Evaluacin Final: a) http://www.antropologiavisual.

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Escriba 1/2 a 1 pgina de resumen del video respondiendo: de qu se trata el video (tesis o idea principal), cmo se sustenta esta idea, quin participa en el video y qu rol juega en la construccin de la idea principal, en qu contexto, cmo se da la relacin entre la construccin del video (imginenes, herramientas, ediciones de video), y el "texto" o contenido del video.
Dice mi padre que no llegara en el fondo del tiempo otro tiempo Y me dice que el sol brillara. El siente en el pueblo en su nuevo dolor Es mi pas, que tristeza la pobreza y el rencor Es mi pas, somos duros el futuro lo dir Es mi pas que tibieza cuando empieza amanecer Tu no pediste la guerra, madre tierra yo lo se Canta mi pueblo una cancin de paz y ya nadie podr silenciar su cancin Dice mi pueblo que puede leer en su mano del obrero, el destino y que no hay adivino y rey que le pueda marcar el camino que va a recorrer
(Extractos la letra musical de fondo)

No es posible, empezar sintiendo al aroma y la letra musical de una realidad que no es ajena a cada uno de los pases y ciudades o pueblos alejados de la capital, donde se encuentran comunidades indgenas por desaparecer, que persisten y se pronuncian. Comunidades que rompen nuestra esquema de percibir lo indgena, pero que indigna saber que pese a forman parte del Estado aun continan al margen. El video lleva por ttulo una comunidad al margen. La primera persona que participa es el seor Roberto Chara, perteneciente al grupo Toba. Juega el rol de informante del proceso de la constitucin Argentina como herramienta que garantiza la seguridad social. Adems, afirma que la Constitucin los reconoce, sabe que existen. Asimismo, menciona que la mayora trabaja en Changa. Con pocos sueldos y bsicos de subsistencia, porque no les han dado la oportunidad y es asunto que en la constitucin no se ha llegado a realizar, a pesar que existe como derecho en la constitucin pero no lo cumplen. Los grupos tnicos, lo contextualiza en la localidad de Rosario, provincia de Argentina. Tambin menciona a los grupos tnicos, del Chaco, Salta Fe, Buenos Aires. Manifiesta que existen entre 18 a 22 grupos, de los cuales algunos han desaparecido por el exterminio de la sociedad actual. Luego se presentan dos jvenes, quienes mencionan que anteriormente, en Rosario, haba una cooperativa de trabajo, que luego paso a ser de tareas comunitarias, de salud, informtica. Es decir, la cooperativa de trabajo, paso a ser un centro comunitario donde se capacita a los jvenes en formacin personalizada y valida. Finalmente se presenta, el seor Manuel, una persona adulta, que menciona que: los primeros que vivieron fueron los aborgenes quienes hablaban distintas lenguas, porque dios lo hizoestaba llena de aborgenes, cada uno con su conocimiento sobre la tierralos libros dicen que perdi la guerra con los ingleses, pero es una mentiraaborgenes hay por todas partes, lados y viven marginadosno tienen tierra, los corren, les dan a otros, a los aborigen le hacen a una costadono tenemos ayuda, no tenemos nadano s como desaparecieron tanta gente con

sus conocimientos de la tierraello dicen que el indio no existe, en el documento de identidad no dice que el indio existe, nuestro documento no habla de la identidad del indio y dicen este es un ciudadano Argentino, no existe como indio, no hay ley fundamental que ampare, no tenemos constitucin, no tenemos nada. Es decir, el la tesis fundamental que trata el video, es de los derechos del ciudadano indio dentro de la constitucin. Derecho al trabajo, derecho a un DNI, donde se mencione que se es de origen indio. En otras palabras, se habla de una constitucin que mantiene al margen al indio. Un indio, que existe, tanto la amazonia, en los pueblos ms alejados y desprotegidos como tambin en las grandes ciudades. Un pueblo que persiste, pero que tambin ha desaparecido. Eso, manifiestan los informantes de la localidad del Rosarios (como ya se haba mencionado antes). Finalmente, en cuanto a la relacin entre la construccin del video, las imgenes muestran la falta de empleo, es decir, se trasmite imgenes de personas trabajando por la noche, como recolectores de reciclaje de basura. Para reforzar la idea central, tambin se utiliza, un fondo musical, se muestra lugares, como el centro comunitario, se hace una ubicacin del lugar y los grupos tnicos, se muestra las condiciones de vida (vivienda del poblador de Rosario). Quema de basura a la intemperie, nios-as recrendose cerca a un riel de tren. Y finalmente con una poesa para seguir reforzando la idea central (del autor Silvano Chvez). Es decir, no solo es un contenido de testimonios, sino de espacios pblicos, adems de letras de canciones y poesa, lo que refuerza que la constitucin no llega a los poblados ms alejados y que espacios donde viven indios, aunque de los acostumbrados a ver dentro del imaginario.

