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AS FORMAS DO RESSENTIMENTO NA FILOSOFIA DE NIETZSCHE

AS FORMAS DO RESSENTIMENTO NA FILOSOFIA DE NIETZSCHE Antnio Edmilson Paschoal (PUCPR)

antonio.paschoal@pucpr.br

Da mesma forma que as palavras, os conceitos so como bolsos, nos quais se guardou ora isto, ora aquilo, ora vrias coisas de uma vez! (NIETZSCHE, 1988 [AZ], v. II, p. 564) *

Resumo: Nietzsche no inaugura o uso da palavra ressentimento na filosofia alem. O que ele faz ampliar o significado do termo, levando-o a abranger a idia de uma fraqueza fisiolgica, de uma indigesto psquica e tambm de um problema social. Neste artigo aponto alguns dos traos marcantes dessa utilizao do termo por Nietzsche e o alcance da ressignificao que ele impe ao conceito de ressentimento. Palavras-chave: ressentimento, moral, genealogia, transformao conceitual.

Farei as citaes de Nietzsche da edio organizada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari: Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe (KSA) em 15 volumes utilizando o sistema autor-data e incluindo entre colchetes as siglas normalmente utilizadas para as obras citadas, alm da indicao do volume da KSA em que o texto se encontra. As siglas so: Cinco prefcios para cinco livros no escritos (CP), O andarilho e sua sombra (AS), Aurora (A), Assim falou Zaratustra (ZA), Para a genealogia da moral (GM), O crepsculo dos dolos (CI), O Anticristo (AC), Ecce Homo (EH), Fragmentos Pstumos (FT). No caso das cartas de Nietzsche, consultadas tambm da edio crtica organizada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari: Smtliche Briefe. Kritische Studienausgabe em 8 volumes, utilizarei o mesmo sistema com o acrscimo do volume da KSB em que a carta se encontra. Para os textos de Nietzsche, embora opte por apresentar uma traduo prpria da KSA, no deixo de consultar as tradues existentes, em especial aquelas feitas por Paulo Csar de Souza, Rubens Torres Filho, Mario da Silva e Andrs Snchez Pascual (este ltimo em espanhol). Tradues que recomendo para aqueles leitores que no tm acesso direto ao texto alemo do filsofo. Para as demais citaes segue-se o sistema autor-data e, igualmente, apresentarei uma traduo prpria quando se tratar de texto em outra lngua.
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APRESENTAO Nietzsche no o primeiro a utilizar o termo ressentimento na filosofia alem. Eugen Dhring, por exemplo, j utilizara o termo em 1865, em um livro intitulado Der Werth des Lebens (O valor da vida) e, certamente, tambm no foi o primeiro a faz-lo. Com Nietzsche, contudo, conforme veremos, o termo ganha novos contornos e passa a desempenhar um papel muito peculiar na construo de sua filosofia. Partindo da idia de que os conceitos so bolsos (NIETZSCHE, 1988 [AS 33], v. II, p. 564), pretendemos analisar o conceito de ressentimento,1 como Nietzsche o encontra, identificar alguns dos diferentes significados que confere a esse conceito e verificar o papel que tais significados desempenham na sua filosofia. Ao certo, para o filsofo, um conceito no possui uma nica acepo, nem mesmo no interior de seus escritos. Alm de considerar o ressentimento como um fenmeno fisiopsicolgico, j de modo peculiar, Nietzsche amplia o significado usual do termo, ligando-o tambm a uma anlise sobre o direito, a moral, enfim, a uma anlise social (ao certo, nesse ponto, acompanhando a concepo de Eugen Dhring, que se refere ao ressentimento em relao a uma teoria da justia). Diferentemente de Dhring, contudo, Nietzsche no toma o ressentimento apenas como uma reao mecnica (DHRING, 1875, p. 224), mas como uma vontade de poder operante que procura tornar-se dominante sobre as demais: O pathos agressivo est ligado de forma to necessria fora quanto os sentimentos de vingana e rancor fraqueza (NIETZSCHE, 1988 [EH, Por que sou to sbio, 7], v. VI, p. 274).2
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O TERMO RESSENTIMENTO Na segunda metade do sculo XIX, no se encontrava em lngua alem uma palavra cunhada especialmente para expressar a idia de ressentimento. Filsofos como Nietzsche e Dhring lanam mo, ento, do termo francs ressentiment3 para cumprir essa tarefa. O termo, cuja utilizao na lngua francesa remonta ao sculo XVI, deriva do verbo ressentir, o qual, embora possa ter uma conotao neutra, significando a possibilidade de reviver um sentimento ou sensao anteriormente experimentada, ou mesmo positiva, considerando a possibilidade de tal sensao ser boa ou agradvel, via de regra, possui um acento negativo, designando uma renovao de um mal sofrido, de uma dor que se ressente, ou ento a persistncia de um sentimento suscitado por uma injria, uma injustia, acompanhado de um desejo de vingana (QUILLET, 1970), ou ainda: o fato de se recordar com amargor ou o desejo de se vingar de um mal sofrido, dio, rancor, amargura. LAROUSSE, 1989)4 O termo rancor que pode ser correlacionado a um malquerer e associado clera e raiva contidas, bem como a expresso daquele sentimento de amargor, provm, certamente, da proximidade entre os termos ressentimento e rancor, pois a palavra rancor, do latim rancre, possui parentesco com ranoso, tambm do latim rancdu, que traduzido como: que cheira mal; putrefato, infecto, ftido; (OLIVEIRA, 1970) e se encontra igualmente na raiz de derrancar: estragar, corromper, tornar-se ranoso. Tal correlao encontrada, por exemplo, na forma como Dostoivski se refere ao material visguento no qual se esgueira o homem do subterrneo,5 e tambm na forma pePHILSOPHOS 13 (1): 11-33, jan./jun. 2008

