EL VINO: UNA PUERTA HACIA EL MUNDO DE LOS MUERTOS.

Una aproximacin desde los relatos orales de fantasmas

Florencia R. Angulo Villn y Ana L. Rovaletti Lagos

Por nuestra propia experiencia podemos admitir que todos solemos, de una u otra manera, alcanzar otra realidad. Viajar, en el sentido corriente de esta palabra, es ya un modo de dejar atrs un mundo para entrar en otro: ver otro pas, otras personas, otra cultura. Y tambin el cultivo de las artes [] son maneras de salir de la prosaica situacin inmediata para ingresar a otros modos de ser, en los que el tiempo y las cosas pasan de otra manera. (Juan Schobinger, 1997) Con la cita inicial planteamos la existencia de otras realidades: la de otros pases, la de otras culturas, o aquellas que van ms all de nuestra comprensin. Vivimos inmersos en una sociedad, como dira Mircea Eliade (1981) con rasgos arcaicos, que posee una idiosincrasia particular. En la misma es posible la convivencia de varias realidades, tangibles e intangibles. Mundos fsicos y espirituales. Entre ellas se generan distintos puentes de acceso: sitios sagrados, personas elegidas, ritos especiales. La pregunta que nos realizamos es puede el vino ser un vehculo para ingresar a una realidad diferente, en este caso, el mundo de los espritus o lo sobrenatural, aun cuando no se beba en el tiempo ritual? Nuestra cultura (andina, cristiana, nortea, americana) concibe y participa de la oposicin entre cosmos y caos, y ambos estn continuamente interactuando. El cosmos pertenece al espacio conocido, al territorio habitado y organizado. El caos es otro universo, un espacio extrao, poblado de demonios, de fantasmas. Es desconocido y est fuera de las fronteras de la realidad fsica. El ingreso del caos al cosmos es posible; y necesario, pues revalida la realidad conocida. Como dijimos, el contacto entre ambas existencias es una indispensable bsqueda de equilibrio, para lograrlo se siguen ritos especficos. Un chamn o brujo preparado ser el encargado de establecer un sitio sagrado mediante algn mandala o

rito, o a travs de un elemento simblico. Podramos leer este espacio simblico ya sea mgico o religioso como una frontera semitica, trmino acuado por I. Lotman (1996, 26 y sgtes.) cuyo rasgo constitutivo es su capacidad de elaboracin adaptativa de aquello que no tiene sentido dentro de una esfera dada- pensemos en la esfera de lo humano vs. la esfera de lo sagrado o mejor, de lo numinoso (R. Otto, 1980). Aquello que est oculto, para convertirse en informacin, debe pasar por un tamiz. Este filtro y este es el trmino especfico que utiliza el semilogo ruso- tiene un ejecutor o traductor, que en el caso que nos ocupa podra ser un chaman o brujo. Por supuesto, no se es traductor de lo desconocido sin una serie de operaciones que legitimen esa prctica, es decir, un ritual o una performance determinada. El camino entre la vida y la muerte no se realiza sin un gua experto. El traductor ve o sabe, siempre y cuando haya sido preparado para ello y cuando las condiciones contextuales sean oportunas. Por ello, el vino forma parte de ese ritual de legitimacin. Sabemos que el vino, desde tiempos remotos ha sido un smbolo relacionado con lo sagrado. Cuando decimos sagrado nos referimos a la experiencia del hombre con lo primordial y en especial con el mysterium tremendum caracterstico de lo numinoso: lo oculto y secreto, lo que no es pblico, lo que no se concibe ni entiende, lo que no es cotidiano y familiar1. Si nos remontamos a las tradiciones europeas occidentales, son varias las imgenes asociadas con el vino que continan vigentes. Entre ellas podemos nombrar el symposion griego, banquete en el que el vino era un elemento central y que generaba entre los comensales un estado sobrehumano que se explicaba como la posesin del dios en los hombres. Una de las experiencias durante este trance, segn explica Diez de Velazco (2004) es la aparicin de Gorgo, genio dador de la muerte. De este modo el hombre se enfrenta cara a cara con su condicin de mortal. Citamos a Velazco: As, el symposion cumple en algunos casos, de espacio privilegiado para actualizar la experiencia de la muerte, para recordar al aristcrata su razn de existir como seor de la guerra siempre en el filo de perder la vida o tomarla de otros, siempre al borde de tener que asumir el terrible reto de muerte que se refleja en las imgenes que portan los vasos de beber (y no slo las armas o los escudos). (2004: 40)