3. Analice la tesis/idea principal del video desde las ideas discutidas a lo largo de la clase con respecto a las teoras marxistas y su relacin con la antropologa (una pgina). De acuerdo a la falta del respeto de la constitucin del grupo Toba ( y muchos grupos), dentro de ellos el irrespeto de los derechos laborales, el aporte de la teora marxista sigue siendo fundamental porque en su momento cuestionaron a las sociedades capitalistas (Marzal, 1996:174). Pero hoy, todos los pases en mundo tienen de capitalistas o poscapitalistas, por lo que los aportes marxistas quirase o no siguen siendo importantes para comprender como ha influenciando la teora marxista en procesos donde la categora indigenista tambin ha pasado por cambios. Como lo menciono Manuel, hoy el indigenismo esta en Santa Fe, como Buenos Aires y Rosario. Eso significa, redefinir los conceptos fundamentales del marxismo a partir de sus mismos textos y volver a plantear los temas en funcin de las nuevas formas de trabajo (Marzal, 1996:175) o no trabajo en la que viven las comunidades tnicas, no solo de Argentina, sino tambin del resto de pases de Amrica. Esto, porque las nuevas formas de trabajo, se han modificado y las condiciones de los trabajadores de las comunidades tnicas son distintas. Es decir, es necesario repensar como ciudadanos las nuevas formas de trabajo tanto en lo urbano donde hay cierto tipo de empresas y una relacin de empleado y empleador, sin empleo, con horarios laborales por ms de ocho o con trabajadores que asumen entre dos, tres, tipos de trabajo con la finalidad de

poder garantizar el sustento familiar, pero que a la larga ha significado la poca posibilidad de empleo de las personas que necesitan trabajar. Adems, repensar las formas de trabajo y derechos laborales en zonas rurales donde las formas de trabajo son diferentes. En condiciones precarias como los trabajadores de los grupos Tobas, quienes tienen que trabajar por las como recolectores de reciclaje. Es necesario, releer el marxismo, para lograr entender cmo funciona el trabajo en las zonas rurales, donde el empleador es uno mismo, donde los derechos laborales como el acceso al primer empleo no existen. Constitucionalmente, estn ms desprotegidos del derecho a un empleo digno, aunque con ms posibilidades de realizacin de su vida o con ganas de migrar a las ciudades en busca de mejores posibilidades de trabajo. Es decir, la tentativa sistemtica de Marx, permite captar los momentos y definir y definir los problemas crticos de la evolucin histrica [incluso del trabajo] y porque est evolucin histrica [y del trabajo] se presenta como la de las mltiples formas de comunidades [tnicas] que van evolucionando de diversas maneras hacia diversas formas de estado y de sociedades de clases (Marzal, 1996:175). Es decir, los aportes del marxismo, aun son importante porque permite entender la complejidad de las comunidades tnicas que no solo se encuentran en las zonas rurales o la amazonia de cada pas, sino tambin, en las grandes y pequeas ciudades. Incluso permite seguir profundizando porque la constitucin es una herramienta que responde a pocos, excluye a muchos e incluso margina a los grupos tnicos de cada pas. 4. Utilice las lneas tericas discutidas a lo largo de la materia con respecto al indigenismo, la antropologa, y la activacin de polticas indigenistas para analizar la tesis/idea principal del video (una pgina). Como Marzal menciona, es necesario replantear el indigenismo (Marzal, web: 482) desde los nuevas construcciones sociales que vienen recreando los y las protagonistas de las diversas comunidades de los diferentes pases. Esto pasa tambin, por analizar el reconocimiento y cumplimiento de los derechos de las y los indgenas e incluso el replanteamiento de sus demandas y realidades. Por ejemplo, es inconcebible que en pleno siglo XXI, y en un pas supuestamente ms capitalista que Ecuador, las condiciones de vivienda sean en condiciones precarias, tan distintas a las viviendas de las grandes y pequeas ciudades de cada pas. No se puede decir, que Indgena es nicamente quien vive en las zonas rurales o amaznicas del pas. Indgena es tambin el que vive en las ciudades, pues como lo menciona el seor Manuel, indgenas no solo hay en Santa Fe, tambin lo hay en ciudades como Buenos Aires. Cmo debera reconfigurarse las ciudades en donde la sociedad, no es nicamente blanca, mestiza o afro. He ah, nuestro rol como antroplogos urbanos y de las comunidades tnica o grupos afros, que tienen el rol de comprender la construccin de la historia indgena desde los cimientos de pases como Mxico y Per quienes han hecho grandes aportes, pero que a la vez es necesario desempolvarlos a la luz de los nuevos procesos en una realidad donde prima el modelo neoliberal

y de los propios protagonistas indgenas de cada pas. Pues como menciona el seor Manuel, la realidad indgena a cambiado, aunque las condiciones de vida siguen siendo las mismas. Es decir, no basta con construir un indigenismo critico (marzal, web: 483) desde la voz de los protagonistas, sino tambin salir de margen del que se encuentran como sujetos sociales, desde el cumplimiento de una constitucin que los incluye, hace vale y da cumplimiento o amplia el mejoramiento de la constitucin ha fin de garantizar no nicamente el beneficio de pocos. Adems, la Antropologa y el antroplogo, tiene que seguir cuestionando su rol y funcin como investigadores con inters en el mundo indgena. Pues en el caso de nuestro pas, ya existen antroplogos-as indgenas profesionales. Aspecto que lleva a preguntarse cmo construir puentes y desafos comunes entre el antroplogo-a mestizo, blanco e indgena que estn en interesados en aportar procesos desde lo indgena. E incluso cuestionarse que papel jugar en procesos donde los mismos indgenas han desarrollado un proceso de organizacin autnomo e independiente. Incluso, habra que plantearse que tan abiertos estn las organizaciones indgenas o amaznicas a recibir o construir aportes mutuos entre el antroplogo como investigador comprometido con los procesos e indgenas y afros con una vasta acumulacin de experiencias y conocimiento que vienen fruto del proceso de luchas, encuentros de formacin y procesos de organizacin.