Meditacion

Coleccin
El camino hacia el Otro pensar
Dirigida por Rogelio Fernndez Couto
MEDITACIN
Edicin original de las Obras completas (Gesamtausgabe), Seccin III: Tratados no publicados y Conferencias,
Tomo 66: Besinnung; editado por Friedrich-Wilhelm von Hermann; Vittorio Klostermann, Francfort del Meno, 1989.
Martin Heidegger
MEDITACIN
Traduccin: Dina V. Picott C.
Biblioteca
Internacional
Martin
Editorial
Heidegger
Biblos
Heidegger, Martin
Meditacin. - 1a. ed. - Buenos Aires: Bib1osBiblioteca
Internacional Martin 364 pp.; 23x16 cm.
Heidegger, 2006.
Traducido por: Dina V. Picotti C.

ISBN 950-7 86-518-7
1. Filosofa moderna occidental.
I. Picotti C., Dina V.,
trad. CDD 190
Ttulo del original alemn: Besinnung Vittorio Klostermann Verlag, Francfort del Meno, 1997
Diseo detapa:LucianoTrabassi U., sobre unaideadeMichelle Kenigstein

Armado: Hernn Daz Coordinacin: Mnica Urrestarazu
Biblioteca Internacional Martin Heidegger y Fundacin Centro Psicoanaltico Argentino, 2006 Uriburu 1345, 1 piso, Buenos Aires fcpa@bertel.com.ar
Editorial Biblos, 2006
PasajeJosM. Giuffra 318, C1064ADDBuenosAires

editorialbiblos@editorialbiblos.com / wwweditorialbibloscom Hecho el depsito que dispone la Ley 11.723 Impreso en la Argentina
Nosepermite la reproduccin parcialo total,el almacenamiento, el alquiler, la transmisin o la transformacinde estelibro, en cualquier forma o por cualquiermedio,seaelectrnicoo mecnico, mediantefotocopias, digitalizacinu otrosmtodos, sin el permisoprevio
y escrito deleditor. Suinfraccin estapenada porlasleyes11.723 y 25.446.

Esta primera edicin de 1.000 ejemplares se termin de imprimir en Indugraf S.A., Snchez de Lora 2251, Buenos Aires, Repblica Argentina, en abril de 2006.
ESTA ES UNA COPIA
ADVERTENCIA PRIVADA PARA FINES EDUCACIONALES
EXCLUSIVAMENTE
LA VENTA, DISTRIBUCION
QUEDAPROHIBIDA
Y COMERCIALIZACION
El objeto de la biblioteca es facilitar y fomentar la educacin otorgando prstamos gratuitos de libros a personas de los sectores ms desposedos de la sociedad que por motivos econmicos, de situacin geogrca o discapacidadesfsicas no tienen posibilidad para acceder a bibliotecas pblicas, universitarias o gubernamentales. En consecuencia, una vez ledo este libro se considera vencido el prstamo del mismo y deber ser destruido. No hacerlo, usted, se hace responsable de los perjuicios que deriven de tal incumplimiento. Si usted puede financiar el libro, le recomendamos que lo compre en cualquier librera de su pas. Este proyecto no obtiene ningn tipo de beneficio
econmico ni directa ni indirectamente.
Si las leyes de su pas no permiten este tipo de prstamo, abstngasede hacer uso de esta biblioteca virtual.
"Quin recibe una idea de m, recibe instruccin sin
disminuir la ma; igual que quin enciende su vela con la ma, recibe luz sin que yo quede a oscuras" ,
Thomas Jefferson
i. sin egosmo
ADVERTENCIA
DE LA
TRADUCTORA
Despus de la versin castellana de Aportes a la losofa
(Acerca del
Hei-
evento), no sin razn considerada la segimda gran obra de Martin
degger tras Ser y tiempo, por la importancia que reviste para la comprensin del pensamiento del autor, alcazaba tambin gran signicado ofrecer a continuacin la traduccin de Besinnung (Meditacin), por pertenecer estrechamente al contexto de aqul. De modo semejante nos hemos encontrado con una tarea extensa y
difcil, ante la singularidad del lenguaje y la densidad y esquematicidad

del estilo. Como advirtiramos en Aportes, se ha intentado sobre todo ser el, correspondiendo con esfuerzo de comprensin y respeto por el estilo del autor. Es as como se han guardado las repeticiones de trmi-
nos o giros, los recursos del lenguaje tanto grcos como conceptuales y
el carcter sucinto o abreviado de sus enunciados, insertando dad del texto e indicndolo apenas en
alguna ocasin una palabra, cuando era necesario para la inteligibilientre corchetes o en notas a pie de pgina, lo
cual ha regido tambin para los casos de neologismos y de familias de palabras, de difcil correspondencia en castellano, indicando el contexto de sentido que desplegaban. Se ha hecho asimismo referencia a las versiones castellanas existentes de obras citadas, que se presenta al nal. Se ha procurado siempre una traduccin lo ms el posible a la singularidad de los trminos y las expresiones y a su sentido, preriendo
sacricar en la versin castellana la soltura o belleza del estilo. Y fuerza
es tambin seguir confesando que esta tarea ha sido del mismo modo animada por la gran atraccin que suscita el pensamiento del autor a
travs de la maestra y clarividencia de su dilogo con la tradicin meta-
sica y con las exigencias de nuestros tiempos.
[7]
NDICE
I. INTRODUCCIN
1. Sentencia previa de Periando y Esquilo ................................................ 17 2. El otro pensar ............................................................. .. 18

3. 4. 5. 6. 6a. 6h. 7. El salto . .... .. .. .. . .. .. .. ... .. .. . ... . .. .. Los custodios ....... .. El saber ................................................................................................. .. La palabra ............................................................................................. .. No conocemos metas... ....... ,. Ser-ah ................................................................................................... .. AAHGEIA ............................................................................................... .. II. EL SALTOPREVIO A LA SINGULARIDAD DEL SER [SEYN] 8. 9. 10. 11. Acerca de la meditacin ....................................................................... .. La maquinacin (violencia, poder, seoro) ......................................... .. El acabamiento de la modernidad ....................................................... .. E1 arte en la poca de acabamiento de la modernidad ... ... ... .. .. ... .. 29 30 37 40 19 20 21 22 23 24 25
12. El pensar inicial, que una disposicin ..........................................

III. LA FILOSOFA (Automeditacin: confrontacin
.. 48
histrica;
el pensar segn 1a historia del ser [Seyn] - la Metasica)

13. La losoa ......................................................... .. 14. La losofa en la meditacin sobre s misma ...................................... 15. La automeditacin de la losofa como confrontacin histrica
.. 56
(La con-frontacin entre la Metasca y el pensar segn la

historia del ser [Seyn]) ......................................................................... .. 70
IV. ACERCA DEL PROYECTODEL SER [SEYN]
(Palabras esenciantes) (La sentencia segn la historia del ser [Seyn])

16. Ser[Seyn] .............................................................................................. .. 81
17. Ser como qaouc ..................................
......... 83
18. Ser [Seyn] como palabra ................................................................. .. 83 19. El ser ..................................................................................................... .. 84 20. La nitud del ser [Seyn] ................................................... ., ............... .. 84
21. 22.
59. Ser [Seyn] y hombre ........................................................................... VIII. EL SER [Sam] Y EL HOMBRE
.. 131
60. El ser [Seyn] y el hombre ................................................................... IX. EL ANTROPOMORFISMO
.. 135
61. El antropomorsmo ............................................................................ .. 141 X. HISTORIA 62. Historia ............................................................................................... XI. LA TCNICA 63. La tcnica ............................................................................................ .. 153 .. 147
XII. HISTORIOGRAFA YTCNICA

(Icrropsv Txvn)
64. Historiograa y tcnica ...................................................................... XIII. SER [SEYN] Y PODER .. 159
65. Ser [Seyn] y poder ................................................................................. 165 65a. Ser [Seyn]y poder ................................................................................. 169 XIV. EL SER [SEYN] Y EL SER 66. El ser-captado en la adjudicacin (lo categorial) .............................. 175 66a. El ser [Seyn]y el ente ........................................................................... 177 XV. EL PENSARDEL SER [SEYN] 67. El pensar del ser [Seyn] ..................................................................... XVI. EL OLVIDO DEL SER [SEYN] 68. El olvido del ser [Seyn] ....................................................................... XVII. LA HISTORIA DEL SER [SEYN] 69. .. 189 .. 181
Lahistoria delser [Seyn] ................................................................... .. 195

XVIII. DIOSES .. 201
70. Dioses. El saber esencial ....................................................................
71.
72.
73. 73a.
74.
75.
76.
77. 78.
79.
80.
90. 91. 92. 93.
131. Metasica
y concepcin de mundo .................................................. .. 336

.. 337 .. 338 .. 338 .. 339
132. Mstica .................................................................... 133. El trnsito ........................................................................................... 134. Para dilucidacin del concepto de metafsica segn la historia del ser [Seyn] ......................................................................... 135. Pasos ................................................................................................... APNDICE UNA OJEADA RETROSPECTIVA AL CAMINO
Mi camino hastael presente ........................................................................ .. 343

Anexo a deseo y voluntad
(Sobre la conservacin de lo intentado) ....................................................... .. 349
Eplogo del editor alemn ............................................................................... 357

Ediciones castellanas de las obras mencionadas ........................................ .. 363
I. INTRODUCCIN
1. Sentencia previa de Periando y Esquilo
ueMTa Tb mv
Periandol
Preocpate por el ente en totalidad.
rrav nax Ixhv Bsoou Kotpavev.
Esquilo, Prometheu v. 492

Acaso todo pesa, nicamente no sobre los dioses el dominio.
1. H. Diels, Die F ragmente der Vbrsokraliker, griego y alemn, W. Kranz (ed.), t. l, Berln, 5* ed. 1934, cap. 10, Die Sieben Weisen.
2. Eschyli Tragaediw. RecensuitG. Hermannus, editio altera, tomus primus, Berolni,

1859.
18
I. Introduccin
2. El otro pensar
Toma la ltima
ascua de bendicin
tan slo del oscuro hogar del ser [Seyn],*

que ella encienda la rplica:
deidad-humanidad en uno.
Arroja la indgencia del audaz claro

entre mundo y tierra como canto
de todas las cosas para erigir felices gracias con derecho y rango.
Abriga en la palabra 1a calma noticia
de un salto sobre lo grande y pequeo, y pierde los vacos hallazgos

de repentina
Verano
apariencia
en el camino al ser.
de 1938
* Indicamos [Seyn] cada vez que el autor se reere con esta grafa al ser como acaecer. [N. de la T.]
3. El salto
19
3. El salto
Toma, arroja y abriga y el salto sea
desde el ms amplio recuerdo

hacia Lleva un infundado ante t circuito:
lo uno, quin?
Quin es el hombre?
Di sin cesar
lo uno, qu? Qu es el ser [Seyn]?

No desdees nunca
lo uno, cmo?
Cmo es su alianza? Hombre, verdad, ser [Seyn] replican desde el ascenso

su esencia para el rehuso, en el que se prestan.
20
I. Introduccin
4. Los custodios
La tormenta subterrnea retumba, inaudible para todos los muchos, lejos

en mbitos trasmundanos
golpe lejano del ser [Seyn].
Mundo y tierra desde hace tiempo mezclados, alterados en su ley de contienda

sustraen a las cosas toda decisin.
El nmero se arrebata en la Vaca cantidad, ya no administra lazo e imagen. Como siendo rige lo que vive, pero vivir, slo vive an de pregonar
una suposicin ruidosa,
que ya ala prxima retrasa. Sin embargo, ellos velan

los secretos custodios
de insurgida
transformacin:
golpe lejano del ser [Seyn] entre turbio hacer y haceduraf
* Traducimos Gemachte por hacedura. (N. de la T.]
3. El saber
5. El saber
21
Pero nosotros sabemos el comienzo,
el otro, lo sabemos preguntando

estamos en el salto previo a todo s y no. Sabedores nunca somos en verdad sino entes en el saber,
preguntandoms all de nosotros por el claro del ser [Seyn].

Pero suya es la decisin, si, destruyendo poder
e impotencia,llama a contienda
al mundo hacia la tierra, lleva el dios ala ndgencia
y acaece la amplsima calma z

al hombre hacia el ser-alu
22
I. Introduccin
6. La palabra
Nada, nadie, nunca ante cada algo, a todo luego y all se eleva la palabra
desdeel abismo,que prest,

lo que a todo fundamento
malogra,
dado que slo la alianza

con lo dicho
a cada cosa arma en cosa
y dispersa, confusos, a los perseguidos sentidos.
6a. No conocemos metas...

6a. No conocernos metas...
23
No conocemos metas
y slo somosun camino.

No necesitamos a muchos,
A quienes desde hacetiempoya devor

el afn de haceduras
que uno tan slotrajera

el corazn para 1a voz
de 1a calma en el ser [Seyn], equilibre lo salvaje

en el cofre fundacional,
es nuestro nimo.
24 10
I. Introduccin
6b. Ser-ah
Que ser-ah seadecir el ser [Seyn],

sacar de l
la indgencia en la amplitud de un alzar la vista demandante.
Que ser-ahsearecogerel ser [Seyn]

en despierto odo para aquel
que calma escogi por obra.
Que ser-ah seacantar el ser [Seyn],

desde lejana cancin llevarle a casa,
1oque comopoder largamente eludi su esencia.
7. AAHGEIA
25 11
7. AAHGElA
ApxtueyAac psTC
cvaoo Al-
ElCI, uh nocnc uv OVEOIV Tpaxsro xps581...
Pndaro, ag.
n. 205 (SchroederP
Comienzo de un servir para la grandeza, seora, divina, desocultacin, que no derribes mi instancia en ti a travs de salvaje-duro (rudo) trastorno...
En libre interpretacin
pensante:
La verdad (claro) del ser [Seyn] es el
ser [Seyn] del extravo

El error* (as como reino) tan slo en este
sitio permitido. Pero cmo trastorno? El claro es el a-bismo como indigencia de fundacin.
3. Pindari Carmina cum FragmentisSelectis, itemm eddit O. Schroeder. In aadibus B.G.

Teubneri Lipsae, 1914.
* En el texto original Irr-tum, error, indica, por separacin del sujo, el parentesco conel anterior Irre, extravo.Ntesea continuacin en Reich-mm,reino, cmola separacin del sujo lo relacionaconel trmino anterior, indicandoposicin.[N. de la T.]
26 12
I. Introduccin
Delclarodelserasciende la inicialidaddeun singularenel ente,que

extrao ala comparacin ya ha sobrevividoa toda eternidad, quesiempre adicionalmentecalculamoscomovaco permanecery tomndonos de ello indagamoscomoinfundado consuelo. La inicialidad de un singular es lo grande resguardado desde el ser [Seyn] su comienzo es la libertad pero su esencia, el dominio como sacricio del don de la suma indigencia, desde el jbilo de la conservacin del trasladar sin violencia al circuito de la cercana y lejana del dios.
Este claro del ser[Seyn] esal mismotiempo el ser[Seyn] del extravo el sitio del origen del trastorno, en el que fcilmente seremosderribadosy en este casorecaemos slo en el ente y su exclusivapotenciaprimera potente e impotente en el cambio de las cosas y circunstancias
noshaceentoncesel clculode causas(impulsose inclinaciones,gustos y placeres)para cada cosay tergiversa todo en lo slopresenteante la mano y por cadauno posedo, habitual y empleadode modoigualmente
fcil.
Lo verdadero acaeceslo en la verdad, de que pertenecemos a su esenciarse,sabemos el peligro de trastorno comoenraizadoen l, y no admitimos ni tememoslo trastornado y su libre poder,con instancia en
el riesgo del ser [Seyn], pertenecientes al nico servicio del dios an no
aparecido pero anunciado.
II. EL SALTO A LA SINGULARIDAD
PREVIO DEL SER [SEYN]*
13
* Acerca.de la meditacin (maquinacin-verdad del ser [Seyn]). El acabamiento de la

modernidad: 1. La metasica de Nietzsche y su despliegue a travs de O. Spengler y E.
Jnger.2. El arte y la poca(historiografadel arte y ciencias).
8. Acerca
de la meditacin
15
Slo viniendo de lejos desde el comienzo de la historia del ser [Seyn], libre de toda historiografa es capaz el pensar de preparar la disposi-
cinparala fundacin deunadecisin (cf.infra, p. 53)(cf.berlegungen

XII, 29),** la versin detallada de la decisin) y slo esto: si la maquinacin del ente predomina sobre el hombre y se suelta hacia la esencia del poder sin barreras, o si el ser [Seyn] obsequia la fundacin de su Verdad como la indigencia desde la cual la rplica del dios y del hombre se cruza con la contienda de la tierra y el cielo. Tal cruce es la lucha de las luchas: el evento-apropiador, en el que el ente es recin transferido nuevamente a su pertenencia al ser [Seyn]. Guerra es slo la indominada maquinacin del ente, paz slo el aparente apaciguamiento de esa indominabilidad. Pero lucha es el contrajuego del obsequio esencial desde la suavidad del orgullo del rehuso. Lucha es pensada aqu a partir de la calma
del esenciarse. Lucha es el nombre demasiado humano para el even-
to-apropiadof *** sustrado al hombre. Ser [Seyn] es evento-apropiador, evento resolutivo: re-solucin (cf. infra, p. 81). El pensar es en lo venidero el pensar [Er-denken] **** (el decir acaecido-apropiadoramente en la palabra sin imagen) de la disposicin a la historia del trnsito (la super-acin de la metasica).
* Siguiendola distincin que haceel autor entre Historiey Geschichte traducimosla

primera por historiograa y la segunda por historia. [N. de la T.]
** berlegungen [Reexiones]C., Gesamtausgabe, tomo 96. *** Traducimos Er-eignis por evento-apropiador en los casos en queel autor separando el
prejo acenta el sentido de eignen, apropiacin. [N. de la T.] **** Traducimos Er-denken simplemente por pensar, aunque en el sentido en que el
autor explicaal nal del texto, en lugar del corriente idear,indicandola palabra del texto
original entre corchetes, para que sea distinguida de denken, pensar. [N. de la 'I.] [29]
30
16
II. El salto previo a.la singularidad delser[Seyn] 9. La maquinacin* (Violencia, poder, seoro)
Maquinacin signica aqu todolo hacible del ente que se hacey constituye, de modoque tan sloen ella se determina la entidad del ente abandonado por el ser [Seyn] (y la fundacin de su verdad). (Hacible est pensadoaqu comodespertable = alerta y por ello 1ohacible en el sen-
tido de 1ohacedero **.) La maquinacin *** esel prepararse para lo hacederode todo,de modoque est dispuestolo irresistible del incondicio-
nal poneren cuentade cadacosa. Algosemejante admiteel progreso sloal margen,puesstepareceo creepodersuperarla destruccin
comoindicio del retroceso. Ahora bien, la maquinacindisponeal ente
como tal en el espacio dejuegode continua aniquilacin, quesele facilita permanentemente. La esencia de la maquinacin, siempre aniquiladoray quesedespliega ya a travsde amenaza de aniquilacin, es1a
violencia. stasedesarrolla enel aseguramiento depoder, como la facultad que de inmediatoestallay siempretransformable de sujecin
cualquiera y aventajndosey difundindoseen ello. La violencia solta-
17
da enla esencia dela maquinacin atribuyerespectivamente slo poder y nuncafundamentaseoro; puesmaquinacin es el impedimento y nalmente socavacin de todadecisin, que se anticipaa todolo hacible. Mas seoro surgede la capacidad fundantede decisin; el seoro posee no slodignidad, esla libre capacidad de la originariadignicacinnodeun ente,sinodel ser[Seyn]mismo. Seoro esla dignidad del ser[Seyn]en tantodel ser[Seyn].Todo seoro esinicialy del comienzo.
La maquinacinexige, en toda clasede enmascaramientosde las varia-
das Violencias, la calculabilidad preabarcable por completo del poder sujetantedel ente para la organizacin disponible; de esta exigencia
esencial,pero a la vez oculta, procedela tcnica moderna. Ella libera al hombre a1 impulso de articulacin de su esenciamasiva, a travs de la
* Cf. 65. Ser [Seyn] y poder; cf.Palabras fundamentales. Maquinacin y poder.

a. Ser [Seyn] (surgimiento-evento). maquinacin ' poder
violencia fuerza [dos palabras ilegibles] seoro

** El autorrelaciona lostrminos Machbarkeit, quetraducimos porasible,con Machsamkeit, quetraducimos porhacedero,en tanto la partculabar del primeroindica
9. La maquinacin
31
cual toda particularizacin humanaes sobrepotenciada, porquetiene queinsertarse en lo haciblecomo subiectum participante (slo aparentemente an dirigente y conductor). En tantoel hombre seconcibe como
animal (viviente)tambin en la pocade la maquinacin, apoderadade
su ilimitadaviolencia, quedapara l mismo(como nosotros y yo de igual manera)slo an la vivencia, como esaorganizacin de su conductay actitudquele concede la apariencia de autoarmacin ante el ente, en el circuitode la maquinacin. El aumentode la amplitudy rapidez,de la baraturay publicidad del vivenciar, es el signode que
han cadolas ltimas barreras para la violencia de la maquinacin. La
poca de acabamiento de la modernidad (cf. 10. El acabamiento de la

modernidad) tiene ya comoconsecuencia esencialel poder de la tcnica sobreel ente y su impotencia conrespectoal ser [Seyn], sin poder nunca
plantearla tcnica como su fundamento. Para estapoca ya nobastan

las caracterizaciones que se colocan en los ttulos civilizacin y cultura. Ambaspertenecenpor cierto a la modernidad;pero a su pocatrans-
curridade preparacin. En ambas la esencia de la tcnica esttodava reteniday por ello se hacevaler slocomo un mbitoparticulary en primerlugar como una formalimitada de dominio de las cosas y de la
esencia masiva del hombre (cf. 63. La tcnica).
La maquinacincomoesenciadel ente, comoel modo en que ste en
tantotal esengeneral, fuerzaal pleno desasimiento detodas lasfuerzas capaces de podery transformadoras de poderhacia el predominio del poder. Conforme a estaesencia fundamental del podersteseha continuado ya siempre en una ampliacin y elevacin, cuyarecuperacin ya
puede valer sloan para lo ulterior y nicamente en procesoexterno todava llamativo. Este predominiodel poder que transcurre en tal continuacin se muestra en diversosfenmenosque, as comoson experimentados, recaen en una interpretacin con ayuda de la subsistencia tradicional de conceptos metafsicos. Se habla de lo dinmico y se mienta, sin determinar la esenciade la fuerza ms cercanamentey en general, la autoinundacinde un rasgo de fuerza soltadoy planteado. Se nombra lo total y se piensa en la singularidad de la esenciade
18
poder, el nopoder tolerarnadafuerade su esferade accin, quetodava

desee ser aludido como real.
Se seala lo imperial
y se toca el carcter imperativo del poder,al
queresiste el pedir,el tratar o el aguardaruna casualidad; puesal propiopredominio de s mismo pertenece necesariamente el imperativo sometimiento de todo lo que tiene que acudir a su circuito de disposicin. Se mencionalo racional y se toca ese carcter de clculoen todo lo
conforme a imperio,que rodeaal crculocerradode la distribucin y

conduccin de fuerzas.
32
II. El salto previo a la singularidad del ser [Seyn]
Se seala lo planetario y se quiere decir que las autorizaciones de poder no slo son cada vez en s totales (referidas a un Estado, un
pueblo), sino que sus lmites tan slo se asientan en las fronteras del
globo terrqueo habitado y de su circuito de disposicin (de la atmsfera y estratos-fera), lo que al mismo tiempo tiene que decir que el planeta en su totalidad es puesto como conformacin de poder y por ello se hace inevitable el descubrimiento de un adversario planetario.
Sin embargo, todas estas y otras caracterizaciones
19
de la esencia de
poder no alcanzan nunca, porque esencialmente no, para reconocer la maquinacin como tal, es decir para concebirla segn la historia del ser [Seyn] como una forma de seoro del ser [Seyn] que se rehsa y de su
verdad no fundada; pues tal concebir se efecta slo en un decidir, tan
slo a travs del cual la maquinacin como tal, por una parte y con ello en general, llega a estar en su desoculta esencia. Iodaesencia de poder y esencia detentadora de poder es sin embargo en s un apartarse ante tales decisiones, cuya singularidad esencial queda por ello justamente oculta al poder, porque su carcter imperativo ocupa el primer plano, mas el mando presenta, por cierto, al menos la transmisin y conformacin de una decisionalidad. Desde luego no toda decisionalidad surge de
una decisin; dado el caso, la decisin entonces no requiere ser esencial,
del tipo que en ella la esencia del ser [Seyn] mismo sea puesta en juego.
(Por ello todos los dirigentes se sirven de buena gana de la juventud
conforme a ellos, porque aporta la ignorancia requerida, que garantiza esa falta de respeto e incapacidad de veneracin, que es necesario para llevar a cabo la planeada destruccin en la apariencia de la nueva marcha y apartndose de todas las decisiones.) De la experiencia e interpretacin slo de primer plano de la maquinacin, en el sentido de las mencionadas caracterizaciones, se origina
una actitud que cree, a travs de un simple consentimiento esa toma de lo real como herosmo. al predomiPero lo
nio del poder liberado en el aumento de violencia, alcanzar y reconocer

lo que es. Se interpreta
as nombrado lleva consigo todos los signos de la capitulacin frente a

lo presente ante la mano como tal, ante el ente maquinadoramente determinado, es decir, abandonado a s mismo por el ser. Donde se toma slo lo indispensable, no se experimenta antes ya por ello lo necesario.
20
Este slo puede ser, sin embargo, experimentado desde el saber de una indigencia que reina sobre todo el ente, que afecta ala entidad en esencia. El realismo heroico, aparentemente la forma ms elevada del saber de y de la actitud con respecto al ente, lleva slo al ms oculto tipo de
apartamiento ante el ser; es un sello expreso del olvido del ser; esto sin embargo bajo una ventaja de la mirada ms aguda para lo que es; y con ello demuestra pblicamente su adecuacin al tiempo, en la poca
del comienzo del acabamiento de la modernidad.
9. La maquinacin
33
Porcierto,todos losintentosdeunainterpretacin segn la concepcin de mundo del irreconocibleenredoen la oculta historia dela po-
ca, quedansiempreen 1asuperciey resultanun infructuososuplemento,esdecir,un suplemento queno preparaningn origende decisiones.Para la meditacines,por el contrario, esencialel sabercreciente acercade la esenciadel podery de lo que esesencialmente ecaz en el
propio predominio del poder.
El propiopredominio, quedistinguetodopoder, trae tras de s res-
pectivamente un grado y unaamplitud alcanzados depoder (elaniquilamiento perteneciente al poder como formapreviade1a evastacin
esencialde su incondicionalidad);slo que este abandonarse-a-s-mismo en cuanto a la respectivafase de poder incluye y ejerceel egosmo,
perteneciente al poder, dela anquilosis incondicional ens mismo. Por

ellotambinotorgatal esencia depoder, enciertomodo preenviada por
la maquinacin, slo el esenciarsede ese ser, que es apto para cargar
metafsicamente al hombre como subiectum y conrmarlo continua-
mente ante s mismo en su derecho;pues all dondeel poder seexcede en la violencia se acumulan las apelacionesal derecho",palabra que
slodenomina lo quetienequeserpuesto enel propiopredominio, anticipndose como exigencia deampliacin depodery efecto deviolencia. La propiabsqueda detododespliegue depoderdesiempre nuevos y apropiados adversarios conduce porltimo,enrazndela incondicionalidad del poder,a la faseextremade devastacin del crculode poder sometido, sin lmites.Conla fasededevastacin, queen apariencia parecemsimportunamente siempre an como construccin, rendimiento, energa, puestaenjuego,y entendido conforme a violencia, tambines,sealcanza sin embargo un punto enel quela destruccin se havueltoimposible. Destruccin signicaaqu:llevar a cabo unadenitiva perturbacin delo vigentedesde una ya realizada decisin deotro
comienzo.Pero devastacines el socavamientode toda posibilidad de
21
comienzo, enrazn delpleno enceguecimiento a travsdelegosmo vuelto

incondicionalen desmesura, que tiene que conceder comosu inatacable adversarioa la meditacin,enla forma en que la violencia hace conce-
siones, repudiando lo concedido enla supuesta vanidaddelo ridculoy

dbil. Pero aun esta autosalvacinde la esenciade poder es una conse-
cuencia esencial dela maquinacin, en la quetodoentey sobre todoel

subiectum es abandonado ala carenciade fundamento de verdad del
ser [Seyn] olvidado.
El predominio de la maquinacin se muestradel modomsagudo
b. Lo que aqu todavasignica justicacin del poder.
34
II. El salto previo a la singularidad delser[Seyn]
donde seapodera tambindelpensar y organiza maquinadoramente el

pensarde la entidad del ente, de modoque el ser mismoesconvertidoen
lo quesehacea s mismo: organiza y erige.Condicin previadeelloes,

en primer lugar, la interpretacin del ser comoobjetividad [Objektivitdt] del objeto[Objekt],comoobjetividad efectiva[Gegenstndlichkeit]
del objeto efectivo [Gegenstand]. * La objetividad efectiva [Gegenstndlichkeit]escon-stituida y estaconstitucin por suparteesreubicada en una auto-constitucin delsujeto,esdecirdel pensar.De este modoel ser es concebido constitutivamente comodevenir; pero
puestoque la forma del devenir es el tiempo, resulta en estecamino
maquinador de interpretacin del ser una evidente conexin entre ser
y tiempo caminos del pensar, quenadacomnpueden tenerconlo quebajoel ttulo Sery tiempoesinterrogado inicialmente, perotambin caminos quenadapueden sospechar deaquelloquelos ha predo22
minado: del ser comomaquinacin, que fuerza a que tambin aun el pensar de su esenciasea de su tipo, lo que tiene por consecuencia un
estado queniegaa estepensar, esdecira la metafsica, la posibilidad de dar algtmavezconla verdaddel ser[Seyn]aun slocomo algopreguntable.
No menos carece el pensarenraizado en la metafsica, sin embargo

aparentementeen s natural y habitual, de toda posibilidad de pensar hacia fuera a la pregunta por el ser, porque en una medida aun ms
grosera hacea la maquinacin familiar en el ente.En el campo sin barreras de la maquinacin,en mediodel procurar diario, sedifunden slo
objetivoy mediocomo poderes estructurales; estode tal modoque

todoslos objetivosy lo que pretendidamentees re-presentadocomotal
senivelana medios. Losmedios, en verdad,encuentran en lo procedimentaldela mediacin sunicaley.Medianslola mediacin como tal, la pura autorizacin delpoder, el cualseenreda a s mismoenla gura dela meraautorizacin. Metassehacensuperuasbajola presinde
eciencia del puro procesode autorizacin de poder.
La luchaentrerplica y contienda esel aclarante acaecer-apropiador,en el queel diosensombrece a la tierra en su cierrey el hombre produce el mundo,desde el que el mundoaguardaal diosy la tierra
acoge al hombre. Este claro libera todo esenciarse de lo acaecido a1
a-bismodel evento-apropiador. Pero steel pensarnombra en l a1ser [Seyn] no reina sobrelo acaecido comoun ms all, ni abarca comoel
Vaco indeterminado sloal tododel ente,sinoesel entretanto, quean-
* En loscasos enqueHeidegger distingue Objektivitt deGegenstndlichkeit, traducimosel primertrmino porobjetividad y el segundo porobjetividad efectiva, ndicndolos entre corchetes. [N de la T.]
9. La maquinacin
35
tes desplegado en las extensiones de lo que se extasa (del espacio-de
juego-temporal),tiene que ser fundado por el hombre comoel ah, en

cuya fundacin tan slo el hombre encuentra su otra esencia, de la que le surgen competencia y derecho: el ser-ah. El ser-ah es la asuncin de la indigencia de una fundacin de la verdad del ser [Seyn], es un comienzo de la historia sin historiograa. Preparar la disposicin a tal asuncin en la gura de un saber del ser [Seyn] se llama meditacin en la va del pensar; porque el pensar inte-
rroga la verdad del ser[Seyn] en el decir sin imagen de la palabra. Pero la palabra esla voz de la lucha entre rplica y contienda,entonadadesde el evento, predisponiendo al claro y acordada* al abismo del ser [Seyn]. Conforme con el contrajuego del acaecimiento es cada palabra esencial (cada sentencia) plurisignicativa. Pero tal plurisignicancia no conoce lo discrecional de lo desenfrenado, permanece engastada en el reino de
23
la singularidad del ser [Seyn]. Porqueen la palabra y comopalabra el ser [Seyn] se esencia,toda dialctica de proposicionesy conceptos
se mueve en lo siempre objetivo e impide todo paso a la meditacin. Pero sta, procediendo de la superacin de la metafsica, tiene por
cierto que rozar por todaspartes lo vigente y no puedecomoteora, ni

como sistema, ni aun como exhortacin y edicacin, anquilosarse en lo acabado de una presentacin utilizable. La competencia y rigurosidad de este pensar, frente a todo abuso del opinar y toda dejadez del decir, tienen su arraigo y ramicacin en la esencia de la verdad del ser [Seyn] que, libre de todo poder de lo ecaz y no forzada a la impotencia de lo slo representado, tiene que fundarse en el ninguna parte y nunca del ente, hacia el lugar sin sitio y hacia el tiempo libre de horas de la lucha del acaecimiento, en lo que los acaecidos se llamen a su esencia,
cuyollamado esencialdel ser[Seyn] se disponecomola palabra y determina el pensar del ser [Seyn] al decir.
La preparacinde esanica decisinslopuede ser realizada en el

salto previo a su decisionalidad adecuada, que historiogrcamente calculada- no es an rea , visible, ecaz, no obstante ha asumido la
historia del otro comienzo como historia ser [Seyn]. del esenciarse de la verdad del
Por ello, esa decisin nunca es una crtica historiogrca, que debiera permanecer cada vez en su poca. La decisin se prepara como medi-
* Heideggeremplea-como en muchosotros casos-una familia de palabrasen torno del verboraz stimmen,quetraducimospor disponer, para desplegarun contextode sentido desde esta base y en sus diferentes matices: Stimme, voz; angestimmt, entonada; durchstimmend, predisponiendo; abgestimmt, acordada. [N. de la T.]
36
II. El salto previo a. la sirgularidad
del ser [Seyn]
tacin sobre la esencia dela poca, que consiste en el acabamiento de la

modernidad.
24
Este acabamiento
es el pasaje del o bien al o bien del otro
comienzo. La preparacin de la decisin se encuentra en trnsito y permanece sin embargo no afectada por el ya-ya de una indecisin. El trnsito es llevado y sostenido claramente a travs del saber acerca de la
esencia del acabamiento de la poca metafsica y a travs del nico interrogar ala verdad del ser [Seyn], que permanece negado a toda metasica. La meditacin, como la unidad originaria, forzada y retenida por la decisin, de ese saber histrico y de este interrogar, slo prepara la decisin. Esta misma es no slo ella misma histrica, sino el fundamento del
cambio esencial dela historia liberada de toda historiografa, en el sentido del acaecimiento de esa lucha ms all de las guerras y actos de paz maquinadores. Esa decisin no es apreciada como acto de hombres singulares, es el golpe del ser [Seyn] mismo, a travs del cual la maquinacin del ente y el hombre como animal historiogrco son separados del abismo del ser [Seyn] y dejados a la propia falta de origen. Por ello preparacin de la decisin no signica inicio de esta misma, como si fuera una y todava una posible hacedura del hombre. Slo es preparado el espacio-de juego-temporal, en el que tiene que acaecer histricamente el cambio esencial (no una mera crianza ms elevada o diferente)
del animal rationale. Para esta preparacin la meditacin pensante tiene que saberse tambin slo como una accin, tal vez la ms ampliamente prepensante y por ello incluirse a s misma en la ms aguda meditacin como automeditacin inicial de la losoa. Mas la sentencia
pensante no puede devenir la verdadera palabra esencial sta requiere al poeta, que tiene que crecer del tronco cuyo gnero Hlderlin ha fundado (Como en un da de esta).
25
Pero la meditacin pensante sobre todo debe concebir la esencia del acabamiento de la modernidad y dejar detrs de s todo pensar que tenga que permanecer tributario de la metafsica incluso donde aparentemente la niega, a partir de la opinin de haberse hecho seor de ella a travs de un no preguntar ms. Pero 1a metasica y ello dice aqu siempre: el seoro infundado en su Verdad del ser determinado a partir del pensar como representar- es superada slo a travs de un preguntar ms inicial de su pregunta ms propia y repuesta con ello en su plena
necesidad histrica.
Pregimtar ms inicialmente signica por una parte: elevar lo que qued esencialmente impregtmtado (la verdad del ser [ Seyn], no del ente) como ser [Seyn] de la verdad a lo ms cuestionable; preguntar ms inicialmente signica por otra: saltar a la hasta ahora oculta historia del
ser [Seyn] y con ello concebir la historia misma en totalidad ms esencialmente que todo tipo de historiografa. Por ello la meditacin requiere un saber de la esencia de su poca, es decir, de esa poca que ya ha
10. El acabamiento de la modernidad
37
abandonado y que tiene que abandonaren el instante en que comienza

su acabamiento (cf. 10. El acabamiento dela modernidad).
Cf. el in-terrogar a la verdad del ser [Seyn], que hasta como pregun-
ta nunca conducea una respuesta, sino slo se entrega a 1avoz de la calma a la respuesta que se dispone a partir del ser [Seyn] comosu
esenciarse.
10. El acabamiento
de la modernidad*
El acabamiento de la modernidad es al mismo tiempo el acabamiento de la historia metafsica lleVada por la metafsica inexpresa y expresa-
de Occidente. Conms precisin:el acabamientode la metafsicadetermina y lleva el comienzodel acabamientode la modernidad. Acabamientoquiere decir aqu el ilimitado y por ello no enredado apoderamiento simple dela esenciade la poca. Por ello el acabamiento no esel meroagregado deun perodotodava faltante y por ello tampoco
el transcurso de lo en el fondo ya conocido. El acabamiento trae ms bien lo extrao ltimo y sumo en medio de la poca, que no cesa con l, sino inicia el seoro esencial. E1 acabamiento de la poca metafsica eleva el ser en el sentido de la maquinacin a un tal seoro, que en ste el ser en verdad es olvidado y no obstante el ente de tal esencia es
26
emprendidocomolo nico, llevado a la representaciny produccinincondicionalmente seguras.Tal organizablerepresentatividad y productividad decide sobre lo que es admitido como siendo, desechado como no siendo. Lo hacible del ente que todo lo hace y determina es la maquina-
cin,que predeterminatambin la esenciade su ecacia y da a 1arealidad su nico sentido. Lo ecaz como tal no es calculado segn objetivos cortamente metidos de un ente, sino consiste slo en el modo de
obtencinde la maquinacin misma (del ser). La maquinacinreina al mismo tiempo comoel fundamentono conocido en su esenciay tambin irreconociblepara toda metafsica de la interpretacin de lo real como voluntad de poder.Y su esenciaconsisteen el necesarioy por ello no suspendiblepredominio de todo poder,predominio que pre-exigepara su esencialo hacible de la maquinacin,no acasotan slolo tiene como
consecuencia.Planeamiento, clculo, organizacin, crianza, exige el ente
asllegado a seoro y conello el s al devenir,no conla intencinde

progresohacia una meta e ideal, sino por el mismo devenir; pues esto
* Cf. Die Begiiindung desneuzeitlichenWeltbildesdurch die Metaphysik,junio de 1938 (versinimpresabajoel ttulo Die Zeit desWeltbildes),enHolzwege, en Gesamtausgabe, tomo 5, ed. por F.-W.von Hemnann, Francfort, 1977,pp. 75-113.
38
ejerce el predominio, dado que slo en l todo poder puede mantenerse. Pero el devenir es antes exigido en esencia a travs de la maquinacin
misma, porque sta procede de la esencia del ser como presenciarse y
estabilidad. Ser es devenir a travs de ello el ser no es negado, por el
contrario le es prestada a su esenciainicial (CDOlC isot ooia), a

travs de la entidad como maquinacin,
27
la realizacin
esencial trazada
a travs de la ausencia de la fundacin de Verdad (cf. infra, pp. 87 y ss.,

101 y ss.). La aparente primaca presenciarse, del devenir sobre el ser es slo la del devenir al ser. Todo
autoautorizacin de lo hacible para la estabilidad de su incondicional

con ello la acabada autorizacin
anquilosamiento del pensar en el devenir contra (en supuesta adversidad para con) el ser no sabe lo que piensa y es el signo de un no dominio de la metafsica. La metafsica de Hegel y Nietzsche en s correspondientes como izquierda y derecha en medio del acabamiento de la metafsica occidental realizan esa interpretacin del ente como tal en totalidad, que en el interior de la metasica ya no puede ser peraltada y subfundada, tampoco en lo que constituye el lugar de ambos pensadores: para Hegel la razn absoluta, para Nietzsche el cuerpo para ambos el animal racional absoluto. El acabamiento de la poca metafsica libera el ser a la esencia de la maquinacin; pero el hombre (el no reconocido Custodio de la verdad del ser) se acaba ante todo como depreciador de esa verdad en el modo de un desprecio, al que le tiene por cierto que permanecer desconocidoaquello junto a lo cual pasa. El animal racional ha devenido sujeto y ha desarrollado la razn como historiografa, cuya
esencia coincide con la de la tcnica. El hombre de la modernidad acaba-
da es el animal historiogrco, al que el ente en totalidad aparece como

la vida y cuyo propio accionar ha elevado a deseable desde su accionamiento como la vivencia.
28
Los nicos que se dirigen al acabamiento de la modernidad y se dignan en considerar despliegues de la ltima metafsica occidental la de Nietzsche son la metasica de la historia del cesarismo de O. Spengler y la metafsica del trabajador de E. Jnger. Aqul piensa a partir del hombre como animal de presa y ve el acabamiento que acaecey el n en el seoro de los csares, para con el que la masa organizada a travs de economa, tcnica y guerras mundiales se ha vuelto servicial; ste piensa planetariamente la gura del trabajador (no econmica, no social, no polticamente), en la que la humanidad moderna deviene miembro integrante de la construccin orgnica del ente en totalidad. No obstante, ambos no pueden ser jados en los nombres Csar y trabajador, que en la direccin del gran singular y en el sentido de una especiebuscaran respectivamente captar la esencia del ultrahombre,
es decir del desde ahora animal constatado.
(Perotales referenciasformales a caminosrealmente cumplidosdel
10. El acabamiento de la modernidad
39
pensar acortan siempre y dislocan. Slo quieren decir que aqu es combatida una lucha por posiciones y lugares, la cual despliega su fuerza de desarrollo slo en la no pblica confrontacin con ella. Spengler y Jnger piensan de manera radicalmente diferente aunque procediendo de la misma raz metasica. El modo en que ellos inuyen pblicamente y son rechazados, es decir empleados y hechos inofensivos, es inesencial y efecto de una psicologa historiogrca retrasada. El mero pesimismo de ocaso de Spengler y el mero dinamismo en J nger son cada vez slo primeros planos en el circuito de sellamientos no pensantes requeridos pblicamente.) En ambos caminos del despliegue de la metafsica de Nietzsche, el ente en totalidad es pensado maquinadoramente y el hombre determinado como ejecutor de la maquinacin desde el esencial entrelace con ella. Por ello el hombre, como masa articulada y miembro singular de tal articulacin, es siempre al mismo tiempo el poderoso y el indiferente, el conductor sobre todo y el fundido. Por ello la ltima palabra que nombra aquello en que se cruzan el ente en totalidad y el hombre se llama destino. El pensar guerrero mundial, desde la suma voluntad de poder del animal de presa y desde la incondicionalidad del armamento, es respectivamente el signo del acabamiento de la poca metasica. Guerras mundiales como tambin paces mundiales (en el doble sentido judeo-cristiano) signican actos maquinadores que se corresponden, que en esta poca ya no pueden ser medios para cualquier objetivo y meta pero tampoco ellos mismos objetos y metas, sino incluso aquello en que lo real y ente tiene que acabarse, cuya fuerza y distincin consiste en el olvido del ser (cf. VII. El ser [Seyn] y el hombre; cf. 63. La tcnica).
La invocacin del destino contiene la rendicin de armas del olvido
29
del ser del ente ante ste y es al mismo tiempo la vaca victoria del herosmo vuelto indeciso del hombre como subiectum. La apelacin al destino es slo el reverso de la concepcin historiogrca de la historia de su continua explicacin desde respectivas causas y objetivos entitativos y deseados como tales.
El s al destino es el expediente en la falta de salida de la metafsica, que se agota en todos sus posibles giros e inversiones y con ello se ha enredado enteramente en s misma. Donde la apelacin a un dios entitativo (el judeo-cristiano y sus variedades racionales de providencia y semejantes) es abandonada desde una postura de honradez, donde al mismo tiempo la retirada al hombre y su magnicencia creadora han
perdidosu encanto,dondesloan el accionardel mundo en su dominabilidad o-frece un arranque y sin embargo no presta, sino al mismo
tiempo exigeayudasen el hombre y su afn de vivencia, y en dios y

sus consuelos, puesto que dios, mundo, hombre el ente en totalidad
triplemente articulado- yerran sin fundamento comombitos de huida
40
de la metasica en la infundada verdad del ser [Seyn] un vrtigo del hombre entre amenaza y aseguramiento o bien la plena indiferencia.
30
11. El arte en la poca de acabamiento
de la modernidad
El arte acaba en esta poca su esencia metasica ne un modo de acabamiento de la maquinacin
vigente. El signo de en el construir a fondo
elloesla desaparicin dela obradearte,aunque nodelarte.stedeviedel ente para la disponibilidad incondicionalmente segura de lo organizado. Lo creado se reubica, de otro modo que hasta ahora, completamente en el ente 1a naturaleza y el mundo pblico; y ello no como un
componente sino como una forma esencial de obtencin de su maquinacin: carreteras, hangares y aerdromos, gigantescos trampolnes, centrales elctricas y embalses, edicios fabriles e instalaciones forticadas. La naturaleza se transforma conforme a estas instalaciones, se traslada enteramente a stas y aparece slo en ellas y retenida en su horizonte; se torna bella con estas instalaciones y a travs de ellas y a su modo. La belleza permanece aun, tambin ahora segn el carcter metafisico del arte, que se realiza completamente en el acabamiento la determinacin fundamental. Bello es lo que agrada y tiene que agradar a la esencia de poder del animal de presa hombre; pero detrs de la determinacin mdamental se oculta ya su esencia transitoria, en tan-
to en el desaparecer de 1a obra a favor de la pura maquinacin se cumple una consolidacin del pleno abandono del ser del ente. Por ello cae toda posibilidad de buscar aqu, adems, un sentido de este arte que
pudiera reinar aun detrs o sobre sus creaciones. El arte se convierte de nuevo pero no en mera reincidencia sino en el acabamiento-
en Txvn,en la gura por cierto de la tcnica e historiografa modernas. Es una organizacin de la incondicional entrega de lo hacible del ente en la gura de su ajustabilidad a la maquinacin, es decir, a su complacencia. 31
Los gneros artsticos vigentes se disuelven y subsisten an slo segn el ttulo o como distritos ocupacionales apartados, irreales, de romnticos demasiado tardos y sin futuro, por ejemplo, la confeccin de
poemas y dramas; de las correspondientes obras musicales; de pinturas y esculturas. Lo que el arte produce no son tales obras, y de
ningn modo obras en sentido conforme a la historia del ser [Seyn], que
* Cf. berlegungen VIII, 64 y ss.,89 y ss., en berlegungen B., en Gesamtausgabe, tomo

95.
11. El arte en la poca.de acabamiento de la modernidad
41
funden [stiften] * un claro del ser [Seyn], ser en el cual tan slo pudiera fundarse [grnden] el ente. Las producciones son instalaciones (formas de organizacin del ente); poesas son manifestaciones, proclamaciones en el sentido de pregones de lo ya ente a lo pblico normativo, asegurador de todo. Palabra, sonido e imagen son medios de la articulacin y movimiento, animacin y concentracin de las masas, en breve de
la organizacin; fotograa y cine no pueden ser comparados con las obras de arte historiogrcamente conocidas, ni ser medidos por ellas,
tienen su propia ley de medida en la esencia del arte metasicamente
acabada como una organizacin de lo hacible del ente que todo lo hace y conforma. Fotograa como establecimiento pblico de la conducta social pblica nueva, de la moda, de los gestos, del vivenciar de las propias vivencias. Cursi [kitschig] son no los lmes sino lo que ellos como consecuencia de la maquinacin del vivenciar tienen para ofrecer y difundir como vivencialmente valioso. Con el desaparecer maquinadoramente necesario de las obras de arte de esencia vigente, la cursilera procedente de su imitacin pierde su contrasostn y se vuelve independiente y como tal ya no ms experimentable. Kitsch no es arte malo sino la mejor capacidad, pero de lo vaco y de la inesencia, lo que luego, para asegurarse an un signicado, apela a la propaganda pblica de
su carcter simblico.
Pero es inadecuado no slo el comparar historiogrco con lo subsistente, de nuevo historiogrcamente conservado, sino en general todo apoyo en los valores de lo historiogrcamente tradicional. Esto asimismo puede regir slo como materia de aprendizaje y estmulo para el arte acabado, en el sentido de un historicismo confuso y no comprometido. Que en las conformaciones artsticas todo lo precedente hoy
sea reencontrado tiene su fundamento no en la carencia de un estilo
32
propio, sino que el estilo propio de la poca maquinadora reside justamente en este asumir ya no ligado de todo lo apropiado a la organizacin de la vida masiva pblica, que lo mismo que toda otra comunidad tiene sus individuos y personalidades. De all la creciente calidad del arte industrial, que se encuentra con el tacto seguro, procedente de la primaca de la tcnica, de la formacin de todo lo instalacional y organizativo. El historicismo ya no es ahora, como su forma precedente en el siglo XIX, un experimentar que se pierde de posibilidades cualesquiera de la historia objetivada sin atadura, sino que est antes sujeto a lo maquinador de todo ente y recibe tan slo a travs de ste su propio
* Aqu fundar traduce a stien en el sentido de instituir, por lo que es indicado entre corchetes para distingurlo de grnden, tambin traducible por fundar. (N. de la T.]
42
33
acabamiento ya ligado. El museo ahora ya no es el lugar del almacenamiento de lo pasado, sino de la exposicin convocante, instructiva y con ello vinculante de lo planeado. Esto en el sentido amplio de la organizacin de la tierra no es simplemente planeado y llevado a cabo en partes y pasos singulares, en diferentes sitios, sino que conforme a la esencia del planeamiento es previamente planeado desde la totalidad y esto planeado hecho antes y al mismo tiempo accesible y expuesto; manifestacin de poder, despliegue de nmeros, de la extensin del largo, del ancho y la altura. La exposicin signica: que lo mostrado en lo esencial ya ha sido sujetado. Las producciones del arte tienen sin excepcin el carcter de la ins talacin, de un dis-positivo organizado sobre el exceder planeador y hacible, del ente por dominar, dispositivo que por su parte no debe nunca destacarse como tal sino insertarse orgnicamente en el paisaje, en las necesidades y medidas pblicas; en ello aquello hacia lo que las producciones se insertan es visto segn la esencia maquinadora de s-
tas, es decir, el paisaje ha sido visto de antemanotcnicamente? de

modo que las creaciones tcnicas tambin concuerdan luego con l. (Suplemento: campo y habitantes del valle, montaa y aguas no son vistos tcnicamente, como si slo debiera, lo que de no ser as permanecera paisaje, ser hecho tcnicamente utilizable. El ente ya no es para nada admitido como paisaje y de l no se apodera tampoco una mera tcnica, sino el aseguramiento y orden maquinador del ente en totalidad determina por anticipado lo creado a la instalacin, a aquello que en el ente se instala y pone y de este modo se establece * sobre el aseguramiento de las organizaciones como ereccin de un aseguramiento. La disposicin fundamental de la organizacin-de instalacin es la de aumento de poder en una fcil discrecin del clculo. Origen de la instalacin desde lo hacible (cf. supra, p. 30).
Al carcter-de instalacin de las producciones corresponde el tipo del representar de las mismas y el trato con ellas: dominio, incorpora-
cin y sta comovivencia, la formacinvivencial, es decir, el adiestramiento a tomar y valorar cada cosa enteramente slo desde la (ella misma oculta e inconcebible) esencia maquinadora del ente, quiere decir: no buscar nada ms detrs y por encima del ente, pero tampoco
experimentar un vaco, sino encontrar y buscar exclusiva y mxima-
a. Pensado estrictamente no es an un paisaje visible, ni una tcnica que se est formando. * Heidegger utiliza una familia de palabras a partir del verbo raz legen, poner, marcada
por la separacin de prejos, que despliegaun contextode sentido:Anlagey an-legen,

que traducimos por instalacin e instalar, establecer, ein-legen, poner-en. (N. de la T.]
11. El arte en la pocade acabamiento de la modernidad
43
mente en la realizacin de la maquinacin lo vi-venciable, lo incluible en la propia vida masiva y exigir tal cosacomolo nico valedero y
asegurador.
Instalacin y formacin vivencial pertenecena la esenciade la seguridad maquinadora del ente en totalidad y a la proteccinincluida del hombre. Pero esta esenciametafsica del arte que se acaba de ninguna manera requiere ser al mismo tiempo concebida;por el contrario: conforme al abandonodel ser del ente coorganizado por el arte, el olvidodel
34
serdelhombre tomaporsumedida lo ilimitado.Lo queaquen la poca

del acabamiento acaecepropiamente, es decir, concebido a partir del ser[Seyn], segnla historia del ser[Seyn], tiene que ser no sloocultado sinodisimulado.La atencinexpresaal arte y el ocuparseen l (hasta el emprendimiento de la historiografa del arte) se mover en todas otras
categoras delpensar, a saberen aquellas quesonexigidas a travsde la primacadel hombrecomo subiectum, a travsde la interpretacin del enteen totalidady del hombrecomo vida; el arte rige como expresin de la vida y ser luego valorado segn hasta qu punto lo logra; dondelo que es vida es coplanteadopor el tipo de producciones
artsticas (porejemplo la masculinidad del varnen msculos gigantescos y rganos sexuales, en rostros vacos, slo ansiosos de brutali-
dad). Pero la interpretacin del arte comoexpresin indica al mismo tiempo que (aunque interpretado todava historiogrcamente segnel carcter de obra y el posibilitamento de goce)tiene que satisfacer a la esenciade la instalacin, cuya apropiacin,comoadecuada,slopuede
resultar a travs de una formacin vivencial.La historiografa como

cienciaha recibidoa travs de ello un nuevo horizonte de interpretacin, no creado a travs de ella misma, que le asegura por fuera de un lapso correspondientelas posibilidades hasta ahora no utilizadas de nuevosconocimientos y conello ante suscontemporneos simpatizan-
teslosmedios igualmente seguros de pruebade su superioridad y de

un nuevo despertar y conello la oportunidad de una proteccinde su
indispensabilidad.
(Pero en esta indispensabilidadla ciencia devino algo completamente diferente de lo que poda suponer y alguna vez le fuera permitido: ninguna fundaciny ningn caminofundante de un saberesencial,sino una organizacin tcnica de formacinpara 1aseguridadvivencial ante lo maquinador; por ello las formas de emprendimiento de la ciencia moderna acabada sern desplegadasdel modo ms puro dondeles sea permitido trabajar conlos ilimitados mediosdel organizar y re-presentar: las universidades son segn cada direccinformas provisionales de formacina diferencia de los establecimientosde investigacine ins-
35
talaciones y de las escuelas superiores de instruccin de todotipo.)

El arte devienede este modoel desplegaradecuadode las formas de
44
representacin y produccindel ente maquinador;es adecuado de modo que precisamente tal despliegue de las formasdepro-duccin quepermanecenplenamenteen lo servicial delimita el estadode cosasy admite comopertinente slolo planeablemaquinadoramente. El arte es la or-
ganizacin delasinstalaciones delo hacible delente;porelloanticipadamente sin decisin. El arte asume en igualdad esencial con la tcnica y la
historiograa la organizacin del ente,cuyoserha sidodecididopor anticipadocomomaquinacin, por lo cual al arte no puedeincumbir deninguna manera un espacio dejuego de decisin,una decisionalidad. Es dicil
ver esta esencia del arte en el horizonte del comparar historiogrco de la
historiografa del arte y aun ms dicil sin embargopermanece divisar

en l el acabamiento de la esencia metafsica del arte.
36
(Por el contrario, el planteo esencialdel arte comoponer-enobra-de la verdad (del ser [Seyn] signica un salto previo a otra historia y slo abusivamentesepuedeinterpretar desdeaqu la historia del arte metasico; en tanto en este arte tambin es congurado el ser del ente, la esenciadel arte segnla historia del ser[Seyn] puedeser interpretada en primer lugar desdeel recuerdohistrico, en lo que tampocoesta interpretacin piensa ya metafsicamente,sino segnla historia del ser [Seyn]) (cf. Conferenciassobreel origen de la obra de arte).* El concepto de Nietzschedel arte comostimulans de la vida designa una posicin intermedia particular entre la obrade arte esttica, metafsica y la acabadaconsolidacinesencialdel arte comomodo de organizacinde la maquinaciny quedapor ello enteramenteen mbito metafsico,por cierto de modonietzscheano comoinversin del p1atonismo.Aun la interpretacin del arte de Nietzscherepercutehoy groseray
ms namente en el planeamiento del arte, de modo que para ste se encuentra en procuracin lo masivo de la vida. El autntico arte moderno, que tuvo que crecer todava por encima de
1oque Hegel poda ver comoarte y de lo que el siglo XIX intentaba, se distingue por el carcterde instalacin que penetra al ente, de creacio-
nesqueya propiamente nosalen. Juntoa elloseda,y enpartedeseado

y promovidodesdeel mismo espritu, una continuacinhistoriogrca del emprendimiento artstico del sigloXIX,queesevaluadodesdeel punto de vista poltico-cultural, pero permaneceirreal y slo un signo de un
historicismo tornasolado en todos sus posibles colores. Y adems corre al lado o se esconde un cultivar y gozar esttico-de gusto seguro de las
tradiciones historiogrcas del arte occidental,en su mayora apoyados
y acompaados a travsdela difusincultadeltrabajodehistoriografa

del arte.
* Der Ursprung desKunstwerkes,en Holzwege, Gesamtausgabe, tomo 5, pp. 1-74.
11. El arte en la poca de acabamiento de la modernidad
45
Por el contrario, una meditacin sobreel arte no puede ser buscada en todo ello, porquetal meditacinya no puededebatir una direcciny tipo de arte tradicional y de sus posibilidades,sino tiene que poner a
decisin un cambio de la esencia del arte, pero ello adems slo desde
la decisinmdamental sobreel dominio del ente maquinador y la fundacin de la verdad del ser [Seyn].
Tal meditacin decisional sobre el arte se encuentra fuera de toda
teora del arte, por lo cual la superacin de la esttica slo puede permanecer como una tarea incidental, adems fcilmente malinterpretable, puesto que lleva al pensamiento de slo variar y cambiar la esttica a travs de otra consideracin. Tampoco se trata de acentuar la obra en
37
sf frente al artista y a1que acogey las circunstanciashistricas y el

contexto de efectos que condicionan a ambos; pues tampoco este acen-
tuamiento requiere salir del arte experimentadometasicamente; la

obra es tomada en ello slo como objeto.
La pregunta por la obra segnla historia del ser [Seyn] tiene sin
embargo todo otro sentido, en tanto ste es visto en su esencia junto con
el ser[Seyn]mismoy la fundacinde su verdad.La obra misma cumple ahora la tarea esencialde desplegarconjuntamenteesadecisinpor el
ser [Seyn].
La obra no esobjetosim-blico,*ni instalacin de la organizacindel ente,sino claro del ser[Seyn] comotal, claro que contienela decisinpor
otra esencia del hombre. El arte tiene ahora carcter de ser-ah; sale de todas las gestiones por cultura, no pertenece al hombre realizadora ni apropiadoramente, es un sitio de decisin de singulares inslitos; la obra
es la reunin de la ms pura soledadsobreel abismodel ser [Seyn]; el

crear no es tocado por la gloria ni por la falta de atencin; permanece segn la esencia sustrada a lo pblico como al juego privado y pertenece nicamente ala instancia en el ocaso, que slo puede devenir historia esencial adecuada, que deja detrs de s un claro del ser [Seyn]. La
plena falta de referenciade la obra al ente y a sus habituales organizaciones garantiza en s una correspondencia con el creador, que no enlaza a ste biogrcamente con la obra, sino que arroja su ser-ah como vctima a1 abismo. Pero tampoco la vctima puede ya volverse objeto de un duelo o veneracin, porque un tal recuerdo recaera an en un espiritualizado emprendimiento cultural y volvera a ser una antropologizacin del arte. La esencia de la. vctima, cuyo nombre permanece
demasiado fcilmente malinterpretable desde lo tradicional, consiste en
* Sim-blico traduce aqu al original sinn-bildlicher, de diferente composicin, que el autor escribe separando las palabras integrantes, una de ellas Sinn, sentido, involucrado de diferente manera en ambos planteos a los que hace referencia. IN. de la T.]
46
II. El salio previo a la singularidad del ser [Seyn]
38
la instancia silenciosade dejar una espera de la verdad del ser [Seyn], como lo cual tiene por la ms propia esencia la lucha entre rplica y contienda De all que slosea obra 1oque pone a decisinla esenciade los diosesy del hombre entre el alternativo llamado de tierra y mundo en su esencia. Lo que no deja reinar en torno de s el circuito de tal disposicina 1a decisinpuede servir an al entretenimiento (apartamiento del aburrimiento), puede destacarse como pregn y conrma-
cinde presente ante la mano,debedejarse subrayar como objeto de

un crculo de admiracin, pero en ninguna parte ni nunca es obra. Los
criterios del arte venidero no son tomables del arte metafsico tradi-
cional,tampoco cuando se pudierabuscarlos en algoclsico y elevar

esto por encima de s. (Por ello toda enseanza historiogrca sobre el arte tradicional y actual ya se ha sustrado tambin a toda decisin,si no osa abrir caminos a la meditacin ante toda y cada mediacincognoscitiva. Puestoque tal cosapermaneceimposibleal interior de un emprendimiento cientco,porque aqu se ha vuelto desconocido el saber de lo esencial,a partir de las cienciashistoriogrcas del espritu es imposible todo impulso a
la meditacin.)
Pero dondeemerge una apariencia de meditacin, se deja pronto entrever lo que all se pretende. Por una parte entra en 1opblicoun anlisis de la situacin (situation), por otra parte el planeamiento de lo venidero intenta crear una seguridad. Anlisis (analtica) y planeamiento (construccin) se exigen alternativamente, aqul en la mayora de los casos no slo introduce a ste sino instruye, y ste determina
ya los caminosde aqul. El pensar analtico-constructivocorresponde

en su decisionalidad enteramente al ilimitado poder de la maquinacin;
39
muestra en todoslos mbitos de las aspiracionesy procederes humanos la misma uniformidad y determina el estilo de la apariencia de decisionalidad, que es enteramente alimentada desdela carencia de decisin;
perostaseconsolida ms msen esepresupuesto, desde el quese

ampla el predominio ilimitado de poder como la pura realidad de lo eciente. Lo que en ello se logra en resistencia desde los mbitos del optimismo cultural liberal permanece inesencial, aun cuando a veces pudiera apuntar xito; comoresistencia y mera resistencia se hunde en lo tradicional y se enreda en una creciente dependenciaconrespecto
a las necesidades histricas, a las cuales, aunque en esencia ya vanamente, intenta todava eludir. (El dominio judeo-cristiano ejerce en ello, conforme a su modo, un doble juego y est al mismo tiempo del lado de
+[Sic]
11. El arte en la poca de acabamiento de la modernidad
47
la dictadura del proletariado y del lado de la diligencia cultural democrtico-liberal; este doble juego encubre todava por un tiempo el ya existente desarraigo e impotencia para decisiones esenciales.)
Por de pronto puede, desde luego, la apariencia de realizarse aqu una meditacin o tambin slo salvacin, obtener todava aqu y all
efectos, aunque slo en la direccin en que la esencia de la meditacin
propiamente histrica de Occidente es incomprendida y cuando sospechada, entonces alterada y mal conducida. Que el acabamiento de la modernidad sea verdaderamente el aca-
bamiento de la historia metafsica de Occidente y a una con ello prepare la suprema decisin (cf. 8. Acerca de la meditacin), lo que slo para la meditacin tiene la fuerza histrica vinculante, se maniesta del modo ms simple en el movimiento histrico de la poca que se inicia: se funda en la distincin de ser y ente preformada por la metafsica en diversas guras. Del ente se apodera la maquinacin y sienta el olvido del ser en derecho ilimitado. Invocan al ser (ideales y valores) los emprendimientos culturales tradicionales (de tipo judeo-cristiano, clsicamen40
te formado, occidental-democrtico y americano). Maquinacin y emprendimiento cultural oponen el ente y el ser en extrema exageracin
como lo normativo y al mismo tiempo respectivamente ponen atencin y cuidado para con lo diferenciado de ellos. La maquinacin del ente se
monta el emprendimiento cultural como medio de poder en sus planicaciones. De igual modo el optimismo cultural democrtico se atribuye
la salvacin y liberacin de las masas y utiliza y promueve la tcnica en todas sus adquisiciones. La poca que se inicia deviene histricamente ilimitada autorizacin, que alternativamente se facilita, de lo metafsicamente diferenciado: del ente y del ser; y para esta autorizacin es
esencial que para realizar su propia esencia requiera la carencia de

meditacin sobre s misma y que realice todas las interpretaciones y
proclamaciones de su esencia desde la oposicin a sus adversarios, que

respectivamente estn slo aparentemente y en primer plano. Lo ms inquietante y un signo ya del abismo del ser [Seyn] es que en este proceso el ente se libera del ser y crece en irresistibilidad; cuanto ms logra esto, tanto ms inexorablemente el emprendimiento cultural y sus ideales tienen que permanecer slo expedientes y aturdimientos y
medios impotentes de una vaca resistencia. De este modo se origina un estado histrico, en el que el ser [Seyn] ya ni siquiera se excluye como el
evaporarse de la sombra ms apagada de un sueo vaco; ser [Seyn] un ltimo eco que se extingue de un mero sonido de palabra- y la pregun-
ta por ello? Ni siquiera un error; slo una indiferencia.
48
12. El pensar inicial,
que una disposicin...
El pensar inicial, que prepara una disposicin a la decisin entre la fundacin de la Verdad del ser [Seyn] y el desasimiento de la maquinacin
41
del ente, se encuentra, ya movido fuera de la poca que recin comienza su acabamiento, bajo condiciones propias. Ningn xito ni fracaso puede atraer o intimidar tal pensar; ni esperanza ni falta de esperanza puede impeler o deprimir tal meditacin.
nicamente 1anecesidadde lo indecisodesdeel primer comienzo,es el

fundamento de la meditacin pensante. Tal necesidad no tiene nada de la mera indispensabilidad del destino, es la asumida liberacin hacia
una indigencia del ser [Seyn], que ste se esencie como lo obligante. Este fundamento despliega sin embargo su fuerza fundadora slo cuando esa meditacin pensante procede del saber del (genitivo segn la historia del ser [Seyn]) ser-ah: pensar, a grandes rasgos, pensar la verdad del ser [Seyn] e internunpir de modo inslito esta Va pensante a travs de una proposicin brevemente esbozada acerca del ser [Seyn] de
la verdad.
Para pensador venidero es apto slo quien pueda atravesar siempre de nuevo tales largas vas reservadas. Quien nunca ha avanzado hacia all y nunca ha confesado ms fuertemente, en el umbral de la transformacin del hombre en el ser-ah por breve tiempo, conmociones de todos los lapsos de tiempo esenciales, no sabe lo que es pensar:
Los caminos en el sondeo de la verdad del ser [Seyn] rozan en puntos

perdidos temporalmente las fronteras de la capacidad humana y poseen
en esta propiedad la garanta de aclarar el espacio de juego temporal del ser [Seyn], que no es apuntalable a travs de ningn ente. Tan slo cuando esa historia de la entrega de pensadores esenciales
de este comienzo al deterioro losoa de ese minimizamiento entra en el saber, ha sido sustrada la y degradacin ejercidos por la historio-
grafa; pues ha alcanzado entonces el fundamento de s misma adecuado slo a ella, su propia necesidad como salto previo a la singularidad del ser [Seyn]. Ella pone en juego en el espacio de juego temporal del ser
[Seyn] la verdad de ste. De este modo ella no pertenece ni a los dioses
42
ni al hombre, no es alguien a la altura de la tierra ni un producto del

mundo; es el centro de cruce de todo ente, en el sentido de un abismoso
Vrtice de la custodia de toda simple cuestionabilidad. Es un saber decisional, l mismo decidido por el ser [Seyn]. De este modo tambin se clarica a trechos el camino del pensar inicial, que fcilmente se pierde en una alternativa: no tiene en primer lugar que ser cambiado el hombre, para que a travs de l el ser [Seyn] reciba la fundacin de su verdad; o es esto lo primero, que el ser [Seyn] mismo acaezcala verdad y fuer-ceal hombre a una decisin; o no rige lo uno y no
lo otro?
12. El pensar inicial, que una disposicin...
49
Si se quisiera antes criar la clase fuerte hombre, que fuera apropiada
para realizar una fundacin del ser [Seyn], entonces esto signicara siempre todava pensar el hombre como el sujeto del ente, de modo que
slo podra ser cultivado otro emprendimiento del ente, que pronto ten-
dra que adherirse slo a la continuacin de lo tradicional.

