdialtica o mnimo que se requer, por coerncia, para dar conta do processo de autodesvelamento do ser hiperdialtico qinqitrio do homem. Em retrospecto, contemplamos a seqncia j realizada, muito ntida, das culturas nodais (lgico-inaugurais), desde a irrupo das tribos nmades de caadores/coletores do paleoltico atual modernidade cientfica [5]. 11.4. Necessidade de uma pirueta, a mais ousada: a passagem da esttica dinmica cultural [6]. Uma cultura e doravante trs lgicas associadas. Em conseqncia, tambm trs tempos para cada: o tem-
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po morno da lgica que ela sacraliza, o tempo intenso do desejo de sua lgica recalcada e o tempo desesperado fingindo ter-se tornado a lgica de sua prpria posteridade. A fora do impossvel desejo de regresso lgica o melhor guia no retrospecto reiterado: na vertente lgico-identitria, sucessivamente, o desejo da volta animalidade (o mais velho ancestral do desejo de morte), o desejo da terra prometida ( exceo dos meio-irmos filhos da empregada, preteridos!) e o desejo do corpo espiritualizado incorruptvel ( s lembrar quantos, hoje, so os museus abarrotados de arte sacra!); na outra vertente, lgico-diferencial, sucessivamente, o desejo de origem (o mito), o desejo do ser-uno (a velha filosofia) e, ora, ainda vigente, o desejo do ser-uno-trino (a fsica, da mecnica newtoniana de pontos materiais ao campo escalar de Higgs [7]). 11.5. Um zoom sobre a Modernidade [8], que queremos ver pelas costas (no nossas, mas dela). Recordando: o confronto com o fingimento escolstico (reza a anedota que um lixo, no dizer j moribundo do disciplinado e terno Doutor Anglico); a prmodernidade ibrica, as navegaes e a expulso suicida - que o diga Vieira! - dos cognominados da nao; a tortura metdica (para que se confessassem nmeros) de todas as coisas por meio de instrumentos e a medida pela f de imaginrios excessos sexuais femininos enquanto se forjava o novo rganon exercitava-se larga a caa s bruxas; o Protestantismo e a incontornvel inveno, pela sola fide, do sujeito liberal (no cinema, o didtico heri john fordiano). Inicialmente, o capitalismo calvinista de acumulao intensiva (a histria desnaturada, histria calculada) e, na continuidade, o mesmo j do avesso, o capitalismo consumista extensivo (desejos, sim, mas domesticados adrede pelo marketing); da, pela ordem, note-se, as correlatas contestaes ideolgicas, esquerda e direita. Tudo to clere
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que talvez se tenha hoje j mostra os primeiros sinais do inexorvel declnio. Como tanto se almeja (mais os tempos, nem tanto, meio sonolentos, os homens s de carne e osso!), a histria desbloqueada. Enfim, a certeza de uma cultura futura hiperdialtica qinqitria. 11.6. Para desvelar e seduzir (e por que no tambm um pouco para dar partida a hiperdialtica qinqitria: o remanejamento das relaes indivduo/sociedade no plano poltico, econmico entre as surpresas, aqui, a viabilizao da oferta planejada, conquanto que descentrada!) e cultural [9]; a re-significao csmica do homem (tanto quanto do cosmos pela cultura!) [10]; a re-significao religiosa (o fim das idolatrias, por conseqncia, do fundamento lgico de todas as dominaes sacerdotais [11]), expressa pela reverso do desejo da cultura, pela primeira vez, em direo ao ser de fato transcendente; o ser-feminino altura exata do ser-masculino, o mesmo valendo para as respectivas verdades: gozo e vitria nivelados altheia e adaequatio (o que nada tem a ver com o retorno ao mtico andrgino de Aristfanes). Sobretudo, a nova verdade qinqitria e seu mtodo correlato: o amor pela leitura [12]. 11.7. Agora ns, os brasileiros. O peculiar processo de formao da cultura brasileira [13]. Fontes diversas recapitulando a histria hiperdialtica da cultura. Etapas intermedirias: a formao de uma territorialidade, obra de desmedidos mamelucos; aps, com a descoberta das minas de fundos de rio, a formao de uma interioridade, sobremodo, obra de seletos mulatos; por fora a tez, e, por dentro, a inteligncia e a sensibilidade destes e de muitos outros, cada um trazendo sua cota parte nossa bela gelia geral. Entrementes, por no se tratar at agora de obra acabada, preciso estar alerta
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aos perigos da globalizao, que em essncia cultural e por isso, em seu propsito ltimo, resolutamente etnocida. Na linha de frente (do inimigo), nossa elite burra, pedante para cima, subserviente, despudoradamente entreguista; para baixo, prepotente, cruel e debochada. Para nossa sorte, na linha de resistncia, sempre viva, a grande marginalha rural e suburbana, que a gente que de fato conta se o caso cultura (no economia & finanas). Clarifica-se, afinal, o paradoxal dualismo: na verdade, uma resistncia no reativa, mas prospectiva, em tudo clarividente, um reservar-se, um se pr sempre um pouco parte modernizao: trata-se do povo fiel ao seu destino. De modo algum somos Belndia, mas a vontade de Pasrgada, onde, em verdade, seremos tudo e por cima todos, uma, amigos do rei. 11.8. H opes, deveras, para quem possa e as queira: uma, trombeteada, como se fosse a ltima e nica, a elitista retardatria pelo luxo (a rigor, apenas pelas suas sobras e dejetos); a outra, capela e murmrio, a popular auroreal pela originalidade [14]. E por que no, a originalidade? Trata-se da edificao da cultura nova hiperdialtica qinqitria - um novo modo de ser-consigo-mesmo, de ser-com-o-outro, de ser-com-todo-mundoem-paz-com-o-Absoluto. Ela o cumprimento de uma destinao por demais humana, sem deixar de ser tambm sobre-humana (ao invs do superhomem, o super-cosmos, elevado altura do homem logicamente sua espera, dando alma a uma nova verso - nem forte, nem fraca, mas significante - do princpio antrpico [15]). 11.9. Mas, ateno. Reagindo inexorvel superao, a artimanha de se fingir sua prpria posteridade: eis, na cara, escancarada, a ps-modernidade. Na TV e por todo canto, todos os dias, a boa nova: os
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prodgios da biopirotecnia, a promessa do homem quimicamente puro e sem defeitos de usura ou de fabricao - a vida eterna, j. [16] Pessoalmente, difcil resistir?! No entanto, vir a grande depresso (econmica), depois outra e mais outra, seguida, de repente, um dia, pela grande depresso psquica (ou cultural). Nas ruas, nenhuma marcha interminvel de fileiras, todos de braos dados, nenhuma classe atrs das barricadas, nem exploses de casacos ou carros-bomba. Dentre todos os fundamentalistas (reacionrios), haver um (bastar um) pequeno grupo (LXX um bom nmero!) que ir se propor, ademais, no repudiar, mas deveras subsumir a cincia (com sua lgica, seus clculos e seus trs indefectveis instrumentos a balana, a trena e o cronmetro), tornando-se destarte a decisiva fora revolucionria. Como sempre, em ltima instncia, se ver a reao desesperada: a ordem vir para a degola dos perigosos terroristas recm-nascidos. Ou ser que, biblicamente instrudos, j no se anteciparam financiando programas de esterilizao em massa?! 11.10 Por isso, a necessidade iniludvel de uma estratgia de sobrevivncia pelo tempo que resta Modernidade para que no faltemos ao encontro com a nossa destinao. Talvez, por uns tempos, seja preciso refugiarmo-nos no Egito ou nos agacharmos no mato. Na circunstncia, a ordem tem que ser (culturalmente) sobreviver a qualquer preo, falando mais e o melhor possvel, para no perder a lngua, batucando, ainda que numa caixa de fsforos, para no perder o flego. Se fracassarmos, outro, alhures, ainda que bem menos dotado e pr-destinado, por certo far vir ao mundo a cultura nova... e, por desdia, grave impiedade ou, como de costume, por amarelamento (como em 50 e 98), teremos, sim, nos atirado de alma e corpo inteiro lata de lixo, no s da histria hiperdialtica da cultura, mas da prpria
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cosmognese. Com que cara iremos nos apresentar no Juzo Final...?!

CARACTERSTICAS DA CULTURA NOVA QINQITRIA Remanejamento das relaes indivduo/sociedade Re-significao csmica Re-significao religiosa Real liberao do ser-feminino A verdade: o amor pela "leitura"
CULTURA QINQITRIA
I/D/D
HISTRIA DESBLOQUEADA
ESTRATGIA DE SOBREVIVNCIA PARA A CONSUMAO DE UMA DESTINAO ASSUMIDA A 9 FINGIMENTO: BIOPIROTECNIA; POR OPO PELO LUXO
10
IMPOTNCIA DA CRTICA IDEOLGICA: DE DIREITA (FASCISMO SUJEITO ROMNTICO - D) E DE ESQUERDA (MARXISMO SUJEITO COLETIVO - I/D)
D/D
CULTURA MODERNA
1
CULTURA MARGINAL BRASILEIRA
FIM, A DEGOLA DOS RECM NASCIDOS
OPO PELA ORIGINALIDADE
4
I/D D I
CRTICA DA CULTURA: ARQUEOLOGIA DA CULTURA
PROCESSO DE FORMAO DA CULTURA BRASILEIRA
pr-D pr-I
HUMANIDADE (I/D/D) ANIMALIDADE (I/D)
Figura 11. Situao cultural brasileira
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12
Consideraes gerais sobre a histria da cultura pr-requisito para a compreenso e avaliao da histria, conjuntura e perspectivas brasileiras [1]
Descrever e analisar o carter especfico que o espao e o tempo assumem na experincia humana uma das tarefas mais atraentes e importantes de uma filosofia antropolgica. Ernst Cassirer Lme humaine et lhistoire humaine sont dans une large mesure dtermines par la lutte entre lespace et le temps. Paul Tillich
No existe a menor possibilidade de nos lanarmos aos estudos do futuro sem a prvia assuno de uma concepo, de uma filosofia ou, dito com maior preciso, de uma lgica da Histria. Nestas circunstncias, proceder explicitao de tal pressuposto , alm de um entre muitos expediente para uma boa comunicao, tambm um imperativo de mnima tica. De que lugar [2], estaremos ns aqui falando do futuro? o que tentaremos precisar neste item introdutrio. A noo de Histria estaria originalmente associada lgica transcendental ou da identidade (I) [3],
12.1 - A Histria como processo hiperdialtico qinqitrio
288
que o modo especfico de se poder pensar a temporalidade, a liberdade e a prpria conscincia. Esta a primeira dentre as concepes de histria, histria judaica, solidria verdade do Deus nico, que iremos denominar com o neologismo unria. Ela a Histria que se interessa primordialmente pelos extremos, origem e destino, momentos de criao e consumao dos tempos (escatologia); os acontecimentos intermdios, para ela, so mera conseqncia de incidentais descumprimentos pelos homens dos mandamentos divinos e do justo castigo que lhes por isso infligido. O que esta concepo reclama de ns no pode ser outra coisa seno a f inabalvel de que J nos d o melhor dos exemplos. (Ver figura 12.1)
HISTRIA NOVA HIPERDIALTICA (I/D/D) QINQITRIA F E ENGAJAMENTO
HISTRIA (I/D)
HISTRIA HEGELIANA LGICO-DIALTICA(I/D) TRINITRIA ENGAJAMENTO
HISTRIA SISTMICA LGICO-FORMAL (D/D) CALCULADORA CONSC. CNICA
CULTURA (MENTALIDADES) (D)

ARQUEOL. DAS MENTALIDADES LGICO-DIFERENCIAL(D) HERMENUTICA CONSC. TRGICA
HISTRIA JUDAICA LGICO-TRANSCEDENTAL(I) UNRIA F
Figura 12.1 - Concepes da Histria
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Depois de Hegel, a noo de Histria ficou radicalmente associada lgica dialtica, sntese das lgicas da identidade e da diferena, a que damos, por isso, a denominao de concepo trinitria. A verdade da dialtica, como enfatizava Lukcs [4], a totalidade, de sorte que a verdadeira histria s pode ser aquela da totalidade lgico-dialtica em busca de si mesmo. Assim, concluiu coerentemente Hegel, a Histria seria o prprio processo de autodesvelamento do esprito absoluto [5]. Alm da verso original hegeliana, especulativa (melhor dito do que idealista), esta histria pode assumir tambm feio materialista, como em Marx/Engels. Ao internar a diferena, a dialtica cria um modo imanente de dinamismo, fazendo do conflito ou das contradies internas o seu verdadeiro motor, o que torna esta histria especialmente apta para explicar as mil peripcias do devir. Em compensao, ela apresenta uma deficincia intrnseca que a incapacita para a compreenso de origem e destino da, o paraso, o juzo final, o comunismo primitivo, a revoluo, a sociedade sem classes e outras miragens para obnubilar a referida deficincia lgica. Ela uma histria que solicita, sobretudo, o nosso engajamento. Note-se, entrementes, que a dialtica, desvinculada do dilogo com outras modos de pensar, pode facilmente degenerar em lgica da oportunidade e nosso engajamento em mero oportunismo. A noo de Histria freqentemente estendida para abarcar concepes lgico-diferencias que em essncia a negam, e isto, a nosso ver, se constitui num evidente contra-senso. Como fazer compatveis a temporalidade lgico-identitria e a espacialidade lgico-diferencial? Apelando velha dialtica? Mas esta est, como vimos, aqui tambm envolvida para poder dar a necessria volta por cima. Concordemos em adiar por momentos uma resposta. Considerada sua essncia lgico-diferencial, es-
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tas paradoxais concepes histricas s podem se apresentar de duas maneiras, conforme sua opo lgica subjacente. De um lado, est a histria das mentalidades que, com bem maior propriedade, deveramos chamar arqueologia das mentalidades ou da cultura. um pensamento que abre mo do diacrnico em favor do sincrnico, preocupando-se com as estruturas ou estratos profundos (em boa parte inconscientes) que constituem a alma de um agrupamento humano ou de uma poca. Sua postura fundamentalmente hermenutica: trata-se, sobretudo, da busca da explicitao de um sentido coletivo, contextual. Teramos como exemplos a escola francesa da histria das mentalidades [6], o estruturalismo antropolgico de Lvi-Strauss [7] e, de confessa inspirao nietzscheana, a genealogia de Foucault [8]. uma concepo, em geral, marcada por uma viso trgica do homem e da sociedade, onde impera o eterno retorno do mesmo, governado por uma lgica da repetio. O homem no viveria propriamente uma histria, mas o desdobramento epocal das mil mscaras do trgico se mostrando e se apagando num des-propositado jogo de foras. O que nos dado, na circunstncia, a alegre (trgica) aceitao do jogo [9], da condio a que fomos atirados no se sabe por que deuses to francamente anti-einsteinianos. De outro lado temos a histria embalada como produto cientfico, de inspirao organicista, que procura isolar unidades histricas relativamente estveis (em geral civilizaes) para da inferir padres de regularidade. Identificam e medem fatores determinantes de seu surgimento, de sua continuidade, de seu apogeu e de sua queda; os exemplo clssicos seriam Spengler [10] e Toynbee [11]. Hoje, desta prolifera uma variante que poderamos chamar histria cientfica e bem remunerada, desenvolvida com o fim estratgico de permitir a mais tranqila reproduo dos poderes; pre-
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tendem-se um clculo a mdio prazo do ser temporal, o que j o suficiente para revelar seu carter cnico; afinal, para ela, Histria no h mesmo mais. Aos poderes, solicitam mais verbas, aos desgraados, que suicidem-se [12]. Estas duas concepes se distinguem, como dissemos, por seu parti pris lgico, uma vinculando-se lgica da diferena, outra lgica clssica, esta ltima precisando ser compreendida pelo que verdadeiramente : uma lgica da dupla diferena. No podemos aqui evitar uma breve digresso lgica, pois se trata de uma questo vital, embora seja o maior dos escndalos que no faa parte da cultura comum do cidado [13]. Quando procedemos a uma diferenciao qualquer B, no nos garantido o princpio do terceiro excludo, caracterstica inalienvel da lgica clssica, ou seja, que No (NoB) se iguale a B. Isto simplesmente impossvel porque NoB, diferentemente de B, um indefinido, cuja negao no pode jamais vir a se constituir em algo melhor definido do que o prprio NoB, para deste modo poder se igualar a B. (Ver figura 12.2).
DIFERENA D DUPLA DIFERENA D/2
NoB
NoB
NoA
A=NoNoA
UNIVERSO CONVENCIONAL
B = NoNoB
Figura 12.2 - Lgica da diferena versus lgica da dupla diferena
292
Para garantirmos a validade do aludido princpio, precisaremos tomar por referncia uma primeira discriminao, B, e abandonar NoB; fazer de conta que B uma totalidade e a ento, nele, proceder a uma segunda diferenciao A. Agora, sim, porque NoA to bem definido quanto A, que podemos ter de fato No(NoA) = A, como requer o princpio do terceiro excludo. Melhor a denominaramos, por isto, lgica da dupla diferena, em contraposio lgica da simples diferena. O carter trgico da lgica da simples diferena (D) vem de que ela o pensar da separao (relativamente ao Um/Ilimitado), muito bem simbolizada por Prometeu. A lgica clssica ou da dupla diferena (D/D=D/2) deriva de um artifcio, de um faz de conta, ou seja, que uma primeira diferena pode produzir uma veraz totalidade; esta mera conveno promovida ao estatuto de verdade absoluta (exclusivismo da lgica clssica), transforma-a em lgica cnica. Muito simples, e no entanto, to s esta artimanha que permite o obsessivo clculo de todas as coisas deste e doutros mundos promovido pela Modernidade. O contra-senso da incluso de concepes logicodiferenciais (espaciais e no, como deveria ser, propriamente temporais) da Histria em um mesmo quadro referencial tem agora sua grande compensao. Desenha-se um referencial perfeitamente homlogo estrutura das lgicas de base [14], em que esto presentes as lgicas da identidade (concepo judaica ou unria I), da diferena (concepo trgica D), dialtica (concepo hegeliana/marxista ou trinitria I/D) e clssica, formal, do terceiro excludo ou, ainda mais precisamente, lgica da dupla da diferena (concepo cnica D/D=D/2). Agora nos dado facilmente perceber o bvio: que, seja seguindo o vai e vem das concepes da histrias em geral (I, D, I/D, D/D), seja seguindo
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diretamente a linhagem das lgicas da temporalidade (I e I/D), chegamos sempre ao mesmo destino - existncia de um quinto lugar, onde poder situarse uma nova concepo da histria, coerentemente na linhagem das lgicas identitrias, s que, desta feita, de nvel hiperdialtico ou lgico-qinqitrio (I/D/D=I/D/2). Esta pode ser compreendida de diferentes modos, entre eles, como uma sntese da concepo dialtica hegeliana (I/D) com a hermenutica das mentalidades (D), resultando, agora sim, numa sntese maior, lgico qinqitria - (I/D)/(D)= I/D/D=I/D/2 -, tal como est destacado na figura 1. Ela pode tambm ser entendida como uma dialtica da dialtica, sntese das concepes genuinamente temporais da histria, transcendental e dialtica trinitria. No s: tambm pode ser compreendida de per si, maneira de Hegel frente sua dialtica, como lgica do processo de auto-desvelamento do homem, tido agora no como um esprito-lgico-trinitrio (I/D), mas como um bem mais complexo serlgicoqinqitrio (I/D/D=I/D/2). Haveria ainda muito mais que o leitor poder por si descobrir. Somos agora forados a uma nova e breve digresso para salientarmos alguns dos principais traos que diferenciam a lgica hiperdialtica (qinqitria, I/D/2) da j bem conhecida lgica dialtica (trinitria, I/D) [15]. Preliminarmente apresentamos na figura 12.3 a dialtica em dois ciclos subsequentes para faz-la mais facilmente comparvel lgica qinqitria.
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DUPLO CICLO DIALTICO-TRINITRIO

CICLO HIPERDIALTICO QINQITRIO
I/D I I/D I
CICLO DIALTICO
I/D/D D I/D
CICLO DIALTICO
D/D
CICLO CONTRA-DIALTICO
CICLO DIALTICO
Figura 12.3 - Dialtica trinitria versus hiperdialtica qinqitria Fica aqui evidente a maior complexidade da hiperdialtica na medida em que nesta, ao primeiro ciclo dialtico, segue-se no outro ciclo da mesma natureza, mas sim um ciclo contra-dialtico, que vai dar ensejo sntese lgica clssica ou da dupla diferena. S depois o processo segue em direo a uma sntese maior, cuja complexidade vai inclusive requerer uma terceira dimenso representativa [16]. Torna-se mais do que evidente que apenas desta perspectiva lgico-qinqitria que se poder proceder crtica radical da Modernidade [17]. De todas as lgicas mundanas [18] to s a hiperdialtica qinqitria subsume a lgica clssica, lgica da dupla-diferena, que sabemos garantidora, em ltima instncia, dos procedimentos de clculo do mundo que caracterizam essencialmente a Modernidade. a concepo lgico-qinqitria da histria que, necessria e coerentemente, precisaremos assumir para poder efetivamente pensar a Histria da Cultura em toda sua amplitude, em especial, aquilo que esteja a emergir para alm da Modernidade. Um lugar por demais alto, sabemos bem, tanto para o olhar, quanto aos riscos a serem assumidos; um lugar de ar rarefeito, certa-
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mente, mas mesmo assim, lugar onde se pode, enfim, respirar um pouco de esperana. Por tambm subsumir as concepes judaica e hegeliana da histria, ela suscita e nos solicita tanto pela f quanto para o engajamento. Segundo nos informa Mrcio Goldman [19], a maioria dos antroplogos - e cita Frazer, Morgan, Tylor e Lvi-Strauss - enxergou sua cincia desde sempre em crise, na medida em que, nem bem constituda, j contemplava ela a desapario de seus mais caros objetos. Citamos isto para que no alimentemos qualquer iluso com respeito a quo estranho ir aparecer ao saber antropolgico estabelecido, mormente aqui em Pindorama, a assuno de um ponto de vista antropo-lgico que, de certo modo, se pe na contramo, alerta ainda espera de seu objeto, pouco mais do que nomeado - a cultura nova lgico-qinqitria! Devemos convir que deve soar ainda bastante estranha esta nossa pretenso de antropafagiar a cincia em nome e proveito da esperana ! Em Noes de antropo-logia [20] caracterizamos o homem como o ente dotado de um poder hiperdialtico ou lgico-qinqitrio. Os animais cordados operariam no nvel lgico dialtico (I/D), mas a razo humana iria mais alm, operando uma complexa lgica hiperdialtica sntese das lgicas da identidade ou transcendental (I), da diferena (D), dialtica (I/D) e clssica, formal ou da dupla diferena (D/2). Isto deixa de ser uma excepcional novidade se considerarmos que esta mesma lgica qinqitria (I/D/2) governa, entre muitas outras coisas prprias aos homens, o discurso articulado em sua plena acepo [21]. Perguntamo-nos naquela oportunidade: como compatibilizar esta caracterizao - vlida para todos os homens em todos os tempos e lugares - com
12.2. Um esboo de histria da Cultura
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a tese da historicidade das culturas (a nosso ver, atestada de muitos modos, entre eles, pela idade, pela variabilidade no tempo do seu vigor criativo e pela flagrante assimetria do poder de influncia de umas sobre as outras)? L mesmo sugerimos uma resposta: concebendo a histria da cultura como um processo de autodesvelamento do prprio ser do homem. Atente-se que este no seria um processo dialtico no sentido hegeliano-marxista (I/D), mas algo ainda mais complexo, de natureza hiperdialtica (I/D/2). Alis, por uma questo de coerncia com o que vimos at aqui, como poderia ser diferente? Toda cultura teria, assim, um essencial e particular comprometimento lgico [22], comprometimento que em nenhum outro lugar melhor se mostra do que nos princpios dogmticos de sua religio oficial ou dominante [23]. Esta ltima seria a expresso simblica, coletivamente objetivada, da lgica por ela assumida e sacralizada, e que lhe confere, inclusive, as condies de um efetivo exerccio estabilizador da ordem social. Os tipos culturais que inauguram cada uma das etapas deste processo de desvelamento so por ns denominados culturas nodais. Alm das etapas marcadas por cada uma das lgicas subsumidas pela hiperdialtica qinqitria (da identidade I, da diferena D, dialtica I/D, clssica ou formal D/2 e a prpria I/D/2), seria preciso considerar tambm etapas histricas precedentes em que teriam ocorrido significativos avanos, mas no ainda um passo de natureza propriamente lgica na direo daquele desvelamento. Elas sero genericamente denominadas etapas ecolgicas [24], distinguindo-se uma primeira variante onde prevalece o sentido da identidade (cultura da pr-identidade ou pr-I), depois, uma outra em que prepondera o sentido da diferena (cultura da pr-diferena ou pr-D), ambas naturalmente referidas Natureza. (Ver figura 12.4)
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Resumidamente e focalizando uma rea restrita, compreendendo apenas o Ocidente e o Oriente Prximo, teramos a seguinte seqncia histrica de culturas nodais: pr-I, cultura tribal, dos bandos primitivos de caadores/coletores do paleoltico; pr-D, cultura sedentria de base agrria, comeando no perodo mesoltico e alcanando o apogeu com os grandes imprios da antigidade; I, cultura judaica, primeira cultura que desvela e alcana a objetivao simblica do ser lgico em geral; D, cultura prometica grega, j capaz de se perguntar pelo ser e pela sua prpria lgica (logos); I/D, cultura medieval crist (patrstica), por todos os ttulos, uma manifesta sntese das culturas anteriores [25] ; D/2, cultura moderna de base cientfica, que hoje domina o mundo; e, ainda por vir, I/D/2, cultura hiperdialtica qinqitria, no castradora, porque, pela primeira vez, uma cultura medida exata do homem.
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CULTURA NOVA LGICO-QINQITRIA I/D/D
CULTURA MODERNA CIENTFICA OU SISTMICA D/D CULTURA CRIST TRINITRIA (PATRSTICA) I/D
CULTURA GRECO-ROMANA PROMETICA D CULTURA JUDAICA SIMBLICO CONVENCIONAL E MONOTESTA I
CULTURAS PROPRIAMENTE LGICAS

