Uma Reflexo Sobre o Processo de Conscincia

Mauro Iasi

Introduo
Este texto foi produzido originalmente para um estudo do programa de Psicologia Social da PUC de So Paulo no ano de 1.985. Foi baseado numa pesquisa sobre a histria de vida e militncia de alguns companheiros e companheiras, e posteriormente incorporado como texto de apoio a um seminrio do curso de monitores do 13 de Maio - NEP. A partir desta insero no curso de monitores, esta reflexo foi ganhando forma com os depoimentos dos diferentes participantes que contavam como haviam sido deu processo de conscincia, a forma de pensar anterior, os passos de sua militncia e os impasses vividos nas formas de compreender o mundo e a luta dos trabalhadores. Partindo de uma compreenso marxista, o processo de conscincia visto de forma preliminar e introdutria, como um desenvolvimento dialtico onde cada momento j traz em si os elementos de sua superao, onde as formas j incluem contradies que ao amadurecerem remetem a conscincia para novas formas e contradies, de maneira que o movimento se expressa num. processo que contem saltos e recuos. Tambm importante ressaltar que este estudo sobre processo de conscincia nos deu base para a reflexo de nossa prpria concepo de formao, nos permitindo um olhar crtico sobre o patamar das formulaes sobre educao popular at ento desenvolvidos, sobre o da formao e suas relaes com o processo de conscincia dos trabalhadores. Maio de 1.995.

At que ponto a classe (...) realiza coincidentemente, at que ponto inconscientemente, at que ponto uma conscincia falsa, as tarefas que lhe so impostas pela histria? Georg Lukcs

A Conscincia como Processo

Falamos em processo de conscincia e no apenas conscincia porque no a concebemos como uma coisa que possa ser adquirida, portanto, antes de sua posse, poderamos supor um estado de no conscincia. Assim como para Marx, no nos interessa o fenmeno e suas leis enquanto tem forma definida, o mais importante a lei de sua transformao, de seu desenvolvimento, as transies de uma forma para outra1 . Neste sentido procuraremos entender o fenmeno da conscincia como um movimento e no como algo dado. Sabemos que s possvel conhecer algo se o inserirmos na histria de sua formao, ou seja, no processo pelo qual ela se tornou o que , Assim tambm com a conscincia, ela no , se torna. Amadurece por fases distintas que se superam, atravs de formas que se rompem gerando novas que j indicam elementos de seus futuros impasses e superaes. Longe de qualquer linearidade, a conscincia se movimenta trazendo consigo elementos de fases superadas, retomando aparentemente, as formas que abandonou. Este processo ao mesmo tempo mltiplo e uno. Cada indivduo vive sua prpria superao particular, transita de certas concepes de mundo at outras, vive subjetivamente a trama de relaes que compe a base material de sua concepo de mundo. Como ento podemos falar em processo como um todo? Acreditamos que a partir da diversidade de manifestaes particulares podemos encontrar nitidamente, uma linha universal quando falamos em conscincia de classe. Esta conscincia no se contrape conscincia individual, mas formam uma unidade onde as diferentes particularidades derivadas do processo prprio de vida de cada um, sintetizam pois, sob algumas condies, um todo que podemos chamar de conscincia de classe. Vejamos ento, como se forma a conscincia e o processo de seu desenvolvimento.

A Primeira Forma de Conscincia

Partindo da forma elementar na qual se apresenta o fenmeno de conscincia, podemos dizer que toda pessoa tem alguma representao mental de sua vida e seus atos. Como afirma Gramsci: Todos so filsofos, ainda que ao seu modo, inconscientemente, porque inclusive na mais simples manifestao de uma atividade intelectual, a linguagem, est contida uma determinada concepo de mundo.2 Como se formaria esta representao que todos possuem? Nos parece que constituda a partir do meio mais prximo, no espao de insero imediata da pessoa. Como nos diz Marx: A conscincia naturalmente, antes de mais nada, mera conexo limitada com as outras pessoas e coisas situadas fora do indivduo que se torna consciente.3 Esta exterioridade da conscincia, o processo pelo qual ela parte de fora at interiorizarse, parece ser confirmado tambm por Freud, que mesmo buscando compreender o fenmeno pela aproximao psicolgica, nos afirma: O processo de algo tornar-se consciente est, acima de tudo, ligado s percepes que nossos rgos sensoriais recebem do mundo externo.4 Nesse sentido inicialmente, a conscincia seria o processo de representao mental (subjetiva) de uma realidade concreta e externa (objetiva), formada neste momento, atravs de seu vnculo de insero imediata (percepo). Dito de outra maneira, uma realidade externa que se interioriza. A materialidade deste movimento no deve ser buscada apenas no seu aspecto fsico/orgnico, apesar de que ningum ainda tenha conseguido formar qualquer representao sem crebro ou um sistema nervoso central, mas no fato de que a conscincia gerada a partir e pelas relaes concretas entre os seres humanos e destes com a natureza , e o processo pelo qual , ao nvel individual, so capazes de interiorizar relaes formando uma representao mental delas. A questo se torna complexa na medida em que esta representao no um simples reflexo da materialidade externa que se busca representar na mente, mas antes, a captao de um concreto aparente, limitado, uma parte do todo e do movimento de sua entificao5 . O novo indivduo ao ser inserido no conjunto das relaes sociais, que tem uma histria que antecede a do indivduo e vai alm dela, capta assim, um momento abstrado do movimento. A partir da busca compreender o todo pela parte ultra-generalizao o que consistir, como veremos, um dos mecanismos bsicos de sua primeira forma de conscincia. Outras informaes chegam ao indivduo, no pela vivncia imediata, chegam j sistematizadas na forma de pensamento elaborado na forma de conhecimento, que busca compreender ou justificar a natureza das relaes determinantes em cada poca. Tais manifestaes da conscincia s agiro na formao da concepo de mundo do

indivduo algum tempo depois e, como tentaremos argumentar, sob uma base j slida para que sejam aceitas como vlidas. Se a conscincia a interiorizao das relaes vividas pelos indivduos, devemos buscar as primeiras relaes que algum vive ao ser inserido numa sociedade. A primeira instituio que coloca o indivduo diante de relaes sociais a famlia6 . Ao nascer o novo ser est na dependncia de outros seres humanos, no caso do estgio cultural de nossa sociedade: seus pais biolgicos.

