Aspectos metafsicos-ontolgicos Libro V La Repblica: El aspecto metafsico del Libro V comienza cuando Scrates define a los filsofos verdaderos,

a los cuales les gusta contemplar la verdad. Trata de explicar lo que quiere decir con ello y para poder explicarlo parte de la tesis de que existen ideas distintas entre s y a su vez cada una es una cosa, por ejemplo lo hermoso y lo feo, lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo. stas cuando se mezclan con las acciones y los cuerpos se presentan con una multitud de apariencias. Lo que tambin ocurrira con la sabidura, la cual se aparece ante nuestra vista con multitud de apariencias, segn se muestren los aficionados al espectculo u otras artes o los llamados verdaderos filsofos. Los llamados aficionados gustan de los buenos colores y formas, pero su mente es incapaz de ver y gustar de la verdadera naturaleza de lo bello en s mismo. Ellos ms bien creen en las cosas bellas y no en la belleza en s. Scrates los describe como personas que viven en una especie de ensueo (476 c-d). En cambio los filsofos verdaderos son capaces de dirigirse a lo bello en s y lo contemplan tal cual es y saben que las cosas son bellas porque participan de esta belleza, para Scrates son los hombres que estn despiertos. Luego afirma que el pensamiento de estos hombres despiertos debe ser entendido como un saber de quienes conocen, por lo tanto se le debe denominar a su saber conocimiento. Por el contrario el pensamiento de los aficionados debe ser entendido como opinin. Los que conocen, conocen algo que existe (algo que es) (477). Lo que existes es absolutamente conocible y lo que no (no ser) es incognoscible. Lo que est en medio entre el ser y el no ser es objeto de opinin, lo cual a su vez estara tambin entre medio de la ignorancia y el verdadero conocimiento. Podemos concluir que slo el conocimiento de lo permanente y estable de las Ideas, engendra verdadera ciencia, en cambio la realidad que sentimos produce opinin. El conocimiento de las Ideas es lo propio del filsofo. Hace una distincin entre el filsofo que se acerca al conocer y el que se basa en la Doxa (opinin). El primero se refiere al conocimiento en s. Sabe lo que es cada cosa. En cambio el segundo cree cosas sobre lo que de hecho conoce, no ama la verdad, sino que lo superficial. Libro VI: Este libro contina con los planteamientos del libro V en relacin a la distincin entre el filsofo y el no-filsofo. Se define al filsofo como aquel que el que puede alcanzar lo que se comporta siempre e idnticamente del mismo modo y los no-filsofos son quienes andan errantes tras la multitud de cosas variadas y variables. Por esta cualidad slo el filsofo puede ser gobernante. Ya que buscan siempre lo que es y huyen de lo falso, se entregan a los placeres del alma, no a los del cuerpo. El filsofo debe ir en contra de lo que hace la mayora, quienes se aferran a las imgenes imperfectas y a lo corruptible. Esto quiere decir que pocas personas estn capacitadas para contemplar las Ideas y esas son los filsofos. Existen muchas cosas bellas y buenas, as con su multiplicidad existen y se distinguen por medio del lenguaje. La multiplicidad se ve como una unidad, que coincide con una Idea nica y se denomina a cada una de ellas lo que es. Las ideas son pensadas, no vistas. La teora de las Ideas es presentada a partir del Smil del Sol, hijo del Bien (508-509d). El Sol es el que produce la luz que posibilita que la vista vea. Se plantea que ni la vista misma, ni el ojo son el Sol. Pero el ojo es el rgano ms afn al Sol. El sol no es la vista, pero sta al ser causa del sol, es visto por ella. Luego abordar el tema de la Idea de Bien, el cual es una especie de sol inteligible que da nacimiento y desarrollo a todo lo que es, tal como el Sol produce permite ver las cosas y distinguir los colores (508c).El bien desde esa perspectiva fundamenta el conocimiento, tal como el sol hace que las cosas sean visibles ante un ojo inteligible. El bien es la causa de todas las ideas. Smil de la lnea dividida (509e-511e): el ejercicio que ac plante Scrates da cuenta de una divisin entre lo que se ve y lo que es inteligible. Segn la mayor claridad