La Revelacin de Dios

Un Enfoque Cristocntrico

El que me ha visto a m, ha visto al Padre

Jess de Nazaret
Juan 14:9 (LBA)

CSAR GARCA

Ensayo presentado como trabajo de admisin al programa de Maestra

SEMINARIO TEOLGICO BAUTISTA INTERNACIONAL DE CALI COLOMBIA 2005

Introduccin

El conocimiento de Dios es una empresa que persigue todo sistema religioso. Las ofertas que cada grupo presenta sobre cmo y quin es Dios compiten entre s por la bsqueda de adeptos y fieles capaces de promover las conclusiones teolgicas de la perspectiva que representan. El cristianismo no escapa a sta realidad. Diferentes grupos y telogos a lo largo de la historia han reflexionado sobre la revelacin de Dios como nico medio para conocerle. Sin embargo, las conclusiones no siempre han sido unnimes. La Revelacin de Dios sigue siendo asunto de discusin hoy por hoy. A travs de ste escrito el autor se propone explicar cmo Cristo es la nica forma posible de conocer a Dios por cuanto es la forma como l ha escogido revelarse. As mismo se plantea aqu que dicho conocimiento es posible slo en el camino de la imitacin de la vida y obra de Jess en la vida cotidiana. Lo anterior se realiza a travs de dos puntos principales: En primer lugar, se contrasta la teologa de la gloria con la teologa de la cruz para sentar las presuposiciones desde las cuales se realiza toda la discusin aqu desarrollada. En segundo lugar se presenta la prctica de las enseanzas de Jess y la imitacin de su vida como nico medio para conocer a Dios, en contraste con tendencias teolgicas que acentan la ortodoxia por encima de la ortopraxis como medida del conocimiento de Dios.

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1. La Teologa de la Gloria versus la Teologa de la Cruz

Aparte de Cristo, no sabemos ni lo que es nuestra vida, ni lo que es la muerte, ni lo que es Dios, ni lo que somos nosotros mismos.
Blas Pascal

A la hora de hacer teologa, al igual que como en cualquier otra rama del pensamiento o del que hacer humano, todo telogo parte de ciertas presuposiciones (conscientes o inconscientes). Algunos llaman a dichos pre-conceptos paradigmas. Aunque es imposible escapar de ellos, s se pueden definir y aclarar como punto de partida en determinada discusin. En la metodologa que se emplea para desarrollar una teologa intervienen por lo menos dos paradigmas que se tratan aqu: la teologa de la gloria y la teologa de la cruz.
1.

Diferencias entre la Teologa de la Gloria y la Teologa de la Cruz Deja de especular sobre Dios; deja de subir al cielo para ver quin es Dios, cmo es Dios o qu es Dios. Afrrate al hombre Jess. l es el nico Dios que tenemos. Todo lo que es Dios est en Jess. Dios ha escogido revelarse en la persona de su Hijo, el Seor Jesucristo, Dios en forma humana.1

La teologa de la gloria es aquella que, como enuncia Lutero en la cita anterior, parte de la especulacin, se basa mayormente sobre categoras filosficas (como inmanencia, trascendencia, omnipresencia, etc.) y busca definir a Dios con base en conceptos de lo que se considera debe ser alguien con el poder para crear, alguien que es distante a nosotros y que vive en un lugar inalcanzable para los humanos. Es una teologa que no le pregunta a Dios cmo es l, ms bien le acomoda de acuerdo a la lgica humana. Por otro lado, quienes parten en su reflexin desde la teologa de la cruz conciben a Dios como una persona. Como tal, es alguien a quien no se le puede conocer a partir de especulaciones, ms bien ha de ser a travs de una relacin. Cmo persona, l es quien decide darse a conocer y quien nos revela cmo es. Sin dicha revelacin, sera imposible saber cmo es Dios.
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MARTIN LUTERO, comentario sobre Glatas, 1535, citado en BAKER, Marcos. Dios de ira o Dios de amor? Buenos Aires: Kairos, 2000. p. 47.