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culiar como Nietzsche utiliza o termo ressentimento6, associando-o idia de um auto-envenenamento por meio de sentimentos como inveja, rancor e dio. Um envenenamento que ocorre quando esses sentimentos no podem ser descarregados para fora e se voltam para o interior do homem, onde no digeridos ficam sendo re-sentidos. Um tipo de resposta apresentada frente a um estmulo externo que no apenas sentido, mas res-senti-do, ou que continua sendo sentindo mesmo quando ele j no existe mais, ao menos externamente, pois, internamente (no subterrneo daquele homem) permanece produzindo seus efeitos. Essa reao expressa certamente uma patologia, pois ela no possui uma simetria com o estmulo que a produziu, sendo desproporcional em relao ao ato que a gerou. Cabe ressaltar, no entanto, que, para Nietzsche (1988 [EH, Por que sou to sbio, 6], v. VI, p. 272273), tal patologia no designa um problema circunscrito a um rgo ou funo, mas expressa um estado geral de morbidez. sintoma de que algo insano se passa com o homem. De que ele est doente. O termo ressentimento corresponde, assim, j no interior da filosofia de Nietzsche, a um problema fisiolgico, de um organismo sem foras para reagir frente s intempries da vida e que tambm no consegue digerir os sentimentos ruins, aquele veneno produzido por sua no reao, passando a apresentar uma desordem psquica que o impede de viver efetivamente o presente. Nesse organismo, a percepo da prpria fraqueza e o sentimento de frustrao que se segue obstruo da ao gera um rancor, uma vontade de ferir e produzir sofrimento naquele que o detratou. Enfim, toma posse dele uma sede de efetuar aquela vingan14
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a que sua fraqueza no permite realizar. Trata-se, assim, como anota Nietzsche em um fragmento pstumo de outono de 1888, de uma disposio para a vingana, caracterizada por ele como o mais pernicioso de todos os estados possveis para o doente (NIETZSCHE, 1988 [FP de outubro-novembro de 1888 24[1]] v. XIII, p. 618). Especificamente no pensamento de Nietzsche, contudo, o tema do ressentimento, alm de ultrapassar as concepes usuais, extrapola tambm o campo da fisiologia e da psicologia, que parecem caracterizar tanto a demarcao conferida ao termo a partir de sua raiz latina, quanto os contornos que apontamos tendo em vista, por exemplo, as Memrias do subsolo, de Dostoivski. Com Nietzsche, o ressentimento compreende ainda uma abordagem social bem mais abrangente do que a indicao de Dhring do ressentimento nas origens da justia, e no apenas por considerar antigos povos e castas,7 mas por tratar: de uma moral do ressentimento; de certas concepes de justia estabelecidas a partir do ressentimento (da sede de vingana), ressignificando a concepo de Dhring exposta em O valor da vida e em seu Curso de filosofia; alm de criticar certas formas de interveno social que pretendem solucionar os problemas decorrentes do processo de sociabilizao do homem por meio da produo de um estado hipntico, como observa a partir da obra O hipnotismo8, de James Braid, e na crtica dirigida aos fisiologistas de sua poca por Lon Dumont no livro Prazer e dor uma teoria acerca dos sentimentos9. Interessa ressaltar que na apropriao feita por Nietzsche, quando o ressentimento extrapola a mera descrio de uma fraqueza fisiolgica, ele no se caracteriza mais pela inao, como se tem no homem fraco e incapaz de reagir