CULTURA AGRCOLA DOS IMPRIOS DA ANTIGUIDADE PR-D
CULTURA TRIBAL PALEOLTICA CAADORES/COLETORES PR-I
CULTURAS ECOLGICAS
Figura 12.4 - Esboo de uma Histria das Culturas Nodais importante notar a perfeita homologia entre as figuras 1 e 4, descontado nesta ltima o detalhe das culturas ecolgicas, que vem demonstrar que por trs de ambas opera um mesmo arcabouo lgico. Por isso, a aparentemente desmedida simplificao da tese uma cultura, uma lgica, pde, at aqui, to bem sustentar-se. Nossa tese central daqui por diante, entretanto, no ser mais uma cultura, uma lgica, porm, algo bem mais arriscado e complexo: uma cultura,
12.3. Desejo, fingimento e superao
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trs lgicas [26]. Esta mudana (de 1 para 3), como se ver, tem o sentido profundo de uma passagem do enfoque esttico ou arqueolgico para o enfoque dinmico ou propriamente histrico das culturas. Cada cultura tem sua lgica de referncia - que era nossa tese anterior - ficando, agora, associada a mais outras duas: a primeira, correspondente cultura que a antecedeu - que determina o seu ser desejante, fonte de seu vigor criativo -; a segunda, correspondente cultura que a ir suceder que determina o que ela, numa artimanha defensiva, intentar simular ser, vale dizer, fingir que no mais o que , mas, sim, o seu prprio futuro que teria resolvido madrugar. Tentemos melhor esclarecer. A adjudicao de uma lgica a uma cultura, j foi assinalado, precisou ser feita mantido o postulado da igualdade de todos os homens, o que implicava no reconhecimento de uma certa equivalncia de todas as culturas (tese esta muito cara a estruturalistas e relativistas da moda, e da qual no discordamos). Em outras palavras, em que pese seu parti pris lgico, toda cultura, de algum modo, d testemunho de outras lgicas. So vnculos ora claros e assumidos, ora clandestinos, com cada uma das demais lgicas mundanas, inclusive com aquela que a todas estas subsume. Para convencer-nos, bastaria lembrar a profuso de manifestaes arquetpicas que se pode recolher nas culturas histricas: lgica da identidade I - o nmero 1, o ponto, o crculo, o ar e a guia, o azul, a cobra que se devora pela prpria cauda; lgica da diferena D - o nmero 2, o segmento de reta, a gua e a serpente em hlice ou distendida, o branco, os gmeos, figuras especulares em geral; lgica dialtica I/D - o nmero 3, o fogo e o leo, o vermelho, tringulos, tringulos de crculos
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ou n borromeano; lgica formal D/D ou D/2 - o nmero 4, a terra e o touro, o negro, os quadrilteros em geral e as cruzes; lgica hiperdialtica I/D/D ou I/D/2 - o nmero 5, o homem e a quinta-essncia, a estrela socialista, os dedos da mo grupados em 2 mais 2 mais 1, as pirmides de base quadrada, mandalas [27] de toda sorte. Dentro desse quadro geral, seria de bom alvitre que se indagasse: para uma cultura comprometida com determinada lgica, que relaes com outras lgicas poderiam em princpio ser as mais relevantes? E por qu? Responderamos que justo aquelas relaes que ela mantm com as suas lgicas imediatamente vizinhas (Ver figura 12.5): a) de um lado, com a lgica da cultura que lhe antecedeu - lgica que teve que ser superada (ou recalcada), para que ela pudesse advir em seu lugar, mas que de algum modo permanece subsumida, e que por vezes retorna ou se re-volta como num sonho -; b) de outro lado, com a lgica da cultura que lhe suceder, seu permanente pesadelo - de onde, por suposto, procede a real ameaa sua dominao de poca.

CULTURA POR VIR
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FINGIMENTO
SUPERAO
CULTURA DE REFERNCIA
DESEJO
CULTURA ANTERIOR RECALCADA
Figura 12.5 - Desejo, fingimento e superao Do ponto de vista lgico, toda cultura ao se afirmar estar automaticamente subsumindo aquela que a precede. O que acontece aqui guarda grande semelhana com o que a psicanlise j observou no processo de estruturao lgico/emocional dos indivduos. Tendo-se em conta que a lgica anterior j foi reconhecida e duradouramente exercida, no se pode simplesmente apag-la; o que se pode, na verdade, de algum modo silenci-la, recalc-la ou, o que ainda mais sutil, for-la a abandonar o j pensado por outro por pensar. Cria-se assim um vazio ou uma falta cujo impossvel preenchimento ser da por diante insistentemente perseguido. Identificamos a o poderoso motor oculto das grandes realizaes humanas, ou seja, o desejo da cultura [28]. Isto nos faz compreender, afinal, como as culturas, atravs de um processo de reiteradas substituies, sublimam-se na produo de tantas e tantas riquezas em termos de costumes, instituies, conhecimentos, tcnicas e mltiplas artes. Ao mesmo tempo toda cultura tem o pr-sentimento de sua fragilidade constitutiva ante ao prprio processo histrico-cultural. Desde sempre, de modo mais ou menos claro, sente qual deve ser o seu inexorvel destino: acabar superada ou margi-
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nalizada pela cultura associada lgica imediatamente subsequente sua. Para conjurar tal tipo de ameaa congnita, que poderia haver de melhor seno simular ou fingir que de algum modo j se tornou aquele novo ser cultural, ou, pelo menos, que j soube incorporar os seus ameaadores ao mesmo tempo que fascinantes poderes? (Ver ainda figura 12.5) Toda cultura teria, pois, uma disposio desejante, que seu verdadeiro motor imanente, tanto de suas excelsas realizaes, como de seus piores feitos, mas que ao final o que a empurra para a frente, para a consumao do seu destino e de sua prpria superao histrica. Toda cultura, mais intensamente quanto mais chegada maturidade, simula ou finge ser o que ainda vir, que, convenhamos, o melhor que poderia mesmo fazer para tentar embaraar o curso do processo hiperdialtico da Histria. Deve-se observar que uma cultura se vale de muitos e diversos mecanismos de auto-justificao (pela violncia, at preventivamente mandando executar os recm-nascidos, pelas ideologias, inclusive aquelas esquerda e direita, e tantos mais) e que a dissimulao aqui aludida apenas um dentre eles. No entanto, na fase de esgotamento do vigor criativo de uma cultura, o referido mecanismo de fingimento que assume o papel principal, pois j comeam a se delinear em seu horizonte, ameaadores, os contornos da nova cultura que vir suced-la. O golpe fatal sobre qualquer cultura, todas o pressentem, s poder vir mesmo da cultura que assumir a lgica imediatamente superior sua, e que de maneira inexorvel ir confront-la, como no poderia mesmo deixar de ser, precisamente em seu fingimento. E quando isto acontecer, tambm no se pode ter dvidas, ser ela acusada justamente de usurpao de um lugar que no lhe era lgica e historicamente destinado.
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A visibilidade deste processo no deve ser l muito fcil para os seus protagonistas, na medida em que as foras reais da subverso estaro necessariamente ali operando a difcil combinao de um iderio fundamentalista (por isso podem parecer retrgradas) com uma corajosa determinao de instrumentalizar o que at ento era tido como valor supremo (por isso podem parecer delirantes). A probabilidade de subverso de uma cultura cresce naturalmente na proporo do seu cansao, do esgotamento de seu vigor criativo, enfim, do desvanecimento do seu prprio desejo. Acabou-se o teso! Ela ser ento ultrapassada por uma nova cultura, o fruto esperado, tanto quanto ter sido negado que estava j em gestao nas suas prprias dobras, margens e desvos [29]. Tomemos alguns exemplos. O primeiro, seria o das culturas dos grandes imprios de base agrcola, da Antigidade (pr-D), a primeira na ordem da famlia das culturas lgico-diferenciais. A agricultura tomada como base da subsistncia, acompanhada de investimentos na organizao da produo, na formao de estoques e na sua distribuio, como tambm na previso e regularizao das guas vo constituir a razo e suporte do sedentarismo - o vnculo permanente da populao a um determinado espao geogrfico. Significam, em essncia, a definitiva troca da temporalidade itinerante pela espacialidade fixa, metaforicamente, a liberdade pelo cativeiro. Tempo perdido, perdidas tambm as marcas de uma origem que no pode ser mais recuperada. O mito vem suprir exatamente este desejo de origem, por isso substancialmente mito de uma filiao imaginria. Como bem observa Mircea Eliade,
A maioria dos mitos de origem foi recolhida entre populaes primitivas que praticam quer a vegetocultura , quer a cerealicultura (Tais mitos so mais ra-
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ros, e por vezes radicalmente reinterpretados, nas culturas evoludas. (negritos nossos) [30].
Tratando-se de uma cultura lgico-diferencial, as culturas de base agrcola tero sua fundao atribuda a um personagem na linhagem dos heris prometicos. Este teria subido aos cus e roubado aos deuses as primeiras sementes que aqui na Terra viriam dar origem agricultura: O mito, nas culturas de base agrcola (pr-D), a expresso mais viva de seu desejo de origem (pr-I), que, em essncia, desejo de reconhecimento na ordem do tempo, requerendo assim o dilogo com antepassados e psteros. Para tanto e muito mais, inventa-se a escrita, possibilitando trazer pedaos do passado sempre presentes e tambm a certeza de uma ptrea presena gravada no futuro. Neste tipo de cultura, entretanto, o sentido permanece ainda afeito ao trao, o simblico refm da espacialidade que, malgrado, o constituiu; por isso, no chega ela a vivenciar a completa convencionalidade do signo que lhe daria acesso ao ilimitado mundo das idias ou dos conceitos. Ali vige o simblico, mas sentido apenas como ndex ou como anlogo, ainda como um entre os mltiplos atributos dos entes. ento pela idolatria sistematizada que esta cultura ir fingir a posse de poderes conceituais que verdadeiramente ainda no tm. A todas as coisas, vivas ou inanimadas, atribudo um sentido, uma intencionalidade atuante, ainda que oculta, que poder ser manipulado com o concurso de frmulas e prticas significantes, ora metafricas, ora metonmicas (anlogas aos processos primrios inconscientes de condensao e deslocamento). Eis ai a essncia da magia idoltrica: simulao de um poder simblico pleno ainda por comparecer. (Ver figura 12.6) Tudo isto, como assinalamos, para fazer frente grande ameaa do conceito, que ir permitir a
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expresso do lgico enquanto tal. Como se fora numa pintura de Chagall, percebem j pairando no cu de suas cidades e aldeias entre azuis, verdes e cinzas plmbeos um Deus que j no se pode mais adular, por nada subornvel, absoluto transcendente, dotado da terrvel autonomia lgica de poder ser e se dizer apenas aquele que (ou ser). A superao desta cultura se dar pelo advento da cultura lgica da identidade, da religio do Deus nico, em definitivo sada da Natureza para o mundo da Lgica ou da pr-Idia, inseparvel do pr-domnio do simblico pleno ou convencional.
CULTURA MONOTESTA
MAGIA ANALGICA
I
JUDASMO MOSAICO
Pr-D Pr-I
MITO
CULTURA AGRCOLA
CULTURA TRIBAL
Figura 12.6 - Cultura imperial de base agrcola (pr-D) No por acaso que a comparece a primeira religio do livro, religio que vem justamente para denunciar os falsos poderes da magia sacerdotal e suprimir, a fio de espada, noite, o crculo de seus adoradores - trs mil ou mais outros vinte tantos mil, no importa -, que estiveram reunidos de dia, volta do bezerro de ouro. Este o sentido profundo da revoluo cultural perpetrada pelo povo judeu, cuja gigantesca e emblemtica figura, sabemos to-
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dos, Moiss. Um segundo exemplo seria o da cultura grega comprometida com a lgica do outro ou da diferena (D), que vem em sucesso e contraposio lgica do mesmo ou da identidade (I). O personagem smbolo aqui Prometeu, que roubando o fogo divino assume a posio do outro dos deuses, posio que vai lhe custar o mais alto preo. E se v condenado a no mais retroceder, porque isto significaria a renncia ao seu prprio ser, que doravante ser outro (dos deuses). Da constiturem os gregos a cultura trgica por excelncia. A relao especular sincrnica (entre homens e deuses, um de costas para o outro, diria Hlderlin, que se pode considerar como o fundamento lgico do trgico), no de modo algum mais essencial aos gregos do que a especularidade diacrnica entre a poesia trgica (simulacro da idia que ainda estar por vir) e a filosofia (nostalgia do um-todo, daquilo que foi e agora falta), em especial, porque desta ltima, e no da outra, que se alimentar o vigor criativo dos gregos. (Ver figura 12.7)
CULTURA DO CONCEITO OU DO ESPRITO CRIST

DIALTICA PLATNICA
POESIA EXORBITANTE
I/D D I
CULTURA GREGA
CULTURA DA IDENTIDADE
Figura 12.7 - Cultura prometica grega (D)
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Para compreend-lo em toda sua significao, precisamos ter na devida conta que a filosofia vale menos pelo ser (I) que visa do que pelo distanciamento (D) que viabiliza a pergunta pelo ser (Aristteles). Nesta, grega mais propriamente o perguntar do que o ser. Reparando bem, veremos que a ptria do ser, como tal, do um-todo ou do Deus nico, por falta do distanciamento, no produz filsofos e perguntas, mas, ao invs, uma profuso de profetas e suas duras admoestaes aos homens pela sua infidelidade Promessa (que no produto de roubo, mas Graa!). A filosofia teria sido assim a busca inconsciente desejosa do ser uno (I) que a cultura grega (lgico diferencial D) recalcara em razo mesmo no seu processo constitutivo. A arte grega, particularmente a poesia trgica, ao mesmo tempo imitao (mimesis) e, alm, pretensa extenso da Natureza - do que esta deveria, mas no chegara a realizar -, o que encobre/ revela, de modo incontestvel, a dissimulao que ela realmente . Trata-se do modo prprio prospectivo/defensivo do ser grego, malabarismo para uma sobrevivncia impossvel - fazer passar o no-todo pela totalidade fingindo ser sua prpria posteridade. pois uma prerrogativa especfica da cultura lgico-diferencial, grega no caso, simular sua prpria auto-superao como arte. Para deixar isto ainda mais transparente, vale aqui apelar sensibilidade do poeta - Hlderlin -:
Leur volont fut certes dinstituer Un empire de lart mais l Le natif par eux Fut reni et, lamentablement, La Grce, beaut suprme, sombra [31]
Teriam morrido assim os gregos por excesso de arte, ou seja, por excesso de fingimento, imitao da prpria imitao, com a agravante de te-
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rem sido alertados em tempo por um dos seus maiores - Plato. A observao de Heidegger de que Plato representa o fim da filosofia grega de uma preciso micromtrica, desde que a interpretemos corretamente como o abandono do uno (I) aqum da diferena (D), para que fosse ele buscado alm, como idia ou conceito dialtico-trinitrio (I/D). Apenas veramos em Plato menos um traidor [32] do que um clarividente, algum que no faltou aos seus, alertando-os do que significava a velha e radical inimizade entre a poesia - que ento exorbitava - e a filosofia, como bem registra A Repblica [33]. Ali dizia de quantos perigos correriam deixando solta os seu poetas trgicos, no por serem imitadores, mas por sua pretenso de fazer passar o belo pelo verdadeiro, a verdade da parte pela da totalidade, o que, sabemos, viria a ser a prerrogativa prpria da idia (ou do conceito) [34]. Hlderlin, j lembrado, chega a tomar a tragdia grega como o correlato de uma intuio intelectual, como se v, um bem adequado operador para trazer tona uma pretensa universalidade. Enfaticamente ele observa:
Esse tom fundamental menos vivo do que o lrico, mais individual. Por isso, sendo tambm mais universal e o mais universal... (negritos nossos)[35]
Perceber tudo isso no assim to difcil, desde que possamos ns tambm escapar seduo exorbitante do que era justamente o mais prprio dos poetas trgicos naquela quadra da histria grega. Eugen Fink, no que respeita a pretenso do belo ao vero, afirma que:
Au mythe des potes prtendant que le beau est vrai, Platon noppose pas simplement cet autre mythe disant que le vrai est le seul beau authentique. Il interprte plutt le beau
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comme chemin et chelon vers le vrai, comme prfigure du vrai qui ne souvre qu la seule pense pure. [36]
Quanto essncia do conflito opondo Plato e os poetas trgicos, Fink nos proporciona um comentrio de grande preciso:
Cest l le sens de la critique platonicienne de la posie. Cette critique ne rejette pas absolument la posie, elle rejette seulement la prtension dune posie qui revendiquerait une vrit propre, originelle, subsistant en dehors ou mme au-dessus de la philosophie.... Dans un pressentiment obscur, par consquent sans savoir relllement, la posie imite le vrai savoir. La posie est essenciellemente mimtique. Cependent elle est imitatio, mimsis, de la philosophie seulement aussi longtemps quelle admet que la philosophie lui imprime son caractre. ... la posie devient alors, imitation dune imitation. (negritos nossos)[37]
Muito importante observar que, para Plato, o conflito com a poesia trgica exorbitante no tinha nada de acidental, mas era algo essencial prpria afirmao da filosofia (bem entendido, como ele e no Heidegger a concebia: dialtica da idia ou do conceito):
Il lui fallut quitter le cothurne avec lequel il avait foul le thtre tragique; on lui arracha son prtendu masque divin; la riguer du concept remit sa place sa sagesse usurpe. Le pote de lpope homrique et de la tragdie attique fut lauteur des jeux, des spectacles contre qui la pense mtaphysique { isto , dialtica da idia} dirigea une violente attaque. (negritos e colchete nossos)[38]
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A nosso juzo, a cultura dialtico-trinitria (I/D) se anuncia justamente nesta confrontao de Plato com os trgicos, no conflito da idia com o excessivo potico que, dissimulado, vinha usurpar o lugar de uma futura emergncia. O desenrolar desse processo de uma extrema riqueza: a histria da edificao da cultura crist (patrstica ou fundamentalista trinitria), que, como visto, esboa seus primeiros traos em Plato, passa necessariamente pelo evento Cristo/Filho/Logos de Deus (o Crucificado) e chega mais do que 600 anos aps sua solene e irrevogvel fisionomia no Conclio de Nicia, onde se fixa em definitivo o smbolo da Trindade. Como ltimo exemplo, vamos tomar o caso da cultura nmade tribal de caadores/coletores que dominou o perodo paleoltico e que, por ser lgica e historicamente primeira, apresenta algumas interessantes peculiaridades. Em razo mesmo de sua posio lgico-hierrquica, vamos nos defrontar com questes tais como: Que sentido poderia ter a noo de uma lgica anterior lgica, isto , a pr-I? Como poderia se estruturar o desejo numa cultura cuja lgica a primeira? Nestas circunstncias, de onde poder surgir o movimento de sua superao? O agrupamento humano identificado como pridentitrio, recordemos, possui a capacidade lgicoqinqitria (I/D/D= =I/D/2) que caracteriza todo os seres humanos, no entanto, ignorando simblica e objetivamente que a tem. Diferencia-se da cultura de base agrcola (Pr-D) porque esta se pe como outra da Natureza, enquanto que ela mantm-se em posio de completa identificao com a mesma. J pertence, pois, ao mundo da cultura, porm, para sobreviver, v-se compelida a assumir o estado de animalidade pura de onde proveio, no caso, viver da caa a outros animais. Georges Bataille, em Thorie de la religion [39], nos d uma curiosa e acurada descrio do modo de ser no mundo que o
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alimentar-se de e ser alimento por outros animais acarreta: o ente vive a absoluta imanncia, na sua prpria expresso, como a gua na gua. A condio de caador o identifica com a caa, que ao fim de contas representa sua prpria animalidade ancestral. Em outras palavras, diramos que no estgio da cultura tribal de caadores o homem j conquistou o estatuto lgico (pr-I), mas, para sobreviver, v-se obrigado a voltar-se para um modo de vida meramente animal (anterior a pr-I). (Ver figura 12.8)
PINTURA RUPESTRE
CULTURA AGRCOLA
Pr-D Pr-I
HERI MTICO
CULTURA ANIMALIDADE
O
ANIMALIDADE
Figura 12.8. Fingimento e superao da cultura tribal No difcil perceber o paralelo entre esta condio e aquela que Freud caracterizou como sendo comandada pela pulso de morte, ou seja, compulso do orgnico a retornar ao inorgnico de onde se originou. Apenas deveramos aqui precisar: no se trata de uma volta ao inorgnico, mas da renncia a um ganho lgico - ganho da animalidade (I/D) para humanidade (I/D/2); pulso de morte de um diferencial lgico por fora do imperativo de sobrevivncia. Com isso, conclumos que as culturas tribais, no que tange ao seu modo desejante, em que pese sua peculiar posio na hierarquia das lgicas, nem assim constituem uma verdadeira exceo. Embora ainda no se tenha um conhecimento acabado do universo religioso paleoltico, o fato que j se pode l assegurar a
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vigncia de algum tipo de xamanismo. Sabe-se tambm que este um universo religioso dominado pela lgica da identidade de todos os entes, animais e homens, mortos ou vivos, inclusive tambm os deuses. Isto fica evidente em suas prticas cerimoniais, conforme nos ensina ainda, Eliade:
O xtase xamnico implica alm disso a possibilidade de possuir, isto , de penetrar nos corpos dos humanos, e tambm de ser possudo pela alma de um morto ou de um animal, ou ainda por um esprito ou por um deus. [40]
O fingimento nas culturas tribais, isto , ser de nvel lgico Pr-I e tentar se passar por Pr-D, seria fundamentalmente uma artimanha (intencional sem ser necessariamente consciente!) criada pelos xams para a conservao de seus poderes, postergando o advento da cultura de base agrcola. Para tanto, precisariam simular a passagem da caa no tempo para a caa no espao, da caa aleatria para a caa assegurada. Isto posto, fica fcil reconhecer o que realmente significam as belas pinturas nas paredes das cavernas datando justamente do paleoltico superior, quando j se desenhava para eles o espectro da agricultura. (Ver figura 9) Toda esta artimanha representativa, no entanto, ir por gua abaixo, por fora de um movimento de subverso cultural, que vai se propor recuperao do outro (a Natureza), no mais como o que se perdeu, mas como o que se tem para conquistar pelo trabalho, especificamente, pelo trabalho agrcola. Visa-se o outro agora como meio, e mesmo em se tratando de um semelhante, no mais se o devora e sim o escraviza. O autor da proeza est historicamente perdido, contudo, entronizado nos mitos de origem que vo caraterizar o universo religioso desejante da cultura de base agrcolas (Pr-D). Reconhecemos a o heri
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prometico, bem acorde com a essncia da linhagem das culturas lgico-diferenciais: como j vimos, trata-se do personagem que sobe aos cus e l rouba aos deuses as sementes que vo propiciar o advento da sociedade de base agrcola. Chegamos por fim Modernidade comprometida com a lgica formal (D/2) [41]. Seus grandes heris so Galileu, Newton, Einstein e tantos outros, que no surrupiaram sementes ou fogo aos deuses, mas as equaes matemticas segundo os quais o mundo fora criado. Sua face desejante situa-se bem no cerne de seu glorioso cientificismo - a Fsica [42]; sua face disfarce a tcnica e seus excessos, particularmente hoje, a biopirotecnologia. De fato, a Fsica produto do exerccio de um pensamento sistematizador (D/2), porm, desejosa do uno-trino (I/D), essncia lgica da cultura medieval crist (I/D), que fora recalcada pelo prprio advento da cultura moderna (D/2). Discute-se tudo na Fsica. Em suas grandes crises, pe-se em questo mesmo o estatuto de seus conceitos mais primitivos, jamais, entretanto, que sejam eles trs - tempo (T), espao (L) e matria (M) - suficientes para especificar qualquer sistema completo de medidas fsicas abrangendo velocidade, acelerao, energia, fora, presso, corrente eltrica, spin, induo magntica, temperatura e o diabo [43]. Em suma, a Fsica realmente moderna nos seus mtodos e na sua escrita (D/2), porm, fundamentalmente nostlgica no que tange ao seu objeto unotrino desejado (I/D). (Ver figura12.10) O mais notvel dos feitos de Newton - pr-assistido por Galileu e alguns outros - foi, com sua mecnica, fixar as trs dimenses essenciais e irredutveis do ser fsico: tempo, espao e matria. O fez, entretanto, como se fossem trs absolutos - tempo ab-
12.4. A Modernidade
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soluto, espao absoluto e matria impenetrvel e substancialmente indestrutvel. Se no uma heresia tritesta , pelo menos um gritante e bem compacto oxmoro, da porque, a partir de ento, a histria da Fsica moderna a incansvel busca da relativizao daquelas trs grandezas atravs da determinao de seu comprometimento mtuo. Isto vem sendo feito atravs da postulao das modernas teorias no newtonianas - relatividade restrita, relatividade geral, mecnica quntica, eletrodinmica quntica - e a concomitante introduo de constantes universais correlatas [44].
CULTURA NOVA LGICO-QINQITRIA POR VIR
I/D/
SUPERAO
PS-MODERNIDADE BIOTECNOLOGIA ESPETACULAR