Logo aps o nascimento, a criana vive uma fase, que em Psicologia recebe o nome de pr-objetal, onde no distingue o que seria ela e o que no seria. Vem de nove meses de gestao onde se confundia organicamente com o corpo da me, percebe ainda precariamente o mundo como um complemento de si mesma. O seio materno visto como parte da anatomia de seu prprio corpo e logo, o beb descobre o meio de acion-lo: o choro. No podemos dizer neste momento que a criana tenha conscincia, embora tenha percepes bsicas, uma vez que por no conceber algo que seja o outro no estabelece propriamente uma relao. Suas aes so ainda determinadas mais pelo universo pulsional e orgnico que social. Num. determinado momento de seu amadurecimento, a criana percebe que no pode controlar parte do que supe ser sua prpria anatomia. Somente a partir da descoberta da existncia de algo externo que passa a fazer sentido a noo de eu. Dadas estas condies, podemos falar de uma relao. na interao com o mundo externo que se forma o psiquismo, a estrutura bsica do universo subjetivo do indivduo. Chegamos ao mundo munidos apenas de nosso corpo orgnico e de seus instintos e de seus instintos ou impulsos bsicos (o que Freud chama de ID, instintos que se originam da organizao somtica). A vivncia das relaes, construindo o universo interiorizado. Freud descreve de maneira sinttica tal processo: Sob influncia do mundo externo que nos cerca, uma poro do ID sofre um desenvolvimento especial (...) que atua como intermedirio entre o ID e o mundo externo, o EGO.7 O mecanismo primordial desta intermediao entre o EGO e o mundo externo o chamado princpio do prazer. Buscando o prazer e tentando evitar o desprazer, o EGO busca realizar as exigncias do ID, levando em conta a realidade que limita as condies desta satisfao. A ao dos pais mediatiza as exigncias sociais, histrica e socialmente determinadas e se apresenta ao EGO em formao como uma fora a ser lavada em conta na sua busca de equilbrio e adaptao. Isto deixa atrs de si, diz Freud, como que precipitado , a formao de um agente especial no qual se prolonga a influncia parental, o SUPEREGO. O externo se interioriza, uma relao entre o EGO e o mundo externo se interioriza, formando uma

parte constitutiva do universo subjetivo do indivduo. O que interiorizado no apenas a conduta dos pais. Como complementa o prprio Freud: Esta influncia parental, inclui em seu processo no somente a personalidade dos pais, mas tambm a famlia, as tradies raciais e nacionais por eles transmitidas, bem como as exigncias do meio social imediato que representam.8 Acontece que aquilo que visto pela pessoa em formao como mundo externo, como objetividade inquestionvel, portanto como realidade, apenas uma forma particular, historicamente determinada, de se organizar as relaes familiares. No entanto este carter particular no captado pelo indivduo que passa a assumi-lo como natural9 . Assim o indivduo interioriza estas relaes, as transforma em normas em normas, estando pronto para reproduzi-las em outras relaes atravs da associao. Ainda nesta fase ocorre uma passagem decisiva para a formao da personalidade: o chamado complexo de dipo. Apesar do risco das generalizaes e concluses nem sempre exatas que derivam desta concepo freudiana, podemos considerar que seu mecanismo bsico representa, em nossa sociedade, um elemento fundamental que compe a personalidade e a conscincia dos indivduos. Na luta do EGO para administrar as exigncias pulsionais do ID diante das condies estabelecidas pelo mundo externo, os instintos se diferenciam em dois grupos fundamentais: alimentao (ligada a sobrevivncia imediata e fsica) e o sexo (ligado afetividade e ao desejo, que se vinculam a reproduo). Estes impulsos se diferenciam pelo seu grau de maleabilidade. O impulso da alimentao inexorvel e pouco malevel, quer dizer, cobra sua satisfao imediata e ameaa continuidade da existncia, j o impulso sexual mais malevel, pode ser deslocado ou reprimido. Isto no ocorre sem conseqncias, s vezes srias, mas de qualquer modo, no comprometem a sobrevivncia imediata da pessoa. Toda criana elege um objeto de seu desejo e fantasia sua perfeita integrao afetiva com ele. Na estrutura triangular da famlia monogmica (pai, me e filho(a)), esta ao interrompida pela presena de uma terceira pessoa. A criana, com a mesma intensidade que fantasia seu desejo, fantasia a eliminao do concorrente. No entanto a plena realizao do desejo colocaria em risco a sobrevivncia da relao que garante a existncia fsica da criana. Por uma srie de mecanismos, a criana desenvolve um sentimento de impotncia e culpa que o EGO sente como desprazer e busca eliminar. A forma encontrada dada pela prpria natureza dos impulsos, reprime-se o desejo para garantir a sobrevivncia imediata.

A cada passo, o novo ser vai criando a base sobre a qual se estruturar seu psiquismo e sua personalidade, ao mesmo tempo em que se amolda sociedade da qual est interiorizando as relaes e formando, a partir delas, a conscincia de si e do mundo. Evidente que aquilo que fica interiorizado no so as relaes em si, mas seus valores, normas, padres de conduta e concepes. Nesta fase, ainda embrionria, cola-se a prpria constituio do aparato psquico, uma concepo de mundo. Diramos que j esto presentes aqui todos os principais elementos que constituiro as caractersticas da primeira forma de conscincia. Vejamos: 1- A vivncia de relaes que j estavam preestabelecidas como realidade dada; 2A percepo da parte pelo todo, onde o que vivido particularmente como uma realidade pontual se torna a realidade (ultra-generalizao); 3Por este mecanismo as relaes vividas perdem seu carter histrico e cultural para se tornarem NATURAIS, levando percepo de que sempre foi assim e sempre ser. 4A satisfao das necessidades, seja da sobrevivncia ou do desejo, deve respeitar a forma e a ocasio que no so definidos por quem sente, mas pelo outro que tem o poder de determinar o quando 5e o como; 5Estas relaes no permanecem externas, mas se interiorizam como normas, valores e padres de comportamento, formando com o SUPEREGO um componente que o indivduo v como dele, como auto cobrana e no como uma exigncia externa; 6Na luta entre a satisfao do desejo e a sobrevivncia e reprime ou desloca seu desejo; 7Assim o indivduo se submete s relaes dadas e interioriza os valores como seus, zelando por sua aplicao, desenvolvimento e reproduo. As relaes familiares, por maiores que tenham na formao da personalidade, no tem o monoplio das relaes humanas. As relaes lanadas a partir da famlia so complementadas, reforadas e mesmo revertidas pela insero nas demais relaes sociais pelas quais o indivduo passa no decorrer de sua vida: na escola, no trabalho, na militncia, etc. Estas outras relaes so potencialmente diversas das relaes assumidas na formao da personalidade, fundamentalmente pelo fato de que agora o indivduo assume um papel menos dependente, podendo vir a assumir o