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De lo anterior se sigue que la teologa de la cruz respeta el hecho de que Dios es quien escoge cmo revelarse al hombre. Siendo que l ha decidido darse a conocer en la persona de Jess, (el que me ha visto a m ha visto al Padre),2 slo en nuestra relacin con Jess podemos llegar a descubrir quin y cmo es Dios. De manera que, a la hora de hacer teologa debemos escoger si partimos de la revelacin misma de Dios (Jess) o lo hacemos desde cualquier otro punto. Paradjicamente, las palabras de un telogo influenciado por la filosofa aristotlica, Toms de Aquino, son aqu muy relevantes: La [verdadera] teologa es enseada por Dios, trata de Dios y conduce a Dios (corchetes agregados).3 2. Cuatro Telogos de la Cruz: Ellul, Lutero, Moltmann y Barth Estos cuatro autores estn de acuerdo, en trminos generales, en que el punto de partida para conocer a Dios no puede ser un sistema filosfico basado en una metodologa abstracta o lgica de razonamiento que inicia en lo creado para llegar a lo trascendental. Si se quiere conocer a Dios es necesario partir de Jesucristo, Dios hecho hombre, quien revela el carcter y el ser mismo de Dios. Por muchos siglos y en diferentes corrientes teolgicas las categorizaciones filosficas del platonismo y del aristotelismo han llevado a concebir a Dios en trminos filosficos y proposicionales en vez de verlo como la persona de Jess que se revela en hechos histricos ms que en teora abstracta. Los cuatro autores buscan corregir dicho problema afirmando lo siguiente: Jacques Ellul:4 Para Ellul, Dios se revela en historia, no en sistemas filosficos ni en construcciones metafsicas.5 La Escritura no nos ha sido dada en forma proposicional ni nos ensea de Dios en forma sistemtica. Ms bien se trata de una historia que revela a un Dios actuando en el contexto humano. Mucho de la metodologa que hoy usamos en exgesis y en teologa sistemtica obedece ms a una influencia del pensamiento griego de Platn y Aristteles6 que a la metodologa que la misma Escritura plantea. Un ejemplo que el autor da de dicha influencia filosfica es la concepcin del alma como algo inmortal, en contraposicin a la enseanza bblica de muerte y resurreccin.

Jn. 14:9. Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998. 3 TOMAS DE AQUINO, citado en WRIGHT, D.F. Theology. En: FERGUSON, S.B. y WRIGHT, D.F. New Dictionary of Theology. Leicester: IVP, 1988. p. 680ss. 4 ELLUL, Jacques. La subversin del cristianismo. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1990. 5 Ibid., p. 36-37. 6 Ibid., p. 38-39, 285-286.
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Martn Lutero:7 Lutero afirma: En Cristo crucificado est la verdadera teologa y el conocimiento de Dios.8 Para l es en la cruz donde nos encontramos con un Dios que se identifica con nosotros, pues en el padecimiento, vergenza, humildad y debilidad de Jess conocemos a Dios como l ha escogido revelarse.9 Jrgen Moltmann:10 Moltmann aade a los conceptos anteriores una crtica de la metodologa de Toms de Aquino, afirmando que en el pensamiento de dicho telogo, a Dios no se le piensa por s mismo sino a causa de otro, por razn del ser finito. 11 Se parte de lo creado para llegar a Aquel no creado, situacin que desemboca en una infinidad de conceptos teolgicos que no se basan en la revelacin de Dios a travs de Jess. Por el contrario, el autor afirma que segn Lutero, la teologa de la cruz no parte de las obras visibles de Dios, para descubrir su invisible esencia, sino que procede al revs nicamente Cristo, el Crucificado, es la verdadera teologa y conocimiento de Dios por parte del hombre.12 Cuando iniciamos, tal como Aquino lo hace, a partir de concepciones filosficas como el Aristotelismo, resultan preguntas especulativas tales como puede Dios morir?.13 Dichos cuestionamientos, que son contradictorios en el nivel aristotlico, desembocan hoy en da en doctrinas herticas como el Nestorianismo, hereja discutida en el concilio de Efeso y de Calcedonia.14 Lamentablemente, en algunas de nuestras iglesias encontramos neo-nestorianos que niegan la posibilidad de la muerte y sufrimiento de Dios en la cruz, alegando que lo que muri fue slo la naturaleza humana de Cristo. Karl Barth:15 Una frase que podra resumir los escritos de Barth dentro de la temtica que nos ocupa es: La divinidad de Dios debidamente entendida incluye tambin su humanidad.16 En Jesucristo vemos cmo Dios decide ser hombre y de sta manera se revela a nosotros.17 De todo lo anterior se puede concluir que la metodologa en una teologa que respete a Dios como persona ha de partir desde su decisin de revelarse al ser humano en la persona de Jess, quien nos dice quin y cmo es Dios.