CULTURA CIENTFICA MODERNA
D/2 I/D
CULTURA TRINITRIA CRIST
FSICA (CLCULO DO UNO/TRINO: REDUZUIDO A TEMPO, ESPAO E MASSA)
Figura 12.10 A Modernidade De outro lado, enganadora, est a tcnica pela qual a modernidade cientfica simula que estaramos j no aps-modernidade hiperdialtica. Na cultura nova lgico-qinqitria o homem teria chegado ao seu pleno auto-desvelamento, de certo modo, plenitude lgica. A tcnica, em especial a biotecnologia, simularia esta perfeio onto-lgica atravs da promessa da assinttica eternidade biolgica, seja pela substituio de rgos gastos por outros novos de laboratrio artificialmente produzi-
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dos (os transplantes seriam j uma preparao para tanto), seja intervindo e consertando os defeitos de programao gentica ou desarmando seus gatilhos internos disparadores da morte. Continuaremos tal como somos - egostas, enfatuados, mesquinhos, omissos, insensveis, nada solidrios, sem qualquer imaginao, cada dia mais carentes de tudo (pois o marketing chega sempre nossa frente) -, sim, mas, em compensao, assim para toda a eternidade! A digitalizao j se desenha como a grande arma contra o aumento da entropia, contra a morte em geral no mundo. Ela traz implcita a promessa tanto da preservao inclume como da recomposio informacional de todas as coisas, seres vivos e memrias, inclusive, futuramente, do homem em todos os seus pormenores, com toda sua carga hereditria e de vivncias acumuladas. o velho demnio de volta, metamorfoseado, no se sabe como, agora, em juvenil anjo de Maxwell. tambm o fim da Histria que tanto se apregoa, fazendo-se cnico coro com os arautos do Departamento de Estado. Na tcnica concorrem, de modo obrigatrio, de um lado, o saber cientfico, de outro lado, a determinao ou o empenho numa realizao, de sorte que em sua lgica esto necessariamente implicadas, respectivamente, a lgica clssica ou formal (D/2) e a lgica transcendental ou da identidade (I). Para se chegar a voar preciso, alm de um saber da aerodinmica (D/2), tambm a inabalvel determinao para faz-lo (I). O avio j em vo no tecnologia, mas novo saber cristalizado (D/2), o que, a propsito, deixa bem mostra (e de costas) quo risveis so nossas atuais polticas de importao de tecnologia. A lgica da tcnica, entretanto, no chega hiperdialtica qinqitria (I/D/2), constituindo-se apenas em seu arremedo, pois, no ocorre ali propriamente um processo de sntese, mas to apenas de subordinao da lgica transcendental das de-
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terminaes lgica formal da cincia - lgica transcendental cabe apenas a funo menor de viabilizar a reproduo de sistemas - a sistematicidade -, ou seja, o eterno retorno revigorado dos esquemas tericos, das regras de poder, das organizaes burocrticas e similares. Poder-se-ia assim dizer, com toda a preciso, que a tcnica realiza a simulao da lgica qinqitria (I/D/2) atravs da pseudo sntese machista da cincia (D/2) e de seu sujeito sujeitado (I). A verdadeira sntese qinqitria (I/D/2), a rigor, exigiria muito mais: para comear, a recuperao das lgicas da diferena (D) e dialtica (I/D), da razo autenticamente feminina [45], lgicas justamente recalcadas pela cultura moderna (D/2). Como olvidarmos trs sculos de caa s bruxas (ou sexualidade feminina), coetneo e co-fundador na fixao das bases do cientificismo que viria justamente constituir a essncia da modernidade?! [46] Eis, em linhas muito gerais, como a tcnica se faz usurpadora do lugar onde pode advir o homem em sua plenitude, o homem da nova cultura hiperdialtica qinqitria. Daqui por diante, por razes bvias, no se pode apresentar ainda fatos, mas to apenas conjecturas. No difcil, entretanto, vislumbrar como se dar a superao da Modernidade. Podemos valer-nos de um paralelo com a cultura grega e, l, reparando nas vicissitudes por que passou a filosofia. Pode-se facilmente prever a vinda de um Plato (que provavelmente no ser um, mas talvez milhes ao mesmo tempo, animados j por uma nova e autntica espiritualidade qinqitria), para expulsar os tecnlogos da Nova Repblica de Verdade; um novo Plato que abandone o uno-trino (I/D) aqum da dupla diferena (D/2) cientfica para busc-lo frente, alm, como discurso pleno hiperdialtico-qinqitrio (I/D/2). bvio que isto no vai representar o fim da cincia e da tcnica,
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mas to somente a sua subordinao ao Pensamento, aos interesses de uma humanidade por fim em seu estado de plenitude hiperdialtica. Desde Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, a problemtica brasileira posta em termos do dilema ser ou modernizar [47]. Entretanto, como uma nao que nasce com a Modernidade, fundada por Portugal, uma nao que chegou a liderar o processo europeu de modernizao, pode ter o problema de se haver com a Modernidade? No pode ser isto. Ainda que inconscientemente, o que se est sempre na verdade evitando ou ocultando a questo de quem deva ser o sujeito da modernizao (racionalizao) que, entrementes, ali est posto de maneira implcita. A Modernidade, para ns, tem que ser olhada no como a questo da opo por um paradigma, mas como a questo da sua ocultao ou dissimulao. Em suma, todo esse alarido sobre a modernizao brasileira, como de resto todo o discurso (ideolgico) sobre a Modernidade, , no fundo, um discurso acerca de qual opo de sujeito da cincia se intenciona deveras dissimular. A partir da fica fcil perceber a essncia do problema da incompatibilidade entre a formao social do Brasil, ou melhor, entre a formao cultural brasileira, e a Modernidade. Este verdadeiramente o nosso grande conflito interno. Mas acho que temos que aprofundar e entender melhor como se d essa incompatibilidade e porque persiste este dilema. Vamos tentar esclarec-lo com a ajuda da figura 12.11. Sabemos todos que Descartes quem inaugura (reflexivamente) a Modernidade. Por qu? Porque afirmou que o mundo objetivo era geometria, era ser-calculvel, obedecendo lgica do terceiro excludo, tendo como seu sujeito, o cogito, completa-
12.5. O Brasil e a Modernidade
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mente transparente a si mesmo, sujeito de projeto, sujeito liberal; ou, se quisermos, o famigerado heri fordiano . [48] Todos os filmes americanos so a mesma coisa - uma caricatura, obviamente -: existe um sistema comunitrio funcionando, a ocorre o contingente, que pode ser a chegada da estrada de ferro, de um bando de assaltantes, de ndios, de ETs, de uma catstrofe natural ou artificial, de qualquer coisa que o faz degringolar. Ento surge um sujeito isolado s vezes at um punhado de indivduos isolados, mas nunca a comunidade e, depois de derrotar a adversidade, pe de novo o sistema em funcionamento.
Figura 12.11 - Problemtica cultural brasileira
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Quem viu, por exemplo, Danando com lobos, poderia facilmente perceber isso: o sujeito se rebela contra a junta mdica no um mdico que vai cortar a perna do heri, a junta mdica que pretende faz-lo ; contra o regimento, que tinha uma ttica e ele executa outra por conta prpria; contra o exrcito americano, ao final; uma histria de seguidas insubordinaes. E ganhou vrios Oscars! E muita gente pensa ingenuamente que eles perdem tempo em Hollywood fazendo filmes s para nos enganar. No! Eles fazem filmes para reiterar o que so, para educar; depois tambm vendem para c sem correrem o menor perigo de que os imitemos, porque ns no conseguimos ver o filme, ou seja, ns vemos outro filme, no uma lio de vida (cultural americana, mas como simples entretenimento). Desvelar e instalar o sujeito da cincia, o sujeito liberal, demorou cerca de 500 anos. Tudo comea no ano 1000, ou 1100, ou 1250, com a prpria Igreja tentando demonstrar para todo mundo que a cincia seria desnecessria. Para tanto, procedia aristotelizao de sua teologia, passando do radical trinitarismo de Santo Agostinho (dialtico I/D) para o tomismo (lgico-clssico D/2). Porm, a lgica do sistema a lgica da morte, a lgica funerria; a nica coisa que se enquadra bem nesta lgica - um retngulo com uma poro de retngulos dentro - o cemitrio. Logo, no se podia mesmo ter uma cultura viva que fosse estritamente cientfica. O sistema no pode por si produzir outro sistema. Quando se faz um sistema de folha de pagamento, uma lgebra axiomatizada, um organograma, no d para ele prprio gerar outra coisa, ainda que similar. necessrio para tanto um sujeito fordiano, sujeito intervalar entre dois sistemas. O que se pode sacralizar, portanto, no o sistema vigente [49], mas a cultura da sistematicidade, o cientificismo. A consolidao da Modernidade, no pela adoo do cientificismo, mas pela descoberta do sujeito que
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lhe seria prprio, foi obra dos protestantes [50]. Embora Portugal e Espanha tivessem dado partida Modernidade, racionalizao/burocratizao do mundo, no se mantiveram na vanguarda porque acreditaram que lhes bastasse o Tratado de Tordesilhas (a lgica do terceiro excludo imposto ao mundo com a beno de Deus). Por isso, no constituram/ consolidaram o sujeito que lhes seria apropriado, o sujeito liberal, sujeito de projeto. Ou melhor, o tinham por l at bastante, mas o expulsaram! [51] O problema pois quem deva ser o sujeito do sistema, ou seja, a cincia vai ser feita para quem, por quem e em proveito de quem? No paradigma anglo-saxo, todos os cientistas esto a servio da reproduo dos sistemas; h tambm uma liberdade de fato, precisamente aquela de um sujeito fordiano, para permitir que os sistemas se reproduzam. Existiriam alternativas? O mais interessante que esta questo se ps logo no incio da Modernidade. A cpula da Igreja no queria discutir sujeito nenhum, porm, depois que o protestantismo colocou a sua soluo, havia a necessidade de dar-lhe uma resposta. Ento, a Igreja deixou emergir o jesuitismo latente, que formula uma contra-proposta (contrareforma): no lugar do sujeito calvinista (I) colocar-seia um sujeito coletivo (I/D), obviamente representado por um sujeito simblico absoluto (delegado do Absoluto). Assistindo-se a uma reunio em Braslia sobre, por exemplo, desenvolvimento tecnolgico, veremos a turma que segue o paradigma americano propor que as verbas sejam dadas aos indivduos que apresentem o melhor projeto; imediatamente, a turma esquerda contra-ataca, propondo que as verbas sejam destinadas criao de tecnologias que venham contribuir para resolver os graves problemas sociais [52]. sempre a mesma coisa! Ns temos uma enorme dificuldade em aceitar aquele su-
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jeito individualista, o sujeito liberal ou fordiano. Resumindo, a proposta jesutica a de um sujeito coletivo que, exatamente por tal, precisa ser representado por um sujeito emblemtico absoluto: a proposta cincia e absolutismo. incrvel a carga que o Marqus de Pombal e os espanhis fazem sobre a Ordem dos Jesutas; pressionam um Papa, que acaba louco; pressionam o seguinte, que sobe no muro e passa trs anos procrastinando a deciso; e os ibricos mais ainda o apertam at que a Ordem dissolvida. Catarina da Rssia ento os recebe na Polnia e chega a ameaar o Papa: se insistisse em dissolver a Ordem em seus domnios, ela ordenaria ortodoxar a Polnia. A Polnia ficou catlico-romana exatamente porque o Papa recuou, isto , ele fez de conta que acabou com a Ordem, entrementes, uma boa leva de seus integrantes continuou se refugiando na Rssia que, no caso, era uma parte da Polnia ocupada. Com que finalidade? Para ajudar numa reforma educacional, uma reforma modernizadora no sentido dos tzares: cincia sim, mas com um sujeito coletivo representado pelo monarca absoluto. Em que escola Lenin poderia ter aprendido o que fazer?! A exata frmula jesutica! o maior absurdo dizer que a Igreja era contra a cincia se os jesutas, desde o fundador, Santo Incio, foram se formar na Sorbonne; todo jesuta formado em alguma coisa de cunho acadmico, inclusive cientfico. Quem leu o livro do Pietro Redondi, Galileu hertico, [53] verifica claramente que o problema de Galileu no com a Igreja, e, sim, com os jesutas, e nada tem a ver com a cincia propriamente dita. Ele foi acusado formalmente do no cumprimento de sua palavra e, no fundo - no o que diz Redondi, mas do texto facilmente se o depreende - de querer aparecer, fazer sucesso, se tornar um mau exemplo, ser aquele que fazia cincia para ele prprio faturar. E, para os jesutas, at hoje, a cincia deveria ser feita coleti-
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vamente e em benefcio da coletividade. Ficou desde ento este tipo de alternativa . O que se est chamando hoje capitalismo confucionista, ou capitalismo oriental, tambm disso uma variante; cincia (D/2) com sujeito coletivo (I/D) representado pelo Imperador, no caso, do Japo, pelo Secretrio Geral do Partido Comunista Chins no continente e pelo patriarca da famlia alargada na dispora chinesa por todo o mundo. O que h a de importante que precisa ser visto? A maioria das pessoas de esquerda no Brasil acha isso bom e ns tambm, s que optar pelo sujeito coletivo e ao mesmo tempo faz-lo determinante, e no tributrio ou intervalar, uma soluo impossvel. Tudo por uma simples razo: a lgica clssica (D/2) pressupe e subsume a dialtica (I/D); a primeira lgica de um pensar mais poderoso do que a ltima, pois, como mostramos no item 1, ela produto j de um ciclo contra-dialtico. Ento, no se pode inverter a seta que no capitalismo anglo-saxo ou paradigmtico vai do sistema para o sujeito, que faz do ltimo sujeito tributrio do primeiro [ver de novo figura 12.11). O capitalismo anglo-saxo no tem esse problema, pois o indivduo do projeto (I) est a servio do sistema; j estando pervertido, no vai perverter jamais [54]. Mas quando proposta a soluo esquerda (D/2 com I/D), sub-repticiamente tambm se prope inverter a seta; pretende-se que a comunidade ou o ser-comunitrio (I/D) v se servir da cincia (D/2) em seu prprio benefcio. Isto a grande iluso de todas as esquerdas. A seta que iria do sujeito coletivo para a cincia vai se inverter e se ir ter uma burocracia usando de uma ideologia para dominar a massa. Em ltima instncia, a lgica do sistema (D/2) que prevalece e o exemplo evidente a URSS. Comeou-se l com a inteno de colocar a cincia a servio do coletivo (NEP), mas sabe-se hoje no que isto, de fato, resultou. Basta lembrar a expresso socialismo cientfico: socialismo o sujei-
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to como ser coletivo (I/D) e cientfico o mundo objetivo (D/2), a lgica clssica posta a servio da dialtica. Precisa-se explicar mais?! O Japo vai pelo mesmo caminho; ele s est resistindo um pouco mais perverso em razo de sua grande homogeneidade cultural; eles aprenderam a bem usar a cincia e a tcnica, mas esto agora acabando com o respeito aos velhos, o empresrio samurai, a estabilidade do emprego etc., o que levar sua prpria dissoluo cultural. Pelo mesmo raciocnio, quem est apostando na China como a grande nao capitalista do sculo XXI ir se decepcionar. Todos que se manifestam a favor do capitalismo dizem que, em essncia, ele se baseia na racionalizao do mundo (D/ 2 ) ou ento no sujeito schumpeteriano (I) - o que, de certa forma, repetir Descartes. A Modernidade, na verdade, se baseia em ambos: ele a afirmao das lgicas da diagonal masculina (I e D/2). As outras duas lgicas (I/D e D) constituem o avesso da Modernidade, sendo, portanto, os possveis lugares de sua crtica, isto porque so elas justamente as lgicas que a Modernidade est recalcando/desnaturando. O que faz ela da dialtica (I/D), ou seja, da Histria? A faz histria calculada. Entremos numa empresa qualquer: a primeira coisa que se ir constatar a obsessiva pr-ocupao com o clculo da taxa de retorno do capital. Maior evidncia no existe! No isso que toda empresa faz? Sozinha, entretanto, a posio dialtica (I/D) no o lugar de uma soluo; apenas o lugar para uma crtica. Assim, Marx importante para criticar o capitalismo (melhor diramos, a Modernidade), mas no para propor um sistema alternativo, baseado num sujeito coletivo (I/D). Com o esfacelamento da URSS, isto est hoje mais do que comprovado. Existe, entretanto, uma outra alternativa, que a do sujeito romntico, sujeito inconsciente, sujeito telrico, sujeito potico, povo, ou, bem perto de ns,
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sujeito libidinal. (Retornar figura 12.11) A Alemanha tem uma elite - bem diferente da nossa, bvio - que sabe bem o que cultura e sua importncia. Foi precisamente por isso que ela respondeu por antecipao ao consumismo [55]. O fascismo uma alternativa, melhor dito, uma pseudo alternativa para a Modernidade, com o sujeito romntico (D) no lugar do sujeito liberal (I). Foi precisamente por isto que o fascismo apareceu tardiamente (como fora social) em relao ao socialismo, vale dizer, justo quando o capitalismo comeava a deixar de ser produtivista para tornar-se essencialmente consumista. L comeou-se a sentir, antes do que em qualquer outro lugar, o capitalismo e o seu novo motor, o marketing, como um agressor da cultura. Para Heidegger, o inimigo da Alemanha (dizia Europa) no era apenas a URSS (sujeito I/D), mas igualmente os EUA (sujeito I), velhos rivais do logos heracltico (D) [56]. V-se agora uma simetria temporal perfeita: o marxismo uma resposta retardada ao clculo da Histria, ou seja, acumulao pr-calculada do capital; e o fascismo uma resposta antecipada ao consumismo, ou capitalismo de marketing. Por isso, o comunismo no tem mais futuro, mas o mesmo no se pode ainda seguramente afirmar do fascismo! Entrementes, porque tambm inverte a direo da determinao cincia/sujeito, vigente no paradigma anglo-saxo, perverte, e como j se viu, bem depressa. Ns temos uma formao ibrica forte, mas no aspecto educacional sempre houve a preponderncia do luso-jesutico. A tendncia da elite brasileira a generalizao aqui , sem dvida, um exagero comunitrio/absolutista (I/D). O indivduo aqui tem mesmo vergonha de ter lucro. Ele pode ficar rico, mas sempre com a conscincia culpada, porque tem l sua cabea jesutica. Se fraqueja com a idade, entretanto, no faz uma grande doao benemerente a
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uma universidade ou instituio filantrpica, como nos EUA, mas simplesmente muda (se fantasia, melhor se diria, na circunstncia) para sujeito ostensivamente libidinal (D)! E o povo [57], principalmente onde pesa mais a cultura africana, puxa para o lado do sujeito libidinal (uma forma arcaica de D: pr-D). Ou seja, trabalhar racional e disciplinadamente sim, mas para ento poder gozar mais. Trabalhar duro a semana inteira para, na sexta noite, poder tomar sossegadamente sua cerveja com os amigos, ou mesmo faz-lo o ano inteiro para poder desfilar condignamente no Carnaval. Por que no se consegue modernizar o Brasil? Porque a elite puxa para o sujeito coletivo/absolutista (I/D) e o povo puxa para o sujeito libidinal (D, mais precisamente, pr-D), e ningum quer saber do projeto (I). Da, a dificuldade de modernizar o Brasil. No h quem no o queira, mas ningum quer se botar no devido lugar (I). O nico jeito de o fazer acabar com a elite, dizem de um lado. De outro lado, se diz que com esse povinho no d. No se aproveita nada o que o Roberto Campos nos ensina. H um artigo seu, incrvel, no qual afirma que o ndio preguioso, o negro s quer saber de magia e o portugus patrimonialista; com isso, vale dizer, com toda nossa herana histrico-cultural, no d para fazer nada, no juzo (ou ausncia de juzo) dele. O atual Governo est mais ou menos seguindo esta dupla receita: pe a classe mdia para vender cachorro-quente e assim, pela concorrncia, matar de fome a baiana do acaraj, e vende a economia brasileira em bloco para empresrios monopolistas estrangeiros. Entrementes, o Brasil est sendo construdo, embora ns no queiramos ver (por isso se diz que o Brasil cresce noite, sem ningum ver ou atrapalhar). Boa parte de nossa elite poltica, empresarial e at intelectual est traindo a causa brasileira, inves-
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tindo no fim da Histria, no pensamento nico, para qu? Para ocultar nossa grande alternativa, que est, na sntese, por vir. H, pelo menos, ainda, um nvel de desenvolvimento cultural que seria o de uma cultura qinqitria, na qual exatamente deveramos apostar. Ademais, para ns no h sada esquerda e no h sada direita; e tambm no adianta insistir em entrar para a Modernidade. S h uma coisa para a qual temos vocao: a sntese lgicoqinqitria, porque temos, mais do que quaisquer outros, todos os componentes de base para tanto. Em suma, o Brasil no um bom candidato ao luxo, ele o deveras originalidade. Eu no digo que o Brasil est pronto, como acreditava Darcy Ribeiro; ele est quase. Construir uma cultura tarefa para 500 anos ou mais, e ns j estamos bem prximos de alcan-los! Apesar da cegueira das nossas elites polticas, militares, empresariais, eclesisticas e intelectuais, haveremos de chegar l.
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Notas
Captulo 1
1. THOMAS, Louis-Vincent. A etnologia, mistificaes e desmistificaes in Histria da Filosofia Idias e doutrinas, dir. F. Chtelet, v.7. Rio de Janeiro, Zahar, 1974 2. LEIBNIZ, G. W. Princpios da Natureza e da Graa in Obras Escolhidas, Lisboa, L. Horizonte, ?. p. 149. 3. KANT, Crtica da Razo Pura, Lisboa, Gulbenkian, 1989. 4. O infinito matemtico um artifcio para justamente ocultar, no mundo da matemtica, a problemtica do Absoluto, assim como o zero o artifcio similar para ocultar o Nada, que nos imporia a incmoda questo da origem dos nmeros. Portanto, a atribuio da infinitude, qualificada ou no, feita ao Absoluto um pssimo costume dos telogos, na medida que sua essncia precisamente a ocultao, se no do Absoluto, pelo menos da visibilidade de sua simples problemtica. 5. S para exemplificar: I think the Anthropic Cosmological Principle brings us to an idea perhaps as old as humanity itself: that we are not at all just an accidental anomaly, the microscopic caprice of a tiny particle whirling in the endless depths of the universe. Instead, we are mysteriously connected to the entire universe, we are mirroured in it, just as the entire evolution of the universe is mirroured in us. HAVEL., Vaclv. The Need for Transcendence in the Postmdern World in THE FUTURIST, July-August, 1995. p.48. 6. SAMPAIO, L. S. C. de. Re-significao csmica do homem e do processo de sua auto-realizao cultural. Rio de Janeiro, setembro, 1999 7. ______. Superao das idolatrias - a religiosidade na cultura nova lgico-qinqitria, Rio de Janeiro, novembro de 1999. 8. ______. Remanejamento das Relaes Indivduo/Sociedade na Cultura Nova Lgico-qinqitria. Rio de Janeiro, janeiro, 2000 (acrescentado a posteriori).
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1. No desconhecemos que expresso semelhante foi usada h muito por George Balandier no ttulo mesmo de seu livro ANTHROPO-LOGiQUES, Paris, PUF, 1974, mas, o prprio leitor poder verificar, com uma motivao bem diferente da nossa. 2.Um semimonide uma estrutura algbrica, por ns definida, munida de uma operao genrica / gozando das propriedades de fechamento, associatividade e de existncia de um elemento neutro ou nulo apenas de um dos lados, no importa se a direita ou a esquerda. Ele dito livre quando seus elementos so gerados, ainda pela operao/, indefinidamente, a partir de um conjunto finito de elementos fundamentais. Ver Sampaio, L. S. C. de, A matematicidade da matemtica surpreendida em sua prpria casa, nua, na passagem dos semigrupos aos monides in Lgica Ressuscitada Sete ensaios, Rio de Janeiro, EdUERJ, 1999. 3. Ser um operador nulo direita no exercer qualquer efeito quando ocorre direita de outro operador. Assim, no monide livre bsico que representa a estrutura formal das lgicas,temos para qualquer X, X/I=X, em particular, D/I=D, o que j no acontece quando I ocorre esquerda, pois, I/D D. 4. Uma observao importantssima a de que, por exemplo, em sua mxima generalidade, D/2 no uma forma abreviada de D/D, mas de (D)/(I/D), e que portanto a lgica clssica pressupe a lgica dialtica e, de certo modo, nega ao mesmo tempo que herda boa parte de seu enorme poder: a lgica clssica , por isto mesmo, uma lgica das totalidades convencionadas, destarte, pai e me da matemtica. Para maiores detalhes, ver SAMPAIO, L. S. C. de Lacan e as lgicas, Rio, 1992 (xerografado) e, ainda do mesmo autor, Dialtica trinitria versus hiper-dialtica qinqitria, in Lgica Ressuscitada Sete Ensaios, op. cit. 5. O termo qinqitrio, no presente contexto, refere-se a uma lgica que subsume cinco lgicas, ou seja, lgica I/D/2, assim como o termo unrio referenciar-se-ia a uma lgica que subsume apenas a si mesma, a lgica transcendental ou da identidade I, e o termo trinitrio, a uma lgica que subsume trs lgicas, vale dizer, lgica dialtica I/D. 6. Na impossibilidade de explicaes mais demoradas, confiamos nos conhecimentos e na intuio do leitor para identificar em alguns campos de saber o exato momento de passagem da estrutura conceitual trinitria qinqitria. Na fsica, ele situar-se-ia na passagem dos leptons aos barions; na psicanlise, na passagem da fase flica quela de assuno da sexualidade propriamente humana ou tetrapolar; em eco-
Captulo 2
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nomia, na passagem do feudalismo ao capitalismo; na etnologia, na passagem da cultura crist trinitria ou patrstica modernidade cietfico-tecnolgica; na semiologia, na passagem do smbolo ao discurso. 7. Acompanhando com ateno o seguinte texto lacaniano, mais facilmente consolidaremos nossa certeza de que a lgica da diferena D, tambm lgica do significante e da verdade parcial, tem por verdade prpria o gozo: Isso s se goza por corporiz-lo de maneira significante. O que implica algo que no o partes extra partes da substncia extensa. Como o sublinha admiravelmente essa espcie de kantiano que era Sade, s se pode gozar de uma parte do corpo do Outro, pela simples razo de que jamais se viu um corpo enrolar-se completamente, at inclu-lo e fagocit-lo, em torno do corpo do Outro. por isso que somos reduzidos a um estreitamentozinho assim, a tomarmos um antebrao, ou no importa o qu - puxa!. O Seminrio, livro 20, Rio de Janeiro, Zahar, 1982, p. 35. Negritos nossos. 8. Quanto a que a dialtica I/D tenha a vitria como sua verdade prpria suficiente atentarmos para o fato de que a Histria, por definio, j fez a sua escolha: sempre, pela razo do vencedor. Ela parcial e total pela simples razo de que todos os elementos em luta querem impor ao todo sua verdade, por definio, parcial ou partidria, o que alis uma impossibilidade. Muito se reclama por a de que no se faam histrias dos vencidos; no poderia ser doutra forma, j que a verdade da dialtica mesmo a vitria. O que aconteceu de pior com o marxismo real no veio de uma acidental loucura, mas, de modo inexorvel, de sua herana lgico-hegeliana. Para que ningum se sinta com isso acabrunhado ou desiludido, alertamos que a dialtica I/D, para o homem, no sua lgica maior. 9. Trata-se do postulado que na fsica interna a ao de medir, que, em sua idade clssica, era algo de fantasmagrico; isto tornou-se essencial para a mecnica quntica cujos objetos so, em geral, microdimensionais e por isso facilmente perturbveis. A rigor, o postulado refere-se a uma segunda medida que, em razo da continuidade do mundo, se executada imediatamente aps a primeira, precisaria repetirlhe o resultado. Na primeira, teramos Opy* fornecendo um nmero n e jogando o mundo num estado y ligeiramente diferente de y*. 10. Operadores hermitianos so aqueles cujos valores prprios so sempre nmeros reais. Na lgica, tivemos que abandonar esta restrio que vige na mecnica quntica para podermos incluir num mesmo formalismo tambm o operador S, S tal que S3(y) = y, que representa a lgica do ser
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humano em sua plenitude, ou seja, I/D/2 , que dentre seus trs valores prprios possui dois deles com parte imaginria. A propsito, esta a razo formal pela qual o ser humano s chega plenitude em no mnimo trs (correlatos aos pronomes pessoais eu, tu, ele ou ns, vs, eles), como j observaram Freud e, com maior preciso, Lacan em seus Seminrios. 11. Ouve-se dizer que ao animais so capazes de operar por reflexos condicionados, como se esta locuo fosse uma explicao materialista em bases empricas do comportamento animal. De fato ela importante, mas apenas do ponto de vista lgico: a palavra reflexo obviamente de natureza lgica I e a palavra condicionado, isto , determinado por outro e no por si, de natureza lgica D; portanto, em conjunto, a locuo define uma capacidade lgico-dialtica I/D. Assim, o cachorro de Pavlov, mais hegeliano do que marxista, mais dialtico idealista do que propriamente materialista. 12. lgica I/D/2 correspondem tanto o indivduo quanto o coletivo, em particular, a famlia nuclear e, s quatro lgicas por ela subsumidas, os componentes familiares tpicos: os masculinos, I ao pai e D/2 ao filho; os femininos, D me e I/D filha (ou virgem). Pareceria haver aqui um conflito agudo com a noo de famlia nuclear do estruturalismo, na qual se incluiria o tio materno e no a filha. Acontece que se pode provar que as duas noes so equivalentes diferenando-se apenas em que a estruturalista a posteriori da troca e a nossa, a priori da mesma. Ademais, a lgica a ser adjudicada ao tio materno, seria precisamente I/D na medida em que ele pai (I) na outra (D) famlia nuclear, no sentido por ns proposto. Devemos declarar que estes esclarecimentos s se tornaram possveis graas s observaes crticas do antroplogo Mercio Pereira Gomes a quem, obviamente, agradecemos, mas que nada tem a ver com o modo pelo qual tentamos super-las. 13. Dizemos com toda a generalidade porque, seja no sentido teolgico judaico-cristo, seja no da cosmologia moderna (hiptese do big bang). o mundo advindo ter que s-lo necessariamente como espacial, como essencialmente res extensa, logo, mltiplo. A identidade s pode a emergir por um artifcio a posteriori que seria aquele do colapso de alguma diferena disponvel. A fora lgica deste argumento pode ser constatada na fsica moderna - nos modelos cosmolgicos a 10 dimenses em que 6 colapsam , embora no desapaream, resultando em nosso mundo aparente de 3+1 dimenses -, como tambm na embriologia, onde o tubo neural, inclusive o crebro, resultam da invaginao (colapso) do tecido ectodrmico sensvel, inicialmente disposto apenas como uma superfcie.
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14. A pergunta pelo ser (I) exige a diferena ou o logos, ou seja, a filosofia (D); a pergunta pelo ser-objetivo (I/D) exige a dupla diferena, ou seja, a cincia (D/D) e portanto a pergunta pelo ser-humano (I/D/D) exigiria a tripla diferena, ou seja, as cincias humanas, o que , felizmente, uma impossibilidade lgica, pois D/D/D no cabe em I/D/D. Ver Lgica e Realidade in Lgica Ressuscitada Sete Ensaios, op. cit.. 15. O princpio antrpico emerge da constatao de que admitidas mnimas variaes nos valores das constantes universais transtornar-se-ia de tal sorte a histria do Universo, que se tornaria impossvel o advento do homem. Concluso: se as constantes universais sempre o foram, constantes e universais, ento, desde o big bang, o Universo j guardava em suas potencialidades a matriz do homem. Admitindo-se que s o homem capaz de conhecer as leis que regem o Universo e suas respectivas constantes, fecha-se o crculo: este Universo destinava-se, ab initio, ao homem, e o homem a ele; este , em essncia, o contedo do princpio antrpico. O princpio ainda sofre o repdio de um nmero significativo de cosmlogos, entrementes, elaboramolhe uma verso baseada em argumentos no s fsicos, mas igualmente lgicos, que no o deixa sujeito s restries mais freqentes at hoje contra ele levantadas. Para detalhes, ver Pricpio antrpico, a seguir neste volume. 16. Admitindo-se que a cultura egpcia, de fato, abeirou-se do monotesmo. Ver especificamente MOISS E O MONOTESMO - Freud, Obras psicolgicas completas, v. XXIII, Imago, Rio, 1975 - sem que seja necessrio concordar em toda latitude com as teses ali defendidas. 17. A referncia aqui ao diretor cinematogrfico John Ford irlands, embora atuando nos EUA - em cujos filmes era freqente a presena do heri solitrio que sempre aparecia para repor a ordem no sistema contingentemente perturbado, e to logo o conseguia, deixava-se ir embora, solitrio como chegara, pelas estradas. Pode-se haver algo mais expressivo do que isto, no caso?! 18. A relao indivduo/coletivo ou indivduo/Histria de fato um velho questo que se arrasta at hoje, como se pode constatar pelo uso to insistente das expresses de conotao matemtica excludos e incluso social. O tema, no h dvida, tem sido muito maltratado pelos pensadores da sociedade. Os marxistas, em especial, sempre o tiveram atravessado na garganta, desde Lenin, passando por Plekhnov, Adam Schaff, R. Garaudy, at chegarmos a Alain Badiou, que nos primrdios dos anos 80 denunciou com todas as letras a carncia de uma teoria do sujeito no marxismo clssico, sem a qual, bvio, tal problemtica no poderia ser
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adequadamente tratada; ver Alain Badiou, Thorie du sujet, Paris, Seuil, 1982. 19. Ver especialmente O MAL-ESTAR NA CIVILIZAO, Freud, Obras psicolgicas completas, v. XXI, Imago, 1974. 20. Referimo-nos entre tantos outros a Srgio Buarque de Holanda, Fernando Novaes e Jos Miguel Wisnik. 21. H muito fomos despertados para este tipo de questo pela leitura do provocante Linguagem e Realidade do pensador tcheco Vilm Flusser, publicado em 1963, quando ele ainda lecionava no Brasil. S algum tempo depois que tivemos notcia da tese similar hoje largamente conhecida como hiptese Whorf-Sapir. 22. O termo elite tem aqui um sentido bastante largo para ser aplicado o todos aqueles que exercem quaisquer posies de mando, no importa o nvel da escala scio-econmica considerada. 23. Em todas estas consideraes omitimos o peso da nossa cultura autctone, que classificamos como Pr-I ou ainda muito prxima deste tipo nodal. Em nossa opnio este tipo, por ser o mais originrio, no traria um peso especfico justamente por incarnar a cultura em sua generalidade. No descartamos que uma compreenso mais profunda da problemtica cultural brasileira venha nos obrigar a uma reviso profunda desta opinio.
Captulo 3
1. Citado por I. M. BOCHENSKI, Historia de la Lgica Formal, Madrid, Gredos, 1976, p. 288. Tanto Bochenski quanto GILSON, Etiene (A filosofia na Idade Mdia, S Paulo, Martins Fontes, 1998) do testemunho que a mathesis universalis de Leibinz teria sua inspirao na Ars Magna et Ultima de Llio. 2. LVY-BRUHL, La Mentalit Primitive, Paris, Retz, 1976 3. _______. Les Carnet de Lucien Lvy-Bruhl, Paris, PUF, 1949. 4. LVI-STRAUSS, Claude Antropologia Estrutural Um e Dois, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1976 5. Bricolage: em geral, tcnica oportunstica de construo de novos objetos a partir do reaproveitamento de velhos objetos, de suas partes, at de seus caco ou pedaos. No caso, o termo est sendo transposto par o terreno simblico e o reaproveitamento fundamentalmente o de partes de estruturas conceituais j usadas em outros contextos. 6. Numa das sesses do XVII Congresso Nacional da SUSSESO, em 1984, quando ingenuamente falamos em pensamento pr-lgico - no no sentido de destitudo de lgica, mas de ainda incapaz de uma representao simblica objetiva de seu uso -, um companheiro de mesa, famoso
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antroplogo, do alto de sua autoridade miditico-doutoral, na impossibilidade de queimar-nos vivo pela heresia, teve um verdadeiro chilique diante do pblico. Inesquecvel! 7. A remisso aos gregos , na verdade, de natureza temtica, pois como bem observou Mercio Pereira Gomes, do ponto de vista existencial, deveramos remetermo-nos aos povos mais primitivos que, para simplesmente preservarem sua identidade, se vm obrigados operao lgica de nadificao do outro, ou seja, a se institurem como os nicos verdadeiros humanos. Quanto s nossas opinies, ver SAMPAIO, L. S. C. de, Noes de Antropo-logia. Rio de Janeiro, UAB, dezembro de 1996. (xerografado) e Desejo, fingimento e superao na histria da cultura, Rio de Janeiro, 1998 (xerografado) 8. SAMPAIO, L. S. C. de. Noes Elementares de Lgica Compacto, verso abreviada e significativamente modificada do volume I de obra homnima, Rio de Janeiro, I. CulturaNova, 1991 (xerografado) ou, numa verso mais recente BARBOSA, M. C. As Lgicas - As lgicas ressuscitadas segundo Luiz Sergio Coelho de Sampaio. S. Paulo, Makron Books,1998. 9. SAMPAIO, Noes de antropo-logia, op. cit. . 10. ARISTTELES, Poltica, Braslia, UnB, 1988. I,2,1253 a 11.HEIDEGGER, M., Herclito Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1998. Tambm nossos comentrios em SAMPAIO, L. C. S. de, Crtica da Cultura. Rio de Janeiro, 1999. 12.Poder-se-ia argir que em Herclito o logos no propriamente um atributo do homem como seria a razo em Aristteles. Contudo, a confrontao continuaria ainda assim pertinente na medida em que, para Herclito, estaria implcita como caracterstica especificamente humana a capacidade de escuta do logos. 13. A afirmao que a competncia para pensar, ou seja, para operar segundo a lgica est fundamentalmente associada existncia do sistema nervoso central (SNC) parece-nos bvia, embora no nos parea ainda fcil apontar em todos os casos as bases fisiolgicas em que se apoia tal certeza. Vamos tentar justificar a afirmao precisamente no caso que nos parece de todos o mais problemtico: o pensar consciente governado pela lgica transcendental (I). Comeamos rastreando o processo de formao do SNC. J mesmo em alguns entes unicelulares se pode distinguir regies especificamente sensitivas e outras motoras (USHERWOOD, P. N. R. Sistemas nervosos, S. Paulo, Nacional-EDUSP, 1977). O primeiro passo na especializao funcional a nvel celular se d nos organismos pluricelulares, quando aparecem algumas clulas com funes exclusivamente sensoriais, e outras, exclusivamente motoras. Temos um terceiro momento, presente j em alguns
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celenterados, em que aparecem clulas com funo especializadas na pura transmisso de sinais (neurnios propriamente ditos) ligando clulas sensoriais a clulas motoras. Consolida-se um novo degrau de complexidade/especializao com a emergncia de clulas inter-neuroniais que, entre algumas outras, assumiro funes de comutao de sinais, possibilitando a ativao de canais de transmisso de alta velocidade; isto ir viabilizar o aumento do porte do animal sem perdas no grau j alcanado de integridade/integrao. Estes canais permitem que sejam conservados os tempos de resposta mesmo a maiores distncias. Consuma-se um novo passo com o aparecimento dos gnglios formao cerrada de corpos neurais que assumem, entre outras, as funes de integrao de informaes provenientes de diferentes rgos sensoriais. O passo seguinte o aparecimento do tubo neural nos vertebrados e do crebro: srie de trs intumescncias que se formam na extremidade do referido tubo. Contando do extremo para traz temos o prosencfalo (que ainda se diferencia em telencfalo e diencfalo), o mesencfalo ou crebro mdio, e por fim, o rombencfalo. Do ponto de vista funcional, ainda vindo no mesmo sentido, temos regies especializadas no trato de canais olfativos, cinestsicos e luminosos. A expanso envolvente da formao extrema (antes preponderantemente olfativa) d nascimento crtex, que paralelamente expande sua complexidade por meio de dobramentos e redobramentos que vo acabar dando o aspecto tpico do crebro humano. Importa destacar que o simples aparecimento de clulas especializadas em transmisso a pr-condio da digitalizao dos sinais nervosos. O surgimento de gnglios com funes integradoras pressupe, adicionalmente, que ocorra uma homogeneizao na codificao dos sinais digitais, isto , que informaes provenientes de rgos de sensibilidade diferenciadas sejam representadas por sinais eltricos digitais da mesmo tipo. Com o crebro surge a possibilidade de um verdadeiro processamento de sinais o que pressupe a superao das limitaes hierrquicas dos tipos (no preciso sentido que lhe d Bertrand Russell). Dizemos que h uma superao desta limitao quando informaes substantivas recebem codificao de mesma natureza que informaes relacionais (informao sobre relaes de informaes substantivas) e informaes processuais (informaes sobre transformaes de informaes substanciais). Esta homogeneidade de codificao, a nosso juzo, uma condio fundamental para a emergncia da conscincia, posto que s assim o animal ter condies de uma representao simultnea e compat-
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vel tanto dos estados do mundo exterior quanto de seus prprios estados internos e de suas respectivas modificaes. No temos espao aqui para entrar em detalhes acerca das clulas gliares, cerca de 10 vezes mais numerosas do que os prprios neurnios, que por sua atividade auxiliar de limpeza podem garantir a permanente condio de higiene num exguo espao onde ocorre to gigantesco nvel de atividades. Um fenmeno de enorme relevncia o modo como se d a formao topolgica do SNC dos vertebrados. Este fenmeno que ocorreu no curso da filognese, que conduziu emergncia dos vertebrados , de certo modo, recapitulado na sua ontognese (fim da quarta semana). Trata-se do processo de formao do tubo neural, em cuja extremidade anterior, j o vimos, desenvolver-se- o crebro. Pode ser facilmente observado nos jovens embries dos vertebrados como o tubo neural se forma pelo processo de invaginao do ectoderma dorsal. Este processo permite a formao de um tubo superficial, que a seguir se interioriza e em torno do qual vir se formar a coluna vertebral protetora. A figura a seguir nos mostra uma seqncia esquemtica das fases de formao do tubo neural explicitando suas ligaes com os rgos sensoriais, atravs dos nervos aferente, e com os rgos motores, atravs dos nervos eferentes.
ECTODERMA SENSVEL
DISPOSITIVOS MOTORES
TUBO
RGOS SENSORIAIS NERVOS AFERENTES NEURAL (INTERIORIDADE) NERVOS EFERENTES RGOS MOTORES
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Seria importante enfatizar alguns dos aspectos topolgicos deste processo de invaginao do ectoderma. Se o consideramos como sendo uma superfcie orientada suposio inteiramente razovel se tivermos em conta que se trata de um tecido de clulas sensveis constataremos que o SNC, de certo modo, constituiu-se tambm como uma superfcie igualmente orientada, porm, em direo contrria quela do ectoderma que lhe deu origem [OAKLEY, David A. Brain, behaviour and evolution. London, Methuen, 1979 e SMITH, C. U. M. El Cerebro, Madrid, Alianza, 1972]. Esta especial orientao vai, pois, constituir uma interioridade no corpo (espacial) do animal. Numa linguagem um tanto informal, diramos que o animal passa a dispor, em si, de um avesso; que nele se cria um espao interno em que se pode representar tanto o meio como seus prprios impulsos e disposies do prprio organismo, e alm, simular diferentes cursos de ao sem ter que pagar o imprevisvel preo de uma efetiva experimentao. Constitui-se assim um espao imaginrio onde possvel at refugiar-se momentaneamente fugindo s excessivas presses do mundo. No homem, este espao imaginrio chega a constituir um mundo onde se pode dar explicaes para o bem e o mal, onde pode localizar suas origens mticas, gozar o ilimitado potico e at, dramtica e definitivamente, proporse como seu prprio enigma ou pura e simplesmente dissolver-se na loucura. Em suma, diramos que a base filosfico para a operao lgico-diferencial (D) poderia estar, de um lado, na codificao digital dos impulsos das clulas sensveis e, suplementarmente, na homogeneizao desta codificaes com relao diversidade de sensibilidades em jogo (diversos sentidos). Por outro lado, a operao de identidade (I) se aliceraria na homogeneidade da codificao no que diz respeito aos tipos lgicos e, sobretudo, no prprio processo de formao do SNC por via da invaginao do ectoderma. Antes de encerrarmos esta nota, aproveitamos a ocasio para chamar a ateno sobre a insuficincia dos modelos condutivistas freqentemente propostos para vertebrados, incluindo s vezes o prprio homem, em termos de in-put e out-put e de uma nica funo de transformao os articulando. As consideraes topolgicas referentes formao do SNC nestes animais evidencia que, levadas em considerao as orientaes das superfcies em jogo, eles seriam dotados de um espao interno, o que nos obriga a descartar o simples modelo bipolar em favor de um modelo tetrerapolar, onde haveria espao para discriminar quatro e no apenas duas intervenes: in-out-put, in-in-put, out-in-put, outout-put. Nestas circunstncias, poderamos estabelecer as