papel de sujeito ativo na relao. No entanto nem sempre este potencial se manifesta. Na maioria dos casos estas vivncias secundrias acabam por reforar as bases lanadas na famlia. Vejamos se cada nova relao, posteriormente assumida, reverte ou refora os sete elementos que compem a primeira forma na famlia. Nos parece que na escola, por exemplo, ao nos inserirmos em relaes preestabelecidas, no conseguimos ter a crtica de que apenas uma forma de escola, mas a vivemos como a escola. Passamos a acreditar ser esta a forma natural e acabamos por nos submeter. Na escola, as regras so determinadas por outros que no ns, outros que tm o poder de determinar o que pode e o que no pode ser feito e nosso desejo se submete diante da sobrevivncia imediata. As normas internas se interiorizam: a disciplina se converte em cidados disciplinados. Da mesma forma o trabalho. Aqui, de modo ainda mais claro, as relaes j se encontravam predeterminadas, outros determinam o que se pode e o que no se pode fazer, o capital determina o como, o quando e o como fazer. Vender sua fora de trabalho ao patro em troca de um salrio no visto como algo absurdo, mas como algo perfeitamente natural. Sempr e foi assim... sempre ser... Nosso desejo se submete sobrevivncia imediata...temos que trabalhar para viver, por isso nos submetemos. A lgica imposta pelo capital (externa) se interioriza e ns mesmos nos levamos ao mercado para sermos esfolados... e nos alegamos quando algum capitalista se dispe a comprar nossa fora de trabalho. Pregamos alegre e convictamente as idias do capital como se fossem nossas. Assim formada, esta primeira manifestao da conscincia, o indivduo passa a compreender o mundo a partir de seu vnculo imediato e particularizado generalizando-o . A conscincia se expressa como alienao, algo separado se seu todo. Ao nvel do senso comum a alienao tratada como sendo um estgio de no conscincia. Aps a anlise percebemos que ela a forma de manifestao inicial da conscincia. Esta forma ser a base, o terreno frtil, onde ser plantada a ideologia como forma de dominao. Ideologia e Alienao A alienao no a mesma coisa que ideologia e dela se diferencia substancialmente. A alienao que se expressa na primeira forma da conscincia subjetiva, profundamente enraizada como carga afetiva, baseada em modelos e identificaes de fundo psicolgico. A ideologia agir sobre esta base e se servir de duas caractersticas fundamentais para

exercer uma dominao que, agindo de fora para dentro, encontra nos indivduos um suporte para que se estabelea subjetivamente. A ideologia no pode ser compreendida apenas como um conjunto de idias que pelos mais diferentes meios (meios de comunicao de massas, escola, igrejas, etc.) so enfiadas na cabea dos indivduos. Isto levaria ao equvoco de conceber uma ao anti-ideolgica como a simples troca de velhas por novas idias. Quando, numa sociedade de classes, uma delas detm os meios de produo tende a deter tambm os meios para universalizar sua viso de mundo e suas justificativas ideolgicas a respeito das relaes sociais de produo que garantem sua dominao econmica. As idias da classe dominante so em cada poca as idias dominantes.10 Esta universalizao da viso de mundo da classe dominante se explica no apenas pela posse dos meios ideolgicos e de difuso, mas tambm e fundamentalmente pela correspondncia que encontra nas relaes concretas assumidas pelos indivduos e classes. No so simples idias, como afirma Marx: As idias dominantes nada mais so que a expresso ideal das relaes materiais dominantes, as relaes materiais dominantes concebidas como idias; portanto, a expresso das relaes que tornam uma classe a classe a classe dominante, as idias de sua dominao. 11 As relaes sociais determinantes, baseadas na propriedade privada capitalista e no assalariamento da fora de trabalho, geram as condies para que a atividade humana aliene ao invs de humanizar12 . A vivncia destas relaes produzem um alienao que se expressa em trs nveis 13 . Ao viver o trabalho alienado o ser humano se aliena da sua prpria relao com a natureza, pois atravs do trabalho que o ser humano se relaciona com a natureza, a humaniza e assim pode compreend-la. Vivendo relaes onde ele prprio se coisifica, onde o produto de seu trabalho lhe algo estranho e que no lhe pertence, a natureza se distncia e se fetichiza. Num segundo aspecto, o ser humano se aliena de sua prpria atividade. O trabalho se transforma, deixa de ser a ao prpria da vida para converter-se num meio de vida. Ele trabalha para o outro, contrafeito, o trabalho no gera prazer, a atividade imposta que gera sofrimento e aflio. Alienandose da atividade que o humaniza o ser humano se aliena de si prprio (autoalienao).

Isto nos leva ao terceiro aspecto. Alienando-se de si prprio como ser humano, se tornando coisa (o trabalho no me torna um ser humano, mas algo que eu vendo para viver), o indivduo se afasta do vnculo que o une espcie. Ao invs do trabalho se tornar o elo do indivduo com a humanidade a produo social da vida metamorfoseai-se num. meio individual de garantir a prpria sobrevivncia particular. Em resumo podemos descrever assim estes trs aspectos da alienao: a) o ser humano est alienado da natureza; b) o ser humano est alienado de si mesmo; c) o ser humano est alienado de sua espcie. A materialidade destas relaes que produzem a alienao so expressas no universo das idias como ideologia. So, nas palavras de Marx, as relaes materiais concebidas como idias. A ideologia encontra na primeira forma da conscincia uma base favorvel para sua aceitao. As relaes de trabalho j tm na ao prvia das relaes familiares e afetivas os elementos de sua aceitabilidade 14 . Antes mesmo que a criana venha a receber qualquer informao sistematizada, j possui um conjunto de valores interiorizados que para ela so verdadeiros e naturais, pois estabelece com eles profundos vnculos afetivo a e percebe uma correspondncia com as relaes concretas em que est inserida. Para ilustrar esta constatao vejamos um trabalho escolar de um menino de dez anos que busca responder uma questo de histria sobre os comerciantes portugueses na poca das Grandes Navegaes: O Portugus levanta cedinho e vai para seu armazm vender suas coisas. Ele vende po, leite, caf e outras coisas mais. E quando ele acaba, pega suas economias, aluga um navio, pega os amigos, e vai de continente em continente, descobrindo coisas para comerciar. S que um dia eles foram pegar o mesmo caminho para comerciar e o caminho estava fechado, ento eles foram a procura de outros caminhos e encontraram muitas coisas para comerciar como seda, cravo, canela e material de luxo. Levaram de volta para sua terra e s os mais ricos que compravam e eles ficaram ricos e importantes. assim o dia-a-dia dos portugueses e procurando que se acha.15 Este texto ilustrativo no apenas por evidenciar valores e noes ideologizadas j presentes na concepo de mundo de um menino, mas por nos dar uma mostra da forma como sua conscincia agiu para responder uma questo que para ele era desconhecida. Em primeiro lugar ele s pode julgar algo que desconhece trazendo para um referencial que ele domina, vai