Luduea, G. A. Dos experiencias msticas de lo numinoso en Numen: revista de estudos e pesquisa da religiao, Juiz de Fora, v.4 n. 1.

En el tiempo-espacio ritual andino, el licor ceremonial es y sigue siendo, la chicha. Es una bebida que acompaa las celebraciones relacionadas con el ciclo agrcola de estos pueblos como tambin a ciertas ceremonias religiosas (Paleari, 2005: 84). Existe una dependencia entre beber chicha y la experiencia de la muerte. Forma parte de la cosmovisin andina el convencimiento de que las almas de los antepasados deban ser alimentadas como un reaseguro de que los difuntos no han sido olvidados. Es as que en el llamado Da de las almas se dispone una mesa con los manjares que saboreaban en vida y entre las bebidas: la chica y la caa, el aguardiente y el vino entre otros brebajes alcohlicos. Lo que quede, luego de que se haya alimentado ser para compartir entre los amigos y deudos en una fiesta que durar todo el da y en la que no faltan el baile y las borracheras como tributo ms clido y sincero al que se fue de este mundo (Paleari, 2005: 102) Esta celebracin, como otras, se comprende a partir de la nocin de tiempo cclico de nuestro pueblo. El tiempo se divide en ciclos csmicos que se repiten hasta el infinito: de este modo se inaugura la existencia temporal del hombre no slo como una repeticin infinita de determinados arquetipos y gestos ejemplares, sino tambin como un eterno volver a empezar. El sentido que aqu subyace es que el mundo nace, se estiliza, perece y nace de nuevo a un ritmo muy precipitado. El periodista y poeta peruano Cadenas Mujica (2007) ofrece una interpretacin sobre la experiencia del beber vino en ciertos pueblos del Per. Advierte que el ciclo vegetativo de la parra y su conversin en nctar vital aport una nueva explicacin del cosmos. [] es el smbolo perfecto de la muerte y renacimiento del dios, que completa el ciclo agrcola. [] De ese modo el vino y otros productos de la vida pasaron a simbolizar la vida que subyace en la muerte de la planta, que sobrevive al sueo otoal. Por eso, nada mejor que el vino, que embriaga y eleva, para establecer el contacto de los hombres con la divinidad. Los pueblos americanos se caracterizan por practicar ritos que responden a las culturas agrcolas, y por lo tanto, la descripcin anterior puede pensarse como parte de nuestro imaginario colectivo. Y en ese sentido, el vino y por extensin toda bebida alcohlica- puede ligarse a esa experiencia de pasaje entre la realidad cotidiana, llamada natural y el mundo de lo sobrenatural. El mbito del vino en este caso tiene un uso colectivo, y produce una actualizacin imaginaria.