Pero si se quisiera esperar un claro del ser [Seyn] semejante a una revelacin, entonces el hombre permanecera tambin as rmemente impelido a su tradicin.
Ni clculo ni vaca esperanza pueden sostener el trnsito, sino slo el preguntar de la decisin extrema, que originariamente piensa en lo venidero, y en ello permanece dispuesto a la palabra del ser [Seyn].
Porque ahora todo pensar esencial piensa nicamente a causa del

ser [Seyn], son los caminos de este pensar por doquier como casuales
arranques y avances movimientos hacia el ser-ah conformes al ser,

es decir eventuales; ni un describir del ente, ni un interpretar sino salto-a del acaecimiento-apropiador. simblico,
III.
LA FILOSOFA
(Automeditacin:confrontacinhistrica; el pensar segnla historia del ser [Seyn] la Metafsica)
13. La losoa Est en el juego, en el que tiene que ser jugado en el futuro con la puesta del ser [Seyn], aquello que todava nunca estuvo en juego en 1a histo-
45
ria del pensar: que la verdad del ser [Seyn] sea interrogada, a esta Verdad
le sea establecido un fundamento de los pueblos sino el temblor y el hombre -transformndose en
este fundamento devenga abismoso: el temblar no slo de la tierra

del ente como tal en totalidad. Est
prxima la nica decisin: si el ser [Seyn] es interrogado en 1aesencia de su verdad o si el ente conserva su maquinacin y difunde una falta de decisin, que impide que otra vez algo nico est prximo y un comienzo
sea.
Por cierto todo discurso acerca de la decisin (cf. 16. Ser [Seyn];
39. El claro del ser [Seyn] y el hombre) tiene ahora que caer fcilmente vctima de todos los riesgos de este lema, el ms capcioso; pues mucho delo que sonora y frecuentemente es dado por decisivo es slo primer
plano de algo decidido desde hace mucho tiempo y su descendencia de fugaz decisin. No obstante, a despecho de todo abuso, la palabra acerca
de la decisin tiene que ser dicha en el sentido de una pregunta: si la decisin es entre ser y no ser, es decir entre conservacin de 1o
presente ante 1a mano y de lo que sigue impulsando y cesa de tales perspectivas y caminos, o si la decisin es ms originaria: sobre el ser [Seyn] y el ente (cf. 39. El claro del ser [Seyn] y el hombre). Pues esa decisin no decide sobre el ser sino slo sobre salvacin y prdida del
ente incuestionado en su ser (de la omni-vida de la preocupacin moderna por 1a cultura y el poder). Es indiferente, digno de decisin, si nosotros pueblos y particulares de esta poca somos o no somos, si en posesin del aseguramiento de esta vida o abandonados al mero uir de la poca y de su interna
decadencia en la apariencia de despliegue de poder y del ilimitado arte

de invencin y organizacin. De-cisivo, es decir, tan slo inaugurando la nica decisin y arrojando al futuro es slo: si el ser [Seyn] mismo (el ser
[Seyn] del posible ente en totalidad) llega antes a su Verdad fundada o si es ensombrecido y anochecido por la mera realidad y eciencia del ente.
a. Qusignica de-cisin? Por qu sta y de dnde? [ 53 1
54
III. La losofa
La decisinno es aqulla entre ser y no-ser del hombre, sino entre la verdad del ser de cada y posible ente y la maquinacin del ente en totalidad abandonadopor el ser. La decisin pertenece a la esencia del ser [Seyn] mismo y no es hacedura alguna del hombre,porquestemismoreciberespectivamente de esta de-cisin y su negacin lo fundamental y fundacional o lo
emprendedor y igaz de su esencia. El ser [Seyn] de-cide; en su esenciarse
y comotal se dis-pensa* en el acaecimiento(decisinno mienta aqu lo adicional de una toma de posicinoptativa). Comorehuso se arranca de toda separacin al modo del ente diferenciado; ya no es nombrable metafsicamente como ser del ente, equiparado, precedidoo hasta postergadoconrespectoa el. El ser [Seyn] es de-cisinconrespectoa l mismo comoa-bismoy de este modola insondableindigencia de la necesidadde toda fundacin
y a travs de ello el oculto jbilo del ser-ah y por ello el sitio esencial de
la historia posibledel hombre, porquede lejosel a-bismocomoel caos(lo bostezante)de los dioses(cf. infra, p. 81).
Lo primero y desde hace mucho tiempo que la losofa en lo venidero tiene por saber es que el ser [Seyn] ha de ser fundado desde su verdad. Por ello la meditacin de la losoa sobre s misma, es decir sobre lo
por pensar [erdenken] en ella, tiene que ser tan decididamente como
nunca antes una meditacin sobre su tiempo.
47
Tiene que saber lo actual,
no comolo condicionalde una situacin historiogrca a los nes de la promociny modicacin prcticas, sino comoseasesencialesdela esenciade la historia del ser [Seyn] de la pocade la modernidad. Slo que esta meditacintampocosirve a un mero clculoen continua tensin
o acaso tipicacin de edades del mundo, sino nicamente a la
resonancia del ser mismo, el hecho de que como maquinacin ha abandonadoel ente en totalidad a su propia hacedura y arrastre como vida, de modo que en la ms serena calma la extrema indigencia 1a de la oculta ausencia de indigencia prepara la de-cisin.Por esta decisin por el ser [Seyn] mismo- la filosofa es acaecidaapropiadoramente,en tanto devengade autntica esenciacomopensar [erdenken] del ser [Seyn] (cf. infra, p. 303), ella misma pertenece al abismo del ser [Seyn] y permaneceextraa en toda cultura. Sloque: si
est en juego esta decisin del ser [Seyn] entre el ser y el ente y reclama
el ser [Seyn]1a fundacin de su verdad y que en general se esenciean

y nuevamente en lo abierto, por la humanidad el pensar del ser [Seyn], entonces la losofa tiene que devenir renovadamente un comienzo en
* En el texto original se subraya el mismo prejo ent con sentido de separacin en los verbosent-scheidet y ent-bindet que traducimos por de-cide y dis-pensa. [N. de la T.)
13. La. losofa
55
la historia del ser y para ste. Para tal comienzo requiere vislumbrar la
posesinesencialmente justa de su propia necesidad.Slolo alcanzaa

travs de una meditacin sobre s misma.
No puede eludir la apariencia deprimente, que tiene toda meditacin en torno de s, de ser un retraso y un encubrimiento de la incapacidad de
obrar.
En nuestras apreciaciones sabemos todava poco acerca del carcter de accin del pensar pensante; todava no ponderamos lo enigmtico de
quela losoa sedeterminea menudoy fcilmente desdeel reejo de lo

a ella extrao (erudicin, sabidura), que ella misma tal vez ha suscitado
y condicionaen su subsistencia.En la meditacinla losofa seatreve a

la determinacin de su su-puesto, de lo en ella y a travs de ella por
pensar[Er-denken]y en virtud de estepensar por fundar en el ser-ah,

para de este modo salvar al hombre el misterio de su esencia, pero no
resolver.
De dnde toma, sin embargo, este pensar 1a indicacin con respecto a su manera de pensar? De dnde sino de lo por pensar [Er-denken] mismo? Pero cmo ste, ya primero, antes de ser interrogado, ha de obsequiar la instruccin al modo de pensar? Rige aqu en primer lugar
48
y cuandos, por qu la antigua sentencia: Toc uoouc n: buena

YIYVOOKI-Zdedl-l a travs de lo igual (slo)es llevado lo igual al saber?
El ser [Seyn] en tanto aquello que de-cide, es para el pensar antes y siempre lo ms cuestionable. Para este igual slo puede ser la mxima
apreciacinesacapacidadde proyectarlo grande ms grande,para que surja en su grandeza.Sin embargoslo lo grande poseela fuerza de
engrandecimiento, mientras lo pequeo delata su esencia en que siempre empequeece, aunque ms no sea reivindicando cada vez lo grande como lo suyo. El ms puro engrandecimiento es la apreciacin, en la que
un dignsimo se pertenecepor entero a s mismo. Por ello el preguntar

en el sentido de interrogacin de lo ms cuestionable no es ningima vanidosa impertinencia, sino la simplicacin de todo saber en lo nico; apreciacin en tanto pensante no es ni un congraciarse ni exceso, sino
con-frontacin, que tiene que osar su propia indigencia esencial.La confrontacin expone el preguntar al ser [Seyn] de tal modo que este es
apreciado comolo preguntadoy su respuestaesasumidaenla fundacin

del ser-ah.
En la meditacin el hombre pregLmtando ante s- entra en la verdad del ser [Seyn] y se incluye de este modo a s mismo en la transformacin
esencialque surge de aqu: en la expectativa con respectoal ser-ah.
1. Cf. Aristteles, De anima (Biehl/Apelt), Leipzig, Ibubner, 1911, A2, 405 b 15.
56
III. La losofa
Meditacin es al mismo tiempo liberacin de la libertad del subiectum,

de la humanizacin del hombre enrollada en s.
Meditacin es la superacin de la razn, sea como mera percepcin de lo pre-dado (voc), sea como clculo y explicacin (ratio), sea como
laneamiento 49 Y roteccin.
A la razn permanece cerrada la esencia de la verdad; ella emprende y es slo el pensamiento de primer plano siempre vuelto al ente. Meditacin es la entonacin de la disposicin fundamental del hombre, en tanto sta lo determina con respecto al ser [Seyn], ala fundacin de la verdad del ser [Seyn]. La meditacin traslada al hombre a1ser-ah, supuesto que ella misma sea ya acaecida-apropiadoramente por el ser [Seyn]. Pero el ser [Seyn] reclama a la palabra, como la que el evento-apropiador respectivamente
se esencia.
Filosoa: Este nico luchar por 1apalabra sin imagen del ser [Seyn] en poca de impotencia y desgano por la palabra esencial. Meditacin: en la poca de planetaria falta de sentido.
I. La losofa en la meditacin sobre s misma.
II. La losoa
en la confrontacin
de su historia
(como meta-sica)?
Ambos son uno: Historia del ser [Seyn], fundante pertenencia a ella.
14. La losofa en la meditacin sobre s misma La meditacin de la losoa sobre s misma le pertenece, porque est exigida por lo que la losoa como pensar esencial tiene que pensar por el ser. Tal meditacin no sirve a un aseguramiento provisional del concepto, a n de que entonces la losoa pueda ser llevada a cabo y ejercida. Tal meditacin tampoco se agota en una reexin ulterior de la losoa sobre s misma en la gura de una losofa de la losoa, que slo registra el n de todas las posibilidades de la losoa y cuenta historiogrcamente sus guras pasadas en una tipologa indiferente. La meditacin de la losofa sobre si misma pertenece al pensar del
50
b. a II. Cf.Die berwindung derMetaphysik, enMetaphysik undNihilismus, Gesamtausbage, tomo 67, es decir, despliegue segn la historia del ser [Seyn] de la esencia de la metafsica en tanto historia de la verdad del ente como tal en totalidad Platn-Nietzsche.
14. La losofa en la meditacin sobre s misma
57
ser. El ser [Seyn] se esencia nicamente en el claro, que l mismo es, pero claro que permanece soportable en un proyecto, que se arroja en su
abierto y se transere a la apertura de este abierto y osa su fundacin.
Este proyecto fundante piensa [er-denkt] la Verdad del ser [Seyn] y sin embargo es en ello por ms diferente y contrario que esto parezcaacaecido-apropiadoramente por el ser [Seyn] mismo. El desarrollo de la losofa es respectivamente el despliegue de su esencia por el camino de 1aconcentracin siempre ms simple en el nico
pensamiento del ser [Seyn].
Su meta no se encuentra en la comunicacin de un conocimiento, tampoco en la exposicin de una teora. De su esencia permanece slo ser el saber esencial (custodia de su verdad fundada), pero nunca
producir. Slo de este modo se encuentra la losofa en su esencia
perteneciente al ser [Seyn]. Si 1ologra, entonces asume tambin con ello el peligro de malas interpretaciones, porque esa esencia necesariamente extraa e induce a intentos que se repiten constantemente, de asegurar
a la losofa en su esencia insertndola en un contexto a ella inadecuado
pero aparentemente
ms inteligible.
Porque la losofa, inderivable del ente, perteneciente a la singularidad del ser [Seyn], slo puede conocer sta su esencia simple, por ello ha sido tambin amenazada con la mxima frecuencia e inmediatamente por una
prdida esencial, que hasta hace el efecto y cada Vez de modo diferente de enriquecimiento, consolidacin y acreditacin de su esencia. De este modo
la losoa rige ora comociencia, ora comoarte (poesa),ora comoconcepcin

de mundo.
Porque la losofa es el saber esencial y de este modo sustenta el resplandor oculto de la esencia de la verdad, le seduce el resbalamiento a las ciencias, para, semejante a stas y apoyada aparentemente en
sus resultados, convertir la cienticidad en la distincin del saber. Y sin
51
embargo permanece esto una cada en lo subordinado; a pesar de la

aparente ganancia en brillo y riqueza del ente cognoscble y de su variada presentabilidad en las formas del explicar y demostrar, se convierte toda
cienticidad
de la losofa en negativa a su rango, que est fuera de
toda comparacin.
Porque la losofa dice el ser [Seyn], y por ello slo como palabra est en la palabra, y porque su palabra nunca slo signica o denomina lo
por decir, sino que en el decir el ser [Seyn] mismo es, deseara de pronto
buscar sobre todo el paso a la poesa como emergencia y recipiente. Y sin embargo permanece esto siempre un enredo en las races de algo de
igual orden, que a causa de su propia esencia desde s reinante [est] desde siempre innitamente apartado del pensar del ser [Seyn]. Pues la
poesa es tambin de otra esencia fundante-de historia; sus tiempos

no se corresponden con los del pensar. La adaptacin de la losofa a la
58
III. La, losofa
poesa y con ello al arte arriesga el saber pensante no porque a travs de
ella perdiera el rigor de la cienticidad, que por cierto inicialmente le permanece inadecuada. El refugio en la poesa es la huida ante la fra audacia de la pregunta por el ser, que realiza continuamente un quebrar
la maquinacin del ente, su negacin del ser [Seyn] y tiene que persistir en la intranquilidad y quiebre de una fractura, de modo que a un pensar del ser [Seyn] nunca le es permitido entrar en la tranquilidad de la obra.
A la losofa pertenece la tranquilidad del seoro del saber sin imagen. Porque la losofa como pensar del ser ya ha pensado al ente en totalidad, sucumbe fcilmente a la exigencia de elevarse ahora tambin a concepcin de mundo, para satisfacer a los desafos de la vida y tan slo de este modo acreditar su verdad. Y sin embargo este congraciarse
con lo real de la vida permanece siempre un disfraz en esa apariencia,
52
detrs de la que se esconde la carencia de nimo de perseverar en la esencia de un pensar del ser [Seyn], pues tal pensar no puede crear un suelo a la vida activa, que inmediatamente la nutra, ni ofrecer una meta en la que pudiera jar sus objetivos. El pensar del ser [Seyn] no
conviene al rol de concepcin de mundo; tanto menos es capaz de sustituir
una fe eclesial. Tal incapacidad y con ella la apariencia de una carencia esencial tiene que soportar el pensar del ser [Seyn] a partir del saber
de que su proyecto fundante de la esencia de la verdad es slo el
esenciarse del ser [Seyn] mismo y de este modo mantiene arrojado el claro entre el ente, desde el que se procuran todo hacer y cada dejar sus tiempos y espacios, sus eternidades y difusiones. Intangible por tal cosa y privndose del arrastre a ello, tan slo el ser [Seyn] dona sin embargo y siempre a todo ente y aun hasta al no ente los mbitos en los que reinos del hombre son erigidos y destruidos. Ningn ente es capaz de prestar al ser [Seyn] un fundamento, porque
el ser [Seyn] es el a-bismo, tan slo en el que la indigencia de todo
infundado tiene su profundidad y la necesidad de toda mdacin su cima. La losofa pertenece al claro del abismo y slo a l, en tanto asume decir lo ms simple y calmo: la palabra de la verdad del ser [Seyn], la sentencia del saber no cientco, que nunca es acto de autoridad y no
conoce la impotencia.
Pero porque el pensar del ser [Seyn] como pensar del ser [Seyn] ha
sido arrojado al abismo, se encuentra entre el ente y es expuesto a ste
y su ejercicio en una agudeza, de la que de no ser as todo ente permanece preservado. El peligro esencial para el pensar del ser [Seyn] se atestigua
en que las ciencias, la poesa (arte), las concepciones de mundo, aunque fundamentalmente diferentes entre s segn esencia y rango, procedencia
y efecto, sin embargo son igualmente vidas de un desguramiento o hasta reemplazo de la esencia simple de la losofa. En verdad estas tres son por cierto hechas avanzar en ciertas pocas del predominio del
14. La. losofa en la meditacin sobre s misma
59
ente a la alteracin de la losofa bajo la apariencia de su mejoramiento y salvacin, para llevar el ser [Seyn] a ser tributario del ente y plantear en derecho exclusivo el olvido del ser, que requiere toda representacin
y produccin del ente.
53
Pero el pensar del ser [Seyn] medita sobre s mismo, en tanto piensa [er-denkt] en su verdad aquello a lo cual pertenece, porque es acaecidoapropiadoramente por l como el evento-apropiador.
Esta meditacinno esningn retrodirigirse a un pensaraqu detenido

y dispuesto en tanto algo presente ante la mano como un medio de
conocimiento, sino el decisivoadelantoen el largo arranque para saltar al o-rigen,* al salto (rotura [Ri/) abismosoaclarador,que se esencia
como ser [Seyn] en medio del ente, a n de que ste como un tal sea
custodiadoy olvidado,ora se sometaa la ocultacindel ser [Seyn] y sus

decisiones, ora se sustraiga a ella, ora se sumerja en la indecisin.
En tal meditacin el pensar del ser [Seyn] no se exponepara slo considerarse en cierto modoa s mismo, en la separacin del ser[Seyn]. En tanto meditacinsobres mismocomopensardel ser[Seyn]comienza este pensar. Y de este modo la losofa comienza consigo misma y comienza ella misma:ella escomienzo. Perootro conrespectoal primero, que por primera vez pens[erdachte] el ser y lo nombr daouc.
Que nuevamente sea un comienzo de la losofa, en tanto ella misma sea este comienzo a travs de que el ser [Seyn] mismo se esencie como el
o-Iigen, en ello residetodo. Sloas se quiebra el poder del ente y de su ejercicio y a una con ello todo contar con objetivos. Slo as surge de nuevo la vislumbre de aquello que no requiere de efecto alguno, sino transeleva todo, en tanto es. Pero esto es apropiadoslo al ser [Seyn];
esenciarse como ser [Seyn]. Por ello el pensar del ser [Seyn] tiene su propio origen esencial (cf. 67. El pensar del ser [Seyn]). La losoa es del ser [Seyn]; pertenece a ste, no acaso slo como el
modode su asimiento,sino comoel esenciarse de la verdadperteneciente al ser[Seyn].En estaverdad la losofa tiene su historia: pero la verdad del ser [Seyn] se enreda,porque es el a-bismo,antes y largo tiempo en
una apariencia: que el ser como entidad agote la esencia del ser [Seyn] (cf. XIV. El ser [Seyn] y el ser), y que el representar del ser sea slo una importunidad con respecto a ste, de la cual el ser [Seyn] podra prescindir. La entidad deviene objeto del representar ms general y ste
marco de las ciencias como formas fundamentales del saber. Pero las
54
ciencias aparecen como resultados y productos del espritu
y como
* El texto original indica separando el prejo en Ur-sprung, origen, su relacin con una
familia de palabras en torno de la raz Sprung,salto, que despliegaun sentido:Vorspnmg, que traducimos aqu por adelanto, einspringen por saltar a. [N. de la T.]
60
III. La losofa
bienes de la cultura. As no sorprende encontrar la historia del pensar como historia del espritu y de la cultura o como historia de sus problemas, en donde ella misma es considerada como lo ms indudable. Queda desterrada toda sospecha de que la losofa pudiera pertenecer a la historia del ser [Seyn], s hasta ser slo esta historia, la lucha de los a-bismos y fundaciones de la Verdad del ser [Seyn] y nada ms. En lugar de ello domina la exigencia a la losofa de producir un ajustar cuentas
del ente y un aseguramientodel hombre presente ante la mano (como

sabidura de la vida, moral que plantea valores, como ciencia que resuelve enigmas del mundo). Esta exigencia, a la vez vaga y
pretenciosa,sejuega por ltimo comotribunal de arbitraje, que decide sobre negacin y utilidad de la losofa. Tal cosapodra ser contada
comoindiferente, si desde ello no se consolidara siempre ms desconocida
y obstinadamenteuna representacinde la losofa, que se degenerara

en el rechazo, apenas ya atendido pero inatacable, de todo preguntar por la esencia de la losofa. La consecuencia de esta mala interpretacin de la losoa se expresa en la situacin de una poca que le permite conocer de la losoa y su historia todo historiogrcamente y no saber nada de lo uno, abandonado
a su esencia: preguntar la pregimta por la verdad del ser[Seyn] y erigirla

55
en su indispensabilidad en medio de la alteracin del ente. Tal saber se despliega como meditacin de la losofa sobre s misma
en tanto pensar del ser [Seyn]. Pero esta meditacin alcanzael circuito
dela fundacin esencial del hombre, quien desde hace tiempo contina rozando en la insondable huida esencial, que l hace siempre ms fcil y fugaz en la apariencia del progreso hacia el acabamiento de su seoro. Por el contrario la meditacin piensa en lo primero: que el hombre sea l mismo inexponible misterio, sin tomar el yo y el nosotros en lo ms mnimo como importante. Sin embargo, este ser-misterioso no es forzable ni organizable; slo puede admitir el hombre tal cosa mientras
no la prohba apartndoseen subterfugiosde una supuestaciencia del

hombre. Pero ese misterio, en cuya conservacin el hombre funda la vuelta a s mismo, es la ocultacin del estar asignado del hombre a la verdad del ser [ Seyn], que se mantiene dispuesto comoespacio de decisin, en el que acaece la rplica de la esencia del hombre y de la divinidad de los dioses. Este ocultante abrigar es algo simple, no requiere para ser sostenido de nada inhabitual, pero arroja en el abismo del ser-ah una intranquilidad, que permanece el fogn de toda historia. La ereccin de la pregunta por la verdad del ser [Seyn] en medio del abandono del ser del ente tiene que saber la inapariencia de su fundacin histrica y experimentar en todo intento, cuanto ms originariamente crece su decir desde el pensar [Erdenken] del ser [Seyn], que siempre es
capazdelo supremoen el fundar de los poetas.Su palabra esttraslucida
14. La losofa
en la meditacin sobres misma
61
porel encanto delo cercano yidelo queinama. Estapalabraencuentra

el odo ms sujeto inmediatamente en el corazny no requiere la fra audacia del preguntar, que se arroja a lo ms cuestionable.La palabra
delpoeta hablaa lontimoy enciende sufuego en ste.El decirpensante

arranca en lo extrao y deja lo por saber en lo no impresionante e inefectivo. El pensar del ser [Seyn] funda la incondicional soledad del entretanto, indecisopero reclamante de decisin,el origen, que arranca un claro, que permaneceun imponderableaislamiento. Lo imponderable
56
es el ser[Seyn].Sloen el pensar[Erdenken]de eseclaroel pensador

gana el osar, que sin apoyoni proteccininterroga a una esenciade la
verdad.Slo enel riesgo esexperimentado loimponderable, el ser[Seyn]: el evento, que hace vibrar la recproca asignacinesencial de la humanidad y dela deidaden la indigencia dedecisin y tan slo de este
modoreserva al ente a que comoun tal pueda reclamar al ser la ntima
desaveniencia de mundoy tierra, en cuyoabierto sale el ente y se

anquilosa en el no ente. El ser [Seyn] es no slo incalculable (nunca representableni producible),permanececomoalgo incalculabletambin
imponderable, en tanto no se lo puedellevar a ningunabalanza,que slo pesaentecon respecto a ente.Lo otrodelser[Seyn]noesni siquiera
el ente; el ser [Seyn] no tiene ningn otro ante s, pues la misma nada es totalmente de la esenciadel ser [Seyn]. El ser [Seyn] se asla a s mismo, es comotal aislamiento y por ello sloes capaz de alcanzar el ser [Seyn] un pensar que, comomeditante que interroga la verdad de s mismo es acaecido por el ser [Seyn] en el
ser-ah,la fundacin de la esencia de la verdady entregado a la soledad

y esencial no menesterosidad de efecto. La meditacin de la losofa sobre s misma no es contramovimiento
alguno frentea suamenazante e irresistible extirpacin, porque tambin sta surgede la esencia del ser[Seyn],al que la losoa fundando y
olvidando su verdad- pertenece. La filosofa admite su extirpacin de doble manera, y ello respectivamente en doble sentido: por una parte en tanto al menos
abandona an su nombrepor una servicialidad, queantiguamente fue

cultivada en la escolsticamedieval; por otra en tanto se somete an a
la aparienciade estar ya sucientementea salvoy asegurada para el futuro a travs del cultivo erudito de las tradicionalesdisciplinas
escolares(lgica, tica, etc.). Ambas maneras de la extirpacin de la losofa se pueden acoplar y su capciosidades rechazable a travs de que la losofa es tomada, en medio del emprendimiento cultural, entre lo deseablecomopieza de equipamiento.
57
Esta extirpacin de la losoa esmsfundamental quetodosonoro rebajamiento y expresa abolicin. Es el signo prometedor de queel ser [Seyn] un dareclame denuevo unainicialinterrogacin y exijaal hombre
62
III. La losofa
la liberacin de su esencia an infundada. Pero este signo seala por
adelantadoampliamente.Ha de transcurrir muchotiempo hasta que la palabra fundante del ser[Seyn] puedaser dicha. Hasta tal instante de
la historia del ser [Seyn] rige slo una cosa: preparar de lejos y desconocidamente la nica posibilidad, que el ser [Seyn] se esencie a
partir de s y arroje su verdad en torno de s, sin necesitar en ello efecto

ni xitos, elogio ni defensa.
En el espaciode esta posibilidad (en el ser-ah) el hombre puede

subsistir slo si ha transformado su inesencia vigente y sus disposiciones fundamentales envuelven lo cerrado y apremiante de su esencia terrena
y elevan a un mundo construido a partir de la sea del ser [Seyn] (del evento-apropiador). Esa posibilidad poneal hombre en una lucha por la
decisin sobre la pertenencia al ser [Seyn] o denitiva prdida de esencia.
Esa posibilidad posibilita que el ser-ahseamdante y algo esencial: que la rplica de la divinidad y la humanidad acaezca,sin que nunca alguien pueda percibir y anotar cundo y cmosobrevino.La elevada inapariencia de la preparacinde la verdad del ser [Seyn] corresponde a
la esencia del ser [ Seyn]: al rehuso. La prxima gura de esta preparacin
y aparentemente slo preparatoria,esdecir iniciadora y nadafundante,

es la meditacin de la losofa sobre s misma. Pone su esencia en
pregunta y permaneceintocada por las armaciones y negaciones de la inesenciadel emprendimientolosco historiogrcamentetransitable.

La meditacin de la losoa sobre s misma esella misma, es el pensar
acaecidopor el ser [Seyn]. La meditacin es cadavez histrica, realiza

58
una decisin de la historia del ser [Seyn]. En la poca de la metafsica,
que congura su n en la incuestionabilidad del ser, que ha emplazado

todo al omnipoder del ente (reaF-efectivo, viviente), la primera palabra de la meditacin del llamado a la esencia del ser [Seyn] tiene que ser dicha en una sentencia, que tambin la metafsica y a saber en
su n ya ha dicho: el ser (Seyn] es la nada (cf. 78. El ser [Seyn] y la negatividad).El pensamientohegeliano,metasico, segnel cual el
ser, en tanto entidad del representar inmediato indeterminado,
determinado slo como el extremo an-no de la realidad
es
absoluta (de la
idea), se distingue innitamente del contenidosegnla historia del ser

[Seyn] de esa sentencia: el ser [Seyn] nunca es un ente; este no-ente es frente a todo ente el rehuso en el que el ser [Seyn] se retira a su ms propia esencia y hace seas de s como el origen,* donde el no tiene su
procedencia.
* Como en otros casos, el autor escribe Ur-sprung destacando la composicin de la pala-
bra, para dar cuenta de su sentido: el prejo ur que mienta origen, y la raz sprung,
salto. (N. de la T.]
14. La losofa en la meditacin sobres misma
63
La sentencia: el ser [Seyn] es la nada, dice ambigedad suma, en tanto sobretodohace pasar el ser [Seyn] comolo ms indigna y pretende
su esencia como lo ms cuestionable. La sentencia es la confesin de la
superuidad de toda losofa, en tanto rige como pensar del ser. La sentencia traslada la meditacin a la falta de muleta y apoyo y dice
acerca de la libertadpara la liberacin al a-bismo como la indigencia de la esencia, por fundar de la verdaddel ser[Seyn],sin la cual le queda
negada al hombre la capacidadde dios y conello la posibilidad de estar nuevamente en una decisin segn la historia del ser [Seyn] y desde esta posicin de la mdante pertenenciaal ser[Seyn] replicar a los dioses a travs de la creacin de una historia de la indigencia y arrojar su
esencia a la preparacin de sudeidad, a n dequesevayaextinguiendo

en el ascuadel ser [Seyn] y sta se encuentre en el brillar de la calma, en
la que todo lo dignode ser se obsequie desdela simplicidadde su

singularidad a lo digno de ser y del rehuso surja un donar, que crea la riqueza de lo inslito y elevadoy seretira a lo oculto,en el que, sustrado a la publicidad de la maquinacin,los instantes del ser[Seyn] sevuelven unos a otros y recin crean a la eternidad su tiempo. La meditacinquedara sin sentidosi carecieradel espaciode verdad a ella indicado, si desde hace tiempo en la historia del ser [Seyn] no realizara una monstruosay silenciosaocultacindel ser [Seyn] mismo,
59
ocultacin quetan slo tienequeserllevadaa experiencia y confesin a

travs del soltar la pregunta por la verdad del ser [Seyn]. Lo que sin embargo signica este otro comienzode la historia del
ser[Seyn]nolo sabe nadie.Slo estoescierto,quetodohistoriogrco volveratrs (cristianismo) y todoprogreso tcnico transcurren desde hace muchotiempo fuera de la va de posibles decisiones. Ninguna explicacin del ente(a travsdel creador y del diosredentor) y ninguna gloricacin del ente (en el puro s a la vida en s presenteante la mano y cargada historiogrcamente demil maneras) escapaz derecoger
al ser [Seyn] y mover al hombre a ese entre, en cuya subsistencia permanece innitamente alejado de su propia esencia y de la deidad del dios,para experimentar desdeestaslejanas mismas la cercana del riesgo del ser [Seyn] y de su necesidad. La cada del ser [Seyn] en el ente ya una vez descubierto(a travs de la historia del primer comienzo)es el evento del acaecimiento,del cual slo pueden estar a la altura como custodiosquienes proceden de la gran expropiacindel ente en totalidad (de su abandono del ser) y a travs de ella se tornan espantados, para los cuales el es-panto*
* Heidegger acentael sentido de separacin que otorgael prejo en Ent-setzen, que

traducimos por espanto, sin poder reproducir el recurso. [N. de la T.]
64
III. La losofa
permanece la disposicin fundamental, desde la quesurgeparaellosla

verdad de la sentencia:el ser [Seyn] es la nada, cuyo rango esencialno
alcanza poder alguno. As habla la ley del otro comienzo.
La meditacin de la losofa sobre s misma la coloca en su esencia,
no le presta ningn subterfugio en algo incidental y suplementario.

Meditacin es 1a coaccin alo necesario, fundar el ser [Seyn].
60 Filosofa es fundacin.
Fundadoressonquienes,andandola esenciadel ser[Seyn], llevan su

esenciarse al fundamento de una esencia originaria de la verdad.
Creadores, por el contrario,slorenuevan y acrecientan al ente.Todo

fundador es en una consecuencia a l indiferente tambin un creador.
Ningn creador esya un fundador. Losfundadores sonlos inslitosde

los solitarios. Ellos poseensu singularidad en tanto nunca encuentran
a lo que les da posiciny sostn,sino que tienen que proyectarloy soportarlo sin proteccin ni apoyo como lo mscuestionable.
Los fundadores determinan los tiempos, apenas asibles, de comienzo y ocaso de pocas esenciales.
En el claro de lo por ellos fundado se encuentra la tormenta de esas
decisiones, que no deciden algopretendido, sino tan sloelevana su

esencia lo decidible y por decidir.
pocasa las que la losofa tiene que sustraer la indigenciade

decisin,para impelerlas al encuentro de su propio acabamiento,son,
historiogrcamente situadas, sin losoa. El signoinfalible de ello

es el estadode que la losoa conciertas reservaspermanecedeseada
como piezadeequipo decompeticiones culturales(cf.supra,pp. 57-58). En talespocas (cf.el Medioevo) la meditacin sobre la losofa es por enterouna meraapariencia, queseconsolida enuna determinacin conceptual de la losoa y se satisface conun clculode su utilidad. Aqu seoriginaentonces un inters muy multiformeen la losoa y
su historia y por lo tanto ese aire y disposicin,que insensibiliza con respectoa toda Verdaderacuestionadora- meditacin. Pero tal apariencia seala a los sabedores-la ocultacin del ser [Seyn]; ella es su testigo ms repugnante y desprevenido. La meditacin y as tambin la losofa pertenecesiempre slo a los futuros. Sin embargopuedehaber tiempos en los que la insensatezsea exigida y ejercida a la vez por los poderesque dominan la poca y por los
dominados.
61
Los futuros, en verdad, son de duro linaje, que nuevamentesalva a los alemanesen 1aindigencia de su esencia.Sonlos que callan. Dicen 1o
+ [Hs.: es]
14. La losoa
en la meditacin sobres misma
65
quedicen slocomo el indigente motivode un silencio. Fuerzande este

modo a vislumbrar que por cierto algo decisivoest en alguna parte en
el sabery noobstante nodevino an sabible. A1mismo tiempoexigen de

losvislumbradores,as seansucientemente fuertes, resolverla cercana de lo oculto, ganar lo libre de la cuestionabilidad de eso sabible. Los futuros no se apartan en mundossustitutosy tranquilidades aparentes,
sequiebran junto a lo quees, para de estemodo dejarascender el ser

[Seyn] a lo abierto de su cuestionabilidad.
El silencio esencial es la dureza de una suavidad, que callada slo
fuerza a pocosalo nico, el que sin un saber de la esenciade la verdad al hombre le queda cerrado el mbito de las primeras decisiones. Los slosin palabra no sonlos que callan; pero tampocolos oradores
y escritores.
Tienen que llegar esos decidores,que con frecuencia [han] pesado
cada palabra, paraquetodo peso permanezca suspendido enella resista al mal uso.Perocmo devienen oidores? Sloquienes soncapaces ellos
mismosde decir, pueden or, sin volverse al mismo tiempo siervos. Pero tal vez tenga que acaecerla voz del ser [Seyn] y permanecer en la calma de los pocos; tal vez est ya decididosobreun abismo entre el ser [Seyn] y lo que ellos tienen por el ente. Tal vez eseabismomismo sea el comienzo,si una vez ms algo inicial se pone entre los diosesy el hombre comoel puente de su r-plica. Pero todava permaneceel ensombrecimientodel ser [Seyn] a travs del ente, y toda meditacinsobreel ser[Seyn] tiene por ello que atreverse en un reiterado encubrimiento bajo el ente y su emprendimiento. El interrogar pensante del ser comoevento slopuede iniciarse como examen histrico de la historia del ser y ste por su parte tiene que
62
reubicarse en la gura inaparente de una consideracin historiogrca

de la metafsica occidental.Y esta historiografa misma se contenta con
el tratamiento de singulares en aparienciacasualmente tomadostratados y obras,porqueya una presentacin total resultara demasiado inoportuna y slo se incorporara a la empresa de la historiografa losca. Por el contrario, en la apariencia de lo casual y fragmentario tiene que encontrarse ya dispuesto el impulso a la meditacin. La realizacin as congurada de sta nunca puede procederde un clculo,
sino quetienequeestardeterminada porla indominada cuestionabilidad

del ser [Seyn] y slopor ella. El representar historiogrco mienta y suscita siemprela opinin de
permanecer en lo histricamente ecaz. Sin embargo, la meditacin

pensanteconsideranicamentelo que es:el ser[Seyn], lo no menesteroso de efecto. La apariencia historiogrca del pensar despoja a ste en primer lugar de su ms propiay nica necesidad y lo empuja entre formas usuales de consideracin del pasadode fenmenos espirituales. Entre
66
III. La losofa
tales formas la meditacin pensante queda inaparente, casi comouna indiferente curiosidad por lo sido. Pero esto es necesario; pues todo destacarse expresode una losoa semueveenseguidaen el horizonte
pblico de una concepcin de mundo y adems de una slo ideada.
Este horizonte torna invisible a la verdadera pregunta del pensar.No obstanteno puedesustraersea aparecer en mediode la representacin
historiogrca.
Para el pensar, por cuyarealizacinla meditacintiene quepreguntar,

63
no es esencial si logra una constatacin sobre 1ohasta ahora desconocido, no esencial si algo es reconocido til para la vida, no esencial si es
obtenible una explicabilidad no contradictoria de todo ente, no esencial si puede ser erigida una estructura de directivas para orientarse y valorar, sinonicamentesi el ser[Seyn]mismoacaece-apropiadoramente en su verdad y de este modo en tanto evento-apropiadorarroja el abismo al ente y sacudetoda maquinacin, el contrajuego del primer
comienzo.
Todoslos criterios dejuicio de la losofa estn quebradas;ella tiene, hasta comenzando nuevamente,tan sloque inaugurar la lucha por los espaciosde seorode lo ms cuestionable.Slopoca cosasubsistir a
veces ante la abstinencia del ser [Seyn] entre las ecacias del ente.
Apenasla losofa comiencea pensar el ser ya no antes y slohacia

el ente como su entidad, sino a preguntar previamente haca la verdad
del ser[Seyn], la automeditacin,en apariencia slosuspendidade ella, tan slo se enreda puramente con su esencia.Filosoa quiere decir el amor a la sabidura. Pensemos este nombre a partir de 1ameditacin esencial. Abandonemos el crculo diario de representacin y de la
erudicin, de la preocupacin cultural y de la teora de la felicidad.
Entoncesla palabra enuncia:amor esla voluntad de que el amadosea,

en tanto encuentre a su esencia y en ella se esencie. Tal voluntad no
deseani exigenada.Apreciandotan slohacedevenir lo digno-deamar comolo amado, sin no obstante crearlo. Lo digno-de amor nombra la
palabra la sabidura.
Sabidura
es el saber esencial, 1a instancia en la verdad del ser
[Seyn].De all que eseamor ama a1ser [Seyn] en una nica predileccin; esto, que el ser [Seyn] sea, es su amado; para l, es decir para su verdad y su fundacin, rige la voluntad por el saber esencial.
Pero el ser [Seyn] es el a-bismo.
La voluntad del ser [Seyn] no convierte al ser [Seyn] desdeun esfuerzo independiente en un objeto de la aspiracin a asirlo
64
representativamente
y con afn de explicacin y apartarlo como una
posesin.La voluntad es del ser [Seyn], acaecidopor este mismo en su esencia. La.voluntad no es arbitrario egosmo ni esfuerzo; voluntad mienta aqu la pasin, 1a disposicin fundamental,
14. La losofa. en la meditacin sobre s misma
67
perseverante en su determinacin, del su-frir* de la indigencia del abismo. Tal su-frir est fuera de inactividad y accin, no conoce el mero tolerar y revolver en la pena. El sufrir, como el que esa pasin de saber esencial es acaecida, la decisionalidad mantenida por el ser [Seyn] en la va de la sea, es la llamada a llevar la transferencia del hombre a la verdad del ser [Seyn] desde el fundamento del ser-ah. Esa pasin es el portar la re-solucin** de 1a rplica y de la contienda, resolucin
en la que el ltimo dios anuncia su sitio.
Sin embargo, la losoa no es formacin humana alguna, sino un curso de la historia de la verdad del ser [Seyn], historia en la que acaece a la esencia del hombre el dirigirse y apartarse del ser [Seyn]; loscamente quiere decir: sondeando el fundamento de la verdad del ser [Seyn] es en primer lugar y propiamente el ser [Seyn] mismo, el
encontrar su fundamento rehusndose todo apoyo a travs del ente,
la pasin del acaecimiento-apropiador: el relampagueo de la esencia de la verdad en medio de lo que despus de la tormenta puede encontrar como ente para el ente e inmediatamente ha olvidado al relmpago. Porque el ser [Seyn] es losco, el hombre, sindole transferida la asignacin a1 ser [Seyn] como fundamento de su posible historia, tiene que osar la losofa y en ella el todo. Lo igual slo a travs de 1oigual es
elevado a la luz de su esencia.
La losofa no trata sobre algo, ni sobre el ente en totalidad ni sobre el ser [Seyn]. Es el dicho sin imagen del ser [Seyn] mismo, dicho que no enuncia al ser [Seyn], que antes bien se esencia como
tal dicho. La losoa es tal dicho o no es absolutamente nada. Lo restante 65
permanece erudicin circunstancial, que se ha equivocado en su objeto y por ello ni sirve y aporta algo a la ciencia, ni en la losofa roza nunca
siquiera una decisin. e
Slo el sumo criterio desde la esencia ms profunda la histrica del ser [Seyn] de la losofa promete una orientacin de la meditacin en
la confusin que ahora se propaga.
La piedra de toque ms dura es as puesta ante el pensador: que con todo el enunciar sobre no se mueve an en el circuito del preguntar. De este circuito del preguntar no menesteroso de objeto huye todo mentar y creer habitual como la peste. Y no obstante esta huida no adivina el enigma, que cerca siempre tambin a la losofa: que a veces en ella se ejerce intensamente una autodestruccin, el que sus caminos
* En el texto original Er-leiden, que traducimos por sufrir, hace evidente referencia al anterior Leidenscha, pasin, as como luego a Leid, pena. [N. de la T.] ** Heidegger relaciona Aus-trag, que traducimos por re-solucin, con el verbo raz tragen, llevar y "Irgerscha que traducimos por el portar. [N. de la T.]
68
III. La losofa
pensantes y medios son mal empleados para comprometerla como imposible y tragicmica ms cmica que trgica ante los turbios
ojos de cristianos y no cristianos. El compromiso destructivo sera slo
explicado pero no fundamentado esencialmente, si se quisiera reducir a la envidiosa falta de fuerza y a la ausencia de riesgo de los saltos cuestionadores. Ms bien pertenece a aquel al que se le ha asignado el comenzar, tambin el acompaamiento de lo que quiere la destruccin; pues comienzo es fundacin del a-bismo, pero sta difunde tambin la apariencia de aniquilacin; donde el comienzo no comienza, sino slo es interceptado y captado en el opinar y considerar, aparece la aniquilacin en la deformacin de la incapacidad de fundacin, lo que luego bajo
empleo de formas de juicio del instruido fantico de 1a cultura se anota
66
como trgico y cmico a la vez. El patrn de tal actitud discrepante con respecto a la losoa, que aparentemente ejerce con seriedad el pensar y sin embargo slo niega, no procede de la losofa misma, sino de una huida a su negacin antes cumplida. l Pero permanecera nicamente una superua sostica si se quisiera an incluir este espritu de autodestruccin, que revolotea en torno de todo pensar inicial, como la adversa e ignorante conrmacin de que se prepara algo inicial. El comienzo no requiere nunca tal conrmacin. Slo el dios de la cultura cristiana necesita a1 diablo para conrmacin
de su deidad.
El pensar [Er-denken] del ser [Seyn] no tiene de qu ocuparse, pues es acaecimiento-apropiador del ser [Seyn] mismo y nada fuera de l. La losofa, que prepara a1otro comienzo, alcanza su posicin fundamental y con esto su esencia, no a _travsde un trnsito compensador a
partir de la metafsica, sino slo a travs de un salto a un todo otro
pregimtar, lo que pone un abismo entre el pensar segn la historia del ser [Seyn] y la metafsica. Porque la compensacin le es extraa, tampoco conoce la subversin (la revo1ution), a travs de la cual respectivamente slo entra en movimiento un desarraigo, que tarde o temprano revela su carcter destructivo. Ni compensacin ni subversin, pero s la fundacin del fundamento que ocultamente aguarda, no sostenible en ente alguno, del a-bismo como el que el ser [Seyn] se esencia, es la nica pasin del pensar segn la historia del ser [Seyn]. Mientras el
preguntar segn la historia del ser [Seyn] tenga que pensar en la destruccin (Ser y tiempo),* a causa de la confrontacin tan slo histrico-
fundante no historiogrca, aqu este des-montaje tendr como su objeto lo que en el curso de la historia de la metafsica tena que ser
* Sein und Zeit, en Gesamtausgabe, tomo 2, ed. por F.W. von Herrmann, Francfort del Meno, 1977, 5 6.
14. La losofa en la meditacin sobre s misma
69
ajuste del primer

cuencias de una
comienzo, residuo de l y autorizacin

necesaria omisin (de 1a fundacin
de las conseLa
de la verdad).
destruccin destruccin,
no es destructiva es descubrimiento Ya la pregunta
en el sentido de la destruccin del comienzo, para restituirle de la recomenzante meditacin
por la su pripor el
67
mera inicialidad en la inagotada plenitud y en el apenas experimentado

extraamiento.
sentido del ser [Seyn] se encuentra ms all del nihilismo

co, con ello tambin fuera de lo que se intent
metafsi-
y se aspira para su su-
puesta superacin al interior de la metafsica, es decir del pensamiento moderno en particular. El radicalismo que se encuentra en todo comienzo y se inclina a su ms ntima autoamenaza a1 desarraigo, es
entonces de autntica rigen.* esencia, cuando se sabe como conservacin del o-
El pensar inicial en el otro comienzo piensa [erdenkt] la verdad del ser [Seyn]. Pensar [Er-denken] no mienta justamente un arbitrario
inventar e idear, sino pensar que es acaecido-apropiadoramente y como
tal se realiza. El o-rigen del ser [Seyn] es el acaecimiento-apropiador de su verdad y la decisin, que se abre con ella pero todava indecisa, por la
fundacin de esta verdad contra ella o sin ella. La omisin de la mdacin
es el necesario destino del primer
comienzo. La verdad no desaparece y
no puede desaparecer mientras el ser se esencie y el ente como tal sea. Pero la verdad se extrava en la enajenacin de la inesencia como verdad en el sentido de correccin, y el ser pierde su origen, se salva en la maquinacin y empuja por n la losofa a una apariencia de radicalismo, que como autocerteza del yo pienso eleva el olvido del ser a principio inexpreso y difunde el modelo infundado de un aparente comienzo de la losofa, al que no se puede sustraer tampoco esa metafsica que supone haber superado a Descartes y a la prehistoria de la modernidad hasta el siglo XIX a travs del retroceso a la Vida.
* En el original IJr-sprungf acenta el sentido de salto originario que se puede percibir en la composicin de la palabra. lN. de la T.]
70
III. La losoa
II 68
15. La automeditacin de la losofa

(La con-frontacin
como confrontacin histrica*

y el pensar
entre la Metafsica
segn la historia del ser [Seyn]) La historia del pensar es la historia del ser [Seyn], del modo como ste dona su verdad al ente, para dejarlo ser como un tal; esta historia de donacin se convierte desde su primer comienzo y a travs de ste en una historia de la negacin de la esencia de la verdad, negacin que tiene por consecuencia que una fundacin de la verdad del ser [Seyn] es omitida y reemplazada por expedientes, que nalmente conducen a la indiferencia con respecto a la esencia de la verdad y aseguran a lo ecaz, precisamente explicado como real, el derecho de serlo verdadero. Este arbitrio y perplejidad se difunde apenas la negacin de la
esencia de la verdad ha entregado el ente en totalidad al irreconocible abandono del ser. Pero el abandono del ser puede convertirse en el
primer crepsculo del rehuso, en sea hacia el esenciarse del ser como
evento-apropiador. La automeditacin
vaco.
de la losofa
entra en la sospecha de un conocer
del conocer, que tememos, como un girar sin fondo en torno del propio
Este temor tiene razn si toma la meditacin
69
sin sentido y entiende
por ella: detrs del conocer como proceso presente ante la mano, describiendo-explicando, hallando condiciones, proseguir hacia otro presente ante la mano conocido y que aparece como conocido.
Pero conocer del conocer puede ser tambin: volver a la claridad del esenciarse del conocimiento (a su pertenencia a la verdad del ser [Seyn]). All el conocer se convierte aparentemente en un conocido, aqu el
conocer deviene ms cognoscente, porque salta a la historia misma del

ser [Seyn].
La confrontacin histrica (resonancia y pase) traslada a aquellas posiciones fundamentales, en las cuales y a partir de las cuales los pensadores ya no estn de acuerdo, donde conformidad es impedida en lo esencial, puesto que ningn acuerdo del opinar en lo mismo es
todava capaz de llevar una verdad. La con-frontacin traslada al estar dispuesto esencialmente y cada
* Cf. la confrontacin con Hegel, XXIV. El ser [Seyn] y la negatividad; cf. conclusin y anexos del curso sobre Nietzsche, p. 39 (Nietzsches Lehre vom Willen zur Macht als Erkenntnis, curso de Friburgo, semestre de verano 1939, en Gesamtausgabe, tomo 47, ed.
por Eberhard Hanser,Francfort del Meno, 1989,pp. 277 y ss.).
15. La automeditacinde la losoa
comoconfrontacinhistrica
71
vez nico a travs de la disposicinfundamental; sta no es ningn sentimiento errante, que adems de pasobaa al pensar con sus ondas, sinoel tranquilo disponera la singularidaddel pensamientofundamental uno y respectivo.Pero ste no recibe su plenitud de 1a extensin de la posibleaplicacin,sino de la esencialidaddel proyectodel ente sobreel ser mientras el pensar permanezca metasico. Por ello confrontacin nunca es cmputode correccine incorreccinde teoras y opiniones;la representacindel maestro de escuela,de que los pensadoreshicieran sin embargorespectivamenteerrores, que tendran que ser eliminados, tiene su lugar en la escuela, pero no en la historia del ser [Seyn] y nunca en el dilogode los pensadores. Pero porque erudicin y magistera de escuela desde hace mucho tiempo determinan el parecer pblicosobrela losoa y orientaciones loscas y susconfrontaciones y la poca presente,conforme al triunfo denitivo del historicismo, se toma de tales pareceres cada vez ms decididamente, esto quiere decir aqu cada vez con menos decisin,es necesario un desprenderse expreso del presente. Pero ello signica: necesitaramos saber acerca de cmo el presente se relaciona con la
losoa y su historia.
70
Sin embargo,este saber se mueve, a pesar de su importancia, en un mbito marginal que, apreciado a partir del pensar esencial, podra quedar abandonadoa su propia inesencialidad. Pero puestoque el pensar[Er-denken] del ser[Seyn] nunca es anlisis de algo presente ante la mano, un apartado observar corrientes y situaciones espirituales, sino un tratar, por ello tiene que ser asumida
an la molestia de una meditacin sobre lo actual y con ella la apariencia
de que debiera pues lo presente ante 1a mano slo ser descompuesto y deducidoa modos y tipos, en lo posiblehasta en la creenciade llegar a travs de tal procedimientoposteriormente a otra actitud. Pero este aparente anlisis es en verdad slo la realizacin de la con-frontacin que acabaen el presentey su exterior, en la que pensantementetratada, es decir tiene que ser sondeaday soportada una decisin sobre el ser [Seyn]. Se puede, mientras la autntica realidad de nuestra historia (la indigenciade la ausenciade indigencia)nunca seaexperimentada,captar cada meditacin nicamente segn lo que ella proporciona en conocimientos;se puede eludir lo decisional. Que se puede esto, sin conmocin y puesta en riesgo de la supuesta seguridad sobrela propia
asumida
irreconocibles
esencia humana,
es uno de los muchos testimonios

la losofa oscila hacia
acerca de cun infundadamente
aqu y haca all en lo inesencial:ora es fenmenode la cultura, ora un medio de formacin,ora un demasiadotemprano reemplazo negadorde la fe. Se torna afanosapor lo real, todo lo que la rodea, slonunca ella misma. De dndeprocedeeste destino?
72
III. La losofa
71
A travs de las crecientes posibilidades de educacin de la modernidad, que siempre tienen tan slo por consecuencia la incultura que las excede y lo pretencioso y rgido de una aparente formacin, la relacin de nuestra poca con la losofa es desde hace tiempo ya en s confusa. Las posibilidades de formacin remiten por adelantado la losoa entre los objetos dela formacin, sea sta tomada en el sentido esencial de
la conguracin de vida segura de su medida o en el inesencial de una

culturosidad fragmentaria. La losofa permanece en ello siempre un
objeto, una fuerza, un medio, que es atendido, tomado y utilizado en medio del crculo jado de las organizaciones de podero del hombre. Se puede intentar desenredar esta confusa relacin con la losofa a travs de un renovado esfuerzo de comprensin de las obras de los
grandes pensadores. Tal trabajo es inevitable; pero corre el peligro de
enceguecer mediante la luz que enciende; pues favorece demasiado fcilmente el recurrir a uno de los pensadores ms antiguos y ocasiona
renovaciones, que por momentos engaan en la huida de lo cuestionable.
La atencin ms vigorosa de las obras puede reivindicar por s una mayor seriedad que la que podra aportar la comparacin historiogrca
externa, movindose hacia aqu y hacia all, de todos los puntos de vista
con todos.
El recurso a las obras no garantiza
an una actitud
clara y
consolidada, que una con-frontacin histrica sera capaz de llevar. Por ello se requiere un examen meditante a fondo de las formas
dominantes de relacin con la losofa. Hallamos:
1. la asuncin historiogrca de una losofa ms antigua (Kant, Hegel, Toms de Aquino, Nietzsche) y la adaptacin de sta a la situacin temporal vista respectivamente de modo diferente. El punto de vista y el principio de las losofas asumidas son representados con diferentes grados de fuerza de entendimiento, en la mayora de
los casos modicados y hasta enriquecidos a travs de una presentacin y aplicacin conforme a la poca. Sin embargo, esto acaece, a) para continuar promoviendo la losofa como bien cultural tradicional a travs de una erudita ocupacin con ella;
72
b) para emplearla como medio de defensa, ampliacin, ideolgica de una actitud creyente;
disposicin
c) para tener a mano en ella el medio de la aclaracin moral personal

y a1 mismo tiempo una acumulacin de puntos de vista y aspectos de la interpretacin y orden de los fenmenos del mundo y de la vida. Encontramos luego
2. el cmputo historiogrco
de la losofa transmitida historiogrcade un pen-
mente sin preferencia expresa, decidida y fundamentada sador singular. El propsito intenta,
a) extraer una losofa nueva e historiogrcamente
ms abarcado-
15. La automeditacin de la losoa
comoconfrontacin histrica
73
ra, en la que una extraa objetividad valioso diferentes cosas en el ideario

res;
considera respectivamente de los singulares pensado-
b) promover la losofa en sf y su progreso cientco. En ello es conductorala representacinde que por encima de los casostemporales de los pensadores singulares y de sus inevitables puntos de
vista ota y se teje una losofa en s, en la que con pertinente y oportuna eliminacin de los errores, conel tiempo todolo correcto
sera recogido.
Aquella asuncin historiogrca de determinadaslosofas singulares y estecmputo historiogrco de toda losofa vigente soncompendiables comoel emprendimiento losco de la erudicin losca, usual en todos los pases civilizados, ejercitado sobre todo en las escuelasde segundaenseanzay superiores.De l se nutre luego la excrecenciade un losofar ms libre periodstico,servidor de una literatura diaria, que toma la actualidad comocriterio de elecciny modode tratamiento de los problemas. Problema rige aqu como ttulo para cuestiones,
que no son tales.
Hallamos 3. adems
el rechazo de la losofa, en parte porque es consideradaintil, por

no ser capaz de proporcionar inmediatamente conocimientos cient73
cos ni reemplazar en lo ms mnimo; luego porque comomera reexin inhibe y estorba el camino directo y frescodel querer conocer; pero nalmente porque como terreno de cultivo del afn de duda
es consideradapeligrosa. Este apartar de un empujn la losoa

es, hasta en la forma del simple pasar por ella, en la mayora de los
casos ms serio que el celonegociadorde la erudicin losca. En la mayora de los casosel rechazosurge de los puntos de vista de creencias religiosas, polticas y artsticas. El aparecer histrico de la losofia es tomado en conocimientocomouna curiosidad historiogrca, hasta a veces expresamente apuntado para prevenir contra la
losofa, dondela referencia al permanente cambiode posiciones ya lo opuestode los resultadoses desplegado comoun medio de espanto
particularmente
Hallamos adems
impresionante.
. La indiferencia con respecto a la losofa. Prospera preponderantemente en medio de la erudicin losca, pero tambin all donde circuitos de tarea de importancia Vital (la tcnica, el comercio, las
cienciasy nalmente el emprendimiento cultural general) exigen exclusivamenteel clculoy el obrar del hombre.Aqu no se despierta el esfuerzopor una decisinlosca, ni se llega a un rechazoy toma de posicinde la losofa. Los grandes pensadores,es decir su fecha
de nacimiento y muerte, son a lo sumo a veces una ocasin totalmen-
74
III. La losofa
te sin compromiso de conmemoracin, propiamente slo se festeja el hecho de que an no se ha olvidado esas fechas. De este modo no
podemos ver en la ms celosa indagacin,slopor nombrar tales celebracioens ms recientes, las celebraciones de Hegel en 1931 y el congreso sobre Descartes en 1937, que han producido de esencial para la losoa ms que una alternativa conrmacin de todos los participantes del emprendimiento losco.
Hallamos 74 nalmente
5. todo esto asuncin historiogrca
de singulares losoas, cmputo
historiogrco de todas, el rechazode la losoa, la abierta y oculta

indiferencia con respecto a ella- mezclado sin distincin, de modo
que preponderaarbitrariamente e inasible en sus fundamentosora

una actitud ora otra. El predominio de esta mezcla, en la que cada
escritor y orador sepuedeanunciar y ocultar y contribuir al acrecentamiento de la literatura, es la verdadera marca distintiva de la ausencia de sentido. Esta situacin no rige menos para Europa que para Amrica y Japn. Tal ausencia planetaria de sentido, con respecto a la cual puntos de Vista de creencias polticas y religiosas son slo un eludir pero ningn dominio, no es hoy penetrable por nosotros en su esencia. Sera funesto que quisiramos simplemente po-
ner a un lado esta situacin mundial comoalgo sin valor, comodecadencia e incapacidad. Y aun ms errnea sera la opinin de que en poca de impotencia y desgano por la palabra esencial se podra apar-
tar alguna vez esta situacin, de la nochea la maana, a travs de la

publicacin de un libro. .
Porqudecimosfalta de sentido?Por doquier en estasrelaciones

con la losoa no reina en parte alguna una meditacin sobre su esencia, de manera que lo que tiene por pensar fuera puesto en cuestin y asumido en su plena cuestion-abilidad: sin apoyo y sin proteccin, sin subterfugio, sin embargo con un estar dispuesto a dar aqu con una necesidad propia de la losofa, que surge de la singularidad de su esencia. Si tal meditacin estuviera en obra, entonces desde hace dcadas ya ninguna
literatura losca habra podido imponerse.
75
Tal meditacin slo es posible como confrontacin con la historia, historia en la que la losoa slo es. Por ello, tenemos que aprender a saber siempre ms claramente lo que tal confrontacin mienta (precisamente tambin a diferencia de la refutacin historiogrca). S, esto eshasta una condicin esencial para la realizacin de la confrontacin, saber que ella no refuta y no puede orientarse a refutar. Todo pensador esencial es irrefutable (el pensador esencial es aquel que en la historia del ser ha ganado una posicin fundamental originaria y por ello singular). Irrefutabilidad no mienta aqu acaso slo que a un sistema no se lo logra prender y atravesar con razones contrarias para
15. La automeditacin de la losoa
como confrontacin histrica
75
demostrar una falsedad o incorreccin, sino que un tal propsito en s es ya inadecuado y por ello un caer fuera de la losoa.
Por qu? Porque con cada posicin fundamental est puesta conjuntamente la esencia de la verdad y con ello la verdad losca; ninguna determinacin esencial de la verdad est contra la otra en el sentido del mero rechazo; por ello tampoco a favor de ella en el sentido de la mera asuncin, sea en parte, sea completamente. Pero s estn las posiciones fundamentales respectivamente segn su originariedad una contra otra, en tanto cada una desde s en su
respectiva singularidad- fundamenta la singularidad histrica esencial del ser y su Verdad y esto quiere decir elevar a la indigencia. De ello resulta la exigencia: volver siempre de nuevo a tales posiciones fundamentales, para a travs de la confrontacin con ellas ser impelidos a la singularidad de un preguntar originario.
La confrontacin es un preguntar al encuentro
1. de modo que ambas posiciones fundamentales se excluyen y as alcanzan el uno contra otro y se fuerzan a la singularidad; 2. de modo que esta exclusin al mismo tiempo es la a-signacin a una necesaria pertenencia a lo nicamente cuestionable del pensar.
(Con ello para la confrontacin histrica de tal tipo no hay progreso dialctico alguno de la sobreasuncin,* sino lo incompensablepor la razn
de su respectiva singularidad).
Para ello se requiere por cierto un saber histrico (no de meros

conocimientos historiogrcos), la pertenencia que slo procede de un preguntar y para
76
originario, para experimentar en lo esencialmente incompensable como

tal, precisamente, a lo nico (y su inaccesibilidad)
escapar en todo lo por pensar al peligro del compensar en una vaca comunidad, comn que es insinuado precisamente a travs de la
mismidad y la correspondencia de las palabras fundamentales conceptos de palabras corrientes. (Pero la palabra!) y de los
Sin embargo se encuentra en la esencia de todo lo histrico y sobre todo en lo creado en el pensar y poetizar- que se puede tomar de todos
modos a voluntad y sin tener que responder por las consecuencias; y para la poca moderna del historicismo hay indenidas posibilidades. Se puede, por ejemplo, tomar la losofa de Kant (en qu consiste?)
* Vertimos el vocablo hegeliano Auhebung, de discutida traduccin, por sobreasuncin, tal como ya lo hiciramos en la traduccin al castellano de Hegel, tomo 65 de Obras completas del mismo Heidegger. [N. de la T.]
76
III. La losoa
por incorrecta
(y qu signica
esto?). Se puede hacer de ello y de la
demostracin de su incorreccin un trabajo profesional y de la vida. Slo que ello no es ningn losofar, ningn interrogar la esencia del ser. Donde ello es realizado de modo esencialmente justo, el pensamiento de Kant no aparece para nada como objeto, sino como preguntando
conjunta y previamente la misma pregunta. Por eso, no est sometido a
discusin si Kant habra hecho algo correcto o falso, sino si nosotros somos capaces de reexionar acerca de la verdad de su pensar, es decir,
de copensar ms originariamente
a la cuestionabilidad del ser:
(no ms correctamente).
Con-frontacin pensante es apertura cuestionante hacia la asignacin Preguntar y decir ms originariamente no signica pensar ms correctamente, sino recuperar respectivamente la necesidad del preguntar lo ms cuestionable y desde l osar una singularidad. Nunca jams refutacin (ella es la Verdadera blasfemia con respecto a los lsofos, es decir, la herida ms grave de su esencia), sino cada vez slo sondeo del fundamento, riesgo del ab-ismo del ser [Seyn], del
ser [Seyn] en tanto del ab-ismo.
La con-frontacin es, a saber, en esencia respectivamente superacin;

77
slo que superacin
no ha de ser pensada en el sentido de un llevar a
caborefutante a favor incluso de un progreso. Superado no es el pensador, para el que rige la confrontacin, sino son superados aquellos que osan la confrontacin; superado es el peligro y afn del mero apoyar y asumir, del no ms preguntar y del mero invocar a algo decidido. Por el contrario, el pensador, para el que rige la confrontacin, se remonta a su posicin fundamental y se torna un cuestionable, de modo que su preguntar ms propio se desprende del ligamiento a los aparentes resultados, teoras
y proposiciones y tan slo como un tal liberado deviene l mismo la liberacin del pensar en el espacio de juego de la cuestionabilidad de lo
ms cuestionable
(de-struccin
una asignacin interrogadora, de apertura, al ser
en Ser y tiempo)?
La confrontacin histrica no empuja historiogrcamente la historia al pasado y no soporta para nada la historia como pasado, tampoco como el acaecer del respectivo actualizar conforme al tiempo. La confrontacin histrica no erige slo modelos en medio de lo pasado, porque tambin stos demasiado fcilmente quedan como las
contraimgenes de un presente necesitado de espejarse a s mismo. La confrontacin histrica libera la historia del pensar a su futuro y pone as ante el camino de lo futuro las oposiciones esenciales, insuperables,
* Gesamtausgabe, tomo 2, 5 6.
15. La automeditacin de la losoa. como confrontacin histrica.
77
slo equiparables a travs de una singularidad expuesta del pensar inicialmente interrogador. Slo cuando satisfacemos esta medida somos pensadores precursores de los pensadores futuros. Y tal vez es el modo a nosotros posible del
satisfacer la clara y rigurosa renuncia a todo lo inadecuado de esta medida

de la esencia de un pensar pensante. La larga educacin a tal renuncia enciende un saber que excede esencialmente a toda nueva mezcolanza sumada desde lo vigente inexaminado y saca a la lejana con respecto al ser [Seyn], como primera cercana a la decisin entre divinidad y
humanidad. 78
Porque sin embargo desde largo habituamiento pensamos slo as,

que o acechamos resultados, para descansar en su invocacin, o bien
apelamos a convicciones preconcebidas, para con su ayuda aclarar todo

para obtener una completa satisfaccin, por ello la estancia intenogadora
en lo cuestionable tiene que parecemos extraa. En ltimo trmino o nunca, puede ella abrirse como lo que es: como saber en el sentido de la instancia en la esencia de la verdad del ser [Seyn] (cf. 97. El pensar segn la historia del ser [Seyn] y la pregunta por el ser). La confrontacin, que es inminente y que segn su modo esencial
decide en general sobre la posibilidad
losofa de Occidente en la totalidad
de la losofa,
de su historia.
es aquella con la
La totalidad de su
historia no es determinada aqu a travs de la integridad de la introduccin historiogrca de todas las opiniones doctrinales y de sus dependencias, sino a travs del concebir el comienzo de esta historia, su inevitable defeccin del comienzo, la autosalvacin de su defeccin (Descartes) y su acabamiento (Nietzsche). La totalidad as concebida de
la losofa occidental en sus posiciones fundamentales es esta losoa

como metafsica. El nombre no designa aqu una disciplina de 1a
losofa entre otras; no mienta ninguna disciplina como parte de la enseanzay asignatura, sino signica el modo fundamental del pensar
pensante de la historia vigente del pensar, manera fundamental de pensar en tanto de un pensar del ser predomina y lleva todo lo que se quiera repartir en la lgica, tica, esttica, etc., reparticin misma que permanece an una consecuencia del modo metasico de pensar, aunque
tampoco ninguna necesaria. No obstante, subsiste como peculiaridad

del pensar metasico el haber sido llevado a cabo aun por los pensadores ms esenciales (Leibniz, Kant, por ejemplo) a menudo a partir del encuadre de las disciplinas (lgica, ontologa) y ello justamente all
donde tena que hacer saltar el marco. De este modo, el ttulo de la obra, en la que se inicia el acabamiento de la metafsica, La ciencia de la lgica de Hegel, tampoco puede ser tomado de ninguna manera como un
apoyarse exterior y casual en la losofa escolar. Este ttulo es ms bien la ms aguda y completa caracterizacin de esta posicin metafsica
79
78
III. La losofa
fundamental
moderna: ciencia
es 1a losoa
en el sentido del contexto
de fundamentacin incondicionalmente cierto de las proposiciones (de la mathesis). Y esta ciencia se realiza y fundamenta como lgica, con lo cual se dice que aquello que es por saber en este saber, es proyectado
y desplegado al hilo conductor del yot; en el sentido del pensar

incondcionado de la razn absoluta; as el saberseincondicional (ninguna condicin en el interior de y segn su modo admitiendo para s). La metasica prepara su acabamiento en la gura de la lgica absoluta. Este acabamiento se torna completo a travs de la desacreditacin y destitucin de 1algica en el pensamiento de Nietzsche. Esta destitucin evidentemente no se convierte en apartamiento, sino muy por el contrario en aquello que necesariamente permanece exigido como contrajuego, para pensar a1ser como devenir y en el devenir plantear al verdadero
ser como la vida.
La prxima confrontacin, tan slo gracias a 1acual la losofa podr

comenzar de nuevo como losofa, es la confrontacin con la metafsica
en su historia como tal; ello quiere decir: las posiciones metafsicas fundamentales tienen que ser reliberadas tan slo y al mismo tiempo en la singularidad de su preguntar y poner su futuridad en juego (su
futuridad se esencia respectivamente del ser [Seyn]). segn la resonancia de la verdad
80
La con-frontacin histrica sienta a aqullos, que estn en ella de modo diferente, respectivamente hacia lo propio y singular de su posicin fundamental nica en el preguntar de la pregunta por el ser. La confrontacin histrica nunca es una aadidura procurable a veces al verdadero pensar, sino es un rasgo fundamental del mismo pensar segn la historia del ser [Seyn]. Por el contrario, lo que fcil y
continuamente tiene la apariencia de la confrontacin histrica, el refutar
historiogrco de teoras y opiniones loscas, inagotable porque a travs de cada presente siguiente provisto de nuevos puntos de vista, permanece asunto de ocupacin de los historigrafos de la losofa. Pero precisamente porque para la losofa, no para 1a erudicin losca historiogrca, la superacin del historicismo es la indigencia, por ello
la confrontacin histrica se convierte en nica necesidad.
La con-frontacin: aqulla entre la metasica en su historia y el pensar segn la historia del ser [Seyn] en su futuro.
IV. ACERCA DEL PROYECTO DEL SER [SEYN]

(Palabras esenciantes)
(La sentencia segn la historia del ser [Seyn])
16. Ser [Seyn]
Quinlo imagina: ser [Seyn] el evento-apropiador?