reinterpretar os fatos a partir da realidade e dos parmetros que dispe em sua vivncia imediata. evidente que os artfices da expanso martima da sculos XIV e XV no eram padeiros (pelo menos os mais destacados), no entanto um padeiro o que de mais real e prximo o menino dispe para identificar um portugus. Da mesma forma discorrer sobre o tema proposto buscando se referenciar em modelos e por um sistema de valores que ele interiorizou em sua formao. Neste sentido pegar as economias, procurando que se acha, a relao vender para os ricos e ficar tambm rico e importante, aparecem como que naturalmente no discurso do menino e ele se espantaria se questionssemos se so idias dele mesmo ou no. Mais que isso so verdadeiras. As relaes em que ele est inserido reforam e aparentemente comprovam a validade dos juzos formulados. Em seu bairro pobre, as pequenas lojinhas e camelos que s vendem coisas para pobres no tornam ningum rico, ao passo que os grandes shoppings centers, com seus sofisticados produtos para ricos, do a impresso de fazer fortunas nas mo de seus proprietrios. A percepo generalizada da vivncia particular no apenas se baliza em seus valores como deforma a realidade pela transposio de juzos presos particularidade. Quem chamar para participar de uma grande aventura como aquela? Evidente que os amigos, com quem mais? No se poderia imaginar marujos, condenados e escravo embarcados a fora. Como conseguir algo to grande como um navio? Com certeza no as custas da conseguir da conseguir algo to grande como um navio? Com certeza no as custas da Coroa Portuguesa, da prtica secular de expropriar camponeses ou com guerras de rapina, mas atravs de economias pa ra que se possa alugar o navio. Os valores que aparecem como sendo do menino no foram interiorizados pelo contato perceptivo com as relaes sociais determinantes na sociedade em que ele vive. Os valores so mediatizados por pessoas que servem de veculo de valores so modelos. No se trata de identificao com a sociedade, as relaes capitalistas ou as idias, so as relaes de identidade com os outros seres humanos, seus modelos, que a pessoa em formao assume os valores dos outros como sendo os seus. O ser humano modelo do ser humano16 . Nossa concepo de mundo e de ns mesmos, a formamos a partir do outro. Numa passagem marginal do Capital, Marx afirma que: O homem se v e se reconhece primeiro em seu semelhante, a no ser que j venha ao mundo com um espelho na mo ou como um filsofo fichtiniano

para quem basta o eu sou eu. Atravs da relao com o homem Paulo, na condio de seu semelhante, toma o homem Pedro conscincia de si mesmo como homem. Passa a considerar Paulo com pele, cabelos, em sua materialidade paulina a forma em que se manifesta o gnero homem.17 Assim o indivduo vai construindo uma viso de mundo que julga como sendo prpria. Apesar de sua utilidade prtica, de sua aparente coerncia, esta viso caracteriza-se, como afirma Gramsci, por ser ocasional e desagregada. Isto significa que no chegam a formar um todo unitrio e coerente, mas soma seus aspectos componentes de forma arbitrria e bizarra. Esta viso acrtica, desistoricizada, sem um inventrio 18 , Gramsci chama de senso comum19 . O pensador italiano afirma que todos os seres humanos se moldam a algum tipo de conformismo, no no sentido de passividade, mas pelo fato de se amoldar algum tipo de forma, e quando isso ocorre de maneira no crtica nossa personalidade acaba por ser composta de maneira bizarra, encontrando-se nela elementos dos homens das cavernas e princpios da cincia mais moderna e progressista; preconceitos de todas as fases histricas passadas, grosseiramente localistas e instituies de uma futura filosofia.20 Este conjunto que une desordenada e contraditoriamente elementos de senso comum e instituies de um pensamento crtico, a base do que chamamos de primeira forma de conscincia. Ela se apresenta como alienao no porque se desvincula da realidade, a naturaliza, desvincula os elementos componentes da viso de mundo de seu contexto e de sua histria... alienase. As Contradies da Primeira Forma de Conscincia A relao dialtica entre as relaes concretas assumidas e suas representaes ideais, nos permitem superar a viso mecnica que busca uma compreender o universo ideolgico como reflexo, caindo em armadilhas do tipo: a famlia que determina a alienao ou as relaes de trabalho? Como vimos, a famlia, que antecede no tempo sua ao no indivduo em relaes s atividades econmicas de produo, por sua vez determinada por estas relaes, na verdade as mediatiza. Aquilo que determina determinado. Ao mesmo tempo, neste mbito, reproduz e refora as relaes

sociais de produo, dando a base necessria para que a ideologia frutifique e garanta a reproduo destas. Aqueles que se servem de uma viso mecnica do mundo e do processo histrico fecharam aqui o circulo de dominao. A ideologia corresponde s relaes concretas que comprovam e reforam esta ideologia ao mesmo tempo em que esta lhes justifica e refora. No h sada. Isto constitui um dos principais mitos de nossos tempos: a dominao ideolgica perfeita, assim como anunciam as fices de Orwell e Huxley21 . Entretanto o fato que a ideologia e as relaes sociais de produo formam um todo dialtico, ou seja, no estabelecem simples relaes de complementariedade, mas uma unio de contrrios. Por mais elaborada, sofisticada ou eficiente que seja uma ideologia, ela ainda a representao mental de certo estgio das foras produtivas historicamente determinadas. Uma vez interiorizada uma viso de mundo no se transforma numa inevitabilidade, pois corre em seus calcanhares a contnua transformao da estrutura produtiva e das relaes que lhe deram origem e que lhes servem de base. Esta transformao e mesmo vital para os prprios interesses dominantes. Eis aqui uma contradio insolvel da sociedade capitalista: enquanto as foras produtivas devem constantemente desenvolver-se, as relaes sociais de produo e sua manifestao e justificativa ideolgica devem permanecer estticas em sua essncia. Com o desenvolvimento das foras produtivas acaba por ocorrer uma dissonncia entre as relaes interiorizadas como ideologia e a forma concreta como se efetivam na realidade em mudana. o germe de uma crise ideolgica. Os autores da Ideologia Alem, descrevem desta maneira este processo: Quanto mais a forma normal das relaes sociais e, com ela, as condies de existncia da classe dominante acusam a sua contradio com as foras produtivas avanadas, quanto mais ntido se torna o fosso cavado no seio da prpria classe dominada, mais natural se torna, nestas circunstncias, que a conscincia que correspondia originalmente a esta forma de relaes sociais se torne inautntica, dito por outras palavras, essa conscincia deixa de ser uma conscincia correspondente, e as representaes anteriores, que so tradicionais deste sistema de relaes, aquelas em que os interesses pessoais reais eram apresentadas como interesse geral, degradam-se progressivamente em meras frmulas idealizantes, em iluso consciente, em hipocrisia deliberada. 22 Como o indivduo viveria esta contradio entre idias e a realidade em mudana? Sabemos que sua conscincia inicial formada pela