Y es que el vino se relaciona desde el principio de la humanidad con una experiencia religiosa: enfrentar la identidad con la alteridad, la vida y la muerte. Esta experiencia la podemos analizar en tres relatos que narran historias de aparecidos y fantasmas en la provincia de Jujuy. El vino (u otra sustancia alcohlica) est presente en estas historias que hablan de lo sobrenatural. En los tres casos, el protagonista toma vino, y a posteriori de esta accin parece ingresar en otra atmsfera. La primera historia tiene como protagonista a Don Yeber que se haba ido a tomar vino y cuando volva a su casa se le aparece la novia, segn el narrador, una mujer con un vestido blanco, blanco, pero que no tiene o no se le ve la cabeza La segunda historia le sucede a Pedro Valencia que dice: estaba tomando un poquito y se haba quedado dormido cuando al despertar haba una mujer que estaba vestida de blanco, no le poda distinguir la cara, tena un caballo negro muy hermoso, era un caballo del diablo El ltimo relato cuenta lo sucedido a un grupo de adolescentes quienes, segn dice el narrador, estbamos tomando en el paredn del canal cuando se les aparecen dos fantasmas: un viejo que habla con ellos y otro, tambin viejo que se lo vea todo de blanco2, as, raro, pero lo m raro y que nos hizo re, pero, re cagar de miedo [] tena garras. Las tres experiencias suceden en un lugar y un tiempo con caractersticas definidas: es un espacio solitario, es de noche y adems se encuentra en la oscuridad total (Relato 1) Pero hay un rasgo que debe sumarse a esta situacin: ninguno de los tres relatores, ninguno de los personajes tienen la voluntad del contacto con el ms all. Salvo el marco solitario y oscuro, no existe una intencionalidad de atravesar la frontera hacia otro espacio. Quisiramos detenernos en esta observacin. Ya hemos mencionado el uso del vino para actividades ligadas a lo espiritual o a la religiosidad, es decir, el vino, en otras
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El lector atento habr advertido que en los tres relatos se presenta un personaje vestido de blanco. En los dos primeros relatos es una mujer vestida de blanco, un motivo universal que evoca la pureza y la virginidad. Sin embargo, en el relato nmero 3 es un viejo el que viste de blanco. El blanco, advierte Prez Rioja (2008), puede significar la pureza ms all de la vida. El blanco invita a la desintegracin, como la blanca luz, en los colores del espectro, en los colores de la vida viviente (2008, 99 ) De all que pueda explicarse el color como la presencia efectiva de la muerte, de aquellos que fue, es o ser desintegrado.

situaciones es parte del ritual para ingresar en xtasis mstico. Segn Cadenas Mujica: En la religin dionisiaca grecorromana, el vino tuvo doble efecto mstico: simblico y fisiolgico, transformndose en elemento liberador de los instintos del hombre de las ataduras de la razn. Al beberlo obtiene una vitalidad nueva que, ms que a una comunicacin con la divinidad, atribuye a la presencia misma del dios en su interior.(1998) Es decir, que en estos relatos el contexto ritual desaparece en el sentido de que la intencin de contacto con lo divino est ausente. Sin embargo, aunque alejado de la prctica religiosa con fines benficos, curativos o de contacto ntimo con las divinidades(1998) el hecho de beber permite el acceso a otras realidades que adems podemos identificar especficamente con el paso hacia la muerte, observemos: En el relato de Don Yeber, esa mujer vestida de blanco o novia era la aparicin de una maestra jovencita que haba ido a trabajar ah y se enamor de un hombre que luego de hacerla sufrir mucho la mat. En el relato de Pedro Valencia, la mujer vestida de blanco intent llevarlo hacia la Salamanca, que es la residencia del diablo a la que acuden adems de brujas y brujos, y hombres y mujeres que desean realizar un contrato con el demonio, los aparecidos y las almas condenadas. (Cfr. Bossi, 1995:29). En el relato de los jvenes del dique La Cinaga, las almitas, como dice el narrador, eran de un cuidador que se llamaba Alberto que se haba muerto en un accidente [] junto con su amigo Estas coincidencias hacen suponer que aunque se haya perdido el carcter ceremonial del rito, la accin de beber vino puede ser vista como un smbolo, en tanto entendemos que: el smbolo, en cuanto signo, evoca una realidad que trasciende el objeto simbolizante, y comporta un sentido oculto y misterioso que apela al fondo irracional del inconsciente, del sentimiento y de la emocin (Estbanez Caldern, 1999: 993). En este caso, un smbolo de pasaje en el que, como sucede con el rito, podemos ubicar tres etapas. 1) Separacin del estado previo; 2) Marginacin o alejamiento y 3) Integracin al nuevo estado (Cfr. Los ritos y lo sagrado) Las etapas o movimiento hacia ese nuevo estado podran leerse de la siguiente manera:

1) El estado previo estara dado por la sobriedad. Los protagonistas de estas historias al inicio del relato estn bebiendo y es el vino (u otras bebidas) el que produce la separacin: se haba ido a tomar vino (Rel. 1), estaba tomando un poquito(Rel 2), estbamos tomando (Rel 3) 2) La marginacin o alejamiento estara dada por la atmsfera que se crea despus de la accin de beber. Adems de la oscuridad, que se repite, tambin existe una reiteracin en cuanto a la continuidad y corporizacin abrupta de la aparicin. Es decir, en todos los casos se deja entrever que la aparicin deja sorprendidos a los protagonistas. Este golpe a la sensibilidad o a la emocin del hombre, tambin puede pensarse como parte del alejamiento hacia el nuevo estado. Entonces, dice que cuando iba cruzando la cancha que a esas horas estaba en la oscuridad total, se le apareci la novia(Rel. 1) En una de esas, una mujer vestida de blanco, a la que no le poda distinguir la cara, se detuvo en su caballo negro y me hizo sea para que la siga (Rel 2) Mientras que jodamos entre nosotros apareci de repente el mismo viejo, y nos volvi a repetir lo mismo y se fue (Rel 3) 3) Finalmente, la integracin al nuevo estado est dada por el contacto efectivo establecido con algn ser del ms all. En esta etapa, los resultados del encuentro difieren en los tres relatos, aunque podramos decir que el terror es una constante, aparece en el momento en que los protagonistas se encuentran ya en contacto con el otro plano o despus: Y entonces la novia lo agarr de una de las piernas y parece que se lo quera llevar hacia la muerte, s, se lo quera llevar porque lo arrastr con fuerza por no s cuntos metros. Y dice que don Yeber se agarraba de todo lo que poda, del pasto, de la tierra, se agarraba y se sacuda para que la novia no se lo lleve. Y parece que de tanta fuerza se desmay y la novia no se lo llev pero lo ara entero.(Rel. 1) Al llegar a la cueva todos me olieron la cara... qued petrificado del terror. Brujas, demonios, duendes... todo el grupo me invit a estar con ellos... hice el intento de rezar pero no poda. Lo nico que me sali fue un balbuceo de Padre Nuestro y consegu persignarme... y como toque de magia todo desapareci. (Rel. 2) En el ltimo relato (Relato 3) aparecen dos viejos, uno de ellos da advertencias sobre almas que andan sueltas y el otro aparece transformado en un ser nefasto con garras

que asusta a los jvenes. Nueva aparicin del viejo que advierte y salva a uno de los muchachos de las garras del otro. Luego los jvenes lo invitan a tomar hasta el amanecer, cuando el viejo se va. Despus se enteran que haba muerto en un accidente loco! y junto con su amigo y todo lo pibe nos quedamos helados!!! Ya no nos dio ganas de volver nunca ms ni loco volvemos ah, a cagarnos de miedo. En sntesis, en un caso, el ingreso al lugar de los muertos hace que el protagonista luche con la aparicin y quede lastimando, en el segundo caso, se apela a la oracin catlica para ahuyentar al mal, en el tercero de los casos se logra una comunin con esa presencia del ms all que, cierra el crculo abierto por la bebida al compartir el trago con los jvenes adolescentes.