Evento-apropiador que ad-judica a re-solucin recproca la rplica
y sus re-plicantes, la contienda y sus contendientesy comoel acaecimiento-apropiadorde esta ad-judicacinaclara al ab-ismo,en el claro
mismo se funda la esencia de su verdad, es decir de la ms inicial.
El ser [Seyn] nada divino, nada humano, nada mundano, nada te-
rrenal y sin embargoa todo en uno el entretanto inexplicable, inecaz,fuera de poder e impotencia se esenciael ser [Seyn].
Inevitable para el hombre, quien as se encuentra en lo abierto del ente, l mismo siendo, relacionndose, sosteniendo a1 ente. A partir del ente el ser [Seyn] nunca es explicable, porque el esenciarse del ser [Seyn] seala lo abismoso, que niega toda apelacin al ente, en cuanto el abismo fuerza nicamente hacia el ser [Seyn]. Por ello la fundacin de la verdad del ser [Seyn] no pertenece al hombre presente ante la mano y viviente, sino al serah para la instancia, en el que el ser humano en algunos tiempos tiene que transformarse. El ser nunca es pensable primero y slo con respecto al ente, aunque el ente ante todo y siempre pretende tal cosa. Tal vez esto sea el fundamento del inicial avance y primaca del pre-
senciarsey del presente y de la estabilidad, avance en el que el ser

[Seyn] como (evento) se niega an por mucho tiempo. . El brillar mismo como modo del presenciarse deviene luego brillo
apariencia delo simplemente estable (cf. 17.Ser como CMC).

La estabilidad originaria concebida segnla historia del ser,de igual
manera el originario presenciarse, no proceden de un ensanche y enri-
quecimientodel ahora, sino son con steel sostnde la caday sublevacin en la rplica y en la contienda.Comosostnson esenciales, pero
en su esencialidad procedentes del evento: mas esto es la lucha sin paz
y sin guerra (el proporcionar que se dona alternativamente en esencia)

entre rplica y contienda.
R-plica es la decisinesencialentre la divinidad autoasignantede

los dioses y la humanidad del hombre. Contienda es la adjudicacin de la esencia de mundo y tierra.
La lucha entre ambos es en esencia aclaradora, y lo aclarado es por
ltimo l mismo como lo que se rehsa, el fundamento ab-ismoso.

[81]
82
IV Acerca del proyecto del ser [Seyn]
Este claro es la verdad del ser [Seyn], ser [Seyn] mismo que es la
verdad.
A partir del mundo y de la tierra, del hombre y del dios pero ala vez siempre desde su contienda y su rplica y antes desdela lucha de stas- puede y tiene el ser [Seyn] como evento que ser interrogado pensantemente.
El ser [Seyn] se esencia como la resolucin de la rplica y de 1a contienda, ala vez en el modo del acaecimiento del ah, en tanto fundamen-
to del claro que reina en el evento-apropiador. La re-solucin lleva tan slo aclarando en su esencia la rplica de este modo autoaclarante y su re-plicado (divinidad y humanidad), igualmente y en el cruce de esta rplica la contienda que se inaugura a s misma y su abierto (tierra y mundo) quiere decir: en su elevarse al abismo, como el cual el ser [Seyn] acaece. La re-solucin es evento-apropiador.
El interrogar del ser [Seyn] nunca llega separado primero del ser [Seyn] y en cierta manera sorprendindolo sobre ste, sino que l mismo es antes slo un considerar la entidad del ente, olvidndose y servicial a1 ente, en el fondo acaecido-apropiadoramente por el ser [Seyn]. La resolucin no Inienta liquidacin y apartamiento, sino inauguracin, aclarar del claro eventoapropiador como resolucin-, resolucin
esencialmente 85 realizable al abismo. en el ser-ah.
Este preguntar es en s ya acaecido por el ser [Seyn], quiere decir: es

slo desde la instancia
Con tal instancia queda tomada la decisin de que el hombre ya no piensa adecuadamente el ser hacia s como el subiectum competenteen el sentido de un accesorio ulterior general del ente (como la entidad), donde pensar es el representar en general. Con instancia piensa el hombre al modo del ser-ah en el salto proyectivo al claro mismo; el ser [Seyn] antes y fuera de toda coordinacin con el ente ya interpretado. En tal pensar salta el hombre por encima de su esencia vigente (animal rationale); pensando ms all de s desde el salto a1 evento-apropiador no piensa el ser [Seyn] hacia s, sino antes a s en esencia en el ser [Seyn] y su claro. No ha delatado la transformacin de su propia esencia sino previamente trasladado a su sitio todava infundado, que tan slo como historia de la custodia de la verdad del ser [Seyn] deviene ser-ah (cf. VII. El ser [Seyn] y el hombre). El ser [Seyn] exige ahora ganar su ms propia esencia. En esta serensima coaccin se encuentra oculto el comienzo de otra historia del hom-
bre. Permanece la decisin de si el hombre es capaz de experimentar la indigencia preparada de antemano a travs de tal coaccin, si conoce ese fuerte y largo nimo, que excede esencialmente todo poder, violencia y anquilosis.
18. Ser [Seyn] como palabra
83
17. Ser comoQouc Del ser como43601: (el surgenteponerseen la subsistencia)se origina el avancedel presente(del presenciarse y estabilidad) y consteel afn de
conservacin y la voluntad de eternidad en el sentido de duracin, la preferencia de la realidad y de la ecacia servicial a ella. En el horizonte de este esenciarse del ser aparece el hombre en pri-
mer lugar en su condicincorporal comolo duradero,es decir ente, y de

este modo la animalidad se convierte en la primera determinacin
86
pensadametafsicamente;devieneobjetode conservacin precisamente al interior de la experienciade su caducidad.La referencia al ente (es

decir a lo presente-estable), experimentada al mismo tiempo, es concebida como voc- percepcin y lo perceptible mismo tomado como apoyo y
sostn en el cambio.
Por doquierest en juegoesaprimera verdaddel ser como43601

segn diferentes versiones; lo natural en sentido csicoqueda en
ello slo como una forma de la prxima pre-senticacin, no es lo meta-
fsicamentedecisivosino recibe su rol de la esenciade ser de la tmc.

18. Ser [Seyn] como palabra Ser [Seyn] degenerado nalmente en la metafsica en una palabra
desgastada, vaca, que apenasanuncia an el ya mismo irreal desprendimiento del pensamiento de todo lo real en lo inecaz e irreal, el completo desierto del representar inobj etivo. Ser [Seyn] gana en el pensar segn la historia del ser [Seyn] el rango nico de la palabra fundamental del silencio ab-ismoso, la sentencia oculta en ella (que sea por fundar en el ser-ah y como ser-ah la esencia
de la Verdad e instituir el entretanto de la resolucin de las rplicas ms
simples y decididas) es la fractura, a travs de la cual cada ente dura y escarpadamente cae hacia el ab-ismo, el que slo devuelve una vez ms el ser al ente y al hombre la determinacin en la asignabilidad al ser [Seyn].
Ser [Seyn] metafsicamenteun mero sonidoindiferente, segnla

decisiones.
historia del ser [Seyn] la calma, que retiene a cada tormenta, de las
incalculables
La palabra como tal pertenece en esencia a la resolucin y es slo sabible como perteneciente al evento-apropiador.
84
87
IV Acercadel proyectodel ser[Seyn]

19. El ser
En el primer comienzo:el surgimiento (cbouc), el presenciarseque se

despliega (que se abre).
A1 n de este comienzo:el ltimo humo de una realidad evaporada

en la vida,
del poder.
la maquinacin que se hace hegemnica como autorizacin
En el otro comienzo: el evento-apropiado); lucha de la rplica y de la

contienda como claro del abismo del entretanto.
El surgimientoy el eventollegan a la con-ontacin segnla historia

del ser [Seyn].
El surgimiento devieneinfundado en su inocultacin y ocultacincausa* presentepermanente y condicin e incondicionado,por ltimo

vida que rueda hacia s misma y de regreso.
El evento-apropiadores el fundamento como ab-ismo del claro, ganndose en la lucha de 1arplica del dios y del hombre con la contienda
entre tierra y mundo.
20. La nitud La expresin nitud palabra
del ser [Seyn]
ha sido elegida en el marco de un inevitable en-
tendimiento historogrco y separacin ante el pregimtar vigente.Esta

subyace en muchos malentendidos; se puede pensar en la discristiana de la creaturidad de todo ente
tincin del idealismorelativo (kantiano) y absoluto. Sepuedeincluir

a una con ello la representacin
y se puede al mismo tiempo volverse una vctima de la trampa de la dialctica, en cuanto se da a considerar que cadavez conel planteo de lo nito siempresehaya ya pensadotambin un innito. Setoma aqu por doquier lo nito en el sentido de algo reducido y a saber de una
reduccin de ente, se piensa nitud
88
metafsicamente.
La nitud del ser [Seyn] mienta sin embargoalgo completamente diferente: la a-bismosidaddel entretanto, al que lo noedor de ninguna
manera pertenece como carencia y lmite, sino como distincin; la ni-
tud del ser[Seyn], cuandoen general pensadacomoseparacinde otra

cosa, no ha sido referida ala innitud del ser [Seyn], sino a la innitud,
es decir incondicionalidad del ente;pero ello quiere decir: a la primaca del ente ante el ser, de manera que ste desciendea un suplemento.
Finitud del ser [Seyn] es ya una expresin repleta, que debiera condu-
* En el texto original Ur-sache, acentundose el sentidode origen que otorga el prejo.

[N. de la T.]
20. La nitud
del ser [Seyn]
85
cir la meditacin de manera muy malentendible a no mentar una de-
pendenciadel ser[Seyn] con respectoal ente y ya para nada una reducibilidad del representar del ser,sino la singularidad de la abismosidad
del ser [Seyn] como evento. La nitud del serah sin embargo -1a instancia en el claro de la
resolucinde rplica y contienda es una consecuencia esencialde su

acaecimiento-apropiador esencial a travs del ser [Seyn]. Historiogr-
camentese puede,aunque nunca con bastante reserva, indicar esta nitud del ser ah a travs de la instalacin de la esencia humana en la
referencia al ente como tal. Pero tal indicacin nunca es el pensar [Erdenken] del esenciarse del ser [Seyn] mismo, pensar para el cual la caracterizacin del ser [Seyn] a travs de la nitud permanece desde el comienzo superua y molesta. El intento que asume el escrito Kant y el problema de la metafsica,* de dilucidar por camino historiogrco un comienzo totalmente otro de la historia del ser [Seyn] y hacerlo comprensible, tiene que fracasar necesariamente; condujo a equiparar historiogrcamente y en lo esencial a aniquilar el intento del pensar que comienza. La consecuencia es
luegola curiosasituacin: por una parte Sery tiempo** esinterpretado

como una continuacin y complemento de la Crtica de la razn pura y
89
de su antropologa y conello computadohistoriogrcamente y hecho

indiferente; por otra parte sejuzga la interpretacin de Kant como unilateral y haciendo violencia. Segn el efecto historiogrco -que vis-
to segnla historia del ser[Seyn] en todo casono tiene peso- no ha sido lograda una dilucidacin de Ser y tiempo ni producida una interpretacin dela Crtica de la razn pura. En verdad, quien es capaz de pensar a partir del saber de la pregunta por el ser reconocer otra cosa y no
quedarpegado al efectohistoriogrco. Lo quela palabra conductora nitud quiere decir y denominar no es una propiedad del ser [Seyn]
y del ser ah acabadamente comprobable, sino el ttulo inadecuado para lo ms cuestionable de lo que en s oculta la cuestionabilidad como distincin.
SegnKant ser essiempreentidad en el sentidode la objetividad del objeto.Peroobjetividad no esella misma un objetoy como1oinobjetivo
tambin slo una consecuencia esencial del ser [Seyn], de modo que ste
a partir de tal consecuencia nunca puede ser pensado[er-dacht] en su

carcter-fundamental. La metafsica nunca puede superarse a s mis-
ma, ella exigecomoprimera historia del primer comienzodel ser[Seyn]

otro comienzo, que a la vez la inserta en su verdad histrica.
* Kant und das Problem der Metaphysik (1929), Gesamtausgabe, tomo 3, ed. por F.-W. von Herrmann, Francfort del Meno, 1991. ** Gesamtausgabe, tomo 2.
86
21. Lasentencia del pensar segn la historia delser[Seyn]

Reza: El ser [Seyn] es, el ente no es. Slo dicil y lentamente superamos el prejuicio de toda metafsica, que el ente sea lo que slo es y puede
ser. El es y el ser procedenaqu siempredel enunciadoque diceque algoes en general(sucede y sepresenciaante la mano),quetal siempre
90
es tambin as y as (se presencia y est frente). El es, en cierto modo nativo del ente, signica el ser en el sentido del presenciarse estable. La incuestionabilidad de este es se atribuye, sin encontrar resistencia, la determinacin y conduccin de todos los modos de ser y sus variaciones (modalidades, por ejemplo). Pero el ser como nomen del habitual es se descubre como la entidad, que fue proyectada a partir del ente. Este proyecto no conocela interrogacin de la verdad del ser [Seyn] mismo, se mantiene fuera de toda experiencia de una posible necesidad de la interrogacin de lo que aqu se ha nombrado verdad del ser [Seyn].
En virtud de estainexperienciahasta inicialmente necesariael proyecto del ser [Seyn], como presenciarse estable, toma al ente mismo como el apoyo predado y el sitio del ser [Seyn]; que aqu el ente mismo siendo slo es mientras ya sobresale en el inexperimentado claro del proyecto,
esen cierta manera (la del nprspov

hacer denitivo el desconocimiento
cjoosn del a priori de lo pensade la verdad
do) reconocido. Entre tanto, el modo de este conocimiento sirve slo para
de la cuestionabilidad
del proyecto del ser [Seyn] alo largo de toda la historia de la metafsica. Pero mientras el ser mismo, no obstante, es pensado y su determinacin concebida como tarea, se abren en lo sucesivo tres caminos de la
metafsica:
1. El ser es elevadoal mximo ente (Jvrcoc 6V),porque presta a cada ente la entidad (idea);el ser esla apariencia, lo quepresta al ente el aspectode un tal; la isa es en este sentidoy mbito Svauuc autorizacin de lo presente ante la mano a la presencia y estabilidad, como esta autorizacin misma el poder del presenciarse (1aidea platnica-griega no es la mera representatividad del opinar de modo subjetivo en el sentido moderno, y no obstante el fundamento e impulso a 1a idea como perceptio y concepto).
91
2. El ser eslo que igualmente en el nKswa c OCIO/RGC ya espretendido explicado desde un tal que 1o hace idneo (desde el dyaov dKpTaTov) en su poder (distribucin de capacidad). El summum bonum es pensado cristianamente como ens entium creans (Deus creator). El ser es explicado a partir del mximo ente.
3. El ser es transferido a la representatividad e interpretado como objetividad del objeto para el representar subjetivo, donde el sujeto ora
comocondicionado, ora comoincondicionado, juega su rol de origen.
21. La sentencia delpensar segn la historia del ser[Seyn]
' 87
La metafsica deriva por consiguienteel ser de un mximo ente o

bien lo convierte en hechura de un ente y de su mero representar, o
acoplaambas explicaciones del ser desdeel ente.
(Para Hegella idea absoluta esel pensamiento del dioscreador antes de la creaciny para sta, dios mismo que es pensado comosujeto incondicionado. Conforme a l, en el interior del procesode sloinver-
sin,aparentemente libre de metafsica, del denitivo acabamiento de

la metafsica, vuelven todas las formas de explicacindel ser desde1a
idea, desdedios,desdeel sujetoen cualquierconfusin y mezcla.El pantano originario queconcentra estevahoirreexivo ha sidoindicado
a travs del remontamiento de todo a la omni-Vida (la vida). Ahora
tambin la ltima claridad, que sin embargodistingue todo pensar metasico esencial, se ha borrado denitivamente en la turbiedad de la
evidencia masiva.)
El ser[Seyn]es,el enteno es.Esta sentencia quieredeciral mismo tiempoquea partir delente,seacomo fueredadopreviamente, conduce
al ser sloun aparente camino, cuya verdad es experimentable nicamente en el salto comoclaro y aclarante abismo. Ya sloa travs del mododel pregimtar, en el interrogar de la verdad
del ser[Seyn],ha sidosteliberado de todaataduraesencial y de toda

metafsica.
El ser[Seyn]es quieredecir:el ser[Seyn]y slo el ser[Seyn]esencia su propiaesencia, acaece como evento-apropiador en el ab-ismo del claro,que como juego-espacio-temporal proporciona al ser[Seyn]el sitio, como el cual hacedevenirla resolucin entre rplicay contienda
instante y fundamento de la historia.
92
El ser[Seyn] nosedeshace desuesenciarse enel ente,sino lo cumple en tanto l mismoy de estemodose aclaracomo el abismo,en el que puede elevarse y caery permanecer en un planoaquello queentonces el
hombre llama el ente.
El ser-ahnoformani liga el ser[Seyn]al hombre; no slo porque l

mismo deviene tan sloel fundamento del hombre segnla historia del
ser[Seyn],que comienza ms all de la historiade 1ametafsica, sino porque l mismo ha sidoacaecido en su esencia a travsdel ser[Seyn]. Peroel enteno puederegir en parte algunani nuncacomo el mero reejo y brillo derivado del ser[Seyn],esincomparable y apartado con respecto al ser[Seyn];slo la intervencin delhombreen la verdaddel ser[Seyn]fuerzay posibilitauna referencia, graciasa la cualel hombre se relaciona con el ente comotal, que es custodiadoen la estabili-
dad y el presenciarse, porqueello pareceproporcionar el prximoy

nico fundamento resistente ante el ab-ismo. La forma suprema de la
estabilidad y el presenciarse esbuscada en el devenir; inicialmente aparece como la oposicin y exclusin del ser,peroen verdadbusca la
88
II. Acerca del proyecto del ser [Seyn]
permanencia del siempre otro y quiere la salvacin del cambio y del

escurrirse an en el ser.
La sentencia segn la historia del ser [Seyn] apenas puede ser dicha en la poca de acabamiento de la metafsica, que a la vez conlleva una completa alteracin de sta, sin escapar ala mala interpretacin, cuya forma ms rigurosa siempre consiste en que algo pensado es explicado y hecho comprensible desde lo vigente.
Por ello el pensar segn 1a historia del ser [Seyn] puede intentar arreglarseconuna sentenciaintermedia: el ente es,el ser[Seyn] seesen93
cia. Pero esta sentencia intermedia habla ya segn el sentido metasico, en tanto adjudica el ser al ente y piensa la esencia como subsistencia
dela esencialidad (deldela isa), acontezca ello demanera platnica o

cristiano-teolgica o tambin trascendental-subjetiva. Por ello la sentencia intermedia no puede elevar su pensado autnti-
coy por pensar[Erdenkendes]al saberdecidido;por ello tiene que caer. La extraezadela autntica sentenciasegnla historia del ser[Seyn] hasta da del modoms fcil una sea de la necesidadde un salto pensante, en el que el ente de la metafsica y el hombre experimentado
metasicamente sonhistricos sloan comoocasindel lanzamientoy

pierden todo criterio para el salto del claro del ser [Seyn] y su esenciarse, pero a cambio de ello en las fundaciones esenciales de los pensadores metasicos retoman recin, pues, a su histrica singularidad e indispensabilidad.
El ser [Seyn] pensado [erdacht] como evento de la resolucin de la
rplicay 1acontienda haciael abismosb entretantodeljuego-espaciotemporal no puede ser dilucidado y hecho comprensible a travs de ninguna correspondencia aqu buscada y resonancias indeterminadastextuales con respecto al pensar metafsica vigente. La inteligibilidad es
su ms aguda amenaza.
El ser [Seyn] como evento-apropiador de la abismosa resolucin del cruce de rplica y contienda no ha sido pensado [er-dacht] a partir del
ente comosu resto y suplemento,ni hacia el ente comosu causay condicion.
El camino-pensante del pensar segn la historia del ser [Seyn] mar-
cha fuera de la metafsica antigua, cristiana, modernay cualquiera.

De dnde cae la decisin entre la primaca del ente y la fundacin de la verdad del ser [Seyn]? Cae slo a partir del ser [Seyn], del modo en que se rehsa y dona. El ser [Seyn] mismo es como el evento-apropiador de esta decisin y de su espacio-dejuego temporal. Ms originario que el misterio de la tierra, ms mundante que el mundo erigido, ms esenciante que el dios y ms fundamental que el hombre
94
es el ser [Seyn], y sin embargoslo el instante del entretanto para el

ente en totalidad.
22. El fundanzento
89
22. El fundamento
(Ser[Seyn] y ksia)
El entretanto
en torno.
como abismo, que, claro para el ente, sobre todo lo funda el fundamento est cony por lo
(En el ensayo De la esencia del fundamento* cendencia, por cierto, an en el horizonte
cebido a partir de la trascendencia y sta como fundamento; la trasde lo trascendental
tanto bajo planteo de la conciencia, que a su vez ha sido reemplazada por el ser-ah, puro recurso provisional para tan slo aproximar algo interrogado en general al saber vigente acerca del ser; de este modo todo
lo fundamental permanece por cierto aadido al ente, aunque tambin en el modo del exceder, con lo que por cierto permanece planteado como
grado.) La espacialidad-temporal del ah no llega como entretanto al lugar utpico tan slo fundado a travs de l mismo. El esenciarse del ser [Seyn] se encuentra todava a pesar de todo,
aunque otra cosa ha sido enteramente interrogada, en la apariencia del a priori y por 1o tanto del suplemento. El ser [Seyn] no se esencia como fundamento, no es lo bsico, lo que en el a-bismo del claro prepara a todo ente aquello hacia donde el ente no puede precipitarse, porque es demasiado ligero; el respaldo ante la precipitacin desde la ligereza de la ausencia de precipitacin constituye al ser del ente, es el fundamento de su subsistencia fundado a partir
del ab-ismo, en virtud de lo cual puede encontrarse en lo simple y poco y

de este modo lo sin fundamento
entretanto. i
tiene que permanecer
en s mismo, sin
Pero el ser [Seyn] puede devenir lo in-fundado, y como tal es reconocido y reconocible tan slo a travs del recuerdo segn la historia del ser [Seyn] de (genitvo objetivo) la metafsica.
Pues el abandono del ser del ente es la infundacin del ser, a consecuencia de la cual es elevable a mero suplemento. La infundacin surge
95
del hundimiento de la misma kneeua an no abismosa. La ABela slo es capaz del esenciarse de la in-ocultacin, del aparecer en lo abierto; la apertura misma no se esencia como claro y ste
no como el ser [Seyn].
La dxsna espor ltimo an yugo y puente,peroun echarun puente sin abismo, es decir tampoco puente y yugo, por lo que tiene que per-
der su primera posesin esencial y devenir correccin.
* Vom Wesen des Grundes (1929), en Wegmarken, Gesamtausgabe, tomo 9, ed. por F.-W. von Hen-manu, Francfort del Meno, 1976, pp. 123-175.
90
IVI Acerca del proyecto del ser [Seyn]
Lo fundado-fundamental del ser [Seyn], el ser [Seyn] de tal esenciarse slo, cuando in-terrogado como entretanto del acaecimiento-apropiador. Saber: la infundacin del ser del ente sin fundamento. Por ello la no
meditada explicabilidad y planeabilidad de todo. El espacio del pleno

desplazamiento.
Slo donde lo fundado del ser [Seyn] es sondeado en el pensar [Erdenken] segn la historia del ser [Seyn], lo edicable es una vez ms posible. (Lo constructivo de la mera organizacin y planeamiento es lo siempre slo dibujable, pero el dibujo lo plano (extendido Vaco) de la supercie infundada del siempre lo mismo). En la supercie de lo infundado es imposible un esenciarse de la divinidad desde la rplica de la humanidad. Todo explicar es negacin de lo fundamental. Conrmar ciencias y
ejercer lo carente de fundamento del ente.
23. El ser [Seyn]
es en el comienzo de la historia occidental y como su comienzo el surgi-
miento (OIC), el reinar que surge (el presenciarseque se aclara). Sin

96
embargo este surgimiento es ya a travs de la primaca del presenciarse el ocultamiento del a-bismo del ser [Seyn] y la remisin al ente mismo. El surgimiento comienza con el a-bismo y ello quiere decir: con el ocaso.* Cundo vemos el ocaso en este comienzo, cundo vislumbramos la singularidad de este primer comienzo, cundo nos liberamos de las
malas interpretaciones que se nos imponen a travs de la larga y siempre ms amplia poshistoria del primer comienzo, a travs del largo re-
traso del acabamientode esta historia? La CRC apareceinicialmente comoel ente mismo y es luego captada en la visibilidad de la idea. El
surgimiento no deviene erupcin del abismo, que como el entre se precipita a travs de cada ente, de modo que todo ente, slo hacia lo infundado abierto del abismo y al mismo tiempo por doquier sobrefundado por
l, esarrebatadoa la contiendadela tierra y el mundoy cerradoy elevado al calmo ardor de lo simple. El ser primero es surgimiento y as ya ocaso, porque el claro se hunde por encima de l, infundada y prometiendo nada ms. Lo que era surgimiento y permanece de antemano su ocaso de toda historia del ser [Seyn] tiene que ser experimentado como evento del abismo. Pero expe-
* En el texto original se juega el sentido desde una familia de palabras a partir de la palabra raz Gang: Aufgang, surgimiento; anfangen, comenzar; Untergang, ocaso. IN. de la T.)
23. El ser [Seyn]
91
rimentar esto es duro, porque el ente, conocido y olvidado a la vez, ha

sofocado en exceso al ser y ahora se resiste al ser, sin dejarlo por cierto valer ms que como un concepto vaco, indeterminable. Siendo demasiado es el ente y devenido una extraviada oscilacin entre poder e impotencia, se refugia en la proteccin de la realidad, que
se asegura una consideracin antes an que ecacia en el delirio calculador del hombre.
Porque el ser [Seyn] como rehuso, fuera de poder e impotencia, es sobre todo la indigencia de la coaccin a la deidad de los dioses y a la custodia del hombre, tiene que salirle al encuentro el hombre de otro modo que entonces en su primer comienzo; no como si pudiera arrebatar algima vez al ser [Seyn] y su verdad; la salida al encuentro es slo preparacin de la disposicin al temblor apenas estremeciente, con el cual
el abismo se pone entre todo ente y exige 1a decisin entre los dioses y el
97
hombre. La salida al encuentro tiene como signo discreto la fuerza, que se contiene, de querer saber slo lo poco por saber. Es an capaz la
humanidad de esta salida al encuentro? No tiene sin embargo aqu el
rehuso que haber devenido antes abstinente donacin en la tempestad

de los proyectos poticos pensantes? La desatada ecacia del ente abandonado por el ser predomina an
por doquier sobre el ser [Seyn]: la abstinencia del rehuso, que sobre todo poder e impotencia para la ms libre decisin mantiene dispuesto lo inevitable del salto en la larga profundidad del a-bismo. La abstinencia del rehuso, de que como a-bismamiento funda, porque as slo ella fuerza, aclara hacia la indigencia de la fundacin potica, pensante de la palabra lo abierto, que nunca es lo abierto del Vaco,
antes bien de la plenitud, que imperceptiblemente bien con las medidas
y tenazas del ente, slo deja hacerse distinguible su estructura para la determinacin con respecto al ser [Seyn] y su recuerdo, que no hace palidecer lo por-recordar, sino lo eleva a la singularidad como su ms riguroso ensamble. La estructura de la plenitud es no obstante lo simple de lo menos, adecuado slo a lo abstinente; esta plenitud no conoce la auencia de 1oVariado, sino tiene su lleno de lo nico irremovible en lo abierto,
y ello es el acaecimiento-apropiador que se dilata en su apertura en la indigencia del jbilo de la decisin entre la divinidad y la humanidad,
decisin en la que respectivamente 1a historia ha comenzado. La histo-
ria es asignacin a 1averdad del ser [Seyn] y recibe por ello su altura del ocaso de aquellos que fundan lo abierto y pueden ser los precursores de
la fundacin.
Pero porque el decir pensante es un renunciar, por ello logra slo raramente lo pequeo de su palabra esencial.
92 98
24. El ms tranquilo
trnsito
al otro comienzo
El ser, hasta ahora slo un suplemento del ente y ensombrecido por ste, es experimentado como el a-bismo del acaecimiento-apropiador del serah con respecto al esenciarse como espaciode juego-temporal
sencia.
de la de-
cisin de la humanidad y de la divinidad por y contra su esencia e ineLa ex-periencia del ser [Seyn] es forzada en la primera indigencia, en la que el ser [Seyn] como rehuso (el de su esencia) se aclara y exige para s la singularidad, a la que slo un pasaje por un instante de la historia puede hacer adecuado en el intento de fundar la verdad de tal esencia y preparar al ente un sitio del aparecer desde la simplicidad y dicultad
de s mismo.
Lo que en el esenciarse del ser [Seyn] nica y abismosamente de lejos

acaece-apropiadoramente al hombre en la custodia de la verdad del ser
[Seyn], esto nunca es capaz de obtener la gigante maquinacin del ente, porque inunda a1hombre con los ujos de su propia inesencia desprendida y hace enarenar toda capacidad divina.
25. El ser [Seyn]
Ser [Seyn] es el evento-apropiador de la verdad. Verdad es el claro del rehuso, que en el rehuso y como rehuso es
origen, el alzado del aclarar.
Evento-apropiador es asignacin originaria* de la esencia humana a la verdad (del ser [Seyn]) y con ello al mismo tiempo enla indigencia de
la divinidad de los dioses.
En el acaecimiento-apropiador del evento surge la contienda de mundo y tierra y tan slo desde la contienda los contendientes contenciosos
mismos.
99
26.. Ser [Seyn]: el a-bismo
El ser [Seyn] es el a-bismo, la hendidura del aclarado entretanto, cuyas

paredes y cadas y elevaciones** se mantienen ocultas. Slo a veces
* En el texto original ur-sprngliche acentuando el prejo que da sentido de origen. [N. de la T.] ** En el texto original Ab-strze y Auf-ragimgen, que traducimos por cadas y elevaciones, acentuando los prejos, de sentido contrario. [N. de la T.]
28. Ser [SeynJ-Indigencia-Cuidado
93
salta el hombre en el salto de la interrogacin esencial (en el pregimtar por la asignabilidad al ser [Seyn] y por ste mismo y su claro) el ab-ismo y deviene como ser-ah el puente y el trnsito para un pasaje del acaecimiento-apropiador de la humanidad con respecto a la disputa de la divinidad de los dioses.
El ser [Seyn] en ningima parte ni nunca ha sido sujetado, jado, apoyado y rendido el ser [Seyn] es el fundamento, como tal ya rechazado, porque como acaecimiento-apropiador es la autorehusante asignacin a lo in-sostenido e in-defenso, porque ser [Seyn] slo esto signica.
27. El ser [Seyn] es el a-bismo Como a-bismo el ser es la nada y sobre todo el fundamento. La nada es lo a-bismosamente diferente del ser [Seyn], el anonadamiento de todo fundamento (de todo apoyo, toda proteccin, toda medida, toda meta) y de este modo acaecimiento-apropiador en lo abierto del rehuso y por ello de la esencia del ser [Seyn], pero nunca lo mismo, porque nunca la plenitud esencial, es decir, ante todo no, porque as no
fundamento.
El fundamento es anonadando el acaecimientoapropiador en la indigencia de la fundacin, en tanto de la interrogacin y del decir de la verdad del rehuso, para ganarla como el entre, en el que divinidad y humanidad se deciden una ante y con la otra.
28. Ser [Seym-Indigencia-Cuidado Indigencia el pensar segn la historia del ser [Seyn] entiende no como
100
necesidades y mera carencia frente a un ideal metafsica, sino conforme a la nada, como abismo la libertad del jbilo y de la tristeza, pero stos mismos no como sentimientos, sino como disposiciones-fundamentales.
La voz claro y ensamble (dar a conocimiento pecto al fundamento y su fundacin.
y direccin)
con res-
Disposicin
tencialmente).
segn el ser-ah (ni psicolgica ni biolgica ni exis-
Por ello: el cuidado - la custodia de la indigencia del ser [Seyn]. De dnde la permanente invasin del pensar slo psicolgico, y a
la vez del valorativo?
Por qu enseguida el mirar de hito en hito de lo malhumorado? Porque tambin aqu siempre se calcula a partir de la explicacin del ente.
94
IV Acerca del proyectodel ser [Seyn]
29. El ser [Seyn] es evento-apropiador

En el eVentoapropiador se esencia el ser [Seyn] como 1a libertad el ser [Seyn] como el a-bismo el ser [Seyn] como el rehuso el ser [Seyn] como 1a verdad (espacio-tiempo).
Cada palabra dice a1 evento-apropiadory 1oque ella dice se esencia

en ste; ningn concepto extrao y habitual dela metafsica puede ser destinado a estas palabras.
En el rehusoel ser [Seyn] se excedea s mismo, es siempre ms esencial que l mismoy se oculta as en la primera simplicidad, que ninguno
sondea.
El claro del ser [Seyn] es de su propia esenciae ingresa de inmediato

a la oscuridad.
Lo abierto del claro nunca es algo pblico,sino retenido en la soledad

101
nica del ser [Seyn]. Inasible permanece el ser [Seyn] a todo solo ente. Pero el hombre tiene la distincin de poder ser ese ente, que no slo es un ente, sino que su es se funda en el acaecimiento-apropiador a travs del ser [Seyn].
Slo lo que comoel ser [Seyn] esenciando

sobrepasa innitamente quiere a la eternidad.
se recogeen 1ooculto,
todo poder e impotencia. Este elevarse no re-
30. Ser [Seyn] y libertad
Ser [Seyn] es evento-apropiadory as el a-bismoy comoste el fundamento del fundamento y por ello libertad. Libertad no es acaso la esencia del ser [Seyn], como si el ser [Seyn]
pudiera devenir inserto en y subordinadoa la libertad, sino en el ser [Seyn] y comoser [Seyn] se esencia1a libertad, que aqu ha sido mentada ms originariamente respecto a la moral. que 1a metafsica y hasta completamente con
(El concepto de libertad de Schelling sig-ue siendoun concepto metafsico.Lo muestra el pasaje al sistema de la losofa negativa y positiva.) -
Pero el a-bismo es el fundamento del fundamento, porque slo l puede ser la indigencia de la fundacin de1 crear mdamentoy determinar las necesidades del fundar.
32. Ser y espacio
95
31. El espacio-dejuego-temporal
Que ya desdehace mucho tiempo conocemos espacio (lugar) y tiempo slocomoformasvacaspresentesante la manoy uyentes y tal vez an admitimos comomediode objetivacin(productorarepresentativa) de presente ante la mano a qu se debe?Cmoha ocurrido que no sepamos de su originaria unidad del espacio-de juegotemporal,cuya abismosidad perteneceal abismodel ser [Seyn] mismo? Porqu espacioy tiempo son slo algo repelido del ente y no la inatacable plenitud ntimamenteesenciantedel entretanto que funda a-bismosamente toda cercanay lejana, todo rehuso y donacin,todo ocultamientoy claro,y no incumbeal hombrecomohacedurarepresentativa, ni al ente por lo demscomomarcofenomnico? Porqu senos hacetan dicil el desprendimientode la trada devastacindel espacio y del tiempo, en los que slo se desfoganan clculoy planeamiento?; porqupermanecemos ciegos e insensiblesante esta devastacin? Porque o nos buscamos siempre como animales pensantes o el ente en tota-
102
lidad o el uno en el otro y pretendemos explicaciones(deducciones productivas nuevamentea partir de lo presenteante la mano).Porqueignorantes, enla huida ante el ser [Seyn], nada sospechamosde la esencia
de la verdad.
32. Ser y espacio
Cf. la esenciadel espacioindicada en la espacialidaddel ser-ah (Sery
tiempo).* Espacio slo desde claro; pero para esto de antemano superar la interpretacin metafsica del espacio.
Aqu rige el espaciocomoel vaco. Espaciar signica desocupar,

abandonar, dejar.
Visto ms proindamente el espacioes precisamente1opor-ocupar,

por-tomar, debido a que es acogedor, reteniente y otorgador de cierre.
El espacioespaciaen el mododel emplazamiento,del otorgar de un sobretodo de los xtasisy as encantandoen el otorgar.
El Xcoc como el profundo abrirseno esigualmente la auenciadel

vaco, sino a-bismo.
* Gesamtausgabe, tomo 2, 5 22-24.
96
103
33. El ser [Seyn] y el dejar-ser* El dejar-ser del ente, cmo y qu es. Se cree que se logra del modo ms puro a travs de 1a indiferencia, el no aadir nada y no quitar nada. Pero el dej ar-ser supone por el contrario la suma instancia en la verdad de la esencia del ser [Seyn]. Instancia como el ntimo perseverar en la fundacin dela verdad del ser [Seyn], fundacin enla que el hombre ha sido sealado, cuanto ms esencialmente su esencia es arrancada de la animalidad y espiritualidad.
El dejar-ser del ente tiene que permanecerlo ms ampliamente alejado de todo congraciarse con lo precisamente real como lo ecaz y
exitoso.
34. La palabra segn la historia del ser [Seyn] es multvoca. Y a saber no mienta a la vez diferentes objetos, sino dice inobjetivamente al ser [Seyn], que porque evento-apropiador resolutivo se esencia sobre todo y siempre plurifacticamente y no obstante exige de su palabra la simplicidad. Deniciones explicativas tienen aqu tan poca capacidad como un discurrir enrsignos indeterminado y
simblico.
Este decir plurifactico de las palabras segn la historia del ser [Seyn] crea en el satisfacer contextos que una calculada sistemtica nunca acier-
ta, puesto queadems como histricos retienenen s siempre y necesariamente su algo oculto y an no decidido; esto indecible no es sin embargo lo ir-racional de la metasica, sino lo recin-por-decidir de la
fundacin de la verdad del ser [Seyn].
* Conferencia sobre laverdad de1930, Vom Wesen der Wahrheit, enVortrge, Gesamtausgabe, tomo 80.
V. VERDAD (Claro) Instante Y SABER (Instancia en el s)
Cercana y lejana
35. Una referencia a la cuestin de la verdad

l"
107
De la esencia de la verdad (conferencia, 1930); adems curso 19311932 Interpretacin del mito de 1a caverna?
F".""FE
F
De la esencia de la obra de arte (conferencia en Friburgo, 1935)? De la esenciade la obra de arte (conferencias en Francfort, 1936).
De la esencia de la verdad (curso 1937-1938)?
La fundamentacin de la imagen moderna de mundo a travs de la _ metafsica (conferencia, 1938). Notas a Nietzsche II. Consideracin intempestiva, captulo VI Verdad y justicia, Ejercitacin 1938-19397
7. Cursodel semestrede verano de 1939(Nietzsche. Voluntaddepoder,
(D00 . Con respecto a Aristteles, Fsica B 1 (cbolc), primer trimestre de

1940, pp. 22 y ss.
libro III, La voluntad de poder como conocimiento)? . Aportes a la losofa, 1936, captulo Fundacin?
1. En Vortrge, Gesamtausgabe, tomo 80.
2. VomWesen der Wahrheit.Zu PlatonsHhlengleichnis und Theiitet.Cursoen Frburgo del semestre de verano 1931-1932, Gesamtausgabe, tomo 34, ed. por Hermann Mrchen,
Francfort del Meno, 1988. 3. En Vortrge, Gesamtausgabe, tomo 80. 4. En Holzwege, Gesamtausgabe, tomo 5, pp. 1-74.
5. Grundfmgender Philosophie. AusgewhlteProbleme der Logik. Cursoen Friburgo del semestrede invierno 1937-1938, Gesamtausgabe, tomo 45, ed. por F.-W.von Herrmann, Francfort del Meno, 1984. tomo 5, pp. 75-113. 7. Nietzsches II. Unzeitgemsse Betrachtung. Curso en Friburgo (Ejercitacin), semestre de invierno de 1938-1939, Gesamtausgabe, tomo 46. '
6. Versinimpresabajo el ttulo Die Zeit desWeltbildes, en Holzwege, Gesamtausgabe,
8. Nietzsches Lehrevom Willen zur Macht als Erkenntnis, cursoen Friburgo, semestre
de verano de 1939, tomo 47.
9. Beitrgezur Philosophie(VbmEreignis), Gesamtausgabe, tomo 65, ed. por F.-W.von

Herrmann, Francfort del Meno, 1989, pp. 293-392.
10.El concepto previo de Metafsica aclaradoa partir de] concepto-abona deAristteles,

en Metaphysik und Wissenscha, Gesamtausgabe, tomo 76. [99]
100
V. Verdad y saber
108
36. El claro*
es lo que tenemos que fundar en el otro comienzo del pensar [Erdenken]

y decir. Pero el claro en el doble esenciarse: como oscura ascua de la dispo-
niente disposicin a partir del abismo del ser [Seyn] y como simple claridad dela sabedora quintaesencia para la instancia en el entretanto.
Es ambos y a saber todava no ganados en su unidad originaria. Ambos exigen el cambio esencial del hombre al ser-ah. La dignidad de la verdad del ser [Seyn] frente ala primaca del ente y el suplemento, por ella tolerado y empleado, de la entidad (idea y
valor).
El abismoso esenciarse de la ah-dad del ah, como el de la instancia del ser-ah, se funda en el ente.
El serah quiere decir fundar sobre el evento-apropiador al claro en su doble esencia con respecto a la historia en el entretanto del ente. Estar arrojado y proyecto son ya rasgos del claro concebidos a partir de la verdad del ser [Seyn], pero vistos an desde la procedencia del trnsito de la metafsica al pensar segn la historia del ser [Seyn].
El claro nunca es el vaco, sino el ms originario
tanto mo. a-bismoso.
transesenciarse
del
evento-apropiador en tanto resolucin de rplica y contienda: el entreY cada ah de un ser-ah histrico gana slo una hendidura del abis-
109
37. La verdad
como claro
Claro dice extasiante inauguracin, que en s oculta a la vez el encanto y lo abierto de la oscuridad. Claro acaecelo claro y exhorta a la luz y su lucir, 1a irradiacin de la
claridad.
La luz y lo luminoso son a la vez 1a calma ascua. De all que claro, concebido segn la historia del ser [Seyn], diga siempre conjuntamente el enardecerse de lo abierto, la predisposicin. El
decir del claro est dispuesto.
El claro como enardeciente inauguracin es del ser [Seyn], que abismosamente calla la indigencia del fundamento y acaece la fundacin del decir con respecto a la necesidad, necesidad que hace surgir la libertad como historia en el sentido de la lucha de decisiones esenciales.
* Cf. supra, pp. 81 y ss.
37. La, verdad como claro
101
El proyecto esencial de la verdad con respecto al claro tiene por su primer comienzo, al igual que la delimitacin esencial de la verdad hacia la correccin, eso no desplegado, lo que los primeros griegos nombra-
ron en el nombre y la gura de la diosa dkfsia: lo que traducimos fcil

y acertadamente por desocultacin y sin embargo vislumbramos mamente en su inicialidad y sin la adecuada distancia histrica. mni-
Descubribilidad y resolucin (en Ser y tiempo) se mantienen por
cierto en el circuito esencial de la dksua, sin embargo no logran el

saber pleno, segn la historia del ser [Seyn], de lo inicial, que hace per-
manecerla dlxela esencialmente unida conla dJOIC.

Y de manera correspondiente se encuentra ya en el mito de la caver-
na de Platn (y en el intento de interpretacin 19311932)* una defec-
cin del comienzo; el traslado de la dkem a1representar del alma, si

bien el mito (caverna y ascenso al circuito de la luz) remite esencialmen-
te a la referencia entre v
ooa
(Sta dlxeloc.
110
En el knustvTc xlzuxt: en Aristteles (a pesarde MetafsicaG)10) la inocultacin se convirti en el desocultardel alma, la y el voC
disponen y realizan la inocultacin; y con ello est denitivamente la
gran, pero nunca tampoco a los primeros pensadores- lograda fundacin del alma y del hombre en la inocultacin hacia all: como la decisiva esencial del
posibilidad de guardar el comienzo. Desde entonces el abrirse paso de la

correccin toma su curso y se aduea de la determinacin
pensar y de la razn y con ello tambin de la interpretacin de la entidad del ente en el sentido de la representatividad. Correccin es adecuacin del re-presentar al ente, o sea disponibilidad del ente en y para el re-presentar. La adecuacin asegura con respecto al ente, hace, en tanto llega a1 hombre como subiectum, a ste cierto del ente. Verdad ha devenido cer-
teza y con ello aseguramiento de la subsistencia del subiectum; este aseguramiento mismo tiene que convertirse en sujetamiento y consolidacin del ente, en lo que ahora ya no es tan esencial, lo que es respecti-
vamente el ente, cmo se muestra, sino que cmo algo rme circunde y
ponga-en seguro.
La pregunta por la adecuacin en el sentido de la concordancia y re-stitucin pierde peso y sentido; lo jado asegurador rige, aunque -
apreciado segn 1aanterior medida de la adaequatio- no restituya nada

del ente (es decir, del que deviene). Tomado en este respecto es precisamente lo rme una aparienciaimaginacin-ilusin-falsedad-error. Pero este carcter se desprendi de
* Wom Wesen der Wahrheit. Zu Platons Hhlenglechnis und Thetet, curso en Friburgo del semestre de invierno 1931-1932, Gesamtausgabe, tomo 34.
102
V. Verdad y saber
la esencia de la verdad.
Cuando Nietzsche
nalmente
caracteriza
la ver-
dad como error, entonces lo esencial no se encuentra acaso en que la cambie en su contrario, sino en que su esencia, a consecuencia de una
111
primaca de la maquinacin,una vez ms se ha modicado de la seguridad ala jacin. La caracterizacincomoerror es en cierto modo slo el despegue histricoy de ninguna manera en la voluntad de verdad el despierto saber de la verdad misma. La veneracin de la verdad no venera una ilusin como tal, sino la verdad, que en el horizonte del concepto vigente de Verdad aparece como ilusin. Pero se devela de
este modo tambin para la voluntad de poder comoacrecentamientoy poesa y transguracin, por lo cual sin embargo en esta autorizacin
domina an la adecuacin al ser, es decir al devenir como voluntad
de poder.Nietzsche se mantiene a pesar de todo e inevitablemente en la

va de la verdad como adaequatio; la consolidacin es slo una variedad
de una tal.
Nietzsche destina metafsicamente la verdad como correccin y cer-
teza a su acabamiento,pero no piensa ni mnimamente de modoinicial. Mas el pensar denitivo tiene comoel inicial su propia esencialidady
grandeza.
De all que verdad ya no pueda ser el poder supremo (WaM. 853),

si bien queda ineludiblemente
nico.
para la voluntad de poder. Mientras que
en el primer comienzo dacnc y Az-zia son ocultamente lo mismoy

La verdad ha sido exigida, apreciada, venerada, querida como co-
rreccin, jacin, porque el hombre en medio del ente se relaciona con ste comosubiectumy en todo se relaciona primero consigo mismo.
La voluntad de estabilidad y presencia es hasta el fundamento ms oculto y autntico para el proyecto del ente como devenir (cf. supra, pp. 43 y ss., 81, infra, p. 280), en tanto el devenir ha de otorgar ambos en
uno: la permanencia de la superaciny a saber comosuperacinde 1o rgido y de la paralizacin, de modoque en la permanente superacinse esencieuna estabilidad (esto es, del superar) y el presenciarse(esto es,
de lo por superar).
La voluntad de verdad (comocorreccin) no ha sidopor lo tanto an

112
fundamentada, porque 1amismacorreccin carece defundamento. ste

es el a-bismo del claro en el sentido de la ardiente inauguracin del entretanto (del en medio y mientras tanto) del instante.
10. Nietzsches Werke(Grooktavausgabe), 2 seccin,tomo XVI. Der Wille zur Macht, Libros 3 y 4, 2 ed., Leipzig, Krner, 1922, p. 272.
39. El claro del ser [Seyn] y el hombre (el instante)
103
Aqu, lo que en el primercomienzo (ooic-dksua) mismo slosurgi

y como ente en general lleg a aparecer, en el otro comienzo deviene
evento-apropiador del abismo de la decisin. Ahora, en el otro comienzo, se esencia el ser no slo como un ente en
s, sino esencialmente ms alejado y libre de toda subjetividad y objetividad es el seoro de la calma de toda historia originaria: la verdad del ser [Seyn] es el ser [Seyn] de la verdad, y slo el ser [Seyn] es.
38. Verdad
La verdad el claro del ser [Seyn] como del acaeciente rehuso (acaeciendo en el cruce de rplica y contienda) es el ser [Seyn] del extravo.
El error, en el sentido de la nopermanencia en el claro, procede del extravo, ste sin embargo de la verdad. El extravo no es resultado alguno de faltas y equivocaciones y enredos, pertenece a la esencia del claro y se funda en su dignidad, que al mismo tiempo est eclipsada por el rehuso del ser [Seyn], cuya dignidad apenas puede sostener un serah.
De all que el extravo no sea nada humano,
sino se esencia en el
entretanto de dios y hombre como el espacio de juego temporal de la

contienda de tierra y mundo. Lo verdadero como lo correcto ya ha rebajado el extravo a la incorreccin, a una hacedura del hombre; la correccin (la esencia metafsi-
ca de verdad poseedora de variadas formas) es la alteracin de la esencia inicial y recin por comenzar de la verdad y a travs de ello el entierro de toda senda para la interrogacin del ser [Seyn].
39. El claro del ser [Seyn] y el hombre (el instante) Por qu este repentino instante es historia mundial esencialmente y abismosamente de otro modo que todos los millones de aos de trans-
113
cursos sin mundo? Porque esto repentino aclara la singularidad del ser [Seyn] y lo que fuera de siendo y no siendo ni era ni no era, recibe el abismo de una fundacin con respecto al ente. Ms vano que lo ms fugaz de ese instante es la presunta duracin del ente privado de ser,
que adicionalmente se quisiera desde el claro de ese instante constatar como lo ya presente ante la mano y llamar naturaleza, y en ello hacer el clculo de la fugacidad y apariencia de ese instante. Pero aun la apariencia y el aparecer son claro, son ser [Seyn], que slo libra al hombre a
su esencia, que lo saca de toda comparacin con el animal y el mero

viviente.
104
V. Verdad y saber
Pero decisin es: si atendemos y decimos al ser [Seyn], o si en extrao olvido del ser emprendemos en primer lugar contar al hombre fuera del ente y sea aun asumiendo catstrofes; pues catstrofe permanece slo una locucin cuando, desconociendo eventos abismosos de orgenes esenciales, se intenta derivar todo de la misma pasta originaria vida. Pero decisin es: si guardamos la instancia en el ser [Seyn] como abismo de todas las fundaciones de ente y negamos nuestra esencia al clculo razonable.
Decisin es esto; quiere decir: ya acaecimiento a travs del ser [Seyn].
114
Ninguna mera eleccin, sino de-terminacin a travs de disposicionesfundamentales, gracias a las cuales la esencia del hombre es alejada de la animalidad, para recin hacerse permanente en medio de 1acontienda de tierra y mundo. Este alejamiento es acaecimientoapropiador a partir del ser [Seyn]. El instante de la historia-mundial, es decir, del evento de la verdad del ser [Seyn], no es estimable con la cronologa
tcnico-historiogrca. Esencial no es la duracin y fugacidad, tampoco la mera plenitud y vaco, sino la a-bismosidad como el fundamento de las rplicas de la movida asignacin de los dioses y del hombre en su
respectiva decisionalidad esencial fundable.

El instante es 1o repentino de la cada de todo lo fundable, tan slo
an nunca fundado,al claro del ser [Seyn].

El instante es lo repentino de la sublevacin del hombre a la instancia en el entretanto de este claro.
El instante no tiene nada que ver con la eternidad del ente en el sentido de la metasica como del nunc stans, que lleva en s1todos los
sig-nosy no signos del tiempo calculado.

El instante es el origen del tiempo mismo ste como unidad exttica, que hasta slo se somete al claro y por ello puede ser asumida como mbito proyectivo de la primera interpretacin del ser, aunque
como tal desconocida.
El instante no requiere a la eternidad, que hasta permanece slo el subterfugio de lo pasajero en lo siempre-nito, bajo la apariencia de la
primaca de lo presente ante la mano como de lo autnticamente ente, porque por cierto permanente. Pero el instante tampoco puede ser reducido a lo ms pasajero de lo pasajero, que slo permanece el revs de la etemidad armado heroicamente de modo aparente, slo la inversin de 1a metafsica, a travs de la cual lo inevitable es falsicado como esencial; todas las meras teo-
a. El concepto inicial de decisin segn la historia del ser [Seyn] y lo, a saber, conforme al ser ah con instancia segn la historia del ser [Seyn] pero ya acaecido (cf. supra, pp. 81, 53 y ss.).
40. Claro
105
ras destinales hasta el amor fati son expedientes de la metafsica, intentos de decir algo sobre el ente, sin preguntar por el ser [Seyn]. As como el tiempo concebido originariamente (extticamente) es slo lo prximo del claro del ser [Seyn], lo prximo, que nos sorprende en la meditacin acerca de la interpretacin metasica del ser, del mismo modo el instante permanece slo la denominacin temporal en el sentido de ese tiempo de lo repentino del claro del ser [Seyn].
40. Claro
115
Cercana y lejana Estamos acostumbrados a tomar tal cosa siempre slo calculadoramente conforme a distancia, en retrorreferencia al cuerpo viviente planteado corporalmente. L0 espacial as concebido lo transferimos a la vez
a lo temporal. Es un trans-ferir? O no proceden ambos de la misma raz slo que el espacio alcanza una preferencia y ello no gracias a su carcter espacial sino a causa de la esencia temporal del espacio, de su simultneo presenciarse en todas sus extensiones. Pero el presenciarse tiene la preferencia temporal, porque l parece desplegar el ser [Seyn]
primera y supremamentei. Pero porqu esto?Dedndeel inicial hermanamiento de ser [Seyn] y presenciarse en el doble sentido del permanecer y del presente? (cf. VII. El ser [Seyn] y el hombre). El espacio se apodera, despus de haber llegado a preeminencia a travs del tiempo, del tiempo mismo con respecto a la concepcin esencial y es decir en
lo sucesivo con respecto a la interpretacin: el tiempo como lnea, el

ahora como punto, el llegar y desaparecer del mismo correspondien-
do a un cambio de lugar, slo que se sustrae la pregunta por el espacio de estos lugares temporales.
De all que lo cercano sea lo por alcanzar en un corto perodo (espacio de tiempo), es decir como lo inmediatamente presente por producir y representar; correspondientemente lo lejano. Ambos son puestos en cuenta en el medio disponible respectivo de la superacin de distancia. Pero en tanto de tal manera todo se hace cercano con el tiempo, pierde a 1a vez el carcter de la cercana. Aqu cercana mienta esa lejana no
apartable por ninguna superacin de distancia, que se funda en el esenciarse del ser [Seyn]: el contenerse que procede del rehuso y sin embargo por l retenido, lo que es algo diferente que el presente ante la mano vaco, lo otro como el hacer seas del abismo del ser [Seyn].
a. Claro: es claro de la resolucin de la rplica y la contienda.
106
V. Verdad y saber
116
Cercana y lejana no son slo y ante todo no en lo primerizo esencial determinaciones de medida de distancia tempo-espaciales, sino esen-
ciamientos del ser [Seyn] mismo y de su claro, que tan slo presta lo abierto al espacio conocido y al tiempo acostumbrado,abierto que en verdad (concebidoa partir del ser [Seyn]) no es ningn abierto, sino llenado y enteramente regulado a travs del clculo del re-presentar y producir desasidos y apreciadosdesdes. El desaparecerde cercana y
lejana mismo en lo distante, el allanamiento de ambos en diferencias numricas y cuantitativas, es ya la oculta consecuencia del incondicio-
nal seorodel ser en el sentidode la maquinacinde la productividady

representatividad del ente.
Cercana y lejana son concebiblesen su esencia slo a-bismosamente a partir de la esencia del ser [Seyn] y para ste como eventoapropiador.
Cercana es el abismo de la lejana y sta el abismo de la cercana; ambas sonlo mismo, el abismo del claro del ser [Seyn]. Pero todointento de una compensacin conceptualdialctica triturara esto por pensar en mero y chato de aqu para all del diferenciar y relacionar y destruira la vislumbre del salto al esenciarse del ser [Seyn].
Cercana y lejana pertenecen al claro del ser [Seyn] como acaecimiento-apropiador; pero no son propiedades captables, asibles para el describir y tiles para un entendimiento sobre la esencia del claro, sino iniciaciones de la decisin con respecto ala verdad del ser [Seyn] frente
a la maquinacin del ente abandonadopor el ser,el sitio sin lugar de la.

rplica de la divinidad de los dioses y de la humanidad del hombre en el
ser [Seyn], rplica que devuelve divinidad y humanidad a su esencia

abismosa.
117
El origen del espacio-tiempo del ah, al que la espacio-temporalidad de la metafsica se ha arrebatado antes y prximamente comodel todo oculta, para luego, vuelta obstinada, interpretar todo desde s y lo no interpretable darlo por supra-espacialy supra-temporal. Cercana y lejana no se subordinan a ninguna medida y para el ser
[Seyn] mismo un ente nunca puede dar la medida.
Cercana y lejana son en su unidad a-bismosael mpetu intermedio de toda rplica y la barrera abismosade toda mezcla, de los que requieren el calcular y la maquinacin.
Cercana y lejana sonla preservacindel rehuso comosupremoobsequio,aclarando el ser[Seyn], acusablesloen el entretanto, por cierto
nunca a partir del ente.
43. La. verdad y lo verdadero
107
41. El entretanto
del ah*
para tomar pre-espacialmente y pre-temporalmente, cuando espacio y tiempo mientan el mbito objetivo de lo presente ante la mano y su representacin local y momentnea. Y a saber, entretanto quiere decir lo ntimo doble de en medio de y mientras tanto (instante del abismo). Este entretanto es el claro en el sentido del completo ardor que abre
(disposicin).
La instancia en el ah es libre-permanencia con respecto al ente y con ello tambin tan slo con respecto al hombre como aquel que puede devenir propio y ser como un s mismo. La mismdad se funda en la instancia. El s mismo es el fundamento
de t y yo, de nosotros y yo.
Pero el subiectum es de origen meta-sico y subjetividad signica: pre-senciaante la mano de lo sencillamenteaseguradopara el re-presentar.
42. Verdad
118
Su esencia no se encuentra en la correccin y restitucin del ente, no se encuentra en la certeza y seguridad en el ente, no se encuentra en lo rme-obligatoriamente-Vlido como el ente, no se encuentra en la incondicionalidad del pensar, su esencia se encuentra en el claro del ser
comola indigencia abismosade la fundacin y deidad acaecidos-apropiadoramente.Manifestacin del ente slo como claro del ser [Seyn].
Claro del ser [Seyn], evento-apropiador del abismo. Por consiguiente nos es exigida toda otra relacin con la verdad. Y qu consecuencia esencial tiene esta exigencia? La instancia en el entretanto.
43. La verdad y lo verdadero Es lo verdadero slo extrado de las cosas y del ente como la nata de la
leche?
Es lo verdadero y lo que algo es slo mentado y endosado al ente

como objeto a travs de parecer humano?
* Cf. infra, pp. 276 y ss.
108
V Verdad y saber
Es lo Verdaderoun resto del objetoo una aadidura del sujeto, o en parte objetivo, en parte subjetivo, o ninguno de ambos?Se mueve la esenciade lo verdadero en general en la relacin-sujeto-objeto? De dnde tomamos la esencia de la verdad? Qu garantiza el encuentro de la esencia? De dndeprocedela necesidadde la meditacin
acerca de tal esencia?
Porqu precisamenteen la determinacinde la verdad de lo Verdadero en correspondencia con el procedimiento en la delimitacin del ser del ente- invocamos a lo directamente introductorioy mentado para todo el mundo?Y por qu a lo real?
119
44. Ser [Seyn]y verdad y ser ah

Instancia en el ser-ah es la constancia del fundado decir-s a la esencia de la verdad como claro de la ocultacin de un rehuso del mbito de
decisinacercade la rplica de la humanidad y la divinidad. Asentir y consentimientono son sin embargo lo mismo. Consentimiento se entrega y es salvacin. Decir-s es liberacin a la libertad con respecto a algo ineludible y
sabido en su necesidad desde la subsistencia de una indigencia, a lo que
tiene que ser rehusadoel consentimiento,porquele queda innitamente rezagado. El consentimientotiene por consecuencia el fanatismo comola forma extrema de la evasina una posibilidadbrindada de salvacin.
El asentir remite a lo todava no-cumplido de decisiones tan slo por producir. Los consentimientos son cmodos de soportar y los consentientes se
encuentran como multitud.
Los que asienten permanecen necesariamente desconocidos en su

verdadera futuridad y hasta extraos entre sus semejantes.
Lo autntico, esencialmentejusto, est slo entre los que asienten; ellos guardan orgenes,aunque no siempre hasta los lleven a saltar. Los que consientenmienten, porque antes tienen que mentirse a s
mismos, en tanto su consentimiento es dado como armacin, como la libertad para la liberacin, de la que sin embargo precisamente tienen que apartarse. El decir-s- es el s al anonadar del a-bismo, es asuncin de la de-
cisin, comola que el ser [Seyn] mismo es y fuerza la indigencia de lo

fundador del hombre y de la divinidad de los dioses. Amor fati es aun consentimiento al ente en totalidad y todava no la
120
voluntad esencial,acaecida-apropiadoramente por el ser [Seyn] mismo, conrespectoa la verdad del ser [Seyn]; amor fati es todava la predilec-
45. Saber y verdad
109
cin por la oscuridad, no el riesgo de la singularidad del aclarar del

claro, del ser [Seyn] como rehuso.
45. Saber y verdad
es la instancia interrogadora en la esencia de la verdad del ser [Seyn],

verdadero de voluntad. ser-ah.
El saber es ms originario que todo tipo de conocimiento y todo tipo Saber es estar en el interior del claro, el agitado enteramente por 1a oultacin del ser [Seyn]. Saber es lo propiamente y slo predisponible a travs de las disposiciones fundamentales.
Saber no tiene nada que ver con conciencia, que se mantiene entera y exclusivamente en el ngulo de primer plano de la relacin-sujet0objeto y presupone al hombre como animal pensante, el devenido sujeto.
Esta conciencia puede desplegarse como autoconciencia consciente, transformar cada ente en el incondicionado en concienser consciente
cia incondicionada y abarcar todo lo consciente y determinarlo en su ser de la razn incondicionada. De este modo la entidad es descompuesta con auxilio del ser consciente y llevada a la posicin conjunta de lo correspondiente (conforme a la conciencia).
Nunca llega as a una interpretacin ms originaria del ser y de la