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frente s injrias sofridas, mas, ao contrrio, por uma forma de ao. No caso de uma moral, por exemplo, mesmo em se tratando de uma forma de valorar que se constitui a partir da fraqueza, ela se faz justamente para criar as condies favorveis para a expanso e predomnio desse homem fraco sobre os outros tipos de homem. Nesses termos, embora postule uma negao do carter expansivo da vida, paradoxalmente, nas mos dos impotentes, essa moral no deixa de ser uma forma de vida que pretende se expandir e se impor sobre as demais. Assim, ao lado do ressentimento entendido como uma inibio da ao, tem-se tambm o ressentimento que designa uma vontade de poder operante. O que permite levantar a hiptese de que, mais do que elaborar uma pea de uma nosografia, interessa a Nietzsche tipificar uma vontade de poder que se manifesta no direito, na poltica, na religio, na moral, e isto como um meio de contrapor-se a ela tanto em termos individuais quanto coletivos. O RESSENTIMENTO NOS ESCRITOS DE NIETZSCHE Seria muito difcil abarcar em poucas pginas a complexidade do fenmeno do ressentimento como ele aparece no conjunto dos escritos de Nietzsche. Isto porque, trata-se de um tema que no se desvincula de outros temas centrais de sua filosofia tais como a sua psicologia do homem moderno, sua crtica cultura, moral, religio, ou s configuraes polticas de seu tempo, sejam elas a democracia, o socialismo ou o anarquismo. Assim, sem a pretenso de fazer uma abordagem do amplo papel que o tema do ressentimento desenvolve no conjunto da obra de Nietzsche,
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pretendemos neste item apenas mapear brevemente as formas como o termo aparece (e tambm desaparece) dos seus escritos, com o intuito de preparar a anlise do modo como ele desenvolvido em Para a genealogia da moral, obra em que assume ao certo seu papel mais marcante. O termo ressentimento aparece pela primeira vez num escrito de Nietzsche no vero de 1875 em um texto enviado por ele a Cosima Wagner e intitulado O valor da vida de E. Dhring (NIETZSCHE, 1988, v. VIII, p. 131185).10 Nesse momento, em meio s questes acerca do pessimismo, contraposio de Nietzsche, idia de se atribuir um valor da vida, bem como crtica filolgica do texto, Nietzsche chama a ateno para a correlao entre o conceito de justia e a idia de vingana e de ressentimento feita por Dhring. Ele preserva, ento, o modo como o conceito formulado por Dhring, associado justia, e j apresenta uma crtica idia de que a justia teria sua origem na disposio mecnica do ofendido para a vingana, o que significaria, portanto, que a justia teria sua raiz em um sentimento reativo: o ressentimento.11 Nos anos seguintes o termo desaparece dos escritos de Nietzsche, e nas poucas passagens em que o tema abordado no h o uso da palavra ressentimento. o caso, por exemplo, do aforismo 503 de Humano, demasiado humano, no qual afirma que a inveja e o cime12 so as partes vergonhosas da alma humana (NIETZSCHE, 1988 [HH 503], v. II, p. 321), e da seo intitulada Sobre as tarntulas de Assim falou Zaratustra, em que associa a vingana peonha encontrada na tarntula e que se espalha na sua vtima. Zaratustra correlaciona o veneno da vingana (da sede de vingana) idia de justia, em especial concepo de justia