LUTERO, Martn. La disputacin de Heidelberg. s. l. s. e., 1518. Ibid., p. 42. 9 Ibid., p. 42. 10 MOLTMANN, Jrgen. Tesmo y teologa de la cruz. En: el Dios crucificado. Salamanca: Sgueme, 1975. 11 Ibid., p. 293. 12 Ibid., p. 295-296. 13 Ibid., p. 301. 14 GONZALEZ, Justo. Historia del Cristianismo. Miami: Unilit, 1994. Tomo 1, p. 293-298. 15 BARTH, Karl. La humanidad de Dios. En: ensayos teolgicos. Barcelona: Herder, 1978. 16 Ibid., p. 17. 17 Ibid., p. 20.
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3. Cmo Pensamos acerca de los Asuntos de Dios? Como se menciona arriba, el punto desde el cual partimos en nuestra reflexin sobre Dios es importante. A continuacin enunciamos los presupuestos que surgen como conclusin del tema planteado y que proponemos como marco de referencia en el que hacer teolgico. No se puede conocer a Dios a partir de nuestros conceptos y especulaciones filosficas. Necesitamos preguntarle a l mismo cmo es y no confundirlo con los conceptos que parten de nosotros mismos, como por ejemplo nuestras experiencias con personas de autoridad. No debemos responder a preguntas sobre Dios en forma de razonamiento abstracto. Ms bien, para responder, hemos de basarnos en cmo Dios ha actuado en la historia del hombre en el Antiguo Testamento y luego en Cristo. En Jess conocemos realmente a Dios tal y como l es. Vemos a Dios como alguien que escoge identificarse con nosotros y en especial con aquellos que sufren y que son despreciados por la humanidad. Es en la muerte de Cristo en la cruz en donde vemos con mayor claridad quin es Dios. All el se identifica con nuestra vergenza y rechazo, sufre con y por nosotros, Emanuel, Dios con nosotros. La gloria de Dios se define ya no a partir de los conceptos humanos de gloria, ms bien a partir del amor, ternura, gracia, vergenza y dolor de Jess. Los textos bblicos se interpretan en una forma cristocntrica. Todo pasaje bblico, incluyendo los del Antiguo Testamento, afirma el carcter que encontramos en Jess.

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2. Hacia el Conocimiento de Dios

Nadie puede conocer verdaderamente a Cristo, si no le sigue en su vida.
Hans Denck

El cristianismo afirma la centralidad de Jesucristo como eje fundamental de la fe bblica. Virtualmente, todo grupo cristiano mantiene a Cristo, de alguna u otra manera, como base de su fe. Sin embargo, la forma en que es entendida dicha centralidad vara de acuerdo al punto de partida teolgico desde el cual nos acercamos a la revelacin de Dios en Cristo. Norman Kraus18 cita como ejemplo aquella teologa filosfica como la de Toms de Aquino, en donde la revelacin en Cristo llega a ser el paso final. En esta forma de hacer teologa no se ve a Jess como la norma hermenutica para entender la naturaleza y la historia. Ms bien se insiste en que Cristo debe ser interpretado en las categoras de naturaleza y razn. Por otro lado existen quienes, a partir del siglo XVII y XVIII, en movimientos como el desmo, hacen de la razn humana la norma final. Ven a Jess como un maestro religioso, a quien se le debe interpretar en concordancia con las normas de la racionalidad humana. Estas corrientes continan hasta hoy en los modernos acercamientos que teologas liberales nos plantean. De igual manera, un moderno biblicsmo ha desplazado la centralidad de Jess con la centralidad de la inerrancia de la Biblia.19 Este enfoque tiene mucho en comn con el biblicsmo del judasmo en los das de Jess. Los fariseos eran biblicstas por excelencia, pero rechazaron a Jess porque l no aceptaba las interpretaciones de los escribas sobre la ley. Inclusive lleg a colocar sus palabras por encima de dichas interpretaciones y marc sus enseanzas como normativas hermenuticamente respecto a la Torh:
Habis odo que se dijo a los antepasados: "NO MATARS" y: "Cualquiera que cometa homicidio ser culpable ante la corte." Pero yo os digo que todo aquel que est enojado con su hermano ser culpable ante la corte20