Verdad; por el contrario, la apariencia de lo incondicionado encubre e impide todo otro preguntar; la verdad del ser ha sido decidida a travs
del planteo de la entidad como el ser consciente y a saber tan defmitivamente, que esta determinacin ni siquiera puede ser interrogada y pensada como una tal de la verdad del ser. Ser consciente es la suprema determinacin tan incondicionalmente, que se equipara al ser [Seyn] mismo y por ello para Hegel (en la Lgica) puede asumir la inicial denominacin idea: el ser divisado del ver incondicionado que se examina, es decir, del percibir de la razn: 1aidea absoluta; en tanto aqu
se trata del saber, mienta el re-presentar de la entidad del ente, no el estar interior, estar dispuesto en el claro del ser [Seyn]. Saber es el s a la cuestionabilidad de lo ms cuestionable; de l procede cada vez el consentimiento al ente. So-portar la cuestionabilidad en la instancia quiere decir: sostener la esencia del hombre y 1a decisin por ella en la disposicin a una asignabilidad a la fundacin de la ver-
121
dad del ser [Seyn]; este so-portar es la espera del acaecimiento-apropiador: que la esencia del hombre encuentre en el ser [Seyn] el espaciotiempo de la resolucin.
110
l/ Verdad y saber
46. Verdad y hecho Donde el hecho rige como lo verdadero y el hecho como accin, es decir como intervencin de un hacer humano en lo presente ante la mano, all tiene recin que darse previamente un largo tiempo, en el que el
hecho pueda desplegarse con respecto a algn benecio. Para un presente estrecho, apretado en lo diario y sorprendente, pueden bien hacerse visibles de improviso xitos y ventajas y, a saber, no dejando an
destacarse en lo pblico de sus consecuencias el perjuicio oculto en ellos. As el benecio de ninguna manera sigue muy de cerca al hecho; y queda abierto si hasta el benecio antes constatable justica lo verdadero de un hecho. Pero tal Vez no pueda emitirse la pregunta de si la esencia
del hecho algima vez pueda ser cumplida por toda accin y hacer,
por ms amplios e impresionantes que sean. Hecho es slo hecho cuando en lugar de traer algo verdadero que tenga que estar adherido al
benecio, hace resplandecer la esencia de la verdad como cuestionable
en medio de lo indeciso. El autntico hecho libera hacia la libertad, es decir a la instancia del pertenecer al ser [Seyn].
122
47. Verdad y utilidad
No hay actitud alguna que no pueda encontrar su ltima justicacin

en la utilidad
enero de 1939.
procedente de ella para el conjunto, masa humana
Adolf Hitler,
30 de
Quin es el conjunto? (Una ierte
de ochenta millo-
nes presente ante la mano; ha sido trasladada a travs del estar presente ante la mano al derecho a un reclamo de estabilidad?) Cmo es determinado? Cul es su meta? Es l mismo la meta de
las metas? Por qu? Dndese encuentra la justicacin para este planteo de meta?
Cundo ha sido constatada la utilidad de una actitud? Dnde se

encuentra el criterio de utilidad? Quin ja la utilidad? A travs de qu se justica respectivamente esta jacin? Puede y le es permitido
al que toma una actitud a la vez juzgar sobre su utilidad y perjuicio? Por qu es la utilidad el criterio de legitimidad de una actitud del
hombre? En qu se funda esta proposicin? Quin determina
cia de la humanidad?
la esen-
11. Discurso del Fhrer ante el primer aniversario del gran imperio alemn el 30 de junio de 1939. Imprenta del Banco imperial, Berln, 1939, p. 19.
47. Verdad y utilidad
111
De dnde toma su inteligibilidad
la apelacin
a la utilidad
como
criterio de verdad? Es inteligibilidad un fundamento de derecho? Qu es el conjunto sino la ampliacin cuantitativa de una determinada concepcin del hombre como aislado? Qu quiere decir actitud? Ha sido ya alcanzado con ella lo esencial de la esencia humana; cuando no, qu signica entonces la justicacin de la actitud a travs del conjunto y de la utilidad para l? No se encuentra ya en este concepto actitud la renuncia a toda esencial cuestionabilidad de la esencia humana con respecto a su oculta referencia a1 ser [Seyn]? No es aqu el hombre antes y denitivamente jado al emprendimiento y dominio del ente (y ste en el abandono del ser)? Y qu son
123
ideas? No rigen stas como nombre para la ltima humanizacin de todo lo que el hombre todava y siempre crea ms all de s, de modo que
a travs de ideas es necesariamente rebajado bajo su propia esencia? y encerrar al hombre como
No son ideas fantasmagoas, que nicamente sirven a un eterno

salir rodando y revolcndose de la vida viviente plenamente en su animalidad?
No es toda actitud junto con el conjunto de un pueblo arroj ada a

las fauces del ente, en tanto actitud y conjunto slo giran siempre en
torno de s mismos?
Y no se encuentra en tal rebajarse al ente 1altima renuncia a toda

inicial apelacin esencial del hombre, a ganar la esencia de los dioses y
el espacio-tiempo de su esenciarse a travs del salto sabedor al ser[Seyn]?
VI.
EL SER [SEYN]
(A-bsmo)
48. El ser [Seyn]
127
Cuando tambin el trmino conceptual y su delimitacin permanecen
en lo provisional y ello renovadamentemalinterpretable, en tanto se suscitala aparienciade un mero anlisis conceptual, entonces tiene que convenirseen medio de la general indiferencia del pensar algo primero sobreel signicado de la palabra ser [Seyn]. La observacin al respecto se mueve an enteramente en la concepcin usual del lenguaje, se-
gnla cualsteesla expresin sonora-escrita deun signicado;mientras que en el fondo el lenguaje se determina tan slodesdela esencia del ser [Seyn] (cf. 71. Diosesy el ser[Seynf p. 218).
Ser es entendido desde el comienzo del pensar occidental a partir de
la oposicinal devenir. Una consecuencia y al mismo tiempo la determinacin denitiva de esta esencia del ser, que repercute una vez
ms en Nietzsche,comopermanente estable- es la metasica de

Platn, en efecto, la metafsica misma.
Pero en esta concepcin es separadoalgo del ser que por cierto no es nada, por lo tanto es lo que deviene- (comolo que se origina y transcurre, in-estable).El ser [Seyn] para nada puedeser determinado desdela oposicina algo; ni siquiera comocontrario de la nada, por-
quel mismoesanel origendela naday ellono incidentalmente sino

en esencia.
Tan slo cuando comenzamos a pensar al ser [Seyn] as originaria-
mente, nos encontramosinterrogando fuera de toda metasica y con

ello de toda primaca de un ente. Pero de inmediato se muestra tambin que este planteo en la aclara-
cin de palabrasno basta; en verdad tambin staha sido esencialmente abandonada, sin que pudiramosdecir de inmediato quha sucedido.
A pesardeello no serequieredeningnotro mbitodeplanteo. Antes bien,bastala meditacin acerca dela palabray el ser[Seyn]. Y ello es
por cierto lo ms dicil.
49. El ser [Seyn] La determinacin metafsica del ser como entidad concibe a sta como
128
presenciay estabilidad; a la luz de esta interpretacin el ente rige como

[115]
116
VI. El ser [Seyn]
el delv y enretrorreferencia al serstesetornael mximoente,porlo

tanto lo ms estable y presente. De esta manera, an y justamente en Hegel, cuando concibe al ser como lo inmediato e indeterminado, concepto que no es apartado sino slo sobreasumido en el concepto absoluto, de modo que el absoluto se codetermina desde el inmediato y es al mismo tiempo lo puro presente ante la mano y lo vaco.
Conformea esta interpretacin metafsicadel ser, tiene que contravenir todohabituamiento del pensary representar,cuandoel ser espensado en su singularidad y unicidad. Pero esto no es la mera oposicin a1 concepto metafsico del ser, que antes bien es planteado a travs
del devenir y como contraposicin coperteneceal mbito de planteo del pensar metafsica.
La singularidad y unicidad del ser [Seyn] no son propiedades propuestas o acaso determinaciones consecuentes, que podran resultar de
la relacin del ser conel tiempo, sino el ser[Seyn] mismo es singularidad, unicidad, que hace surgir cada vez su tiempo, es decir, el juegoespacio-temporal de su Verdad; esta unicidad no excluye un una vez
ms, al contrario.
Pero tampocoha sido mentadolo repentino y el instante, todo lo

cual pertenece an al circuito de la determinacin metafsica de ser.
Pero la verdad del ser en 1ainterpretacin metasica es ya 1areferencia a un nico, cuya unicidad no es tocadaa travs de la duracin y
tenacidad
129
del pensar metafsico.
Pero as habla slo la defensa.
Por cierto no la defensa de opiniones y teoras y puntos de vista, sino la repulsa de una historia del ser [Seyn] mismo, a travs de la cual ie predominado por el ente de su esencia primera inicial pero no retenida.
Esta repulsa es ya slo an el reverso de un pregimtar, que se ha

atrevido a algo impreguntado. A esto ininterrogado llamamos el ah, el claro, en el que ya no es ideable apoyo alguno en ente (para la determi-
nacin del ser), pero tampoconingn asilo en la entidad comoalgo jado hace tiempo y para siempre (la evidencia del ser).
El claro del ah, en el que reinan lo carentede apoyoy asilo, no es sin

embargo el vaco. Si lo tomamos as, entonces volvemos a mirar de soslayo aun al ente y a la entidad; entonces no preguntamos y no nos atreve-
mos a lo indecisoy que desdes viene al encuentro. Pero si pregimtamos, somos por entero oyentes y siervos de ese claro, entonces somos ya
tambin acaecidos a travs de lo esenciante en l el rehuso.
Cmo sera, si ello fuera el ser [Seyn] mismo
el evento-apropiador,
que se (al ser [Seyn]) asigna al hombre, en tanto lo remite al cuestionan-
te estar interior en el ah, a n de que en esto entonces interroge y cuestionando sostenga la esencia de su humanidad histrica la asignabilidad de ser [Seyn] como guardia para la verdad del ser [Seyn]? Cmo sera, si ello fuera el ser [Seyn] mismo el evento como rehu-
49. El ser[Seyn]
117
so,queasal mismotiempotransere al hombre, remitidoa sufundacin esencial,a la indecisinde lo que requiere de esteaclaradorehuso,
parahacerse seas delo oculto de1adeidad delosdioses, desucercana

y lejana carente de sitio?
L0 sin apoyo y sin asilo del clarodel ah no escarencia alguna, perotampoco posesin, sinoeseatraerse conrespecto a todotenero no tener(producirrepresentativo), queseconvierte en seaen el rehuso
que loesencia porentero, que obsequia alhombre enlacuestionabilidad

desu esencia, peroa los dioses enla indigencia del ser[Seyn].
El hombreencuentraa su pasoal ser comoentidad del ente a travs
delusufructo representativo-productivo del ente,paraluegoenseguida olvidarlo(al ser)y en el olvidar al suyotener la sucientereferencia

(comono referencia) a l. Esta determinacin del ser respectivamente
130
ulterior desde tal olvidoplanteaentonces a stenecesariamente como lo previo(a priori), planteoa travsdel cualel ser deviene siempre ms indiferentey en la indiferenciasiemprems establey nalmente se encuentra jado como lo simplemente presente antela mano, inmediato el Vaco, al que sin embargo el hombre, entretantoconvertido en
centro del ente sobre el fundamento de la metafsica, ya no presta ni
siquiera undesdn, apartamiento enel que recin seacaba el olvido del

sery setornaun estadodela humanidad, quesencillamente noparece ser.
Peroal ser comoser[Seyn]como abismopara contodo ente- nunca encuentrael hombre, porque slo viene a lo abierto, en tanto acaece-
apropiadoramente al hombre enel modo dela transferencia al cuestionableestarasignado a aquelloquecomo rehuso(como l mismo)es1a
indifencia de los dioses.
El ser[Seyn]como el evento del rehuso preserva su singularidad en

la unicidad de su claro, a travs del cual 1oesencialmenteimpotente
deviene extraamiento conrespecto a todoentecomode costumbre (operante) y por ciertodispersa a steensu ocultainfundamentacin y emplaza a losdioses el espacio-temporal deuna cercana y lejana.
L0 inhabitual del ser [Seyn] no se abre nunca en lo slodesacostumbrado e inslito en medio del ente, sino que tiene la totalidad del ente en
contra de s. Para decirlo estrictamente,el discursode lo in-habitual no
alcanza, entantoel ser[Seyn]seesencia fueradelo acostumbrado o no

acostumbrado, y desdesu singularidad reclama esainsolitud, que esca-
pa a todoclculo historiogrco. Si consideramos queuna veztan slo

en la historia del ser ste mismo devino y es comienzoy la historia es
porciertoslouna sucesin e imitacindelcomienzo, entonces apreciaremosaproximadamente quexigencia planteael ser[Seyn]mismoal hombre, queosainterrogarlo,a n de que su Verdad devenga fundamento de la esencia humana.
118
131
VI. El ser[Seyn]
50. El ser [Seyn]: el a-bismo
Aspensamos a1 ser [Seyn] apartirdelfundamento y a travs dela ruptura,depensar al fundamento. Pero cmo tal cosa sin,noobstante, y antes quetodo pensar al ser? Pero pensamos nosotros al ser[Seyn]? Oesel ser[Seyn], entantoacaece-apropiadoramente al pensar (no
un representar cualquiera, sinoel pensar[Erdenken] de1?) y conello
a un esenciarse del hombre?
El pensar[Er-denken] del ser [Seyn]nuncaesun engendrardel ser,demodo questehastadevendra sloalgopensado.
E1pensar [Er-denken] esel al-canzar, acaecido-apropiadoramente, el claro delrehuso, claro como claro delrehuso quesinapoyo ni asilose
amplaal a-bismo, queesel esenciarse del ser[Seyn]mismocomosu
Verdad.
rehuso seinaugura tanslo con ela-bismob lofundamental y la nada,

que surge con el origen, que domina todo anonadar.
No nosotros hacemos al ser[Seyn]una rup-tura,no nosotros 1o interpretamos como fundamento, sinoenla esencia del ser[Seyn]como
mismo, sinoquetan slo l obsequia la esencia delab-ismo, al queevidentemente elpensar delser [Seyn] pertenece demodo respectivamente diferente segn suorientacin y amplitud deriesgo. (El espacio-de jueslo denuevo el tiempo enla unidad desuesencia exttica, peroas esencialmente proyectado como verdad delserehistricamente experigotemporal del ahcomo primerplanodelabismo y por aqulantetodo
Parael ser[Seyn]nuncaencontramos un lugar (uncomo enfrente y sobreel hombre); nuncasedejaincorporar enun orden. Pensado [er-dacht] como a-bismo no esinterpretado desde otrodes
mentable enla verdadde1aooot rbcnc).
a.Pensar [Er-denken]: la instancia acaecida enelclaro dela resolucin [Austrag].

b. Hasta qu punto?
VII.
EL SER [SEYNP
Y EL HOMBRE
a. cpcu:
Quino:
/
(claro). concebido
b. Cf. 54. La evasin esencial del hombre; antropomorsmdsubjetivismo: segn la historia del ser [Seyn]; palabra y lenguaje.
51. El ser [Seyn] y el hombre
135
Cuandoel ser [Seyn]lleg inicialmente a la palabra comoOIC y cuando mouc y cboc dicenlo mismo en su plurivocidad: claro que surgeen el dicho dialoga] de apertura y enardecimiento,entoncesla experiencia metafsicainicial del hombre comoviviente, que tiene el Ayoc,poseeal
mismo tiempo la experiencia del hombre como la esencia que tiene el
ardor, el fuegola nica esenciaque puedehacer fuego, entoncesel
fuegonoesslocomo incendio y claridad un mediodela Taxv] (cf.63.

La tcnica),sino comoclaro ?\6so:,su fundamentoesencial.Luego
Prometeo no llev el fuego a los hombres tan slo como aadidura, sino
el hombre devino hombre tan slo a travs de este acto del titn, del dios
ms viejo contra el ms joven, entonces se decide desde el comienzo en
la Txvn la historia del hombrey la posibilidad de la maquinacincomo

la carencia de fundamento del claro. Entonces el primer comienzo de la historia del hombre tendra que recobrar plenamente su no desplegada inicialidad a partir del decir del otro comienzo. La referencia de la esencia del hombre al ser [Seyn] y la esencia del ser mismo tendra entonces
que ser pensadams inicialmente que lo que hasta ahora la metafsica

pudo con respecto a su propio comienzo.
Sin embargoello no sera sloun mejoramientodel conocimiento historiogrco, sino el impulso a un recuerdoesencialdel hombre,gracias a la cual llegara a estar en cercanalejana al ser[Seyn] y su rehuso,y a partir de estaposicinpodra asumir una instancia en la verdad del ser
[Seyn], de este mismo.
Esta instancia es entonces segn al historia del ser [Seyn] el dominio impotente de 1a maquinacin, cuyo poder recin se derrumba cuando alcanza esa autorizacin de su predominio, que como ilimitado ya no
pasapor 1onico sustradoa su violencia: por la carenciade fundamento de la verdad del ser, que ella misma maquinadoramente es.
136
a. La verdad del ser [Seyn] como metafsica. [121]
122
VII. El ser [Seyn]y el hambre
52. El ser [Seyn]y el hombre El ser (entidad) la hacedura y lo puesto del hombre. E1hombre? El hombre e1 posible acaecimiento- apropiador del ser [Seyn] (comoserah).
El ser[Seyn]? El evento-apropiador del rehusolibre de poder,del luminoso, del fundamento el ab-ismo como entretanto,como aquello
a partir de lo cual entretanto
tienda.
lo abierto del ente es llevado a la con-
Peropor qu todo es planteado sobreese0-0? Es lo propio? O tan slo esto:el ser [Seyn] o el ente. El hombre comocustodiadel entretanto, no ante, no sobresino so-portndolo. La palabra.
No msmodemamente: sujeto-objeto, sinoser-ah-ser [Seyn]. Cadavezel hombre estenjuego,cadavezdeotromodo; enverdad incomparablemente, porque no sujeto reemplazado porser-ahy no objeto por ser [Seyn]; porque en general este enfrentar de frmulas extrava y aqu justamente colma o cubre el abismo, que subsisteentre ambos modos.
Sujeto objeto: aquestpuesto el hombre en escena y asegurado en

el ejerciciode su seguridad.
Ser-ah ser[Seyn]: aquel hombre estpuesto enjuegocomo custodio delo ms cuestionable.
El puro objetivismo del surgir en 1a omni-vida es el ms oculto acabamientodel subjetivismo en el sentidodel incondicionado seoro
de poderdel hombrecomo subiectum. Ahoralo objetivo y lo subjetivo

137
sonigualmente evidentes.La plena incuestionabilidadcomola mscara de la impotencia. Porqu el o-o, as preguntamosrenovadamente, entre ser comohacedura y hombre como acaecido?
Nopodraconsistir una relacinde en parte en parte, el ser en partehacedura-en partealgo a partir des?Dednde estaposibilidad de una distribucin?
Por qu en general: el ser [Seyn] y el hombre?
Abandonemos sin embargo todoal ente! Y esteabandonar, noes

acaso una decisin?
Porlo tantoest tal cosa enjuego una necesidad dela decisin? Y puederegir sta como incondicional o slobajola condicin de que el hombreseal mismoy conello el que se atrevey conello el queabre sea huyente,seaatacante o el dejadodel dejar-ser del ser[Seyn]?
*
54. La evasin esencial del hombre
123
La humanizacin del ente en totalidad a partir de la humanizacin del hombre, sta fundada en el planteo del hombre como animal; el olvido del ser del hombre el abandono del ser del ente, pero desplegndose
tan slo en lo sucesivo.
El preguntar
ante-s del hombre, a travs de lo cual es llevado a 1a
transformacin de su esencia, no el retorno a s a 1o situacional; pero cmoante s? El proceder humano (sellama?), el para qu del proceder mismo? Tambin humano. El abuso Abismo qu entremedio! El ser [Seyn]! hacia dnde ms all?
53. El ente-el ser [Seyn]-el hombre Tenso en el (ente) para l sin claro es todo slo ente. Nunca pertenece uno al ser [Seyn]; ni siquiera es accesible por ente
como tal.
138
Y donde un ente parece abrirse al ente como en el animal, all permanece todo cubierto por el solo entorno, que se llama as porque no puede
dar nada a un tal que nunca puede tomar ni carecer; pues tal bien se
esencia slo en el claro del ser, que obsequia al ente lo abierto.
Slo al hombre le es propio la pertenencia al ser [Seyn], porque ha sido acaecido-apropiadoramente por l y l mismo (el ser [Seyn]) es el
evento-apropiador y slo ste. Y por ello la larga ex-propiacin, mento del mero representar por ello la permanente apariencia
del ser [Seyn] que invade como el vaco de la entidad, reducida a suplede objetos.
54. La evasin
esencial
del hombre
(Cuerpo-espritu-alma)
Mismidad no retrorreferencia a s - yoidad o nosedad [Wirheit]. Mismidad instancia enla verdad del ser [Seyn]. Referencia al ser.
Cada discurso de referencia al ser [Seyn] es errneo, apenas y en tanto ha sido mentado aqu algo como objetivo, apartado. Evasin esencial. Dednde sabemosla esencia del hombre? Y podemos saber? Y donde vemos y planteamos por primera la esencialidad de la esencia.
Ni conservacin ni elevacin ni superacin del hombre (vigente), sino

vez saber de su esencia y la historia de las consecuencias
esenciales; el hombre como animal, por ello cuerpo-alma-espiitu, espritu slo continuacin y agregado a 1a animalidad. Mucho tal vez de 1oque como realmente experimentado y apreciado es transmitido se mueve en el espacio que atraviesa la evasin esencial.
124
VII. El ser [SeynIy el hombre
139
El ser [Seyn] slo desde el ser ah. Pero cmo no obstante hasta ahora? Hasta qu punto, sin embargo, entidad una huella de lo sin rastro; pero una ininterpretable. La consolidada dispersin en el ente. El mantenerse en ella. La apariencia de libertad de esta actitud. Esta libertad como forzamiento a lo enterrado del claro.
Que el hombre se pase sin el ser [Seyn], desdendolo, que el ser [Seyn] no considere lo totalmente innecesario y por ello el fundamento
de la carencia del acaecimiento. de necesidad.
La soledad de la rplica. La reserva de la disposicin. Lo impotente Slo el hombre es esencialmente evasivo y esta evasin determina su
historia.
A la evasin esencial pertenece no slo el eludirse a s mismo en el sentido del mero autoolvido. El s mismo puede antes bien ser enteramente buscado y resguardado, cuidado y acrecentado y no obstante el
hombre estar huyendo de su esencia.
El ser [Seyn] es dependiente del hombre; esto quiere decir: la esencia del ser [Seyn] se alcanza a s misma y cae en la prdida esencial, segn que la esencia del hombre 1a referencia de ser del hombre- sea para el hombre esencial y el fundamento de 1ahumanidad. Segn ello el ser [Seyn] est entregado al hombre a la respectiva esencialidad del hombre.
Pero esto cmo? Se subordina el ser [Seyn] a travs de ello al hombre o cae ste vctima slo de su in-esencialidad, que es un contrajuego del ser [Seyn]
del rehuso?
Pero cmo entonces la dependencia
del ser [Seyn] con respecto al
140
hombre? Es tolerada por el ser [Seyn], en tanto como evento hace otorgar a1 acaecidoapropiadoramente (sealado en la pertenencia a l al ser [Seyn] en tal libertad fundada tan slo a travs de la referencia de ser. La libertad se convierte aqu en autodeterminacin, donde sin embargo el s mismo como lo ya presente ante la mano (a saber como lo
racional, el ente que representa y produce) es tomado en el ejercicio de
la voluntad y del planear. Libertad es entonces ahora mismo y denitivamente abandono de la libertad; pues la renuncia al interrogar a la esencia del s mismo en el sentido de la pertenencia al ser decide todo. El hombre se opone a la verdad del ser y su cuestionabilidad.
Pero el oponerse es falseado, sin reconocerlo, en el desasirse y soltar para el emprendimiento del ente (mundo) cuyo (puesto como mdamento) centro el sujeto ha de devenir y permanecer.
55. El ser [Seyn]y el hombre
125
Cuanto ms realmente es tomado el ente, tanto ms ecaz tiene que

devenir tambin el sujeto, tanto menos puede l permanecer an espritu y saber y conocimiento, tanto ms realizado por la vida (cuer-
po y alma) tiene que poder conducirse, de modo que un da la vida se equipara ella misma al ente en totalidad y la esencia del hombre se
determina como vida y a partir de la vida.
La animalidad del hombre (C0301), animal) triunfa ahora; lo que no signica que ahora todo sea pensado animalmente. Tal cosa permanecera, porque claramente grosera, tambin inofensiva. La animalidad triunfa, esto signica: cuerpo y alma como las determinaciones ini-
ciales y permanentes (captadas como siempre) de lo animal asumen el rol de la esencialidad en la esencia del hombre. Tan antiguo como la animalidad del hombre es tambin el pensar, la razn, voC,ratio, el
espritu como determinacin esencial del hombre. Y desde hace tiem-
po rigi la jerarqua cuerpo-alma-espritu y a saber por diferentes razones, en ltimo lugar porque el espritu en tanto el alma del entendimiento y dela razn fuera por cierto lo ms real y ecaz en el producir y
representar (actus purus), hasta que luego con la inversin del platonismo a travs de Nietzsche el espritu pudo ser depotenciado a impotente adversario del alma (de la vida). El triunfo de la animalidad se recela, a saber, de destituir simplemente al espritu y hacerlo pasar por un posfenmeno de la vida. De all que se atice un aparente combate en-
141
tre quienes deenden el espritu y aquellos que en el fondo quisieran

desconocerlo. Pero en verdad desde hace mucho tiempo se ha concordado sin saber por qu-; los desconocedores del espritu quieren no obs-
tante saberlo protegido y aquellos defensores lo desconocen sin embargo, en tanto se salvan en un truco y reorganizan esa jerarqua, a n pues de que el espritu bien sea tomado en el centro entre lo animal, entre cuerpo y alma; se dice ahora: cuerpo-espritu-alma. Sin embargo todo ha quedado en lo antiguo, es decir, el olvido del ser hace tiempo
concebido en acelerada marcha se encamina a su acabamiento; pues se
puede saber siempre menos lo que signica propiamente espritu, despus de que desde hace tiempo se ha convertido en 1a concepcin anmica de la ratio y sta fundado en el subiectum. Se mienta moverse en una lucha por la esencia del hombre y de la vida, no se sospecha que esta lucha slo es 1a huida ante la cuestionabilidad del ser [Seyn]. La lucha contra el espritu y completamente la mentira del simultneo s y no para con l es el ejercicio del olvido del ser. Pero tambin la defensa del espritu se sumerge en el olvido del
ser, en tanto lo espiritual slo es un circuito de la cultura y del gusto,

de 1a moralidad
nacin
y de 1a fe. Aqu como all el espritu

del hombre.
toma su determi-
de la animalidad
126
VII. El ser [Seyn]y el hombre
La frmula esencial usual para la determinacin animal del hombre es: unidad de cuerpo-alma-espritu; el espritu tiene el rango ms elevado y por ello determina tambin, aunque bastante indeterminadamente, 1aunidad (o se encuentra ella antes de esto triple? y comoqu?). En esta frmula esencial la animalidad del hombre est aparentemente subordinada y refrenada, aunque el espritu, segn la esencia, permanece sin embargo experimentable slo por consideracin a lo animal. 142
La frmula actual: cuerpo-espritu-alma es ms clara con respecto a la armacin dela animalidad y con ello ms decisiva en la recada en lo Vigente. Cuerpo y alma lo animal como tal circunda y domina y limita
el espritu.
Pero al mismo tiempo esta frmula, que expresando una recada sin embargo quisiera ser nueva, es necesariamente ms ambigua, es decir, aun ms indecisa y de plena cobarda frente a una decisin pensante. Aunque aparentemente orientada contra el cristianismo y 1o catlico, es catlica en el sentido ms autntico, en tanto con ella todo se puede hacer y al mismo tiempo permanece cubierta contra todo. Se contrarresta el predominio del espritu (al mismo tiempo entonces an malinterpretado como intelecto) y se predica el carcter y el animal y los instintos; pero no se aparta al espritu sino se lo toma en el centro, lo que parece como si tan slo ahora fuera protegido y defendido. Se considera por cierto necesario cubrirse ante el reproche de barbarie. Ahora todo est en orden; bajo el techado protector de la animalidad
(cuerpo-alma)es posible encargarsefresca-alegremente (as parece)de

todas las adquisiciones espirituales de toda historia, es decir, uno se puede dedicar ahora en tal medida al historicismo, ante la cual el historicismo del siglo XIX parece enano. A las ciencias las ciencias del espritu sobre todo- les llega ahora una gigantesca satisfaccin acerca de las posibilidades recientemente
ofrecidas de descubrimientos y refutaciones de la ciencia vigente. Se

siente conrmado y necesitado en su espiritualidad, que es un gozo vivir y no obstante ello es slo el aplazamiento de los salvajes y
antiguos instintos de una indecisin del hombre en medio del crecien-
te abandono del ser del ente. Su mximo triunfo es la desprevencin sobre s mismo: la fuga esencial del hombre deviene un pnico ms y
ms oculto.
56. Ser-ah y Ser y tiempo
127 143
56. Ser-ah y Ser y tiempd

El ser-ah del hombre
podramentarel estarpresente ante la manoaqu y ahoradel animal

racional, que se da tal ente; podra mentar tambin lo mismo, por cierto, pero en corte conceptual:el modo en que el hombre es, la propiedad
de su existentia a diferencia de su essentia.
Siempre el hombre es aqu el subiectum, al que es adjudicado un

modo y tipo.
Pero de todo ello est separadoel nombramiento del ser-ah en Ser y tiempo y ms tarde a travs de un abismo sin puente. El ser-ah es lo fundante de una transformacinesencialdel hombre, aquello que posiblementees del hombre, en un sentido enteramente otro, recin por fundar, de este genitivo. El ser-ah el sitio de su esencia dejado puesto al hombre desdela fundacininicial de la verdad del ser [Seyn].
=I< El ser-ah
Lo que es nombrado as e inicialmente fundado en el nombramiento es
1. ni en general un estado en el sentido de un presente ante la mano encontrado;antes bien algo que en proyectoque salta a y proyectante salto a y slo as llega al esenciarse (se denomina hermenutica-
fenomenolgicamente; no se entiende comointuicin platnica de

esencia sino como proyectar interrogador interpretativo conducido por un respecto y una anticipacin; es losco, es decir amante de la verdad del ser y esencialmente histrico), 2. pero todava como tal proyecto slo un proyecto de la esencia huma144
na (en ello el hombrepor razonescualesquiera,acasosiguiendopropsitoslos antropolgicos conformesa 1a poca- estara separado por s y considerado loscamente). El proyectoms amplio e inicial sobreel ser-ah es antes bien el proyectodel hombre sobrela
asignabilidad a la verdad del ser [Seyn] y desde sta; pero el ser [Seyn] es lo ms cuestionable (se puede leer y utilizar Ser y tiempo
pasando por alto todo lo decisivo- comoantropologa y comouna
* Cf. 79, Ser y tiempo. ** Cf. Ser y tiempo.
128
VII. El ser [Seyn] y el hombre
especie de tica existencial y algo semejante; slo que entonces todo ello no tiene nada que ver con la nica voluntad pensante de este intento: con el despliegue cuestionador de la pregunta por el ser como de la pregunta por la verdad del ser).
3. El ser-ah es la fundacin de la verdad del ser en una transformacin
del hombre a partir de 1a decisin por el ser [Seyn]; toda apreciacin rige slo para ste, si bien no es lo ltimo y primero, sino lo nico
en el entre como a-bismo. Por ello el ser-ah comparable con
nada; ningn objeto de teora (investigacin signica en Ser y tiempo preguntar esencial, no explicar de presente ante la mano). Serah l mismo acaecido apropiadoramente en el evento nada que hagamos, sino slo a-sumimos venerando enla apreciacin de lo ms cuestionable y tan slo encontramos en la a-suncin. Porque no se concibe an la pregunta por el ser y con ello tampoco el ser-ah, porque se toma sin embargo siempre a ste comosujeto, sellega a las curiosas exigencias de que el sujeto singular (en Ser y tiempo) tendra ahora que ser reemplazado por el sujeto popular. Pobres diablos!
Lo esencial de la resolucin no se encuentra en una presunta activi145
dad subjetiva del singular, sino en la indacin conforme al ser-ah

del hombre transformado, en la apertura esencialmente otra, es decir,
primera hacia la Verdad del ser como tal, en la destruccin de la relacin-sujeto-objeto como normativa y fundante en la superacin de toda
metafsica.
Es la instancia en el estar expuesto al ah: el ser-ah; la a-suncin de la ah-dad como del claro del abismo del ser; pero ste: el entretanto para todo ente.
La instancia del hombre por entender como genitivus essentia1is quiere decir: tomamos en la ms prxima captacin la instancia como
una propiedadque se agregaal hombrey lo presuponemos comoel sujeto ya determinado. En verdad, es decir, en el sentido de estepensar, la
instancia es la determinacin saliente del fundamento esencial del
hombre, tan slo sobre el cual es experimentable

bre hombre extrae su fuerza esencial
en su esencia, con ins-
tancia. La instancia constituye la essentia, tan slo de la cual el nomde nombramiento.
La propiedad, a pesar de toda apariencia moral de primer plano y conforme al nico preguntar en Ser y tiempo por la verdad del ser, es
concebible exclusivamente y cada vez antes hacia sta como modo de
ser el ah, en el que acaeceel acaecimiento-apropiador del hombre en la pertenencia al ser y su claro (tiempo). Propiedad es una determinacin superadora de la metafsica como tal, correspondiendo a la im-propiedad, que pensada existencalmente hacia y desde la pregunta por el ser mienta el extravo en el ente, es
56. Ser-ah y Ser y tiempo
129
decir,la supremaca del entemismo y su ensombrecimiento del ser,de modoquela indigencia dela pregimtapor la verdaddel ser tieneque
quedar fuera.
Todacaptacin de estadeterminacin emprendida desde cualquier

parte (desde cualquier antropologay losoa existencial) para objetivos a voluntad quedaa discrecinde cadaarbitrio; sloque nunca esun copensar,es decir, siempreprepensar hacia lo slo interrogable (en el
mejor caso erudito empredimiento calculador historicismo
pacin).
como ocu-
146
Ser y tiempo
Viniendo de afuera, se puedetomar el planteo comouna interpretacin
delhombre como ser-ah. Peroya la interpretacin oscilasloenel proyecto del hombre como ser-ah.
El ser-ahesencialmente en la comprensinde ser y de nuevocomo

proyecto del ser sobre su verdad (tiempo), donde esta verdad no necesita estar como tal en el saber.
Comosiempre en Ser y tiempo ha sido pregimtado a partir de la
verdaddel sery sloas por el hombre. Estepreguntarpertenece por

entero al interrogar de lo ms cuestionable pero cmoesto, el ser
[Seyn]?
La experienciafundamental transformada esencialmente en el qu y cmo:el ser no resto de un generalsimoel ms Vaco,que luego se rellena categorialmente, no suplemento,admitido an provisionalmente comoidea, sino: el ser del ab-ismocomoevento-apropiador.
Por ello es Ser y tiempo 1. ni cualquier tipo de antropologa (el hombre como tal en medio del ente, sea como un ente entre otros, sea como centro de referencia) 2. ni cualquier tipo de metafsica (el ser como entidad hacia el ente).
Peropor elloSery tiempo, queslopuede serun camino deemergencia junto a otros posibles,tiene tambin que tener inevitablemente el aspectode metafsica y antropologa, s hasta en el pasajepor stas
con su ayuda hacerse por lo pronto comprensible, es decir, tomar todos los posibles y prximos malos entendidos. No obstante todo esto no lleva
ni conduce a ninguna parte (cf. 61. El antropomorsmo). El entendimientodecisivo:que el ser en su verdad nunca puedeser
tomado del ente; cul es la consecuencia?La necesidad de osar desde el primer claro del ser [Seyn] mismo el salto a su esencia.
147
130
VII. El ser [Seyn] y el hombre
57. La experiencia fundamental metafsica Posicinfundamental, experiencia-fundamental, indigencia-funda-
mental. Experiencia fundamental:

1. no es realizada por cualesquiera,sino por singulares, dis-tinguidos. Pero estos singulares pertenecencomo los signados* a1 ser [Seyn], son menosan que toda comunidad cadauno por s egosticamente.
2. La experiencia-fundamentalno espor ello tampocorealizada en el sentidode que fuera ideada,imaginaday llevada a caboespontneamente por el singular, sino
3. acaece-apropiadoramente (es) y arrebata un singular en el fundamento inaugurado por ella.
4. La experiencia-fundamentales conformea ello tambin diferente respectivamentesegn el esenciarseoriginario, inicial y no inicial del ser.En la pocade la metafsicala experiencia-fundamentalslo puedehacersevlida comomirada previa sobreel ente en totalidad y proyectode su entidad comoq>mc consolidada.
Modernamente esta experiencia-fundamental, conducida propiamen-
te por la mirada a1sujeto,experimentaral ente en totalidad comovida

los idealistas, Schopenhauer, Nietzsche (Leibniz).
Experiencia-fundamentalesun eventodel hombre.El hombre acaece

y se expropia en ella de su esencia.
Peropor ello la inevitable aparienciaen mediodel seorodel animal

148
rationale, que sea un modo de vivencia y cosa del hombre-antropologismo.
En la experiencia-fundamental acaece conel esenciarse del ser[Seyn] su verdad.Cuyafundaciny delimitacinesencialesla indigencia.Cmo, en qu necesidadse le satisface.Qu [es]humanamente segnlas exigenciasplanteadoy reivindicado comoideal.
* Como en otros casos el autor recurre al sentido que se desprende del mismo lenguaje,
empleando Gezeichnete,que traducimospor signados, en relacinconAus-gezeichneten, quevertimos por dis-ting-uidos, a partir del verbo raz zeichnen, dibujar, esbozar, conel que se relacionatambin la palabra Zeichen, signo.[N. de la T.]
59. Ser [Seyn]y hombre
131
58. La pregunta al hombre*
1. Ques;2. Quin es.Laspreguntas mismas ya sonrespuestas, es

decir, decisiones.
Qu esel hombre? Estapregunta quiere determinar el quy lo determina como animalidad.
travsdel ser. La pertenencia del hombreal ser, determinada como guardia de la verdaddel ser[Seyn],no mientael acontecer [Vorkommen] como un ente entre los entes restantes!
bable.
Quin eselhombre? Estapregunta hadeplantear el quin y ?El quin espropiamente pensable slo ensingular qu signica esto? La re-ferencia ala mismidad delhombre y sta sefunda enla ad-judicacin a-s,porque ad-judicacin sefundaen el acaecimiento-apropiador a
Lapregunta porelqu sedirige almbito deloexplicable y comproLapregunta porelquin traslada, transformando, ala pertenencia a
lo oculto, a la referencia al ser.
59. Ser [Seyn] y hombre
Ser[Seyn] (evento) el centro volante reunidor y el fundamento deun y

es el ser [Seyn] comoevento-apropiador.
decadaenmediode.La indagacin deeste centro(esdecir,del ser-ah) disputadela contienda demundo y tierra, esdecir,staensuesencia. Aqu la procedencia delriesgo, del tenerqueosar(la verdaddel ser
El evento-apropiador como acaecimiento-apropiador y elorigen como

149
[Seyn]) como esencia delhombre. Deall tanslo todo esenciarse y estar

asignado a l.
El hombre como un acontecimiento en mediodela naturaleza (ente entotalidad). ,Esto mismo unare-presentacin delhombre?! y de dnde? Yla verdaddeestarepresentacin delhombre por el hombre enla naturaleza? Desde la naturaleza? O unadecisin y stadednde? Por
lo tanto 1anaturaleza pierde la primaca tanto comoel hombre.
vida), pero demodo que yano[es] posible la retirada a 1o antropomrco y la apelacin a la naturaleza, sinoelhombre el quedecide. Qu
Verdad esdonde el hombre semueve y la naturaleza. La decisin entre verdaddel ser [Seyn]y la primacadel ente (la
* berlegungen X,70 y ss., enberlegungen B.,Gesamtausgabe, como 95.
132
VII. El ser[Seyn]y el hombre
decisin?Sobre su esencia,no puesta en la humanidad, si sta [es]*

animal rationale. Ser-ah.
El ensombrecimiento del ser a travs del ente. La cuestionabilidad de lo ms cuestionable(del ser [Seyn]) comola verdad inicial. La indi-
gencia dela apreciacin, el atreverse a lo riesgoso mismo. Pndaro: vpmrocomcBvotp el sueo, queuna sombra suea, o
(elquehace sombra-el soador), o:la sombra soada porun sueo; la

sombra-lo soado.
* Ambos [es]sonnuestros; en stecomo en otroscasos el texto originales elpticoal

respecto. [N. de la T.]
1.PindariCarmina cumFragmentis Selectis. Iterun ediditO.Schroeder. In aedbus B.G.

Teubneri Lipsiaa 1914. Pytha VIII, v. 95 sq.
VIII. EL SER [SEYN] Y EL HOMBRE
60. El ser [ Seyn] y el hombre
153
Cada determinacin dela esencia delhombre estsuspendida enla pregunta: cmo concebimos al ente en totalidad, al que el ente -llamado hombre- est ordenado?La tarea de la delimitacin esencial de este ente estransalvada en una interpretacin del ente en totalidad ya cumplida o apenas considerada en sus condiciones de realizacin. Si sta ha
deproceder deunameditacin, entonces seanuncia enseguida deretornola pregunta: quines somos nosotros, losqueaqutan directamente determinamos al enteen totalidady hastaa travsde una explicacin a partir de una causasupremalo tenemospor sucientemente determinado?De estemodovuelve la pregunta por el hombre. Sloque se
ha modicado o se encuentra en el umbral de una inevitable transformacin; en todo caso inevitable slo para la voluntad de meditacin.
Renunciamos a sta,entonces todoquedaen un infructuosode aqu para all entre una interpretacin del ente en totalidad y una interpretacin
del peculiar ente que pensamos conocer como el hombre.
Peropara la meditacinsurgela experiencia:el hombre slosobreel fundamento del estar asignadoa la verdad del ser [Seyn] puededeterminar al ente en totalidad y a s mismo como el ente que es. El ser
[Seyn]mismotiene quehabertransferidoel hombre,segmel fundamento esencial,a la verdad del ser [Seyn].Sloeste evento-apropiador trae ese claro, en el que el ente en totalidad y el hombre se pueden
encontrar, para medir su lejana.
Si el hombre se sustrae a esameditaciny quien quiere detenerlo de ello, entoncesse salva por ltimo en la explicacin de todo ente
como un producto de 1aimaginacin humana; la humanizacin del ente
en generales la primera y ltima sabidura: el antropologismo.Cuanto ms libre se conduce la humanizacindel hombre, cuanto ms exclusivamente el hombre se explica desdelo en l situacionalmentepresente
ante la mano y objetivamente encontrable, desde el animal como el ani-
mal rationale existente,tanto msincondicionalmente y obstnadamente

se arma la humanizacin del ente en totalidad.
154
La humanizacindel hombre,desenfrenada y despoj ada detoda meta

es, sin embargo, slo la polvareda que sigue al remolino de una oculta
salvajehuida del hombrede su esencia, huida que exhibela mscarade una victoria, que se anuncia comoliberacin hacia la plena y especca
[135]
136
VIII. El ser [ Seyn] y el hombre
autodeterminacin del animal hombre y reivindica la evidencia como

caracterstica de su Verdad.
Pero la humanzacin del hombre es no slo el fundamento de la hu-
manizacindel ente en totalidad, sino a la vez dela deicacin del mun-
do.En estacapciosa gura el antropologismo alcanza suilimitadaesencia metafsica.
partir dela decisin porla fundacin dela verdad delser[Seyn]. Con

ella el hombre no slo es diferenciadocomoente del ente, sino a travs de ella trasladado al claro del ser[Seyn] y con stereunido antes sobre el fundamento de un acaecimientoya acaecido, pero an no sondeado,
de la esencia humana a travs del ser [Seyn].
Pero cmose puedesuperar1ahumanzacin del hombre? Sloa
Pero a travs de la acentuaday exclusiva reunin y contraposicin
deser[Seyn]y hombre, no sedecide ya acerca dela distincin delhombre, de quel seesencia en la pertenencia a la verdaddel ser [Seyn] y
conformea ello se interpreta as y as comoel ente que es, es decir se
coloca con respecto al ente en totalidad?
Con qu derecho seproduce estadecisin? Ono se produce aqu paranadaunadecisin? Se anuncia nicamente un resultado? Yquin
encuentra este hallazgo? Dael hombre con el ser [Seyn] o disponeel ser [Seyn] al hombre, a que lo encuentre?
155
Hacia dnde tienequemoverse el hombre y haciaquestarreferido,quesubsista una garantade dar en sumaconsu esencia? Quin trazaaquel lmite delasindispensables referencias? Hasta qupunto
es el hombre un comprometidoen referencias?
Sabe puesel hombre ensuma inmediatamente desmismo? Oes
cadainmediataautoconsideracin justamenteel primer y msfrecuente extravo, sobreel que el hombreen verdad encuentratoda clasede cosas y sin embargose aleja ms y ms de su esencia?
No gira el hombre siempre entornode1aapariencia des engendrada por l mismo?Perocmoapariencia?
Por quno entregamos el hombre simplemente al predominio dela

opinin dominante respectivasobres mismo? Perocundoy cmoes l mismo? S mismoes,sin embargo,cuandoad-judicadoa su esencia. Peroesta
ad-judicacin acaece enel evento delser[Seyn], queesfundado y custodiado enla propiedad del ser-ah.
Por cierto ello pareceser nuevamentesloarbitrarias determinacio-
* En el textooriginalFund, quetraducimos porhallazgo, serelaciona conel anterior

Befund, estado, resultado. [N. de la T.]
137
nesocurrencias, talvez, que nada puedenfrente al poderde la real
humanidad, queahoracomienza a plantearse enel seoro del planeta, y anuncia a diario encarecidamente sta su real esencia. Ciertamen-
te
pero dedndeha sido probadoy fundamentadoque lo real sea
tambinlo esencial y hastagarantice la esencia del ser? Estopermanece no menos cuestionable que lo que puedan serlo las anteriores ocu
rrencias. Perocuando consta algocuestionable antealgocuestionable, cmo y quinha dedecidir? Oestantesdetodadecisin por experimentarseque aqu subsistealgo cuestionable, en lo que el ente en totalidad y su reivindicacin de verdad y la determinacinesencialde la
mismidad delhombre sonigualmente cuestionables? Ypor quigualmente cuestionables? Acasoporque ambos de modo alternado se tienen
ciaesla sea hacialo esencialmente cuestionableel ser[Seyn] mismo? Demanera queenningunaparteni nuncapodemos eludir al ser[Seyn],
a no ser que nos sumerjamosen el olvido del ser, olvido que evidentemente tiene que conformarsecon una accin y actitud que aparentemente se lleva bien con la apelacin a lo ecaz como la realidad de lo
156
que perteneceren lo oculto an esencialmente y porque esta pertenen-
real,peroenverdad piensa sin embargo al ser[Seyn], entantosepiensa

realidad.
Peroaqu lo perturbador no esquetal olvido del ser de continuosed a s mismo en la cara y se contradiga, sino que contradictorio en el
sentido habitualsealo queno puedeser toleradosegn la reglade la lgica.Quin lndamentaun tal rol normativodela lgicay delo lgico? (Lo antesposible an esaapelacin a lo real como lo racional,
es decir, correspondiente al objetivo de utilidad.)
No la contradiccin eslo perturbador; unono seperturbapor ella. Peropodraserqueentretanto llevea cabo unadestruccin, queequivale a una devastacin,de modo que se hace lo menosvisible donde el
olvidodel seramenaza hacerse mscompleto. El sumergirse enel olvido del ser es el ejercicio de una devastacin,a travs de la cual ese
fundamento enarena al hombre, slosobre el cualpuede erigir su seoro sobre el ente: la instancia en la verdad del ser.
El hombre esaquelque,parapensarlo ensu esencia, el pensar tiene

que pensar apartndose de l; pero hacia dnde?
Sin embargo estapregunta: hacia dnde?, pertenece al pensar apartndose, no lo vuelve perplejo e infundado sino conrma al hombre mis-
mo comoel quepregunta, comoel quetan slopuedeser bastantefuerte para el s y el no de la decisin,que rige ante todo consentiry aprobar. Slo comoel que pregunta a esa pregunta puede ser el verdadero
custodio dela verdaddelsermismo, queseobsequia a l y sloa l que

pregunta, como lo ms cuestionable. Y esto lo ms cuestionable es el
fundamento abismoso detodocrear,cuyaesencia tenemos quepensar
138
VIII. El ser [Seyn] y el hombre
msoriginariamente no como producirde formas,sinocomo fundacin de los sitios y vas del serah, a travs de cuyoentretanto la lucha de la rplica y 1acontiendagana el instante (cf. Verdad-claro-instante).
IX. EL ANTROPOMORFISMO*
* Cf. 60. El ser [Seyn] y el hombre.
61. El antropomorsmo*
159
El antropomorsmo es la conviccinexpresa o inexpresa, admitida o

de incgnito aceptada, de que el ente en totalidad es lo que es y como es gracias y conforme al representar, que transcurre en el hombre, es decir en el animal dotado de razn, como un proceso vital entre otros. El ente y 1o que as se nombra y conoce es una hacedura humana. El antropomorsmo se da menos como una teora acabada, que requiera una presentacin fundamentada. Se asegura de inmediato el consenti-
miento comouna creencia evidente antes de todo lo terico, que ininterrumpidamente es llevada y reforzada a travs de la opinin de que 1o que el hombre sea en esencia, para nada podra devenir objeto de una pregunta. El antropomorsmo puede retirarse en todo momento y para cada uno evidentemente a su primera y ltima proposicin, de que precisamente pues todo lo representado, dicho e interrogado sea
humano. Y no obstante no es la humanizacin del ente lo esencial
suyo, sino la resistencia que se anuncia en las ms diferentes guras ante toda posibilidad de un cambio esencial del hombre. Por ello asume tambin con gusto el rol de una evasiva ante toda exigencia de un
decisivo preguntar.
La inasibilidad del antropomorsmo engaa en su apariencia tan ampliamente, que aun los intentos de una defensa de l son forzados al plano y va conformes a l, mientras la meditacin no alcance una posicin fundamental esencialmente ms originaria. La condicin para ello se encuentra sin embargo en el entendimiento de que 1ahumanizacin del ente sea armada o negada procede de una humanizacin del ser. Esto ha de signicar aqu: la pregunta por la verdad del ser permanece
desconocida e impreguntada. La relacin del hombre con el ser rige

por adelantado como decidida a travs _de la explicacin de la referencia
humana (humanizante) del hombre con el ente. El Verdadero sostn del
160
antropomorsmo es por ello la metasica como tal. Otorga sobre todo el espacio para su armacin y su rechazo. Ello se pone en evidencia en
* Cf. curso sobre Schelling, p. 36. Conclusin (Schelling, Vom Wesender menschlichen Freiheit [1809]). Curso en Friburgo del semestre de verano de 1936, en Gesamtausbage, tomo 42. ed. por Ingrid Schssler, Francfort del Meno, 1988, 28, pp. 282 y ss.). [141]
142
IX. El antropomorsmo
el contrajuego,que enseguidase degeneraen plena infructuosidad, de subjetivismo y objetivismo en la metafsica moderna.El subjetivismo tiene, en todo caso, que ser entendido aqu en su plena esencia, es decir, metafsicamente. Es el planteo del hombre (sea como yo o nosotros, como singular o comunidad, como espritu o cuerpo, como mero viviente o pueblo) en el sentido del sub-iectum, es de aquel ente, desde el cual y hacia el cual todo ente es explicado en su entidad. El
objetivismo,denuevometasicamentetomado,resulta necesariamente
el reverso del subjetivismo, apenas ste [se ha] vuelto en su esencia
plenamenteopaco y evidente.El hombre,esdecir el subiectumolvidado comotal pertenecea la totalidad del ente en el sentidode lo objetivo y
es en medio del mismo un fugaz polvillo. El ascenso del hombre a la ilimitada esencia de poder y la entrega del hombre al irreconocible destino del transcurso del ente en totalidad se copertenecen, son lo mismo. Las distinciones del antiguo y del moderno antropomorsmo transcurren al interior de la posicin fundamental metafsica del hombre occi-
dental vigente.Aunque sonesenciales para los singularesnivelesy cursos del pensar metasico, pueden quedar fuera de consideracinpara
esta meditacin sobre el antropomorsmo.
161
Puesto que al antropomorsmo no le puede ser apropiada una sistemtica desplegable, en tanto siempre permanece slo el repliegue a una tesis, la meditacin tiene que orientarse a alcanzar, a travs de sus pregmtas, siempre slo desde diferentes lados, la misma posicin fundamental, es decir, hacerla cuestionable en cada aspecto.
1. Puedeun comportamientohumano en general y un pensar humano en particular ser nunca lo que es de otro modo que en el permanente arraigo en el hombre?
2. Est con ello, que en tal modo el hombre queda planteado como
suelo de realizacin de sus comportamientos, tambin a la vez decidido acerca de la humanizacin de todo eso, a lo que el comportamiento y el pensar se reere del ente? Est sujeto de antemano
el ente en totalidad
en el interior
sin remedio al abuso de la humanizacin?

estado?
Es la
apariencia de lo contrario precisamente slo una mera apariencia

de este irremovible
3. Y qu rige aqu como lo verdaderamente irremovible? No es la evidencia desde hace tiempo poderosa y volvindose siempre ms vaca del planteo del hombre como animal pensante? No es entonces la humanizacin del ente en totalidad ya la consecuencia de la humanizacin del hombre surgida antes irreconociblemente? Con sta sea
en primer lugar nombrada la reconstruccinde lo que distingue al

hombre como hombre (en el sentido de una diferenciacin al interior
del mbito de los vivientes), en la animalidad. Pero sta transcribe a la vez los vivientes y con ello el hombre como un ente hallable, dota-
61. El antropornorsmo
143
do respectivamente de mododiferente de facultadesinferiores y superiores(rganos). Humanizacinpor lo tanto quiere decir:el hom-
bre esreprimidoenuna esencia animalpresente antela mano,que

tambin apareceentre otras; la heterognea valoracin de facultadesy prestaciones humanasno modica nada en estajacin metafsica de la esencia humana.
Si sin embargo el antropomorsmo consiste en tal humanizacin y

no tan slo en la humanizacin de todo ente, no tiene entonces la
meditacin acercadel antropomorsmo que preguntar primero la

pregunta por la esencia del hombre? La exigencia suena evidente. Y
no obstanteoculta en s las ms cuestionables decisiones, porqueno est decididocmopues en general, desdequ intencionesy en qu respectos, haya que preguntar por el hombrey dequmodosearealizable aqu una decisin.
162
La pregunta por la esenciadel hombre tiene por cierto que ser establecida de tal modo segn direccin y alcance,que por adelantado
permanezca competente en todo lo que de cuestionable una meditacin sobre el antropomorsmo pueda hacer visible.
En el antropomorsmo ha sido armada la humanizacin del ente
en totalidad, es decir, del ente como un tal. El ser es, como representatividad, por gracia del representar una hacedura del animal racional. En el antropomorsmo se encuentra la decisin previa sobre
el ser comoun producto del hombre humanizado.Cmo y dndey

cundo ha sido efectuada esta decisin alguna vez como tal como
una decisinsobreel ser?Pero si hasta ahora en ninguna parte ni

nunca fue efectuada, no tiene entonces que ser puesto antes a decisin un tal decidir mismo sobre la esencia del ser? No tiene enton-
ces la pregunta por el hombre que preguntar la pregunta ante s,

cmo pues en general el hombre podra estar asignado a la verdad
sobreel ser, a n de que tales decisiones un da le puedan devenir

una indigencia y las preguntas en este mbito decisional una nece-
sidad? Cmosera si este cuestionable estar asignado del hombre a la verdad del ser anunciara ante todo su esencia?Pero por qu justamente esta sea permaneci hasta ahora siempre desapercibida? Qu es este estar asignado del hombre a la Verdad (claro) del ser [Seyn]? Dednde surge? Esuna invencin y arbitrariedad del hombre y qu signica entonces an el hombre? Oha sido el hombre acaecido-apropiadoramente en su esencia tan slo y nicamente a travs del ser [Seyn]? Y se esencia el ser [Seyn] como este eventoapropiador mismo y slo como ste?
163
No tiene entonces el hombre para salvar su esencia, es decir, congurar conforme a esencia con respecto al ser [Seyn], que convertirse en mdador de la verdad del ser [Seyn]? Entonces la salvacin esen-
144
IX. El antropomorsmo
cial del hombre es una transformacin humanizacin necesariamente
en esa fundacin, a cuyo esen-
ciarse llamamos ser-ah. La humanizacin del hombre se hunde. La

del ente no tiene fundamento. el saber acerca de las mltiples condiciones segn
El saber acerca del ser-ah, es decir, aqu el ser-ah mismo, es en s
la historia del ser [Seyn], que aseguranal antropomorsmo su aparente naturalidad, indestructibilidad y facilidad; estas condiciones son:
a) 1aentera primaca del ente ante el ser en la metafsicay a saber
justamenteen virtud del preguntarmetasicopor el ser (como b) la experiencia domiciliada en el horizonte de estaprimaca,del
hombre como animal rationale; entidad);
c) la consolidacin de 1aesenciahombrepresenteante la mano en el modode pensar cristiano (el ens creatum homo comoperegrino de la tierra),
d) la agudizacinde la presenciaante la mano del hombre a travs

de la interpretacin del subiectum; e) la nal uncin del hombre a 1a desatada maquinacin del ente (tcnica-historiografa). Pero cuando la esencia del ser [Seyn] se funda en el evento-apropia-
10.
dor, en el acaecimiento-apropiador del hombre en el ser-ah, noes

entonces recin verdaderamente determinado el ser [Seyn] y no ms slo el ente- hacia el hombre, es decir, a partir de l? No!, pues
el acaecimiento-apropiador en el ser-ahesya en s transferencia a1 ser [Seyn] comoeseab-ismoso entretanto, en cuyoespacio-de juego-
temporalsecruzala rplicadel diosy delhombrecon1acontienda

de tierra y mundo.
X. HISTORIA*
* Cf. 64. Historiogaa y tcnica; cf. con NietzscheII. Unzeitgemer Betrachtung:el hombre-Historiografa e historia-Temporalidad (Nietzsches II. UnzeitgemeBetrachtung, cursode Friburgo (Ejercitacin),semestrede invierno de 1938-1939, en Gesamtausgabe,
tomo 46).
62. Historia
167
En la subsistencia de la verdad del ser [Seyn] tenemos que alcanzar esa
originariahistoricidad, a travsde la cua]toda historiografa ha sido

superada.
No refrenamientode la historiografa, sino superacin. Cundo his-
toriografaessin fundamento e in-necesaria? Cuando la historiadevinoesencial; y elloes,entonces, cuando la fundacin dela verdaddelser
[Seyn] acontece a causadel ser [Seyn], acaecidapor ste.
Una poca quetodavanecesita la historiografa parasu historia, esdecir,tieneya por adelantado ambas mezcladas entres,pruebaque le permanece rehusada una historiaesencial; por elloimpelea la ahistoricidad (de-vastacin).
Las decisiones iniciales, sean efectuadas, asumidas u omitidas, arro-
jan la penay 1aacometida al ocaso en el ente,planteado a1comienzo:

historia esen la fundacin de la verdad del ser[Seyn] (ser-ah)el esen-
ciarseacaecido-apropiadoramente del ser[Seyn](resolucin). Sloella poneen un pueblo 1aestructurapopulary la improntade su esencia. Espacio y pas,reginy sangre, nuncatienenfuerzadeacuacin y
voluntad de destino. La tradicin de las decisiones y de la decisionali-
dadcreael rasgo fundamental defuturo preguntary ordenar, el modo

de instancia en el ente, la aptitud destinal y determinacin a1ocaso; slodondetal} cosareina, hay historia lo otro permanece ruido histo-
riogrco,quereere sucesin deacontecimientos y daporhistoria 1o

referido.
Historia e historiografa
15s
Es la historiografa la nicay esencial posibilidad dereferencia a la

historia?
Yqueshistoria?Obtencin dela verdaddel ser[Seyn]paracustodia en el ente y con ello el llevar a aparecerdel ente comoposicin
interior en el claro.
a. Fundacin del ser [Seyn] en el ser-ah. [147]
148
X. Historia
O deviene el hombre esencialmente histrico tan slo cuando ha
superado la historiografa y a saberla historiografa de todotipo?