interiorizao de valores, normas , juzos e comportamentos a partir das relaes imediatas que estabelece. De posse desta concepo de mundo o indivduo segue sua vida e estabelece. O mecanismo que provocar a contradio na primeira forma de conscincia no outro se no o prprio que lhe tornou possvel a existncia. As novas relaes vividas tm o mesmo potencial de interiorizao que as anteriores, da mesma forma que gera novos valores, juzos e so a base para novas condutas e comportamentos. O indivduo vive as novas relaes, julgando-as e buscando compreendlas, com o mesmo arcabouo de valores (interiorizao de novas relaes) coexistem com velhos provocando uma contradio que vivida pelo indivduo como um conflito interno e subjetivo. A primeira forma de manifestao desta contradio no ainda a superao da alienao, mais uma forma transitria que se expressa de maneira mais ntida, no estado de revolta. Algum, por exemplo, que acreditasse que trabalhando se consegue tudo o que quer, mas passa a viver uma situao aonde, apesar de trabalhar muito, no consegue o mnimo para viver, se revolta. As relaes atuais passam a no corresponder ao valor interiorizado, mas antes de fazer saltar toda a concepo de mundo, esta percepo vivida como um conflito subjetivo, individual, que compreendido tendo por base a prpria estrutura da primeira forma da conscincia. As relaes podem no ser mais idealizadas, so agora vividas como injustas, existe a disposio de no se submeter, no entanto ainda aparecem como inevitabilidade: sempre foi assim . Muda -se apenas o julgamento valorativo: sempre foram injustas, preparando -se a sentena... sempre sero injustas. A primeira forma da conscinci a pode ento ser reapresentada. apenas em certas condies a revolta pode se tornar uma passagem para uma nova etapa do processo de conscincia.

A Segunda Forma da Conscincia: a Conscincia Em Si

Em determinadas condies a vivncia de uma contradio entre antigos valores assumidos e a realidade das novas relaes vividas pode gerar uma inicial superao da alienao. A pr-condio para esta passagem o grupo. Quando uma pessoa vive uma injustia solitariamente, tende a revolta, mas em certas circunstncias pode ver em outras pessoas sua prpria contradio. Este tambm um mecanismo da primeira forma, mas aqui a identidade com o outro produz um salto de qualidade.

Uma mulher, por exemplo, submetida a condies de opresso em casa, condenada aos trabalhos domsticos e ao cuidado dos filhos, pode viver isto a vida toda como natural, portanto para ela, inevitvel. No entanto esta mesma mulher, num. novo grupo onde possa ver em outras companheiras a mesma sina que julgava s sua, pode comear a desenvolver uma ao contra o que considera injusto23 . Esta via de superao ainda mais clara ao tratarmos da classe operria e na greve a sua mais didtica manifestao. A injustia vivida como revolta partilhada numa identidade grupal o que possibilita a ao coletiva. A ao coletiva coloca as relaes vividas num. novo patamar. Vislumbrase a possibilidade de no apenas se revoltar contra as relaes prdeterminadas, mas de alter-las. Questiona-se o carter natural destas relaes e, portanto, de sua inviabilidade. A ao dirige-se, ento, mobilizao dos esforos do grupo no sentido da reivindicao, da exigncia para que se mude a manifestao da injustia. a chamada conscincia em si, ou conscincia da reivindicao. A forma mais clssica de manifestao desta forma de conscincia a luta sindical e sua forma de organizao mais tpica o sindicato, mas podemos incluir nesta forma, as lutas populares, os movimentos culturais, o movimento de mulheres e outras manifestaes de lutas coletivas de setores, grupos e categorias sociais das mais diversas. As Contradies da Segunda Forma e a Conscincia Revolucionria A conscincia em si representa ainda a conscincia que se baseia na vivncia das relaes imediatas, no mais do ponto de vista do indivduo, agora do grupo, da categoria e pode evoluir at a conscincia de classe. Ela parte fundamental da superao da primeira forma de conscincia, portanto, da alienao, no entanto seu pleno desenvolvimento ainda evidencia traos da antiga forma ainda no superados. O processo de negao de uma parte da ideologia pela vivncia particular das contradies do modo de produo, que pese toda sua importncia, no vai destruir as relaes anteriormente interiorizadas de uma s vez. Isto significa que apesar de conscientes de parte da contradio do sistema (por exemplo: os baixos salrios, ou a opresso da mulher) a pessoa ainda trabalha, age , pensa sob a influncia dos valores anteriormente assumidos, que apesar de serem parte da mesma contradio, continuam sendo vistos pela pessoa como naturais e verdadeiros. Na sua luta contra o capital, o proletariado, num. primeiro momento, nega a pretenso do capitalismo em supor uma igualdade entre capital e trabalho,

se assumindo como uma classe distinta e particular. A principal afirmao do capitalismo, e sua ideologia liberal, que todos so livres proprietrios de distintas mercadorias. O proletrio se afirma como classe com interesses distintos e antagnicos ao capital, quando se organiza para buscar maiores salrios ou melhores condies de vida e trabalho. No entanto, o proletariado, ao se assumir como classe, afirma a existncia do prprio capital. Cobra deste uma parte maior da riqueza produzida por ele mesmo e se alegra quando consegue uma parte uma pouco maior do que recebia antes. A conscincia ainda reproduz o mecanismo pelo qual a satisfao do desejo cabe ao outro. Agora ela manifesta o inconformismo e no a submisso, reivindica a soluo de um problema ou injustia, mas quem reivindica para algum. Ainda o outro que pode resolver por ns nossos problemas. Alm disto temos que nos submeter s formas e condies estabelecidas por outros para manifestar este inconformismo. A materializao destes limites no poderia ter um exemplo mais adequado que a permanncia da estrutura sindical atrelada, em sua essncia, desde os trinta at aqui. Estes no so, como vemos, limite de uma certa forma de conscincia, mas tambm, o limite dos instrumentos polticos que correspondem a esta conscincia: as greves e o sindicato. No se trata de diminuir a importncia destes instrumentos de luta da classe trabalhadora, mas conceb-los dentro de seus limites. No se trata de analisar os limites das greves, por exemplo, quando elas no so vitoriosas, quando os militantes mais destacados so identificados e expulsos nas listas dos patres e no conseguem mais emprego; mas, fundamentalmente, quando as greves so vitoriosas que podemos perceber os limites desta segunda forma de conscincia. Quando um setor da classe operria se confronta com o patro exigindo, por exemplo, maiores salrios, melhores condies de trabalho e outras reivindicaes, d mostras que desvendou em parte o carter da contradio fundamental entre a produo social e a acumulao privada e, sabendo disto, cobra do capitalista uma parte maior daquilo que produziu e que lhe foi retirado. O proletariado se apercebe de sua fora, de ser elemento chave para o processo de produo, percebe seu poder de barganha e o usa contra o capital, adquire conscincia de sua fora, de sua unio enquanto classe. Mas, digamos que esta luta atinja seus objetivos, que a greve seja vitoriosa. Os trabalhadores retornam ao trabalho com suas reivindicaes atendidas. Esto novamente aptos a revalidar as relaes de explorao, o trabalho alienado, ou seja, o prprio capitalismo.