Reflexiones finales

En el anlisis de los relatos orales, especialmente, es donde podemos observar las concepciones del ser y la realidad que pueden desprenderse del comportamiento del hombre en su comunidad. De este modo, al enfrentar al hombre con la muerte, con otras realidades que conviven con la nuestra en otros niveles de percepcin, se manifiesta en los relatos un modo de idiosincrasia particular que representa una sociedad que concibe el mundo de manera polifactica. Las caras del mundo son variadas y se rigen por las tensiones entre cosmos y caos, o del sentido al no sentido. Hay un cosmos ordenado, y paralelamente existe el caos. El ingreso del caos reinstaura el orden, renueva el cosmos, le da sentido. Hemos observado cmo el paso de uno a otro puede realizarse intencionalmente, mediante la repeticin de rituales y smbolos que no necesariamente implican poseer una naturaleza particular o haber sido legitimados para ello. En los tres relatos analizados, los protagonistas no tienen una preparacin previa, salvo la propia ingesta de vino. En otras palabras, no son chamanes ni brujos y sin embargo viven la experiencia con la muerte. Por otra parte, si la persona ingresa al caos y tiene contacto con lo desconocido sin desearlo o buscarlo, las consecuencias son nefastas. De all el terror, de ah la

experiencia dolorosa de la que pocos pueden salir sin heridas fsicas, o secuelas irreversibles como la locura o la muerte. Entre las realidades hay puentes, pasos, que pueden ser cruzados sin intencin. El vino lleva a diversos estados, buscados o no. Pero tambin abre la conciencia a ver y conectarse con lo desconocido, abre la puerta al conocimiento de lo otro. En estos relatos, a partir del vino se tiene conciencia de la verdad. In vino veritas es un tpico literario que reitera que la prctica del beber permite hacer aflorar la perfeccin de lo natural (Diez de Velazco, 2004). Lo natural es la vida y es la muerte, y se convive con ello an sin percibirlo. Tener un acercamiento con la muerte la reafirma, la revalida. Nos recuerda su existencia. Todas estas imgenes expresan la necesidad de trascender los contrarios, de abolir la polaridad que caracteriza la realidad humana para acceder a la realidad ltima. Vida y muerte son las primeras que pierden la frontera de oposicin. Los lmites comienzan a ser difusos. Del mismo modo, luz y sombra se acercan. La sombra y la luz terminan confundindose, igual que la realidad concreta y asequible; y la otra, aquella que no podemos ver ni tocar, pero aceptamos que existe y convive con nosotros.

El contacto con la muerte, devenida en estos espritus o apariciones provoca miedo, pero tambin genera la conciencia de su existencia y en esta toma de conciencia, es el vino un smbolo del paso hacia lo trascendental.

Relatos analizados Relato 1 [Historia del fantasma de la novia] Sucede que Don Yeber era un hombre al que le gustaba mucho la bebida. No haba da en el que no se lo encontrara borracho y la mujer, Doa Visi, ya apenas poda con ese hombre que se le escapaba para todos lados y se iba no s adnde a tomar. Bueno, justo enfrente de la casa de Don Yeber est la Escuela 2023, que en esa poca tena una cerca de alambre tejido pero estaba abierto por todas partes y la gente caminaba por la cancha de la escuela para acortar camino. Entonces pas que Don Yeber se haba ido a tomar vino and a saber dnde, y volva a su casa en bicicleta atravesando la cancha de la escuela. Yo supongo que no debe haber estado tan borracho, porque si no, no se podra haber subido a la bicicleta. Bue eso es lo que cuenta l, que vena en bicicleta. Entonces, dice que cuando iba cruzando la cancha que a esas horas estaba en la oscuridad total, se le apareci la novia, que es una mujer con un vestido blanco, blanco pero que no tiene o no se le ve la cabeza. Dice que l se asust tanto, que se cay ah noms de la bicicleta. Y entonces la novia lo agarr de una de las piernas y parece que se lo quera llevar hacia la muerte. S! Se lo quera llevar porque lo arrastr con una fuerza por no s cuntos metros. Y dice que don Yeber se agarraba de todo lo que poda, del pasto, de la tierra, se agarraba y se sacuda para que la novia no se lo lleve. Y parece que de tanta fuerza se desmay y la novia no se lo llev pero lo ara entero. Al otro da, cuando me enter que estaba mal yo lo fui a ver y s, estaba todo lastimado, tena todo el cuerpo araado y lleno de raspones y doa Visi me mostr la ropa y el pantaln y la camisa estaban todas llenas de tierra, como si realmente alguien lo hubiera arrastrado por el piso. Dicen que la novia aparece en esa escuela porque era una maestra jovencita que haba ido a trabajar ah y se enamor de un hombre que luego de hacerla sufrir mucho, la mat. Entonces que desde ese da se venga de todos los hombres que pasan por la 202. A veces, de noche, se sola sentir que haba alguien en la escuela, porque se oa cmo corran los bancos o se vean sombras cuando alumbraba la luna.