Qu suponeesto?La superacinde la humanizacin del hombre.
La transformacin en el mdador del ser-ah.
Historia es la huella trazada en el claro del ser [Seyn] de las decisiones acaecidas a partir de l sobre su diferenciacin con el ente.
Cultura en el sentidodel cultivoy realizacin de los valores y

ello nuevamente comometa o medio de la humanidad popular, nacional,humana o comoexpresin de la vida popular, suponecadavez
la concepcin del sercomo maquinacin (representada productividad) y

persiste sloen el seorodel hombre comosubiectum;el pensamiento
devaloresplenamente la msexternaenajenacin del sercomo objetividad(la crtica de la cultura como tal realizadaen Sery tiempose
funda en la determinacin esencial de la historicidad, en 1a distincin de historia e historiografa, en la interpretacin de la verdad comoresolucin del ser-ah como serenel-mundo). El seoro de la conciencia
cultural y conforme a ella el de polticacultural ejerceuna creciente consolidacin de la modernidad en direccin al olvidodel ser ejercido porella;nouna determinada conguraciny degeneracin dela cultura y dela conciencia cultural,sinola cultura como tal esel desarraigo del
169
hombre y signica el desprendimiento de su esencia, de todos modos
infundada,de la historia;esterechazo de la cultura no es ningma

intercesin por el estado-natural; antes bien caduca en l la distin-
cinentre naturaleza y cultura, dadoque sta tiene a aqullapor presupuesto. El dejar fuera de la historiano puedesin embargo ser superado inmediatamente a travsde la poltica, porquela poltica,
tomada por su parte y plenamente en una total reivindicacinde seoro, signica slo el volverse de la cultura hacia la acabada esencia maquinadora tecnocientca del hombre moderno.
Ella la concepcin poltico-historiogrca del hombre modemo tiene pues tambin por consecuencia, que tan slocon su ayuda el histori-
cismo es llevadoa acabamiento. Historicismo es el plenoseoro de la historiografa como puestaen cuentade lo pasado sobreun presente,
conla pretensin de jar denitivamente a travs de ello la esenciadel hombre comouna esenciahistoriogrca, no histrica. Un da el n del
historicismo tienequesercumplido a travsde l mismo, en tanto analizandohistoriogrcamente,es decir,psicolgicamente y explicando biolgicamentederiva todode la vida y se asignaa s mismoesta
b. (Cultura)
(Historicismo).
c. (buon y noiousuov, paKTv:el modelo aristotlico.
62. Historia
149
El historicismo poltico deviene slo enla inversin la vctima delhistoricismo culturalhistoriogrco. En tantocaedeestemodo enlosbrazos desuadversario, conrma1apertenencia ala esencia moderna delhom-
procedencia y deeste modo aparece como unaexpresin dela vida.
bre, realiza la conclusin delhistoricismo que, porque presentando la
cindelhistoricismo. El seoro de1ahistoriografa esslosuperado a travsdela historia,a travsdeuna nuevadecisin e interrogacin por
serle y permanecerle indiferente.
forma suprema delmismo, seha alejado mximamente deunasupera-
vez primera delaVerdad delser [Seyn]; s,esa superacin esyaesencialmente otrayalgo propio, demodo que elefecto desuperacin puede 170
Cultura esmetafsicamente dela mismaesencia quela tcnica. Culturaesla tcnica de1ahistoriografa, el modo como el clculo histo-
riogrco devalores y creacindebienes seorganiza y con elloextiende el olvido del ser.
XI. LA TCNICA
63. La tcnica*
173
El encuentrode su espacioesencialselogra ms fcilmente cuandosa-
bemos quefsxvnesuna palabradel saber y cuando concebimos saber como el estar al interior dela verdad y comprendemos verdad como
aperturadel entea partir del clarodel ser[Seyn]. Entonces escapamos del peligro,de preguntarpor un nalidad dela tcnicay a partir de all explicarsu esencia. La tcnicano consiste en la fabricacin de herramientas y mquinas; tampoco esel meroempleo y manejo delos
mismosen medio de un procedimiento,tampocoes este procedimiento
mismoy tampoco el estarfamiliarizado conun tal (cf. infra pp. 156y ss.).Por ciertola formainicial de nombramiento de la palabraT-zxvn alcanza precisamente a esto,sin avanzarella mismams originariamente hacia la esencia.Questafalte tiene su razn en que en la poca del seorode esta palabra TXV] la esenciade la verdad, ala que perte-
necelo nombrado por ella,quedasin fundamento y desde entonces ha quedado; desde aqusehaceclaropor qutodametafsica nuncapuede
estar ala altura de la esenciade la Txvn y de la tcnica. Pues ella 1a
metasica-comparte conla tcnicael mismo espacio esencial, nodisponedeningnespacio quecomo fundante y superador pudieraemplazar a la tcnica; [la] tcnicadevieneella misma destino de la metafsica
y de su acabamiento. Todo dominio moderno de la tcnica, toda pretensin de querer seovizacin
rearla,esporelloslouna apariencia, queocultabastante mal la esclaentendida metafsicamente. '
Tcnica es la produccin del ente mismo(dela naturaleza y de la

historia) en la hacibilidad calculable,1amaquinacinque se apoderade lo hacible. Pero la maquinacin comoesenciarsedel ser madura a la
tcnica, cuyoemprendimiento ha sidosustrado a la voluntadoindignacin del hombre, en tanto el hombre ha sido decidido en esenciacomo
174
sujeto;la subjetividad de la humanidad se congura del modoms puroenlasnaciones; la comunidad deunanacin extrema el aislamiento del hombre enla subjetividad.Tan slodondeel ser del ente esconce-
bido a partir de la representatividad y productividad de lo objetivoy
* Cf. supra, p. 121. [153]
154
XI. La tcnica
logradollega a seorear la tcnica; y nuevamente no como un mbito

cultural entre otros o comouna forma de la civilizacin, sino comoesa instancia en la verdad del ente, que a favor del ente y del incondicional seorode su maquinacinha olvidadola verdad y seha abandonado a s mismoy entrado en la maquinacincomoun miembro establede la misma. Todoinventar, descubrir,todo crear, organizar y aportar interpretado desdeaqu procedede esta instancia abandonaday nunca
fundadaen la verdadcomo la seguridad de la e-presentacin y produccindel ente en totalidad, en todo aspectoa toda Voluntad en el camino ms simple (es decir, aqu el ms corto, rpido y barato).
A partir de la esencia de la tcnica como una forma fundamental del
despliegue dela verdad,fundadaa travsdela metafsica occidental y determinada a travsdesuhistoria,como aseguramiento dela objetividaddel ente,recindeviene concebible la esencia dela mquina.Tan
slo en la mquina (como esencia, no como cosa individual) la naturale-
za deviene naturalezaasegurada, es decir,real; de igual manerala historiaa travsdela hLstoriografa, cuyaformamoderna suprema consisteenla propaganda, deigual modo el hombre mismo, quiena travs
de crianza y formacin es adiestrado en la organizacin de todo ente
hacia lo hacible calculable.
La tcnica es la instancia, sin certezade s misma, en el olvido del

ser, que permanece ensombrecido desde el ente maquinador hasta la
inexperimentabilidad. Ello da a la apertura del ente tcnicamentefundada la transparencia de lo organizable y adiestrable, el carcter de
175
simplicidad en el sentido de la nica dominabildad de lo sin fundamento-Vaco.
En la poca dela tcnica surgen smbolos msnumerosos y sonoros

que nunca, es decir, son ahora hechosy producidos,porque el ente en
totalidad y el hombre devinieron totalmente menesterosos de simboli-
zacin. Lossmbolos sonla convencin propiamente establecida, deque

buscarun sentido(una verdad del ente en su ser),no tiene sentido.Hace
falta esteacuerdo como la formadeaseguramiento (esdecir,la tcnica) enla quela tcnicaseasegura antes misma,esdecirantela irrupcin
de la verdad, de que acasono slopodra ser destruccindel ente sino la
devastacin del ser[Seyn],a travsde lo cual todocomenzar y fundar

tiene que enarenar en lo sin fundamento del olvido del ser del ente. El
paisaje tcnico,que hoy y en el futuro con derecho,es decir, conformea
la medidadela verdaddominante del ente,sehalla enseguida her-
moso, no es destruccin alguna de la naturaleza, porque al mismo

tiempo con la tcnica y a travs de ella la esencia de la naturaleza se
transformaen la maquinadora adecuacin mecnica y por ello en los

dispositivos tcnicos tan slo ahora sale a luz totalmente con su belle-
za. Lo todavano vencidode modopuramentetcnicoaparece por el
63. La tcnica
155
contrario como discrepante y de mal gustoy merece por ellocaer en la destruccin y el apartamiento. Tan slo la tcnica llevatambina pleno seoro la concepcin esttica delo bello;y quedanicamente un malentendido nutridoporresentimientos, cuando semientahaber superado con lo tcnicamente bello lo estticamente bello del goce burgus;
no ha sidosuperado, sino slosistemticamente organizado sobrela

vivencia de todo el mundo del pueblo.
La tcnica contiene y organiza en el seoro incondicional la decisin
largamente cada sobre la esencia dela verdad como seguridad y sobre

la esencia del sercomo maquinacin. El aseguramiento de la maquinacin es la hacedura del seoro de la verdad comoseguridad de lo ob176
jetivoy logrado. La tcnica esel triunfosupremo y msamplio dela

metafsica occidental, esella mismaen su difusin a travsdel enteen totalidad.La fe, organizada eclesialmente, en la mediacin institucio-
naldela gracia delcristianismo esslo unpreludio yjuego lateraldela

tcnicamoderna,para la cual de nuevotan slola esencia mecnica
presenta la forma previa unilateral, puesto queaparentemente sedistingue andela historiografa y propaganda y delasotras formas de
movilizacin. Movilizacin ponepor ciertoen movimiento no slo lo hastaahoranoutilizadoy todavano servicial a 1amaquinacin, sino quetan slo la movilizacin transforma al enteen totalidady primero en lo maquinador. Peroel hombre no dominani la movilizacin, ni es simplemente dominado por ella antesbien la humanidad ya planteada como subiectum esacuada y al mismotiempoestampada en la ma-
quinacin delenteentotalidad. La diferenciacin delhombre como vida

vivenciadora del ente en totalidad comola omnivida es slola conr-
macin postergada dela unidad deserdelohacible (mecnico ensentidoamplio) y delo hacedor,esdecir, delasfuerzas Vivas?Queenla poca dela organizacin incondicional previa, dela organizacin de todo entedisponible manipuladoramente, justamente loorgnicotengaquedevenir lonico deseable llamado y pregonado, muestra slo que
ahora lo mecnico en el sentido amplio de lo hacible planeado y lo
viviente han quitadola apariencia largamente mostrada de una distincin entre ellos.Ambos son ya originariamente acordeslo mismo en
el sentidode la esencia maquinadora de todoente; por ello todoslos esfuerzos impulsana explicar,por cierto,todolo viviente en ltima instanciamecnicamente, de igual manera que en la supercie las aseveraciones dequejunto a lo sico seestinclinado a reconocer algo anmico. Lo novivientey lo vivientey su posible unidad y paralelismohan sidopensados por adelantado metafsica y tcnicamente. Materialismo, vitalismo, espiritualismo sonmetasicamente lo mis-
177
mo:planteos cada Vezconcreta y objetivamente seleccionadores y distintivosde un ente para explicacin del ser mismoincuestionado e
156
XI. La tcnica
incuestionable,que no obstanteya, al menosdesdela sot de Platn, es interpretado en direccin de la esenciamaquinadora.
(Qu es adems msclaro,peroen su alcance apenas examinada, que1antima conexin entresnoc; uopqa - JAn y la Txvn enla metafsicadeAristteles, determinante paratodoOccidente (nosloparael
Medioevo)? En qu otra parte tiene su enraizamiento la casi inevitable
diferenciacin deformay contenido, queenla interpretacin tcnica adecuada-a la Tsxvn del Sv y dela ocina? [cf.paraellolas conferencias de Francfort sobre la obra de arte, 1936])?
Yala esencia dela Tl-ZXVT] noconsiste enla fabricacin, sinoenel producirre-presentativo, demodo quelo entregado y entregable asegura la disposicin calculadora noslosobre lojustamente incluidosinoantes y
ante todo sobretodo y la totalidad de aquello con lo que conformea su productibilidad est en conexin.La productibilidad contieneuna destacada cercana(presencia)de lo presente-estable del ente.
El mbito proyectable dela productibilidad enel horizonte dela Txvn (quesiempre esperoAyou) deviene determinante parala posterior interpretacin de toda entidad del ente. Alcanza una de sus cimas en la
determinacin hegeliana del ser comoidea absoluta,la presencia

que se lleva a s misma a presenciarseen el simple estar presente.Con
estareferencia no ha de ser acaso interpretadala metafsica deHegel

en burdo sentido tcnicamente.Antes bien, se trata de concebirel al178
cance metafsco de la Txvndesde aqu y mantenerlo decididamente fueradela distincindeprimerplanoentremecnico y biolgico. (Lo quedeestoresultapara la esencia del arte metasicodeOccidente y todosuarte esmetafsico y tantomsla explicacin y estticaquele
pertenecen- aqu no puedeser perseguido.)
Seseala debuena ganaquela mquina permanece impotente sin el poderdel hombre, y searg-uye entonces tambindebuenaganaquea travsdeello ya sehabracumplido la superacin de la tcnicapor el hombre. Peroenprimerlugar la mquina noeslo mismo quela tcnica,
el control de aqulla no signica todava la dominacinde sta. Por otra parte, sin embargo:ques estepoder del hombre,que sehaceservicial la mquina?No es otra cosaque la autorizacin de la esenciade la mquina a forma esencial de organizacin del ente. Pero esta autorizacin
sefunda en la inclusin del hombreen el ser,en tanto steha sido determinado comomaquinacin(cf. 9. La maquinacin).
* Der Urspnmg desKunstwerkes, enHolzwege, Gesamtausgabe, tomo5, pp.1-74.
XII. HISTORIOGRAFA
Y TCNICAa
(oopsv Txvn)
a.Historiograa ensentido estricto vistodesde aqu. Tcnica ensentido moderno visto

desde aqu. Historicismo.
64. Historiografa y tcnica*
El historicismo. Concepto. Superacin slo a travs deexclusin dela

historiografa.
Historicismo opinindeque respectivamente elpasado esvisto desdeunasituacin presente, demodo quecambia con estas situacionesnadaa travsdela historiografa (precientcamente-cientcamente).
181
relativismo. Historicismo como concepcin del conocimiento histrico
esencial empero la relacin con la historia engeneral, que sea determiHistoria a partir dela historiografa en lugarde? desde y como verdad delser [Seyn]. De qumodo unaliberacin dela historia historiogrca?Historicismo y cercanay lejana.
Historicismo, ese seoro dela historiografa a travs delcual ellase
adueadel acabamiento esencial del hombremoderno como subiectum
y despliega el animal rationale enanimal historicum. El animal histohistoriogrco,sino el animal queproduce todo, enel queel serdel entesurge a la [...] * productividad y al mismo tiempo seoculta en su
carcter maquinador.
riogrco nomienta acaso al animal perteneciente al pasado devenido
Historicismo seacabaen la construccin orgnica. Acabamiento
no aadido deunaparte faltante! sino la ilimitada y por ello simple

autorizacin esencial.
El historicismo: el nombre mientamuchas cosas, lo quesederivadel
seoro dela historiografa enla humanidad moderna. Enprimer lugar y propiamente la actitud dada con y quesemantiene ental seoro.
=l=
Historia e historiografa
Historiografa ensentido amplio, el producir representativo dela historia, dela pasada y respectivamente actual parael hoyy el futuro, la objetivacin delpasado hacia lo situacional delo presente.
182
* Cf. 62. Historia.
+ [Dos palabras ilegibles] 159 l
160
XII. Historiografa y tcnica
Historia acaecer de la humanidad, en tanto sta sobre el fundamento del oculto estar asignado al ser [Seyn] aun como ente se rela-
ciona en medio del ente en totalidad con stey s misma.
El fundamento dela historicidaddela humanidad essuestarasignada a la verdad del ser[Seyn], que por muchotiempo puedereinar en
primer plano como seoro de la ratio y con ello tambin del vivenciar
irracional.
Slodondeel relacionarseconel ente comotal, all historia y ahistona.
Puede el hombre ser tambin sin historia? Si devieneanimal, sin

poder sin embargo jams serlo.
La historiografa se mda en la historia. Slolo que es esencialmen-
te histrico puede no necesitaserhistoriografa, historiogrco. Slolo queeshistoriogrco puede tambinserahistoriogrco. Lo ahistoriogrco permanece esencialmente diferente delo queessin historiografa, porque sin historia, por ejemplo,el animal y toda vida.
Pero la historicidad de la humanidad se funda en el carcter-even-
tual del ser[Seyn].Porello esrespectivamente segn la pertenencia al

ser (olvido del ser o fundacin de la verdad del ser) la historicidad del hombre (no tan slo su historia) una diferente. Por ello el ilimitado se-
oro del animal historiogrco puedeir junto conla ahistoricidad de la
humanidad, un modo desera1 quela esencia humana moderna siempre

ms arbitrariamente es llevada.
183
Historiografa y tcnica*
Ambaslo mismo;la apariencia de primer plano de su oposicinextrema engedradapor ellas mismas; porqu?Porquede este modola entidad
del enteentotalidadllevaa imponerdesde todos loscircuitos principales su esenciamaquinadora; pues lo mismo es ejercido del modo ms segurocuandopuedeinvocarsea s mismo y defenderse comodiferente.
Qu signicacin fundamental semaniestaa partir deaquen la

esencia de toda cultura?
Historiografa puede por ello ser captada coabarcadoramente en .un sentido ms amplio y esencialcomola tcnica y en un sentido ms
estrecho ser planteada en oposicin a la tcnica. Lo mismo rige para la tcnica.
* Cf.berlegimgen IX,86y ss. (entre otros), enberlegungen B,enGesamtausgabe,

tomo 95.
64. H istoriogra/a y tcnica
161
Historiografa como pro-ducir explorador en general. Historiografa como tcnica del pasado como tal, para el presente, la vida. Tcnica como historiografa de 1a naturaleza, de lo sin naturaleza. Tcnica como versado poner junto del ente como tal. Historiograa el pro-ducir de 1opasado. Tcnica: el producir de lo futuro. Ambas: organizacin del presente como objeto y estado.
**>=
H istoriografa
PWN!
Como consolidacin
Como compensacin del pasado sobre el presente. Como reejamiento (del pre-sente).
de toda referencia al ente en el subiectum.
Como apartarse de la historia (en el sentido de una decisin a partir
del ser [Seyn]).
Comodestruccindelas disposiciones fundamentales(cf. berlegungen VII y ss.; IX, 40 y ss. 44 y ss.).*
184
6. Como ejercicio sin saberde la infundamentacin del ser a partir dela carencia de fundamento del ente (todo ex-plicar es negacin de
lo fundamental). ***
La superacin de la historiografa Slo realizable cuando en su lugar ingresa 1a meditacin; en su lugar? no; pues ningn mero cambio de una por la otra nos puede liberar, porque a consecuencia del ms largo habituamiento la meditacin
sera enseguidatomada comouna especiede historiografa. La superacin de la historiografa tiene que ser una liberacin de la historia del anillo de la objetivacin a travs de la historiografa. Pero meditacin slo puede ser cumplida por los fundadores, en tanto meditacin
signica el interrogar a la esenciade la verdad y la decisin del ser

[Seyn].
Meditacin crea una modicada o tan slo verdadera liberacin de 1a
historia hacia 1averdad del ser [Seyn] y requiere al mismo tiempo vas rmes de custodia; historiografa es desprendida en su producir representativo y ente. a travs del cuestionante inicio de la decisin entre ser [Seyn]
* En berlegungen B, Gesamtausgabe, tomo 95.
XIII.
SER [SEYN]
Y PODER*
* Cf. Ser como realidacVe idea;
cf. 9. La maquinacin.
65. Ser [Seyn] y poder*
En el sentidoms elevadosiendo es, segnla apreciacinhabitual, el ente comoreal. La realidad vale al mximo.Ella signica el estar presente ante la mano de 1oque obra; operabilidad y ningima otra cosa. Realidad es la traduccin no slo lingstica- de actus y actio y sta por su parte ha reivindicado,malinterpretando, a la v pysua. (La mala
187
interpretacin dela upys 1 a la piensa a partir dela energa como fuerza derealizacin y actio;perovspysuo: mientapresenciarse enla obra y
comoobra, es decir,presenciarse en lo pro-ducidoy de 1opermanentey subsistentede tal tipo. El latino agere y actus no tiene para nada la capacidadde nombrar esto;es decir,la romanizacinrealiza un pleno y
desarraigante cambio de sentido.)**
Actuspurus vspyeia sobrehacer realizacin creacin;a) actividad (en movimiento) crear, b) eciencia (xito) poner junto.
Lo objetivo para el conducirseproductivo. El deslizarseen el nolsv en el sentidogroserodela mera ejecucin del hacer.Objetividad efectiva [Gegenstndlichkeit] comoobjetividad [Objektivitt] en lugar de regresar a s a estabilidad y presencia. Desde aqu slo un paso al operante efectivo (poder-voluntad de poder) voluntad como poder:
Realidad comocentro de medida de la modalidad, lo poderosolo

operante- el ente. Posibilidad como grado previo y necesidad como mximo grado de la realidad, pero ambos cada Vez modi de la realidad.
Gradacin:materia espritu, poderoso-sin poder,cristianamente

actus purus. Inversin de Nietzsche!
Ser [Seyn], lo sin poder;*** ms all de poder y no poder, mejor fuera

de poder y no poder, esencialmente no referido a tal cosa.
188 * Ser como poder-poder como xito y ecacia: lo verdadero; segn ello: ser y ente y no ente. ** Cf. 76. El ente como lo real.
*** Heidegger empleaaqu,como en otroscasos, una familia de palabrasquedespliega un

contexto de sentido, sobre la raz Macht, poder: machtlos, que traducimos por sin poder; Un-macht, no poder; Ohn-macht, impotencia; ber-macht, predominio; Entmachtung, de-potenciacin; Ermchtigung, otorgamiento de poder, autorizacin. [N. de la T.]
a. Esto, una medicin en lo inadecuado desfase. [165 l
166
XIII. Ser [Seyn] y poder
Lo sin poder
Lo sin-poder no es 1o im-potente, que siempre permanece referido precisamente a1poder careciendo de l o echndolo en falta. Origen del carcter de poder del ente.
(El poderdela bolc, del ser[ Seyn ], aquelloque sele quisiera adjudicar como esencial desde el pensar actual es su falta de poder.)
La depotenciacin de 1amuch: quiere decir,entonces, el despojoesencial, el no encontrar en el evento como 1osin poder.
Doblesentido: 1. esto.2. perola bolc; no ha de ser capazde 1afundacin de la AGeIcx.

La disposicin fundamental ante lo sin poder. Lo sin-poder qu es poder, no-poder? Como [es] entendido el sin? Desde el rehuso. La consecuencia esencial. Mundo tierra
Maquinacin como fundamento del predominio del ente y del poder mismo, impotencia del ser, pero esta impotencia la apariencia del rehuso. En anteriores reexiones (Beitrge) se habla de la depotenciacin de
la <t>cnc.* De este modo,inicialmente y propiamente poder

189
hasta
qu punto? Pero por qu razn de-potenciacin, cuando no acaso otorgamiento
de poder,a saberno de la (bou; comotal, pero s de 1aoooc al acto.

Poder, la capacidad del obrar, aseguramiento y clculo y puesta en cuenta de los xitos. El efecto como operando, sin operar inmediatamente! Poder desde efecto justamente no desde posibilidad!
=I<
Ser [Seyn] y poder
Desde que realidad rige como la determinacin del ente y realidad ya

no es concebida como el presenciarse de lo estable, sino como actus, ac-
* Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), en Gesamtausgabe, tomo 65, p. 126.
65. Ser [Seyn]y poder
167
cin y ecacia,
y desde entonces lo real es determinado en este sentido
plenamente comolo poderosoy poder, se han imaginado curiosas opiniones:cuanto ms elevadose encuentre el ente en la gradacinmetafsica desde lo material-sico hasta lo espiritual, tanto ms carente de poder deviene; lo poderoso sera lo bajo, lo poderosoen el sentido de lo que es capaz de realizar qu,pues?Algo real, cuyoprototipo se ve en la materia. (El aprovechamientoulterior erudito de este pensamiento nietzscheano,procedentede la inversin del platonismo,para toda clase dejugueteoscategoriales conniveles de ser y semejanteses insignicante y nunca puede hacer visible la pregunta decisiva.)
(Semejante es la teora metafsica de las modalidades realidad, posibilidad, necesidad orientada a la realidad y su primaca, aun cuando se enseaun aparente igual orden de los modi. Si ste es tratado en la lgica o en la ontologa es indiferente, puesto que lgica y ontologa ya presuponenla decisinesencial sobre la entidad del ente y no slo cada una a su manera expresan y adems estn recprocamenteretrorreferidas, sino porque toda la metafsica occidental determina la entidad al hilo conductor del pensar, es decir como la representatividad.
190
Perceptibilidad es el horizonte y mbito de proyeccininexpreso e inconcebido porque necesariamente ininterrogable.) La opinin contraria de que el espritu sea lo mximamente real (actus purus) pertenece con la anterior al mismo mbito de la metafsica, en tanto sta ha determinado al ente a travs de la objetividadad, oposi-
cionalidad y eciencia en general y sin excepcin.Los detallados edicioscategoriales no son capaces,si pudieran merecer una atencin pensante, de encubrir la omisinfundamental sobrela que descansala metafsica y cuyo desplieguees: el no preguntar por la verdad del ser [Seyn]. Esas teoras sobrela crecienteprdida de poder con la progresiva altura del nivel de ser no son capacesde decir nada sobreel ser mismo, porque ni siquiera estn en condiciones de decir lo sloa ellas decibleel presupuesto e interpretacin metasicos de la entidad del ente.
Lo que sin embargoda su signicado, para el pensar segn la historia del ser [Seyn], a la gura fundamental de esta teora, a saber a la metafsica de Nietzsche en tanto inversin de la teora schopenhaueriana dela vida, es otra cosa.
dela metafsica se realiza una denitiva consoEn este acabamiento
lidacin de la interpretacin
del ente sobre lo operante-operable y co-
rrespondientementede lo verdadero sobre el xito obrado y operante. No obstante,el proceso decisivoaun as no ha sidotodava alcanzado:la consolidacin sobre lo real como el ente y lo verdadero lo que desde
hace tiempo se ha preparado pero no ha sido llevado a pleno xito- tiene
que convertir al ser en vano, lo que ya no tiene valor ni para ser expresa-
168
XIII. Ser [Seyn] ypoder
mente olvidado. En la historia del hombre el olvido del ser llega tan slo
191
ahora al poder. Pero cmo sera si este abandonodel ente por el ser fuera el comienzo de una historia originaria, en la que el ser esser[Seyn], de modoque lo real siemprems real fuera expulsadopor el ser siempre ms intilmente, por el ser [Seyn] comorehuso, a la altura del cual ningn poder ni predominio podra estar, porque tendra que desconocer necesariamente para siempre la esenciade lo radicalmente sin-poder.Lo sin podernunca puedeser depotenciado. Peroello no pendede l comodefecto,sino que es slo una consecuencia adecuada,ni siquiera necesaria,de su nobleza.Todolo poderoso en tanto real, sea1omaterial
sin vida o el espritu absoluto, es lo bajo, tan bajo, que en esta comparacin ni siquiera puede alcanzar el ser.
Peroenel primercomienzo dela historiadel ser[Seyn]el ser(tbolc)

tuvo que aparecer comopoder, porque el oculto rehuso antes y en general slo poda manifestarse imprevistamente. Pero la depotenciacin de la cpotc no ha acasoapartado el carcter de poder,lo prefundamental de primera necesidad(lo encontrable),sino slo debilitado, de
modoquepodaluegotransformarse en el carcterde la loto y de la

objetividad; esto primero tuvo por consecuencia que entonces,despus vspysla aristotlicas en realidad de lo operantey capazde operar,el ente por entero lleg a consideracin enla gura de lo real y desdes
traz lo que en el futuro en toda metafsica venidera tena que pensarse
del ser. En el interior de esta historia la teora leibniziana de las mna-
dela malainterpretacin quedeinmediato seinsertdela vreksxena y
192
das, de la substantia comola vis primitiva activa, alcanz enseguida hacia atrs y hacia delante signicado esencial. En tanto el pensarmetasico 1ndndose en el no poderperseverar del primer comienzopensante- hizo pasar por ser el carcter de poder, fuerza y efectodel ente, pudo sucederque la Vida se abriera pasocomo lo propiamentereal y ente y solicitara la vctima del vivenciar como del supuestomximo ser humano, que por esotampocose experimenta comovctima y secuazdel abandonodel ser al ente, sino comovictorioso consentidor de la vida. El primer comienzo pensante de ningn modo ha captado ya el ente como realidad sino como el surgente presenciarse, como aquello en donde el ente como tal se rene con su opues-
to y estpresentey subsistecomolo mismo.Poderno era todava fuerza y ecacia o violencia, pero tampocoera propiamenteya la sola inevitable apariencia de lo sin poder de los no menesterosos de poder. Era todava algo no decidido,de modoque de inmediato fue decididopor lo
a. En qu sentido? el reconocible acaecimiento.
65a. Ser [Seyn] y poder
169
operantey al mismo tiempo dispenslo maligno y confuso,sin poder elevar nunca todava a lo abierto la esenciaoriginaria del xroc.La determinacin metafsica del ente como Voluntad de poder y de la entidad
como eterno retorno es el n del comienzo decado a un inicio. Todo co-
mienzo es inecaz y tiene volviendo a s- que permanecer comienzo si

quiere conservarse.
El ser y sloel ser es y de estemodoest ms all de podero impotencia y sin embargo no es un ms all, porque para su verdad no re-
quiere tan slo ser planteado lo de este lado del ente poderoso(real) para que l o tambin sloel proyectopensante,segnla historia del ser
[Seyn], de su claro, tenga un salto. Pero porque el hombre y sobre todo el moderno desde hace mucho
tiempo poneen cuentatodo (y tambin el ser) segnpodero impotencia, provechoy desventaja,xito e inutilidad, no es capaz de or palabra
alguna del ser [Seyn] y pensar su verdad, sin abrir su clculo.
El ser [Seyn] en su fundamento esencial nunca es poder y por ello tam-
poco nuncaimpotencia. Si entonces lo denominamos lo sin-poder, esto

no puede mentar que el ser [Seyn] carezca de poder, antes bien el nom-
bre ha de indicar que el ser[Seyn] segnsu esenciapermanece desligado del poder. Este sin-poder es sin embargo seoro, pero seoro en sentido inicial no requiere poder; gobierna desde la dignidad, desde esa
193
simple superioridadde la esencialpobreza,que no requiere de un bajos ni contra s para ser y ha dejado tras de s toda estimacin segn grande y pequeo. Aveces empleamos la palabra poder en el sentido transgurado de maiestas; de este modo nombra lo mismo que mienta seoro, aunque tambin esta palabra de nuevo se pierde en lo indeterminado y se asimila a lo conforme al poder en el sentido de violento. De all que de un empleo aislado de palabras nunca se pueda extraer enseguida la direccin esencial del decir y la claridad de la seleccin de palabras, que no obstante deja vibrar conjuntamente una plurivocidad,
slo es ganable desde la meditacin histrica. de la metafsica el
Pero si a la esencia del ser [Seyn] el carcter de poder es radicalmente extrao, cmo poda llegarse a que en la historia
ser fuera concebido como realidad? Y no corresponde a esta interpretacin del ser tambin el mentar y experimentar habitual? Segn su apreciacin rige como siendo en el mximo sentido lo real. Y no dice lo
mismo 1a ltima posicin fundamental de la metasica, cuando sta se
acaba en la teora de la voluntad de poder, que tiene que ser concebida como autorizacin del poder a su permanente predominio? Y qu otra cosa mienta aqu poder sino la capacidad de ecacia como esencialmen-
170
XIII. Ser [Seyn] y poder
te operante? No habla, por consiguiente, a favor del carcter de poder del ser [Seyn], la equiparacin de ser y realidad, corriente en la metafsica, y la teora de la voluntad de poder que surge de ella, interpretacin del ser tenida por indudable? Y no fue concebida en los Beitrge la historia inicial del ser [Seyn] en el sentido de la depotenciacin de la
194
q>cnc* y con ello por cierto atribuido a la bum: un carcter de poder

inicial, es decir esencial? Pero de hecho el discurso de depotenciacin es
aquambiguo. l mientaqueel ser[Seyn],en el primer comienzo desu

esenciarse, no se obsequia en su propia verdad ni propiamente funda la
esencia de la verdad (cf. el curso del seminario de invierno de 1937-
1938.** El ser [Seyn] inicial cede por el contrario el seoro al ente, que por primera vez se traslada al aparecer en el ser como surgimiento. La desde entonces primaca del ente, dadora de meta y medida para la determinacin del ser, conduce a enajenar el surgimiento en la esencia del mostrarse y aparecer. Esta esencia del ser es el fundamento para la
interpretacin que le sigue del ser comoentidad en el sentido del Kowv de la idea;entidad es visin: aspecto y visibilidad. Nada ms de bostezante y a la vez comenzante surgimiento que inaugurando lo abierto emplaza a lo presente y opuesto el presenciarse en su estabilizamiento. En tanto el ser [Seyn] inicialmente retiene en s el seoro de su esencia
y en adelante rehsa el claro de la plena esencia del surgimiento y as
niega ya la posibilidad de un saber del rehuso, el retener de la dignidad

esencial del ser [Seyn] ha madurado en el primer comienzo una consecuencia histrica, que es concebible como la autorizacin del carcter de
poder oculto en tal determinacindel ser.La buon; no es depotenciada,

como si ella misma fuera en el fundamento esencial poder; pero s el ser
[Seyn] se enajena de la primaca ante el ente y cede a ste el alarde del

carcter de poder en el ser an slo concebido en primer plano. En verdad, este carcter de poder se maniesta slo cautamente en cierto modo
y ante todo en signos incognoscibles, hasta que luego estalla y prepara

lo que (en el pensar conforme a la historia
195 Todava conserva Aristteles el ltimo
del ser [Seyn]), tiene que ser

resto de la esencia inicial del
concebido como la elevacin del ser a la esencia de la maquinacin.

claro del ser [Seyn] como surgimiento. En la esencia del surgimiento se
encuentra contenida la estabilidad del presenciarse. Pero Aristteles nombra a sta, en tanto concibe la entidad como vpysua. Lo que esta palabra metafsica fundamental quiere decir es el presenciarse, que se esencia en la obra como obra; el presenciarse, que sostiene algo pro-
* Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), en Gesamtausgabe, tomo 65, p. 126. ** Grundagen der Philosophie. Ausgewhlte Probleme der Logik, curso en Friburgo del semestre de invierno de 1937-1938, en Gesamtausgabe, tomo 45.
171
ducido en su puesto y de tal modo constituye su estabilizamiento. Slo que precisamente esta palabra metasica fundamental, que busca sal-
var el ltimo resplandordela esenciadela daauc, seconvierteen impulso para la prdida denitiva, que pronto se difunde, de la esencia inicial
del ser [Seyn]. Pues vspysna ya no es concebidaen atencin al ser y

desde el recuerdo en el apenas aclarado esenciarse en el sentido del
estabilizamiento de la presencia,sino el pyoves explicado en ojeada

retrospectiva a lo que es l mismo un presente ante la mano: lo hacedor
y el quelo hace(rrousv). Y de nuevo,alejadoun pasoesencialms del ser

como estabilidad del presenciarse, la interpretacin del rrousvcae en
realzar la ejecucin.Evspysnu es trasladada a la palabra actus. Esta

traduccin, que predetermina la metafsica futura de Occidente hasta Nietzsche, no es algo exterior de un proceso exterior y supuestamente adicional en el uso del lenguaje. Bien por el contrario ste es la consecuencia inevitable de que el ser oculte su propia esencia y deja la determinacin de su concepto al criterio de un pensar, que de ahora en adelante ha olvidado toda cuestionabilidad del ser [Seyn]. De esta irreexin del pensar vive en primer lugar esa losoa que se llama metafsica cristiana y estigmatiza todo lo que no es de su tipo como una historia de
errores y presunciones.
La palabra latina actus, agere no puede nombrar lo mnimo de lo que
alude en el decir griego de la palabra vpysua. La romanizacinde esta

palabra fundamental en la metasica griega cumple un cambio de sentido pleno y desarraigado del concepto de ser, de modo que la interpretacin romana determina a la vez la metafsica moderna y subyuga en su horizonte la concepcin del pensamiento griego. Toda interpretacin venidera de la metafsica griega es cristiana aun la de Nietzsche.
196
XIV. EL SER [SEYN] Y EL SER
66. El ser-captado en la adjudicacin
(lo categorial)
199
El ser [Seyn] es y no obstante nunca deviene un ente. El ser del ente como adjudicacin (predicado) de y a ste- reivindica al ser [Seyn], en
tanto la sentencia armadora tiene ya tambin que mantenerse siem-
pre en lo abierto y dirige la palabra a un antes des-cubierto como ente en su que (es) y (es) as y as. Lo captado (el ser dela entidad) en la adjudicacin y slo en ella es lo categorial. Puede y tiene que, porque la adjudicacin posteriormente es determinada como un armar del sujeto sobre objetos y este armar se mueve en la va y puente de la relacin-sujeto-objeto, ser captado sobre todo como subjetivo (perteneciente al sujeto) y como objetivo (como determinabilidad del objeto) y precisamente por ello tambin pronto slo como lo uno o lo otro. Y nalmente la relacin-sujeto-objeto puede ser planteada como nita, desde una in-fmitud que supera lo inmediato y unilateral de la mera relacin objetiva y de la mera relacin subjetiva y ambas a la vez, y en tal superacin cumple como ms esencial la esencia de la subjetividad incondicionada.
La relacin sujeto-objeto misma se funda en la verdad como correccin, y sta en el representar del ente en su entidad (el hombre como
animal).
Que sin embargo el ser [Seyn] ceda al ente ser nombrado a travs de la entidad y desde sta ser interpretado exclusivamente como ser qu dice esto del ser [Seyn] mismo? Entidad (estabilidad y presencia) exige constituir la esencia del ser y
de este modo determinar como tales ente y en oposicin a l devi-
niente. Pero de dnde oposicin, cuando no [es] puesto un otro a travs de la entidad, y cmo esto, si ella misma no es una decisin para una medida que ella misma quiere dar (que slo lo eterno y presente propiamente es)? Y cmo esta decisin, si no divide entre posibilidades y se sustrae a la divisin y a los divididos, en tanto no atiende y esencialmente olvida, que no obstante (ha) reivindicado algo temporal del mbito de decisin (del espacio-tiempo)? Pero de dnde la decisin por la entidad como esencia del ser? Exige el ser [Seyn], en tanto cede el ser al ente como entidad, una decisin y de quin? De aquel que llega a su esencia tan slo a travs de esta decisin y sobre ella como un fundamento, sin asir ni asumir el abismo
[175]
200
176
XIV El ser [Seyn] y el ser
esencial, sino tal vez slo para luego iniciar
una huida esencial (cf. all)
del hombre comoQcov vov (yov) "sxov?

Pero de qu esencia es esta decisin? La decisin por la eleccin
esencial y la asuncin esencial mas qu esencia puede entonces asumir su esencia y a una con ello luego tambin huir?
Qu tiene que acaecer aqu? No tiene el hombre mismo que ser transferido a la asignacin a su esencia y no tiene esta esencia del hombre que ser fundada en la asignacin a la verdad del ser [Seyn] todava no decidida pero siempre por decidir y con ello el estar arrojado en el
esenciarse del ser [Seyn], de modo que ste es justamente ese acaecimiento de 1ahumanidad en aquello que es forzado como indigencia de 1a
divinidad?
Por qu siempre exige el eVentoapropiador (la esencia del ser [Seyn]) una decisin de su verdad y ello primero de modo que hasta la verdad
como tal permanece en el olvido? Y por qu es esta decisin inicial pri-
mera aqulla por la bucle y entoncespor la ooiot comoisot?

En tanto el ser [Seyn] cede al ente la entidad, para el nico obsequio: sin rastro y sin poder. El rehuso fuerza el reunir y sobre un concentrar es decir admite la
entidad como el ser, se rehsa y se oculta as como el rehuso y se guarda

201
y percibir
del pre-
senciarseque surge(cpolc). Esto es lo que el ser[Seyn] desdela ocultacin cede an como ser al que percibe, de modo que ste lo encuentra
hasta en lo prximo y ms lejano y por ello 1osella como la determinacin entidad para el ente.
Desde entonces se eleva todo es y ser desde el ente, desde enton-
ces ste tiene 1a primaca de la salida

de la entidad pensado. (siempre categorial)
tambin all donde el origen

al yo pienso y su ser
es trasladado
La daduc: es el ser [Seyn] de inmediato an salvado como entidad y

ente, es decir el inicial velamiento
miento.
del rehuso, que en esencia es acaeci-
Por consiguiente la esencia del hombre se mueve ms y ms seguramente hacia la animalidad pero la deidad de los dioses se convierte en divinidad en el sentido de lo causal-primero y condicionante, es decir, explicativo y que cierra todo clculo. En un ltimo empalidecimiento el ser mismo se convierte en una
palabra y marco vaco de la representatividad como tal, que tal Vez

abarca an al hombre y los dioses y todas las cosas como un alojamien-
to que no es ninguno y slo es empleado mientras el re-presentar se

arme como el primer y ltimo modo de referencia al ser ( y al ente). La representatividad, por su parte, permanece empaquetada en lo expresado y expresable de la adjudicacin (categora-predicado); pero el
hablar y el lenguaje son instrumentos y medios del animal hombre.
66a. El ser [Seyn] y el ente
177
Todo ser y esencia del ser ha sido remitido a lo suplementario y consignado al ente como lo que propiamente es. Permanece no slo extrao, sino en general impensado e impreguntado, el que slo el ser [Seyn] sea y el ser como entidad su inicial y necesario resplandor, en el interior del cual lo que llamamos ente puede arrogarse la apariencia del verdadero ente, de lo real, de lo que es. Aqu juega el espectculo de la metafsica, es decir, de la historia fundada metasicamente del hombre occidental. Aqu llega a las cambiantes inversiones, que plantean como 1o propiamente ente ya lo no
202
sensiblede la idea, ya lo sensiblede lo no ideal, y con ello dan lugar a

diferentes puntos de vista y sin embargo siempre iguales, pero a la vez
hacen olvidar denitivamente (en medio de esta historia) do del ser [Seyn] sobre la evidencia del ser. el inicial olvi-
Este olvido guarda esa ndigencia, que convierte una decisin sobre la Verdad del ser [Seyn] en necesidad y niega al ser [Seyn] la primera
distincin la cuestionabilidad.
66a. El ser [Seyn] y el ente
Pensamos que, porque el ente es denominado segn el ser [Seyn] o hasta el ser slo es sacado del ente, aqul (el ser [Seyn]) tendra que encontrarse en el ente y ser considerado a partir de l.
Pero el ser [Seyn] nunca deja un rastro en el ente. El ser [Seyn] es lo sin rastro, nunca hallable como un ente bajo tal, a lo sumo en su aspecto inicial en el ser como entidad. Pero cmo llega entonces el ente a este nombre del ser (es decir, de la entidad)?
Porque l (qu es pues?) llega al circuito del claro del ser [Seyn],
pero el claro slo se esencia como lo abierto del acaecimiento-apropiador.
Este llegar al claro acaececon el evento-apropiador. El claro no est

presente ante la mano en cierto modo como vaco, en el que posterior-
mente auye cada Vez el ente, sino el claro irrumpe en aquello que tan slo a travs de ello deviene aquello y puede estar presente y ausente
como ente.
El entepermanece, visto desde l, siempre en la entidad.staeslo

sumo y nico que saliendo del ente se puede decir, o sea, pensar sobre el ser; pues salida del ente signica precisamente dejarse satisfacer por lo producido y representable, presente y ausente y con ello a la vez siendo y deviniendo. Pero por qu se endurece el ser [Seyn] sobre el ser en la gura de la
entidad? 203
Se endurece entonces el ser [Seyn]? O no abandona al ente a l
mismo y alo abierto para l inasible?
178
XIV. El ser [Seyn] y el ser
El evento hace salir al ente como tal, en tanto sin rastro se rehsa y
as precisamente es, pero ala vez abandona al ente como reivindicacin la denominacin con el ser (que l es y sea). Lo sin reivindicacin, rastro, poder, dicilmente quiere ingresar en la representacin, que slo conoceal ente; y cuando ella lo concede,tiene enseguida que valorarlo como lo dbil y vano, de lo que se desprende aquello que distingue al ente como lo real (eciente). El evento (es decir, su mera apariencia en la gura del aspecto representado) aparece tan fcilmente como fugaz suplemento al ente, que ste ni siquiera acepta, sino slo soporta como una sombra (mentado es el ser como objetividad). Aun cuando el ser es distinguido a travs del a priori (subjetivo y objetivo), permanece estando en 1adegradacin a un
suplemento (aadido).
Por qu el hombre piensa tan raramente al ser en su esencia como o-nLgeny quiebre del a-bismo, lo que tan slo resuelve ente en tanto tal
con ente?
Porque el hombre ante todo ha jado su esencia de tal modo que en

medio del ente como uno entre otros est frente a ste como re-pre-
204
sentador y pro-ductor; desde tal poner se determina su puesto y su s mismo como correspondiente. De este modo el ser rige como barniz (objetividad y representatividad y vivenciabilidad del vivenciar representativo) o es sencillamente explicado como causade s y tanto ms entitativa del ente, como lo
ms ecaz.
Ambas interpretaciones del ser (barniz e impulsante) se corresponden y delatan cada vez de diferente manera al a s mismo oculto apresamiento en el ente como lo presente-estable. Tambin all, donde el representar de la entidad (el pensar del ser) se eleva al pensar absoluto, el ser permanece determinado como idea e1 pensar como aquello a lo que el aparecerse del ser (objetividad) aparece, de modo que en l y para l el acabamiento dela representatividad es realizado y las condiciones de estabilidad del objeto y del hacer enfrentar son retomadas en su correlacin hacia lo incondicionado, que por su parte se determina desde la acabada anotacin del todo del condicionamientodel pensar condicionante.
XV. EL PENSAR
DEL
SER [SEYN]
67. El pensar del ser [Seyn] Que toda clase de ente en Variadas y hasta gigantescas transformaciones pueda imponerse al hombre, cautivarlo y llevarlo a resultados inhabituales, sin que algima vez el ser [Seyn] se anuncie al ente o acaso venza al predominio del ente! Qu signica esto? Habla a favor del propio derecho y la exclusiva verdad del ente o es slo el signo todava desconocido de la denitiva impotencia del ente en defensa del resplandor de la libre difusin de su maquinacin? Seprodujo aqu antiguamente una decisin a favor del ente (de lo que rige por l en una poca an sin expresa jacin)? No tiene entonces el ser que conformarse con ser determinado conforme al ente y no tiene esta determinacin que contentarse en tanto mero suplemento con una tolerancia precisamente an admisible? O se encuentra detrs de esa primaca del ente (de la realidad del hecho de la vida) ya una decisin sobre el ser? Pero estal vez esta decisin hasta slo una falta de decisin, que el ser [Seyn] dej acaecer, para abandonar temporalmente el ente a la falta de fundamento y con ello a la consolidacin de un error ni siquiera observable: que a saber el ente diga lo que el ser es? Pero si el ser nunca puede tomar su verdad del ente, si aun la meditacin acerca de cmo el ente precisamente reinante es pensado y entendido como ente slo alcanza la constatacin de lo que ya como enti-
207
dad conduce toda referencia al ente, si as esta entidad es tenida por el ser [Seyn], cuya esencia disimula y hace pasar el encuentro de la esencia por innecesario, porque ya por decidido, si entonces el pensar del ser, mientras slo represente la entidad, permanece tributario de la primaca del ente, entonces el pensar tiene nalmente que acordarse de su nica determinacin y a travs de la asuncin de esta determinacin transformarse a s mismo y ser lo que es desde su ms propia necesidad
y slo desde ella.
208
Si el pensar del ser [Seyn] no procede de la indigencia de la experiencia de la indeterminacin de la verdad del ser [Seyn] y de la falta de fundamento de esta verdad, si no escoge como nica tarea captar por
cierto expresamente el mbito de proyeccin para la comprensin del ser tan slo como inevitable primer plano de 1a verdad del ser [Seyn],
[181]
182
XV El pensar del ser [Seyn]
pero en ello tambin ya examinar a fondo en lo que l mismo se esencia, si no se concentra toda meditacin pensante en esto uno, que el ente ha sido aclarado y est en el interior de un ah y el hombre mismo yerra a travs de esto abierto, sin familiarizarse con la esencia del claro y pertenecer a ella, entonces todo emprendimiento de losoa puesto an en
marcha permanece sumergido en interminables imitaciones de la metasica, cuya in-esencia (de la esencia inseparable) se difunde en que deja permanecer incomprensible la pregunta por la verdad del ser [Seyn].
La opinin desde hace mucho tiempo dominante deja nunca captar a travs del intelecto, del entendimiento es s ya
comn, de que por cierto el ser (l mienta siempre en ello el ente) no se

ni siquiera producir,
siempre la consecuencia de esa difusin de la inesencia de la metafsica. Ambas estn acordes en que la impotencia del pensar con respecto al
ser (mentado es el ente) est decidida. Tambin la metafsica es de tal
opinin, puesto que slo pretende llevar al concepto la entidad del ente, su a priori, negocio que la vida habitual, pero tambin slo activa y creadora de realidad, con gusto le abandona.
Y donde todava se intenta un pensar metafsica del ser, all permanece incapaz slo an de recordar que l mismo antiguamente, en su
comienzo, lo que ahora ral, slo por ello poda an su determinabilidad primera custodia de lo travs de la disposicin Hace mucho tiempo representa slo an como vaco de lo ms genepensar [er-denken], porque el pensar alcanzaba (direccin y modo del proyecto y el tipo de la proyectado) y posea desde el estar dispuesto a fundamental del a-sombro. y sobre todo en la modernidad (el Medioevo per-
209
maneci sin losofa,
la elabor tan slo teolgicamente) ingres en
lugar del a-sombro del (genitivus obiectivus) ser y sobre el ser el sorber de vivencias del ente. El pensar ha perdido su necesidad, que slo puede surgir y ser salvaguardada desde la libertad del comienzo.
Pas a ser pen en la conguracin de la cultura; y la losoa es ahora

puesta en cuenta segn lo que puede signicar para la cultura. As por ltimo en Nietzsche. Pero a travs de ello la determinacin del ser, hasta donde ella pudiera an importar, cae enteramente en la dependencia del cuidado del ente al servicio del aseguramiento y despliegue de la
humanidad como del ente del centro.
La incorporacin de la losoa a la cultura caracteriza el estado nal de la metafsica, en tanto_en ste la inesencia ha dominado sobre la esencia y con ello se ha aniquilado una posible transformacin de la
esencia.
El pensar vuelve tan slo como pensar [Erdenken] de la verdad del ser [Seyn] a su ms propia necesidad. Visto modernamente esto signi-
ca: tan slo cuando la losofa, forzada desde su indigencia, concibe que ella en ningn sentido tiene algo que hacer con cultura, se crea una
67. El pensar del ser [Seyn]
183
meditacinsobres misma, que es sucientemente fuerte para osarms inicialmente su ms propiocomienzo.Este pensar del ser no computael
ser desde el ente, tampoco acusa slo la entidad que ya rige, sino que se coloca en el pensar [Erdenken]) (es decir interrogar a la verdad del ser [Seyn]) en ese claro en medio del ente, desde el cual y en el cual slo
puede ser determinadopor el ser[Seyn] mismo, o sea,predispuesto y as lanzado ala esenciadel ser [Seyn].
El ser [Seyn] mismo acaece-apropiadoramente al pensar en la histo-
ria del ser [Seyn], en aquello, en que el ser [Seyn] es evento-apropiador. As el pensar deviene segn 1a historia del ser [Seyn]. E1 pensar del ser [Seyn] ni deja al ser, comola determinabilidad ms general de lo representable, es decir, indeterminabilidad, salir del pensar como subiectum y as devenir objetoefectivo(objeto) para ste (el genitivo en la expresinpensar del ser [Seyn] no es objetivo). Pero tampocoes el ser [Seyn] mismolo pensante,es decir,la realidad, que seha determinado comorazn y comoespritu, para realizar el pensar en s en tanto lo que sirve de base (subiectum) comoel modo de su autorrealizacin (el genitivo tampocoes subjetivo). El pensar segn la historia del ser [Seyn] ha sido acaecido-apropiadoramentepor el ser [Seyn] comolo a l totalmente extrao y remitido a la verdad del ser [Seyn] para su fundacin. El ser [Seyn] nunca es objeto, sino el evento-apropiador, en cuyoclaro a l pertenecienteel pensar
deviene encarecido.
210
Lo que el pensar segnla historia del ser [Seyn] piensa[er-denkt] es en primer lugar el ser-ah, en tanto tal pensar ha sido determinado a fundar un fundamento para el abismodel ser [Seyn]. El ser-ah sin embargo no es el hombre, sino aquello a travs de lo cual se posibilita la deshumanizacin del hombre (la superacindel animal historiogrco), puesto que antes tan sloofreceel sitio de la exponibilidad del hombre al ente. Aqu ha sidonombradosloun primer salto del pensar segnla historia del ser. El ser-ah es, porque acaecidopor el ser [Seyn] como
resolucin, no slo fundamento del hombre.
Slo en la fundacin proyectante del ser-ah y como tal el pensar segn1ahistoria del ser [Seyn] puede a la vez tambin pensar al ser [Seyn] mismo, es decir, comoarrojado a este mbito de proyeccin arrojarse al encuentro del soportar el evento. De esto se hace ya claro que la esenciadel pensar ya no es ganada lgicamente,es decir, en atencin al enunciadosobreente. Su concepto se determina ms bien desde la experiencia fundamental de la pertenencia del comprenderdel ser a la verdad del ser [Seyn] mismo. Pensar en el sentido acentuado del pensar pensante es fundacin proyectiva de la verdad del ser [Seyn]: instancia en el soportar de la custodia de esta verdad. Pensar ya no es el re-presentar del ente en
211
184
XV El pensar del ser [Seyn]
general. Pensar no es para nada instrumento, el cual es empleado para

realizar otro, acaso llevar una vista y algo visto a un concepto.
El pensar metafsico nunca podr devenir pensar del ser [Seyn] a

travs de un cambio de su objeto acaso o a travs de una correspondiente ampliacin del planteo vigente; pues ste es el ncleo de toda metafsica, que el ser permanece decidido en la delimitacin esencial como entidad, aunque esta entidad sea como siempre captada conforme
a la determinacin del que piensa (del hombre comoqzux,ego cogito,

animus, ratio-razn-espritu-vida). La metasica se vincula a s misma necesariamente a la cadena de categoras, cuya esencia ha sido
decidida desde Platn yAristteles, cuya derivacin y orden y nmero e
interpretacin (subjetivaobjetiva) es Variable en el interior de la decisin del ser en tanto entidad y sta como lo categoria]. A travs de esta decisin por la entidad como esencia del ser 1ametafsica como tal permanece instalada en una posicin fundamental, que sin perjuicio de posibles variaciones ofrece un aseguramiento y una cobertura ante todo impulso a otro preguntar. Para el pensar metafsica nunca es posible comprender hasta qu punto en general otro modo de pensar del ser debiera ser an posible y acaso necesario. Y el mismo intento de conducir este pensar metafsica en s mismo tambin slo hacia sus propios presupuestos y de este modo iniciar a partir de l mismo una autosuperacin, tiene que fracasar; pues un tal intento (Ser y tiempo)* es inevitablemente interpretado de nuevo metafsicamente. Y a saber no acaso como 1a obtencin de un punto de vista
ms elevado de la metafsica, sino como cada a uno ms bajo. S, porque la esencia del ser como entidad se mantiene rme y esta entidad puede
212
desplegarse en lo categorial y slo en esto, la referencia al mbito de proyeccin de este comprender metafsico del ser tiene que caer enseguida enla ms grosera mala interpretacin, que en general le pueda salir al encuentro. El ingresar en la comprensin de ser es entonces slo un regresar a condiciones antropolgicas de la realizacin del pensar y
ademsan unilateralmente captadas,groseramenteidicho una psicologa de la metafsica y con ello toda otra cosa que un aporte al acrecentamiento de la existencia categorial. La metafsica slo puede esperar un progreso de la antologa, y puesto que la ontologa investiga el
ser en s, el ingresar enla comprensin de ser tiene que ser devaluado

metafsicamente como subj etivizacin y con ello como una amenaza de la objetividad del pensar y de la lgica en general. El intento de un inicio de autosuperacin de toda metafsica alcanza
* esamtausgabe, tomo2.
67. El pensar del ser [Seyn]
185
1ocontrario de lo que quiere, mientras precisamente recaiga en 1ainter-
pretacin metasica (y es decir a la vez en 1aantropolgicaen sentido

amplio).
La autosuperacin del pensar del ser en el sentido del representar de la entidad signica nada menos que abandono de esepensar en un salto a todo otro; autosuperacin no tiene aqu el carcter metafsico (acaso hegeliano) de un continuo progresar a un punto de vista an no desple-
gadopero sin embargoprecisamentean metafsica;autosuperacin no

es slo un atenerse ms aclarado al s mismo vigente y con ello mero
recuperar,sinodecididoabandonode la posicinfundamental metafsica como tal, decidida a travs de la decisin por toda otra pregunta. Este otro preguntar (por la Verdad del ser [Seyn]) es no obstante determinado a travs de 1apertenencia a1ser [Seyn] mismo, lo que mienta
algo plenamenteotro que la entidad en s. Ser y tiempo surge del salto ya cumplido a esta pertenencia al ser [Seyn], que no ha sido pensado
como entidad ni computado como el absoluto (en sentido cristiano o no cristiano). E1 salto tiene primero la gura de un intento de fundacin y con ello de la determinacin nicamente posible de la verdad del ser;
213
y ello incluye comoprximo el despliegueesencialde 1aesenciade la verdad, que a travs de 1a metafsica slo poda siempre ser captada
como correccin y validez del representar, que nalmente tenan que
degeneraren 1arelacin-sujeto-objeto e instalarse en ella. Pero que, pues, el pensar del ser [Seyn] segn la historia del ser [Seyn]) no puedeser realizado ni en el sentido de un genitivus obiectivus ni en el signicado de un genitivus subiectivus,indica la incomparabilidad con todo pensar metafsico.
XVI. EL OLVIDO
DEL SER [SEYN]
68. El olvido del ser [Seyn] Es olvido a-bismoso (es decir, vuelto al ser [Seyn]). Lo que en l permanece olvidado (conservado en un distinguido no conservado) es en primer lugar aquello que permanentemente es conservado en la comprensin de ser y ante todo tiene que permanecer custodiado en una singular conservacin, de modo que esto conservado en su conservabilidad da al hombre en general el fundamento sobre el cual, con instancia, en medio de un claro del ente, relacionndose con ste, en el soportar este claro puede sostenerse, para as ser un s mismo. La pertenencia a la verdad del ser [Seyn] y conforme a ella la exponibilidad a1ente se funda conjuntamente en un olvido del ser.
217
En el olvidar cotidiano del ser cae sin embargo un olvidar en el olvido junto con lo olvidado (resaca). Este olvido parece, en el caso de que en realidad sea visto, la pura nada. El olvido del ser no es ninguna supresin y ninguna prdida de lo conservado, ninguna separacin de lo recordable y ningn alejamiento de lo recordado. Qu es entonces? Un mero pasar por alto al ser, que aqu es permanentemente precomprendido? Slo un no-pensar-de intento-en ello?
Casi parece una indiferente indiferencia, puesto que el atender expreso a lo por lo dems olvidado como algo sin embargo continuamente conservado no resuelve nada, a no ser que a travs de ello la libre inmediatez de la referencia al ente otorgada hasta ahora por el olvido sea perturbada, sin ofrecer una ganancia en entendimiento esencial; pues este ser se delata slo como el vaco y lo ms general, equiparable a la nada, sobre lo cual nada ms hay por decir, entenderlo equivale a la ms adecuada captacin del ser. Pero no tiene entonces el olvido del ser que ser nombrado el ms supercial? El discurso de un abismo del olvido aparece como infundada exageracin. Ciertamente, todo parece as, lo que por de pronto se deja decir del permanente comprender del ser y del olvido de ste. Pero lo que nos
garantiza que esto es sin embargo una apariencia, una apariencia, cla-
218
ro, que tiene un fundamento abismoso: que precisamente el ser es tomado como lo ms vaco y general y en esta determinacin es retenido te-
nazmente, sobre todo se acredita en todo tiempo y en 1apoca de acabamiento de la metafsica en igual sentido aunque tambin de diferente
[189]
190
XVI. El olvido del ser [Seyn]
manera as fue conservada expresamente: por Hegel como el inmediato indeterminado, por Nietzsche como el ltimo humo de una realidad eva-
porada. La metafsica ha proporcionado esta interpretacin del ser. La metafsica tiene la seguridad de su subsistencia en esta interpretacin; a travs de la metasica el olvidar del ser es empujado al olvido, y a saber
porque comometasica ha elevado el ser a la indiferencia de lo ms

general [Generellsten].* Que a nosotros el olvido del ser, en el caso de que demos con l, no nos
toque ms y a lo sumo nos ocupefugazmente comouna curiosidad fcilmente explicable,esuna consecuencia del seorode 1ametafsicay
sealando hacia atrs una indicacin hacia su propio mdamento: que ella toma su subsistencia de una omisin de 1a pregunta por el ser (cf. semestre de invierno de 1937-1938).** Pero aqu est el lugar de la decisin, de la nica y ms simple, desde la cual se decide conjuntamente la historia venidera del hombre occidental: si permanece en esta interpretacin del ser y con ello en la indiferencia del olvido del ser o si ste sacude al hombre (en su esencia vigente como animal rationale) y hasta
219
lo se-para*** en un espanto,a travs de 1ocual es trasladado ala indigencia de toda otra fundacin esencial,traslado que sin embargo no
puede ser su hacedura y su organizacin, sino que tiene que ser concebido como acaecimiento cial a travs del ser [Seyn] mismo. al ser (como a lo vaco), sino el no pre-
El olvido sera entonces repentinamente otra cosa no ms lo superde un mero no considerar
guntar por la verdad del ser comoel fundamento, que mismo lleva esa
supercialidad e indiferencia del olvido del ser. Esto sera entonces un sumergirse en lo indudable ante lo ms cuestionable lo ms inquietan-
te, que bajo la ms delgadasupercie de la autocertezadel hombre que olvida el ser se difunde abismosamente. Y por ello el olvido del ser nunca sera una mera inadvertencia del hombre, sino acaecido por el ser [Seyn] mismo y una enigmtica sea de su esencia: el rehuso, que raramente se obsequia como tal al hombre, a n de que su esencia alcance la pertenencia al ser [Seyn] y en ella encuentre las sumas necesidades:
* Heidegger utiliza primero la palabra Allgemeinsten, que tambin se puede traducir por lo ms universal, y luego aclara entre parntesis su sentido con la palabra de origen latino Generellsten. [N. de la T.] ** Grundfragen der Philosophie. Ausgewhlte Probleme der Logik, curso en Friburgo del semestre de invierno de 1937-1938, en Gesamtausgabe, tomo 45.
*** Heidegger subrayael sentidode separacin queotorgael prejo en el verboent-setzt,

que traducimos por se-para, mientras que vertimos el sustantivo Entsetzen por espanto. [N. del T.)
68. El olvido del ser [Seyn]
191
crear a este ser [Seyn] en el ente un sitio de su verdad, a n de que el ser [Seyn] como a-bismo de la rplica de humanidad y divinidad proporcione a los dioses su esencia.
De all que el hombre no pueda nunca tampoco apartar el olvido del ser; aun cuando aprecie lo ms cuestionable de la pregunta por su verdad y justamente entonces conrme que l tiene que ser el acaecido apropiadoramente de un acaecimiento-apropiador, el rehuso permanece y el volverse al ente y la instancia en l exige y con ello nuevamente un olvidar el ser, que a travs del interrogar al ser [Seyn] no es disminuido, sino slo acusado en 1oinquietante suyo. En el pensar segn la historia del ser [Seyn] slo es rota la supercialidad del olvido del ser, nunca sin embargo es superado el olvido mismo, sino slo inaugurado en su abismosidad. Este olvido pertenece a la instancia en el claro del ente; ser el ah, en cuyo interior est el ente, signica al mismo tiempo en medio del
claro del ah estar alejado del ser mismo y de su verdad. Este estar alejado pertenece al ser-ah y posibilita y fuerza al hombre como esa esencia que puede asumir la custodia de la verdad del ser [Seyn] en el guardar y congurar y desarrollar al ente. El estar alejado del oculto
rehuso mantiene al hombre alejado del fundamento de su propia esen-
220
cia, el que por ello es en s el a-bismo, al que el olvido mantiene abierto.

Pero este olvido del ser es al mismo tiempo el fundamento de la posibilidad y necesidad de todo ese olvidar, que como no-conservar del ente domina el comportamiento del hombre. Por ello el olvido nunca es explicable como el resultado de un olvidar reiterado. Este mismo como no
comportamiento y no relacin para con el ente como tal se funda en ese abismoso estar alejado, que vibra en la esencia del ser-ah.
En el estar alejado el ser-ah atestigua la ms promda pertenencia a lo abierto del rehuso, de modo que ste sobre el fundamento de esta apertura y slo en ella puede ocultarse. Inimaginable es el ser [Seyn] y
el pensador lo es. Esto sin embargo slo cuando el pensar ha superado la metafsica, para la cual enseguida el ser tiene que resolverse en lo pensado, de modo
que nada queda que pudiera ser impensado o hasta inimaginable; pues todas las categoras y sistemasde categoras son slo la acreditacin
siempre demasiado tarda de lo que ya ha sido decidido para 1a metafsi-
ca: que el ser sea 1o ms general y vaco y que por ello tenga que ser
completado y llenado a travs del desarrollo de las categoras. Pero pensamos [erdenken] en el saber del olvido originario (pertene-
ciente al ser [Seyn] mismo) del ser [Seyn] al mismo tiempo el origen de
1o noedor? (cf. 78. El ser [Seyn] y la negatividad).
XVII.
LA HISTORIA
DEL SER [SEYN]
69. La historia del ser [Seyn]
223
Si vemos la esencia de1otrgico en queel comienzo esel fundamento del ocaso, peroocaso no esn sinoredondez del comienzo, entonces lo
trgico pertenecea la esenciadel ser [Seyn].
Peroello posibilitaque all dondeel ente alcanzael origendel ser [Seyn],en la historiadel entey a saberslo de aquelente,cuyaesencia estenraizada en la referencia al ser[Seyn],haya tragedias. La gran esencial poesa, entantofundacin [Stiung] del ser, [Seyn]estrgica. Y tal vez las poesastrgcas vigentes seansloantepatios, porqueconforme a su pertenencia a la metafsica de Occidente poetizan al entey slomediatamente al ser[Seyn].La denominacin trgico no tiene,sinembargo, enconexin conestameditacin ningnrol especial, sobre todono en el sentido de que aqu debieraser pensada [erdacht]
una losofa trgica. Esenciales sloel saberacercadel comienzo como el fundamento del ocaso que lo redondea.Si hablamos acercadel n a partir del pensar del comienzo,entoncesaqul no mienta nunca el mero
cesar y dejarsinoel acabar, a la altura del comienzo y sin embargo a su merced, delo queel comienzo, adelantndose a suhistoria,pone y decide comoposibilidades.
La primerahistoriadel ser,desde la daou: hastael eterno retorno,

es un comienzoque va al ocaso.Pero esta historia permaneceoculta en
sucurso, el escenario para el entey sure-presentacin y pro-duccin no la conoce ni siquiera como fondo. Porque el comienzo slo puedeserexperimentado inicialmente, tan slo desde el otro comienzo dela historia
del ser[Seyn]llegara manifestarse sin embargo nuncaa lo pblicoaquel primero y su historia.
Si la losoa espensar del ser[Seyn]en el sentido del pensar previo

interrogadoren la fundacinde la verdad del ser[Seyn],entonces el nom-
brelosoa trgica dicedos veces lo mismo. Filosoa esen s trgica, segnel contenido mencionado de estapalabra.No existeaqu motivo alguno,a partir de losmodos usuales de sentimiento, para tomar a la losoa trgicamente.Antela carga deestapalabraa travsdeopiniones literario-historiogrcas y eruditas la dejamos mejorfuera de
empleo.Lo que indica la caracterizacin esencialdel comienzo (la inclusinpredecididora del ocaso y conste el comienzo) puede ser concebido y retenido en la actitud del pensar tambin sin esta palabra.
[195]
224
196
XVII. La historia del ser [Seyn]
La historia
del ser [Seyn]
Ser[Seyn] comoorigen* (berlegungen X, 47 y ss.)** es comoaclarante

desgarro donde el ente puede llegar a estar, el acaecimientoapropiador del hombre en el estar asignado a la verdad del ser [Seyn]. La asignacin es de-terminacin, el arrojo que arroja al hombre a una disposicin*** fundamental, en la que ha de fundarse su instruccin, conforme ala cual es sealado con respecto a la fundacin para la verdad del
ser [Seyn].
Inslito es el evento-apropiador y con l la posibilidad de que el hombre sea arrojado al cuidado de su esencia y con ello arrancado de la preocupacin por s como presente ante la mano (es decir como singular y como comunidad). Inslito es el evento-apropiador y con l la historia, en la que el hombre con su esencia es conocido como aquella que tiene
que alcanzar a partir de estar asignadoal ser[Seyn] y segnello a partir del ser [Seyn] mismo y su verdad. As la humanidad es arrojada al
preguntar, para el cual el ser[Seyn] eslo ms cuestionable y al cual slo

satisface como respuesta un interrogar aun ms originario, que se pone ante la esencia del ser como rehuso (evento-apropiador-origen), acaece en la oculta historia del ser [Seyn] lo nico y - digno de acaecer, que el ser [Seyn] como origen deviene ms originariamente el comienzo, que l es. Entre estos inslitos eventos, que determinan su propia poca, se extrava esa historia, como el primer plano que se le pavonea desde el ente dominante respectivo, que tan slo a travs de la historiografa
225
por ella empleaday utilizada devienehistoria y elevacomosu objetivo

ms y ms al hombre mismo como la humanidad o el pueblo o la
vida.
El hombre deviene l mismo, es decir l en su ser denegado y expul-
sado de la pertenencia al ser (o sea, de la lucha por la fundacin de la verdad del ser [Seyn]), dejado y abandonado a la maquinacin del ente, tan decididamente que el ser expulsado como tal ya no puede ser para nada considerado ni movido a la meditacin, antes bien la arbitrariedad de la humanidad va tan lejos que ya ni siquiera deja a su historia del futuro el juicio sobre s, sino que ya en el presente calcula y asegura su
* En el texto original Ur-sprung, destacando los componentes de la palabra. [N. de la T].
** En berlegungen B, en Gesamtausgabe, tomo 95.