Isto porque ao se assumir enquanto classe, o proletariado nega o capitalismo afirmando-o . Se organiza como qualquer vendedor que quer alcanar um preo maior por sua mercadoria. Portanto, em sua luta revolucionria, no basta o proletariado se assumir enquanto classe (conscincia em si), mas para alm de si mesmo (conscincia para si). A verdadeira conscincia de classe fruto desta dupla negao: num primeiro momento o proletariado nega o capitalismo assumindo sua posio de classe, para depois negar-se a si prprio enquanto classe, assumindo a luta de toda a sociedade por sua emancipao contra o capital. No mbito da conscincia individual, esta passagem evidencia uma difcil transio, onde nem sempre o movimento se completa com a superao que levaria a conscincia num patamar superior. Quais seriam as conseqncias de uma estagnao nesta etapa da conscincia? So muitas as manifestaes, como o corporativismo, o carreirismo e a burocratizao. A conscincia volta a ser espectadora passiva de foras que no controla, vive uma realidade da qual desconhece as razes e o desenvolvimento, acabando por se submeter a ela, ainda que mantenha na forma os elementos questionadores da segunda forma de conscincia. Vejamos este depoimento de Gramsci de 1.919 sobre este fenmeno: Os operrios sentem que o complexo da sua organizao se transformou num aparelho to enorme que acabou por obedecer a leis prprias, ntimas a sua estrutura e ao seu complicado funcionamento, mas estranhas massa que adquiriu conscincia de sua misso histrica de classe revolucionria. Sentem que a sua vontade de poder no consegue exprimir-se, em sentido ntido e preciso, atravs das atuais hierarquias institucionais. Sentem que tambm em sua casa, na casa que construram tenazmente com esforos pacientes, cimentando-a com sangue e com lgrimas, a mquina trai o homem, o funcionalismo esteriliza o esprito criador e o diletantismo banal e verbalista tenta encobrir em vo a ausncia de conceitos precisos acerca das necessidades da produo industrial e a nenhuma compreenso da psicologia das massas operrias. Os operrios se irritam por estas condies de fato, mas so individualmente incompetentes para as modificar: as palavras e as vontades de cada um dos homens so coisa muito pequena em confronto com as leis frreas inerentes estrutura funcional do aparelho sindical.24 O processo de conscincia no linear, pode regredir e muitas vezes regride at etapas anteriores. Se analisarmos bem o depoimento de Gramsci, e nem precisaramos ir at 1.919 para pegar um exemplo, podemos ver que se

reapresentam elementos da primeira forma de conscincia. Outros determinam as normas, o como, o quando: as relaes so pr-determinadas e individualmente nada podemos fazer a no ser submetermo-nos. O mais complicado que agora uma parte da prpria classe passa a ter um status, uma estabilidade e um poder que no tinha, para submeter-se. Antes vivamos para denunciar a misria... hoje vivemos dela. Abrimos mo de nosso desejo para rendermo-nos satisfao da sobrevivncia imediata. Alguns ganham muito bem para isto. A conscincia nesta fase ainda prisioneira das aparncias, ainda se alimenta da vivncia particular e das inseres imediatas e no encontra neste mbito os elementos necessrios sua superao. Cristalizada nesta fase acabar por a reforar aquilo que inicialmente pensava estar negando. Lukcs em seu estudo sobre a conscincia de classe de classe afirma que: Na verdade estas hesitaes, e at incertezas, so um sintoma de crise da sociedade burguesa. Enquanto produto do capitalismo, o proletariado est submetido s formas de existncia de seu produtor. Estas formas de existncia so a desumanidade, a reificao 25 . O proletariado , pela sua existncia, a crtica, a negao destas formas de vida. Mas, at que a crise objetiva do capitalismo esteja consumada, at que o prprio proletariado tenha conseguido discernir completamente esta crise da reificao, e como tal, apenas negativamente ascende acima de uma parte do que nega. Quando a crtica no ultrapassa a simples negao de uma parte, quando pelo menos, ela mo tende para totalidade, ento no pode ultrapassar o que nega, como por exemplo, nos mostra o carter pequeno burgus da maior parte dos sindicalistas.26 A conscincia em si, quando no ultrapassa a simples negao de uma parte, acaba por se distanciar de sua meta revolucionria, busca novamente, mecanismos de adaptao ordem estabelecida27 . Ela trabalha com os efeitos, com sintomas e no com causas. Esta contradio pode levar o indivduo em seu processo de conscincia para um novo patamar: a busca da compreenso das causas, o desvelar das aparncias e a anlise da essncia do funcionamento da sociedade e suas relaes. Buscar saber como funciona a sociedade para saber como possvel transfom-la. a prpria constatao de que a sociedade precisa ser transformada, superase a conscincia da reivindicao pela transformao. O indivduo transcede o grupo imediato e o vnculo precrio com a realidade dada, busca compreender relaes que se distanciam no tempo e no espao, toma como

sua a histria da classe e do mundo. Passa a conceber um sujeito coletivo e histrico como agente da transformao necessria. As Contradies da Conscincia Revolucionria e o Indivduo Hoje o movimento se faz imperceptvel. Os filhos esto mortos. O povo adormecido. Pedro Tierra Ernesto Che Guevara chegada a tua hora e o povo ignora se por ele lutavas. Ferreira Gullar Na etapa anterior, mesmo supondo o sujeito coletivo, o motor bsico da reivindicao a satisfao de algo para si. Quem luta por moradia, por exemplo, luta para ter onde morar, se possvel no mais curto espao de tempo. Agora a transformao da sociedade exige um outro sujeito: a classe. Na passagem da conscincia em si para a conscincia revolucionria ou para si, abre-se uma importante contradio. Apesar das alteraes da conscincia s poderem ser vivenciadas ao nvel individual, o processo de transformao que ir realiz-la necessariamente social, envolvendo mais que a ao individual, a de classe. O amadurecimento subjetivo da conscincia de classe revolucionria se d de forma desigual e depende de fatores ligados a vida e a percepo singular de cada indivduo. Coloca-se assim a possibilidade de haver uma dissonncia, que pode ou no se prolongar de acordo com cada perodo histrico, entre o indivduo e sua classe, surgindo a questo do indivduo revolucionrio inserido num grupo que ainda partilha da conscincia alienada. As mediaes polticas consistem, em parte, no esforo de superar esta distncia. O isolamento da pessoa dentro de seu grupo de insero social acompanhado por um intenso conflito interno. Dentro do indivduo a conscincia nova ocupa, por assim dizer, uma rea liberada que faz fronteira com setores fortemente ocupados pelo inimigo, ou seja, as antigas relaes sociais interiorizadas como valores, juzos e normas. Psicologicamente, o Ego se enfraquece diante das sempre presentes exigncias dos impulsos bsicos e de um superego que foi criado pela interiorizao de normas e