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que se apia na noo de igualdade. Segundo ele, daquela vontade de igualdade, entendida como um nivelamento e uma interdio sobre tudo o que se destaca, desprende-se o dio e a injria a tudo o que diferente. Como se pode observar, nessas vrias passagens no se tem apenas um preldio de um tema a ser desenvolvido posteriormente, mas tambm o delineamento da noo de rancor e vingana, bem como a correlao entre uma possvel sada para o problema do ressentimento e o termo redeno13. Pois [como afirma o profeta] que o homem seja redimido da vingana: esta , para mim, a ponte para a mais alta esperana e um arco-ris aps longos temporais (NIETZSCHE, 1988 [ZA, Sobre as tarntulas], v. IV, p. 128). Como se pode observar, em vrios momentos, desde o texto sobre o livro de Dhring e em especial no Zaratustra, o ressentimento em Nietzsche extrapola a dimenso individual e tomado como um problema social. Especialmente em Assim falou Zaratustra, ele associado a uma determinada concepo de justia que prega a igualdade e a vingana contra os que se destacam. O desenvolvimento posterior do tema ocorre especialmente em Para a genealogia da moral, na qual o tema do ressentimento, associado, ento, doutrina da vontade de poder, permitir a Nietzsche, conforme veremos, retomar de forma aberta seu debate com Dhring, em especial com aquela concepo de que a justia teria sua origem no ressentimento: no esprito de vingana prprio do ofendido.14 Aps seu Escrito polmico, o tema do ressentimento, entendido como vingana e associado justia retomado, por exemplo, em O Crepsculo dos dolos. Nele, os cristos, os socialistas e os anarquistas so apontados como represen18
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tantes do esprito de vingana, especialmente por fundamentarem seus ideais de justia e sociedade sobre a noo de direitos iguais e a partir da idia de culpa: algum deve ser culpado por ele [o sofredor] sentir-se mal (NIETZSCHE, 1988 [CI, Incurses de um extemporneo, 34], v. VI, p. 132). Em tal acepo, a justia equivale vingana dirigida contra aquele que o faz sofrer. Alm da designao geral do anarquismo e do socialismo e especialmente do cristianismo como movimentos impregnados pelo esprito de inveja e vingana, possvel identificar nos ltimos escritos de Nietzsche, em alguns fragmentos pstumos, em O Crepsculo dos dolos e em O Anticristo, certas figuras apontadas como grandes odiadores. So elas: Lutero, contra o clero (NIETZSCHE, 1988 [A 68], v. III, p. 66), Scrates, com seu ressentimento plebeu contra a aristocracia (NIETZSCHE, 1988 [CI, O problema de Scrates, 7], v. VI, p. 70), e Paulo, o grande apstolo da vingana (NIETZSCHE, 1988 [AC 45], v. VI, p. 223)15. Por fim, em Ecce homo (NIETZSCHE, 1099 [EH, Porque sou to sbio, 6], v. VI, p. 272-273) o tema do ressentimento retomado em termos fisiolgicos e pessoais, a ponto de Nietzsche apontar a si mesmo como exemplo da passagem pela enfermidade e indicar alguns meios para vencer o ressentimento. Nesse caso, em que entendido como uma doena, ou, como o prprio estar doente, o ressentimento traduz mais uma vez a incapacidade de reao do fraco e a preocupao de Nietzsche de como livrarse do ressentimento leva-o a propor como um grande remdio para aquela enfermidade o fatalismo russo. procedente a observao de que em Ecce homo Nietzsche parece rever a crtica feita na terceira dissertao da Genealogia
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aos meios de cura utilizados pelo sacerdote asctico para vencer o ressentimento. Deve-se observar, contudo, que no Ecce Homo no a utilizao de meios j apontados pelo sacerdote asctico para conter o ressentimento que ganha destaque, mas a finalidade conferida a eles: enquanto o sacerdote postula um enfraquecimento geral do homem, Nietzsche pensa em uma estratgia de sobrevivncia a ser utilizada naqueles momentos em que as foras no so suficientes para uma reao efetiva. USOS
DO TERMO RESSENTIMENTO EM