*** Be-stimmung, de-terminacin, se corresponde en el texto alemn con Grund-stimmung, disposicin-fundamental, en relacin con el sentido que otorga la raz comn stimmen, disponer. [N. de la TJ
69. La historia del ser [Seyn]
197
propia grandeza. El signo de que esta historia del hombre ha comenzado es el surgir de la antropologa, la denitiva jacin de la determinacin del hombre como animal, es decir, como vida. Este proceso del surgir dela antropologa ha sido predecidido a travs de la determina-
cin del hombrecomo(Gov Ayov "exov y la interpretacin de esta determinacin en el sentido de la representacin del hombre como animal
rationale.
El proceso del surgir de la antropologa no esmentadoaqu comoel destacarse de una especialdirecciny corriente en la historiografa de
la losoa y metafsica, sino concebido como 1a consecuencia segn
la historia del ser[Seyn]del abandono del ser a1ente.Lo queen particular es aportado,dicho y escrito con respectoa la antropologa,quien
siempre emprenda esta realizacin de la antropologa en qu forma expresa o inexpresa, todo ello es aqu indiferente, porque slo tiene que ser el extremo vstago y servidumbre de un proceso, que sus representantes, defensores y campeones nunca sospechan y para su dicha tampoco nunca pueden sospechar. El pensar segn la historia del ser [Seyn], que tiene que considerar los procesos de las consecuencias del abandono del ser al ente como necesidades de 1ahistoria del ser [Seyn], tiene tambin que saber siempre que una tal consideracin sucumbe fcil e inevitablemente a la mala interpretacin, como si debiera comenzar una confrontacin con estas orientaciones y corrientes, como si el pensar pudiera y tuviera el permiso de experimentar una fecundacin de ta] confrontacin. El pensar segn la historia del ser [Seyn] testimoniara ya a travs de una crtica que [est] cado fuera de su propia
esencia, en tanto no es capaz de concebir la historia pensar al ser [Seyn] esencialmente. de la hominizacin
226
del hombre como necesidad a partir del rehuso del ser [Seyn], es decir,
XVIII.
DIOSES
Proyecto de lo antes por pensar

en todo nombramiento cuestionante de la deidad de los dioses
70. Dioses El saber esencial
229
Pensarlos y decir acerca de ellos exige ya la instancia en un saber esencial. No se requiere una certeza. Se encuentra fuera de sus reivindicaciones esenciales; pues toda certeza es siempre slo el aseguramiento comprobable, tan slo conforme al cual el que no sabe consiente la aceptacin y defensa del saber. El saber esencial tiene su titubeante permanencia en el venerante preguntar, que de no ser as es cubierto slo con la desconanza como consecuencia de la inseguridad. La fuerza de veneracin de lo ms cuestionable surge del espanto, disposicin fundamental que traslada el hombre a la libertad con respecto a todo mero ente y arroja en torno de l la abismosidad del ser [Seyn], asignada al cual una esencia puede sostenerse slo como perteneciente a ste, cuando en el espantarse es capaz de la apreciacin del abismo, apreciacin
que slo tiene subsistencia
verdad tedel fundamento certeza
en el venerante volverse a la fundacin de la

Pero este volverse fuera hacia sin titubeos de toda es
oculto.
el pregimtar por lo ms cuestionable. Esta pensado calculadoramen

incierta se encuentra del alcance ciencia.
Pero el saber esencial nunca puede tomarse confuso y evaporada a travs de cualquier ilusin de una mera exaltacin espirituosa de concepcin de mundo.
Este saber interroga sobre todo a tres posibilidades, a travs de las cuales cada vez de modo diferente la diferenciacin del ente y del ser
[Seyn] es mantenida abierta como la decisin. Porque estas posibilidades no son excluyentes slo lgicamente, sino
sobre todo y por un largo tiempo se encuentran simultneamente en el poder, y porque el que sabe preguntando tiene que estar decidido por cada una, por ello el orden de su nombramiento no signica aqu nada
esencial; sobre todo ahora se ha intentado slo una referencia al mbito en el cual los dioses son nombrados, olvidados o recordados.
Si el ente una Vez ms, inicialmente fundado en una fundacin [Stiftung] del ser, aparece en la simplicidad de su esencia. Si por ello la tierra, desde una incolumidad inicial originaria lleva en torno de s un mundo sereno de nobles riesgos y en contienda con l entona la concor-
230
dancia del hombre con las disposiciones fundamentales del ser [Seyn] y lleva esta voz al lenguaje, del cual surge una conversacin inicial de
[201]
202
XVIII. Dioses
aquellos quehan llevadocomo dioses su atesmo entre s y como hombres la hominizacin (al subiectum y el animal historiogrco) detrs de s. Si para que tal cosaacaezca,ser [Seyn] y verdad, deidad y humanidad, historia y arte, tan slo potica y pensantemente a travs de la fundacin del ser-ah se avienen al origen de su esencia.Si el recuerdo prepensanteen la verdad del ser [Seyn] acaeceen poetizar y pensar, que tienen una carga por levantar, cuyopesose sustrae a todo nmero. Pero la otra posibilidad es sta: si el ente persiste en las trabas y facilidadesde la entidad vigente historiogrcamente, siemprede modo ms inextricable confusamentemezclada y fuerza una plena indecisin. Si luego en el espaciode sta el ente se apila sobre lo ente en siempre
nuevas organizaciones y en siempremsrpidadominabilidad, si en la

apariencia de la vida que crecede este modoun ente persigue y releva a otro y acampa sobretodo el vaho de la diversin segura de xito y de escasovalor, hasta que el n de este dominio del ente (de la realidad
cercana a la vida) se torna interminable.
231
Pero la an otra posibilidades sta: si la primera falta, la segundaa saber se arma y segnla apariencia sloadmitida, el ente domina todo ser y no obstante acaeceotra cosa:si en el incognoscible ocultamientola historia del ser [Seyn] (la fundacinde su verdad) comienzaen la consecuenciade lucha de los solitariosy el ser[Seyn] ingresa en la ms propia y extraa historia, cuyos jbilo y tristeza, cuyasvictorias y cadas,cuentan sloen el espaciodel coraznde los ms inslitos. Cuando la primera posibilidad, que transitoriamente a partir de la segundatraslada sta a la nada, falta, entoncessusanuncios(Holderlin y Nietzsche) sonreferenciasa la tercera, es decir,al proceso de que para nosotrosy los venideros, en tanto son arrastrados a la segunda,la primera se pierde y la resonanciade la tercera es aniquilada. El saber esencialno cuenta con estas posibilidadespara adivinar el futuro, sino las interroga para hacerse fuerte en los cuestionadores todava venideros,para el recuerdode la decisinentre el exclusivopredominio del ente y la fundacin originaria de la verdad del ser [Seyn], sea que sta una vez ms dignique al ente en totalidad con un ser [Seyn] inicial, sea que el ser [Seyn] retome la historia de s mismo en la ocultacin del nico, que slo an y ello de nuevo calladamente es
dejado a los inslitos.
Este saber esencialatraviesa equivocando esembito, en el cual aun diosesaunque desdeel ms lejano olvido- son nombrables.Pero dioses no estn aqu pensadoscomolo sumo en el sentido del poetizar y pensar metasicos vigentes, sino como pertenecientes a la indigencia del ser [Seyn], que lo vibra todo porque slo l es capaz de soportar la nada en torno de s, comola ms pura pureza del emplazamiento de un
instante del origen.
70. Dioses
203
Cuando pues del saber esencial ha de proceder una meditacin sobre los dioses, entonces sta slo puede pensar en direccin a la primera
posibilidad, porque slo as el preguntar por el ser [Seyn] enseguida

impele a la decisin la diferenciacin del ser [Seyn] y del ente y de este modo con el ser [Seyn] piensa [erdenkt] aquello que da al nombramiento de los dioses una primera y esencial referencia. Pero el preguntar en la primera posibilidad permanece sin embargo en el saber de las dos otras; sobre todo como preparatorio nunca puede pretender comenzar decididamente la historia del ser [Seyn] en el sentido de una superacin de las otras posibilidades. El pensar sobre los dioses y el ser [Seyn] no describe nada predado; interroga slo lo que un preguntar originario separado del ente- tiene que dejarse asignar. Pero la se-paracin del ente, es decir, de la exclusividad de la primaca del ente olvidado del ser, tiene
232
que ser soportadaen el saberde esta primaca, sin nunca deslizarseen

el mal humor de la indignacin sobre estados de primer plano. El saber esencial est ya, en su venerante preguntar, demasiado cerca de la lejana cercana del ser [ SeynJ, para tolerar una alteracin a travs del mero ente. Pero este saber tampoco puede cerrarse ante lo ya real en la
segundaposibilidad, porque ste s se transforma en lo pasadocuando la decisinse pone en la primera o acasoen la tercera posibilidad. El saberesencialde la segundaposibilidad esun saberdel ser[Seyn],pero
en la gura del saber de una interpretacin, a s misma necesariamente oculta, del ente en totalidad. El saber de la segunda posibilidad es la instancia en la poca del inicio del acabamiento de la modernidad y con ello del trmino de la primera historia occidental. El saber esencial
de la segundaposibilidad destruyeen verdad todaslas ilusiones sobre progresosculturales y mejoramiento y elevacin de la humanidad, porque concibecultura y esenciamasiva comoconsecuencias de la humanidad vigente. Pero esta destruccin de las ilusiones no sera ningn saber,ninguna instancia en un fundamentode verdad ms originario, si al mismotiempo no abandonarala pocaque seinicia al goce de su propia magnicencia y no penetrara lo inevitable de su maquinacin y de su vivencia y no pudiera disuadir toda perturbacin de las
mismas. Saber permanece esencial slo all donde apresta lo sabido para transformacin en lo por fundar inicialmente. Por ello el saber esencial,
en tanto conforme ala historia del ser [Seyn], tampoco conoce ese com-
putar historiogrco segn progreso y decadencia. Lo que ha sido concebido como acabamiento de una poca y en un prepensar transitorio al otro comienzo ya es movido a una distancia, nunca puede ser llevado a la frmula barata de un apartamiento del presente y un soar con un futuro indeterminado. Pero tanto menos se deja confundir el saber esencial con esa actitud forzada de reconocer como bueno lo que acaece
233
porqueacaece, porquetambin esteapreciar carecedel lugar de la ins-
204
XVIII. Dioses
tancia en la verdad de la diferenciacinde ser y ente y se mantiene slo en el comparar de ente y ente. El saber esencialde la segundaposibili-
dad es el msdifcilde obtener en realizacin y perseverancia, porque

aqu de improviso la actitud visual historiogrca diaria se desliza en-
tre medio y todameditacin serebajaa un mero juicioquetomaconocimiento. El saber esencialde inicios de la pocade la modernidad es ya
un recordarde lo sidoen ella. Sin embargo esterecordarguardadel

ente la verdad de su ser [Seyn] y la entrega a las decisiones de la histo-
ria del ser[Seyn].Esterecordar trae a lo historiogrcamente actualy

prometedor tan slo el verdadero, porque ms antiguo ituro, que en lugar de andar de un lado a otro en el vaco de lo sloimaginado, deseado y planeado se detiene tranquilo en lo ya sido y extrae su concentra-
cinde la cercana delasdecisiones simples y como pregimtarvenerante conservaviva en s la ntranquilidad de lo originario. Al saber esencial de la segunda posibilidad se muestra el ente as:
apenas el hombre deviene subiectum, enla plenaamplituddelo presente ante la mano(dela realidad Vital como pueblo) seponea s mismo
en la posicinde centro presente ante la mano del ente en totalidad, e
interpretasu vida como el desarrollo de estaposicin, la historiograa, en el sentido esencial de exploracinexplicativa, tiene que constituir la forma fundamental de todorepresentar. De este modola historiograa se despliega en tcnica de la produccinde la historia (de lo pasadoy presente, del cual resultan las otras planicaciones) necesaria para tal humanidad. La tcnica, en cambio, es la historiografa de la naturaleza comola explotacinde la tierra que en s se desarrolla, no slo para satisfaccinde las necesidadessino para proporcionadaconduccinde necesidad,correspondientea esa tcnica de la representacin histrica.
234
La historiografa como tcnica del re-presentar del pasado y presente y la tcnica comohistoriografa pro-ductiva de la utilizacin de la naturaleza son por ello tambin ambas procedimientosen s acordes,a
travsdeloscuales el hombre singularsiempre mssinexcepcin aparta comodesacertado y superuo todopreguntar hacia dndey para qu.
La historiografa setoleray soporta a s mismaslo an en tantoexploracin de lo por adelantado evidente. Por ello un da visto occidentalmente- el common sense de las democracias y la racional sistematicidad de la autoridad total se encontrarn y reconocern como lo mismo.
El animal hombre a travs de la historiograa se ha convertidoen

sujeto, para quien el mundo el ente en totalidad devino slo un nico
objeto, que de nuevo incluye al sujeto, del producir representativo. Lo que hace pocoy por momentosan vala comosuperestructura ideolgica de las relacionesmateriales de produccin(cultura y espritu)
71. Dioses y el ser [Seyn]
205
es ahora la expresin de la Vida, que en s contina uyendo. L0 decisivo, que el hombre cada vez encuentre su primera y ltima justicacin en la presencia ante la mano de un presente ante la mano (materia,
vida, raza) y el exclusivocircuito de los planteosde meta y creacin conjunta de sus condicionesde realizacin, permanecelo mismo, sea interpretado lo presenteante la mano, permanente, material, corporal-anmica o espiritualmente. La verdad del ser que subyace en todo
ente, pero comotal no sabible,est decidida en el sentido de la presencia ante la mano y la objetividad. Aqu en referencia a esta poca-
queda slola posibilidad del trnsito al otro y ms antiguo comienzo, o

la tercera, de la que nadie puede sospechar algo a partir de aquellos que
han olvidadoal sery hasta plantean la historiografa comoclculosobre

el planeamiento del futuro.
La segunda posibilidad, sin embargo,exigepara ser llevada a cabola seguridadde lo gigantesco en cadaemprendimientoy madura un optimismo siempremstrivial, esVerdad,pero tanto ms rme. El desconcierto se hizo imposible, porque para ello el extravo, es decir, la esencia de la verdad, tendra que alcanzar al hombre como lo ms cuestionable. De este choque queda perdonado el hombre moderno, cuanto ms cercanamente se impulsa hacia el propio acabamiento esencial. Su carencia de necesidad tampoco sospecha nunca lo que a l el centro del
ente est retenido: el esenciarse del ser [Seyn].
235
Aquellos que incalculablementefuerzan al hombre a la instancia del ser-ah,a n de que el esenciarse de la verdad del ser[Seyn] manieste la singularidad de lo ms inhabitual comoevento, que madura como espaciode aquella confrontacin,tan sloen la cual viene a s mismolo que hace surgir la coaccin del ser-ah a partir de la indigencia del ser
[Seyn]. Ni los dioses crean al hombre ni el hombre inventa a los dioses. La
verdad del ser [Seyn] decidesobre ambos,en tanto no gobiernasobre

ellos sino acaece entre ellos a s y tan slo por lo tanto a ellos mismos para la con-frontacin.
Segnel modoen el que el ser [Seyn] encuentrala verdad, segnla manera en que la verdad es fundada comoclaro para el acaecimiento que se sustraede aquella confrontacin,segnla gura del hombreque exigeesafundacin,segnla pertenenciadel hombreal ser[Seyn]y con ello tambin segnla prdida en el ente re-presentativay calculadoray la interpretacin de su entidad, se realiza el conocery nombrar de los
dioses.
206
XVIII. Dioses
El dios nunca esun ente, del que el hombreya de un modoya de otro sabealgo, al que se acercaen diferentes alejamientos,sino los diosesy
236
su deidad proceden de la verdad del ser [Seyn], es decir esa representacin csica del dios y el contar explicativo con l, por ejemplo como el creador, tiene su fundamento en la interpretacin de la entidad como
presencia producida y producible.
Pero cmo el ser [Seyn] acaecerespectivamente su verdad o con ella
se contiene,para hacer reposar en s enteramenteslo al ente y desfogar en su maquinacin, el hombre no puede ni conducir ni forzar, puesto
que l mismo conformea su esencialpertenenciaal ser[Seyn] sin juicio

y sospecha de esta historia, es dispuesto por el ser a la determinabilidad
de su esencia.
Pero bien se encuentra en la libertad del hombre, cmoy hasta qu punto transforma y funda en su determinacin esa disposicinque le alcanza desdeel ser [Seyn] y de este modo acua respectivamentesu
propia esencia en una determinada gura. S, la libertad no es otra cosa que este abismo que se dirige al ser, que se determina a la fundacin de la verdad del ser [Seyn] en el sentido de custodia de la misma en el ente.
(Si el a-sombrocomo disposicin-fundamentalpone ante el ente y concibela qaotc comoGI-zuor y ensamblatoda la humanidad en ello o
si el es-pantar hace prorrumpir en un abierto el abandono de todo ente
por el ser[Seyn] y captala fundacinde la verdad del ser[Seyn] comolo

necesario.)
Asombro y espanto son disposiciones extremas, es decir las ms ini-
ciales para con lo in-fundado y lo fundable de la verdad del ser [Seyn]. Su singularidad e insolitud corresponden a la esenciadel ser[Seyn].La mala interpretacin, variacin y debilitamiento de estas disposiciones
son por ello tanto ms diversas. Pero todo ello, a consecuencia de la interpretacin antropolgica del hombre hace mucho tiempo habitual (de la biolgica-psicolgica-espiritualista-moral), ha alcanzado una
237
desguracin, quepuesan todo decir acercadelos diosesaparece como arbitrariedad y exaltacin espirituosa, comomero remedo y fatigada costumbreo vaca presuncin;pues la representacinfundamental de lo as mencionadolos plantea comoobjetos, con respectoa lo cual el hombre precisamentetiene o no una referenciarepresentativa. Sloque mientras el hombre no seaantes arrancadopor el esenciarsedel ser[Seyn]y su separacina todo ente dela entidad y seatrasladado a lo infundamentadode la Verdaddel ser[Seyn] y tan sloa partir de estetraslado apreciede nuevoel claro, en el que sele inaugura un rehuso, que es la sea del ser [Seyn] mismo, que as ya lo ha acaecido, no pueden los dioses llegar al lenguaje, porque ha sido enterrado todo es-
pacio-tiempopara su deidad.Aqu quedasloel contar conlo Vigente;y

ello se agota en el conjugar sin fuerza ni fundamento, sea del dios crea-
207
dor cristiano o del mero imitar anticristiano, es decir pagano, de lo m tico. En el mbito histrico de seoro de la metafsica, que encierra a
ambos y que hoy nos es corriente slo an en la reproduccin historiogrca, pero aqu slo de modo muy manejable y mltiple, los dioses se hicieron imposibles; dicho histricamente: su huida se ha decidido en esta pocay las pocas reciben su impronta a travs de esta huida y a
travs del ocultamiento de ella.
Por ello oscila todo nombrar y callar de los dioses en la meditacin sobre la historia del ser [Seyn]. Y slo cuando el hombre se ha dejado determinar en lo singular de sus atrevimientos, en los tornados de esta historia y ya no malinterpreta el espanto psicolgica-moralmente, sino funda en un camino de la instancia en el ser-ah (como espera del claro del rehuso), slo entonces se ha entrado en una pasadera, que conduce a los mbitos de una preparacin del hombre a la fundacin de otra esencia de s mismo y hace ascender la tranquila vislumbre, de que huida y cercana de los dioses pueden una Vez ms llegar a decisin. Todo otro camino a travs del clculo del ente y su explicacin y transguracines slo aparentemente un camino. El a-tesmo no consiste en la negacin y en la prdida de un dios, sino en la carencia-de fundamento para la deidad de los dioses; por ello el ejercicio de un culto divino habitual y de sus consuelos y elevaciones pueden por cierto ser siempre atesmo, del mismo modo el reemplazo de tal culto a travs del estmulo de vivencias y efusiones sentimentales. Sin disposicin est desde hace tiempo el hombre. Sin aquello, que dispone cada vez a su esencia en la estabilidad de la salvaguardia de un abierto, en el que el ser [Seyn] acaece. Falta de disposicin ha sido hasta ahora reemplazada a travs del estmulo a sentimientos y vi-
238
vencias, que slo humaniza al hombre en la contingencia de lo que l justamente emprende y alcanza calculadoramente. Pero disposicin arroja fuera de s el espacotiempode decisionesesenciales,en tanto arroja a lo dispuesto mismo a este espacio-tiempoy lo abandona al ah, que para ser no signica nada menosque soportar en el esencial
(es decir, perteneciente al ah y su esenciarse) decir, pensar y hacer el cuidado por la verdad del ser [Seyn] y preservar la disposicin del ser
[Seyn] en la determinacin del ser ah comoel sitio de la rplica de los

dioses y el hombre.
Sin disposicin est desde hace tiempo el hombre. Sin su noche y su da huyen los dioses desde la falta de esencia de su deidad. Pero el hombre cuenta siempre an con sus opiniones y prestaciones y tapa el desierto de stas con las imgenes de las confusas contracciones de sus vivencias. Y no obstante acaeceya un hacer seas, no obstante golpea
el es-pantoa la maquinacindel ente,no obstanteya ha comenzado otra historia, que el hombre vigente tal vez por largo tiempo todava nunca
208
XVIII. Dioses
experimentar, porque todo le est puesto en su vigencia, que slo aparentemente ha llevado tras de s a travs de las crecientes revoluciones
y modicaciones
de su actividad.
239
Todava son pocos y tmdos quienes resisten por un instante el espanto del necesario ocaso, a n de que a travs de ellos no pierda por cierto lo es-pantoso, sino tan slo reciba como un hacer seas del primer apartarse del espacio-tiempo del ser [Seyn] y sea transformado en silencioso intento de traslado del hombre al ser-ah. No como si el ser-ah
estuviera pronto como un receptculo y refugio; pues l mismo es tan slo en el acaecimiento-apropiador del hombre para la custodia de la verdad del ser [Seyn], que como la indigencia de la deidad de los dioses
fuerza a stos a su nueva esencia.
Sin disposicin est desde hace tiempo el hombre y a-teamente han recado los dioses en la humanizacin del hombre y un relleno en el oculto vaco y aburrimiento de la vivencia. Tan slo cuando el hombre aprenda a vislumbrar que el atesmo no incumbe a l sino es la suma prdida de los dioses mismos, llega a la va de la meditacin, que le muestra que slo a partir del ser [Seyn] acaeceel diosar como reencuentro de la deidad. Slo donde dominan el explicar y la transguracin, donde el ente se ha abierto paso en la entidad de lo representable, puede surgir la opinin de que los dioses sean el resultado de una divinizacin, sea de la naturaleza, sea de instintos y fuerzas humanas (animal rationale). Donde los dioses slo por gracia de tal divinizacin son an objeto del mentar y procurar, all tiene un da que llegarse a la desdivinizacin, a ese estado en el que los dioses y el dios (cristiano), converti-
dos en medio de explicacin, ingresan como esa instancia, a la que se invoca, cuando precisamente se necesita an lo ltimo e inexplicable, para salvar toda explicacin y la completa actividad explicativa (por ejemplo, se explica todo como irradiacin y expresin de diferentes modos del hombre como animal racional; a estos modos mismos se decla-
ra al n inexplicables y como queridos por dios. En ello la pretensin de un conocimiento de la voluntad de Dios constituye la ms mnima presuncin que tiene como consecuencia la humanizacin la deidad de los dioses, es decir de su derivacin
240
del hom-
bre). La desdivinizacin es el inevitable contrajuego de la explicacin de

de una divinizacin.
Tambin el dios cristiano surgi de una divinizacin, por ms que su adecuada teologa se deenda de los dioses originados de la divinizacin. El dios judeo-cristiano es la divinizacin no de una causa especial de un efecto, sino la divinizacin del ser causa como tal, del fundamento del representar explicativo en general. En esta sutilsima divinizacin
de la causalidad como causalidad se encuentra el fundamento de la
apariencia de superior espiritualidad del dios cristiano. Pero en verdad
esta divinizacin esla transguracin del ms groseroexplicar.Por ello
71. Diosesy el ser [Seyn]
209
la desdivinizacincorrespondientea esta divinizacin presta los mejores serviciosal cambioque recin seinicia en la modernidad de la explicacinen el emprendimiento planicador-organizador de todo ente y de
su representar y vivenciar. El cristianismo se hace cada vez ms capaz
de cultura y coincidenalmente a pesar de aparente rechazocontodolo que se idea en emprendimiento del vivenciar. S - controla siempre aun el aseguramiento de las organizacionesms all de la vida gracias a esa sutilsima divinizacin de lo ms grosero,del ser causa para efectos,comose maniesta en la idea del dios creadory en la interpretacin del ente como ens creatum.
En la preparacin de la divinidad de los diosesa travs de divinizacin y desdivinizacinseoreauna singular pertenencia del hombre al ser [Seyn], que ms fcilmente puede ser designadocon el nombre de
olvido delser.stellevaa preeminencia el entemismo como lo ms

real y lo sella como lo re-presentable y pro-ducible. En tanto el representar y pro-ducir llegan al lmite, a saber al suyo, que a su vez capta comolmites del ente, lo explicable,en tanto chocaconlo in-explicable, tiene que ser transgurado o ser explicadoa travs de lo inexplicable mismo. Cada vez el re-presentar llega al planteo de un ente ms elevado o de un ultra.ente. Nunca surge aqu 1a deidad del dios del esenciarsedel ser [Seyn]. En efecto los diosesque se originan de la divinizacin carecen en suma de la deidad; ella es reemplazada a travs de que al dios originado en la divinizacin le es en cierto modo posarrojada la propiedad de ser causa y objeto de un instinto o de una excitacinsensible.Lo divino es aqu por doquier slolo sobrehumano, dondeesearriba y encima es re-presentadoy producidoen su direccin y en su lugar a travs del re-presentar del ente a partir del olvido del ser [Seyn]; pero en tanto esto no es plenamente-apartable permanece conservadoen la acuacin de la entidad, de lo ms general del ente. No casualmente esta entidad pronto coincide con el sumo ente (cf. el
241
acoplamiento dela rrpcn dnlxooocbia conla Gsolxowx ruopn enAristteles un procesocuyo signicado no se concibe,cuando se lo imagina sloen direccinal concepto de losoa y de metafsica y su despliegue occidental.Antes bien, se encuentra en la base lo decisivosegnla historia del ser [Seyn], que aqu al interior de 1a historia metafsica occidentalel ser [Seyn] es denitivamente despojadode la posibilidad
de una fundacin de su verdad).
Tan sloa travs de una superacinesencialde toda metafsica y de su fundamento se crea la posibilidad de un espacio-tiempo, en la que la deidad de los diosessurja a partir del esenciarsedel ser [Seyn] y divinizacin y desdivinizacinhayan caducado.Rigurosamente pensadono
son stas para nada capaces de preparar una deidad de los dioses, slo
conducen correspondiendo al olvido del ser y a la detencinen la enti-
210
XVIII. Dioses
dad a una representacin general de lo divino como lo sub1ime-sobrehumano; pues la deidad es el esenciarse de ese evento-apropiador, que fuerza el regreso de los dioses desde la ausencia de noche y de da a una r-plica al hombre, de modo que la singularidad del ser [Seyn] frente a la nada que surge juntamente se convierte en fuente de los instantes de
la verdadera historia. No que ente sea, sino que el es se esencia como
242
acaecimiento-apropiador an rehusado, que ondea como el tranquilo abismo del ms rico desborde de pleamar del ms reservado volverse de puras interioridades. Este abismo lleva, cuando sus fundadores llegan como los que van-al ocaso,aquello que de otro modo abriga en la esencia como obra y hecho, poetizar y pensar, obsequiar y construir la verdad del ser [Seyn] en cosasy vegetales, estructura e iluminacin y hace salir lo abrigador luego y slo ste como el ente al libre espacio de los contendientes.
Que el ser [Seyn] es: este fervor mximamente oculto enciende a la historia como la lucha del ser [Seyn] para la rplica de los dioses y el
hombre, lucha que gana slo el ms propio esenciarse del ser [Seyn] para este mismo y as atiza el arder de su ascua de retorno a la ms oculta calma. Dioses son aquellos que fuerzan al ser-ah, la custodia del hombre, pero de modo que su indigencia, la de su propia deidad, surge del ser [Seyn] como evento. Pero vendrn los fundadores de la verdad del ser [ SeynJ? Nadie lo
sabe. Pero sospechamos que antes tal fundacin como disposicin al gol-
pe del ser [Seyn] tiene que ser preparada y largamente resguardada. Para ello se requiere en el pensar del ser [Seyn] de una fuerza del pensamiento, que lleve todo lo transitorio preparatorio dela poca actual a su
pase y vuelva los corazones uno a otro, aun cuando anden por sendas que se separan ampliamente y nunca se encuentran. Slo as podr lograrse una hora en la historia del ser [Seyn], en la que una fundacin se da. Visto en la historia del primer comienzo (platnica-cristianamente
moderna-occidentalmente), es dios como lo incondicionado e innito el
fundamento del ser (entidad) y causa del ente. Pensado en la prehistoria del otro comienzo es el ser [Seyn] el evento del abismo de la rplica de la indigencia de los dioses y de la guardia del hombre. Por ello todo reside en la fundacin de la verdad del ser [Seyn] y en la preparacin de los fundadores.
stos son los sitios silenciososde la primera calma del hacer seas
de la decisin de los dioses; pues porque por ltimo y desde hace tiempo
243
ya el dios serva slo como el ms fugaz recurso y como lmite del calcu-
lar y del cierrede cuenta,por ello la deidadde los diosestiene primero y

exclusivamente y por largo tiempo que ser resguardada y solventada en la soledad de singulares, hasta que el ser-ah como custodia de la verdad
211
del ser[Seyn]seabastante fuerteparaponerestarverdaden obray en

el hecho.
'Iodo el que deseaalgoasibley manejable y un trato inmediato conlos
dioses, todos los quepiensan en la organizacin de religiones y reclaman la visibilidad e inteligibilidad del culto y en ello remiten al pasado, no sospechan la profundacalma,en la quepor largo tiempo tiene que ser
recogido en el odo por solitarios oyentes el canto de la huida de los dioses.
Puesaquellostan slodebenser siervosquefuera detoda imitativa institucin religiosa se consolidanen un saber,que contrarresta todo corto
desear, cuyos caminos todava apunten endireccin a religiny religiosidad. La religacin del hombre de su representarpro-ductivo- a un objetoy circuito sobrehumano contienepor cierto el desconocimiento de la verdadvenidera,segnla cual tiene queacaecer la rplica delos dioses
y del hombre a partir del ser [Seyn] respectivamente como esenciarse de la verdad del ser [Seyn]. De otro modo no encuentran ni los dioses ni el
hombre la libertadde una esencial transformacin, que slodespliega

desdes lo necesario de su rplica. Perotal rplica ya no puedeser religin, tanto menos que la vigilancia del hombre como fundacin del serah hacer vivir su vida a la esencia humana en el animal rationa1e.Ade
ms,la superacin de tododeseo dereligin (como recadaen cualquier forma de divinizacindel ente)obsequia a los diosesel ms magnco de los regalos la posibilidad de una mdacin de su deidad,gracias a la cual puedenVolverinicialmente a su esencia; este re-gresoya no da con pasado; lo quedenuevoencuentraesla esencia dela verdaddel ser[Seyn], todava nunca tomada en fundacin y posesin,en cuyo esenciarse se
encuentra en lo venidero el ltimo dios. 244
Fuera del ser[Seyn] no hay entoncesninguna posibilidad ms para los dioses,despusde que el ente, arrancado a su maquinacin, slo
poda servir an a la desdivinacin.
Perola singularidad del ser[Seyn]encierrapuespor su parte una tal

plenitud de no dicho y no preguntado que el ltimo dios tan slo acaba
una rica prehistoria de la fundacin de su divinidad.
Esta prehistoria es de otra y ms profunda esenciaque toda historia de la religin vigente. S, ambaspara nada son historiogrcamente
comparables, porque la prehistoria de la fundacin de la divinidad del ltimo dios ya necesita al hombre del ser-ah, que ya no suma historio-
grcamente, para producir algo nuevo, sino que tiene en su disposicin paciencia y ecuanimidad, a partir de las cuales las decisiones esen-
ciales son vislumbradas y con ello ya experimentadascomoel primer

hacer seas.
Todoello acaece en primer lugar sin ser reconocido y an enteramente superpuestopor el seorode la ltima pocadel Occidentevigente
(es decir, de la modernidad).
212
XVIII. Dioses
Los golpesdel ser [Seyn], que en tal pocade preparacin a veces alcanzanal hombrey lo (a su esenciavigente) empujan al borde del ser-
ahy a saber dediferentes maneras, cuyo sentido anpermanece oculto estos golpes son,si bien en ningunaparte captados en el circuitodel vivenciary dela maquinacin, no obstante conservados en el recuerdo deesemeditar, queponeenun sendero loslentosperoseguros pasos de su preguntar, haciael cual los primerosguardasde la verdaddel ser [Seyn]encuentran el camino siempre denuevo a partir deenredos enlo
vigente, variados y extraos entre s. Y tal vez habra enseguidaacaecido en torno de cadaposibilidad del
otro comienzo dela historia, cuando tales, que estn una vez determina-
dos a su preparacin,no estuvieron a la altura de esta determinacin, en tanto queran salvarseen los expedientes, que les ofrecelo siempre an contemporneo: el pregonarde algonuevo,el organizar de algoprometedor,el contar con partidarios, todo lo cual tendra que manifestar
245
una indelidad
a la determinacin del largo aguardar y una negacin
del saber de que el hombre no encuentra ni inventa a los dioses,que

antes bien ellos con la transformacin de su propia esencia a1 mismo
tiempo se alejan a la suya propia, y que este simultneo acaecimiento acaececomoel evento-apropiador, cuyo esenciarseexige nombrar a l
mismo el ser [Seyn].
De all que seapara el trnsito lo inevitablementems dicil y en su
gravedad enningunapartereducible, dequetodotenerbajoel golpe del

ser [Seyn] nunca puedeni tiene permiso de entenderseinmediatamente. Sin embargoello no signica cierre de todo conocimiento. Por el contrario el conocimiento tiene que ser instituido en tales que hasta acu-
an su modoa partir de la disposicin,que predisponeuna se-paracin del ente y lleva y conduceel traslado al preguntar de lo ms cuestionable. La pre-historia del otro comienzo seorea por entero una perma-
nente presentacinde lo por interrogar. La futuridad de esta prehistoria es una interior de la constante entonacin de la determinacin a la
fundacin de la Verdaddel ser [Seyn] toda otra cosaque todo tipo de postura escatolgica,que no est dispuestapor fundacin sino por el perseverarde un tiempo nal, que ya tiene por presupuestoun pleno
olvido del ser. Toda escatologa vive de un creer en la seguridad de un
nuevoestado.Pero en el pensar previo del pensar segnla historia del ser [Seyn] el fundamentofundante del ser-ahes estemismo, el interro-
gar del ser[Seyn]. Aqu reina el saberde lo mscuestionable quedel

mismo fundamento,del que surge la esenciade los dioseshacia su dei-
dad,tambinprocede el comienzo dela respectiva dignidadesencial del

hombre,graciasala cual l superala humanizacincomoel ms agudo
peligro esencial.
La hora del ser [Seyn] no es el objeto de una esperacreyente.Es lo
213
a nosotros rehusado, pero por ello lo que exige de nosotros la perseve-
rancia en la larga preparacin del trnsito. Es difcil llevar fatiga y pena desdelo actual, ms difcil la perseverancia en el trnsito a partir del saber esencial de las posibilidadesde la pocasegn la historia del ser [Seyn]. Se exige nimo para luchar por lo prximo y visible, pero para trazar para lo ms oculto senderos y grados se exige esa
valenta que calla.
246
Fundar para diosesy hombresuna historia de su divisar, aun slo para tal fundacincrear de lejosa travs de muchosyerros y fundamentos o tan slodirigir la meditacin por esta oculta va de la historia del ser [Seyn] y traspasar la pocametafsicaha de ser esto an una meta para fuerzas no elevadasy desconocidos riesgosde Occidente? Los que saben acercadel ser [Seyn] respondencomopreguntantes, pero los que emprendenconel ente se esfuerzanhistoriogrcamente por salir airososcon sus xitos ante la historiograa venidera. El mero pensar, dicen, nada produceni efecta; ciertamente nunca causa ni efecta inmediatamente a un ente. Pero el pensar
[erdenken] del ser [Seyn] es un hacer, ms profundo que toda inmediata veneracin del dios, porque a partir del ms lejano temor instituye
lo que diosesno pueden y hombres calculadoresen lo mnimo, porque a partir de la ms prxima ascua lleva a brillar al claro, en cuya simple calma acaecela rplica, en la que el ser [Seyn] ha sido escogido
para la ms propia esencia.
Pero quinesson los fundadores? Apenas si podemosanunciar su huella, porque todospiensan an en el espaciooscurecido del explicar metasico y no tienen odo para el sonidoms antiguo, todava nunca resonadode las antiguas palabras. Por ello sabemos tan raramente que la indecisinsobrela huida y el
advenimiento de los dioses no es nada, sino el campo desconocido, vuel-
to otro a travs de la falta de decisin,en cuyosbordes encubiertosse

abre el retumbar de luchas irresueltas. Tomamos el vaco por la nada en el sentido de la mera ausencia del ente y no experimentamos el im-
pulso del puente an invisible que asigna recprocamentenuevas orillas. No dispuestospor la verdad del proyecto,consideramos a ste, en medio del emprendimiento del ente, slocomolo provisional, al que le falta la realizacin,y nalmente por el sueoincumplido.No dispuestos por el ser [Seyn], nos equivocamoscon el ente. Slo que tiene fuerza esencial (que fuerza a los diosesy el hombre a la contramirada) no lo que realmente es como ente sino lo que es necesario a travs del ser.
[Seyn].
247
Pero lo necesarioprocedede la indigencia. Pero sta surge del emplazamiento de un tiempo del abismo,que fuerza la deidad de los dioses por el puente hacia la humanidad y exige del hombre la fundacin de
214
XVIII. Dioses
ese espaciotiempo, fundacin de la que aquella historia toma su comienzo, a 1a cual slo pertenece lo que ha osado la guardia de la verdad
del ser [Seyn]. Tal vez encuentren an aqu los ms solitarios las sendas enterradas de las huidas de los dioses y no vuelven a encontrar ms acerca de stos por las tambaleantes calles del ente, que ya no puede dar nada, a no
ser la innita
sivo hacer
explotacin de su devastacin en la apariencia del progredel hombre masivo conrmado en sus necesidades.
feliz
Slo otro mundo podra an, en conicto con ella, salvar a la tierra de su devastacin. O es el proceso de la destruccin de la tierra en la apariencia creciente de una construccin del mundo moderno nico y por ello irresistible? Si no contamos meramente segn siglos y segn milenios y as historiogrcamente no nos abandonamos simplemente
al reemplazo de un estado del ente por un prximo, si pensamos a partir
de la lentitud y rareza de los golpes de la historia del ser [Seyn], entonces lo gigantesco del estado mundial actual y aun venidero se precipita en lo insignicante del ltimo abandono del ser al ente. Otro mundo
tendra primero que estar a la altura de la contienda, que se inama a
partir de la confesin de la cuestionabilidad del ser [Seyn] y ha dejado bajo suyo la apelacin al solo ente como evasiva; pues qu ha de hacer la
248
aseveracin
de la sujecin a la tierra,
cuando la tierra
misma slo es
adiestrada a la destruccin (destruccin no mienta aqu el primer plano,

por ejemplo de la afeccin de la naturaleza o bien de su proteccin,
sino la denitiva del ser [Seyn]).

Mundo y tierra
perturbacin de toda referencia del ente a la verdad

no son inmediatamente salvables o transformables,
pues una cosa tal slo podra an moverse en los engranajes del explicar, organizar y adiestrar, lo que s, para permanecer an seguro de s
mismo, tiene que eludir toda cuestionabilidad del ser [Seyn]. La poca de la oculta indecisin tendra antes que desaprender la fe en la sana
razn, si quisiera preparar a un hombre, cuyos sentidos y sentido estuvieran bastante abiertos, para experimentar ese evento, que se nos rehsa en toda carencia de indigencia y decisin y a partir de tal rehuso hace seas del esenciarse del ser [Seyn] y deposita a travs de los corazones la gran calma de la meditacin. Por cierto, la poca se opone a
toda negativa a lo que como impulso y razn le asegura el poder del

hombre como animal historiogrco. Cmo poda tambin ser preparado de otro modo, que a travs del decisivo pasar dela poca a su esencia, el comienzo de otra historia, cuando esa historia tiene su distincin en que el ser [Seyn] quiebra la primaca del ente y hace imposible el ms oculto clculo de los dioses a partir del ente y para su explicacin? Si efectivamente, cundo y para qu corazones el ser [Seyn] se pone entre los dioses distanciados y los hombres perturbados y hace posar su
215
esencia en 1avibracin de la contramirada creadora, no es decible histo-
riogrcamente
desconocer
s, estar abismadoen tales preguntas signicara ya
el saber esencial.
Slo para despertar el silenciamiento de la cuestionabilidad de los dioses hacia una postura esencial puede ser dicho el nombre dioses. Quien no oye este decir, atestigua sin embargo a menudo una conviccin cuestionadora ms autntica que todos los esfuerzos para 1a satisfaccin de necesidades religiosas. El nombre dioses nombra en el pensar segn la historia del ser
249
[Seyn] slo el puesto vaco de 1aindeterminacin de la deidad a partir

de la carencia de disposicin del hombre, que tan slo vislumbra la
indigencia del trnsito a una historia ms originariamente fundada y

es arrojado al comienzo de otra disposicin fundamental. El nombre dioses no se apoya en una certeza de una esencia y espritus presentes ante 1a mano en algn lugar y efectuantes de toda clase, que nosotros nos imaginemos debidamente hasta ahora segn una correspondencia cualquiera a una esencia humana respectiva enteramente determinada.
Pero nombrar un puesto vaco mienta aqu emplazar pensando un mbito de la cuestionabilidad, pero pensar que al mismo tiempo tiene que estar ya dispuesto a travs de una disposicin, que separa al hombre de todo aferramiento calculador al ente.
Sin embargo, esta disposicin fundamental no es tan slo la consecuencia de un estado anmico feliz o infeliz del hombre precisamente
presente ante la mano, sino la fundacin cin del comportamiento y de la postura. del xtasis del hombre en una
referencia al ser [Seyn], tan slo a partir de la cual crece toda adecuaCuanto menos en tal nombrar de improviso han de ser introducidos nuevos dioses o hasta instituida una religin, tanto menos es equiparable este cuestionante pensar de la deidad y de la humanidad a partir de la esencia del ser [Seyn] a una creencia a saber sin iglesia y culto pero no atea, aproximadamente en el sentido de un pantesmo ilustrado y
semejante; pues todo ello pertenece al circuito de la metafsica. Pero aqu se trata de la meditacin acerca de lo ms provisional de toda preparacin, acerca del lanzamiento del hombre a 1a fundacin de una Ver-
dad del ser [Seyn] sin el recurso del ente, pero tambin sin 1a reduccin del ente a una desguracin del ser [Seyn].
Pues sta es la primera no proposicionalverdad del pensar segn 1a historia del ser [Seyn]: slo en la fundacin de la verdad del ser
250
[Seyn] acaece1arplica de los dioses y el hombre y nunca ms adviene al hombre un dios y le surge un mundo de la objetivacin del ente. Conforme al comienzo y ocasoy curso de la historia del ser [Seyn] en la poca de la metafsica y de la aqu acaecida depotenciacin del ser
216
XVIII. Dioses
[Seyn] y destruccin de la esencia de la verdad el ser [Seyn] slo puede

acaecer su abierto, cuando la fundacin de una disposicin fundamental para ste, es decir del hombre
posmetafsico, es arrebatada de toda detencin en el solo ente a travs

entonada por el ser [Seyn]. Esta dispo-
sicin fundamental es (cf. supra) el es-panto. De otro modo son alcanzados por l y antes que todos, en tiempo innumerable, los fundadores, de otro modo aqullos (los constructores) que se ponen en camino hacia la
construccin de un mundo sobre el otro fundamento. Para que stos
puedan ser asidos y predispuestos por ese es-panto, tiene primero el hombre moderno (el animal historiogrco) que haber hecho calculable
hasta el extremo todo ente y con ello a s mismo como su centro y haber contado en s con el racionalismo todos los irracionalismos disponi-
bles (mstica, mito, concepcin biolgica del mundo) como sus posibilidades contrarias. La vivencia es entonces slo an un accesorio del
clculo, a travs del cual la maquinadora esencia del ente desfundado

de su ser alcanza seoro perfectamente vlido enla desnuda exclusivi-
dad de su adecuado podero y violencia. Slo entonces la historia vigente es movida en totalidad al prximo borde de la nada, cuando en ella el
ente en totalidad ha ingresado en el clculo y es forzado en la voluntad; entonces a saber, cuando -en esencia- se ha cumplido, todo calcular representativo y productivo pierde de repente cada apoyo en lo que todava poda estar prximo como tarea. Si cae este apoyo y secreto refu251
gio, entonces queda el clculo, es decir el animal historiogrco, slo consigo en medio del ente, que ya no le da nada ms para explicar. En
este instante todo se vuelca hacia un nico vaco. Pero ste es no obstan-
te slo el reverso de la nada, su inesencia, que oculta an la abismosidad de la nada como esenciarse del ser [Seyn]. Sin embargo esa nada del
vaco es el primer golpe del ser [Seyn], mas an no perceptible como tal. De all que en vista a este curso de la historia del ser [Seyn] en medio
del acabamiento de la modernidad todos los intentos tienen que ser juzgados como inhibidos impedimentos, de querer renovar nuevamente las
anteriores posiciones metasicas actual una aparente profundidad fundamentales y ofrecer al hombre de la concepcin de vida en las formas
mixtas de orientaciones creyentes y concepciones de mundo. Ms profundos y es decir ms esenciales son por el contrario todos los esfuerzos
que expulsan hacia el seoro del fro clculo de todo ente y ven en la calculabilidad y en el logro intencionado y general el nico criterio de la
realidad, es decir del ente como tal. Slo aqu se resuelve tambin la
esencia de 1a modernidad inicialmente predeterminada. Toda otra cosa es mal romanticismo, que muchos y singulares desean escoger como expediente para acostumbrarse tan slo lentamente a la esencia ya decidi-
da de la poca o bien preferir denitivamente la placentera comodidad en la tranquila Vigencia de cada salida al espacio-tiempo del ser [Seyn].
217
La primera verdad del pensar segnla historia del ser[Seyn] (supra, pp. 215-216) contieneuna decisin,cuya originariedad y trascendencia no es calculable,porque esta decisintiene que producirsepor primera vez en la historia del ser [Seyn] y por ello no conoce nada comparable.
Esta verdad es slo como otro comienzo de la historia, no como la
mera expresinde una teora. Pero el comienzoes comotal en el comenzar y en el esenciarsede su esencialo ms oculto, y a saber segn el modoms inhabitual, que cuanto ms levanta de l un iniciar y devenir y hasta un desarrollo, se oculta. Pero quoculta, en tanto seoculta? Encuentra la respuesta sloel pensar para el que el comienzo[noha quedado] ningn acontecimiento del ente, sinoquepertenece al ser[Seyn]. Y porquelosdioses tan sloa partir de la indigenciaconrespectoal ser [Seyn] se encuentran en su esencia,sta est emparentada con todo lo comenzante. Esta referencia aparecemalinterpretada dondediosesaparecen y sontratados comoprimeras causas y algo semejante. Por ello, cuando alguna otra vez y es decir despusdel ocasoy a partir del ocasode la historia fundada metasicamente diosesse anuncian, entonces estono puede acaeceren primer lugar en groserasteofanas para cualesquierarobustosprofetas y conformadores de mitos, sino en el discretopero decididoemplazamiento de los sitiosde decisin para una lucha, en la que se lucha por la contramirada, que tan slo divisa* a los dioses,de interrogadorespoetizantespensantes.La calma difusin de estos sitios de decisin socava,peralta y rodea la esencia
252
humanaVigente. Cundo acaece esto? Cuando el abismo del ser[Seyn]

se abre bajo el impulso de arco del tendido de un puente. Quin tiende el puente?Aquellosmarcadosconla invisibilidad, que arrojados al serah- transforman la animalidad del hombre en el espaciode juego de vibracin de las disposiciones fundamentales encantadoras-extasiantes del es-pantar que a-sombra y a travs del saber cuestionadoracaban contoda historiografa (en sentido esencial). Los signosan no captadosdel estar arrojado al ser-ah hacen seas en primer lugar en el extraamiento, que se depositasobrelo ms conocido, prximo, lo ms usual y desvela su detentada seguridad comoel ejerciciode un olvidar del ser [Seyn].
Osarel hombreuna vez ms una larga consideracin acercade
quesuesencia seha vuelto quiz hace mucho tiempo intolerable a los

dioses,porque no sloya no puede incluirlos en la gigantescainsignicancia de sus vivencias, sino ni siquiera soportar antes al ser [Seyn]
en una verdad fundada? 253
* En el texto original, er-blickenden, que traducimos por divisa, acenta el sentido activo que ofreceel prejo al verbo raz, blicken, mirar. [N. de la T.]
218
XVIII. Dioses
Sin embargo, el inicio de tal consideracin tan slo se eleva cuando el hombre, a travs de la decisin por el ser [Seyn] frente a la maquinacin del slo ente, desde la avidez de xito de su movimiento de orgullo jada desde hace mucho tiempo, ha encontrado a su todava escondida esencia. Entonces es ya un arrancado al comienzo. La esencia del comienzo no se encuentra en el inicio, sino se oculta como la no desplegada decisin anticipada del ocaso. Todo lo comenzante comienza con el ocaso. Si en general aun en la opinin difundida sobre lo grande, de ser lo gigantesco y ste cuantitativamente de modo inaudito lo inigualado, puede ser dicho de lo grande, entonces debera extraerse de esta esencia del comienzo la esencia de lo grande en el sentido de lo que comienza. Grandes son los dioses slo, de este modo su deidad es grande a partir de la inicialidad del ser [Seyn]. Qu oculta el comienzo, en tanto se oculta? Su en l mantenido preparado como decidido ocaso.Dioses eternos no son dioses algunos,
si eterno espensado en el signicado de dei y de la aeternitas y completamente hasta de la sempiternitas, mo y as sucesivamente. del moderno progresivamente yer-
El comienzo sumo se cierra en s y comienza por ello en el ms profundo ocaso.En ste resurge el ltimo dios. Porque es el ms inslito, le pertenece el ms largo tiempo de preparacin y lo repentino antes impensable de su cercana. Saber esto es ya el vislumbre de su lejana a partir de la disposicin fundamental del fuera de dicha y desdicha. Pero an rige la indigencia del trnsito y de ese saber a l necesario
acerca del ser [Seyn]; pues slo l traslada al espacio-tiempo, puesto que
254
un nombramiento an slo interrogante y renunciante del nombre de la deidad slo es otorgado. Este saber del ser [Seyn] comienza con un comienzo, que bastante inslitamente llega a la palabra: el ser esel ser[Seyn]. Una proposicin y no obstante el evento, en el que el ser vibra primero en su propio esenciarse. Un enunciado vaco, pero el reino de 1oinagotable, cuando slo resiste el interrogar en su manante intranquilidad. Una sentencia, talvez, que slo se equipara al mismo vaco, y no obstante el fundar-en-s del abismo, en el que no tiene admisin nada igual y que retorne. Un comienzo, que no est en el origen sino tan slo comienza el trnsito; pues la proposicin impide el refugio en el ente as como el aseguramiento que explica a travs de una causa supraentitativa de todo ente. Ambos han ya, lo que tambin es el fundamento de su verdad de primer plano, expulsado al ser [Seyn] a la incidentalidad de un suplemento. Qu discrepante e inexplicable es, sin embargo, el comienzo de
un trnsito de la primaca del ente y de la exageracin de s mismo de l

ascendida al calmo seoro del ser [Seyn]. El ser es el ser [Seyn]; aqu acaece el sabedor alejamiento del hombre
y de los dioses al mismo tiempo, pero de modo que ambos rehsan en el
219
contramirante ocultamiento de su esencia correspondiente al ser [Seyn].* El ser [Seyn] el ms largo puente del entre, cuyas cabezas de puente se ocultan en la oscuridad de lo an no-apreciado y an no-decidible. El ser [Seyn] cuyo mpetu de arco se lleva en s mismo, cuando la palabra ya no permanece ms enunciado y no ms expresin y no ms signo, sino poder de Vibracin del ser [Seyn] mismo, que lleva y eleva, expone y contiene el puente en el espacio-tiempo de la calma entre el primer comienzo, que nos excede, y el otro comienzo, que nos precede. El ser [Seyn], que como origen quiebra aquello, que antes no poda ser algo vano ni un ente, algo manifiesto ni oculto. Rige por todas partes y desde hace tiempo la apariencia de que fueran los dioses para el ente la causa y el seoro, el auxilio y el fundamento, la extremidad y la transguracin, como si un dios se dejara luego sin embargo una vez calcular a partir del ente. Si as esto fracasa, se salva en lo ya hace tiempo probado y se prueba a travs de ello la opinin de que pertenecera al ente. Sin embargo esta apariencia ha sido
probada por la metafsica tan mltiplemente como la verdad, que a tra-
255
vs de ello se ha disuelto junto con ella y se ha hecho enseguida de una inadvertida evidencia. Cmosera si los dioses no pudieran ser calculados a partir del ente, ni estar determinados para el ente, si tampoco
fueran para nada la causa del ser (de la entidad), sino el ser [Seyn] como
origen su fundamento? Entonces, el pensar [erdenken] del ser [Seyn]

podra aportar esto uno, que el hombre aprende a vislumbrar, por qu un largo malentendido sobre lo divino lo malconduce, por qu desde hace
milenios ya ningn dios aparece. Porque desde este tiempo de dos milenios ya y tal vez a cargo del divino Platn el ser y su verdad fueron
abandonados al entierro a travs del pensar enunciativo (Ayoc)y a travs de la objetivacinen la idea;porqueal ser a travs del ente le fue
impedido devenir un abismo, que tan slo calla el clamor por el funda-
mento y fuerza la calma de una fundacin en la palabra. O es capaz el

ente slo por eso de ese aparente atropello al ser, porque ste ha dejado el ente a l mismo y ha abandonado su propia apariencia como entidad a la objetivacin a travs del hombre representador?
Los dioses no necesitan al hombre, pero requieren al ser [Seyn], cuya verdad tiene que ser fundada en el ser-ah as el hombre es acaecido en ste. El ser [Seyn] es indigencia de los dioses para, sirvindose de su
esenciarse, hacer realizarse la plena soledad en la despreocupacin por cada ente como la tormenta de una gran huida a su deidad: avisar negando como lo que se niega en el rehuso del ser [Seyn].
+[Sic]
220
XVIII. Dioses
Toda metafsica y todo arte fundado en la metasica

256
(todo occidental
de la historia vigente) poetiz y pens los dioses como un ente, alo sumo
como el ser mismo. Pero primero indigencia tienen que llegar esos preparadores,
que an son capaces de pensar al ser [Seyn] y ste nicamente como la

de la deidad de los dioses.
De qu modo imperturbado y propio, falto de todo camino lateral a la fugaz transformacin junto a lo vigente, no en circunstancia de las perspectivas a lo calculado, se hace entonces la senda del hombre venidero hacia el ltimo dios?
Antes por cierto los dioses devienen ms difciles e inslitos, pero en

esto ms esenciantes, pero a travs de ello ms cercanos con su lejana
esencial y as para la inauguracin de lo ms lejano. En lo mslejano, en el apenas develado espacio-tiempo de la verdad del ser [Seyn], est el ltimo dios. Al inama el ser [Seyn], como el abis-
mosoentre del ente, a la suma indigencia y arroja entre el mundo y la

tierra esa necesidad de la simplicacin en lo sencillo y 1acalma, a partir de lo cual todas las cosas se renen en su ms ntimo perbenecerse.
XIX. EL XTRAVO
72. El extravo
259
La ms simple experienciadel pensar,aquellohacia 1oque seve remiti-
docuando ha abandonado el apoyo en el entey el refugio en la entidad,

es el extravo y el errar en l. Este extravo mismo es el claro (aperturaverdad) del ser [Seyn]. El extravo no se oponeala verdad, tampocoes sobreasumido por sta y llevado a desaparecer,sino es el aparecer de 1a verdad misma en su propia esencia.El extravo, en el que la respectiva interpretacin del ser [Seyn] tiene que extraviarse, pero extravo que slorecorreel claro del rehusoVerazmente,es decir conformeal claro de
lo aclarado.
Que la esenciade la verdad del ser [Seyn] es extravo, tiene por consecuencia esencialque todoente, que se encuentra en lo abierto y puede convertirseen custodiade esoabierto, est tambin al mismo tiempo en 1ano-verdady a saberen el doblesentidode ocultamientoy disimulo (cf. Sery tiempo*y la conferencia Acerca de la esenciade la verdad, 1930).
* En Gesamtausgabe, tomo 2. ** En Vortrge,en Gesamtausgabe, tomo 80. [223]
XX. ACERCADE LA,HISTORIA DE

LA METAFISICA
73. Schelling
263
proyect la forma ms profunda del espritu al interior de la historia de la metafsica alemana, sin por cierto detenerla; pues la losofa negativamente-positiva es recada en la metafsica racional y al mismo tiempo
evasin en la dogmtica cristiana. Pero ambas tienen su necesidad enla esencia de la metasica occidental misma, en la determinacin categorial de la entidad y en la interpretacin causal y en general condicional
del absoluto.
El ms profundo concebir del espritu es otorgado a Schelling, porque inicia con 1a losofa-de la naturaleza y de inmediato reconoce su signicado sistemtico. Pues la naturaleza, no bien es concebida ms esencialmente, es la que deviene lo otro en el absoluto, a travs de lo
cual al mismo tiempo lo negativo del espritu es determinado positivamente y planteado como su otro, en un modo que tuvo que permanecer
denegado a Hegel.
Schelling no quiere espiritualizacin
alguna de la naturaleza, su
losofa es totalmente no romntica, en todo caso es all donde como en el Tratado de la libertad alcanza su ms propio. Por cierto queda el espritu y el sujeto absoluto; sin embargo, si tiene su esencia en la libertad, es trasladada a sta, como facultad para lo bueno y lo malo, una determinacin que dice algo ms esencial que el concepto absoluto de Hegel.
73a. El abandono de la losofa
Alcanza casi ya el grado de lo ordinario, all donde con aparente delidad a los fenmenos se explica que el ser (es decir, aqu la entidad y
conforme a ella la realidad, posibilidad, necesidad) sea indenible. Aqu se declara imposible a la verdadera meditacin del pensar pensante, para en conexin con esta declaracin dar por losofa lo que slo las existencias de conceptos y palabras y los as llamados problemas en s tienen en comn con la losofa histrica.
264
Que adems se tiene la denicin por lo sumo que deba ser destinado al ser, pero precisamente segn la declaracin no puede, delata el acabado desierto y carencia de fundamento de este tipo de ocupacin
[227]
228
ICC Acerca de la historia de la metafsica
con tal cosa, lo que por un maravilloso instinto de ocupacin fue quitado de 1a losoa como objeto de 1a expulsin del tiempo y del efecto del progreso y nuevos descubrimientos. Aqu encontramos los ltimos residuos de las formas decadentes de la metafsica.
XXI. LA PREGUNTA METAFSICA

POR EL PORQUE*
(Pregunta transitoria)
* Cf. XXIII. El ser como realidad (el ente
como lo real).
74. Por qu?
Por qu hay en general ente y no ms bien nada?* (cf. infra, pp. 317 y ss.). Por ms radical que parezca esta pregunta, depende slo en primer plano del ente representado objetivamente. No sabe lo que pregunta; pues para que se esencie, lo que todava conocecomo posibilidad contraria ala realidad del ente, a1ente como real, a saber la nada, que mienta
conocer, tiene que esenciarse el ser [Seyn], nico sucientemente fuerte para tener como necesaria la nada. Y cuando no Vemos un camino para Volver a preguntar por el ente, en tanto no concebimos an la pregunta por la verdad del ser [Seyn], en-
267
tonces queda an as una pregunta: por qu pues el porqu? Por qu y hasta qu punto precisamente la necesidad del horizonte de un tal preguntar, prescindiendo totalmente de si se reere al ente o no? La res-
puesta reza: a causa del ser [SeynJBpara que su verdad, lo que le pertenece, encuentre el mdamento y el sitio: en el ser-ah. Ms all del ser [Seyn] no alcanzamos pensando previamente, preguntando, porque el ser [Seyn] ms originariamente que lo que Hegel mentaba es la nada; esto tiene por consecuencia que 1a meditacin
sobre la esencia del ser [Seyn] tiene que develar y mostrar esa pregunta
del porqu de primer plano como una de primer plano, cmo a partir de
la esencia del ser [Seyn] se descubre el origen de la nada y que en la

a-bismosidad del ser [Seyn] est suspendido el fundamento de los fundamentos (del por qu por interrogar). i Sin embargo el ser [Seyn] nunca susceptible de obj etivacin, porque
nunca un enteno es hallable como algo ltimo y supremo en el
sentidodel pensamientometafsicoen el circuito de los voousva, a travs de los cuales se extiende un ascenso y mero exceso sobre el ente
como lo condicionado con respecto al ser en tanto incondicionado. El ser
[Seyn] se esencia de otro modo que 1oque de improviso nos quiere an

268 * Was ist Metaphysik, en Wegmarken, en Gesamtausgabe, tomo 9, pp. 103-122. S.V. 35 curso, inicio (Introduccin a la metafsica, curso en Friburgo, semestre de verano de 1935; Gesamtausgabe, torno 40, ed. por Petra Jacger, Francfort del Mene, 1983, pp. 1 y ss.).
a. El aprecio de la dignidad.
l231 1
232
IDH. La pregunta metafsica por el porqu
hacer creer el pensar habitual del representar explicativo objetivador;

aunque a travs del paralelismo de todo decir pensante con el enunciar
habitual siempre subsiste la apariencia de que tambin en el decir del ser [Seyn] sea determinado algo sobre un hallable - a travs de mera presentacin. Slo que el autntico sentido pensante (no cientco) y asble tan slo despus de larga meditacin del preguntar fenomenolgico no consiste en la transferencia del mostrar re-presentativo desde la captacin explicativa del ente al pensar [Erdenken] del ser [Seyn]. Ello conduce inevitablemente a la mala interpretacin de este pensar o bien a los correspondientes recursos que toman a todo pensar del ser [Seyn] slo como un juego de signos, donde entonces se mienta an por ser al ente en totalidad y su fundamento trascendente. El sentido del preguntar fenomenolgico la voluntad de las cosas mismas tan slo encuentra su ms propia necesidad cuando el ser [Seyn] es llevado a determinar el pensar a l perteneciente en su modo esencial y a hacerlo
reconocible no slo como manera casual y sobreviniente mismo esenciarse del ser [Seyn]. de captacin,
sino como acaecimiento del ser [Seyn] conforme al ser, perteneciente al El decir del ser [Seyn], a pesar de la apariencia contraria e incorregible para el representar y comunicar diarios, no es ningn enunciar sobre algo hallable, sino a partir del ser [Seyn] mismo como evento el
acaecido decir de su esenciarse. El a las cosas mismas es aqu nicamente un salto decisiones se producen aqu slo entre riesgos, que no tienen necesidad de entenderse sobre un plano neutral, porque cada
uno respectivamente sabe lo nico del otro y lo lleva en s al lenguaje a su manera. En medio de modos de pensar, que como metafsicos en un aplanamiento cada vez mayor caen en el clculo y anlisis cientco, evidentemente el surgir de un salto es siempre invisible o por cierto
269
extrao y proscripto investigacin.
de inmediato
como arbitrario
por el tribunal
de la
Por qu ente y por qu todo lo que quiere ser atrapado y experimentado para su representacin y produccin? Por qu? a causa del ser [Seyn]. Sin embargo, esta respuesta podra tambin reivindicar an para s al pensar metasico. Ciertamente pero de modo que el ser [Seyn] le
permaneciera lo indudable en vista al por qu, mientras aqu la res-
puesta al preguntar originario slo puede replicar con lo ms cuestionable, es decir de modo que tan slo ahora el ser [Seyn] le deviene un tal.
A causa del ser [Seyn] es el ente y tambin el mismo por qu, lo que nos dice que el ser [Seyn] se esencia en la verdad en el claro, que slo es sostenido en tal saber y en esa meditacin, que son acaecidos por el ser [Seyn].
A causa del ser [Seyn] pero qu es ste? Ese entre y as aclarado esenciante de la contramirada creadora, en la que los dioses y el hombre
74. Por que?
233
no se encuentran meramente, sino tan slo antes divisan,* a travs de la institucin de la mirada del corazn suscitan el encuentro de la esencia y conjuran la huida de la esencia de ellos mismos
Para que el ser [Seyn] encuentre la custodia de la verdad de su esenciarse, el ente est en la litigiosidad e incalculabilidad de sus contrariedades y enredos, en la inexplicabilidad de sus auges e iluminaciones,
en la habitualidad de sus compensados e indecisostranscursosy acontecimientos. Pues el ente es tal slo como custodia del ser [Seyn]. Como ste es apropiado por la nada, frente a lo cual erige su singularidad, as
el ente ha sido logradopor el no ente, que se hacepasar predominantemente por lo real.
Porqu?Esta expresininterrogativa nombra el claro, en el paso hacia el cual respectivamente el hombretransita la dignidad dela guardia de la verdad del ser [Seyn].
Porqu?La autntica respuestaa la esenciade esta pregunta, es decir lo esencialde todo preguntar, slo puede ser el preguntar de lo ms cuestionable,slo as devieneel claro en el ente, es el ser [Seyn]
mismo custodiado ante el arrastre a lo sordo y ciego del mero animal;
270
sloque el hombre an conun permanecidoresto y rapto de eseclaro y meditacin se puede adherir consciente a la ceguerade un instinto
y as empujar 1a dignidad esencial de s mismo al desconocimiento. Por doquier donde todo es reivindicado como posible y efectuable, donde por ello cada uno ha recibido imputada su explicabilidad, all el por qu ha sido denitivamente despedido en su esencia, es decir, como
aquello que mantiene encerradaen s la bendicinde la dignidad de lo

ms cuestionable.
En lugar del por qu y del preguntar esencialingresa la fe sin ojosy sin mirada a la entera posesin previa de todaslas respuestas,1a fe en la razonabilidad sencillamentey en la posibilidad en medio de la
humanidad, de ser por entero duea de ellas. Pero sta es la extrema alienacin con respectoal ser [Seyn] con auxilio de la racional apelacin al ente racionalmente pensado y tratado el n del hombre en la plena
humanizacin.
Por qu? ello signica: a partir de qu fundamento? y hacia qu
fundamento? Perola esenciadel fundamentoesel ser[Seyn]mismo el

a-bismoso evento del aclarado entre, en el que el hombre (como ser-ah) extasiado y en donde como lo abierto para la rplica de una contramirada a ellos, los dioses han sido obligados, de modo que se han de encontrar a s mismos.
* En el texto original, erblicken, se acenta el prejo de la misma raz empleada en Gegenblick, que tradujimos por contramirada, en un contexto de sentido.
234
XXI. La pregunta transitoria por el porqu
A partir de que fundamento?En ello lo fundacionalya ha sidoinaugurado; pero la inauguracin es ya el esenciarsede lo que funda, es
decir, da algo custodable para custodia y hace ser al ente como un tal. Fundacional es slo el ser [Seyn] mismo; a partir de l se enciende lo
271
cuestionablepara el pensar del ser[Seyn], que por consiguienteconvierte a este pensar mismo en pensar[Erdenken] cuestionadory lo reclama comoperteneciente a s. Lo fundacional comotal repele todo porqu. Aqu viene la meditacin en lugar de una decisinacerca del escalonamiento del preguntar. De antemano se indica que el escalonamiento es determinado a travs dela originariedad y el modode la interpretacindel ser, es decir,no obstantea travs de la disposicin fundamental, que predisponey determina la referencia al ser. La pregunta por qu el ente es tiene que haber ya pasado por la pregunta qu es el ente; de qu otro modo debera el ente poder ser interrogado acerca del por qu de su que [daB]? Con el qu [was] l el ente- es, es concedido su que y experimentado en su hegemona.En el que l es surge lo que es - ente, el ente. Pero en el a-sombro,* que disponiendoal hombre ante el que y brillando conjuntamente en l el qu se extasa, es reunida al mismo tiempo y tan slo 1a disposicin inicial a preguntar, de manera que apareceprimero el ente comolo ms
cuestionable. El qu es el ente es una cuestionante respuesta; quiere
decir, la pregunta por el qu irrumpe tan slo ahora: qu es el ente comoente? Esta pregunta por el qu pregunta tan pocopor encima del
ente que, antes bien, unnime con la disposicin fundamental del asom-
bro, slodespliegaa ste y tan slode este modolo soporta.Tan sloen
estaverdadera pregunta-por el qu es por lo tanto el ente como daonc mantenido al interiorde la dkesia a l perteneciente, de modo quetan
slo en el asombro la referencia al ente se rene en el puro percibir y a
partir de tal reunin (yoc)trae a presenciala tendencia contraria, es

decir piensa como algo uno y al uno. A partir de la disposicin fundamental del asombro se determina la esencia inicial primera del pen-
sar, para el cual la pregunta por el qu permanecela primera, es decir, la pregunta que domina todo. Sin embargo aqu se esencia ya ahora,
pues, de modo incuestionable el ser [Seyn] y su verdad, oculta y necesa-
riamente para la posicinfundamental del primer comienzo.Esto incuestionable y que no obstante agita la primera pregunta inicial y res-
puesta constituye1oinagotable de la plenitud del primer comienzo.Sin embargocondiciona la ambigedadque enseguidase instala y nunca es
apartada porque no atacada, que se extiende a travs de toda la historia
* En el texto original se acenta en Er-staunen, asombro,el prejo, que otorga el sentido activo de hacer, efectuar. [N. de la T.]
74. Por que?
235
de la metafsica:que enla entidad del ente (en lo que seacomoun tal) es

pensado el ser y sin embargo es interrogado slo el ente. Apenas vislumbramos an qu garanta se encontr decidida en la inagotabilidad de la asombrante pregunta por el qu, en qu arranques singulares y siempre ms inslitos el asombro se atrevi puramente ante
272
el ente comotal, por qu entoncesde inmediato la pregunta por el qu

en la forma de la pregimta curiosa y buscndose por adelantado, vida
por el estar familiarizada: qu esesto confundiy nalmente destruy

el asombro que meramente persevera.
No sabemos nada de esta historia; culpa en esteno saberde ninguna manera es slola falta de fuentes; pues tales fracasan aqu en general, porqueel saberde esta historia es de otra procedencia. Esta historia del primer comienzonos est oculta, porque la fuerza
luminosa de la meditacin no puede estar a la altura de las referencias
simples de la disposicinfundamental cuestionadoradel asombroy la

perseverancia en esta disposicin. Porque aqu a consecuencia de un
habituamiento establecidotempranamentey siempre ms obstinadoenseguidapenetr la pregunta explicativa por qu del conocer(Tiexvn) explorador(historiogrco), hasta que nalmente la pregunta por la
primera causa de todo ente (creator) se convirti sencillamente en la
pregimta metafsica.En el mbito del primer comienzo la pregunta-qu tiene inicialmente primaca ante la pregunta-por qu y a saber en el
sentido de que sta en general no es capaz de determinar al verdadero pensar pensante del ente como tal. Pero la pregunta-qu: ques el ente? deviene en verdad la pregunta conductora de toda la metafsica sucesi-
va, sin embargosu respuestaesintentada en el caminode la explicacin

a partir de causas o de condiciones de la representatividad del ente predeterminado como objeto.
Peroporqupuesla pregunta explicativa-porqugana la supremaca? Porque despusdel primer asombroel ente pierde ms y ms la
extraeza e ingresa en el mbito del conocer y toma de ste las formas
273
de su determinabilidad (enunciado Ayoc: categoras las cuatro

causas). El primer asombro es vencido por el creciente conocimiento
del ente, cedea ste y renuncia a s mismo y se mezcla con el mero maravillarse de lo sorprendente(es decir, lo no inmediatamente explicable en la Tsxvn). El primer asombrono es capazde refundarse en el propio origen de s mismo y devenir siempre ms asombrante.Aunque
este asombro despliega su poder disponedor slo en los singulares y nicos de los inslitos pensadores y nunca puede devenir un habitual estado
b. Cf. por ejemploTomsde Aquino, Introduccin a su comentariode la Metafsica de