FA Informante: Raquel Villn, 63 aos Vivi ms de 10 aos en Yuto. Viva en frente de la escuela 202) Fecha: 2008 Localidad: San Salvador de Jujuy.

Relato 2 [La mujer del diablo (La Salamanca)]

Escuela 202: escuela primaria de la localidad de Yuto.

S, tuve una experiencia muy horrible... Sent que me quedaba petrificado y sin saber qu hacer... Me sucedi en el cerro de San Antonio4, cerca de la cabaa..., pasando la playa.... Esto fue el ao pasado a comienzo de marzo. Yo me haba quedado dormido... Adems estaba tomando un poquito... Estaba solo, a excepcin de los caballos que estaban en el canal... Entonces cuando me despert haba una mujer que estaba vestida de blanco, no le poda distinguir la cara, tena un caballo negro muy hermoso, era un caballo del diablo... F.A: Podra contarnos la historia? Una noche yo estaba moliendo maz, de repente sent un ruido como si se acercara una multitud cantando coplas, con una tonada de carnaval, al golpe de muchos cascos de caballos que andaban al trote por el cerro... Sent mucha curiosidad, saqu mi sombrero, un farol que tena a mano y march rumbo pa ah. Llegu a alcanzarlos y vi una cosa increble, eran hombres y mujeres que pasaban gritando y cantando. En una de esas, una mujer vestida de blanco, a la que no le poda distinguir la cara, se detuvo en su caballo negro y me hizo sea para que la siga, yo la segu hasta una gran cueva iluminada que nunca haba visto. Estaba a punto de llegar al canal de cabras que est en el cerro. Al llegar a la cueva todos me olieron la cara... Qued petrificado del terror. Brujas, demonios, duendes... todo el grupo me invit a estar con ellos... Hice el intento de rezar pero no poda. Lo nico que me sali fue un balbuceo de Padre Nuestro y consegu persignarme... y como toque de magia todo desapareci. Al otro da me encontr mi hermano, que me despert y le cont que la Salamanca 5 me quiso llevar y yo no me dej.

FA Informante: Pedro Valencia, c. 50 aos. Fecha: 15 de agosto de 2007 Localidad: San Antonio

Relato 3 [El viejo del Dique La Cinaga6] Fue as... un da me fui de campamento con los pibes al dique La Cinaga y bue... a la noche cuando tbamos tomando en el paredn del canal, apareci un viejo en medio de la oscuridad, de la nada! y se nos acerc y nos dijo que tengamos cuidado porque ah andaba un almita y que si la jodamos nos iba a hacer llorar sangre... Entonces Merca, un amigo, le dijo que estaba todo piola y gracias! Y bue... el viejo se
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Cerro de San Antonio: Es posible que se refiera al Cerro del Pao, accidente geogrfico que constituye el lmite norte del departamento de San Antonio en la regin meridional de la provincia de Jujuy. 5 Salamanca: Lugar secreto, conocido slo por los iniciados en las artes de la brujera. Se dice que en las noches de los sbados se renen hechiceros, adivinos y brujos en compaa de animales colaboradores y espritus convocados con la finalidad de divertirse y planear actividades 6 Dique La Cinaga: Ubicado en el departamento El Carmen, recoge las aguas del ro Perico.