seguintes correspondncias: Sensao in-in-put Percepo in-out-put+ in-in-put Sensao cinestsica out-in-put Ao out-in-put + out-out-put. Para maiores detalhes ver figura abaixo.
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percepo in-out- in-input put
SNC
ao
out-in- out-output put
14. PLATON, Thtte, Parmnides. Paris, Flammarion, 1967 15. SAMPAIO, L. S. C. de Desejo, Fingimento e Subverso na Histria da Cultura. Rio de Janeiro, 1999. 16. SAMPAIO, L. S. C. de Reflexes, logicamente otimistas, acerca do advento da cultura nova ps-cientfica in Pensamento Original Made in Brazil, Rio de Janeiro, Oficina do Autor/ etc..., 1999 17. Sabemos que a citao aqui do Iluminismo uma simplificao, talvez excessiva. De modo geral o Iluminismo est comprometido com a liberdade (I) e com a razo formal (D/D), esquema lgico que desde Descartes caracteriza a Modernidade: logo, no a que vamos encontrar sua razo de ser nem aquela de suas variantes. Um exame mais atento mostrar que o mais importante no Iluminismo o que ele se prope fazer, na circunstncia, com a des-razo (corao, intuio, natureza,. instinto, emoo etc.) (D), que acabava de ser recalcada justamente pela razo cientfica (D/D). 18. No estamos aqui referendando a concepo marxista sobre o trabalho. Muito pelo contrrio, a essncia do trabalho se constituir num esforo que visa outra coisa que si mesmo, sendo por isso, necessria e essencialmente trabalho alienado. No foi, pois, o capitalismo que criou o trabalho alienado nem o comunismo poderia aboli-lo. SAMPAIO, L. S. C. de . Lgica e Economia, Rio de Janeiro, Inst. Cultura-Nova, 1988 (xerografado). 19. SAMPAIO, Reflexes, logicamente otimistas, acerca do advento da cultura nova ps-cientfica, op. cit.
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20. LVY-BRUHL, La Mentalit Primitive, op. cit. 21.RIBOT, Th. La logique affective et la psychanalyse, R. Philosophique, 1914, LXXVIII 22._______. La Logique des Sentiments, Paris, F. Alcan, 1920 23.Arthur Ramos conhecia a fundo no s a obra de LvyBruhl como tambm suas fontes. Como curiosidade, relatamos que ao consultar o exemplar de Logique du Sentiment de Ribot existente na Biblioteca Nacional, constatamos que ele pertenceu justamente a Arthur Ramos e guarda suas inmeras anotaes manuscritas margem e em pequenos pedaos de papel nele inseridos. 24.Thodule Ribot citado duas vezes no volume 1 e muitas no volume 2 da Histria da Psicanlise na Frana de E. ROUDINESCO, Rio, Zahar, 1989 em geral, na companhia de Janet, Binet, Taine , como introdutor do modelo jacksoniano na Frana, como inspirador de algumas idias de Charcot e outras coisas mais. Entretanto sua ligao com a pasicanlise ficaria bem melhor definida se transladssemo-nos para o plano lgico, forando um confronto entre sua Logique du Sentiment e a lgica do significante lacaniana. Fica a sugesto. 25.SAMPAIO, L. S. C. de Lacan e as Lgicas in Lgica ressuscitada, Rio de Janeiro, EdUERJ, 26. O fundamento disto se encontra na teoria dos grupos, particularmente nas propriedades do denominado grupo de Klein. Afora a identidade isolada, o grupo mais simples o binrio, formado por dois elementos, por exemplo, a e b, cuja tabela de multiplicao
x a b
a a b
b b a
O grupo de Klein o quadrado do grupo binrio acima, isto , o produto do grupo (a,b) pelo grupo homlogo (c,d), cuja tabela de multiplicao :
x ac ad bc bd
ac ac ad bc bd
ad ad ac bd bc
bc bc bd ac ad
bd bd bc ad ac
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As duas diferenas seriam representadas pelos subgrupos (a,b) e (c,d) e as trs relaes articuladas, pelos pares ad, bc e bd, os elementos no identitrios ( no ac) do grupo de Klein. Este grupo aparece por toda parte, porque ele simplesmente uma espcie de simulao formal ( bvio que drasticamente empobrecida) da verdadeira dupla diferena que fez ser o homem. 27.Existem outros bem interessantes, como a roupa (ou a pintura dos corpos) representando uma terceira pele. A condio animal capaz de operar I/D requer um SNC e este, como vimos na extensa nota 13, uma dupla pele. A condio humana requereria, portanto, um diferena suplementar, logo, uma terceira pele. Ser humano , justamente, ser capaz de se por na pele do outro, perfazendo pois um articulado de trs peles. precisamente isto que est logicamente por traz da piedade em J-J Rousseau. Desde que saibamos procurar, na prpria obra dos estruturalistas no faltariam muitos outros exemplos. 28. CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o Homem. Introduo a uma filosofia da cultura humana. S. Paulo, Martins Fontes, 1997 29.SAMPAIO, L. S. C. de Introduo Antropologia Cultural., I, II, III e IV em 2 vdeos, com cerca de 3,5 h de durao, EMBRATEL/UAB, 1993 ou alternativamente Noes elementares de lgica - Compacto, Rio, ICN, 1988. 30. J aconteceu mais do que uma vez em aula que esta nossa afirmao fosse contestada, sendo-lhe contraposta a descoberta pavloviana que o animal, no caso, estaria operando segundo o famigerado mecanismo do reflexo condicionado. S na aparncia isto uma objeo; a rigor, trata-se de uma ratificao: a palavra (arco) reflexo claramente lgicoidentitria (I) e a palavra condicionado, aquilo que s em razo de outro, inquestionavelmente lgico-diferencial (D). Portanto, operando por reflexo condicionado, o animal estar na verdade operando segundo a lgica dialtica (I/D). Pavlov nomeia (at muito corretamente), mas nada explica. Ele poderia ter chegado mesma concluso sem ter aporrinhado tanto seus cachorros, bastando que se mantivesse fiel ao que lhe prescrevia a lgica do Partido... 31. Ver captulo 2 anterior, onde, seguindo indicaes lacanianas definimos o masculino pela par lgico {I, D/D} e o feminino pelo par {I/D, D}. 32. SAMPAIO, L. S. C. de Por que, tambm, uma filosofia da cultura, Rio de Janeiro, 1999.
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SAMPAIO, L. S. C. de. Noes de antropo-logia. Rio de Janeiro, UAB, 1996. Alternativamente, pelo mesmo autor, o vdeo Antropologia cultural, I, II, III e IV, Rio de Janeiro, EMBRATEL/ UAB, 1993. O termo hiperdialtica refere-se a uma lgica mais complexa do que a lgica dialtica. Esta, como sabemos, constitui-se numa sntese das lgicas da identidade e da diferena, enquanto que a primeira sintetiza, alm destas ltimas, a prpria dialtica e a lgica formal ou clssica. Se considerarmos que ela subsume a si mesma, sero ento cinco as lgicas subsumidas, da, tambm conveniente, a designao qinqitria. As expresses I, D, I/D etc. so apenas uma taquigrafia, uma simbologia mnemnica para designar as diversas lgicas da tradio. Existiriam duas lgicas fundamentais: I (lgica transcendental ou da identidade) e D (lgica da diferena). As demais lgicas seriam delas derivadas atravs da operao de sntese dialtica generalizada simbolizada por / . Teramos, ento, I/D (lgica dialtica), D/D=D/2 (lgica clssica), I/D/D=I/D/2 (lgica hiperdialtica ou qinqitria) etc. Na esfera mundana, a ultima por ns considerada a lgica prpria e exclusiva do ser humano. Para maiores detalhes, ver SAMPAIO, Luiz Sergio C. de, Noes de antropologia. Rio de Janeiro, UAB, 1996 (xerografado) ou BARBOSA, M. C. As Lgicas. Rio de Janeiro, Makron Books, 1998. bom alertar que o presente texto foi construdo para ser lido independente destas referncias taquigrficas. Elas aqui esto porque acreditamos que algum, desde que no as tema, possa t-las como um conveniente e simples apoio didtico. 4. A linguagem natural (1) sua prpria metalinguagem (I); (2) s na medida em que remete a outro (D); (3) um ser histrico por isso to facilmente persegue o que acontece (I/D); (4) tem poderes formais ou demonstrativos (D/2); (5) complacente ao Absoluto, tendo-se em conta seu ilimitado poder metafrico (I/D/2). Ademais, pela velha caracterizao aristotlica que considera o homem um animal racional, tomando-se, um pouco abusivamente, animal como dotado de conscincia (I) e razo como capacidade lgico formal (D/ 2 ), as duas caracterizaes no seriam assim to dspares. Se tomarmos o termo razo (logos) em sua pressuposta largueza heracltica, ento a diferena talvez no seja mais nenhuma. 5. SAMPAIO, Noes de antropo-logia, op. cit. Dado o processo de relacionamento entre culturas (um processo hiperdialtico, muito mais complexo do que a monotonicamente ascensional dialtica hegeliano-marxista), so inmeros os casos de cul-
Captulo 4
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turas logicamente hbridas. 6. Modernidade, como em todas as culturas, produto da sacralizao de sua lgica prpria, no caso a lgica clssica ou do terceiro excludo. Por isso ela politesta, em um modo prprio - como combinatria em um conjunto j dado de deuses e religies. A religio estrutura-se hoje como um supermercado de deuses, crenas e ritos. 7. Poder-se-ia usar a expresso pr-lgica, num sentido bem preciso de que so culturas que operam logicamente, porm, no se do conta que o fazem, isto , no conseguiram conferir-lhe uma expresso simblica e coletiva estvel. Por isso representam e sacralizam sua relao com a Natureza, cabendo-lhes pois a designao de culturas ecolgicas. Ademais, se usssemos a expresso pr-lgica desencadearamos uma terrvel tempestade por parte de estruturalistas/ relativistas que to logo nos acusariam de repetir um srio pecado cometido por Lvi-Bruhl. Alis, uma polmica cheia de veneno e m f, tendo-se em conta que Lvi-Bruhl usou a expresso pr-lgico no no sentido de destitudo de lgica, mas como dotado de uma outra lgica, aquela identificada por Ribot (de influncia freudiana) como, precisamente, logique du sentiment. 8. A percepo do ritmo de sucesso lgica das culturas depende de uma certa familiaridade com a histria tradicional da rea considerada, da porque no nos arriscamos incluso do Oriente. De qualquer modo, pode-se dizer que a China, por exemplo, chegou bastante cedo ao trinitarismo (I/D), a se demorou tanto tempo que tem dificuldade de recordar suas fases lgicas anteriores e justamente por isso de se projetar, vale dizer, para o bem ou para o mal, de hoje modernizar-se. 9. SAMPAIO, Noes de antropo-logia, op. cit. 10. Smbolos geomtricos que tomam como formas bsicas quadrados ou cruzes (D/2) e crculos (I ou I/D) que articulados vo representar a sntese da identidade e da diferena ou, alm, a sntese da identidade com a dupla diferena, ou seja, a hiperdialtica qinqitria (I/D/2). No surpresa, pois, que os psicanalistas de orientao junguiana tenham observado a freqente ocorrncia de mandalas nos desenhos de pacientes em incio de processo de recuperao. 11. No aqui o lugar para aprofundar este assunto, mas na verdade este o modo pelo qual se pode abrir um caminho realmente profcuo para articulao das idias de Marx e Freud, cuja necessidade foi h muito pressentida, entre outros, por Reich (!) e pela Escola de Frankfurt. 12. Culturas associadas s lgicas em que prevalece a diferena sobre a identidade; segundo o telogo da cultura Paul Tillich o espao sobre o tempo (Thologie de la Culture, Paris,
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Denoel/ Gonthier,1968); segundo o historiador das civilizaes, Arnold Toynbee, a materialidade sobre a espiritualidade (Estudio de la Historia, Compendio IX/XII, v. 3, Madrid, Alianza, 1981). 13.Este tipo de considerao fundamental para a compreenso, em profundidade, das relaes EUA/Brasil. O primeiro cr representar hoje a quinta-essncia (finge, pois na verdade no passa de ser a quarta-essncia) da cultura, enquanto que o segundo um marginal, porm, um dos mais provveis candidatos realizao da cultura nova qinqitria. Sob este prisma sabem eles que somos seu mais temvel inimigo. Isto no quer dizer que o EUA j seja o ltimo dos modernos e que o Brasil no v faltar sua destinao (outro, como a ndia, pode certamente assumi-la encorajado pelos nossos freqentes amarelamentos), mas aquela possibilidade est j inscrita nos inconscientes coletivizados de todos ns, l e c. Por isso, constitui-se no constante pano de fundo de suas amistosas/rancorosas e por isso sempre tensas relaes polticas. Excluem-se aqui, por suposto, os subservientes negociadores (?!) do atual governo brasileiro. 14. ELIADE, Mircea. Histria das Crenas e das Idias Religiosas, Rio de Janeiro, Zahar, 1978. Tomo I, vol. 1, p. 58. 15. Ibid. pp. 59-60 16. Um pensar apenas diferencial (D) comporta os seguintes estados: o verdadeiro, o falso e, um terceiro, o indefinido. Se este ltimo tomado como o verdadeiro e falso ao mesmo tempo, isto , o paradoxal, sua negao sendo destarte o verdadeiro, temos a verso paraconsistente da lgica da diferena - o mundo se apresenta como sobredeterminado. O indeterminado, representando o nem verdadeiro nem falso, ter como falsa sua negao, e teremos ento a verso paracompleta ou intuicionista da lgica da diferena - o mundo se apresenta como subdeterminado. A lgica clssica ou aristotlica uma lgica mais restrita do que a lgica da diferena, onde cabem apenas os estados verdadeiro e falso, desconsiderado, pois, o valor indefinido; da, a nossa preferncia pela designao lgica do terceiro excludo. A supresso do estado indefinido se faz partindo-se de uma primeira diferenciao, transformando-a convencionalmente numa totalidade pela desconsiderao da sua exterioridade, e impondo-lhe ento, internamente, uma segunda diferena; da a designao lgica da dupla diferena.