padres anteriores. O indivduo afirma algo novo e aspectos de seu prprio universo subjetivo contestam. A tomada de conscincia, ou o amadurecimento de sua conscincia, nem sempre acompanhada das condies objetivas de realizar as tarefas que a histria lhe impe. Afirma Lukcs: Esta conscincia assume uma dimenso que no tem nem a soma nem a mdia do que pensam, sentem, etc., os indivduos que formam a classe, tomados um por um. E, no entanto, a ao historicamente decisiva da classe como totalidade decisiva da classe como totalidade determinada, em ltima anlise, por esta conscincia. 28 A conscincia assume uma dimenso que no tem como se realizar dentro dos limites do pensamento, arvorando-se, necessariamente, pelo campo da prtica. Na verdade a vida cobra da pessoa uma postura para qual no foram internalizadas estruturas prvias para a sua realizao. Pelo contrrio, toda a bagagem psquica, cultural e moral est estruturada para agir contra a postura exigida pela nova conscincia que tenta se impor. O indivduo est apto para aceitar a realidade e assumir sua impotncia diante de relaes estabelecidas e pr-determinadas. Por isso o indivduo que se torna consciente , antes de tudo, um novo indivduo em conflito. comum ouvir de militantes que passam por processos semelhantes, que pensam em cuidar da vida. Produzimos algo como uma tentao de nos rendermos ao princpio de prazer, negando as exigncias de uma nova conscincia que se antagoniza com um mundo que se recusa a mudar e de um superego que ainda nos impe velhas normas. Pensar em mim mesmo o grito de guerra do Ego contra o mundo. A sociedade capitalista, por mais hipcrita que isto possa parecer, se autoproclama a sociedade da harmonia. O indivduo em conflito isolado como se no expressa-se uma contradio, mas fosse ele mesmo a contradio, mais que isto: o culpado por sua existncia. Enquanto isto o alienado recebe o rtulo de normal. O indivduo sob esta contradio, com o grau de compreenso alcanado e diante da realidade objetiva que no rene condies materiais para uma superao revolucionria, tem diferentes caminhos para trilha. Pode buscar mediaes polticas que construam junto classe os elementos que Lnin denominava de mudana subjetiva29 , ou diante de insucessos nestas tentativas, caminhar para ansiedade e depresso. Sua conscincia retorna a patamares anteriores como a revolta isolada ou mesmo a alienao. Evidente que nunca se retoma ao mesmo ponto, e a

passagem pela conscincia de classe deixa marcas, como, por exemplo, a justificativa mais elaborada, o discurso, talvez, algumas posturas. A primeira fase da conscincia guarda correspondncia com alguns comportamentos infantis. Diante das tarefas que se anunciam para a conscincia que busca se assumir como revolucionria, o indivduo pode trazer ainda estes elementos primrios que bem caracterizam esta encruzilhada entre a ansiedade e a depresso, ou como no caso da criana a onipotncia e a impotncia. Assim, diz Lukcs, ou a conscincia se torna espectador inteiramente passivo do movimento das coisas sujeito a leis e no qual no se pode de maneira nenhuma intervir, ou se considera como uma fora que pode dominar ao seu bel-prazer, subjetivamente o movimento das coisas, em si despido de sentido30 Estes estados psicolgicos aparecem interligados de maneira que a depresso segue a ansiedade, ou vice e versa. A forma de lidar com uma ou outra manifestao guarda relao com os traos de personalidade de cada um, no entanto no aspecto que nos interessa evidncia a velha contraposio entre a vontade e a materialidade. Os seres humanos fazem sua prpria histria, mas no a fazem da forma como querem, pois agem sob circunstncias que esto dadas pelo desenvolvimento histrico anterior31 . A contradio entre a inteno subjetiva e a materialidade na qual esta vontade ter que agir, explode no indivduo isolado como algo que parece intransponvel. O problema que para a tarefa em questo e, em se tratando de indivduos isolados, na verdade trata-se de uma barreira intransponvel.

Conscincia e Temporalidade Sinto que o tempo sobre mim abate sua mo pesada. Rugas, dentes, calva... Uma aceitao maior de tudo, o medo de novas descobertas. Carlos Durmmond de Andrade Ms de una mano en la oscuro me conforta y mas un paso siento marchar comigo pero si no tuviera, no importa: se que hay muertos que alumbram los caminos.

Silvio Rodriguez Aqui entra em questo um importante fator na discusso dos limites pessoais diante da tarefa de transformar a sociedade: a concepo que o indivduo tem, ou ainda, aquela que a sociedade lhu legou como vlida, de sua temporalidade. Na sociedade capitalista o foco e ncleo um indivduo como clula isolada e auto-suficiente, em perfeita harmonia com a concepo de ser abatrato, trabalho alienado e propriedade privada. A vida da pessoa se d num. campo definido de tempo, onde ela deve lutar o mais possivel para vencer e acumular para si e, no mximo, para a sua famlia. A morte encerra este ciclo e a vida pode virar matria para inmeros filmes e biografias de grandes homens e suas trajetrias individuais. A religio entra em cena para solucionar este final to sem perspectivas para o indivduo da sociedade burguesa. Ele tem muitas dificuldades em continuar no outro, enquanto v esvanecer sua embalagem individual consumida pela inexorabilidade da morte. A religio resolve este problema afirmando que a transcendncia se d atravs da continuao do indivduo em sua alma privada, salvando assim, o indivduo burgus do inferno coletivo, ou da irreversvel decomposio da matria. Como se sentiria uma pessoa diante da enorme tarefa de destruir uma sociedade e construir uma nova, na medida que este tipo de idia sobre a temporalidade se impusesse as cabeas da classe trabalhadora? At agora a conscincia havia se movido no campo individual. Mesmo em se tratando da conscincia em si, onde a satisfao do desejo depende no mais do outro, mas de nossa prpria ao, tendemos a procurar solues para ns. Queremos uma revoluo que liberte todo um povo, mas no ntimo a queremos para ns, queremos estar l para ouvir os gritos de vitria, beber na grande festa da libertao, participar diretamente dos fatos, se possvel na posio de destaque para ser lembrado na Histria32 . Quando a conscincia se regia pelo princpio do prazer ela queria tudo e j. Quando nos organizamos para reivindicar algo sabemos que no ser de imediato, mas o movimento s se mantm enquanto perdura a esperana de alcanar a vitria o mais cedo possvel. Mesmo quando j se apresenta a conscincia da necessidade de constituir patamares de organizao mais permanentes, imaginamos as possibilidades de realizao dentro dos limites de nossa temporalidade. Agora, no entanto, a conscincia nos aponta uma tarefa que transcende nossa vida individual.