PARA

GENEALOGIA DA MORAL

Como vimos, o tema do ressentimento relevante na filosofia de Nietzsche como um todo, contudo, em Para a genealogia da moral que ele desenvolve seu papel mais preponderante. Se no possvel ver ali todas as nuanas que o termo ganha na obra de Nietzsche, por exemplo, a idia de uma doena associada ao fatalismo russo, como se tem em Ecce Homo, ou a crtica justia entendida como desejo de igualdade, no Zaratustra. O fato, contudo, que em seu escrito polmico as duas variantes do termo que coloco em destaque ganham contornos bem claros e assumem funes bem precisas. Primeiro, o ressentimento entendido como um problema do homem individual, fraco, incapaz de reagir frente s adversidades da vida e de digerir o veneno produzido pela sua vingana no realizada.16 Uma caracterizao que fixada em um tipo de homem: o homem do ressentimento, e que no texto utilizada para descrever aquela moral bem como o ideal de homem apresentado por ela. Segundo, o ressentimento com traos
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de um problema social, na medida em que corresponde a uma moral, a uma concepo de justia e a um modo de interveno social. Tais variaes de significado e uso no podem ser desconsideradas, sob pena de se perder a sutileza do tratamento conferido ao tema por Nietzsche, pois, enquanto no primeiro caso o ressentimento designa uma obstruo da ao que se desenrola numa indigesto psquica e num envenenamento produzido pela sua no ao; no segundo, como uma moral, ele corresponde a uma vontade de poder operante que busca o domnio sobre as demais e que efetivamente vitoriosa na cultura ocidental. Na primeira dissertao em que a descrio do ressentimento tem lugar como uma pea na histria da emergncia17 e na caracterizao de uma determinada forma de valorao, a do rebanho ele aparece tanto como um problema fisiolgico quanto como um problema social. Por exemplo, no pargrafo 10, em que o homem do ressentimento descrito em oposio ao homem que esquece, Mirabeau, a tnica colocada na fraqueza, na incapacidade do homem do ressentimento para uma autntica reao, a dos atos, e tambm para digerir o veneno advindo da sua no reao. Esse homem no responde com atos s adversidades da vida, acumulando em si o veneno que deveria descarregar para fora por meio da ao, tambm no possui um estmago forte o suficiente para digerir aquele veneno, que permanece acumulado nele hipertrofiando o seu mundo interior. O ressentimento como um fenmeno social18 no propriamente fraco embora tenha sua origem na fraqueza fisiolgica e na rancorosa sede de vingana diante do inimigo mal , como Nietzsche descreve na primeira dissertaPHILSOPHOS 13 (1): 11-33, jan./jun. 2008

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o da Genealogia, em especial na seo nove, que aberta com a seguinte assertiva: Mas o que falam vocs de ideais mais nobres! Sujeitemo-nos aos fatos: o povo venceu ou os escravos, ou a plebe, ou o rebanho, ou como voc preferir cham-lo... (NIETZSCHE, 1988 [GM I 9], v. V, p. 269). No caso, est em questo que a moral do homem comum venceu, e tambm que o envenenamento colocado em marcha a partir dessa vitria, de forma irresistvel, no diz respeito apenas ao homem individual, mas ele perpassa o copo inteiro da humanidade (NIETZSCHE, 1988 [GM I 9], v. V, p. 269). Mais adiante, na seo 10, o filsofo esclarece que aquela rebelio escrava na moral tem incio quando o prprio ressentimento se torna criador e gera valores: o ressentimento daqueles seres aos quais negada a verdadeira reao, a dos atos, e que apenas por uma vingana imaginria obtm reparao (NIETZSCHE, 1988 [GM I 10], v. V, p. 270). Diferentemente daqueles que so necessariamente ativos, os nobres, tais seres so associados a termos como passividade, impotncia, entorpecimento, contudo, um tal homem do ressentimento no franco, ingnuo, nem honesto, ele ama os subterfgios (...), entende do no esquecimento e da espera, sabe lanar mo do momentneo apequenamento, e o faz de tal forma que, segundo Nietzsche, uma raa de tais homens do ressentimento tornar-se- necessariamente, por fim, mais inteligente (klger) que qualquer raa nobre... (NIETZSCHE, 1988 [GM I 10], v. V, p. 272-273). Nesse ponto, contudo, a passividade descrita no texto de Nietzsche j no remete idia de no ao, mas passa a caracterizar o princpio bsico de um modo de agir que impe conseqncias para toda
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a civilizao ocidental e vitorioso em relao quela moral nobre, operando uma transvalorao dos seus valores.19 A idia da transposio para o campo social daquele desejo de vingana retomada na segunda dissertao da Genealogia, em especial na seo 11, quando o tema do ressentimento, extrapolando os limites de uma caracterizao fisiopsicolgica, passa a correlacionar-se com uma determinada concepo de justia que sacraliza a vingana sob o nome da justia (NIETZSCHE, 1988 [GM II 11], v. V, p. 309-310). Nesse momento, em que coloca em relevo a sede de vingana do fraco, Nietzsche faz uma crtica direta a Dhring e sua afirmao de que o anseio por justia e, porquanto, a justia mesma, teria sua origem no desejo de vingana, em um sentimento reativo, prprio daquele que foi lesado e que espera por ressarcimento (DHRING, 1865, p. 222).20 Nessa passagem, o ressentimento no uma descrio do homem que no reage, mas da prpria ao daquela sede de vingana atuando como uma vontade de poder operante que busca dominar e impor-se sobre as demais por meio de uma estratgia que consiste em apresentar-se como a prpria justia.21 O mesmo que se tem com uma moral do ressentimento, que se apresenta como a nica que pode atender pelo nome de moral. Na terceira dissertao, o ressentimento retomado como um problema fisiolgico, como uma doena, porm, com a nfase voltada para a interveno do sacerdote asctico sobre o homem do ressentimento. O sacerdote defende o ideal proposto pela moral do ressentimento como o nico ideal e prope o homem do ressentimento como o modelo de homem. Particularmente, contudo, a figura do sacerdote asctico no corresponde quelas antigas aristocracias saPHILSOPHOS 13 (1): 11-33, jan./jun. 2008