DIFERENA D
NoB B B NoB NoA A=NoNoA
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DUPLA DIFERENA D/ 2
Ver L. S. C. de Sampaio, Noes elementares de lgica - Compacto, Rio, ICN, 1988. 17. BEAUFRET, J. Hlderlin et Sophocle, Brionne, G. Monfort, 1983 p.25 18. Abstratamente talvez as coisas paream mais complicadas do que realmente so. Para melhor compreender a natureza da diferena ou negao no caso da lgica da diferena D e da lgica clssica ou formal D/2 (a que estamos habituados), podemos nos valer da metfora grfica a seguir.
L G IC A D A R E F L E X O D L G IC A D A IN V E R S O D / 2
R (a ) D D
D/ R (R ( a ) )= I ( a ) a D / (a ) -1
2
R2 = I a 1
R (R ( a ) ) D (a )
Uma inverso pode ser concebida como uma dupla reflexo. No caso, uma primeira, D1, relativa a um plano vertical; uma segunda, D2, relativa a um plano horizontal. A parte inferior da figura mostra que os estados de uma reflexo especular so trs e no apenas dois. Tomando-se por referncia a reflexo no plano vertical, seriam eles: o direito, o esquerdo e um estado intermedirio pontual, por onde poder se dar a passagem de um a outro dos estado anteriores. No caso da reflexo, as luvas so a imagem reflexa uma da outra; para faz-las coincidir, ou seja, transformar uma noutra, precisaremos que uma delas vire do avesso. Isto vai requerer a passagem por um estado intermedirio em que ela se desespacializa (e o par se dissimetriza), onde ela no nem uma coisa nem outra, nem direita, nem esquerda. Estes trs estados podem muito bem ser expressos pela trade numrica 1, 0, -1. J no caso da inverso esto implicados apenas dois estados e podemos passar de um ao outro por uma simples rotao ou deslocamento espacial; a correspondente re-
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presentao numrica seria pois 1, -1, em que no h lugar para terceiro. A reflexo especular representa a diferenciao ou negao primordial, aquela da lgica da simples diferena D, e a inverso, a diferenciao ou negao na lgica da dupla diferena D/2, justo a lgica clssica ou, com inexcedvel propriedade, lgica do terceiro excludo. O verdadeiramente outro de um Deus que lhes virava a face, s se consumaria se virassem -Lhe a face tambm. 19.Hlderlin, F.Oevres Compltes, p. 228. Esta, a propsito, a ocasio para relatar que boa parte do que vai no corpo deste artigo foi provocado pelas discusses com o amigo Aluisio Pereira de Menezes (que nem por isso tem a menor culpa do que aqui est sendo dito) em torno do tema Hlderlin e a essncia do trgico. A nosso juzo exclusivo, a dificuldade em se conseguir seguir o pensamento do poeta alemo est no recalque que implicitamente faz das lgicas identitarias (as culturas judaica I e crist I/D, alis uma constante no pensamento alemo de l at hoje.
R O M A N T IS M O A L E M O
2 I/D /
H L D E R LIN
A P O L N E O
D/ I/D REC ALQ UE DA ID E N T ID A D E I
D/
2 CU LTU R A MODERN
T R A G D IA (M IM E S IS )
T R A G D IA M ODERNA ?
CU LTURA GREGA
D IO N IS A C O
P R -D H O M R IC O P R -I
Hlderlin consegue captar bem a inverso de posio que se opera entre os gregos e a Modernidade. V-se bem no esquema acima como surge a sua preocupao com uma pressuposta tragdia moderna e as razes profundas de sua impossibilidade ou at mesmo, sua falta de sentido. Como pensar em tragdia (D) da poca da cultura cnica D/2)?! 20.DASTUR, Franois. Hlderlin: Tragdia e Modernidade in Hderlin, Reflexes, Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1994. 21.Heidegger se comporta com Plato assim como muitos de ns brasileiros costumamos fazer: se algum previu algo de mau e aconteceu , sem dvida, o grande culpado, pois, para que o tivesse feito precisava antes t-lo ouvido dos deuses (pois o futuro s a eles pertence) , e sendo-lhes assim to
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ntimo, porque no lhes convenceu de pelo menos trocar o pior por algo um pouquinho melhor?! S por vingana, por no termos lhe dado ateno? Um mal carter! concluem, sem a menor cerimnia. Quem j no viu, ou pior, foi vtima deste tipo de ilao? 22. SOCRATES: - ... Finalmente, para que a poesia no nos acuse de dureza e rusticidade, bom aduzir que no de agora, porm, sim, muita antiga, sua oposio filosofia. Plato, A Repblica, X Plato, A Repblica, l. X. S. Paulo, Atena, 1955. 23. A pretenso universalidade da poesia (trgica, inclusive) crena corrente entre os gregos, como podemos ver em Aristteles: Por tal motivo a poesia a mais filosfica e de carter mais elevado que a histria, porque a poesia permanece no universal e a histria estuda apenas o particular. ARISTTELES, Arte Retrica e Arte Potica. S. Paulo, Difuso Europia do Livro, 1959. (negritos nossos) 24. Reflexes, 1966.opus citado, p. 59. 25. FINK, Eugen, Le Jeu comme Symbole du Monde. Paris, Minuit, 1966, p. 90. 26. Ibid. p. 92 27. Ibid. p. 101 28. Intensivo aqui se contrape a extensivo, uma distino que vem dos esticos. Sentido extensivo o conjunto de referentes a que um termo se aplica, e sentido intensivo aquele dado por um conjunto articulado de termos considerado equivalente ao termo em questo. Nesta ltima acepo o termo precisa fazer parte de um sistema dotado de uma sintaxe. A matemtica formalista pretenderia reduzir todo sentido pura intensividade. 29. A lgica clssica ou da dupla diferena, em sua mxima generalidade, sntese da lgica da diferena D e da dialtica I/D, por isso as subsume. Em smbolos: (D)/(I/D) = D/2. Assim, o ser como totalidade visado pela lgica dialtica , em parte, herdado pela lgica clssica, que se constitui destarte em analtica das universalidades ou totalidades por conveno. SAMPAIO, L. S. C. de, Dialtica trinitria versus hiperdialtica qinqitria, Rio, ICN, 1995. 30. Ver Reflexes, moderadamente otimistas acerca do advento de uma cultura nova qinqitria. Rio de Janeiro, FINEP/ etc. 2000. 31. preciso ter perdido a sensibilidade para no se maravilhar com tamanha ousadia. Os sistemas de medidas da Fsica tm necessidade de definir apenas trs grandezas fundamentais: comprimento (L), massa (M) e tempo (T). Por exemplo, sistema cgs (centmetro, grama e segundo) ou mks (metro, quilograma e segundo). Todas as demais grandezas fsicas
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esto a partir da especificadas sem qualquer ambigidade. 32. SAMPAIO, L. S. C. de. Apontamentos para uma histria da fsica moderna. Rio de Janeiro, UAB, 1993/97. 33.MORSE, R. M. O Espelho de Prspero, Cultura e Idias nas Amricas. S. Paulo, Companhia das Letras, 1988. 34.O ser humano de nvel lgico I/D/2 , lgica que subsume, alm de si prpria, as que lhe antecedem: I, D, I/D, D/2, estas quatro por ns denominadas lgicas de base. Isto leva a que no ser humano a sexuao biolgica venha a ser re-definida, deixe de ser bipolar (representvel por um segmento de reta), como nos outros animais, para tornar-se tetrapolar (representvel por um quadrado). O par diagonal {I, D/2} designa o masculino e o par diagonal {I/D, D } o feminino; e como (I)/(D/2 ) = I/D/2 , tanto quanto (I/D)/(D) = = I/D/2, conclui-se, imediatamente, que masculino e feminino so modos onto-lgicos de realizao do ser humano (I/D/2). Na modernidade capitalista, a histria (I/D) se v degradada em progresso ou acumulao de capital e o inconsciente (D) desnaturado, feito desejo domesticado pelo marketing. 35. SAMPAIO, L. S. C. de. Noes de antropo-logia. opus citado, assim como, pelo mesmo autor, o vdeo Antropologia cultural, I,II,II e IV, igualmente mencionado. 36. BATAILLE, George. Thorie de la Religion. Paris, Gallimard, 1973 37. GUIMARES RODA, Joo, Estas estrias, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1969. Esta feliz lembrana se deve a Jos Miguel Wisnik. (en)cantador, no de onas de humores e cores variadas, como era meu tio, mas de gente, como s ele. 38. ELIADE, opus citado, p. 37 39. Ibid. p. 43 40. BRODRICK, A H. La Pintura Prehistrica. Mxico, F. de C. Econmica, 1956. p. 23 41. Ibid. p. 9. 42. Ibid. p. 11 43. SAMPAIO, L. S. C. de. A Permanente Revoluo do Analgico ao Convencional Rio de Janeiro. Parcialmente publicado no JB em 07/09/80. 44. SAMPAIO, L. S. C. de. A Questo Cultural Palestra proferida no Workshop sobre A Questo Cultural, sob os auspcios da Secretaria de Assuntos Estratgicos da Presidncia da Repblica, Braslia, out. 1996 (xerografado): O melhor exemplo disso j foi aqui mencionado pelo Professor Janine Ribeiro o enterro do Doutor Tancredo Neves. Toda a elite brasileira quis enterr-lo como se ele fosse o Moiss, aquele que havia guiado o povo beira da Terra Prometida. Nestas circunstncias, o povo nada mais tinha a fazer seno esperar sentado! O problema real e apavorante para a elite no poder era o Doutor Ulisses Guima-
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res, que representava Abrao e no Moiss, que tinha que mandar o filho para o sacrifcio, ou seja, mandar o povo subir nos tanques (feito o que aconteceu na Rssia e se tentou l na China, como todos ns vimos na TV); e ele a foi para casa com enxaqueca, com toda a certeza, para evitar um suposto derramamento de sangue; ou seja, na hora H, o nosso Abrao, seja l quem for, pisa sempre na bola. E a gente no comea nunca! 45. bastante sintomtico que tantas coisas relevantes presentes nos Sinticos - agora, a censura aos escribas e fariseus, anteriormente mencionada, o sentimento de abandono do Cristo na cruz - desapaream do Evangelho de S. Joo, tardio, por isso mais longe dos acontecimento e mais perto das convenincias de um movimento scio-religioso j triunfante. 46. Resto no seu sentido aritmtico. Ao contrrio do que aconteceria num processo dialtico lgico-trinitrio, a superao num processo hiperdialtico lgico-qinqitrio no impede a sobrevivncia por si (no apenas subsumida) de uma cultura e nem mesmo que ela venha a exercer um papel crtico posterior na histria da cultura. 47. Lgicas fundamentais so aquelas capazes de gerar todas as demais por um especial processo de sntese dialtica generalizada. So elas apenas duas: a lgica da identidade ou transcendental (I) e da diferena (D). Ver BARBOSA, M. C. As Lgicas, op. cit. 48. Esta injustificada omisso do cristianismo na passagem da cultura grega Modernidade uma represlia omisso feita pelas culturas semticas do momento trgico grego na passagem do judasmo ao cristianismo.
CULTURAS SEMTICAS OU LGICO- IDENTITRIAS CULTURAS PAGS OU LGICO-DIFERENCIAIS
CULTURA MODERNA
REPRESLIA: OPERAO DE INTERNAO DO OPOSTO
CULTURA CRIST
PLATO TELOGO
segundo Nietzsche e Heidegger
CRISTO TRGICO
segundo Evangelhos Sinticos
OPERAO DE INTERNAO DO OPOSTO
CULTURA GREGA
CULTURA JUDAICA
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O Plato telogo dialtico trinitrio, tanto em Nietzsche quanto em Heidegger, que internaliza o momento dialtico (I/D) ao ocidente pago a contrapartida vingativa do Cristo trgico dos Sinticos, abandonado pelo Pai, que internaliza o momento diferencial (D) ao mundo semtico. Chega-se ao detalhe de Plato vir se confrontar com os poetas exorbitantes (que fingem a dispensabilidade do conceito I/D) tal como o Cristo se confrontou com os fariseus (que fingem a dispensabilidade do significante D). curioso observar que tudo isto vem reproduzir o ciclo anterior, em que a famlia semtica (I), na passagem de pr-I a I, se vale de Moises para poder omitir o momento pr-D (egpcio); a famlia ariana (D) vai forra imaginando passar da cultura pr-D (mtica) cultura D (trgica) valendo-se de Parmnides para omitir o momento identitrio I.
D
DISPOSIO PARANICA
REAO ANTI-SEMITISMO = ANTI-D