Aristteles.
236
XXI. La pregunta metafsica por el porque
medio de todos, sin embargo as se muestra tambin en la sucesin histrica de los grandes pensadores iniciales, de Anaximandro aAristteles, el cambio y la extincin de la disposicin fundamental. En la pregunta inicial -qu es el ente es interrogado el ser y ya pensado como el fundamento, a saber como el fundamento esencial del
ente. Este fundamento nunca es alcanzado por 1a pregunta-por qu, sino
slo desgurado; histricamente esto signica: la referencia griega inicial al ente es enterrada ms y ms a travs de la utilizacin explicativa de lo que inicialmente inaugur. Las variaciones de las posiciones metafsicas fundamentales no sern perseguidas aqu. Si bien se trata de saber que la pregunta-por qu por ms que en el curso de esa historia se ha adjudicado la apariencia dela pregunta suma y ms profunda- no es pregunta originaria algima, sino que permanece detenida en el mbito de la explicacin del ente. Si acaso pues la pregunta conductora como tal, y a saber en su forma inicial primera, debiera no ser la pregunta pensante originaria sino pre274
parar otro comienzopara un pensar que tiene que pensar al ser [Seyn] mismo (a partir de la disposicinfundamental del espanto),entonces la pregunta-por qu perder aqu plenamente su pretendida primaca y
con su horizonte no alcanzar lo fundamental (el ser [Seyn] mismo).
La pregimta del otro comienzo (la verdadera pregimta-fundamental) reza: cmose esencia el ser [Seyn]? Cul es la verdad del ser [Seyn]? Cmo no mienta aqu el modo y manera explicativos, sino el fundamento, que est por fundar por lo que a travs del ser [Seyn] como tal experimenta su ms ntima determinacin esencial- por el hombre. Pero el ser [Seyn] no es reconducido al hombre, sino el hombre es arrebatado de la humanizacin y trans-formado en el ser-ah, donde acaece la fundacin del claro, en cuyo abierto el ser [Seyn] se esencia. El pensar en la pregimta fundamental: cmose esencia el ser [Seyn]? asume expresamente y por primera vez aquello ms grave, que en el
primer comienzo tena que perderse(la perseveranciaante lo asombroso del ente como tal) y a saber en la gura de la instancia enla disposicin fundamental del es-panto, que excede todo asombro y nada comn
tiene con lo meramente terrible del sentir habitual.
El es-panto* pone en el abismo frente a lo slo ente, traslada a la verdad del ser [Seyn] como el fundamento del fundamento.
* En el texto original la separacin del prejo permite aclarar el sentido en el que el autor
empleala palabra Ent-setzen, es-panto,en relacinconel verboraz setzen, poner,y el contextoque sejuega, al que tambin pertenece versetzen, separar.[N. de la T.]
74. Por que?
237
Aqu todo intentado por qu se desintegra en la menudencia del curioso calcular y del mero tranquilizar y satisfacer, como si tal cosa
fuese atribuible al hombre, cuando l -en virtud de la custodia del ser donde el
[Seyn] tiene que entrar en la contramirada a los dioses, como si aqu

pudiera haber un espacio para negocios y para aclaraciones, fundante coesenciarse con el ser [Seyn] mismo es todo.
Si en el mbito del pensar [Erdenken] del ser [Seyn] la pregunta-por qu es an planteada, entonces slo puede ser realizada como pregunta transitoria. La respuesta ya no conduce a una causa suprema, que lo concentra y ejecuta todo en el sentido del primer tcnico previsor, sino la respuesta remite al ser [Seyn] de modo que el que responde de inmediato se descubre como lo ms cuestionable, pero para un preguntar en el que todo por qu lleva demasiado cortamente, ya no ms para nada.
En la metafsica el ente fue determinado a travs de un fundamento
275
(causa-condicin para el representar explicativo). En la historia del otro

comienzo tan slo el ser [Seyn] mismo determina que el hombre transformado la esencia del fundase mantiene en la
mento y excluye la pregunta-por qu como insuciente. El ser-ah, en el

deviene con instancia,
abismosa cercana al ser [Seyn]; sin embargo este mantenerse nunca

puede devenir para el hombre un estado duradero habitual, que transcurra por s, sino que se esencia en la resolucin. Ella es ms originaria y dicil que todo hecho y agregado de adquisiciones. Pero nunca es un mero esfuerzo de voluntad del hombre sino signica el abrirse que cuestiona-se atreve al golpe del ser [Seyn]. La disposicin a la pertenencia al evento, en cuya Va hombre y dioses contienden por s y su esencia y con
ello inauguran la contienda de un mundo con la tierra y hacen al ente en

medio de ese claro de la con-frontacin de nuevo ser un ente.
En tanto en general fuera consentida una comparacin entre el pensar metafsica y el pensar segn la historia del ser [Seyn] ella en verdad no lo es- podra haberse intentado destacar ambos uno de otro recprocamente de la siguiente manera: el pensar metasico se mantiene en el representar del ente en tanto objeto, el pensar segn la historia del ser [Seyn] en la resolucin pensante [erdenkendecuestionante por el evento. Aqul se computa an tambin su dios creador y su todopoderosa providencia, ste osa la lejana de lo que se rehsa como el a-bismo de incalculables decisiones sobre la huida y el advenimiento de los dioses. Aqul se salva en el porqu y su respuesta irracional, es decir tanto ms racional, ste se abre al esenciarse del ser [Seyn] y no espera nunca algo esencial del ente. Aqul nunca entiende la respuesta a la pregunta por la verdad en torno del por qu del porqu ni siquiera la pregunta, de que slo deviene posible sobre el fundamento de un apartarse del ente como tal, es decir sobre el fundamento de la no fundacin de la verdad del ser [Seyn].
276
238
XXI. La pregunta metafsica por el porqu
La respuesta al primer por qu, o sea a la pregunta por su esencia, deja surgir a sta del ser [Seyn], en tanto ste es concebido como fundamento abismoso y este fundamento mismo es planteado para el representar explicativo como su ms claro y primero. El porqu parece expresar la suma intranquilidad del ms profundo preguntar; de hecho slo parece as; pues en verdad, es y el pregmtar en su in-tencin- el permanente alejamiento de la pura instancia en y ante lo ms cuestionable, el ser [Seyn], que slo permanece conservado y guardado en su dignidad mientras el corazn se mantenga abierto para el puro esenciarse de ese entre, extasiado en el cual el hombre ancla en su propia esencia la referencia al ser [Seyn] y asume la pertenencia al evento y con ello eleva al espantado saber la singularidad de s mismo en medio del ente y as funda la guardia de la verdad del ser [Seyn] como el otro comienzo de una historia a la que no alcanzan todos los pasos y puertas de la historiograa; pues la historiografa, es decir el ente en totalidad metasicamente explicado, continuar dominando la inesencia del hombre vigente y le asegurar el seoro mundial sobre un mundo que no mundea, porque nunca pudo mundear. La preguntapor qu se impondr en sus pretendidas respuestas ms sonora y mltiplemente que nunca; la historiograzacin del hombre racional se completar y ser recin completa si se acaba en la explicacin de que los instintos y lo ininteligible sean lo que impele y soporta todo hacer y dejar. Cuando expresamente y como verdadera teora principal ha sido
reivindicado lo inexplicable como fundamento explicativo para todo,
277
entonces el esclarecimiento de la razn ha rebajado al ente en totalidad hacia la representatividad y producibilidad sin lmites. Tan slo ahora el irracionalismo de todo tipo tiene libre salida y mstica y mito atienden sus negocios y la disputa del espritu lgico-cientco con el mtico-mstico producir la apariencia de una vital vida del espritu y proporcionar con ello a la modestia del animal historiogrco la conrmacin suma de su supuesto rango. Pero entre tanto sucede a veces otra cosa. Y singulares resueltos
Ven el arder del oculto fuego de hogar de todo ente y vislumbran lo futuro de sus custodios, que no llega tan slo despusde esta poca presente
como un sueo romntico, antes bien ya ha llegado y obsequia el ser [Seyn] como rehuso al recuerdo histrico y hace saber a los hombres
acerca de otro de s mismos.
XXII.
SER [SEYN]
Y DEVENIR
occidental)*
(El acabamiento
de la metafsica
(Hegel-Nietzsche)
* Cf.XXIV. El ser [Seyn] y la.negatividad;cf. berlegungen X,55 y ss.,en berlegungen

B, Gesamtausgabe, tomo 95.
75. Ser [Seyn] y devenir El camino ms recorrido y desde la enajenacin del primer comienzo transitable hacia la determinacin del ser es la oposicin al devenir. A travs de ello sale de inmediato a la luz la interpretacin del ente como
281
del no-deveniren el sentidodel subsistir. Ser quiere decir estabilidad y

presencia. Pero a la vez se ha dado ya tambin una doble posibilidad de la relacin de ser y devenir. El devenir rige como la afeccin y el desguramiento y la defeccin del ser, as en todo platonismo habitual. O
bien el devenir sobrepujaal ser,en tanto ste comodetencinniega el

devenir, es decir la vida. En lugar de la respectiva exclusin, sea del
devenir a travs del ser,seadel ser a travs del devenir,puedeingresar

la interpretacin de reunir ambos en la unidad del uno y otro, ello sin embargo siempre en el signicado de ser y devenir predeterminado desde el comienzo de la metafsica. La metasica de Hegel y Nietzsche crean de manera contraria y por lo tanto precisamente correspondiente la inclusin del ser en el devenir, sin negar al ser su respectiva necesidad en
el interior del devenir, sin aludir al n tambin ms o menos oculta e
imponderadamente al devenir mismo como al Verdadero ser. Porque ambos ponderan las extremas posibilidades de la alternada unidad de
ser y devenir (espritu absoluto eterno retomo en la voluntad de poder), sin nunca tocar la interpretacin inicial primera ya jada de ambos y de su referencia al pensar (la representatividad), se acaba en
ellosla metafsicaoccidental,esdecir,el hombremodernoen la pocade

este acabamiento que se inicia se sabe, sin expresamente pensar en estas posiciones metasicas fundamentales y su seoro, en posesin de todas las posibilidades de interpretacin de la vida (Nietzsche) y de la realidad (Hegel). Se salva en una seleccin y mezcla de tales interpretaciones, sin experimentar esta mixtura como tal y hasta sin pregimtar
por su fundamento e infundamento. O bien el hombre moderno comien282
za a concebir e interpretar esta posesin como el hecho fundamental de que l mismo (es decir, la vida, el pueblo) es la meta, el mbito, la pauta y el cumplimiento de s mismo. La incondicionalidad del absoluto hegeliano se convierte en determinacin fundamental de la vida en
*Cf. supra, pp. 101 yss. l241 1
242
XXII. Ser [Seyn]y devenir
Nietzsche,respectivamenteseparadaen pueblosy razas comounidades

Vitales. En ello se realiza la denitiva autoexclusin del hombre de toda
referencia al ser, en el sentido de una fundacin interrogante luchadora de la verdad del ser. La nada lo sumo y primero que procede del ser
[Seyn] no es concebidasino deformada a travs de la completa irreexin, apartada comolo ms terrible de los sustos,ni siquiera seriamente temida, ni mucho menos experimentada en el espanto.
El pensar segn la historia del ser [Seyn] no slopiensa[erdenkt] la Verdad del ser [Seyn], sino al ser [Seyn] mismo comoo-rigen segn su ms oculta esencia,que no puede ser medida en ninguna determinacin de la entidad. Ser sale pensado metafsicamente- de la contraposicin al devenir y es l mismo la esenciadel devenir. Comoprimero deviene la nada en el fundamento del ser [Seyn], a la que por cierto conciernela
Verdad enteramente por ltimo.
Para Hegel ser [Seyn] y nada son lo mismo en razn de su pensamiento metasico, conformeal cual la entidad y sta comoobjetividad
(as toma al ser) es lo indeterminado e inmediato de todo mentar (representar). La mismidad, es decir correspondencia de ser y nada, se funda
para la metafsica en que el ser es igual a la nada, es pensadoa partir de sta comolo sencillamente no-ente, pensado a saber en la mediacin ya jada y emprendida, al inteI'i0r de la cual el ser comoas la nada son
lo sobreasumible.* 283
Para Hegel la nada entra en aquella primera cercanaal ser y mismidad conl porque ste mismo, dentro de la realidad absoluta,tiene que ser el ltimo resto de la anterior reduccin,aquelloquejustamente tiene que ser concedido ante el no-ser,para que el comienzo,que es el en s queridon del absolutomismo,no pueda acasocomenzarsinoiniciar en su autodespliegue a partir de lo inmediato, tener una salida, iniciar en el
modo de ese devenir, que con la absolutez del pensar de la mediacin del
mediar ya tiene que ser puesto.La nada y la negaciny lo negativo mismos, que Hegel aprecia tan esencialmente, en verdad no son seriamente tomados, sino slo solicitadamente admitidos y pretendidos, a n de que
la mediacinse pongaa s misma ante s en su forma ms vaca y sobreel

vaco de este fondo despliegue el triunfo de su devenir.
Esto por cierto no procedeacasoeventualmente slodel modopersonal de presentacin de Hegel y de la fuerza de su dialctica destruccin
y construccin(aqulla es casi ms admirable que sta), sino aqu se

manifiestan necesidades de la historia del ser [Seyn], en vista al cual el
* Vertimos comoen otroscasosel trmino aufheben, de discutidatraduccin,por sobrea sumir. [N. de la T.]
75. Ser [Seyn]y devenir
243
ser hegeliano slo puede devenir en el representar la extrema enajenacin dela objetivacin ya hace tiempo acaecida. Ello dice sin embargo que toda la lgica, como lo objetivo absoluto de la pura autoobjetivacin del espritu, reposa sobre esta enajenacin y a pesar de su riqueza no
encuentra denitivamente nunca ms el camino de retorno al ser [Seyn].
Ello puede ser aclarado tambin as: toda realidad y con ello todo ser es
comoobjetodel pensarabsolutotrasladado al absoluto;el ser hechodel

ens creatum se ha transformado en el camino que pasa por Descartes en la objetividad del pensar absoluto. El ser ha desaparecido del ente y retrocedido al espritu absoluto como incondicionalmente representador y se ha asegurado all de s mismo como la absoluta certeza. Pero
que el ser encuentrela verdad absolutaen el despliegue dialctico

hacia el concepto absoluto como la libertad del espritu absoluto, no signica fundacin alguna de la verdad del ser en el sentido de una inte284
rrogacin originaria, sino es slo la consolidacincristiana-cartesiana

de la oola como i820:en el absoluto yo me pienso como la cosa mentante
en tal pensar. La verdad del ser [Seyn] est hacetiempo tan decidida que para nada tanto menosque en los estadiosanteriores de la historia de la metasica- puede convertirse en pregunta. La decisin signica aqu: el trnsito incondicional y que a la vez no se sabe a la carencia
de decisin,porqueincuestionabilidaddela verdad del ser [Seyn].

El saber absoluto, que se acaba en la lgica de Hegel, es como saber de la entidad del ente el pleno no poder saber del ser [Seyn], porque la absoluta certeza sobre el ser como representatividad excluye toda posibilidad de otra necesidad del preguntar y poder saber. Pero ahora esa
opinin errada devino entretanto tpico comn, de que la losofa de Hegel(salvoen su escuela)no habra de ningn modoproducidoefecto. Qu serepresentaacaso por efecto, supuestode que en la palabra
se piense en suma an algo?La repercusin de un pensar pensante en una escuela es lo ms indiferente que le pueda suceder. El efecto de la metasica de Hegel, es decir, el predominar que se hace siempre ms
invisible e irreconocible de esa absoluta incuestionabilidad del ser, con-
siste nada menos que en el abandono del ser al ente, que en la mscara
del positivismo sehacepasar comocercananalmente alcanzadaa la Vida y a la realidad y al hombre modernoen su mximo descubrimiento hace alcanzar su propia esencia, a saber, que lo sumo sea convertir la vida en una vivencia y hacer accesibles universalmente a todos de igual manera todas las posibilidades vivenciales, a n de que a travs de esta generalidad del vivenciar la vida se muestre y realice como el todo incondicional. Mientras aqu seorea la incondicionalidad de la Vida, seorea Hegel; mientras esta vida se torne cierta de s misma como de lo originariamente presente ante la mano seorea Descartes; mientras el ente y lo real sea puesto en lo vivencial (es decir en la
285
244
XXII. Ser [Seyn] y devenir
representatividad y producibilidad), seorea Platn. Pero no se mienta la comprobacin historiogrca, sino el producir efecto del pensar de la metasica occidental, presuntamente hace mucho tiempo pasado y
entumecido, nos sorprende en tal meditacin como lo ms real de esta irreexiva realidad vivencial. Cmo lo que antes se ha convertido a s
mismo en meta de s mismo y toma todos los planteos de objetivo al servicio de esta meta, debe poder an alguna vez preguntar por una meta, sin introducir con ello la autoaniquilacin? La incondicionalidad de la vida que se vivencia signica el planteo del devenir como del verdadero ser y con ello a la vez el jamiento de la incuestionabilidad del ser mismo. La nada deviene a travs de
ello la vanidad ms indiferente, que tendra que ser aun ms cuestionable que el ser, si todava valiera la pena, en el clculo y la compensacin de la vivencia, obsequiar an slo el ms fugaz odo a una pregunta por la nada.
Ser, nada y devenir son meros nombres de lo indudable y vaco. La metafsica a travs de su acabamiento hasta se ha hecho superua, 1o que no puede signicar que se haya sumergido enla impotencia; antes
bien, su poder es ahora la ms inadvertida evidencia en medio del mar
de 1o evidente, lo que inunda al vivenciar y le imputa mentar que l mismo sea el mar y lo incondicional. No que todas las metas se hayan
perdido es 1oesencialdel inicial acabamientode la modernidad, sino

que la poca deviene cierta de haber encontrado en la vida misma la meta y con ello su propia eternidad, en la que ser y devenir se hacen equiparar e intercambiar, donde lo deviniente atestigua a favor del ser como su xito, donde el xito tilda a lo nfructuoso de vano y prescribe las proposiciones y criterios segn los cuales l mismo y sus semejantes slo pueden ser puestos en cuenta. Siempre ms Violenta e inofensivamente ala vez, siempre ms sonora e inquietante sobre todo se enrolla la vida de retorno a su incondicionalidad en la primera potencia del Vivenciar, a n de que el hombre en el desencadenamiento de
286
sushechosy hacedurasolvide denitivamente quehacetiempo [ha] olvidadoal ser.El olvido del olvidar es el ms ocultoproceso de la humanizacin del hombre.A sta corresponde el que ella misma ejerza1oque
difunde la apariencia de su antiesencia: la historiografa en el sentido amplio, que ahora se despliega en la poltica cultural, es decir, en la enemistad de las diferentes reivindicaciones de ser defensores y fomentadores de la cultura. Tambin estas reivindicaciones -sean dirigidas nacionalmente o computadas internacionalmente- surgen del invisible seoro de la acabada metasica occidental, tan slo en la cual la representacin de 1a cultura, en el sentido de un cuidado de todas las fuer-
zasdel espritu creador,que procedeuniformementey sedegeneraen la

unidad y unin de la vida y de sus realidades, ha experimentado su
75. Ser [Seyn] y "devenir"
245
fundamentacin y determinacin. El hombre de cultura historiografco asume as la ejecucin de esa fatalidad, que en el olvido del olvido del
ser impele la humanizacin del hombre a un abismo, que puede devenir un fundamento para una transformacin esencial del hombre, supuesto
que hace tiempo vuelto ciego para todo lo sin-fundamento y completamente hasta a-bismoso no impele pasando por el abismo, puesto que
fuera del todo de la Vida ni siquiera ya la nada es. De nuevo rige ver en
todo ello el imperturbado poder de la acabada metafsica occidental y justamente mantener en la mirada la comunizacn, acrecentada casi
hasta 1o irreconocible, de su esencia.
Indiferente para este proceso es sin embargo todo 1o que pertenece slo a 1aerudita renovacin del hegelianismo o a la ocupacin historiogrca con Hegel, a 1a explotacin literaria de Nietzsche; pues esto es
a decir verdad una consecuencia tarda y derivada del efecto de la metafsica en su acabamiento.
XXIII.
EL SER COMO
(Las modalidades)
REALIDAD
76. El ente como lo real*
289
(Ser y realidad)
Queel ente ya tempranamentese determine en lo que ms tarde y hoy se llama lo real, se encuentrafundamentadoen la inicial interpretacin del ser como presencia y estabilidad.
La interpretacin del slvcucomovrsksxsla signica: en el presenciarse de lo presente se cumple la presencia, es decir mismo y sencillamente presente.
Conforme a la vzpysia la habilidady productbilidad,la presencia

sencillamente (presenciarse en lo pro-ducido estante y estable). Aqu se concentra y condensa la inicial interpretacin del ser sobre esa entidad, que captada como loto es envuelta en el horizonte conductor del representar inmediato, puro contemplar. Pero esta interpretacin del ser griega y autnticamente inicial tampoco en el pensamiento griego es mantenida en su elevacin y pureza, sino pronto entendida csicamente en la losofa popular; Stoa! y luego a la vez cristianamente transformada ens como ens creatum; el
signo de ello es la traduccin aparentementeindiferente de vpyeua y vrskela por actas,agerehacer, crear; actus purus dios creador- ens
creatum.
El ente lo obrado, o sea su causa lo sencillamente operante; ste una vez ms transformado lo real, no aparente, como el objeto
[Objekt] objetivo[Gegenstndliche]** y as un cierto regreso,pero slo un cierto, a la vTsxt-zla porque ahora todo referido al sujeto-conciencia. Al mismo tiempo lo real como lo operante - ecaz! y ste tambin lo
verdadero.
Posibilidad y necesidad estn referidas en esencia no slo a ser (rea-
lidad) sino en general con la realidad determinadasen su triplicidad a

partir de la misma raz, como la interpretacin inicial del ser en tanto
presenciarse y estabilidad.
290
En otras palabras, para nada se da un problema de modalidades,
* Cf. supra, p. 165;ci para esta interpretacinXXX. La pregunta metafsica-por qu.

** Vase nota p. 163. [249]
250
XXIII. El ser como realidad
sino ello es slo el ocultamiento del origen de 1a interpretacin inicial del ser y el impedimento de la pregunta originaria por el ser bajo la apariencia de una vaca perspicacia metafsica.
Acerca de esta problemtica
rige lo mismo de lo que tiene que ser
dicho sobre 1a teora de las categoras.
Ellas surgen como cuestiones aparentes de la huida a una indudab

lidad, adems como tal desconocida, de 1o ms cuestionable.
Posibilidad-realidad-necesidad pueden servir como salida de otro preguntar superador por la verdad del ser [Seyn], pero entonces ya no
son modalidades.
XXIV. EL SER [SEYN]
Y LA NEGATIVIDAD*
* Cf. 14.La losoa enla meditacinsobres misma,pp. 56y ss.;cf. sobrela negatv-idad
de Hegel: 78. El ser [Seyn] y la negatividad.
7 7. El ser [Seyn]-la nada-el ocaso Donde la esencia del ser [Seyn] es fundada en su extrema verdad, la
293
historia del hombre alcanza el grado de aptitud de ocaso,la suma elevacin de la ms profunda cada; la precipitante sub versin. (Que Hegel reconociera en cierto sentido a la negatividad, pero slo en la entidad, y que a pesar de ello s, precisamente por ello- l se quisiera saber como acabamiento y estabilidad, como compensacin que
domina todo para siempre, y justamente fundamento no como ocaso y decisin, ello
seala del modo ms agudo que la negatividad no tuvo que surgir del
de la nada y del ser [Seyn], sino quedar atascada enla enti-
dad como representatividad.) La negatividad ya previa y completamente superada y hecha inofensiva y slo as y slo por ello tan exclusivamente en juego.
78. El ser [Seyn] y la negatividad*
La negatividad de Hegel y el uh E311 de Platn son lo mismo, slo que

aqulla es trada sobre el fundamento del absoluto yo pienso algo, pensamiento que como inmediato an no es lo mediado de la mediacin y por ello respectivamente por s una privacin del absoluto. Por ello
cada cosa es al interior del pensamiento absoluto, lo que no es ste, en s absoluto, determinada a travs de la negatividad. La negatividad de Hegel lleva en s al mismo tiempo la absoluta relacin-sujeto-objeto. Pero esto no es fundamentacin alguna de la negatividad platnica inmediata, sino slo su traslado al pensamiento absoluto. El origen de
lo negativo est tan poco determinado que aqu para nada puede ser
interrogado. En efecto, la metafsica no permite en cuanto tal esta pregunta en un sentido, que no puede saber nada de ella. Pero donde la
metasica da con lo negativo, recibe ste la valoracin de lo en el fondo vano tambin en Hegel, a pesar de su posicin positiva con respecto a la negatividad. Pero por qu est negado a la metafsica el saber de la nada, por
294
*Cf. XXII. Ser [Seyn] ydevenir. l253 l
254
IQKIV. El ser [Seyn]y la "negatividad
qu es impelida a la devaluacin de la negacin? Porque en la pregunta por el ser siempre sale del ente y toma en relacin con ste el ser como entidad. La nada deviene aqu de inmediato un no del ente como tal y en totalidad, pura y mera negacin y a saber del ente; pero donde deviene negacin del ser como en Hegel (el in- de toda determinacin y mediacin; determinacin a partir de determinar como determinatio, en el sentido de la prmdicatio vera positiva, algo como objeto efectivo [Gegenstand], como objeto [Objekt], tale quale, cualidad quididad [Washeit]), puesto que el ser como lo inmediato indeterminado es la suma y con ello prxima y ms Vaca entidad para el pensamiento absoluto, an no llegado a s mismo. Pero la nada deviene, es decir es ya para Hegel, el verdadero s precisamente de eseser caracterizado, la nada en la equparacin con el ser determina a ste como ese ser en el sentido de la entidad, que para el pensar absoluto tiene que caer hacia lo slo inmediato e in-determinado. De este modo la nada (es decir el ser) deviene
privacin de la realidad absoluta (es decir de la idea); de ningn modo la nada es privacin del ser, lo que sencillamente causa perjuicio al ser, lo que justamente requiere por adelantado como el fundamento del posible quebranto sino la nada es lo mismo que el ser. Pero cmo sera si la nada ahora fuera pensada sin embargo como privacin del ser (y no como negacin del ente ni del ser), no sera
entonces pensada ms esencialmente? Sin embargo, de dnde y cmo
295
privacin, cmo llega el ser [Seyn] mismo a este per-juicio? Cmo pues nunca sin que ya la nada en cierto modo ofreciera el claro para un tal perjuicio del ser? La nada no es negacin del ente ni tal de la entidad, ni es privacin del ser, que sera despojo, al mismo tiempo aniquilacin, sino la nada es el primer y sumo obsequio del ser [Seyn], que ste como evento regala consigo mismo y como s mismo en el claro del origen como a-bismo. Abismo no es metasicamente mentado la mera ausencia del fundamen-
to, sino el esenciarse de la indigencia de fundacin, indigencia que nunca.es una carencia, pero tampoco ninguna abundancia sino el a ambos superior que [Dass] del ser [Seyn], del ser [Seyn] como del que del es.
El acaecimiento de la esencia humana en 1a asignacin al evento, que
a su vez acaececomo indigencia de los dioses, es el regalo de la nada, del

abismo, en el modo del sumo rehus, de que nunca un ente podra osar dar con el ser [Seyn] en su esencia y realizarla, de modo que el ser [Seyn]
entonces pudiera sin embargo ser mentado como un ente.
* En el texto original se distingue en Ab-brechung, que traducimos por quebranto y luego en Ab-bruch, que vertimos por per-juicio, el sentido separador del prejo. [N. de la T.) ** Vase la nota anterior de la traductora.
78. El ser [Seyn] y la negatividad
255
Mientrasel hombre permanezca enredado enla metafsica, esdecir, penda dela primaca delentecomo delo real,enel sentido delo operante y poderoso(lo que posibilita el efecto),le permanecerla nada como lo indigno y el espanto,como abridora disposicinfundamental de la nada, aquello que slogana rechazoy 1aproscripcincomode un dao
para toda armacin-de 1avida, y viceversa: mientrasesaproscripcin de la nada parezcaevidente y encuentre el ms barato consenti-
miento,permanecer el hombre en el olvidodel ser,esdecir,en esano relacin conel ser[Seyn], quele impideapreciar el obsequio dela negatividad y medirla determinacin dela humanidad y deestemodoentrar enel espaciode juego-temporal delas decisiones simples. El saberde la negatividadsegnla historia del ser [Seyn]es un
caminodel pensar[Er-denkens]del rehuso,es apreciacindel ser como
evento, esinstanciaenel entre,enel queesacaecida la rplicadelhom-
brey losdioses, espreparacin deunadisposicin a 1ahistoria, pero

nunca es una muestra de habilidad de ejerciciosde perspicaciacate-
gorial,esya,pregtmtado como pregunta, msentequetodaslas realidades.
XXV. SER Y PENSAR

SER Y TIEMPO
79. Ser y tiempo*
En el dilogo histrico con los pensadores esenciales sobre lo para ellos ms simple, surge siempre ms decididamente la sospecha de que nunca han dicho lo que les es esencial, porque su palabra ms altamente lograda precisamente se puede defender aun de la ms oculta disposicionalidad a travs de lo por decir.
299
Ayoc:de Herclito, Sta de Platn, vapysior deAristteles, monasde

Leibniz, yo pienso de Kant como la libertad, identidad de Sche-
lling, concepto de Hegel y eterno retorno de Nietzsche dicen lo mismo: el ser. No enuncian proposiciones sobre l, como si fuera un objeto
puesto a un lado. El ser mismo ha sido dicho, como dicho elevado a la
palabra, pero palabra que aqu no es una expresin oral cualquiera, sino el mismo ser [Seyn] devenido verdad (claro). El decir de los pensadores no discurre en imgenes y signos, no ensaya mediatas transcripciones, que tendran que ser todas igualmente desacertadas. El ser mismo ha sido dicho. Pero en verdad tampoco para el odo de una inteligibilidad aproximada, que quisiera tener todo explicado. Lo nunca dicho de los pensadores esenciales es siempre aun ms sim-
ple que lo dicho por ellos. Por esto el ser [Seyn] exige a Vecesel pensar
siempre de nuevo en el comienzo. Pero con ste slo comienza cuando el pensar [Erdenken] del ser [Seyn], devenido respectivamente ms inicial y de este modo como un todo otro, sin embargo tiene la fuerza de permanecer lo mismo.
El otro comienzo del pensar interroga

>l<
a la verdad del ser [Seyn].
Ser y tiempo El pensar segn la historia del ser [Seyn] piensa [erdenkt] a la verdad
(apertura del claro) del ser [Seyn] en primer lugar como el espacio-tiem300
po, como ese fundamento de la unidad de tiempo y espacio, que hace

surgir a ambos en su correspondencia como vas y amplitudes de xtasis
*Cf. 56. Ser-ah yser ytiempo. [259 ]
260
XXV Ser y pensar
del claro del abismo. Pero en tanto el tiempo maniesta en primer lugar ms importunamente la unidad exttica que el espacio, no menos extasiante pero de otro modo, el intento de hacer pensable a la ver-
dad del ser [Seyn] (es decir, el sentido del ser [Seyn]), tiene que partir
del tiempo. El prximo despliegue de la pregunta por el ser que nuevamente comienza est por ello bajo el ttulo Ser y tiempo. Tiempo nombra aqu algo tal, que no puede ser aclarado a travs de
ninguna mera discusin de anteriores y actuales conceptos de tiempo, sino ha sido predeterminado en un modo incomparablemente otro a travs de la pregunta por el claro del ser [Seyn] mismo como el esenciarse perteneciente al ser [Seyn]. Todo abordaje al concepto de tiempo slo puede tener la limitada tarea de aclarar qu ha procedido del tiempo originario (que por ejemplo con la dure no tiene lo mnimo en comn) y as viceversa puede servir para destacar todo otro tiempo, sin por cierto admitir nunca un trnsito a ste. Este tiempo planteado en el pensar segn la historia del ser [Seyn] acta ya como horizonte y a saber
como ininterrogado y antao impreguntable para la presencia y esta-
bilidad (ocina), para la reunibilidad (yoc)y la perceptibilidad (voc), para la representatividad (idea)y objetividad, a travs delo cual durante toda la historia de la metafsica el ser era previamente determinado como entidad. Pero este horizonte* es aquel que desde s mismo insi-
na primero y comopor s al pensar (vosv- Ayslu), de modoque ste

apaciguado en este horizonte y llevado por l nunca necesita pensar
en s, sino retiene a s mismo e1 pensar
301
como el hilo conductor
de la
determinacin de la entidad y de su constitucin y correspondiendo a la concepcin de quien piensa (animal rationale) se despliega en yo pienso y en pensamiento absoluto (categoras). A1 interior de la historia
de la metafsica el pensar del ser (a pesar del saber de rrprepov,a

priori, de lo trascendental) nunca reconoce pues el hor-izonte asignado a l como pensar [Er-denken]; antes bien el pensar losco se tiene por sucientemente fundado a travs de la distincin: de que la losofa piensa al ser (entidad categoras), mientras las ciencias y el opinar comn representan y explican al ente. Aun esta diferenciacin no es por doquier decididamente clara; y all donde alcanza mxima claridad en medio de la historia de la metafsica -en Kant, este pensar del ser es pronto falseado en teora del conocimiento; el fundamento interno de
este proceso se encuentra en que Kant concibe la entidad como objetivi-
* Heidegger distingue en la palabra compuesta Gesichts-kreis, horizonte, el primer vocablo Gesicht, vista, lo que tiene cierta rplica posible en el castellano horizonte en
tanto provenientedel griegoptico, ver y picco, delimitar. [N. de la TJ
79. Ser y tiempo
261
dad,* pero restringe los objetos a la accesibilidad a la experiencia conocimiento natural matemtico.
Filosoa
como interrogacin
del ser es en todo momento pensar.
Pero justamente por ello este pensar como originario tiene que determinarse a partir de lo que l piensa [er-denkt]: a partir del ser [Seyn]. De all que cuando formal y titularmente en el futuro en lugar de ser y pensar se exija ser y tiempo, entonces esto no signica ninguna despedida del pensar a favor de un irracionalismo y una disposicin, sino enteramente por el contrario: el pensar [Erdenken] es forzado ahora a la agudeza de la abismosidad de su horizonte hasta ahora inconsiderado, es decir, de la originaria verdad del ser [Seyn]; el pensar [Er-denken] gana ahora decididamente su libertad tan slo as, que el nombramiento del tiempo tambin slo puede ser la referencia prxima a algo cuestionable, a lo que el pensar ms inicial se sabe en camino. Ser y pensar, como ttulo para el modo de la pregunta metafsica por el ser, no mienta por ello el lugar comn de que precisamente el pensar sea la forma de realizacin o hasta slo de ocupacin dela losoa; antes bien, este ttulo es ya segn la historia del ser [Seyn] pensado desde ser y tiempo, de modo que signica: el pensar metafsica del ser [Seyn] an no considera lo ms propio suyo: el presente (tiempo) como el horizonte de su propia interpretacin de la entidad; antes bien, el pensar se toma sin escrpulos y sencillamente como el tribunal sucientemente determinado para toda delimitacin esencial del ser; esta no vacilacin del pensar metafsica ante el encubrimiento siempre ms endurecido de su verdadera esencia plena, este peculiar seoro del pensar para s evidente en la metafsica, es justamente el fundamento de todos los irracionalismos que siempre emergen en medio de su historia, que se dis-
302
tinguen slo a travs de un todava ms groseroracionalismo, mientras con esta palabra haya de designarse la primaca del pensar en el pensar del ser, sin consideracin de lo que este mismo pensar es. La consideracin del pensar en el sentido de interrogar al claro, en el que se mueve como pensar [Er-denken] del ser, no es ahora en verdad
ninguna reexin, que pudiera ser denominadaa travs de la frmula

pensar del pensar; pues la historia de la metafsica en poca del idealismo alemn ha realizado esta reexin en gran estilo, tan decididamente, que la reexin hasta fue una vez ms reejada y vuelta a tomar en el concepto absoluto del saber incondicional; pero ello sucedi,
* Heidegger subraya en Gegenstndlichkeit la partcula stnd para destacar el estar ante el sujeto de la experiencia de la concepcin kantiana de la entidad, recurso que reproducimos en el castellano objetividad, aunque aqu se trate de estar arrojado ante. [N. de la T.]
262
JCXVSer y pensar
pues, de modo que a travs

el saber absoluto en tanto
de ello la meditacin
en el horizonte
del
pensar devino siempre ms imposible porque ms innecesaria, porque

1a verdad del ente en totalidad se sabe a s
303
mismo y con ello excluye toda cuestionabilidad. Desde aqu en meditacin histrica- puede divisarse que con el pensar del pensar 1ametafsica se aleja antes de la meditacin acerca dela verdad del ser por pensar [zu erdenkenden] y con ello del pensar mismo. Por ello la pregunta por el sentido del ser [Seyn] es como pregunta por el mbito proyectual del pensar[Er-denkens] del ser [Seyn], de su inauguracin y fundacin, nunca cosa de una reexin sobre el pensar y el yo pienso; ms bien la pregunta inicial reclama el salto desde el hombre como sujeto, es decir, ala vez desde la relacin con el objeto y desde ste mismo. Con un dirigirse a1 objeto el subjetivismo no slo no es superado, sino con mayor razn dejado en su calma y solidez. (Si la superacin del subjetivismo y del objetivismo es en general una necesidad esencial del pensar segn 1a historia del ser [Seyn], no se ha de discutir aqu; pues podra un da tener que desenmascararse como un aparente combate superuo, que es puesto en escena con inagotable celo slo porque con ello el pensar metafsico se puede tener por dispensado de la mirada a su
propia cuestionabilidad.)
XXVI.
UNA CONCENTRACIN
DEL MEDITAR
80. Evento
La resolucin mienta el distribuir de la rplica y de la contienda en el cruce de su esencia. E1 distribuir como acaecimientoapropiador del entre resuelve la intimidad del contrajuego que se cruza en 1a decisin de
una historia del ser-ah.
307
El resolver 1levar a rnadurez- es la calma del esenciarse cuya voz hace partir toda determinacin* del ser [Seyn]. La determinacin fuerza la indigencia del ser-ah; 1aindigencia vuelve la instancia a su necesario y ste traslada a lo inevitable de una transferencia ala verdad del ser [Seyn].
Evento-apropiador
La re-solucin lleva
es resolucin.
el a-bismo. e
Del a-bismo sale la libertad del decir [Er-sagen] pensante-poetizante.
81. Resolucin
La opuesta? ad-judicacin
ciarse.
extasiante-aclaradora
del ente llevado res-
pectivamente en rplica y contienda a la propiedad en el todo de su esenEl ser [Seyn] es la conduccin al claro del a-bismo inaugurado a travs de su resolubilidad, de cuyo rehuso surge la necesidad para la contraria adjudicacin a la propiedad (como esenciarse de lo que se esencia desde la deidad, humanidad, mundo y tierra) del ente.
>14 La re-solucin Re-solver: dice tanto custodiar hasta a la madurez de la decisin esen-
cial, como tambin propia esencia.
tomar la decisin por la esencia
en tanto elevar el
caso a1evento y de este modo dejar el eventoapropiador a1criterio de su
308 * En el texto original Bestimmung, determinacin, est en evidente consonancia con la anterior Stimme, voz, en un contexto de sentido, como se despliega en general en la obra a travs de una familia de palabras, a la que ya hemos aludido, a partir del verbo raz stimmen, disponer: as durchstimmen, predisponer; Stimmung, disposicin; anstim-
men, entonar, etctera. [N. de la T.]
l 265]
266
XXVI. Una concentracin del meditar
El resolver en tanto custodiar y decidir tiene en ello como carcter esencial el aclarador fundar del a-bismo, liberador de lo libre, que mue-
ve uno-fuera-de otro y uno-hacia otro. Lo que es resuelto sonrplica y contienda; ambas sonellas msmas de esenciaresolubley en sus xtasis cruzadas simplemente una en
otra.
Acaecimiento-apropadores resolucin. Acaecidossonen primer lugar los replicantes (Dios y el hombre) y los contendientes(mundo y tierra) en su esencia. Pero en este acaecimiento-apropiador acaece, es decir devieneesencialmente historia como fundacin del claro en el ser ah del hombre.
82. El evento-apropiador
El acaecimientoapropiador en el ah y conello el ah mismoesrehuso

del ser comoentidad, 1a negacinde todo representar pro-ductor-calculador comoel comportamiento,en cuya va el hombre podra encontrar
al ser[Seyn]como el sitiode decisin de su disposicin-esencial. El ser[Seyn]mismodestruyecomo acaecimiento-apropiador 1aprimaca* del Ayoc, arranca al ente como tal del podery conello de la
maquinacin y lo esenciapara la propiedad. Tan sloahora el ser [Seyn] mismo y no apenas la calculabilidad del
enteexigeel autntico derecho, quesesometa a la verdaddel ser[Seyn],

la pertenencia de la pura seriedad del pensar. Pensar se encuentra ante la decisin:devenir pensar [Er-denken] del ser [Seyn] o ser nada ms.
>i= Evento
309
La esenciadel evento-apropiadortiene que ser indicada para el primer saber de su nombramiento; ello puede sucederslohasta el lugar del
pensar,a partir del cual el proyecto que se arroja deviene posibleen

tanto arrojado; que l acaezca,es obsequiodel evento. La indicacin de
1a esencia del evento trae el saber acerca de la esencia extasiante-acla-
radora del tiempo en el sentido del espacio-de juego-temporal para la

determinacin de la entidad como tal, es decir, como presenciarse y estabilidad.
* En el texto original Vor-rang, que traducmos por primaca, otorga el prejo. [N. de la T.]
destaca el sentido que
82. El evento-apropiador
267
El claro extasiante seala hacia algo, que nunca es representable como proceso de un ente y no obstante en esenciarse excede a todo ente, es pues ms ente que ste. El extasiante claro indica slo el carcter-a-
bismoso del ser y el esenciarse del a-bismo; el hecho de que precisamente rehsa todo refugio en algo subsistente y como este rehuso al mismo tiempo sin embargo obsequia la asignacin a la indigencia de una pertenencia a l.
Acaeciendo-apropiadoramente seala la propiedad de su esencia: la rplica de hombre y dios y la contienda de mundo y tierra. Pero por qu stos? Hasta qu punto el evento es precisamente el esenciarse [Erwesung] abismoso de tal cosa? La pregimta suena de tal modo como si el ser [Seyn] (evento) [fuera] en primer lugar mentado como algo que se esencia-por-s, de lo cual luego algo restante debiera derivarse. Pero justamente la instruccin a partir del tiempo ha de indicar que el ser [Seyn] se esencia como abismo en el entretanto del ente y en todo caso es determinado no a partir de su entidad, pero bien a partir de su oculto esenciarse, que l mismo coconstituye. Lo que nombramos metasicamente Dios, hombre, mundo, tierra, pertenece segn la historia del ser [Seyn] al ser [Seyn], en tanto lo nombrado se esencia a-bismosamente comopropiedad, remitida respectivamente de modo diferente a la pertenencia al evento. Cmo podemos nosotros, entonces, decidir sobre la esencia del ser
[Seyn]? Nos incumbe aqu una direccin y una medida, y si no, no es

todo arbitrariedad? Ni violencia ni arbitrariedad sino la libertad como liberacin del fun-
310
damento hacia el a-bismo es el tipo de proyecto segn la historia del ser [Seyn]. En donde el estar arrojado del proyecto de un instante, el que es un acaecido-apropiadoramente y slo as puede ser, tiene que llegar al
mbito de su propio saber. El proyecto del ser [Seyn] es un evento esencial de la historia del ser [Seyn], no un exponer conformado arbitraria y forzadamente de una opinin sobre el ser [Seyn].
El proyecto segn la historia del ser [Seyn] es como libertad riesgo; slo que esta palabra tiene en s desde hace mucho tiempo un falso sonido y por ello mejor es evitada; pues las condiciones del osar no son aqu las circunstancias de los pareceres imperantes, que han de ser modicados, sino la indigencia de la historia del ser [Seyn] misma, que pronto hace devenir al que osa ponderado y hallado demasiado ligero.
La referencia al tiempo extasiante-aclarador, como la verdad (apertura del proyecto) del ser, puede en primer lugar slo desde la defensa dar una sea acerca de que el ser no puede ser encontrado en la representacin como un ente diluido y nalmente vaciado en un concepto y hasta el ms general. Este vaco permanece tambin en esencia como
268
JQKVI. Una, concentracin del meditar
lo que es; en efecto, recin se lo conrma cuando se asegura de que es llenado por determinaciones concretas ontolgicas.
El ser (esenciando en el tiempo) se anuncia como el entretanto del ente, entretanto que exige una referencia a s esencialmente transformada, la instancia del ser-ah; pero este exigir es slo una referencia captada representativamente y malinterpretada por esto, que el ser [Seyn] como evento acaece-apropiadoramente al ser-ah como esenciarse de su fundacin de la verdad, acaecer que precisamente constituye lo
311
primero a-bismoso del evento. El claro del tiempo extasiante es el anuncio del esenciarse del a-bismoso (que fuerza a la de-cisin) uno con respecto a otro de lo sido y venidero; este uno con respecto a otro, en el que se extiende el espacio de juego de ente, cuyo ser [Seyn] tan slo se determina desde el claro, es la sea del acaecimientoapropiador, en el que acaecela resolucin de rplica y contienda. Para saber de ello se requiere de modo igualmente necesario el en-
tendimiento del carcter temporal de la entidad determinada inicial-
mente (cbouc) y del experimentar el olvido del ser del ente, experiencia
en la que el ser [Seyn] se anuncia como rehuso.
83. Entidad y ser [Seyn]

Entidad y maquinacin.
La maquinacin en su despliegue: unidad de historia-tcnica-discurso.

Este despliegue como un soltar al abandono del ser.
El abandono del ser como un rehuso del ser [Seyn].

El rehuso como esenciarse del ser [Seyn] mismo (la expropiacin ente la retencin de la propiedad). del
La expropiacin como sea del acaecimiento-apropiador.

El acaecimiento-apropiador en la resolucin.
La resolucin como evento-apropiador. Evento-apropiador como esenciarse del claro del ser [Seyn].
Este esenciarse como historia.
Ser [Seyn] y el a-bismo del entretanto (el esenciarse de la nada). (Nada
procediendo de la entidad, aunque no de la negacin!)
312
84. El ser [Seyn] y la nada La nada como a-bismo del claro del rehuso. Lo desadherido
mento desde el rehuso.
del funda-
84. El ser [Seyn] y la nada
269
El rehuso como acaecimiento-apropiador en la instancia de la espera;* sta como ser acecida en la expropiacin.
La ex-propiacin como fundamento esencial de la negacin. Negacin todava no como el mero enunciado objetivante sobre algo presente
y ausente (el no [nein] y el no [nicht] y el in). La originaria negacin como subsistencia de la custodia, en la que el rehuso se puede y tambin se tiene que aclarar, sin con ello regalar su
plena esencia.
La negacin como instancia del ser-ah en el re-huso - No! [Nein] todava no [nicht] es y sin embargo es as en el obsequio del rehuso. No [nein], aqu no de-fensa y resistencia esto no lo original, sino instancia, pero precisamente no s como con-sentimiento a un presente ante la mano, sino estar dispuesto en la voz** de la calma.
85. La nada
El conceptometafsica de la nada (Hegel - lo in-mediato in-determinado); El concepto metafsica de la nada pensado segn la historia del ser
[Seyn] lo anonadador;
El concepto de la nada segn la historia del ser [Seyn]

como esencia del ser [Seyn].
el a-bismo
Aqu la nada pierde toda apariencia y todo primer plano de algo

slo noedor. Pues a-bismo es esenciarse del rehuso como acaecimiento-
apropiador
del obsequio.
***
Cuanto
ms externo
cuanto
menos
sin saber
de la verdad
del ser 313
es metafsicamente pensado} tanto ms vana se vuelve la nada, tanto ms fcilmente es apartada a la negacin lgica. Que y hasta qu punto ser y nada son lo mismo, a saber sobre el
fundamento del esenciarse de la verdad del ser, ello es concebible se-
gn la historia del ser [Seyn]. Para Hegel la proposicin rige slo en tanto antes vaca la esencia
* En el texto original Er-harrung acenta el sentido incoativo que presta el prejo al verbo harren, esperar. [N. de la T.] ** El autor despliega un contexto de sentido a partir de una familia de palabras que no tiene correlato en espaol: Zu-stimmung, consentimiento o aprobacin, no comprensible originariamente en una relacin de sujeto a objeto, sino como el estar dispuesto: Gestimmtheit, a la voz: Stimme", de la calma. [N. de la T.] +[Sic]
270
JQCVI. Una concentracin del meditar
del ser (lo en l llamado realidad absoluta) hasta lo precisamente an pensable para el pensamiento absoluto limitndose a su extremo, o sea, hasta el resto de lo an re-presentado en el no-pensar. Esto representado es en su representatividad en general algo, no sencillamente
nada y sin embargo a la vez nada.
La metafsica puede pensar la mismidad de ser y nada slo al hilo conductor del proyecto representativo (ser y pensar) a partir de la generalidad ms vaca y primera del ms inmediato en general. El preguntar segn la historia del ser [Seyn] experimenta la nada no slo como algo vano, sino en tanto pregunta al ser [Seyn] mismo en la plenitud de su esenciarse, como acaecimiento-apropiador.
86. Verdad
Ser [Seyn] y claro Ser [Seyn] y claro son lo mismo; as reza la sentencia inicial de Parmni
des en el otro comienzo.
Antesla entidad(v) tuvo inicialmentequeserpensada [erdacht]como

presencia que surge, el que ella corresponde a la percepcin que se abre. En el futuro est por pensar [erdenken] el a-bismo de la correspondencia misma como lo que comienza el ser [Seyn], el acaecimiento-apropiador del entre tanto, que se aclara y obsequia y rehsa al claro mismo
como su esencia. 314
La decisin por el ser [Seyn] coloca a todo ente en otro reensamble

hacia otro esenciarse.
Ser [Seyn] esencia [erwest] al claro; claro acaece en el entretanto de la resolucin de rplica y contienda, sobreesencia[berwest] al ser [Seyn].
87. Verdad
es el claro perteneciente al ser [Seyn] como evento. Claro: resolviendo la rplica y la contienda en lo abierto de su cruce. Claro es: claro de la
resolucin.
Verdad es claro de la resolucin, es decir, del evento-apropiador. Claro de la resolucin dice: acaecido en el acaecimiento-apropiador, xtasis llevado a la resolucin y soportado* y emplazamiento de lo dispensado en la separacin como de lo a s asignado.
* Como en muchos otros casos el autor emplea una familia de palabras para explicitar un contexto de sentido, aqu sobre el verbo raz tragan, llevar, cargar: Austrag, que traducimos por resolucin, zugetragene, llevada, ertragene, soportada. [N. de la T.]
87. Verdad
27 1
Claro se esencia desde la resolucin y le es apropiado.
Claro nunca es una apertura vaca e indeterminada, hasta aun de cualquier ente prementado. Este claro cuida y custodia la esencia de la resolucin y en unidad
de la rplica y la contienda.
Y tan slo muy lejos fuera, en lo contencioso del mundo, junto al

ente intramundano se esencia la esencia del claro como el mostrarse del
ente; el mostrarse reclama la esencia inicial rrogada.
del claro.
A partir del mostrarse, la esencia de la verdad nunca puede ser inteAMGE |a-inocultacin-apertura-claro.
El contexto nombrado con estos nombres es histrico y por lo tanto
determinado por el ser [Seyn]. Lo que ellos nombran no puede ser denitoriamente asegurado y atribuido a Voluntad a cada uno, para que enseguida entienda con su entendimiento natural, es decir, aferrado al opinar diario vigente. Ha sido exigida la disposicin al pensar del ser, tambin donde en primer lugar aparentemente slo rige aclarar histo-
315
riogrcamente a la dkena.
Con esa disposicin ha sido al mismo tiempo planteada una transformacin de la referencia se dirige enteramente a la palabra. a lo inoculto mismo como un tal; la inocultacin
En el pensargriegometasico esteexperimentary saberdela kela

experimentada a continuacin y slo as es el presenciarse de lo estable. Ya que el presenciarse se esencie al interior de un abierto y la estabilidad se encuentre en un tal, no es considerado e interrogado, basta y
sobra lo asombroso del presenciarse mismo. Pero el Elvoues sin embargo puesto en referencia a1 vosv, ambos pensados como correspondientes. Cierto - pero el voEues el conducirse del mismo hombre presente, la percepcin es el hacerpresente* no reconocido como tal, de lo presente de igual modo impensado en su carcter temporal; de nuevo no es considerado e interrogado lo que esto es, hacia qu interior y a travs de qu en cierto modo el percibir se extiende y a-larga para tomar y tener
algo presente como tal.
Pero no alcanza sin embargo el pensar griego un paso ms all? El
Quyv, el yugo,quetomabajos y renev (oooz) y voev no seala que

la dksna es re-presentada no slo como presencia del ente (como ser),
sino es al mismo tiempo pensada como aquello que presente en cierto modo excede hacia la percepcin, para otorgarle el arco hacia el ente?
En efecto, tenemos, con el peligro de sobreinterpretacin, que permane-
* En el texto original Gegen-wrtigung, que traducimos por hacer presente, acenta el sentido que otorgan los componentes de la palabra. [N. de la TJ
272
cer dispuestos a experimentar aqu cmo el ser fue pensado: precisamente no como propiedad presente ms general en el ente, sino como
pre-senciarse, que hace a la percepcin exceder hacia s y pertenecerle
(cbonc comoreinar que surge). Por cierto

316
el nombre del yugo llega
como desde afuera y parece reforzar la opinin de que aqu dos presentes ante la mano, el ente y el alma, son sub-yugados y tendidos juntos; no slo parece as sino que el representar griego tiene tambin que
aclararse esto desde el presenciarse, con lo cual luego en verdad la ino-
cultacin no resalta en el respecto de la apertura. Y no obstante: qu dice el kov y el Bnlxov? Hacer maniesto, s, sin preguntar por la apertura misma; tan poco ha sido interrogada (e interrogable y cuestionable) como la ocultacin correpresentada en la inocultacin. Y menos an ha sido preguntado aqu si el presenciarse como dejar y abandonar de la ocultacin es en s un propio acaecer, que no puede
ser sumado ni contado a partir
tividades del alma.
de las propiedades
del ente y de las ac-
Que inocultacin es presenciarse y sta desocultacin y con ello abrigo y ocultacin, y lo que con ello devino experimentable, esto queda fuera del pensamiento griego. Por eso es ya a pesar de las instruccio-
nes extrables, por ejemplo, del mito de la caverna- la captacin de la

inocultacin como apertura del ente no-griega en el notable sentido de que a travs de esto lo griego -es decir lo inicial del pensar del ser- tan slo a decir verdad deviene reexionable como a nosotros transferidos;
pues si no guardamos el comienzo, caemos fuera de la historia; no pertenecemos ya ms al ser [Seyn] y su necesidad, sino slo al ente histo-
riogrcamente planeado como es debido y abandonado por el ser. Inocultacin del ente y manifestabilidad del ente quiere decir griegamente: presenciarse, es decir ser, es decir entidad, es decir ente como tal, es decir ente. Pero en lo sucesivo ni presenciarse (en su carcter temporal tambin
inicialmente oculto) ni ocultacin y apertura son interrogados y devienen dignos-de ser pensados.
Y en tanto expresamente nombramos esto como cuestionable, ya no

pensamos metasicamente.
317
Pero lo ms llamativo resulta que, ah donde entonces se espera todo y lo primero de la revelacin -en la doctrina cristiana de la fe y la salvacin-, la manifestabilidad del ens ha sido aplanada por completo
y todo se ha transformado en el camino por el pensar romano y jurdico en el derecho y la correccin. (Por eso, los modos de expresin de los telogos cristianos asumidos de la manifestabilidad del ser son locu-
ciones y salientes propagandistas, que para nada corresponden a lo que

tienen por pensar dogmticamente como ens creatum).
A travs de la modicacin de la dlxela en la udtcoolc: y adaequatio,

sta en la certitudo y certeza del tener consciente y conciencia y sta en
88. Ser [Seyn]y medida
273
tanto autoconciencia en la esenciadel saber absolutoy del espritu y de la cada del espritu enla experienciacientco-tcnica-historiograca y a travs de la inclusinde sta en la vivencia en breve a travs de la historia metafsica de la verdad, ha sidoquitada denitivamente
al interiorde la metafsica todaposibilidad de pensarla lxslot en direccin del presencarsey ocultante desocultaciny por lo tanto de la apertura de un abierto. Con todo ello se ha nombradoya lo que nunca deviene accesibleal pensar de la metafsica (el representar del ente en su entidad), lo que por el contrario ya ha sido dicho desdeel pensar del ser [Seyn]. Inocultacin dice griegamente presencarse,donde ni el carcter temporal del estar presente ni la ocultacinson interrogados y fundados.Y por ello tambin la inocultacin pronto tiene que abandonar su seoro, que slo podra mantenerse desde un desplieguede su
esencia.
Pero de dnde la necesidad de interrogar ahora el carcter temporal
del presencarsey la esenciade la ocultaciny desocultacin,dednde la necesidad de pensar lo abierto y la apertura del ente? Slo de una indigencia puede proceder la necesidad, y la indigenca misma? Ella pertenece a la profusin no liberada del esenciarse del ser
[Seyn] mismo; que ello sea as determina el instante de nuestra historia, nosdetermina en una historia, que comohistoria del ser [Seyn] no
admite medida humana algma, pero tambin impide lo divino, en tanto es abusado como fundamento explicativo y rebajado a un mero refugio.
318
88. Ser [Seyn] y medida
Para la metafsica el sercomo entidades de inmediato pxy conello

medida, lo que luego es calculado desde el ente mismo y para ste a
travs del re-presentar comoestabilizacin de lo presente: lo absoluto, lo incondicionado. Con el carcter de medida el pensamientode meta deviene conductor;rAoC, inicialmente una determinacin del presen-
carse y desupropio redondeo una resonancia dela cpoucesmodicada en nis, en meta removida y supuesta de un andar-hacia all y
adelante; nalmente este pro-gresar mismo deviene la meta; y ha sido, dondeaparentemente superado,luego sloocultadoen la realizacin de
la mera vitalidad de la vida por causa de la vida (el pueblo eterno y semejantes irreexiones). Pero el ser [Seyn] nunca es medida, pues su verdad dice esto antes
que todo:que en el ente en ninguna parte se da una medida, porque ha

sido acaecido-apropiadoramente en la cuestionabilidad de las decisio-
nes (evento), que slootorganla cercana y lejana de los diosesy desde

ellos 1a calma lucha por la transformacin esencial del hombre.
274
QVI. Una concentracin del meditar
89. Historia del ser [Seyn] La historia del ser [Seyn] - el acaecimiento-apropiador de la Verdad como
claro; en el primer comienzoel obsequio,al que tiene que seguir un rehuso,porqueel ser mismo comoentidad eshechotributario de la primaca del ente.
El rehuso se despliega como inversin de la esencia de la verdad en
la udimolc correccin certeza justicia aplanamiento dela verdad

319
en la entidad como maquinacin- la apertura maquinal del ente como publicidad. La indiferencia ante la esencia de la Verdad; lo ecaz como
medida de lo real;* ste como el verdadero ente.
El oculto abandono del ser del ente.
El acaecimiento-apropiador como ex-propiacin. La ocultacin del rehuso y sin embargo la sea de l y as hacia el esenciarse del ser [Seyn] mismo, desde la postergacin de todo ente y de
su entidad.
90. Acaecimiento y disposicin El acaecimiento-apropiador no y no la disposicin convienen en el primer comienzo hacia el despliegue esencial del ser [Seyn]; pero ambos, desconocidos en su esencia, son pensados sin embargo en otras guras;
el acaecimientose oculta en la pertenenciadel voc y yocal ser, pertenencia que indominada y a consecuencia del no saber de la verdad
indominable, nalmente deviene un traslado de la entidad (como objetividad) al hombre (como sujeto), de modo que la pregimta por el ser y el esenciarse del ser [Seyn] se esconde detrs de 1a problemtica de la condicionada e incondicionada relacin-suj eto-objeto, que nalmente en
el todo alcanza comomaquinacn en la supremaca,en la que rige 1o

efectivo como lo real y ste como el ente y como lo viviente en sentido amplio, al que el vivenciar permanece subordinado.
La qnonc del primer comienzo deviene maquinacn, la correspondencia de vosvy vona la referencialidad de vida y rivencief,donde
sta invoca lo orgnico y por ello entiende el ms puro clculo y planeamiento
320
maquinal.
La maquinacn es el completo disimulo del acaecimiento-apropiador y sin embargo puede, cuando experimentado como tal, convertirse en sea del rehuso, que hace desfogarse al ente en el abandono del ser. La disposicin pertenece al acaecimiento-apropiador; como voz del
* Heidegger subraya el parentesco de los trminos Wirksame, ecaz, y Wirk-lichen, real, derivados del verbo wii-ken, obrar, producir efecto. lN. de la T.]
91. El ah como el abismo del entretanto
275
ser [Seyn] dispone a lo acaecido-apropiadoramente (determinado a la fundacin de la verdad del ser [Seyn]) en una disposicin fundamental disposicin que deviene fundamento de una fundacin de la verdad del
ser[Seyn] en el ser-ah;disposicinque disponiendoensamblaa1ser-ah

como tal. Pero 1a disposicin fundamental no slo no es sentimiento, una facultad del alma y del sujeto entre otras, no es slo fundamento de todas las conductas, predisponindolas, no es slo situacionalidad. Esta interpretacin intentada en Ser y tiempo piensa por cierto desde la pregunta por el ser segn la historia del ser [Seyn] a partir del serah y para ste, y no obstante se encuentra an en el nombramiento y por lo tanto tambin en el concepto lo capcioso de mover la disposicin como acontecimiento del lado de la esencia humana en lugar de comenzar en serio con el carcter de evento del disponer. Aqu la interpre-
tacin primera inicial y metafsicade la disposicincomoTrBoc: y affectio permanece un obstculo principal. Aun cuando evitamos malinter-
pretar otlcc,xdplc y cada rrcoc en sentido subjetivo modernoo tambin slo cristiano psicolgico, aun cuando vislumbramos que estas dis-
posicionescorrespondiendo al voc y yocse corresponden con el ser

[Seyn], tiene as sin embargo que ser osada la concesin esencial, que admite la indecisin de su esencia y en esa indecisin reconoce el funda-
mento del posterior traslado a 1aq/ux],animus, hasta cogitatio y a la

conciencia. Si se aduea de la disposicin (es decir de su interpretacin esencial) hasta an la vivencia, entonces desaparece toda pers-
pectiva a1interior de la interpretacin metafsica del ser de poder hacer experimentable alguna vez el carcter de evento-apropiador de la disposicin.
Tambin aqu cede desde temprano algo indecidido slo a una decisin, a la decisin de la Verdad del ser [Seyn], pero decisin que tiene
ella misma que estar acaecida.
Slo acaecidos-apropiadoramente son capaces de de-cidir, es decir aqu: cumplir la despedida del representar y percibir (intuir, intuitus)
desde la resolucin a1 proyecto que se arroja suelto a la instancia del ser-
321
ah. Resolucin llega aqu slo tan lejos como la disposicin al acaecimiento-apropiador y nunca es dar lugar al propio hacer.
91. El ah como el abismo
del entretanto*
El ah nunca es ah como nombre del presenciarse, sino aquello donde algo semejante se esencia. Ahf como claro para todo posible donde,
* Cf. 41. El entretanto del ah; cf Beitrge Grndung (Beitrge zur Philosophie (Vam Ereignis), en Gesamtausgabe tomo 65, pp. 293-392.
276
IQKVI. Una concentracin del meditar
ah y all, pero tambin entonces y cuando,En el instante, enquel

lleg?
El ah se aclara en el ser-ah. Pero ste se esencia como la subsisten-
cia del entretanto; subsistencia que se funda en la pertenencia al acaecimiento. El entretanto ha sido acaecido-apropiadoramente por el evento-apropiador como eso donde se encuentra en su esenciarse. A ste pertenece: el entretanto [I nzwischen] como unidad originaria del en medio de [I nmitten ] y mientras tanto [Unterdeen] (el claro espacio-temporal).
El entretanto, en el que contienday rplica cruzan las vas entre ellas y

por doquier en el claro inclumes se irradian.
92. Ser-ah
no condicin de posibilidad y no fundamento condicional de la posibilidad del hombre como del ahora presente ante la mano, sino la a-bismosa pertenencia
322
al claro del ser [Seyn].
Por doquier an en Ser y tiempo hasta en el umbral del tratado Acerca.de la esencia del fundamento* se habla y presenta metasicamente y sin embargo sepiensa de otro modo. Pero este pensar no alcanza lo libre
del propio a-bismo.
De all 1a comunicacin ambigua, pero no de modo que a travs de ello una re-exin deviniera imposible. El ser-ah es de esencia segn la historia del ser [Seyn].
93. El ser-ah
del
hombre
Aqu tambin
el genitivo
es para pensar conforme a la historia
del ser
[Seyn]. El ser-ah es del hombre, ad-judicado a su esencia en el sentido de una transformacin esencial antes y nicamente determinada por el ser [Seyn]; el hombre acaecido en este modo esencia] hacia el ser [Seyn],
por ste.
El ser-ah - el sitio esencial de la subversin esencial del hombre
hacia la guardia de la Verdad del ser [Seyn]. Ser-ah nombra la distincin del hombre segn la historia del ser [Seyn], de modo que el ser-ah no es nada humano como hacedura y actitud y comportamiento, sino humano slo en el sentido de que
ser-ah reivindica al hombre para el cambio esencial.
a. Signicado espacio-temporal del ah
pero?
* En Wegmarken, Gesamtausgabe, tomo 9, pp.123-l75. b. El ser-ah en el hombre el hombre en el ser-ah.
94. La sea del ser-ah
277
Ser-ah sostenible
slo con instancia
(en la historia
del ser [Seyn]
como eventoapropiador) y fundando el a-bismo. Ser-ah nunca encontrable; nunca mostrable.
La instancia resurgente-acaecida-apropiadoramente permanece en l el signo de cun lejos el hombre se atreve a avanzar hacia su historia
esencial, para ser en ella y ella.
94. La sea del ser-ah
323
Aun al interior de la metafsica la posicin del hombre como un ente en

medio del ente como tal es indicada a travs de la comprensin de sei.
Pero ello mienta, segn todo lo que es convenido sobre comprender en el contexto conductor de la pregunta por la verdad del ser [Seyn]: proyeccin de 1a verdad del ser [Seyn]. Y con ello se ha alcanzado el quicio del giro (que no permanece ninguna inversin) transitorio. Comprensin de ser no rige como propiedad, tampoco como distincin esencial del hombre en el sentido de propiedad. Por cierto en la
conduccin la comprensin de ser hace el efecto de una mera captacin ms esencial dela razn. Pero 1acomprensin de ser es el fundamento esencial del hombre ya de-terminado a 1a transformacin esencial. El proyectar es arrojado, puesto en la instancia de lo abierto del proyecto del ser [Seyn]; la serenidad [Gesetztheit] surge del desplazamiento, que como disposicin procede de 1a voz de 1a calma (del ser [Seyn] mismo); es algo acaecido-apropiadoramente del acaecimiento
apropiador.
De este modo comprensin de ser es una determinacin transitoriamente ambigua; ella indica an en direccin de 1arazn y del sujeto y es sin embargo desde claro saber la destruccin de toda subjetividad del hombre, pero tambin a la vez la superacin de la omisin del primer
comienzo.
E1 ser ya no es inocultacin del estar-presente que surge y as an puro pre-senciarse, infundado en su Verdad.
El ser es tanto menos relativo a un subiectum re-presentantivo (un
anterior que asegura) y vida. La posibilidad de antropomorsmo ha sido quebrada.