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cerdotais que operam uma transvalorao dos valores nobres, descrita na primeira dissertao, mas ao modo prprio de agir do ressentimento enquanto um pastor que visa preservar e expandir seu rebanho. Ainda que o sacerdote asctico se apresente como um mdico interessado em curar o homem do ressentimento, seu objetivo desviar a ateno do homem que sofre, impedindo que aquele sentimento de obstruo fisiolgica tenha efeitos devastadores sobre o sofredor. A estratgia do sacerdote corresponde, segundo Nietzsche,
tentativa de alcanar para o homem algo aproximado ao que a hibernao (Winterschlaft) para algumas espcies animais, e a estivao (Sommerschlaft) para muitas plantas de clima quente, um mnimo de consumo de matria e de metabolismo, no qual a vida ainda existe, sem, no entanto, penetrar na conscincia. (NIETZSCHE, 1988 [GM III 17], v. V, p. 379.)22

Contudo, os meios utilizados pelo sacerdote, a reduo do sentimento vital ao mais baixo nvel, a renncia de si e a separao entre fisiologia e psicologia, como se o problema da depresso fisiolgica pudesse ser tratado como um problema moral, tornam o homem ainda mais debilitado. Se eles produzem efeitos de libertao do sofrimento, por um lado, permitindo quele homem fraco continuar vivendo, apesar da depresso fisiolgica, o fato que, por outro lado, eles abrem caminho para toda sorte de perturbaes espirituais (NIETZSCHE, 1988 [GM III 17], v. V, p. 380). Segundo Marco Brusotti,
o sacerdote, que muda a direo do ressentimento, aparece nesse contexto no como o asceta num estado hipntico [o que corresponderia quele homem do ressentimento inapto para a ao], porm, como o encantador e hipnotizador. (2001, p. 123).

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Com suas estratgias, como a produo de um excesso de sentimento e com as noes de culpa e pecado, ele cria um crculo imaginrio em torno do sofredor, num encantamento que o mantm preso ali, como uma galinha, sob efeitos hipnticos (NIETZSCHE, 1988 [GM III 20], v. V, p. 389). Como se pode notar, o papel do faquir, daquele que entra em estado de hibernao no representado pelo sacerdote asctico, mas pelo homem que encantado por ele e que permanece preso a uma idia fixa sem se mover, hipnotizado pela moral (NIETZSCHE, 1988 [FP do verooutono de 1882 3[1] 96], v. X, p. 64).23 Destacamos, nesse ponto, no apenas um exemplo do ressentimento entendido como uma vontade de poder operante, como uma moral, que busca tornar-se dominante, mas a sua prtica que consiste no encantamento realizado com o objetivo de no perder aqueles que se encontram sob seu domnio. PARA CONCLUIR A anlise fisiopsicolgica do homem do ressentimento e em especial a considerao do ressentimento como um problema social constituem a ampliao e a ressignificao que tornar peculiar a abordagem de Nietzsche sobre o tema. Uma ressignificao que tem incio com a ligao entre fisiologia e psicologia, ao tratar do tema do ressentimento em termos individuais e como um meio para caracterizar aquele tipo de homem fraco fisicamente, que se concebe e se quer assim, inapto para a reao dos atos, e que possui igualmente um aparelho digestivo incapaz de digerir suas vivncias frustrantes. A explicitao de tal desordem, no texto da Genealogia, contudo, no cumpre um papel nosogrfico,
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antes, constitui uma pea para a caracterizao de uma moral: a moral do ressentimento, cuja abordagem insere o tema do ressentimento no campo social. Os dois campos, contudo, esto inter-relacionados: se o homem do ressentimento o criador da moral do ressentimento, a soluo para o ressentimento, tambm em termos individuais, passa por uma crtica moral. Enfrentar o problema do ressentimento, em termos gerais, corresponde a criar as condies para o fortalecimento do homem. Ou seja, equivale a combater a moral do ressentimento que tem por objetivo uma espcie de autodiminuio do homem, o que Nietzsche faz por meio de uma moral afirmadora e de uma grande poltica, as quais so condies para se obter uma grande sade.24
Abstract: Nietzsche doesnt open the use of the word resentment in German philosophy. However, what he does is expand the meaning of the term, leading him to cover the idea of a physiological weakness of a psychic indigestion and also a social sense. In this article we see some of the characteristics of this use of Nietzsches term and scope of resignification that he imposes to the concept of resentment. Keywords: resentment, moral, genealogy, conceptual processing.