Jess no slo es la culminacin de la revelacin de Dios. l es quien nos indica cmo interpretar el Antiguo Testamento, cmo entender la historia, cmo es el ser humano segn el propsito divino y cmo es Dios. Esa es la presuposicin con la cual nos
KRAUS, Norman. God our Savior: Theology in a Christological Mode. Scottdale: Herald Press, 1991. p. 20-21. 19 Ibid., p. 21. 20 Mateo 5:21-22 LBA:
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acercamos aqu a la cristologa. Partir desde cualquiera de los puntos presentados anteriormente nos llevar a conclusiones diferentes. Albert Nolan escribe: A Jess se le ha honrado y se le ha dado culto ms frecuentemente por lo que no significaba que por lo que realmente significaba. La suprema irona consiste en que algunas de las cosas a las que ms enrgicamente se opuso en su tiempo han sido las ms predicadas y difundidas a lo largo y ancho del mundo... en su nombre!.21 Tener a Cristo como centro normativo de nuestra fe implica escuchar sus enseanzas con atencin, imitarle en la vida y reproducir su carcter. Cualquier cristologa que estudie la persona y obra de Jess sin escucharle a l es pues una cristologa incompleta. Para conocer a Jess La persona de Jess a lo largo de la historia ha levantado un sin nmero de interrogantes. Tal vez los ms inquietantes tienen que ver con su identidad: Quin es este hombre? Dicha pregunta se ha repetido de diferentes maneras y por diferentes interlocutores desde los tiempos del Maestro. Fue Juan el Bautista uno de los primeros en plantearla:
Y llamando Juan a dos de sus discpulos, los envi al Seor, diciendo: Eres t el que ha de venir, o esperamos a otro? Cuando los hombres llegaron a l, dijeron: Juan el Bautista nos ha enviado a ti, diciendo: "Eres t el que ha de venir, o esperamos a otro?" En esa misma hora cur a muchos de enfermedades y aflicciones, y malos espritus, y a muchos ciegos les dio la vista. Y respondiendo l, les dijo: Id y contad a Juan lo que habis visto y odo: los CIEGOS RECIBEN LA VISTA, los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos son resucitados y a los POBRES SE LES ANUNCIA EL EVANGELIO. Y bienaventurado es el que no se escandaliza de m.22

Ante tal inquietud Jess respondi con hechos, no con doctrina. En palabras de Roberto Suderman, La respuesta correcta, en cuanto a la autoridad y la identidad de Jess, tiene ms que ver con la tica que con la doctrina.23 Una vez ms encontramos la pregunta acerca de la identidad de Jess, pero ahora en los labios de l mismo:
l les pregunt de nuevo: Pero vosotros, quin decs que soy yo? Respondiendo Pedro, le dijo: T eres el Cristo. Y l les advirti severamente que no hablaran de l a nadie. Y comenz a ensearles que el Hijo del Hombre deba padecer muchas cosas, y ser rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y ser muerto, y despus de tres das resucitar. Y les deca estas palabras claramente. Y Pedro le llev aparte y comenz a reprenderlo. Mas l volvindose y mirando a sus discpulos, reprendi a Pedro y le dijo: Qutate de delante de m, Satans!, porque no tienes en mente las cosas de Dios, sino las de los hombres. Y llamando a la multitud y a sus discpulos, les dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz, y sgame. Porque el que quiera salvar su vida, la perder; pero el que pierda su vida por causa de m y del evangelio, la salvar.24 NOLAN, Albert. Quin es Este Hombre? Jess, antes del Cristianismo. 7 ed. Santander: Sal Terrae, 1981. p. 13. 22 Lucas 7:19-23 LBA. 23 SUDERMAN, Roberto J. Discipulado Cristiano al Servicio del Reino. Bogot: Semilla-Clara, s.f. p. 71. 24 Marcos 8:29-35 LBA.
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En esta ocasin Pedro tiene una respuesta acertada, pero un entendimiento inadecuado de sus propios conceptos. A diferencia de lo que Pedro cree, ser el Cristo implica padecer, ser rechazado y dar la vida por los dems. Y ese mismo camino ha de ser tomado por quienes sigan al Maestro. Vemos pues que las respuestas de Jess a su propia identidad no se plantean en trminos tericos, ms bien ticos: actuar y obedecer es ms fundamental que pensar ortodoxamente. Lo anterior se hace difcil de aceptar por nuestra tradicin teolgica. Los textos cristolgicos, en su mayora, plantean problemas de esencia en la persona de Jess antes que observar el carcter de Cristo y sus enseanzas: Nosotros somos hijos de los credos. Tambin tendemos a definir nuestra lealtad ms con doctrina y creencia que con seguimiento; somos tal vez como Pedro: tenemos muchas respuestas correctas con entendimientos equivocados.25 Suderman contina diciendo que los credos trataban de definir la personalidad de Jess (su esencia) y su relacin con Dios y con el Espritu (concepto trinitario) y poco mencionaban la exigencia a la obediencia y al seguimiento de Jess.26 Al comparar los credos con el mensaje del evangelio afirma: Una respuesta es de esencia, la otra de funcin y obediencia. La una refleja una cosmovisin filosfica, abstracta, griega, la otra una mentalidad narrativa, histrica, funcional, hebrea. La una se fija en el recto pensar (la ortodoxia), la otra en el recto actuar (la ortoprxis). La una se preocupa por la doctrina, la otra por la tica.27 Lo anterior hace pues lamentable el que algunas cristologas dejen de lado las enseanzas y el ejemplo mismo de Jess respecto al perdn, el dinero, el prestigio, el poder, la violencia, la cruz y tantos otros temas en los que l mismo nos invita a imitarle: Y deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da y sgame.28 Conocer entonces a Jess no es cuestin de entender su esencia, como un mdico que describe fisiolgicamente a un paciente. Conocer a Jess es algo que slo se logra imitndole y buscando vivir como l nos ense. Si vosotros permanecis en mi palabra, verdaderamente sois mis discpulos; y conoceris la verdad, y la verdad os har libres.29 Concluimos pues con las palabras de Nolan:
Reconocer a Jess como nuestro Seor y Salvador nicamente tiene sentido en la medida en que tratemos de vivir como l vivi y adecuar nuestras vidas a su escala de valores. No tenemos necesidad de teorizar sobre Jess, sino de reproducir a Jess en nuestro tiempo y en nuestras circunstancias. l mismo no consider la verdad como algo que nos limitamos a afirmar y mantener, sino algo que decidimos vivir y experimentar.30