u oscuridad de cada uno surgir el mundo visible que es el de las imgenes (Ideas) y el otro segmento que tiene que ver con lo sensible. Ambos segmentos se vuelven a dividir, quedando por un lado fragmentos que dan cuenta de la inteligencia, del pensamiento discursivo, la creencia y la conjetura. Tanto la inteligencia como el pensamiento se relacionan con las ideas, en cambio la creencia y la conjetura con lo sensible. Libro VII: Comienza con la alegora de la Caverna la cual es una imagen de nuestra naturaleza en lo que respecta a la educacin y a su carencia (514-517). Este smil contina con lo planteado por el smil de la lnea dividida. Scrates le dice a Glaucn que imagine una caverna subterrnea en la cual se encuentran hombres que estn prisioneros desde su infancia, stos se encuentran encadenados, lo que hace que se queden quietos y los obliga a mirar nicamente hacia el frente, en donde se encuentra una pared. Detrs de ellos se encuentra el fuego de una hoguera y que est en un plano superior. Entre los prisioneros y el fuego hay un camino situado en altura, por donde transitan unos hombres que transportan diversos objetos (estatuas de animales), unos de estos portadores hablan, otros permanecen en silencio. Luego de esta descripcin Scrates afirma que tales prisioneros en toda su vida lo nico que han visto son las sombras de esos objetos proyectadas por el fuego en la pared. Luego Scrates pregunta qu pasara si uno de esos prisioneros fuera liberado (curado de su ignorancia) comenzara a ascender y saliera de la caverna. ste al enfrentarse a la luz tendra que aprender a ver, ya que tanto tiempo en la oscuridad no conoce el exterior, por lo tanto sufrir dolor en sus ojos. Quedar perplejo al descubrir que las sombras que se proyectaban en el muro no eran reales, sino que sombras. Por ltimo si se le llevase directo hacia la luz del sol, sus ojos se llenaran de luz, por lo tanto no podra ver con claridad las cosas que son realmente verdaderas. Deber acostumbrarse a esa luz. As podra distinguir sombras, imgenes de hombres y objetos reflejados en el agua y finalmente los objetos mismos. Por ltimo comprendera la funcionalidad del sol, que es el autor de todas las cosas que vemos. Al darse cuenta de lo que ha conocido sentir compasin de sus compaeros y decide volver a la caverna con la intencin de convencer a sus compaeros de que se liberen y salgan a la luz, pero Scrates menciona que no sera extrao que stos se burlaran de l o lo mataran. A continuacin de narrar este mito Scrates lo interpreta aludiendo a que la caverna es sinnimo del mundo visible, la luz del fuego se compara con la luz del sol. El ascenso de la cueva-prisin al mundo de arriba y la contemplacin de las cosas que lo componen es la ascensin del alma haca lo inteligible en donde lo que se percibe es el Bien, representado por el sol. Alude a que alma debe contemplar el ser (su parte ms brillante) que es lo que se denomina el Bien. Scrates menciona que las virtudes del alma pueden producirse mediante el ejercicio y la costumbre, sin embargo la virtud de conocimiento es algo fijo y divino. Luego Scrates plantea analizar la manera en que deben educarse los filsofos gobernantes, que sern los encargados de mostrar la luz y la verdad a la ciudad. Esta educacin debe implicar que el alma se vuelva de la oscuridad hacia lo verdadero, es decir, una ascensin hacia el ser, lo que representa la verdadera filosofa. Scrates plantea que la aritmtica es una ciencia que pertenece al grupo despertador del alma y que conduce por ello a la verdad. Por ello este conocimiento es indispensable para el guerrero y el filsofo, ya que permite elevar el alma, la que acepta nicamente aquello que pertenece a lo inteligible, siendo el medio de alcanzar la verdad en s. Lo mismo ocurre con la geometra, la cual cultiva el conocimiento de lo que siempre existe (es) y en ningn momento de lo que nace o perece. Si se enfoca de ese modo su enseanza ayudar a que el alma se vuelva hacia la verdad y que los filsofos gobernantes dirijan hacia arriba aquello que ha bajado indebidamente. Respecto al estudio de la astronoma dice que sta obliga al alma a mirar hacia las cosas de arriba.