NOTAS
1 2 Sobre as diferenas entre ressentimento e m-consicncia e a idia de cura do ressentimento, conferir PASCHOAL, 2007, p. 97109. Entendo que ao interpretar o ressentimento apenas como uma fora reativa, com a funo de limitar a ao, Deleuze (s/d, p. 167ss) parece remeter mais interpretao de Dhring sobre o ressentimento do que de Nietzsche, que o toma como um sentimento reativo, ao certo, mas que no deixa

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de notar que, quando ligado a uma moral, ele torna-se criativo (OTTMAN, 2000, p. 313). No final do sculo XIX o termo francs ressentiment no havia ainda sido incorporado lngua alem. Confira-se, por exemplo, o dicionrio da lngua alem dos irmos GRIMM iniciado ainda no sculo XIX. Na lngua alem, o vocbulo mais apropriado para expressar o verbete ressentiment seria Groll, que pode ser traduzido como rancor ou grollen, que significa: guardar rancor, sem perder de vista a idia de sentimento de amargura, rancor e sede de vingana (LANGENSCHEIDTS, 1999). Utilizamos a palavra dio para a traduo do termo francs rancune no por se tratar da melhor opo em lngua portuguesa, mas apenas para evitar repetir a palavra rancor, que traduz igualmente rancoeur, ambas presentes como sinnimos no texto traduzido. Nietzsche toma contato com o livro Memrias do subsolo de Dostoivski, que no utiliza o termo ressentimento, mas refere-se ao homem de conscincia hipertrofiada e descreve o seu subterrneo, em uma edio francesa do outono de 1886, publicada por E. Plon, Nourrit et Cie. Trata-se de uma edio resumida que rene trs novelas do autor russo: Wirthin, uma traduo resumida de Memrias do subsolo e uma terceira novela com o nome Lisa (MILLERR, 1978, p. 130-131). Hoje o vocbulo ressentimant encontrado nos dicionrios da lngua alem e, curiosamente, na lngua francesa, a apresentao do termo, muitas vezes, toma como referncia a utilizao feita dele por Nietzsche, como o caso do Dictionnaire Encyclopdique Quillet. Christian Koecke no livro intitulado Zeit des Resentiments, Zeit der Erlsung (Tempo de ressentimento, tempo de redeno), aponta o aspecto social e antropolgico do ressentimento tendo em vista a referncia de Nietzsche a antigas sociedades e castas sacerdotais, por exemplo, na primeira dissertao de Para a genealogia da moral (KOECKE, 1994, p. 141). Confor27