PARMNIDES
"PROFETA" DO SER
AO ANTI--"ARIANISMO" = ANTI-I
MOISS ADOTADO PELOS EGPCIOS
Pr-D
Pr-I
DISPOSIO ESQUIZOFRNICA
Concluindo, no podemos deixar de assinalar que o antisemitismo da Modernidade no pode se manifestar em sua formao paradigmtica, anglo-saxnica, porque esta, para no sucumbir, adota precisamente o sujeito liberal (I) como sujeito da cincia (D/D); o anti-semitismo s ir se manifestar na variante ideolgica direita da Modernidade, que tenta justamente substituir o sujeito liberal (I) pelo sujeito romntico ou inconsciente coletivo (D) e depois sonha que pode ir do grego (D) modernidade cientfica (D/D) sem passar por I/D. 49. Diz-se que ainda antes de Cristo at cerca de 10% da populao da Europa ocidental e frica do Norte era de origem judaica. Johson situa a dispora judaica ao tempo de
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Cristo em cerca de 4,5 milhes de pessoas, contra apenas 1 milho na Palestina. JOHSON. Paul, A History of Christianity, New York, Macmillan, 1976. p. 12 50. Reza a tradio que setenta sbios teriam sido convocados para tradues independentes. Confrontadas a posteriori todas teriam sido coincidentes - por suposto, porque inspiradas -; da o nome Setenta, LXX ou Setuagina. A traduo se fez por partes, comeando em meados do sculo III a. C. e terminado em 1 a. C.. 51. Mateus 27, 46 52. I Corntios 15, 42-44 53. Lucas 24, 39-43 54. GIMPEL, Jean. A Revoluo Industrial da Idade Mdia, Rio de Janeiro, Zahar, 1977 55. LUTER, Martin, An Appeal to the Rulling Class of German Nationality as to the Amelioration of the State of Christendom, 1520 in Selection from His Writings, N. York, Doubleday, 1961. p. 471 56. Vale a pena observar que os Descobrimentos vm acompanhados da entronizao da lgica clssica ou do terceiro excludo: O Tratado de Tordesilhas, avalizado pelo prprio representante de Deus, o Papa, no estabelecia que as novas terras seriam de Portugal ou de Espanha, com excluso de qualquer outros? Se quisessem participar, teriam que se conformar mesmo com os papis marginais de piratas, contrabandistas, etc.. 57. A hiperdialtica I/D/2 pode ser considerada como uma sntese das lgicas identitrias anteriores - da identidade I e dialtica propriamente dita I/D -, tornando-se assim uma dialtica das dialticas. A lgica da identidade I tida ento como o degrau zero da dialeticidade. A lgica dialtica d conta das peripcias da histria, mas tem dificuldade de explicar origem e destino enquanto que a lgica da identidade s se interessa mesmo pela origem e pelo fim dos tempos. Ver SAMPAIO, Dialtica trinitria versus hiperdialtica qinqitria, opus cit. 58. SAMPAIO, L. S. C. de Noes de Teo-logia, Rio de Janeiro, UAB.1997. A se mostra como ocorre a real experincia do possvel transcendente e se especula acerca do seu estatuto lgico, que seria I/D/4. Sendo o homem de nvel lgico I/D/2, s poder ter obviamente representaes fragmentadas do Absoluto.
Captulo 5
1. Este texto parte de nossa obra maior Filosofia da Cultura Brasil, luxo ou originalidade, que j andou por vrias editoras que sempre gentilmente o recusaram, talvez porque nes-
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tes tempos de intolerncia democrtica (ou plutocrtica, de Pluto, da Dieneylandia), a defesa das culturas (com excluso das dominantes) tenha sido criminalizada. Realmente, que editor iria querer correr riscos de tal natureza?! 2. PLATON, Time, Critias, Paris, Les Belles Lettres. 1985, pp. 136-137 3. Radical porque tardio, tardio (sculo VII) porque ela uma cultura lgico-identitria (do real e do Deus nico), que s surge depois que o mundo j conhecera, havia muito, a prpria cultura da identidade (judaica), a cultura da diferena (grega, do real como outro, do homem prometico, daquele que confronta os deuses) e a cultura dialtica trinitria (do Deus Uno-Trino cristo). Por isso, a cultura muulmana no constitui na Histria uma cultura nodal (culturas que inauguram um novo modo de ser e pensar o mundo), como o caso da cultura judaica. 4. Sabe-se quo doloroso foi para os judeus o contato com a cultura grega. Tudo comea com as invases de Alexandre, depois, dos romanos; um intenso drama que termina s com sua auto-mutilao, ou seja, a definitiva separao dos cristos. 5. O interesse por Abrao Santa Clara reacendeu quando Victor Farias, em Heidegger e o Nazismo, chamou a ateno para o fato que foi justamente na cerimnia de inaugurao de uma esttua deste religioso, heri da resistncia a invaso muulmana da Europa, que Heidegger faz sua primeira apario poltica/pblica. 6. Feudos (trinitrio imperfeito) tem a unidade garantida por sua semelhana Cidade de Deus (trinitrio perfeito); naes modernas tm sua unidade fundada no Outro. Uma nao moderna, ao contrrio, acaba precisamente aonde uma outra comea; constitui-se numa reserva de mercado, cujas portas so aduanas frente a frente. Justamente por esta particular topo-logia que houve um espao fsico para que a cultura judaica pudesse se preservar e desenvolver. A formao dos estados nacionais (mercados econmicos nacionais) acabava com este espao, mas fazia dos judeus, doravante, naturais de alguma parte. Sua unidade cultural, entretanto permanecia, tornando-se assim a base para a solidificao do complementar mercado financeiro internacional. 7. Primeiro, a constituio dos alicerces, atravs do recalque da sexualidade (irracionalidade) feminina, ou seja, pela caa s bruxas; depois, a inveno da racionalidade masculina: como primeiro passo, a cincia e, logo frente, a constituio de seu sujeito liberal correlato, ou melhor, sujeitado. SAMPAIO Luiz Sergio Coelho de, Filosofia da Cultura Brasil, luxo ou originalidade (algum dia , quem sabe, no prelo)
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8. A quantidade anterior est acompanhada de uma qualidade e a qualidade posterior tambm acompanhada de uma quantidade, de sorte que, a rigor, a lei transforma quantidade/qualidade em qualidade/quantidade, o que a faz uma lei lingstica, e duvidosa. Alm do mais, o argumento marxista no tem fundamento histrico, pois a taxa de formao de excedente, ou de mais-valia, em muitos momentos histricos se manteve por largo tempo acima da taxa vigorante na poca que viu surgir o capitalismo, sem que tal modo de produo tivesse emergido. No difcil imaginar que isto viesse a acontecer quando toda uma populao era por outra militarmente vencida e escravizada. 9. Como podemos encontrar em qualquer manual elementar de economia, o excedente DK o produto global Y menos o consumo C, ou seja, Y= DK + C 10. Um fara se apropria do excedente e, construindo uma pirmide, o leva para a esfera poltica, do prestgio. O diabo que o empresrio capitalista devolve o excedente esfera econmica e fica obrigado a retirar frente, tudo aquilo e mais algum. Ver SAMPAIO, L. S. C. de, Lgica e Economia, Rio de Janeiro, IC-N, 1988 (xerografado) Um pensar apenas diferencial (D) comporta os seguintes estados: o verdadeiro, o falso e, um terceiro, o indefinido. Se este ltimo tomado como o verdadeiro e falso ao mesmo tempo, isto , o paradoxal, sua negao sendo destarte o verdadeiro, temos a verso paraconsistente da lgica da diferena - o mundo se apresenta como sobredeterminado. O indeterminado, representando o nem verdadeiro nem falso, ter como falsa sua negao, e teremos ento a verso paracompleta ou intuicionista da lgica da diferena - o mundo se apresenta como subdeterminado. A lgica clssica ou aristotlica uma lgica mais restrita do que a lgica da diferena, onde cabem apenas os estados verdadeiro e falso, desconsiderado, pois, o valor indefinido; da, a nossa preferncia pela designao lgica do terceiro excludo.
DIFERENA D
NoB B B NoB NoA A=NoNoA
DUPLA DIFERENA D/ 2
A supresso do estado indefinido se faz partindo-se de uma primeira diferenciao, transformando-a convencionalmente numa totalidade pela desconsiderao da sua exterioridade, e impondo-lhe ento, internamente, uma segunda diferena; da a designao lgica da dupla diferena (D/D ou D/2).
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11. Trata-se de uma evidente aluso ao rio heracltico (dialtico), porm aqui um rio bem mais caudaloso (hiperdialtico) para poder extravasar a todo cerco racional/ cientfico, Ver SAMPAIO, L. S. C de, Introduo Antropologia Cultural., I, II, III e IV em 2 vdeos, com cerca de 3,5 horas de durao, EMBRATEL/UAB, 1994. 12. O teor ideolgico no est propriamente no self made man, mas no corte, que no deixa aparecer que tal personagem no origem, mas apenas elo de ligao, que se subordina continuidade do processo de sistematizao do mundo. 13. A referncia aqui ao diretor cinematogrfico americano John Ford (na verdade, nascido na Irlanda) em cujos filmes era freqente a presena do heri solitrio que sempre aparecia para repor a ordem no sistema contingentemente perturbado, e logo que a conseguia, deixava-se ir embora, pelas estradas, to solitrio quanto chegara. Poderia haver, no caso, algo mais sugestivo?! 14. KRAMER, H. e SPRENGER, J. Malleus Maleficarum (Martelo das feiticeiras), Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 2000. A obra data de 1484, constituindo-se num detalhado manual de identificao, instruo de culpa, julgamento e castigo de mulheres que praticavam a cpula com o demnio, e que poca eram bem numerosas. 15. Ver SAMPAIO, L. S. C. de Lacan e as lgicas in Lgica Ressuscitada Sete Ensaios, Rio de Janeiro, EdUERJ. 2000. 16. Embora o termo j se encontre entre os antigos (Lucrcio), s com Giordano Bruno, Bodin e especialmente Francis Bacon, adquire o sentido moderno: modo de ser do processo histrico, cumulativo, correndo no sentido de uma perfeio crescente. BOBBIO, N., NATTEUCCI, N. e PASQUINO, G. Dicionrio de Poltica , Braslia, EdUnB, 1983 e ainda ABBAGNANO, N., Diccionario de Filosofia, Mxico, FCE, 1966. 17. A propsito, vale aqui lembrar o movimento soreliano (referncia a Georges Sorel), do incio do sculo XX e que pode ser considerado um antecedente do fascismo. Ele vai da esquerda para a direita, alegando a ocorrncia de um processo de aburguesamento do proletariado, que estaria assim perdendo seu potencial revolucionrio. Ver Sternhell, Sznajder, e Ashri, Naissance de lidologie fasciste, Paris, Gallimard, 1989. 18. Tambm chamada escola marginalista neo-clssica, surgida na ustria, no fim do terceiro quartel do sculo XIX, que vai situar a fonte do dinamismo econmico, no mais na oferta (projeto), mas na demanda (desejo). 19. Entendida, como contextualmente lcito, a democracia como ideologia da mediocridade liberal, conluio dos fracos contra os nobres e fortes, isto , contra os aristocratas, fica muito claro o aforismo nietzscheano: Ele (Renan) queria, por
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exemplo, ligar em unssono la science e la noblesse: mas a cincia pertence democracia, e isso palpvel. Nietzsche, Crepsculo dos dolos, RelumeDumar, p.65 (parnteses e negritos nossos) 20. A esquerda percebe bem o carter subordinado do sujeito liberal, por isso, alm de substitu-lo pelo sujeito coletivo se prope a inverso da relao de mando vis--vis a cincia. Acontece que a lgica da cincia (a lgica clssica ou da dupla diferena) mais potente que a lgica do ser-coletivo (dialtica, sntese das lgicas da identidade e da diferena) e a relao invertida re-verte e os bons propsitos l se vo. Na verdade crua e bem nua, a lgica clssica subsume a dialtica. Ver SAMPAIO, Crtica da Modernidade. Rio de Janeiro, julho de 1999 (xerocado). 21. A palavra cultura estaria reservada para uma formao social que inaugura um novo modo de ser, ser-com-o-outro, ser-no-mundo e ser-frente-ao-Absoluto, que, para ns estaria vinculada a uma determinada lgica; civilizao referenciar-se-ia a uma formao social mais ampla, resultante do processo de horizontalizao de uma cultura. Os exemplos mais claros seriam cultura grega/civilizao romana e, mais recente, cultura anglo-saxnica/ civilizao informacional globalizada. 23. Repare-se nos freqentes anncios de grandes empresas multinacionais mostrando como seus produtos automobilsticos e de informtica so completamente compatveis com as diferentes culturas (berberes montados em camelos atravessando um deserto, freirinhas italianas passeando no ptio silencioso de seu convento, esquims apertados em seu iglu etc. etc. comentam entre si a excelncia dos novos produtos). Exatamente como faz a Santa S e outras menores, convencendo populaes autctones que a evangelizao perfeitamente compatvel com a preservao das suas culturas. Se estas, ao cabo, conseguirem pelo menos salvar sua continuidade bioqumica, estaro com muita sorte...pois sua cultura e sua alma, por esta santa via, j tero ido direto para o inferno. 24. LACAN, J. O Seminrio, livro 20. Rio de Janeiro, Zahar, 1982,p. 115. 25. LACAN, J. Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud in crits I, Paris, du Seuil, 1966, p. 277 26. FREUD, S., O Mal-Estar na Civilizao, Ed. Standard Brasileira das Obras Completas, v. XXI, respectivamente pp. 125, 124. Atente-se para o fato que onde aqui aparece o termo civilizao, em nosso lxico estaria o termo cultura, tomada em seu sentido genrico. 27. Aqui, uma referncia s noes de verdade parcial e total em Lacan. A propsito, ver BARBOSA, Marcelo C. As lgicas -
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As lgicas ressuscitadas segundo Luiz Sergio Coelho de Sampaio, So Paulo, Makron Books,1998. 28. Ver captulos 4 e 8-11 da presente obra. 29. Estamos aqui considerando que a aristotelizao da teologia catlica significou o fim do trinitarismo dialtico patrstico. Isto no quer dizer que no possa ressurgir; a teologia da libertao foi uma tentativa (mesmo?) neste sentido, mas que degenerou, menos pela represso da Cria do que por sua excessiva e equivocada aproximao com o marxismo. Com a derrocada comunista, boa parte de seus ativistas se converteu ao capitalismo-solidrio-csmico-ecolgico. Ademais, usamos a expresso de per si para indicar que o trinitarismo dialtico pode subsistir dissimulado, como se fora apenas uma variante da cultura unria; mais adiante, no texto, teremos oportunidade de exemplific-lo. 30. A cincia tem por desejo o clculo do Uno-Trino, perdido na passagem da cultura crist (I/D) Modernidade (D/D). Isto fica evidente na fsica (saber paradigmtico da Modernidade) que insiste em reduzir o mundo to apenas a trs grandezas pr-emolduradas pelo clculo (sistemas cgs, mks, etc.). Isto tambm evidente na matemtica ocidental, que trocou a seqncia contbil dos nmeros (monide, I/D) pelo grupo algbrico (D/D) Oswald Spengler j observara isto em A Decadncia do Ocidente, mas sem explicitar seu sentido , e no sossegou enquanto no fez do movimento transformador (I/D) mera derivada de posio (de mando) (D/D). 31. O comprometimento direto e visceral da cultura judaica com a dominao da natureza (se diz hoje, com a tcnica) um juzo preconcebido que vem de Hegel (e assumido por Heidegger). Este se equivoca duplamente em relao aos judeus. O homem no o outro da natureza, mas produto de uma auto-diferenciao desta ltima. A separao radical s existe nas palavras. Depois, a culpa disto no cabe aos judeus, mas ao prprio Homem ou primeira cultura que deveras realizou a proeza. Os judeus s fizeram valorizar a posteriori esta diferenciao, assinalando-lhe o carter lgico/religioso. Depois desse escandaloso deslocamento, Hegel ficou obrigado a trazer o grego do trgico politesta para o lugar do um (filosofia!), e o trinitrio cristo para o lugar do dois (separao corpo/esprito). S um grande gnio seria capaz de tamanha distoro onto-lgica! 32. O judasmo atinge seu apogeu com a consagrao da sociedade burguesa; mas a sociedade burguesa s alcana a consagrao no mundo cristo. ......................................................................................................................... O cristianismo brotou do judasmo. E tornou a dissolver-se nele. O cristo foi, desde o primeiro instante, o judeu terico; o
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judeu , portanto, o cristo prtico e o cristo prtico se fez novamente judeu. Marx, K. A Questo Judaica. 33. Ver especialmente item 9.1 da presente obra 34. YERUSHALMI, Y. H. Zakhor Histria judaica e memria judaica. Rio de Janeiro, Imago, 1992. p. 117.Este livro merece ser lido na ntegra, pois do princpio ao fim expressa, tanto objetiva como subjetivamente, a tenso entre a corrente moderna trinitria (a que o autor se filia sem esconder uma certa culpa) e a corrente tradicional unria (da qual o autor no consegue se desvencilhar). 35. Ibid. p.115 36. O romance pode nos antecipar o que ser a verdade pela leitura, porque cria um espao virtual andrgino onde interagem autor e leitores. A sntese romanesca do masculino (I, D/D) com feminino (I/D, D) o que nos permite anteexperienciar, imaginariamente, o novo mundo lgicoqinqitrio. Bastariam dois exemplos: Tolstoi e, mais perto de ns, Milan Kundera. Quanto questo da leitura, ver SAMPAIO, L. S. C. de, Lgica Ressuscitada Sete ensaios. Rio de Janeiro, EdUERJ, 2000. Especialmente item 7.5 Ibid. 37. p. 117 38. Yerushalmi, por vezes, na defesa meio inconsciente do historicismo dialtico, se embaraa e d uma conotao antihistrica ao tradicionalismo, o que no se coaduna com a aguda percepo que ele mesmo tem da essncia histrica do judasmo originrio: ... o encontro crucial entre o homem e o divino deslocou-se do reino da natureza e do cosmos para o plano da histria, concebida agora em termos do desafio divino e resposta humana. Zakhor, op. cit. p. 28. A propsito (ver nota 31 acima), diante disto, como ficam Hegel e Heidegger? 39. SAMPAIO, L. S. C. de. Lgica trinitria versus lgica qinqtria in Lgica Ressuscitada Sete ensaios, op. cit. 40. Breve fenomenologia do espirito qinqitrio Xams (pr I) que foram forados a aprender a irreversibilidade do mito-potico (proto D), mas persistiram, tornaram-se profetas (I); profetas que foram forados a aprender a irreversibilidade da filosofia (D), mas persistiram, tornaramse telogos (I/D); telogos que esto sendo forados a aprender a irreversibilidade da cincia (D/D), ao persistirem, tornar-se-o enfim boa gente (I/D/D). Na cultura nova, no sero necessrios xams, profetas e telogos; quanto a poetas, filsofos e mesmo cientistas, talvez se encontre l alguma serventia. Agora sim, fica bem clara qual foi a lgica (I/D/D)!
Captulo 6
1. SAMPAIO, L. S. C. de. Noes de antropo-logia. Rio de Ja-
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neiro, UAB, 1996. Alternativamente, pelo mesmo autor, o vdeo Antropologia cultural, I, II, III e IV, Rio de Janeiro, EMBRATEL/ UAB, 1993. 2. As expresses I, D, I/D etc. so apenas uma taquigrafia, uma simbologia mnemnica para designar as diversas lgicas da tradio. Existiriam duas lgicas fundamentais: I (lgica transcendental ou da identidade) e D (lgica da diferena). As demais lgicas seriam delas derivadas atravs da operao de sntese dialtica generalizada simbolizada por / . Teramos, ento, I/D (lgica dialtica), D/D=D/2 (lgica clssica), I/D/D=I/D/2 (lgica hiperdialtica ou qinqitria) etc. Na esfera mundana, a ultima por ns considerada a lgica prpria e exclusiva do ser humano. Para maiores detalhes, ver SAMPAIO, Luiz Sergio C. de, Noes de antropo-logia. Rio de Janeiro, UAB, 1996 (xerografado) ou BARBOSA, M. C. As Lgicas. Rio de Janeiro, Makron Books, 1998. bom alertar que o presente texto foi construdo para ser lido independente destas referncias taquigrficas. Elas aqui esto porque acreditamos que algum, desde que no as tema, possa t-las como um conveniente e simples apoio didtico. 3. SAMPAIO, Noes de Antropo-logia e Vdeos j citados 4. Poder-se-ia usar a expresso pr-lgica, num sentido bem preciso de que so culturas que operam logicamente, porm, no se do conta que o fazem, isto , no conseguiram conferir-lhe uma expresso simblica e coletiva estvel. Por isso representam e sacralizam sua relao com a Natureza, cabendolhes pois a designao de culturas ecolgicas. Ademais, se usssemos a expresso pr-lgica desencadearamos uma terrvel tempestade por parte de estruturalistas/relativistas que to logo nos acusariam de repetir um srio pecado cometido por Lvi-Bruhl. Alis, uma polmica cheia de veneno e m f, tendo-se em conta que Lvi-Bruhl usou a expresso pr-lgico no no sentido de destitudo de lgica, mas como dotado de uma outra lgica, aquela identificada por Ribot (de influncia freudiana) como, precisamente, logique du sentiment. 5. Car la diffrrence des deux hommes en presence est que lun, lhomme trinitaire, acceptait la mort, faisait de la reprsentation de la mort dans la vie le fondement de son ordre symbolique et du lien social, alors que lautre, lhomme binaire, veut en fin de compte lrradication de la mort. (negritos nossos) DUFOUR, DR. Les mystres de la trinit. Paris, Gallimard, 1990. Leia-se trinitaire como cultura lgico-dialtica trinitria e binaire como cultura lgico formal ou moderna. O que este autor no chega a perceber que a erradicao da morte (biolgica) uma artimanha da Modernidade, por via de sua tcnica, para simular a presena do homem lgico-qinqitrio j em seu seio, de prometer a vida eterna onde impera
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6. MORSE, R. M. O Espelho de Prspero, Cultura e Idias nas Amricas. S. Paulo, Companhia das Letras, 1988. 7. SAMPAIO, Noes de Antropo-logia e Vdeos j citados. 8. importante atentar que aqui o termo perverso, do ponto de vista lgico, est sendo usado no sentido inverso daquele que ele tem na psiquiatria e na psicanlise. Nestas ltimas, perverso o sujeito (I) que aceita a lei (D/2) desde que esta seja a sua prpria. Entretanto, nada h de errado nesta inverso; ela , pelo contrrio, bastante coerente na medida em que tal inverso a exata contrapartida da mudana de ponto de vista, do social (scio-cultural) para o individual (psquico). 9. SAMPAIO, L. S. C. de Desejo, fingimento e superao na histria da cultura. Rio de Janeiro, dezembro de 1998. Item 3.2 10. BENJAMIN, W. A obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica in Obras Escolhidas, v. 1. S. Paulo, Brasiliense, 1985. p. 196. 11. Enquanto concentramos nossa ateno acadmica nas novelas, desenrola-se na TV, diariamente, o combate da Cincia contra a Religio. eletrizante e interessa (inconscientemente) a todos, excluso dos suicidas, naturalmente. Em jogo, a vida eterna. Enquanto a Religio, cautelosa, pois at hoje s pode proclamar um nico sucesso, promete-a para depois de, a Cincia, com sua ttica de ir pouco a pouco amealhando adiamentos, tomada pela soberba, promete-a assintoticamente ao invs de. 12. No por acaso que Heidegger, em suas manifestaes pblicas no incio e no fim de carreira, refere-se a Abrahan de Sancta Clara, heri da resistncia penetrao islmica na Alemanha. FARIAS, Victor. Heidegger et le nazisme. Paris, Verdier, 1987 13. And in 1800 in Frankfurt am Main, with its Jewish population of six hundred families, most of them living in the squalid Judengass, 43 per cent of the entire jewish capital was owned by sixty families, who in turn controlled the twelve largest investiment firms in the city. Indeed, Frankfurt may well be termed the cradle of Jewish finance in Europe. SACHAR, Howard M. , The Course of Modern Jewish History. N. York, Delta Book, 1977. O trecho acima foi tirado do captulo VI, justamente intitulado Jewish Economic Life and the Frankfurt Tradition. p.123. 14. Hegel a Francfort de Bernard Bourgeois, Paris, J. Vrin, 1970. Trata-se de um estudo acerca dos textos sobre o cristianismo e o judasmo elaborados por Hegel em sua estadia em Frankfurt.. Apenas levados por este estudo, fomos aos textos de Hegel e da direto a procurar algum estudo sobre o que estavam fazendo os judeus l, para provocar tamanha ira ao
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nosso filsofo. Ajudados por nosso amigo Nelson Kuperman, encontramos diversas obras, porm a mais importante delas para o que nos interessava foi a de Sachar, j citada na nota 46 anterior. 15. Referncia a Georges Sorel. A propsito, ver Sternhell, Sznajder, e Ashri, Naissance de lidologie fasciste, Paris, Gallimard, 1989. 16. Dentro de uns 200 anos - ou menos, se tivermos sorte - existiro museus de horrores onde sero exibidas as peas promocionais que hoje infestam os nossos meios de comunicao. Ningum estar mais interessado nos instrumentos de tortura corporal da cultura crist medieval (I/D), mas nos instrumentos psquicos de apropriao do imaginrio alheio usados pelos psicovampiros da cultura da Modernidade que havia j sido superada. 17. Ficamos simplesmente perplexos quando se levanta a questo de uma filosofia brasileira e logo acorrem os defensores da filosofia perene dizendo que isto no faz sentido, pois tal aproximao conspurcaria a nobre filosofia. Como sustentar tal posio diante do cortejo de filsofos alemes - Fichte, Schelling, Hegel, Nietzsche, Heidegger e Habermas, s para ficar com os mais importantes -, cada um deles com seu, mais ou menos explcito, Discurso Nao Alem debaixo do brao?! Isso l acontece porque sabem que, dentre as mais relevantes tarefas da filosofia, hoje que no somos mais gregos, a crtica da cultura em que o prprio filsofo est imerso (Cassirer). E precisamente isto que faz amarelar os nossos. 18. Essa Europa. numa cegueira incurvel sempre a ponto de apunhalar-se a si mesma, se encontra hoje entre dois grandes tenazes, com a Rssia de um lado e a Amrica de outro. Rssia e Amrica, consideradas metafisicamente, so ambas a mesma coisa: a mesma fria sem consolo da tcnica desenfreada e da organizao sem fundamento do homem normal. Quando o mais afastado rinco do globo tiver sido conquistado tcnicamente e explorado economicamente; quando qualquer acontecimento em qualquer lugar e a qualquer tempo se tiver tornado acessvel com qualquer rapidez; quando um atentado a um Rei na Frana e um concerto sinfnico em Tkio puder ser vivido simultaneamente; quando tempo significar apenas rapidez, instantaneidade e simultaneidade e o tempo, como Histria, houver desaparecido da existncia de todos os povos; quando o pugilista valer, como o grande homem de um povo; quando as cifras em milhes dos comcios de massa forem um triunfo, - ento, justamente ento continua ainda a atravessar toda essa assombrao, como um fantasma, a pergunta: para qu? para onde? e o que agora? Estamos entre tenazes. A Alemanha, estando no meio , supor-
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ta a maior presso das tenazes. o povo que tem mais vizinhos e, desse modo, o mais ameaado, mas, em tudo isso o povo metafsico. Isso implica e exige , que esse povo ex-ponha Historicamente a si mesmo e a Histria do Ocidente, a partir do cerne de seu acontecimento futuro, ao domnio originrio das potncias do Ser. HEIDEGGER, M. Introduo metafsica. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1966. pp. 79-80 19. FARIAS, Victor. Heidegger et le nazisme. Paris, Verdier, 1987 20. Podemos exemplificar: para que um homem consiga voar, no lhe basta um profundo conhecimento de aerodinmica (D/D= D/2); lhe necessria tambm a firme determinao de faz-lo (I). O avio, depois de pronto e voando, de novo simples saber, saber materializado (D/2). 21. O ser humano de nvel lgico I/D/2 , lgica que subsume, alm de si prpria, as que lhe antecedem: I, D, I/D, D/2, estas quatro por ns denominadas lgicas de base. Isto leva a que no ser humano a sexuao biolgica venha a ser redefinida, deixe de ser bipolar (representvel por um segmento de reta), como nos outros animais, para tornar-se tetrapolar (representvel por um quadrado). O par diagonal {I, D/2} designa o masculino e o par diagonal {I/D, D } o feminino; e como (I)/(D/2 ) = I/D/2 , tanto quanto (I/D)/(D) = = I/D/2, conclui-se, imediatamente, que masculino e feminino so modos onto-lgicos de realizao do ser humano (I/D/2). 22. Esta e as prximas citaes provm todas de HEIDEGGER, M. Lgica - Lecciones de M. Heidegger (semestre verano 1934) en el legado de Helene Weiss. Barcelona, Anthropos, 1991.p. 77 23. ibid. p. 43 24. ibid. p. 43 25. ibid. p. 75 26. ibid. p. 73 27. Tudo isto deve se constituir numa inestimvel lio para todos ns brasileiros, que vivenciamos uma posio excntrica em relao cultura paradigmtica anglo-saxnica, embora de um outro tipo que a dos alemes de ento. Isto nos d certas vantagens, mas tambm nos torna vtimas potenciais desta mesma excentricidade. uma vantagem, uma enorme vantagem como pressente qualquer estrangeiro de sensibilidade que aqui aporta, mas que no , definitivamente, uma vantagem econmico-competitiva como, ao terem notcia, iro certamente acreditar nossos sociais-democrtas. 28. ROUDINESCO, Elisabeth, Jacques Lacan Esquisse dune vie, histoire dun systme de pense, Paris, Fayard, 1993. A autora fornece informaes suficientes para que acreditemos numa forte rejeio de Heidegger s idias, como at mesmo
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pessoa de Lacan 29. KORTIAN, Garbis. Metacritique The Philosophical Argument of Jrgen Habermas. Cambridge, Cambridge UP , 1980. p. 25 30. Ibid. p. 43 31. ADORNO, T. W. Crtica Cultural e Sociedade in Theodor W. Adorno, Org. Gabriel Cohn, in S. Paulo, tica, 1986 e entrevista a Der Spiegel, 1969. 32. SAMPAIO, L. S. C. de, A Lgica da Diferena, Rio de Janeiro, 1999. 33. O verdadeiro e bvio princpio da identidade A(A(x)=A(x), que traduz justamente a propriedade de reflexibilidade e, em conseqncia, a possibilidade do exerccio da auto-crtica. Na lgica clssica este princpio escamoteado e substitudo por sua ausncia ou sua mmia, a identidade esttica A(x) = A(x) ou abreviadamente A=A. 1. SAMPAIO, L. S. C. de. Noes de Antropo-logia. Rio de Janeiro, UAB, 1996 2. SAMPAIO, L. S. C. de. Re-significao csmica do homem e do processo de sua auto-realizao cultura. Rio de Janeiro, setembro de 1999. 3. TOYNBEE, A. Estudio de la Historia, 3 v. Madrid, Alianza, 1981. 4. TILLICH, Paul. Thologie de la Culture. Paris, Denol/ Gonthier, 1968, p. 41. Ver, especialmente, o captulo III, La Lutte entre le Temps et lEspace e tambm a coletnea pstuma Main Works - Writings in the Philosophy of Culture, ed. M. Palmer, v.2 Berlin, De Gruyter, 1990. 5. CASSRER, Ernst. Ensaio sobre o Homem - Introduo a uma filosofia da cultura humana. S. Paulo, Martins Fontes, 1997 6. TILLICH, Paul. Thologie de la Culture. op. cit. p. 41 7. Ibid. p. 49. 8. SAMPAIO, L. S. C. de. Re-significao csmica do homem e do processo de sua auto-realizao cultura. op. cit. 9. A compreenso disto est na reao da intelectualidade alem migrao judaica, principalmente de famlias de banqueiros, para Frankfurt por volta de 1800, episdio este que acabou sendo, talvez, o principal indutor do processo de modernizao da Alemanha. Ver, a propsito, SACHAR, Howard M. The Course of Modern Jewish History. N. York, Delta Book, 1977; BOURGEOIS, Bernard. Hegel Frankfort. Paris, J. Vrin, 1970 e SAMPAIO, L. S. C. de. Desejo, fingimento e superao na histria da cultura, Rio de janeiro, 1998. 10. EGEL, G. W. F. Introduo histria da filisofia, in Os Pensadores, v. XXX, S. Paulo, Abril, 1974 e tambm Lecciones
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sobre la filosofia de la historia universal. Madrid, Alianza, 1982. Existiria, entretanto, o fato que o desejo da cultura lgicoidentitria pr-lgico-diferencial, especificamente, a Terra Prometida. Mas isto seria apenas uma desculpa para algum de menor estatura e pretenso SAMPAIO, Desejo, fingimento e superao na histria da cultura, op. cit. 11. SAMPAIO, Desejo, fingimento e superao na histria da cultura, op. cit. 12. Isto tornou-se verossmil porque as culturas lgico-diferenciais foram as inventoras do trabalho (que pressupe o colocar-se como outro da natureza) e, por conseqncia, da sua explorao. Houve escravido nas culturas pr-D, D e at no incio de D/D (quando no se tinha ainda definitivamente explicitado e fixado o seu sujeito apropriado, o sujeito liberal). 13. MARX, K. A Questo Judaica. Rio, Achiam, s/d. Ver tambm, para comparao, ARENDT, Hannah. LAufklrung et la question juive e SARTRE, J-P., La Question juive.(?) 14. Um exame mais cuidadoso do embasamento terico do pensamento de Marx pode mostrar que seu economicismo no era assim to radical como em geral se o considera. Ver, DAMICO, Robert. Marx and the Philosophy of Culture. London, 1994. 1. A relao indivduo/coletivo ou indivduo/Histria de fato uma velha questo que se arrasta at hoje, como se pode constatar pelo uso to insistente das expresses de conotao matemtica excludos e incluso social. O tema, no h dvida, tem sido muito maltratado pelos pensadores do ser social. Os marxistas, em especial, sempre o tiveram atravessado na garganta, desde Lenin, passando por Plekhnov, Adam Schaff, R. Garaudy, at chegarmos a Alain Badiou, que nos primrdios dos anos 80 denunciou com todas as letras a carncia de uma teoria do sujeito no marxismo clssico, sem a qual, bvio, tal problemtica no poderia ser adequadamente tratada; ver Alain Badiou, Thorie du sujet, Paris, Seuil, 1982. 2. Noes de Antropo-logia. Rio de Janeiro, UAB, dezembro de 1996, como tambm Introduo Antropologia Cultural., I, II, III e IV em 2 vdeos, com cerca de 3,5 h de durao, EMBRATEL/UAB, 1994. 3. Ibid. 4. Ibid. 5. ARISTTELES, tica a Nicmacos, Braslia, UnB, 1985, livro I e comentrios de AUBENQUE, P. Aristote et le Lyce in Histoire de la Philosophie 1, Encyclopdie de la Pliade, Paris, 1969. 6. ______. Poltica, Braslia, UnB, 1988 e comentrios por
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MORRALL, John B. Aristteles, Braslia , UnB, 1981 7. H uma quase unanimidade no Brasil em considerar as trs dimenses fundamentais do social como sendo a poltica, a econmica e a social mesmo, o que um evidente erro de categoria, s justificado como uma operao ideolgica para elidir a dimenso cultural e assim destruir a priori qualquer intento de uma real compreenso da dinmica social e de uma conseqente ao subversiva. Fica aqui tambm evidente o absurdo, hoje to comum, de se considerar a economia como dimenso primordial da vida social. 8. Na troca de mercadorias est envolvida a mesma (I) quantidade de trabalho (valor trabalho - D) com utilidades (valor de uso - I) diferentes (D) para cada um dos operadores. Na operao financeira troca-se o mesmo (I), dinheiro por dinheiro, s que em quantidades diferentes (D) em datas distintas. Ambas so, pois, de natureza dialtica (I/D), envolvendo necessariamente o mesmo (I) e o outro (D). Lgica e Economia. Rio de Janeiro, Ed. Inst. Cultura-Nova, 1988 (xerografado) 9. Os verbos auxiliares em Portugus (ser, ter, haver e estar) mantm uma correspondncia bastante estreita com as quatro lgicas de base (I, D, I/D, D/D). Ao verbo ter, j o demonstramos, corresponde exatamente a lgica da simples diferena (D). SAMPAIO, L. S. C. de A Lgica da Diferena, Rio de janeiro, 1999; cap. 2 10. SAMPAIO, L. S. C. de. Noes de Antropo-logia., op. cit. e tambm Crtica da Modernidade, Rio de Janeiro, julho de 1999. 11. BENJAMIN, W. A obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica in Obras Escolhidas, v. 1. S. Paulo, Brasiliense, 1985. p.196. 12. Desejo, Fingimento e Superao na Histria da Cultura, Rio de Janeiro, 1998 como tambm Reflexes, logicamente otimistas, acerca do advento da cultura nova ps-cientfica in Pensamento Original Made in Brazil, Rio de Janeiro, Oficina do Autor/etc., 1999 13. VERNANT, Jean-Pierre et VIDAL-NAQUET, Pierre, Mito e tragdia na Grcia Antiga, S. Paulo, Perspectiva, 1999. p. 18 14. Seria o caso agora de se perguntar se a converso de Constantino teria sido um acerto de contas teolgico ou financeiro! 15. O recalque das lgicas femininas se fez preponderantemente pela Inquisio, pelo processo de caa s bruxas coetneo consolidao da cincia, antecedendo ao liberalismo poltico e revoluo industrial. SAMPAIO, L. S. C. de, Desejo, Fingimento e Superao na Histria da Cultura, op. cit. 16. A dimenso delirante da crtica ideo-lgica Modernidade foi por ns analisada em Dialtica trinitria versus hiperdialtica qinqitria., Rio de Janeiro, junho de 1995, e mais recente-
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mente em A superao das idolatrias - a religiosidade na cultura nova lgico-qinqitria, Rio de Janeiro, novembro de 1999. 17. SAMPAIO, L. S. C. de histria da cultura segundo Toynbee, Tillich, Hegel e Marx. Rio de Janeiro, outubro de 1999. 18. Citado em DEBRAY, Rgis, O Escriba Gnese do Poltico. Rio de Janeiro, Retour, 1983, p. 24 19. O modo como isto acontece no pensamento marxista detalhadamente exposto em SAMPAIO, L. S. C. de. A histria da cultura segundo Toynbee, Tillich, Hegel e Marx. op. cit. 20. DEBRAY, R. O Escriba Gnese do Poltico. op. cit. 21. SAMPAIO, L. S. C. de. A superao das idolatrias - a religiosidade na cultura nova lgico-qinqitria, op. cit. 22. Ibid. 23. Trata-se de uma bvia referncia A Sociedade do Espetculo de Michel Debord, mas tambm uma crtica implcita profundidade prometida, mas no cumprida de suas anlises. 24. Ningum melhor para dizer o futuro do que quem se v por ele ameaado de morte. Como em psicanlise, o fingimento cultural o caminho para a verdade, invertida, a verdade como sintoma. SAMPAIO, L. S. C. de, Desejo, Fingimento e Superao na Histria da Cultura, op. cit.
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1. As letras I, D e suas combinaes so uma forma abreviada de referirmo-nos s lgicas da identidade, da diferena e s suas snteses reiteradas, respectivamente. Este texto foi escrito de modo a ser compreendido independentemente da referncia a estas abreviaes que a esto para facilitar a compreenso dos leitores que tenham uma anterior familiaridade com elas. 2. SAMPAIO, L. S. C. de. Reflexes, moderadamente otimistas, acerca do advento da cultura nova lgico-qinqintria in Pensamento Original Made in Brazil, Rio de Janeiro, Oficina do Autor/etc., 1999 3. Em caso de conflito entre o Papa e o Mercado, dada a prpria essncia da infalibilidade, um ter mesmo que ceder, e ter que ser o primeiro que tem patrimnio, mas hoje baixa liquidez. 4. SAMPAIO, L. S. C. de. Princpio Antrpico - um novo fundamento e uma significao renovada. Rio de Janeiro, UAB,1997. 5. Na esfera lgico-clssica ou cientfica alcana-se verdade pela verificao emprica ou pela deduo a partir de um modelo formal consensado pela comunidade especializada. E na esfera lgico-qinqitria, como l se chegaria? Como se deve entender a causalidade lgico-qinqitria? Talvez o melhor exemplo que possamos hoje dar seja este da leitura que fundamenta a nossa prpria verso do princpio antrpico. A
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noo de leitura como produtora de verdade, interessante lembrar, foi proposta por Galileu e outros precursores da cincia moderna, porm, apenas como uma esperteza para contornar a incmoda censura eclesistica de sua poca. Na realidade, entretanto, no liam as prprias coisas, tal qual postas por Deus, mas to apenas a montona escala de seus instrumentos de medida. Ver SAMPAIO, Princpio antpico, item 4, op. cit. 6. SAMPAIO, L. S. C. de. Noes Elementares de Lgica Tomo I. Rio de Janeiro, Inst. Cultura-Nova, 1988 (xerografado) ou Noes elementares de lgica - Compacto, 1988 e ainda BARBOSA, Marcelo C. As lgicas - As lgicas ressuscitadas segundo Luiz Sergio Coelho de Sampaio. S. Paulo, Makron Books, 1998. 7. SAMPAIO, L. S. C. de. As Lgicas da Diferena Rio de Janeiro, EMBRATEL, 1984 e ainda Lgica da Diferena, Rio de Janeiro, 1999 (aguardando publicao) 8. Um semimonide uma estrutura algbrica, por ns definida, munida de uma operao genrica / gozando das propriedades de fechamento, associatividade e de existncia de um elemento neutro ou nulo apenas de um dos lados, no importa se a direita ou a esquerda. Ele dito livre quando seus elementos so gerados, ainda pela operao /, indefinidamente, a partir de um conjunto finito de elementos; ele dito fundamental se so apenas 2 os elementos geradores, I, D, por exemplo. Teramos ento o monide livre fundamental I, D. I/D, D/D, I/D/D,.... O monide um semimonide em que a operao de identidade simtrica, agindo igualmente esquerda e direita. O monide livre fundamental seria pois I, D, D/D, D/D/D..., ou seja, a seqncia dos naturais. Ver Sampaio, L. S. C. de, A matematicidade da matemtica surpreendida em sua prpria casa, nua, na passagem dos semigrupos aos monides, Rio, 1995 (xerografado). 9. SAMPAIO, L. S. C. de. Noes de Antropo-logia. Rio de Janeiro, UAB, dezembro de 1996. (xerografado) 10. SAMPAIO, L. S. C. de. The Octect of the Physical Beings Vacuum, the Class of Fermions and the Six Bosons Mediating Natural Forces, Rio de Janeiro, 1998 (xerografado). Tambm verso na lngua portuguesa. 11. Esta justificativa a mais sumria e intuitiva que conhecemos, ainda bastante constringente, conquanto que no a mais completa. O leitor poder encontrar por si muitas e muitas outras e se surpreender de jamais encontrar nada que o leve a duvidar, mesmo no detalhe, das adjudicaes aqui feitas. Nela est implcito que, por exemplo, uma partcula alocada a D deva se desintegrar em duas partculas estveis (W = + e ou = e + e, por exemplo) ; se alocada a D/D, em 4; (0 = + = e + e + e + e, por exemplo) se alocada em I/D, em 3