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fue y bien... se fue. Medio que nos entr el cagazo y encima estbamos slo cuatro pibes. Mientras que jodamos entre nosotros apareci de repente... el mismo viejo, y nos volvi a repetir lo mismo y se fue. Despus de que ya tbamos todos en pedo [se re] el Mono, otro amigo, se levant y se acerc hacia el borde del dique a mear, y de repente Merca me empez a tironear de la remera como quisindome decir algo y cuando levant la mirada, Merca me sealaba [levanta el brazo y hace una seal] hacia una persona que se diriga al Mono, pero cuando vimos bien al tipo, se lo vea todo como blanco, as, raro, pero lo m raro y que nos hizo re, pero, re cagar de miedo... ya en ese momento se nos pas el pedo, tena garras, era como que estaba todo oscuro pero al vago se lo va bien clarito, iuhhh....! Hasta ahora me acuerdo la cara, era un viejo... un cago de miedo. En ese momento nos volvi a aparecer el viejo que ya haba aparecido ante avisndonos de esa almita y bue, cuando lo vimos a este viejo se nos termin de pasar el pedo... [se re de nuevo] del cagazo pero bue, en ese momento se acerc y nos dijo que no miremos al almita, y se fue y lo trajo al Mono que no saba ni dnde taba [se re] del pedo que tena. Entonces le dijimos si nos quera hac gamba y se qued tomando con nosotros. Entonces nos quedamos jodiendo con l y nos dijo que era el cuidador del camping... y cuando amaneci el viejo se fue. Entonces nosotros nos quedamos un rato ms y bue, cuando tenamo mucho sueo nos fuimos a dormir y al otro da nos levantamos y fuimos a preguntar por el cuidador que se llamaba Alberto o algo as... Y haba otro tipo! Y nos dijo que ese viejo no trabajaba ah, y que se haba muerto en un accidente. Loco! y junto con su amigo. Y todo lo pibe nos quedamos helados! Ya no nos dio ganas de volver nunca ms, ni loco volvemos ah, a cagarnos de miedo.
FA Informante: Isaac Snchez, 17 aos, Estudiante Fecha: 15 de julio de 2006 Localidad: San Salvador de Jujuy

Bibliografa

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http://antropologia.idoneos.com/index.php/Los_ritos_y_lo_sagrado Diez de Velazco, Francisco: Cuestiones metodolgicas para el estudio de un aspecto de la experiencia dionisaca: vino y muerte, en Revista de Ciencias de las Religiones, 2004, XII, pp. 33. En http://revistas.ucm.es/index.php/ILUR/article/download Eliade, Mircea (1981) Lo Sagrado y Lo profano, Guadarrama-Punto Omega, Madrid. Lotman. I (1996) La semiosfera I. Semitica de la cultura y del texto, Ctedra, Madrid. Luduea, G. A. Dos experiencias msticas de lo numinoso en Numen: revista de estudos e pesquisa da religiao, Juiz de Fora, v.4 n. 1 Otto, Rudolf (1980) Lo Santo. Lo Racional y lo Irracional en la Idea de Dios. Alianza, Madrid. Paleari, Antonio (2005) Diccionario Mgico Jujeo, Edicin del Autor, Buenos Aires. Prez-Rioja, Jos A. (2008) Diccionario de smbolos y mitos, Tecnos, Madrid. Schobinger, Juan (1997) El arte rupestre andino como expresin de prcticas shamnicas, ponencia presentada en las Jornadas Internacionales de Arte Rupestre, Salta.

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