A partir do momento que o trabalhador se apercebe do carter das relaes sociais em que est inserido, coloca-se a necessidade de buscar uma transformao. No entanto, neste momento do processo de conscincia, j no suficiente saber que necessrio mudar a sociedade destruir o capitalismo, mas como fazei-lo e o que colocar no lugar. A concepo da potencialidade da classe, a conscincia da possibilidade da vitria 33 , parte integrante da conscincia de classe. Esta tarefa exige outro tipo de indivduo que no o moldado pelos valores burgueses e liberais, correspondentes as representaes ideolgicas das relaes de explorao da sociedade capitalista, ou seja o individualismo pequeno burgus e todas as suas matizes. Esta tarefa exige um novo indivduo capaz de compreender sua temporalidade alm dos limites de si prprio, compreender este esforo como esforo coletivo de sua classe e alm dela. A conscincia que ao fazer a segunda negao, expressa o momento essencial da classe ao se superar como
classe.

Ao meu partido... me fizeste indestrutvel l porque contigo no termino em mim mesmo Pablo Neruda

Aqui, como em outros momentos, a tarefa no fcil. O sentido que nossa sociedade e sua cultura atribuem morte bastante contundente. O que se exige um esforo do indivduo capaz de conceber, ao mesmo tempo, a fraqueza da pessoa seu carter transitrio, e a percepo no outro a continuao da obra coletiva que a histria. Na dificuldade desta trajetria natural que muitos acabem por recuar, muito tentadora e reconfortante a possibilidade de seduo que a ordem oferece aos que se rendem.
Se nesta hora o inimigo te procura recusa o jantar que te oferece. Recusa a paz, a vida que te oferece. O jantar te daria umi assento mesa da noite. Esta paz tua escravido. E se agora o itumigo te prope a vida, chegada a hora de sua morte. Pedro Tierra.

A Nova Conscincia
Na sociedade capitalista no podemos alcanar uma nova conscincia, a no ser de forma embrionria. Somos, no mximo, indivduos da sociedade burguesa dispostos a destru-la. certo que j se apresentam. em germe, elementos desta nova conscincia, no entanto ela pressupe uma nova ordem de relaes para que tenha a base que a torne possvel. Isto no deve levar compreenso de que a transformao revolucionria se d materialmente e s depois que o universo das idias vai se transformando automaticamente. Estas esferas se combinam, ainda que preservada a determinao material, de forma que a luta das idias e a capacidade de uma classe revolucionria de apresentar suas concepes e valores como os valores do conjunto da sociedade, se antecipam e preparam o terreno para transformaes revolucionrias. Foi o que de fato ocorreu com a prpria revoluo burguesa. O pensamento burgus se antecipou revoluo burguesa. No entanto isto no implica no fim da detenriiao material. As idias revolucionrias burguesas, entre elas a ilustrao e o liberalismo, s puderam se constituir tendo por base a prpria gestao material das bases objetivas do modo de produo capitalista e com elas o desenvolvimento de novas classes sociais que buscavam expressar, ao nvel das idias seus interesses maternais. Gramsci, ao tratar da questo, afirma que: A supremacia de um grupo social manifesta -se de duas maneiras, como dominao e como direo intelectual e moral. Um grupo social domina os grupos adversrios que rende a liquidar ou a submeter valendo-se tambm da fora armada e dirigente dos grupos fins e aliados. Um grupo social pode e alis deve ser dirigente j antes de conquistar o poder governativo ( e esta uma das principais condies para a prpria conquista do poder); em seguida, quando j est exercitando o poder e ainda que o mantenha firmemente em suas mos, o grupo social torna-se dominante, mas deve continuar sendo dirigente. 34 bem verdade que muitos confundem estes princpios, que constituem a base da teoria gramsciana de hegemonia, de tal forma que perde-se um valioso tempo tentando ser dirigente de nossos adversrios, enquanto, por diversos meios, tenta-se se impor uma doao sobre nossa prpria classe e os grupos sociais aliados. A lgica indicada pelo revolucionrio italiano, e que deve ser resgatada, que toda classe uma manifestao particular da sociedade. Nos momentos revolucionrios, uma classe rene condies de expressar, atravs de sua

particularidade, os anseios universais que sintetizam os interesses particulares de outros setores sociais em luta. Tornar-se dirigente destes setores implica numa luta de idias, juzos e valores, e mais, numa luta terica. Significa dar unidade e coerncia a sua concepo de mundo em luta contra a do adversrio de classe que tem sua prpria unidade e coerncia que pelas contradies objetivas com a realidade, torna-se cada vez mais moral e hipcrita. A questo de fundo aqui no pode ser discutida sem encarar o fato de o processo de conscincia se inserir em um momento maior, que a transio de um modo de produo para outro. Na medida em que se operem transformaes revolucionrias, em que se passe a estabelecer novas relaes podemos estar iniciando a construo de um novo patamar da conscincia humana. A conscincia no est para alm da evoluo histrica real. No o filsofo que a lana no mundo; o filsofo no tem o direito, portanto de lanar um olhar arrogante sobre as pequenas lutas do mundo e de as desprezar.35 Portanto a transformao das conscincias no est alm da luta poltica e da materialidade onde esta se insere. ao mesmo tempo, um produto da transformao material da sociedade e um meio poltico de alcanar tal transformao.

Concluso
muito difcil determinar a linha que separa o velho que caduca do novo que germina. Brecht dizia, em um poema, que as eras no comeam de uma vez: nossos avs j viviam em um novo tempo e nossos netos ainda vivero, talvez, no velho. Nos momentos de passagem, de transio, as conscincias captam contraditoriamente este momento e os indivduos repletos de sonhos novos, por vezes, perecem as margens do amanh. No devemos julg-los. Um comunardo que fugia de Paris em chamas em 1871, vendo seus camaradas sendo fuzilados no frio muro de Per Lachese, teria o direito de blasfemar contra a humanidade. Os trabalhadores russos, que com bravura e sinceridade construram o sonho sovitico, tem o direito de diante da barbrie stalinista, acreditar por um momento que a humanidade no merece nosso sacrifcio.

A histria segue seu curso indiferente s nossas misrias e herosmos. Nossa conscincia no pode fazer o mesmo. Estamos atados a vida e a sua teia cotidiana, nela colhemos os materiais que compem nossa conscincia e, nem sempre, este cotidiano permite vislumbrar algo alm da injustia e da indignidade que marcam o presente Temos, ento, que recolher a revolta e a inquietao de quem no se submete e ousar dar forma s sementes do futuro ainda que em tempos onde o futuro parece ter sido abolido.
Mas nelas (bocas e mos, sonhos, greves e denncias) que te vejo pulsando, mundo novo, ainda que em estado de soluos e esperana. Ferreira Gullar