( = + W = + e + e, por exemplo)
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12. As alocaes conjuntas, como a do fton e do graviton, em Pr-D, no constituem dificuldades, mas uma sugesto acerca de um recndito parentesco entre elas, que vai elucidar como de fato operam as foras simples. Ademais, isto contribui para maior simetria do modelo, que justamente j apresentava dois casos de dupla alocao de fermions (eltron junto com neutrino do mion e mion com neutrino do tau). Para mais detalhes, ver nosso trabalho citado na nota 10 anterior. 13. SAMPAIO, The Octect of the Physical Beings, op. cit. 14. Os barions constituem uma estrutura qinqitria formada por trs estruturas trinitrias (os quarks, segundo o modelo standard). A topologia tal que no deixa qualquer dvida quanto impossibilidade da existncia de quarks em estado de isolamento. Ao invs dos quarks u, d, s, c, b e t, com cargas fracionrias do modelo standard, poderamos ter, no novo moBARION QINQITRIO
QUARK TRINITRIO
GLUON GLUON
QUARK TRINITRIO
GLUON
QUARK TRINITRIO
15. Talvez, ainda uma conseqncia do trauma que vem dos tempos em que eles eram obrigados a prestar contas teologia oficial. Ver SAMPAIO, Reflexes, moderadamente otimistas, acerca do advento da cultura nova lgico-qinqitria, op. cit. 16. Nome proposto pelo astrofsico australiano Brandon Carter para um pretenso princpio estabelecendo uma correlao profunda entre o homem e o cosmos. Ver SAMPAIO, L. S. C. de. Princpio Antrpico - um novo fundamento e uma significao renovada, op. cit. Indicamos ainda dois excelentes livros sobre o assunto: BORROW, J. D. and TIPLER, F. J. The anthropic cosmological principle, Oxford, Oxford U. P., 1988 e, o mais recente, DEMARET, J. et LAMBERT, D. Le principe anthopique - LHomme est-il le centre de lUnivers? Paris, A. Colin, 1994. 17.Quatro constantes relativas s intensidades das quatro foras da natureza e pouco mais do que uma dzia de constantes relativa s caractersticas das partculas elementares. 18. TRINH, Xuan Thuan. Un Astrophysien. Paris, Champs/ Flammarion, 1995. 19. SAMPAIO, Noes de Antropo-logia., op. cit 20. Medidas em Mev/c2, as massas referidas so: tau
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=1784,2;prton = 938,30; nutron = 939,57. 21. O ser humano de nvel lgico I/D/2, lgica que subsume, alm de si prpria, as que lhe antecedem: I, D, I/D, D/2, estas quatro por ns denominadas lgicas de base. Isto leva a que no ser humano a sexuao biolgica venha a ser redefinida, deixe de ser bipolar (representvel por um segmento de reta), como nos outros animais, para tornar-se tetrapolar (representvel por um quadrado). O par diagonal {I, D/2} designa o masculino e o par diagonal {I/D, D } o feminino; e como (I)/(D/2 ) = I/D/2, tanto quanto (I/D)/(D) = I/D/2, conclui-se, imediatamente, que masculino e feminino so modos onto-lgicos de realizao do ser humano (I/D/2).Ver SAMPAIO, L. S. C. de, Lacan et logiques, Rio de Janeiro, 1992. 22.Um valor desmesurado dado que a unidade natural de tempo csmico (tempo de Planck) vale apenas 1043 s e o prprio Universo tem apenas cerca de 1,5.1010 anos. 23. No interior do ncleo ( distncia de 10-15 m) prtons e nutrons trocam pions (fora forte de Yukawa), e precisamente isto que impede a desintegrao do nutron. Esta uma forte razo suplementar para que a antiga fora forte pinica deva ser considerada ainda uma fora de per si. 24. Em Freud, a problemtica edipiana vai apenas at a aceitao da lgica da castrao (D/2), que embora redutora, suficiente para compreender a lgica do rapaz (D/2, I). Com isto, o feminino (I/D, D) fica logicamente diminudo, pois s vai at I/D - da, expresses to chocantes como a mulher no possui superego!, o que quer uma mulher?, etc. etc. Para resolver este problema necessrio levar a criana de ambos os sexos posio I/D/2 e, s depois, pode haver uma opo sexual adulta. Esta, a propsito, a prova da igualdade fundamental de homens e mulheres. 25. Colocamos o termo famlia entre aspas para chamar a ateno de que se trata de um agregado de base, necessariamente sexo-lgico, o que no vale para agregados de nvel superior. Mesmo que se contestasse a necessidade da famlia burguesa, teramos que admitir em substituio um agregado de mesma natureza sexo-lgica. um absurdo, sim, a ideologia burguesa que pretende constituir a sociedade a partir de indivduos (pseudo-andrginos-virtuais, por suposto). 26. PLATO, Menon, Banquete, Fedro. Rio de Janeiro, Ediouro, 1996. 27. As idias de Teillard de Chardin fizeram escola e foram retomadas inclusive por fsicos , como o caso de Charon, que o fez no contexto de um teoria da relatividade geral complexa. CHARON, J. Thorie de la relativit complexe. Paris, A Michel, 1977. 28. SAMPAIO, Princpio antrpico, op. cit.
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1. TOYNBEE, Arnold. A sociedade do futuro. Rio de Janeiro, Zahar, 1979 2. TILLICH, Paul. Thologie de la culture. Paris, Denoel/ Gonthier, 1968 3. SAMPAIO, L. S. C. de. Noes de Antropo-logia. Rio de Janeiro, UAB, dezembro de 1996. (xerografado) 4. As expresses I, D, I/D etc. so apenas uma taquigrafia, uma simbologia mnemnica para designar as diversas lgicas da tradio. Existiriam duas lgicas fundamentais: I (lgica transcendental ou da identidade) e D (lgica da diferena). As demais lgicas seriam delas derivadas atravs da operao de sntese dialtica generalizada simbolizada por / . Teramos, ento, I/D (lgica dialtica), D/D=D/2 (lgica clssica), I/D/D=I/D/2 (lgica hiperdialtica ou qinqitria) etc. Na esfera mundana, a ultima por ns considerada a lgica prpria e exclusiva do ser humano. Para maiores detalhes, ver SAMPAIO, Luiz Sergio C. de, Noes de antropo-logia. Rio de Janeiro, UAB, 1996 (xerografado) ou BARBOSA, M. C. As Lgicas. Rio de Janeiro, Makron Books, 1998. bom alertar que o presente texto foi construdo para ser lido independente destas referncias taquigrficas. Elas aqui esto porque acreditamos que algum, desde que no as tema, possa t-las como um conveniente e simples apoio didtico. 5. SAMPAIO, L. S. C. de. Lgica da Diferena, Rio de Janeiro, (EdUERJ 2000) Revista Brasileira de Filosofia, fasc.194, S. Paulo, abris/junho 1999 6. A aufheben hegeliana opera apenas a sntese das lgicas da identidade e da diferena, enquanto que a nossa sntese dialtica generalizada pode operar reiteradamente sobre elas e seus anteriores produtos. 7. Um semimonide uma estrutura algbrica, por ns definida, munida de uma operao genrica / gozando das propriedades de fechamento, associatividade e de existncia de um elemento neutro ou nulo apenas de um dos lados, no importa se a direita ou a esquerda. Ele dito livre quando seus elementos so gerados, ainda pela operao /, indefinidamente, a partir de um conjunto finito de elementos; ele dito fundamental se so apenas 2 os elementos geradores, I, D, por exemplo. Teramos ento o monide livre fundamental I, D. I/D, D/D, I/D/D,.... O monide um semimonide em que a operao de identidade simtrica, agindo igualmente esquerda e direita. O monide livre fundamental seria pois I, D, D/D, D/D/D..., ou seja, a seqncia dos naturais. Ver Sampaio, L. S. C. de, A matematicidade da matemtica surpreendida em sua prpria casa, nua, na passagem dos
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semigrupos aos monides, Rio, 1995 (xerografado). 8. SAMPAIO, L. S. C. de, Apontamentos para uma histria da fsica moderna. Rio de Janeiro, UAB, 1993/1997. (xerografado) 9. Fui chamado a ateno para o fato por um bolsista, estagirio do DRH da EMBRATEL, que eu chefiava em 1993. 10. SAMPAIO, L. S. C. de, Noes de teo-logia. Rio de Janeiro, UAB, 1997. (xerografado) 11. SAMPAIO, L. S. C. de. Noes de antropo-logia. Rio, dezembro, 1996. 12. Ibid. 13. SAMPAIO, L. S. C. de Desejo, fingimento e superao na histria da cultura, Rio de Janeiro, 1998 (xerografado) 14. Existe uma fortssima razo de simetria que no pode ser aqui convenientemente exposta. Ver SAMPAIO, L. S. C. de Desejo, fingimento e superao na histria da cultura, op. cit. pp. 47-48. 15. SAMPAIO, L. S. C. de, Noes de teo-logia, opus cit. 16. Os resultados a que chega a analogia fidei, a nosso juzo, no diferem em muito daqueles que se obtinham por via da analogia entis, o que corroborado por Battista Mondin (The principle of analogy in protestant and catholic theology, Hague, 1968) que observa que entre as duas analogias no h outra diferena que aquela da simples nfase relativa, de um lado, na transcendncia, de outro, da imanncia de Deus. 17. SAMPAIO, L. S. C. de, Noes de teo-logia, opus cit. 18. HEIDEGGER, M. Ltre et le temps. Paris, Gallimard, 1964. Ver especialmente, cap.V - 34. 19. SAMPAIO, L. S. C. de, Noes de teo-logia, opus cit. p.33 20. Ibid. pp. 23-24 21. RAHNER, Karl. Curso fundamental sobre la f. Barcelona, Herder, 1984. 22. SAMPAIO, Luiz Sergio C. de. Noes de onto-teo-logia, 2 v. Rio de Janeiro, IC-N, 1985, (xerografado). Ver especialmente item 1.2 - Questo de mtodo. A expresso onto-teo-logia no ttulo do trabalho em questo uma bvia aluso ontoteologia heideggeriana, porm, com ela no se confunde; a ltima identifica-se com a metafsica no seu sentido pejorativo; a primeira, tal como j insinuamos, com o pensar de uma era ainda por vir: era da cultura nova qinqitria. 23. Ver SAMPAIO, L. S. C. de. Noes Elementares de Lgica Tomo I. Rio de Janeiro, Inst. Cultura-Nova, 1988 e Noes Elementares de Lgica Compacto, Rio de Janeiro, I. CulturaNova, 1991, como tambm BARBOSA, Marcelo Celani. As lgicas - As lgicas ressuscitadas segundo Luiz Sergio Coelho de Sampaio. S. Paulo, Makron Books,1998 24. SAMPAIO, Luiz Sergio C. de. Dialtica trinitria versus hiperdialtica qinqitria. Rio de Janeiro, junho de 1995,