SUDERMAN, Op. cit., p. 75. Ibid., p. 76. 27 Ibid., p. 77. 28 Lucas 9:23 LBA. 29 Juan 8:31-32 LBA. 30 NOLAN, Op. cit., p. 226.
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Conclusiones

Frente a las corrientes cristianas que utilizan la especulacin filosfica como camino para conocer a Dios es necesario afirmar que el conocimiento de Dios slo es posible en la persona de Cristo. Jess es la forma en que Dios ha decidido darse a conocer al hombre. Y es Jess mismo quien nos da la clave para dicho conocimiento al enfatizar que quien le ha visto a l (Camino, Verdad y Vida), ha visto al Padre. Sin embargo, tambin es posible especular sobre Jess o enfatizar una cristologa basada en discusiones abstractas sobre su esencia o naturaleza. Frente a dicha tendencia es necesario afirmar que Cristo se opone a las corrientes que enfatizan la sana doctrina como nica medida del conocimiento de Dios. Para l, conocer sus enseanzas y ponerlas en prctica debe ser el punto de partida de aquellos que quieran acercarse al Padre. Es entonces la hermenutica de la obediencia (y la obediencia a las palabras de Jess) lo que hace posible conocer a Dios. El cmo de tal proceso es tambin asunto de implicaciones concretas. Muchas de stas seguirn siendo materia de estudio y discusin en diferentes corrientes teolgicas.

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Bibliografa

BARTH, Karl. La humanidad de Dios. En: ensayos teolgicos. Barcelona: Herder, 1978. BERKHOF, Louis. Teologa Sistemtica. Grand Rapids: Libros Desafo, 1999. ELLUL, Jacques. La subversin del cristianismo. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1990. GONZALEZ, Justo. Historia del Cristianismo. Miami: Unilit, 1994. Tomo 1. KRAUS, Norman. God our Savior: Theology in a Christological Mode. Scottdale: Herald Press, 1991. LUTERO, Martn. La disputacin de Heidelberg. s. l. s. e., 1518. MOLTMANN, Jrgen. Tesmo y teologa de la cruz. En: el Dios crucificado. Salamanca: Sgueme, 1975. NOLAN, Albert. Quin es Este Hombre? Jess, antes del Cristianismo. 7 ed. Santander: Sal Terrae, 1981. SUDERMAN, Roberto J. Discipulado Cristiano al Servicio del Reino. Bogot: SemillaClara, s.f. WRIGHT, D.F. Theology. En: FERGUSON, S.B. y WRIGHT, D.F. New Dictionary of Theology. Leicester: IVP, 1988.

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