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me veremos, o carter social do ressentimento assume uma dimenso mais ampla se for considerada a sua crtica moral e ao direito, por exemplo. Der Hypnotismus, traduo alem publicada em 1882. A presena do mdico ingls como uma fonte, especialmente na terceira dissertao da Genealogia da moral, de Nietzsche, apontada por Marco Brusotti no artigo Wille zum Nichts, Ressentiment, Hypnose. Aktiv und Reaktive in Nietzsches Genealogie der Moral (Vontade de nada, ressentimento, hipnose. Ativo e reativo na Genealogia da moral de Nietzsche) (2001, p. 121). Vergngen und Schmerz. Zur Lehre von den Gefhlen edio alem de 1876. A primeira referncia de Nietzsche a E. Dhring, contudo, de 1865, em carta a Carl Gesdorf (KSB 2, p. 258). No poderemos, neste momento, adentrar nos meandros da relao entre Nietzsche e Dhring e em especial no poderemos esgotar o debate acerca da concepo de uma origem da justia a partir do ressentimento, tese de Dhring que Nietzche critica. Essa questo, contudo, retomaremos em breve. Observe-se Notar a diferena em relao idia de inveja e cime que se encontra, por exemplo, em A disputa de Homero. Nas passagens que estamos analisando aTrata-se aqui de outra ordem de inveja , uma que no conduz saudvel disputa que se tem a partir da boa ris de Hesodo. (Cf.: PASCHOAL, 2006, p. 64). A idia de redeno e de um homem redendor reaparecem, por exemplo, na seo 24 da segunda dissertao de Para a genealogia da moral como uma esperana frente ao "ideal vigente: o niilismo. Uma anlise preliminar dessa crtica a Dhring desenvolvida por Nietzsche em Para a genealogia da moral apresentada em O perdo como sinal de fora e sade especulaes em torno da filosofia de Friedrich Nietzsche, especialmente no

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item: Ofensa, sede de vingana e clemncia (PASCHOAL, 2008, p. 40-43). A este conjunto no pertencem, por exemplo, Jesus, Csar e Napoleo, personagens que tem no fato de vencer o ressentimento um dos dsticos que os separam dos demais. Utilizei o conceito de perdo para avaliar as noes de fora e fraqueza na filosofia de Nietzsche em um texto intitulado O perdo como sinal de fora e sade especulaes sobre a filosofia de Friedrich Nietzsche (Cf. PASCHOAL, 2009). Tal histria da emergncia considera alm de fatores que se poderia chamar de antropolgicos, tambm outros de ordem sociolgica (KOECHE, 1994, p. 141) na medida em que faz um recuo a grupos sociais como as antigas aristocracias e tambm aos judeus: um povo sacerdotal do ressentimento por excelncia (GM I 16; KSA V, p. 286). O ressentimento como uma pea na caracterizao de formas de valorao pode ser identificado tambm em outros textos de Nietzsche, como o caso, por exemplo, da seo 24 de O Anticristo. A abordagem do ressentimento como um fenmeno social possui outros desdobramentos, conforme discutimos no evento Assim Falou Nietzsche VI, ocorrido nos dias 17, 18 e 19 de novembro de 2009, na UNIRIO. Tais desdobramentos sero publicados em breve no livro de atas do evento. A este respeito, e tambm acerca da doena que acomete os polticos, conferir tambm a seo 43 de O Anticristo (NIETZSCHE, 1988 [AC 43], v. VI, p. 218). Para Nietzsche, ao contrrio, no so sentimentos reativos como o ressentimento que fazem nascer a justia. Ela , antes, o produto do homem forte, que a inventa para estabelecer regras entre aqueles que so seus iguais e para impor um padro de comportamento ao fraco, quele que no consegue manter sua palavra e cumprir suas promessas, e tambm para conter o pathos reativo do fraco, que se traduz, por exemplo, no desejo de vingana do fraco.

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21 O que tambm no corresponde a uma mera reao mecnica, como quer Dhring, mas o efeito de intrincados jogos de fora e poder. 22 Essa passagem ilustra claramente a utilizao feita por Nietzsche de termos encontrados na obra O hipnotismo de J. Braid. 23 Questo desenvolvida em Artes de hipnose e entorpecimento na terceira dissertao de Para a genealogia da moral (Cf.: PASCHOAL, 2008, p. 79-86). 24 Assim como h uma correlao entre o ressentimento entendido como um adoecimento do homem em termos individuais e uma moral que prega a autodiminuio do homem, h tambm uma correlao entre o ressentimento e uma pequena poltica, qual Nietzsche ope uma grande poltica com a finalidade de criar as condies para o fortalecimento da planta homem, para a obteno do que ele denomina de uma grande sade. A anlise de tais termos e correlaes, contudo, que extrapolam o propsito deste estudo, objeto de uma nova investigao que ser publicada com o ttulo O ressentimento como um fenmeno social.

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