(xerografado)
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1. SAMPAIO, L. S. C. de. Crtica da Modernidade. Rio de Janeiro, julho de 1999. 2. _____. Reflexes, logicamente otimistas, acerca do advento da cultura nova ps-cientfica in Pensamento Original Made in Brazil, Rio de Janeiro, Oficina do Autor/etc., 1999 3. _____. Noes de Antropo-logia. Rio de Janeiro, UAB, dezembro de 1996 e A histria da cultura segundo Toynbee, Tillich, Hegel e Marx. Rio de Janeiro, outubro de 1999. 4. _____. Noes Elementares de Lgica Compacto, Rio de Janeiro, ICN, 1991, uma verso abreviada e significativamente modificada do volume I da obra homnima e ainda Lgica da Diferena in Revista Brasileira de Filosofia, fasc.194, S. Paulo, abris/junho 1999 5. _____. Noes de Antropo-logia.; op. cit. 6. _____. Desejo, Fingimento e Subverso ma histria da Cultura, Rio de Janeiro, 1998 7. _____. Apontamentos para uma histria da fsica moderna. Rio de Janeiro, UAB, 1993/1997 e The Octect of the Physical Beings Vacuum, the Class of Fermions and the Six Bosons Mediating Natural Forces, Rio de Janeiro, 1998 8. _____. Introduo Antropologia Cultural., I, II, III e IV em 2 vdeos, com cerca de 3,5 h de durao, EMBRATEL/UAB, 1994 e tambm Consideraes Gerais sobre a Histria da Cultura Pr-requisito para a Compreenso e Avaliao da Situao Brasileira, palestra no Evento anncio do Programa do Laboratrio de Estudos do Futuro, UnB, Braslia, 1999 9. _____. Noes de Antropo-logia.; op. cit. 10._____. Re-significao csmica do homem e do processo de sua auto-realizao cultural. Rio de Janeiro, setembro, 1999. 11._____. A superao das idolatrias - a religiosidade na cultura nova lgico-qinqitria, Rio de Janeiro, novembro de 1999 12._____. Princpio Antrpico - um novo fundamento e uma significao renovada.. Rio de Janeiro, UAB, fevereiro de 1997 e ainda Re-significao csmica do homem e do processo de sua auto-realizao cultural, op. cit. 13._____. Introduo Antropologia Cultural, vdeos, op. cit. e tambm A Questo Cultural Palestra proferida no Workshop sobre A Questo Cultural, sob os auspcios da Secretaria de Assuntos Estratgicos da Presidncia da Repblica, Braslia, out. 1996 14. Ibid. 15. _____. Princpio Antrpico, op. cit. e Re-significao csmica do homem e do processo de sua auto-realizao cultural, op. cit.
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16. _____. Desejo, Fingimento e Subverso ma Histria da Cultura, op. cit.
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1. O presente texto teve origem nas notas para uma palestra realizada a convite do Magnfico Reitor da UnB, Dr. Lauro Morhy no evento Anncio do PROGRAMA DO LABORATRIO DE ESTUDOS DO FUTURO. A srie de eventos, Ainda, a Inveno do Brasil, que estava sendo anunciada como atividade central do Laboratrio de Estudos de Futuro para o prximo binio, na nossa opinio, era de excepcional oportunidade e de uma grande importncia, pois, s vsperas do ano 2000, no estvamos ainda bem certos do que comemorar: se um, sem dvida, arrojado descobrimento europeu ou se o incio das tribulaes e das penas de gentes que j aqui haviam e outras chegadas de outras partes que esto fazendo emergir, espero que para muito breve, uma nova cultura sob o sol dos trpicos. No preciso enfatizar o quanto nos sentimos honrados por l estar presentes e o melhor que podamos fazer para nos aproximarmos um pouco do talhe da oportunidade que se nos era oferecida seria evitar as trivialidades, os dj-penses, as referncias eruditas gratuitas e outras velharias para enfrentar, sim, esta nossa velha preguia de pensar o novo, que, de algum modo, negamos e coetaneamente j somos. 2. Estas notas de palestra j estavam obviamente alinhavadas, quando no almoo que precedeu nossa apresentao, o emrito professor Dr. Roberto Cardoso de Oliveira, que seria o coordenador das apresentaes da tarde, nos perguntou de que lugar ns iramos falar. Tentamos por duas vezes responder que partamos da problemtica levantada por Lvy-Bruhl referente questo do pensamento pr-lgico dos primitivos, tema sobre o qual ele mesmo havia escrito um livro que tnhamos j na pasta e mo, inclusive para lhe pedir que o autografasse. Considervamos que, independentemente da resposta dada pelo pensador francs, a pergunta por si constitua-se numa revoluo: no se indagava mais se os primitivos tinham alma; agora, a nosso juzo bem melhor, perguntava-se se eles tinham lgica (clssica). O professor Dr. Roberto Cardoso de Oliveira, posteriormente, presidindo a Mesa nos apresentou platia como economista e especialista em informtica, o que em si no traduzia nenhum menosprezo, mas levou-nos convico que no respondramos satisfatoriamente sua pergunta do almoo. Por isso, durante a nossa exposio fizemos reiteradas aluses ao episdio, enfatizando que este primeiro item valeria por si, mas especialmente como uma terceira tentativa de resposta quela
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sua mui justa e sbia indagao. Para qualquer dvida sobre esta nota, consultar registro televisivo da sesso, nos arquivos da UnB que, por sua vez, s poder ser bem compreendido com a ajuda desta nota. 2. As expresses I, D, I/D etc. so apenas uma taquigrafia, uma simbologia mnemnica para designar as diversas lgicas da tradio. Existiriam duas lgicas fundamentais: I (lgica transcendental ou da identidade) e D (lgica da diferena). As demais lgicas seriam delas derivadas atravs da operao de sntese dialtica generalizada simbolizada por / . Teramos, ento, I/D (lgica dialtica), D/D=D/2 (lgica clssica), I/D/D=I/D/2 (lgica hiperdialtica ou qinqitria) etc. Na esfera mundana, a ultima por ns considerada a lgica prpria e exclusiva do ser humano. Para maiores detalhes, ver SAMPAIO, Luiz Sergio C. de, Noes de antropo-logia. Rio de Janeiro, UAB, 1996 (xerografado) ou BARBOSA, M. C. As Lgicas. Rio de Janeiro, Makron Books, 1998. bom alertar que o presente texto foi construdo para ser lido independente destas referncias taquigrficas. Elas aqui esto porque acreditamos que algum, desde que no as tema, possa t-las como um conveniente e simples apoio de leitura. 3. LUKACS, Georg. Histoire et Conscience de Classe, Paris, de Minuit, 1960 4. HEGEL, G. W. F. Fenomenologa del Esprito, Mxico, FCE, 1971. 5. DUBY, Georges, Histoire des Mentalits, Paris, Gallimard, 1972. 6. LVI-STRAUSS, C. Histria: mtodo sem objetivo especfico in NIZZA da SILVA, M. B. (org.), Teoria da Histria, S. Paulo, Cultrix, 1976. 7. FOUCAULT, M. A Arqueologia do Saber, Petrpolis, Vozes, 1972. 8. AXELOS, Kostas, Contribuition la Logique. Paris, de Minuit, 1977 e tambm FINK, Eugen, Le Jeu comme symbole du monde, Paris, de Minuit, 1966. 9. SPENGLER, O. A Decadncia do Ocidente, Braslia, UnB, 1982. 10. TOYNBEE, A. Estudio de la Historia, Compendio I/IV, Madrid, Alianza, 1981. 12. O psicanalista francs Andr Green, recentemente instado a justificar o seu pessimismo em relao ao mundo atual, declarou que, a seu ver, a proposta de nossos polticos para as geraes modernas suicidem-se. Provocaes do pensar, entrevista de Andr Green em Jornal do Brasil, Idias, 19 de out. de 1996. 13. BARBOSA, M. C. As lgicas As Lgicas Ressuscitadas Segundo Luiz Sergio Coelho de Sampaio, S. Paulo, 1998,
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Makron Book, 1998. 14. As lgicas de base so as lgicas propriamente subsumidas pela hiperdialtica qinqitria: I, D, I/D e D/D. Este conjunto, que forma a base da pirmide representativa de I/D/D, de grande importncia, porque suas diagonais, segundo Lacan, permitem a re-definio ou sobre-impresso da sexualidade no ser- humano. 15. SAMPAIO, L. S. C. de .15. Dialtica trinitria versus hiperdialtica qinqitria, 1995, in Sete ensaios a partir da lgica ressuscitada, Rio de Janeiro, Ed. UERJ (no prelo) 16. A representao arquetpica da lgica qinqitria aparece em quase todas as culturas como uma figura de 5 elementos, sendo a mais comum e sugestiva, a pirmide de base quadrada. Ver BARBOSA, As Lgicas, op. cit. 17. SAMPAIO, L. S. C. de, Desejo, Fingimento e Subverso na Histria da Cultura. Rio de Janeiro, 1998 18. o conjunto das lgicas da identidade (I), da diferena (D), dialtica (I/D), clssica ou da dupla diferena (D/D) e qinqitria (I/D/D) que permitem pensar todos os entes mundanos, inclusive o homem, embora no permitam dar conta de modo compreensivo, entre outra coisas, do saber inter-subjetivo (por isso, impossvel o calculo do outro!) 19. GOLDMAN, Mrcio. Razo e Diferena, Rio de Janeiro, UFRJ/Gripho, 1994 20. SAMPAIO, L. S. C. de. Noes de antropo-logia. Rio de Janeiro, UAB, 1996. Alternativamente, pelo mesmo autor, o vdeo Antropologia cultural, I, II, III e IV, Rio de Janeiro, EMBRATEL/ UAB, 1993. 21. A linguagem natural (1) sua prpria metalinguagem (I); (2) s na medida em que remete a outro (D); (3) um ser histrico por isso to facilmente persegue o devir (I/D); (4) tem poderes formais ou demonstrativos (D/2); (5) complacente ao Absoluto, tendo-se em conta seu ilimitado poder metafrico (I/D/2). Ademais, pela velha caracterizao aristotlica que considera o homem um animal racional, tomando-se, um pouco abusivamente, animal como dotado de conscincia (I) e razo como capacidade lgico formal (D/2), as duas caracterizaes no seriam assim to dspares. Se tomarmos o termo razo (logos) em sua pressuposta largueza heracltica, ento a diferena talvez no seja mais nenhuma. 22. SAMPAIO, Noes de antropo-logia, op. cit. Dado o processo de relacionamento entre culturas (um processo hiperdialtico, muito mais complexo do que a monotonicamente ascensional dialtica hegeliano-marxista), so inmeros os casos de culturas logicamente hbridas. 23. Isto valido inclusive para a Modernidade. A religio na Modernidade, como em todas as culturas, produto da
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sacralizao de sua lgica prpria, no caso a lgica clssica ou do terceiro excludo. Por isso ela politesta, em um modo prprio - como combinatria em um conjunto j dado de deuses e religies. A religio estrutura-se hoje como um supermercado de deuses, crenas e ritos. 24. Poder-se-ia usar a expresso pr-lgica, num sentido bem preciso de que so culturas que operam logicamente, porm, no se do conta que o fazem, isto , no conseguiram conferir-lhe uma expresso simblica e coletiva estvel. Por isso representam e sacralizam sua relao com a Natureza, cabendo-lhes pois a designao de culturas ecolgicas. Ademais, se usssemos a expresso pr-lgica desencadearamos uma terrvel tempestade por parte de estruturalistas/ relativistas que to logo nos acusariam de repetir um srio pecado cometido por Lvi-Bruhl. Alis, uma polmica cheia de veneno e m f, tendo-se em conta que Lvi-Bruhl usou a expresso pr-lgico no no sentido de destitudo de lgica, mas como dotado de uma outra lgica, aquela identificada por Ribot (de influncia freudiana) como, precisamente, logique du sentiment. 25. Consideradas todas as culturas nodais anteriores (ecolgicas e propriamente lgicas, ao todo 5 - pr-I, pr-D, I, D e I/D), o cristianismo patrstico aparece como histrica, mas no logicamente qinqitrio, isto , como pseudoqinqitrio. Isto tem implicaes de uma incalculvel amplitude que no podemos (ou talvez nem soubssemos) aqui explorar, como mereceriam. Observaramos, contudo, que isto o suficiente para demonstrar em definitivo que a Histria no um processo dialtico trinitrio hegeliano (apenas), mas um superior processo hiperdialtico qinqitrio. 26. SAMPAIO, L. S. C. de, Desejo... op. cit. 27. Smbolos geomtricos que tomam como formas bsicas quadrados ou cruzes (D/2) e crculos (I ou I/D) que articulados vo representar a sntese da identidade e da diferena ou, alm, a sntese da identidade com a dupla diferena, ou seja, a hiperdialtica qinqitria (I/D/2). No surpresa, pois, que os psicanalistas de orientao junguiana tenham observado a freqente ocorrncia de mandalas nos desenhos de pacientes em incio de processo de recuperao. 28. No aqui o lugar para aprofundar este assunto, mas na verdade este o modo pelo qual se pode abrir um caminho realmente profcuo para articulao das idias de Marx e Freud, cuja necessidade foi h muito pressentida, entre outros, por Reich (!) e pela Escola de Frankfurt. 29. Este tipo de considerao fundamental para a compreenso, em profundidade, das relaes EUA/Brasil. O primeiro cr representar hoje a quinta-essncia (finge, pois na ver-
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dade no passa de ser a quarta-essncia) da cultura, enquanto que o segundo um marginal, porm, um dos mais provveis candidatos realizao da cultura nova qinqitria. Sob este prisma sabem eles que somos seu mais temvel inimigo. Isto no quer dizer que o EUA j seja o ltimo dos modernos e que o Brasil no v faltar sua destinao (outro, como a ndia, pode certamente assumi-la encorajado pelos nossos freqentes amarelamentos), mas aquela possibilidade est j inscrita nos inconscientes coletivizados de todos ns, l e c. Por isso, constitui-se no constante pano de fundo de suas amistosas/rancorosas e por isso sempre tensas relaes polticas. Exclui-se aqui, por excepcional (de exceo) o atual momento destas relaes. 30. ELIADE, Mircea. Histria das Crenas e das Idias Religiosas, Rio de Janeiro, Zahar, 1978. Tomo I, vol. 1, p. 58. 31. Hlderlin, F. Oevres Compltes, p. 228. 32. Heidegger se comporta com Plato assim como muitos de ns brasileiros costumamos fazer: se algum previu algo que acabou acontecendo, ele sem dvida o grande culpado, pois, para que o tivesse feito precisava antes t-lo ouvido dos deuses (pois o futuro s a eles pertence) , e sendo-lhes assim to ntimo, porque no lhes convenceu de pelo menos trocar o pior por algo um pouquinho melhor?! S por vingana, por no termos lhe dado ateno? Um mal carter! concluem, sem a menor cerimnia. Quem j no viu, ou pior, foi vtima deste tipo de ilao? 33. SOCRATES: - ... Finalmente, para que a poesia no nos acuse de dureza e rusticidade, bom aduzir que no de agora, porm, sim, muita antiga, sua oposio filosofia. Plato, A Repblica. S. Paulo, Atena, 1955. 34. A pretenso universalidade da poesia (trgica, inclusive) crena corrente entre os gregos, como podemos ver em Aristteles: Por tal motivo a poesia a mais filosfica e de carter mais elevado que a histria, porque a poesia permanece no universal e a histria estuda apenas o particular . ARISTTELES, Arte Retrica e Arte Potica. S. Paulo, Difuso Europia do Livro, 1959. (negritos nossos) 35. Reflexes, 1966.opus citado, p. 59. 36. FINK, Eugen, Le Jeu comme Symbole du Monde. Paris, Minuit, 1966 p. 90. 37. ibid. p. 92 38. ibid. p. 101 39. BATAILLE, George. Thorie de la Religion. Paris, Gallimard, ib1973. 40. ELIADE, op. cit. p. 43 41. A lgica clssica ou da dupla diferena, em sua mxima generalidade, sntese da lgica da diferena D e da dialtica I/D, por isso as subsume. Em smbolos: (D)/(I/D) = D/2. As-
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sim, o ser como totalidade visado pela lgica dialtica , em parte, herdado pela lgica clssica, que se constitui destarte em analtica das universalidades ou totalidades por conveno. SAMPAIO, L. S. C. de, Dialtica trinitria versus hiperdialtica qinqitria, Rio, ICN, 1995. 42. Ver Reflexes, moderadamente otimistas acerca do advento de uma cultura nova qinqitria. Rio de Janeiro, FINEP/ etc... (2000) 43. preciso ter perdido a sensibilidade para no se maravilhar com tamanha ousadia. Os sistemas de medidas da Fsica tm necessidade de definir apenas trs grandezas fundamentais: comprimento (L), massa (M) e tempo (T). Por exemplo, sistema cgs (centmetro, grama e segundo) ou mks (metro, quilograma e segundo). Todas as demais grandezas fsicas esto a partir da especificadas sem qualquer ambigidade. 44. SAMPAIO, L. S. C. de. Apontamentos para uma histria da fsica moderna. Rio de Janeiro, UAB, 1993/97. 45. O ser humano de nvel lgico I/D/2, lgica que subsume, alm de si prpria, as que lhe antecedem: I, D, I/D, D/2, estas quatro por ns denominadas lgicas de base. Isto leva a que no ser humano a sexuao biolgica venha a ser re-definida, deixe de ser bipolar (representvel por um segmento de reta), como nos outros animais, para tornar-se tetrapolar (representvel por um quadrado). O par diagonal {I, D/2} designa o masculino e o par diagonal {I/D, D } o feminino; e como (I)/(D/2 ) = I/D/2 , tanto quanto (I/D)/(D) = I/D/2, conclui-se, imediatamente, que masculino e feminino so modos onto-lgicos de realizao do ser humano (I/D/2). Na modernidade capitalista, a histria (I/D) se v degradada em progresso ou acumulao de capital e o inconsciente (D) desnaturado, feito desejo domesticado pelo marketing. 46. SAMPAIO, L. S. C. de. Noes de antropo-logia. opus citado, assim como, pelo mesmo autor, o vdeo Antropologia cultural, O I,II,II e IV, igualmente mencionado. 47. A Questo Cultural Palestra proferida no workshop sobre A Questo Cultural, sob os auspcios da Secretaria de Assuntos Estratgicos da Presidncia da Repblica, Braslia, out. 1996. (xerografado) 48. Referncia a John Ford, o grande realizador cinematogrfico irlands, a maior parte de sua carreira atuando em Hollywood. 49. Quem vai a Westminster e v o tmulo de Newton no centro mesmo da catedral, constata que isto foi tentado, mas felizmente para eles, ingleses, no pegou. 50. Ao contrrio do que se diz por a, a Igreja Catlica sempre namorou a cincia. Vide a ltima Carta Encclica FIDES ET RATIO. A separao drstica luterana entre f e razo, por suposto, no criou a cincia, mas sim o que era necessrio
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para criar uma sociedade ou cultura cientfica: nada mais nada menos do que o sujeito liberal liberado para ser sujeitado cincia ou, simplesmente, para se constituir em sujeito da cincia. 51. No somos ns a dizer isto; foram j muitos e entre eles o Padre Antnio Vieira, que pela ousadia quase foi executado pela Inquisio. 52. No h nada mais ridculo do que dividir o social em poltico, econmico e social mesmo. Aqui deveria entrar o cultural e precisamente para ocult-lo que se comete o absurdo de considerar o social parte prpria de si mesmo. Os denominados problemas sociais nada mais so do que a banda podre do modelo econmico vigente. 53. REDONDI, Pietro, Galileu Hertico, S. Paulo, Companhia das Letras, 1991. 54. Pessoal e social so sempre anti-simtricos. Na perverso pessoal, tipo de psicose, o sujeito (I) que se sobrepe lei (D/D); na perverso social, acontece precisamente o contrrio. 55. Segundo um programa de TV focalizando cada um dos pases europeus, existe um empenho deliberado (por quem?) em desenvolver a gastronomia alem com a finalidade de atenuar sua pressuposta inclinao belicista (ou anti-consumista, perguntaramos ns). 56. Essa Europa. numa cegueira incurvel sempre a ponto de apunhalar-se a si mesma, se encontra hoje entre dois grandes tenazes, com a Rssia de um lado e a Amrica de outro. Rssia e Amrica, consideradas metafisicamente, so ambas a mesma coisa: a mesma fria sem consolo da tcnica desenfreada e da organizao sem fundamento do homem normal. Quando o mais afastado rinco do globo tiver sido conquistado tecnicamente e explorado economicamente; quando qualquer acontecimento em qualquer lugar e a qualquer tempo se tiver tornado acessvel com qualquer rapidez; quando um atentado a um Rei na Frana e um concerto sinfnico em Tkio poder ser vivido simultaneamente; quando tempo significar apenas rapidez, instantaneidade e simultaneidade e o tempo, como Histria, houver desaparecido da existncia de todos os povos; quando o pugilista valer, como o grande homem de um povo; quando as cifras em milhes dos comcios de massa forem um triunfo, ento, justamente ento continua ainda a atravessar toda essa assombrao, como um fantasma, a pergunta: para qu? para onde? e o que agora? Estamos entre tenazes. A Alemanha, estando no meio , suporta a maior presso das tenazes. o povo que tem mais vizinhos e, desse modo, o mais ameaado, mas, em tudo isso o povo metafsico. Isso implica e exige , que esse povo ex-ponha Histo-
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ricamente a si mesmo e a Histria do Ocidente, a partir do cerne de seu acontecimento futuro, ao domnio originrio das potncias do Ser. HEIDEGGER, M. Introduo metafsica. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1966. pp. 79-80. 57. Povo empregado aqui como uma verdadeira categoria sociolgica, tipicamente brasileira, que de certo modo pode incluir todos, desde que em estado de congraamento. O Maracan, por exemplo freqentado pelo povo, no importa que tenha extremos, uma geral e uma tribuna de honra. A elite, assim mesmo entre aspas, seu justo contrrio, incluindo at um miservel que se ps sob um viaduto (D) recm-inaugurado e com um giz delimitou internamente retngulos (D) para alug-los a outros ainda mais miserveis, tornando-se assim um autntico empresrio schumpeteriano (I) (caso verdico ocorrido no Rio).
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FILOSOFIA DA CULTURA / BRASIL: LUXO OU ORIGINALIDADE

Luiz Sergio Coelho de Sampaio

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3. Acerca da lgica e da cultura........................71 4. Desejo, fingimento e superao na histria da cultura.........................................................89

4.5. Especulaes acerca do futuro da cultura.....131

5. Modernidade das origens globalidade etnocida.........................................................135

5.1. Antecedentes da Modernidade....................138 5.2. A constituio lgica da Modernidade verso e reverso.................................................143

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5.3. Antecedentes semticos do fim da Modernidade...........................................................159

10. A superao das idolatrias a religiosidade na cultura nova lgico-qinqitria...................253

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Aquiles Crtes Guimares

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2.2 - A lgica ressuscitada

FILOSOFIA DA CULTURA / BRASIL: LUXO OU ORIGINALIDADE mariamente, lgica D;

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Figura 2.b - Representaes histrico/culturais das lgicas

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NVEL OBJETIVO N=1

DURAO OBJETIVA 2 INCONSC.

NVEL SUBJETIVO N=2 I

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Nem Parcial nem Total 2

Pr-D Pr-Pr-I Pr-Pr-D

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