>k
Pero qu mienta la propiedad e im-propiedad del ser-ah? La im-propiedad es concebida como decaer en el ente; en ello se indi-
324
a. Mejor como condicin y dotacin.
278
ca que aqu la meditacin sobreel ser permaneceesencialmentey slo conductora.El decaeren el ente es el consentimientoa la maquinacin, a s mismo oculto. Pero en primer lugar ha de ser mostrado que este decaer no es falta alguna, sinopermanececonel estar arrojado de un fundamento y abriga en s un no dominio del ser (entidad) sin embargo
ya abierto.
Pero la propiedad no mienta correspondientemente una interpretacin especialde la existenciaen el sentido de un ideal moral, sino nuevamente slocontienela sea de la mismidad del ser-ah, de la re-so1ucin, como ensamble en la verdad del ser. Propiedad e impropiedad como existenciarios no son ttulos de una
nueva antropologiay algosemejante,sinolas referenciasa que el esenciarse del ser [Seyn] mismo sintoniza* al ser-ah con respecto a a-propiacin** de la verdad del ser [Seyn] y prdida.
Ciertamente lo por s comunicadodespierta la falsa apariencia de ser esto una antropologaespecial. Pero igual cierto" es en el todo y al comienzoy n por doquier que la pregunta por el ser comopregmmta por el sentido del ser es tan claramente lo nico preguntado, que por lo menos sugerira el intento de examinar sin embargouna vez lo dicho a partir de esta pregunta y slo de ella y prescindir de las opinionesusuales.
325
95. Ser-ah
El ser-ah permaneceincomparable,no permite respectoalgtmo bajo el cual pudiera an ser colocado comoalgo conocido. El ser-ah interrumpe todo afn de explicacin;en el claro que resurge de l abismosa,calmamente, la explicacin(clculo)ya no puede retener en ninguna parte la pretensin de un asir el ser; toda entrega a lo maquinal ha perdido el fundamento y el mbito de subsistencia.Explicar ya no dice ms nada, slo enreda an en lo no ente y conservaas todava una duracinhace tiempo en s arrastrada, mientras ya otro ha hechode otro modo convertir la Verdad en espacio-tiempo del ente.
* En el texto original ab-stimmt, que traducimos por sintonizar, anar, acordar, hace evidente referencia al contextode sentido desplegadoa menudo en el texto por toda una familia de palabras en torno al verbo raz stimmen, disponer,a que ya hicimos alusin en nota de p. 265. [N. de la T.]
** An-eignung,apropiacin y el anteriorEigentlichkeit,sejuegan en el contexto de sentido dela familiadepalabras quesedespliega sobre el adjetivo eigen', propio, empleada a menudo en el texto. [N. de la T.] a. Decisionessegnla historia del ser [Seyn].
95. Ser-ah
279
Cmo el ser-ahha de ser aqu an explicado? Ni siquierapuede

ser expedidocomoinexplicable.
Ser-ah,porpensarslo conforme a la historiadel ser[Seyn]; la fundacin acaecida porla esencia del ser[Seyn]desupropiaverdady como
fundacinconinstancia el saber del ser [Seyn] en tanto evento-apropiador.
Por ello,aunquean desde la lejana,sin embargo decidido el contexto de mdamento entre ser-ah y compresin de ser.
Ser-ah,en ningnrespecto una determinacin de un ente,ni deun objeto ni de un sujeto,ni en generalde un ente pensado de cualquier
manera.
Ser-ah,nicamente perteneciente al esenciarse del ser[Seyn],que

[ha] abandonado la entidad y desdesu verdad llega a1sabery la palabra.
De all que el ser-ahno seahallableni acusable en un ente,ni en cualquier presente antela mano,ni en el hombre; nuncamostrable ni comparecible objetivamente y tanto menos de modovivenciable. Por
ello el ser-ahi es desdeun comienzohermenutico, es decir pensable
slocomo proyectado de un distinguido proyecto, a saberdel proyecto

del ser sobre su sentido, es decir, su verdad como claro.
326
El ser-ahpor ello tampoco es nuncaextrablede un proyecto del

ente en totalidad, que de alguna forma tiene que mantenerse conforme conel representar metafsica.
Peroeseproyecto del ser[Seyn]lleva consigo al proyectante mismo

en el claro inaugurado, en el que el proyectante se reconocecomoun
acaecido-apropiadoramente. Esteproyecto quearrastray trasladaefecta en s una transformacin esencialdel proyectante, en tanto ste se
llama hombre.
La guardiade la verdaddel ser[Seyn]comienza. Peropor quel ser-ahesconcebido como temporaldad? Porque el

ah comoclaro se hace visible en primer lugar en el esenciarsedel espa-
cio-tiempo hasta a partir de la metafsica, y a saberen su inicio. En

esto tiempo y espacio no mientan el lugar y el uno tras otro de la sucesinde ahoras, sino antes de ello el esencianteunido claro del ser.
Peroque stese encuentre en tal clarolo testimonia la interpretacin

del ser comooola presenciarsey estabilizacin.En todo casoesto es
interrogable tan slo y ya desde la pregunta fundamental porla verdad
delser [Seyn]; elinterrogar ala temporalidad dela oolot est yafuera

de la metafsica.
Temporalidad del ah, mientael extasiante claro;y porellofuevaledero dar una sea del ser-ah a travs de la temporalidad.
Temporalidad nopensada aqucristianamente ni engeneral como
anticoncepto deeternidad, a noserqueseconciba eternidad (eldel)

verazmente comodeterminacin de ser y se pregunte qu signica esta determinacin y su primaca en medio de la interpretacin del ser y
280
IOCVI. Una concentracin del meditar
dnde se funda, hasta qu punto en general estabilizacin y presenciarse sobredominan la referencia al ente como tal. Pero si lo eterno es tomado slo metafsicamente como una reali-
327
dad propia o diluido como ideal y validez de valores, y correspondiendo a ello la temporalidad es estimada, entonces todo concebir de Ser y tiempo es por adelantado imposible. Los pareceres de tal orientacin se corresponden enteramente con aquellos que entienden ser ah directamente como presencia ante la mano existentia- Tb orw. Pero en tanto es retenido el mismo trmino y ser ah [Dasein] mienta algo incomparablemente diferente que en el giro existencia de dios, o por ejemplo el to est ah, palabra y concepto son en efecto transitoriamente ambiguos. En ninguna parte, a no ser en el interrogar al esenciarse del ser [Seyn] mismo, se da un apoyo para concebir al ser-ah, porque el ser-ah del tipo de esenciarse del ser [Seyn] mismo es respectivamente su acaecido,
sin devenir nunca un slo ente (propiedad).
Ante la primera indicacin en Ser y tiempo se anota de buena gana que lo que aqu es acusado, estara ya captado por la mirada, estara ya supuesto y sera luego posterior y aparentemente presentado como puro hallazgo (como si se diera algo semejante). Se mienta, con esta objecin, desenmascarar el proceder en el ncleo como emprender aparente y no se vislumbra que con esta referencia, al ser captado con antelacin de lo mostrable, justamente se nombra aquello de lo cual todo se trata: el proyecto. En ninguna parte seorea en Ser y tiempo la opinin de que el hombre sea algo presente ante la mano, que entonces sin supuesto pudiera quedar boquiabierto y en el que, cuando este estar boquiabierto fuera solicita y por suciente tiempo ejercido, un da el
ser-ah podra ser descubierto.
La consecuencia de esta opinin previa es entonces que a esta supuesta y unilateral antropologa se opone otra, que se percibe segn los presupuestos personales y Valoraciones del autor y se tolera el todo tal vez an como una curiosidad, que en su tiempo podra devenir una vez posible en los presuntamente cuestionables catorce aos y bajo la inuencia de una concepcin de gran ciudad del hombre. En tanto en este camino por doquier han sido halladas unilateralida des y lmites del punto de vista, se considera este intento terminado,
antes de que an haya podido alcanzar slo el ms remoto circuito de
esa singular nica pregunta, en cuyo horizonte sus pasos son pensados
328
ydichos.
piador, del claro del ser [Seyn].
El ser-ah es el fundamento histrico, acaecido desde el evento-apr

Ser-ah es la callada re-sonancia de la voz del evento-apropiador como instancia de la calma, en la que es acaecido-apropiadoramente lo propio en su propiedad y ente es decidido para alabanza del ser [Seyn].
96. El ser-ah es respectivamente el mo
281
El ser-ah es slo para fundar con instancia en el acaecimiento-apropiador del evento, es decir a partir del ser [Seyn]. Por ello todo intento
de concebir al ser-ah predominantemente o hasta exclusivamente a
partir del hombre, permanece insuciente. El ser-ah est determinado de modo igualmente esencial para el dios y de modo igualmente esencial
a travs de la referencia al mundo y tierra, que guardan en l su propie-
dad esencial. Sin embargo la referencia del ser-ah al hombre tiene en el sentido de la meditacin y nombramiento adjudicadores y que hacen seas- una primaca que condiciona que el prximo proyecto del ser-ah tenga que pasar por el hombre (cf. Ser y tiempo). Pero justamente en esto el hombre de antemano ya no es ms pensado antropolgicamente, es decir metafsicamente, sino concebido a partir de la comprensin de ser del hombre, que se despliega como guardia de la verdad del ser [Seyn]. Por lo tanto es de igual modo inicial superada, contra la metasica en
totalidad, toda hominizacin misma (la subjetividad). del hombre hacia la mera autoarmacin
Cuando el hombre ya no es el retrato el del dios creador judeocristiano, sigue de ello que entonces sera el retrato el de s mismo? De ninguna manera; sobre todo entonces no cuando la referencia al ser
[Seyn], la instancia en la verdad del ser [Seyn], constituye el fundamento esencial del hombre. La nica conclusin reza ante todo para el pen-
sar segn la historia del ser [Seyn]: el hombre de ninguna manera es

retrato el de otro, sino de la ms propia y destacada esencia (en virtud de la referencia a1 ser [Seyn]); la singularidad de su esencia no signica
egosmo de la obstinada posicin esencial, sino pertenencia a lo ms singular, que como tal no conoce a ningn otro semejante, al ser [Seyn].
El ser-ah coasume la historia de la fundacin de la incomparabilidad,
329
segn 1ahistoria del ser [Seyn], de la esencia humana. Slo ella garantiza tambin la espera del dios, que como el ltimo ha dejado detrs de
s todas las correspondencias a lo humano. El ser ah, porque acaecido-apropiadoramente por el ser [Seyn] como
re-solucin, nunca est referido slo al hombre como su fundamento, cuanto menos el mundo y la tierra permanecen intocados por la irradiacin esencial del dios.
96. El ser-ah es respectivamente (cf. Ser y tiempo)
el mo*
Qu impulsivo suena esto, aun precisamente ahora, despus de que cada
* Sein und Zeit, en Gesamtausgabe, tomo 2, s}9, p. 57.
282
uno de los eruditos en losoa se dedica a pensar desde la comunidad hacia afuera y para el pueblo. Qu oportuno llega esto, para dirigir un nico golpe principal contra la ontologa fundamental, con la que no se las entiende; pues ahora el individualismo puede ser hecho maniesto an al ojo ms estpido. Y
qu objecin es ms derribable para el pensarde todo el mundo que la

del individualismo!
Los pobres necios, que slo son capaces de descubrir siempre su propia incomprensin
rios.
en el pensar de otros y sobre todo de sus adversa-
Ser-ah es respectivamente el mo; qu quiere decir esto? Que la instancia en el ah esa enajenacin con respecto a toda exterioridad del
interior del sujeto y del yo es puramente

ahora mismo y slo la tuya y 1a vuestra;
330
y sloasumible realizable
pues cmo ha de ser ella esto
en el s mismo; que slo entonces, cuando la verdad del ser [Seyn] es por entero y nicamente 1a ma, se funda la garanta de que ella pueda ser respectivamente, cuando t mismo no la tomas en serio, cuando vosotros mismos no ponis en juego con ella vuestra realizacin de vuestra
propia esencia? indiferente?
O ha de ser la verdad, como una incondicional indiferencia, para

cada uno igualmente
Pero qu podemos esperar de lectores, que no pueden salir pensando de las primeras palabras de las primeras proposiciones de la primera
hoja impresa, quienes desde un comienzo rehsan la decisin de transitar un curso pensante, que probablemente no es el suyo, y despedirse por un instante de su siempre propia opinin falsamente entendida?
Qu hemos de esperar? Nada. Ono es esto, el que la misma irreexin

se copie un ao tras otro, tambin algo? Algo en efecto, que no toca al autor de Ser y tiempo, pero acaso
atestigua el n de la losofa, esto a saber, que el pensamiento inicial del ser ya no puede ser pensado en su simple indigencia ni ser experimentada la in-fundamentacin de su verdad, porque todo el mundo conoce demasiado y puede mezclar todo con todo y poner cada cosa con cada cosa en relacin calculadora y comparativa y puede arrojar en un nico emprendimiento cada uno con cada uno. . Ser-ah es respectivamente el mo; la fundacin y el cuidado del ah son transferidos a m mismo. Pero mismo signica: resolucin hacia el claro del ser [Seyn]. En otras palabras; a la in-dependencia del s mismo est transferida la expropiacin de todo vanidoso y casual egosmo hacia el evento-apropiador.
XXVII. EL PENSAR SEGN LA HISTORIA

[SEYN] Y LA PREGUNTA
DEL SER
POR EL SER
97. El pensar segn la historia del ser [Seyn] y la pregunta por el ser
333
La pregunta por el ser* pregunta por el ser.Puede regir estaproposicin comouna aclaracino es slola transcripcin de una palabra pregunta por el ser [Seinsfrage]? Quien siempre ha intentado aclarar la
pregunta por el ser comopregunta, slopara llevar el preguntar por su va y a la realizacin,reconocer cun decididamenteaquella dilucidacin pusoen limpio la pregunta por el ser,de modoqueya no surgeduda
acerca de su modo y legitimidad.
La pregunta por el ser,que pregunta por el ser,pregunta por el ser del ente, qu es eso:el ente. La pregunta por el ser interroga al ente
por su ser y pregunta por ello con igual decisin por el ente. Tal pre-
guntar por el ser es preguntado desdeel ente de retorno a ste, de modo que aqu el ser rige de antemano por aquello con cuyo nombramiento en tanto entidad del ente es impugnada la respuestade la pregunta por el ser. Por lo que es preguntadoen esta pregimta por el ser
y qu es para ella lo cuestionable, aquello con respecto a lo cual, como a un interrogado, todava soporta la respuesta, se acusa como el ente. A
partir de l sedecideel modode la pregunta por el ser y su respuesta.Y a saber, el ente es interrogado en direccin a su px; dpx mienta aquello desdedonde,comoel primero, el ente comoente es y es eso
quees.La pxtieneel doble signicadodel yvoc (Kowv), a partir del

cual el ente se determina en su qu[Was],y del ouov, de la causa,** a travs de la cual el ente es pro-ducido.En el yvoc; el ente se presencia comotal y tal, a travs del orlouse presenciaen su que [Dass] es. El doble signicado de la dpx se mueve en el signicado conductorevidentementeno subsistentepor s, conformeal cual en general semira hacia algo presente, que hace presente a1ente mismo en su esenciay existencia.*** Lo primero de 1adpx es un tal del presenciarsey de 1a
* TraducimosSeinsfrage por pregunta por el ser aunquese superponga conla versin del giro Fragenach dem Sein,subrayandoen ste nach,por, cuandoel autor lo hace; mientras quetraducimosFragedesSeinspor pregunta del ser cuandosubrayades a
n de respetar el sentido del genitivo que distingue. [N. de 1a T.]
** En el texto original en Ur-sache se subrayael sentidode origen que otorgael prejo.

[N. de la T.]
*** En el texto original en Was-seiny Dass-sein se subraya el sentido de esenciay

existencia que otorgan los prejos al mismo verbo sein. [N. de la T.] [ 285 l
286
JKXVII. El pensar segn la historia del ser [Seyn] y la pregunta por el ser
estabilidad. Porqu?(cf. 104. oolc y metafsica; cf. 106. Ser como

Qotc).
334
Aqu viene a luz hasta qu punto ya la experiencia fundamental del ente como un tal se torna motivo e impulso para convertir la pregunta
por el ser en pregunta-dpx. Que se pregunte por el dpx no es una

forma predeterminada desde cualquier parte del preguntar en general,
que luegohallara su cumplimiento a travs dela equiparacindel dpx con el ser; antes bien se encuentra ya en la pregLmta-dpx misma la
decisin acerca de que el ser es re-presentado incuestionadamente como presenciarse y estabilidad y el ente experimentado como presente y estable. Hasta qu punto? El preguntar por los principios sean como quieran ser determinados- no tiene la general indiferencia, no compromiso y evidencia que se le quisiera atribuir. Por el contrario: preguntar
por los principios (dpxo)signica plantear la pregunta por el ser en el

sentido dilucidado, o sea, asumirla como planteada y acostumbrada moverse en el circuito de sus posibilidades de respuesta. y
Este preguntar por el ser pregunta en verdad pasando por el ser, lo toma en su determinacin (presenciarse-estabilizacin) no ms sondeada en el pasar por y llena con ello la respuesta a la pregunta, que estrictamente visto- slo rige para el ente. Este preguntar por el ser es al mismo tiempo preguntado a travs de un ente (a travs del hombre) y para ste, de modo que tambin este ente est jado por anticipado en su qu y que y ello de nuevo y slo
sobre el fundamento de la experiencia del ente como lo presente y esta-
ble. El preguntador de esta pregunta por el ser es tambin el responde-
dor.Responder signica aqu: llevar a re-presentacina la dpx del ente

en el mencionado doble signicado, producirla re-presentativamente, a
n de que el ente est y permanezca de modo expreso, es decir, con auxilio del enunciado de la respuesta, en la presencia de la estabilidad de la
px misma, es decir,sea.Segnello la pregunta por el ser va a la seguridad expresa expresada y decible- del ser para el ente como un tal en
totalidad.
Este preguntar por el ser pregunta siempre pasando por delante de

335
l (en el sentidogriego del rotpu por delante de,en lo que eso,por delante de lo cual, por cierto est presente, pero no como un tal), de modo que
justamente en ese preguntar por delante est presente y sin embargo

no es interrogado l mismo en lo que y segn lo que l mismo ya en ello est determinado. Este preguntar por delante del ser representa en cierta manera presenciarse y estabilidad, pero nunca a la luz de lo que en tal representar de ellos es experimentado: presente y duracin, es decir, una determinada maduracin del tiempo. Para este preguntar pregun-
tando por delante por el ser es el ser lo incuestionable y enteramente no necesitado de una interrogacin. La pregunta por el ser de tal tipo, la demanda por el ente como tal preguntando por delante del ser, que se
287
procura a s misma tambin la respuesta, recibe su historia la serie y
diversidad de las posiblesposiciones fundamentalesde ella- en primer

lugar y aparentemente de modo exclusivo de la orientacin respectivamente poderosa del experimentar del ente en totalidad como tal y con ello del hombre que experimenta y pregunta. No obstante, la referencia a la singularidad de la pregunta por el ser as conformada hace vislum-
brar cun inevitablementees determinada por la manera segnla que

por adelantado no se sabe de dnde y por qu el ente como tal est acuado, es decir cmo an la misma esencia ininterrogada del ser mismo es in-terpretada a saber hacia el presenciarse y la estabilidad. La pregunta por el ser se mantiene ya, por su parte, en una determinada manera, segn la cual el ente en totalidad ha sido inaugurado como tal y por ello se ha hecho cognoscible e interrogable. La estructura de esta
apertura del ente en lo abierto de su esencia (1a entidad determinada
comoestabilidad y presenciarse)es a travs de la pregunta por el ser slo ms llevada y acuaday consolidadasegndiferentes orientacionesy grados.A1desplieguey acuacinde esaestructura le correspondi luego el nombre metafsica. En su esencia la metafsica es esa
estructura misma y con ello fundada sobre eso desde lo cual la estructura se ensambla.
La proposicin la pregunta por el ser pregunta por el ser es un lugar comn y contiene sin embargo a la vez la referencia a lo ms oculto de la historia occidental, supuesto que no slo esta historia sino la esencia y el seoro de historia en general estn fundadas sobre esto, lo que fue indicado como apertura de la esencia del ente como tal.
336
Nada habla a favor de que la pregunta por el ser, que pregunta del modorecordadopor el ser,agotesu nica posibilidad o acasosatisfaga
a su ms propia necesidad.
Todo, la totalidad de la metafsica en su esencia y a travs de su
historia, fuerza a preguntar la pregunta por el ser y con ello la misma

pregunta de una manera esencialmente otra. Esta coaccin no puede
sin embargoprocederdel mismo pensamiento metafsico, puesto que

est en s enteramente consolidado y conforme a su modo arbitraria-
mente aferrado a s y por ello slo puede enredarse ms egosticamente en su modo de preguntar. La historia de la metafsica, el modo en que en
ella la pregunta por el ser pregunta siempre ms decididamentepor

delante del ser, cuanto ms seguro el que pregunta (el hombre como
subiectum)sepongasobres mismoy todo ente slocomoun producible frente-a s (objeto)(mundo comoimagen, aspectoimaginativo, un representable producible), es una singular prueba de este enredo de la
* En el original aus-gelegt. [N. de la T.]
288
)CXVII. El pensar segn la historia del ser [Seyn] y la pregunta por el ser
pregunta por el ser en su estructura. La diferenciacinentre el ser y el

ente es tan manoseada que se equipara a un borramiento de los diferenciados y el ser se enajena en un mero sonido de palabra con el ms vano contenido, porque el ente ya no ms considerado en su entidad, en el sentido de lo real asible, es todo lo que puede regir como siendo. No de la metafsica y despertada por ella puede proceder una coac-
cin a la pregunta por el ser de otro.modopor preguntar, sino el todo de

la metafsica puede convertirse en impulso a recordar una indigencia, que fuerza a una pregunta por el ser. Pero aun para ello se exige que ya el todo de la metafsica, en su existencia esencial y es decir, como estruc-
tura de la apertura del ente comotal, de este modo, comoahora, haya

sido experimentado y superado.
337
Dedndeha de procederesta superacinsino de lo que ensamblay

determina la estructura de la apertura del ente como tal? Y qu es esto
otro sino el ser[Seyn]?Sloque lo mismo que despideal ente comotal a la supremacahasta el olvido del ser, puede tambin arrancar al ente esta primaca. En ello la historia de esedespidoser de otro tipo que la
de un arrancamiento que tal Vez ya comienza. En esta historia el ser
[Seyn] mismo tiene que llegar a un nico seoro,lo que no signica ahora que lo haga maniesto y a s en l, es decir pblico comola supremaca del ente abandonado por el ser. Publicidad es esa gura de la
apertura del ente comotal, en la que cada ente se hace accesibleinmediatamente a todo el mundo, aunque a menudo slo segn la apariencia
desconocida.
Qu ocurre entoncescuando el ente y su respectiva entidad suplementaria (el a priori) pierde la primaca?Entoncesesel ser [Seyn]. Entonces se transforma el es y todo lenguaje esencialmente.
Pero cmo acaeceesto?Porqu caminospodemossaber acercade

ello? Slo as, preguntando al ser [Seyn] mismo y por lo tanto pregim-
tando de otro modola pregimta por el ser y de ello sabera qu transformaciones tenemos que disponemos, si queremos pertenecer a la historia de la transformada pregunta por el ser.
La pregunta por el serpregunta ahora al ser[Seyn], a n de que el ser [Seyn]responda,obsequie la palabra, que dicela verdad del ser[Seyn]. Ahora ya no preguntamos por delante del ser, donde el ente comotal permanecelo cuestionable,tampoco preguntamos slo hacia el ser, a
travs de lo cual el ser segn el modo de pensar metafsico se convierte en un objeto, preguntamos al ser [Seyn] mismo. El preguntar nos en-
trega al ser [Seyn] comoal nico respondedor. Tal respuestaexige otro or, a partir de un transformado escuchar,que es obedientea partir de
una pertenencia a la verdad del ser [Seyn], obsequiada por el mismo ser
[Seyn]. En la metafsica el ente deviene cuestionable con respecto al ser, cuya
esenciapermanecetan ininterrogada que el ser ni siquiera puede ser
97. El pensar segn la historia del ser [Seyn]y la pregunta por el ser
289
denominado lo incuestionable. Para la pregunta por el ser transformada el ser [Seyn] deviene lo digno de ser cuestionado. Dignidad de ser
cuestionado y cuestionabilidad mienten sin embargo algo diferente. El preguntar, que respectivamente pregunta slo al ser [Seyn] mismo, no convierte al ser [Seyn] tan slo en algo digno de ser cuestionado, sino
que el preguntar es dignicacin, en el sentido de que asigna al ser [Seyn] la respuesta de su Verdad, se experimenta a s mismo el preguntar an como preguntar del ser [Seyn], acaecido por ste.
En la metafsica, el ente deviene cuestionable con respecto al ser, cuya esencia permanece tan impregLmtable, que el ser ni siquiera puede ser nombrado lo incuestionable. 338
Para la transformada pregunta por el ser el ser [Seyn] deviene lo

digno de ser cuestionado. Dignidad de ser cuestionado y cuestionabili-
dad mientan sin embargo algo diferente. El preguntar que pregunta slo al ser [Seyn] mismo no lo convierte tan slo en algo digno de ser cuestionado sino que el preguntar es apreciacin en el sentido de que asigna al ser [Seyn] la respuesta de su verdad, se experimenta a s mismo el preguntar an- como preguntar del ser [Seyn], acaecido por
ste.
Esta pregunta por el ser, que pregunta al ser [Seyn], pertenece al esenciarse de la verdad del ser [Seyn], como la cual 1ahistoria originaria del ser [Seyn] es. Todo pensar [Erdenken] del ser [Seyn] a partir de tal
preguntar es, por ello, segn la historia del ser [Seyn], La pregunta por el ser del pensar segn la historia del ser [Seyn] no puede desde la metafsica y a travs de ella ser alcanzada ni en general concebida. La interrogacin del ser [Seyn] segn la historia del ser [Seyn] es 1a superacin de la metafsica, superacin que procede del ser [Seyn] mismo. La pregunta por el ser pertenece tambin, como metafsica, a la historia del ser [Seyn], si bien esta historia permanece oculta para la meta-
fsica y a travs de ella. Por ello slo aparentemente se puede adjudicar un signicado al ttulo pregunta por el ser desde la arbitrariedad del opinar; todo intento de este tipo est subordinado ya a una interpretacin del ser, que se sustrae plenamente y siempre al emprendimiento de un bautizo y explicacin de palabras. Acerca de la esencia del ser y lo que el es dice no se puede poner de acuerdo a travs de un convenir; slo se puede siempre olvidar y excluirse del saber de que una verdad del ser [Seyn] como evento determina a cada historia su historicidad y ya ha decidido sobre la posibilidad y necesidad del respectivo modo de la pregunta por el ser. Ahora nos encontramos, lo experimentemos o no, queramos o no tener por verdadero lo experimentado, en el trnsito de la pregunta metafsica por el ser a la conforme ala historia del ser [Seyn], Ello seala un nico instante de la historia del ser [Seyn]. Indiferentes
son, medidos con respecto a l, los planteos que metafsicamente o de

otro modo se aduean de la pregunta por el ser. Fuerza fundacional slo
290
XXVII. El pensar segn la historia del ser [Seyn] y la pregunta por el ser
posee, lo que se pone a la historia del ser [Seyn] y ese instante, para asi
339
preparar un sitio del saber, en el cua] es experimentada su esencia como indigencia.
la verdad segn
Si la pregunta por el ser pregunta por el ser (del ente) o si al ser [Seyn] mismo en su verdad, es un o-o, cuyo fundamento de decisin encierra en s el ser [Seyn] mismo. Apenas esta ocultacin del ser [Seyn]
mismo llega al primer claro de una suave sea, resurge la necesidad de

un pensar, cuya decisin y concisin superan toda perspicacia de la racionalidad exacta y abandona a las acostumbradas satisfacciones las necesidades del alma slo presentes ante 1a mano a una con su irracional.
El pregimtar
segn la historia
del ser [Seyn] de 1a pregunta
por el
ser [Seyn] es el camino a esa historia, cuyos eventos no son otra cosa que decisiones acerca la capacidad de decisin del hombre frente a 1o
que lleva su esencia como guarda de la verdad del ser [Seyn], es decir,
fuerza a su fundacin desde 1a suavidad del obsequio de algo nico: esto

es 1a resolucin de lo indecidido de 1a rplica de hombre y dios en la contienda de mundo y tierra. La sea ms calma del ser [Seyn], a travs de la cual ste hace seas
de s, es la indecisin de esa resolucin en la gura del abandono del ser al ente, que se arma como maquinacin en supremaca (cf. Reexiones
XIII, 36 y ss.).* Preguntar al ser [Seyn] signica primero: percibir esa sea, no desviarse en ningn sustituto; saber el seoro del ser [Seyn], no saber la fundacin de su verdad, estar entre dos.
La pregunta por el ser como pregunta por el ser proyecta al ente

sobre 1a entidad, conforme a una ocultacin del ser [Seyn].
La pregunta por el ser como pregunta del ser [Seyn] proyecta a1ser [Seyn] sobre la verdad, arrojada a travs del ser [Seyn], que se aclara
como rehuso. 340
Esa pregunta metafsica por el ser por el camino del -llevndoselo representativamente- pasar por delante de l se funda en que ser
como presenciarse** predomina sobre todo.
Este preg-Lmtar del ser [Seyn] segn la historia del ser [Seyn], en el
sentido del que responde, se funda en que ser [Seyn], de 1a esencia del acaecimiento-apropiador, ya admite el preguntar nicamente como his-
toria del ser [Seyn] y tan slo con ello predetermina la respuesta en 1a
esencia como esenciarse del ser [Seyn].
* En berlegungen C, en Gesamtausgabe, tomo 96.

** Heidegger subraya la correlatividad entre la preposicin an que tradujimos por por delante y el prejo an de Anwesung, presenciarse. [N. de la T.]
291
En el pensar metafsico de la pregunta por el ser, para el que enseguida el ser deviene predicado del ente (tomado de ste y a l nuevamente adjudicado), parece necesariamente como si el ser fuera o hallado
por el hombre o hasta ideado como emergencia. El ser tiene el aspecto de algo, al que el hombre se dirige o no, que re-presentativamente se
crea y hasta conforma o no, como si el ser se esenciara como un en si presente ante la mano.
Pero la indiferencia del ser con respecto al entrometerse del hombre es slo aparente, quiere decir, esa indiferencia se funda en una especie de rehusarse, de modo que experimentado segn la historia del ser
[Seyn] aun la irrupcin aparentemente arbitraria del hombrepara comprobacin del ser es acaecida a travs de ste; tambin el proyecto representatiuo (que no se lanza a la verdad del ser [Seyn]) del ser como entidad del ente ha sido arrojado por el ser [Seyn] mismo, de modo que el ser arrojado tiene que quedar oculto esencialmente para el preguntar por el ser. Esta ocultacin, que permanece desconocida a la misma metafsica, le permite entonces en lo sucesivo de su despliegue la incondicional autoseguridad del saber absoluto, que no tolera ningn condicionante, al que no pudiera ser demostrado su procedencia de la ley del proyectar
representativo.El propio poder del proyectorepresentativo (del Ayoc,

del pensar) del ser va tan lejos que ste determina, al mismo tiempo y denitivamente, slo en qu circuito (a saber el del pensar) se puede hablar de entidad. El pensar metasico de la pregunta por el ser nunca puede experimentar que y hasta qu punto l mismo ha sido determinado por el ser [Seyn], que tal determinacin se funda en una disposicin y que sta surge de la voz,* como la cual el ser [Seyn] mismo acaeceapropiadoramente al claro, se expresa con respecto a la serenidad, responde a un preguntar tal vez an impreguntado. El pensar del ser [Seyn] segn la historia del ser [Seyn] piensa [erden/et] a ste en su verdad, donde el pensar [Er-denken] ha de decir: el hombre, primero y nicamente dispuesto (a travs de la disposicin) por el ser [Seyn], tiene que hacerse llevar a la disposicin hacia la instancia en la Verdad del ser [ Seynj, por consiguiente al saber del ser [Seyn]. Pero el hombre rige en la metafsica no como cualquiera ni especie animal en general, sino como el ente que desde la estructura de la metafsica ya ha limitado su esencia a animal racional, para desde tal delimitacin devenir de modo igualmente decidido espritu puro y cuer po libre. Estas conformaciones de la esencia humana en Hegel y
341
* En el texto original alemn se acenta el parentesco lingstico entre Bestimmung, determinacin; Stimmung, disposicin, y Stimme, voz, que da lugar a un contexto de sentido. [N. de la T.]
292
JQVII. El pensar segnla historia del ser[SeynJyla preguntapor el ser
Nietzsche corresponden a posiciones conclusivas y nales que alcanza
aqu la metafsica.La conrmacin de la subjetividad nita a favor del espritu absolutoy el enaltecimiento del cuerpoa favor de una incondicionada antropomora son slo aparentemente caminos diferentes, en
los que el propio poder del pensamientometasico toma su posicin,en la queha de ser denitivamente asegurado su no sospechar el abandono
del ser al ente entretanto acaecido.
La pregunta metafsica por el ser ya no puede tomarse seriamente a
s misma, por lo que se congracia con las ciencias e igual que ellas
encuentra la salvacin en lo concreto y demostrado, que se remite desde el vivenciar del ente. La extraa tendencia a una ontologa
real y realista ya no es ni siquiera n de la metasica sino slo el perecerde una imagen aparente de su forma escolar.Pero mientras la historiografa de la losofa se adueede estetipo de pregunta por el
ser, la historia, es decir el mero pasado de las teoras metasicas, se
342
aproxima a una imagen en la que no se puedever el mnimo del pensar metafsico del ser ni de una posibilidad de meditacin sobre la pregunta por el ser. De este modo se impone, fuera de la pregunta metafsica por el ser e inalcanzable a travs de la meditacin segn la historia del ser [Seyn],
una prctica gestinde la pregunta por el ser, cuyoejercicioen verdad

tiene que ser registrado como apariencia ocasional de losofa, cuyas
produccionessin embargono puedenser convertidasni siquiera en objeto de una crtica, de ningn modo en resultado de una meditacin. Tanto ms decididamente han de ser ganadas esas posiciones fundamentales, desde las que se haga experimentable decisivamente la dife-
rencia de la pregunta por el ser metafsica y segn la historia del ser

[Seyn], porque aqu el simple curso de la historia del ser [Seyn] fuerza al rigor de la disposicin a la pregunta. A travs del pensar metafsica, que respectivamente adjudica el ser como predicado al ente, debi desarrollarse el entendimiento de que entonces el ser mismo ya no puede ser cubierto con el predicado es y ser, porque a travs de ello el ser de improviso se convierte en ente.
Pero en lugar de ello el ser es elevadoa ovroc i'm, dondereside que el ser
eslo quees.As piensaya preplatnicamente Parmnides: learn; yrp

elvou.En ello en todo caso tiene que considerarse cmo ha sido mentado
aqu el eli/ou; porqueenseguidasele enfrenta el unE/ev, semaniesta que aqu slvoumienta todava indiferenciadamentesobre todo al ente, que
es, y al ser de este ente. Pero la meditacin acerca del decir inicial: el
ser es cae en el vaco, mientras no dejemos al ser y al es el sentido
inicial: el presenciarse se esencia; es mentado o vislumbrado: el estabilizarse presente de la estabilidad del presenciarse. Por ms que siempre y adecuadamente avancemos an en el decir inicial del ser, el pensar metasico del comienzo no rehsa al ser el es y sabe al ser como el
293
mximo ente. Y precisamente
a travs de ello ha de ser destacado de

343
todo ente, sin recaer en la nada. De all que el preguntar por el ser como el mximo ente toma al ser como aquello de donde... el ente como tal es representado; la pregunta por el ser as conformada no se detiene en el mximo ente y no puede detenerse en l, porque entonces perdera el carcter de primero para lo que-sigue y se tornara nicamente algo en s, que por cierto estara presente pero ya no comopresenciarse, que predomina sobre cada presente y de este modo primero sobre s mismo. E1 decir metasico: el ser es puede, examinado sucientemente, volverse un signo de hasta qu punto en general en el interior de 1a metasica el ser mismo lleva la propia esencia a seoro. El decir metasico: el ser es, quiere salvar al ser como el mximo
ente y primero del ente.
El decir segn la historia del ser [Seyn]: el ser [Seyn] es, piensa otra cosa, no al mximo ente como primero, s de ninguna manera el ser [Seyn] a pesar del dicho del es como ente; el dicho segn la historia del ser [Seyn] dice el puro esenciarse del ser [Seyn], la permisin de lo decisional y no obstante la recogida del ser [Seyn] a 1acalma del abismo. El ser [Seyn] es dice: el evento-apropiador acaece-apropiadoramente al claro del entre tanto y funda lo no pblico de las decisiones esenciales y preserva lo incomparable e inaparente de su esencia. Esencialidad ya no es signicatividad, lo que exigira destaque y supremaca,
sino que se oculta en el seoro de su oculta suavidad.
El ser [Seyn] es: el saber de este dicho exige la instancia en el ser [Seyn], de modo que ste acaecelo contencioso de la contienda y la oposicin de la rplica en su propiedad.
La pregunta metafsica por el ser, que mueve tambin al pensar metasico como pregunta ya no propiamente preguntada, tiene su mtodo. Se sostiene en un modo y manera de a-Vanzar en el representar del ente con respecto a su entidad, que mienta a la vez respectivamente
esencia categorial y causa real y fundamento del ente en totali344
dad. Se puede consultar historiogrcamente las posiciones metasicas fundamentales con respecto a sus mtodos nombrados explcita-
mente por ellas (reolcde Platn y el (Sucxlxeyeootu; la naymy de

Aristteles; la mathesis universalis de Descartes; la sistemtica trascendental y especulativo-prctica de Kant; la dialctica de Hegel). A pesar de ello no damos as con el verdadero procedimiento; ste consiste en el modo respectivo en que es pensado a partir del ente y fuera, hacia el ser, pero pasando delante suyo (con respecto a su verdad), volviendo al ente, cmo el ente por doquier es destacado como lo real,
dnde es vista la realidad y qu circuito de lo real es preferido. Este proceder de la metafsica no es para nada captable metafsicohistoriogrcamente, sino slo pensable segn la historia del ser [Seyn] como el modo en que la entidad en tanto estructura del ente es recorrida y
294
CXVII. El pensar segnla historia del ser [Seyn] y la pregunta por el ser
mantenida de pie. En ello ha sido ya pensadopreviamente en el modo en que el pensar (el representar del ente comotal desdela entidad) es predominado por el ser mismo y trasladado a su esencia, aunque la
metafsica miente que el ente que piensa (el hombre) se encuentra
por s frente al ente en totalidad y explora a partir de s sus causasy

cualidades. Pero aun cuando la metafsica incluya a este ente pensan-
te (el hombre) en su explicacindel todo (comouna especiede viviente, comouna especiede espritu, comoconciencia nita y semejantes), as la metafsica segn su esencia no alcanza nunca a experimentar desde el esenciarsedel ser [Seyn] la pertenencia de lo que pregunta la pregunta por el ser ala esenciadel ser mismo y convertir tal experiencia en la experiencia fundamental. Pero en tanto el pensar segn la
historiadel ser[Seyn]puedeconcebir el proceder dela metafsica y con

ello su ntima movilidad, este pensar vuelve a pensar a la metafsica en un modoms originario. De all tomamosla indicacin de que slopensado segn la historia del ser la metafsica en su modo de proceder y avance slodevino esencial, quiere decir: su contenidoes recogidoen el
345
ensamble de la pertenencia del pensar al ser. Concebimos esta pertenencia desde el entendimiento del carcter esencial del pensar en el
sentido del hilo conductor para el proyecto del ente sobre la entidad.
Debidoa queel sersurgecomo oouc predomina sobre el hombre de tal maneraque stedeviene percibidor y reunidor(vosv-yoc) y la unidad carcter esencial del ser. Unidad mienta aqu lo reunido desde la
estabilizacin de la presencia y de retorno a sta; lo que pertenece a sta es uno, es decir, es. El pensar metafsico es presenticacn del ente sobrey en su presenciarse;y la forma ms elevada de presenticacn deviene necesaria y es alcanzada en el pensar dialctica, cuya intranquilidad y movimiento piensa nicamente en la incondicional presenticacn de todo condicionado comoun tal en lo in-condicionado y su re-presentarse a s mismo. La supremaca del pensar (como va de proyeccinde la determinacin de la entidad en general) surge
del ser mismo;que inicialmentese esencia como tolc y de estemodo

desplaza al hombre al carcter de per-cibidor,cuandode otro modoasume y arma la referencia al ente comotal comorasgo fundamental de
su esencia. Si se dio una vez esta inicial decisin esencial (el predomi-
nio sobre la esencia del hombre a travs de la music)el hombre se

salva en tanto arma su esencia como la de animal pensante, enton-
ces permanece en adelante la posibilidad de ganar en el pensamiento mismo y su desplieguela autoarmacin del hombre comosujeto y jar
la referencia fundamental al ser, sin saber acerca de lo sucedido en el
comienzo,de manera que conser y pensar puede ser denitivamente nombrada la esencia de la metafsica. La posicin de supremaca del
pensarcomo va y mbitode proyecto del entesobre el seresla caracterstica de la metafsica. Donde y mientras esta posicinde supremaca
295
del pensar se arme, falta toda sospecha y enteramente toda disposicin para la pregunta por el ser segn 1ahistoria del ser.
stano tiene mtodo algunoconcuyoauxiliopersiga*al serdel

ente y a ste como tal, sino su preguntar del ser [Seyn] es un curso y slo esto. Pero curso mienta aqu sobre todo un andar y un camino, mienta el andar de un camino; camino y paso acaecen aqu al mismo tiempo, porque son acaecidos por el ser [Seyn], que como evento-apropiador lanza su verdad el claro, en el que es y como el cual se esencia, de modo que ahora ya no slo acontece un predominio del hombre en la percibidora pertenencia al ser [Seyn], sino el acaecimiento del hombre, quien entretanto olvida al ser, en la fundacin de la verdad del ser. El acaecimiento-apropiador en la indigencia de esta fundacin es la inauguracin del ser-ah, hasta ahora plenamente cerrado, no slo extrao en su esencia sino no conocido. El escucharla voz del acaecimiento-apropiador es ese curso dela pregunta por el ser, que pregunta al ser [Seyn] mismo como al nico que responde. Este curso no anda y transcurre fuera y en el frente al ente y su entidad. Este curso es una patrulla
que admite ser [Seyn] mismo en tanto evento en el ser-ah como un ras346
go de s mismo. Ser-ah es el andar del acaecimiento-apropiador acaecido por el ser [Seyn] y como este andar la esencia fundamental de la historia, del darse, fundar y perecer de decisiones sobre la esencia del ser [Seyn] desde el ser [Seyn] en el mbito de 1a verdad del ser [Seyn] y
como tal y su fundacin.
La pregunta metafsica por el ser podra aparecer tan fcil como el mero escaln previo de la pregunta por el ser segn la historia del ser [Seyn] y en el campo visual de ella. Pero cuando tan slo en el pensar segn la historia del ser [Seyn] la esencia de 1a historia es concebida desde la esencia del ser [Seyn] y slo as, luego tan slo entonces el pensar segn la historia del ser [Seyn] alcanza ese saber de la esencia de la
metafsica, para el cual esta misma comoun acaecimiento y a saberel

primero y as irrecogible del hombre, regresa en su ms propio rango al ser, es decir, deviene incomparable. Rango es el fundado elevarse a una decisin esencial, que presta propia ley y medida y a partir de s reconoce primero y slo a lo que tiene rango en su singularidad y de este modo tan slo en general conoce.Algo dotado de rango nunca reconoce a algo con rango en equiparacin, sino siempre desde la altura. Para el pensar segn la historia del ser [Seyn] la metafsica nunca deviene un recado escaln previo; nunca deviene
347
* En el original se subraya en nachgehtel prejo y el sentido que otorga de ir detrs de. [N. de la T.] ** En el original se subraya en Er-gehen, que traducimos por andar, el sentido activo que proporciona el prejo. [N. de la T.]
296
en general escaln, sino que se eleva en su propia inicialidad y deviene as insuciente para el curso del pensar segn la historia del ser [Seyn]. Esto insuciente es tan slo un evento-apropiador, sea del ser [Seyn ]
mismo de la necesidad de lo otro.
La dilucidacin de la pregunta por el ser a travs de la diferenciacin de lo metafsico y lo conforme a la historia del ser [Seyn] se encuentra en todo momento en la apariencia de una tipicacin slo historiogrca. La sola toma de conocimiento lacin de la losofa a la ciencia de una tal deja todo como era; y la en una tarea de la erudicin o a lo
pregimta por el ser ya se haba convertido a consecuencia dela asimisumo de la produccin espiritual. Pero stos no son circuitos que puedan cobijarla. Tenemos que osar pensarla sin cobijo como un evento de la historia del ser [Seyn]. Hemos de saber entonces que tan slo la pertenencia de la esencia del hombre y es decir de su historia a la Verdad del ser [Seyn], decide si al hombre le es obsequiado una vez ms 1onico de
un comienzo.
Porque sin embargo la pregunta por el ser se ha enajenado en la ms vaca erudicin y no obstante el hombre histrico permanece asignado al ser [Seyn], y esto acontece slo en el olvido del ser, por ello 1a meditacin sobre la pregunta por el ser tiene que considerar cada vez lo ms externo, si ha osado preguntar a lo ms ntimo del ser [Seyn] mismo. Lo ms externo es, por cierto, esa indecisin de la pregunta por el ser,
en virtud de la cual acontece como toda otra pregunta de la investiga-
348
cin y del inters en conocimientos. La indecisin no mienta aqu que a la pregunta por el ser todava le este pendiente la respuesta, sino que como pregunta no est en ninguna parte, no ha sido preguntada desde ninguna necesidad y no est asignada a nada cuestionable no obstante acontece como problema. Y qu tiene que hacer ms efecto que este acontecimiento? Detiene todo impulso a la experiencia de
necesidades a travs de la referencia a s: a1 mero acontecer de esta
pregunta en 1a gura de concepciones de mundo, posiciones de fe, perfeccionamientos de la losofa vigente, motivos sucientes sea para atribuir a la pregunta por el ser una importancia en la gura de teoras de la realidad de cualquier tipo, sea quitarle todo peso. Pero esta infundada e inasible importunidad de la indecidida pregunta por el ser, que
evade toda decisin por una indigencia, procede ella misma del abandono del ser al ente y de la inquebrantada supremaca de lo precisamente respectivo real. El abandono del ser impide a1 ente que devenga impulso dela cuestionabilidad de aquello en que no obstante el ente an
en su inesenciaes sostenido, del ser.
Con el despertar de un inters por ontologa y metafsica la pregunta por el ser no es arrancada de su indecisin, sino slo aun ms
endurecida en ella. Viceversa, la autntica meditacin sobre la pregun-
ta por el ser tiene que reconocer ese acontecer pblico en lo que es, por-
97. El pensar segn la historia del ser [Seyn]y la pregunta por el ser
297
que slo as se quiebra la apariencia de que se pueda a travs de la

reproduccin y transmisin de modicadas teoras de la metasica des-
pertar an una disposicin para la verdad del ser [Seyn]. Por ello es bueno saber cun poco mientan lo mismo pregunta por el ser y pregunta por el ser [Seynf Pero tal saber no puede quedar adherido a la diferenciacin de preguntas como modos de comportamiento y de representacin, sino piensa la diferenciacin y sus diferenciados, de igual modo a s mismo el saber de esa diferenciacin- como una decisin, que el hombre no debe a un acuerdo, sino en la cual ms bien l es acaecido-apropiadoramente a
travs del ser mismo como evento.
349
Pero comorespectivamenteen sus comienzos el ser entrega la esencia de su historia a esta misma y el modo de su apertura, as acaece tambin cadavez el acaecimiento. La entrega de s mismo no es degradacindel ser al ente, sino exposicinde s mismo comoel precio por el cual el ente es un ente. De all que la entrega* tenga que ser re-huso,en el quela interioridad del acaecimientoapropiador seobsequia y a la vez
oculta.
Tan slodesde1alejana podemos reconocere interpretar los signos del acaecimiento-apropiador y dejarlos puestosen una palabra simple. Tal signo es la palabra inicial de Parmnides: lo mismo es percepcin que ser. Aqu debiera ser pensado inicialmente que el siendo
(u)se correspondecon la percepcinrepresentativa. El siendo es experimentadocomobotc, reinar que surge, que tambin y especialmente reina sobre todo y por entero aquello que tiene que ponerse en
lo que surge (la inocultacin del ente). Pensadoinicialmente es aqu la

retencin del re-presentar en el ente, re-presentar que en tanto siendo
tiene que ser de la misma esencia que lo que retiene; de all que aparezca en la totalidad de lo as inoculto el ente representante como
Cm (animal rationale).
En el primer comienzo el ser es reinar descubridor, que como inocultacin se pone slo a 1oque re-presenta en su presenciarse. En el primer comienzo se esencia el ser y oculta su esenciarse: la desocultacin y con ello antes el aqu indesocultable fundamento esencial de la desoculta-
cin: el acaecimiento.Desdeel otro comienzo,en el que el ser acaece

como evento-apropiador en su claro, el acaecimiento-apropiador se hace
recordar comoesenciarse de la (blC y desdetal recuerdosaber lo que

aqu acaece:el que dela correspondencia de percepcin y ser. Que ambos se correspondan da a la historia del primer comienzo, historia que conocemos como la metafsica, ese rasgo fundamental segn el cual la enti350
* En el original sedestaca el parentesco de Preis-gabe, quetraducimospor entrega, con

Preis, precio, en un contexto de sentido. [N. de la T.]
298
OCVII. El pensar segn la historia del ser [Seyn] y la pregunta por el ser
dad del ente es tenida por Verdadera (ser y pensar) en el proyecto representativo. En el otro comienzo acaece desde el primer aclararse del
evento esto: el transformado esenciarse de 1a antes mentada correspondencia, a partir del representar, como abismo del acaecmiento. En otros tiempos acaeci el que de la correspondencia, en el futuro esta misma
deviene lo que comienza. Ser [Seyn] ya no se esencia como lo otro de la percepcin y no como 1omismo; y por ello termina tambin lo que procede de tal comienzo, la correlacin, constituyente del n, entre producir representativo y objetividad. E1 ser [Seyn] se esencia como el fundamento de la mismidad de lo en el primer inicio diferenciado. Este fundamento no ofrece algo explicable y explicante, no admite ningn asilo ni expediente segn un ente, sino es fundamento, que arrojado exige la supremaca del ente y como evento-apropiador mismo respectiva fundacin en el sentido de disposicin para el sitio de la decisin esencial de 1o
ndecidido
en el otro
(de la resolucin entre rplica y contienda).

comienzo se esencia lo ndecidido como la intimidad de 1o
En el primer comienzo se encuentra eso diferenciado como mismo,

separador. Por ello, tan slo desde el otro comienzo se puede saber hasta qu
punto la relacin recproca entre percepcin y ser tiene por esencia en su conformarse nal la maquinacin que ha puesto todo lo que es, tambin el representar y producir mismo bajo la ley de 1ohacible, para
de este modo delimitar incondicionalmente lo que en tal historia ha de
poder an aparecer como ente. As en 1a apariencia posterior de 1a metafsica podra excluirse an ese preguntar mismo que pregunta al ser [Seyn], como un arrebatar del ser [Seyn], mientras sin embargo en
su ms oculto fundamento de realizacin tiene que acaecer una doci1i-
351
dad hacia el otro comienzo, pues de otro modo cae cada cosa enla hacedura. Pero la pregunta por el ser niega pues, cuanto ms esencial deviene preguntar del ser [Seyn] y as tan slo propiamente (es decir, acaecido-apropiadoramente) histrica, tanto menos el preguntar por el ser. En todo caso este preguntar ya no es el nico y no el primero en rango, bien por el contrario 1o corriente y el prximo paso, que puede sacudir el olvido del ser aunque nunca superarlo. Sin embargo el preguntar del ser [Seyn] tampoco es el paso siguiente, que se hara cumplir tan slo despus del primero, sino que el preguntar por el ser nunca puede mediar el preguntar al ser [Seyn], bien
por el contrario ofrecer un impulso para ello; este impulso slo puede lo que puede mientras l mismo sea acaecidoapropiadoramente y la pre-
* En el original se subraya en Machenschaft, que traducimos por maquinacin, el verbo raz machen, hacer, que da sentido a la palabra, como se aclara a continuacin. [N. de la T.]
299
gunta por el ser, recordando en verdad ala metafsica, ha penetrado y evitado toda ontologa, tambin en la gura capciosa, en Verdad ya acaecidaapropiadoramente, de la ontologa fundamental, que parece preguntar por el ser, como ni siquiera la metafsica; pues sta pregun-
ta hacia el ente y con ello por el ente; el preguntar por la verdad del ser [Seyn] pregunta por ste pero slo aparentemente; pues la verdad como claro del rehuso es el primer acaecimientoapropiador del ser-ah y por ello ya no tolera, en tanto es pensada en el pensar [Erdenken], ningn proyecto representativo ms, sino se dispone en el arroj arse. La pregunta por el ser metafsica y la conforme a la historia del ser [Seyn] no son planteables como puntos de vista en oposicin y en referencia y calculables en una relacin manipulable, su nexo es histrico; se decide en el futuro desde la a-bismosidad del acaecimiento-apropiador, que conserva an algo oculto de la metafsica y de su historia y no admite ninguna conclusin calculadoramente historiogrca de las posiciones metafsicas fundamentales.
Arrojarse
al acaecimiento
quiere decir velar sobre la indecisin
de lo
indecidido y dejar ste al buen criterio de su abismosa decidibilidad. Arrojarse al acaecimiento es la disposicin a que ante todas las verdades, es decir, metas, objetivos y utilidades, la esencia de la ver352
dad misma se ponga en seoro y decida al ente como propiedad del ser [Seyn]. El renovado preguntar* (Ser y tiempo) de la pregunta por el ser no
mienta la repeticin en el sentido de que se debiera intentar de nuevo lo mismo, como si la historia de la pregunta por el ser se dejara volver a
su primer comienzo, como si la originalidad del preguntar consistiera

en una renovacin historiogrca del pasado. La pregunta por el ser debe ser renovada, debe experimentar un tratamiento no como un pro-
blema en s solidicado, bien por el contrario debe despertar una necesidad del preguntar de esta pregunta inicial. Esto slo puede signicar que la pregunta por el ser en el futuro es empujada hacia otro comienzo.
Y esto a travs de qu? A travs de lo que en el primer comienzo tuvo que permanecer impreguntado: a travs de la verdad del ser [Seyn]. Pero en tanto esta verdad pertenece al ser [Seyn] mismo como aquello a travs de lo cual el ser [Seyn] inecaz y no menesteroso de efecto acaece la fundacin de un fundamento de su verdad (el ser-ah), viene el trasla-
do al preguntar del ser de ste mismo. Por ms que en ello el preguntar por el ser del ente en razn de la supremaca del ente pueda an de algn modo permanecer una ocasin para la pregimta por el ser en general, el otro pregtmtar del ser [Seyn] est separado por un abismo del
* Sein und Zeit, en Gesamtausgabe, tomo 2, p. 1.
300
preguntar metasico, por lo cual slo un salto ayuda al preguntar, que

es una despedida de toda metafsica. 'Iodo intento de mediacin histo-
riogrca encubre el abismo y da pretextos para a la vez debilitar la singularidad del preguntar metafsico y compensar la futura inicialidad del preguntar segn la historia del ser [Seyn] en lo Vigente y en meras variaciones. Adems de ello, el preguntar del pensar segn la historia del ser [Seyn] no es comunicable (en el sentido de una transmisin de representaciones); todo preguntar y decir es aqu siempre slo una relajacin de lo ligado al acaecimiento, pero que no ha hallado an su nece353
sidad como curso hacia la fundacin
de la verdad del ser [Seyn], funda-
cin que es slo preparada por el pensar pero nunca cumplida. Preguntar al ser [Seyn] quiere decir, por ello, tambin: tener que experimentar lo que todo ente es, sin que esto requiera un saber de ello; soportado por aquello que los hombres creen vivenciar como su vida y permaneciendo sin embargo a travs de un olvido del ser protegidos de cada paso hacia el borde del abismo del evento.
De este modo las formas de comunicacin del pensar segn la historia del ser [Seyn] no son creables y emprendibles, decibilidad y audibi-
lidad estn puestas a la esencia del ser [Seyn]. Toda violencia y toda intervencin son aqu slo cobarda. El Valor de esperar prepara espera; sin embargo sta no es un indolente aguardar, sino preparacin del acaecimiento-apropiador a travs de 1a meditacin. Pregunta al ser [Seyn]! Y en su calma, como el comienzo de la palabra, responde el dios.
Podis recorrer todo ente, en ninguna parte se muestra la huella del

dios.
XXVIII; EL CONCEPTO DELA METAFSICA

SEGUN LA HISTORIA DEL SER [SEYN]*
* La cpaic (concepcin del mundo comovstagode la metafsica)mstica.
98. El pensar segnla historia del ser [Seyn]
357
La pregunta por el serdelpensarsegn la historiadel ser [Seyn]

El preguntar metafsicacomopreguntar por el ser del ente se despliega comohistoria de la metasica en los modosdel representar de inmediato indudable del ente en general.
El preguntar segnla historia del ser [Seyn] comopregimtar del ser[Seyn] pregunta al ser[Seyn] comolo que responde y el preguntar es del ser[Seyn], ahora surgiendodel esenciarse de su verdad; desdesta
es preguntado.
El preguntarsegn la historia del ser[Seyn]esen el circuitode la
meditacin llamado a veces un pensar [Er-denken] (cf. supra, pp. 53 y
ss.).La losofa comopensar[Erdenken] del ser [Seyn]); estosugierela
apariencia dequeel ser[Seyn]fueraimaginado e inventado arbitrariamente y sloa voluntad, dondesin embargoha sido mentadocompletamentelo contrario.La palabra pensar[Er-denken]quiere decir: el pen-
sar que es antesacaecido-apropiadoramente por el ser [Seyn],lo por pensar, y esrealizable slo enunahistoriay como historiadelser[Seyn]. Deall quela palabrapensar [Erdenken] entendida a partir del uso lingstico habitualesporcompleto malaconductora y porelloha deser
evitada. En el signicado aqu reivindicado mienta al pensar acaecidoapropiadoramentepor el ser [Seyn] a diferencia del re-presentar metafsico que trae-ante-s al ente comotal.
Metafsica es slo concebible como tal cuando la historia del ser
[Seyn] ha abandonado al perodo metasico. Metafsica es entonces el nombre para la historia de la in-sondabilidad del ser [Seyn] bajo la
primaca,por l permitida,del ente,que admiteal ser comoentidad

(Kowv).
El pensarsegn la historiadel serno esalgoas como un modo-de pensar historiogrco ounotal queslo ejerce particularmente la historia del pensar.
El nombreha de indicar que estepensarha sido acaecido-apropiadoramente por el ser [Seyn] mismo, acaecimiento-apropiador que constituye la esenciade la historia (cf. Reexiones X1II).*Este pensar se sos-
358
* En berlegungen C., en Gesamtausgabe, tomo 96.

l 303 1
304
EIVIII.
El concepto de la metafsica segn la historia del ser [Seyn]
tiene en un saber que no puede ser aportado ni tampoco slo mssuge

rido a partir de ningn conocimiento del ente. Ni siquiera la metafsica, como manera del saber vigente del ser dirigido a la entidad, puede desde su ignorancia producir algo sabible.
El saber procede de la experiencia fundamental de la indigencia de la ausencia de indigencia, donde se hace maniesto el abandono del ser
al ente, que hace seas ms all, hacia el ser acaecido-apr0piadoramente por el rehuso en tanto esencia del ser [Seyn] y ser [Seyn] de la esencia. Pensando [erdenkend] el esenciarse de la verdad del ser [Seyn], se con-
forma con lo que tiene que ser llamado historia del ser [Seyn]. Esta historia no consiste en acontecimientos y en el aparecer y desaparecer de
opiniones sobre el ente sino es lo que responde la voz de la calma, asume esta voz en el callar de un decir propio.
Acaecido segn la historia del ser [Seyn]
de 1ahistoria, que es el ser
[Seyn] mismo, ensamblado en instancia del ser-ah. El nombramiento no es denominacin alguna segn una ubicacin o
un aspecto, sino segn la esencia del pensar mismo, elevndose desde el

otro comienzo
El pensar pensante es preguntar; l mismo nunca responde; y ello no

porque la respuesta haya de ser siempre aplazada de nuevo a travs de un interminable preguntar, que no se sabe cmo, slo desde un sospe-
choso deleite en s mismo se mueve en s mismo y produce efecto. El preguntar de este pensar es esencialmente otro y en ello se fundamenta
porque no slo nunca, sino esencialmente no responde.
La respuesta viene respectivamente slo de lo que a-tiende al preguntar pensante. Esto es la voz de la calma, en la que el pensar prepiensa, pero siempre slo escuchando; y todo decir es escucha, templable a travs 359 de 1a voz.
Por el contrario, ticipa ya la rplica,
el proyectar re-presentativo de lo pre-cedente andice ya la otra palabra; ciencia asume por do-
quier el responder y difunde y arma la exigencia de responder, del enunciar explicativo. Querersaber es persistir en tal responder. De este modo se llega luego a la falsa opinin de interpretar todo preguntar slo ,
como estadio previo de tal responder y al mismo tiempo de rebajar el mero preguntar (porque no alcanzando nunca la respuesta) a una perplejidad y extravagancia. Por ello es eludido todo intento de preguntar pensante, porque se
pone al acecho de una respuesta, si y cmo se logre o malogre.

Por ello es evidente la excusa: que no se pueda esperar hasta que la respuesta sea dada con sutileza y por ello se tenga que renunciar al preguntar. Como si esperar la respuesta y aguardarla no se conformara con pa-
labra esencial, que procede de lo preguntado mismo y no puede ser cal-
98. El pensar segn la historia del ser [Seyn]
305
culado por quien pregunta, como si el esperar fuera slo un preludio y

no la nica historia (del ser [Seyn] mismo). Porque este pensar [Erdenken] de la verdad del ser [Seyn] (el a-tender a la voz de la calma) es todava extrao a nosotros y a todos los que
proceden de la metafsica, computamos segn los resultados y rechazamos lo carente de resultado. No percibimos la palabra en ese decir en el que propiamente, es decir, pensado aqu calculadoramente, nada se dice. No sospechamos que ya aqu la nada es una velada noticia del ser [Seyn], que nuestro poder or se limita al acechar y sonsacar de lo en el fondo ya conocido. No medimos nunca lo otro, lo que aqu slo puede ser una conversacin; el nada ms hablado, no se apoya en refutacin y tener razn, sino
nicamente en alternativo no saberse despierta y guarda un intransitado curso de la meditacin.
El pensar [Er-denken] del ser [Seyn] no contesta nunca por s mismo, porque preguntando por, slo aguarda el traslado a lo disponedor
de la voz.
Y por ello este pensar [Er-denken] tampoco nunca est ansioso por un probar y fundamentar; para el calcular y el explicar que todo lo conoce se lo excluye entonces como arbitrario armar, como el punto de vista de un singular. Concedindole mucho, puede regir entonces como poe-
360
sa, una concesin que apenas oculta una compasin por la incapacidad de fundamentacin y de forzamiento a un accesouniversal.
Pero de dnde toma obligatoriedad el pensar [Er-denken] de la ver-
dad del ser [Seyn]? Del a-bismo de la asignacin a las simples decisiones; pues obligatoriedad nunca es aqu el encadenamiento a la escala de grados de explicacin, sino la liberacin del hombre a su otra subsistencia esencial el ser-ah. Ni un fundamento raciona ni un objetivo racional, ni una explicacin ni una utilidad pueden aqu turbar la con-
cisin del saber del ser [Seyn]. Pero lo intentarn siempre.

La historia del pensar segn la historia riogrcamente, sobre todo como trnsito, inocultacin del ser [Seyn] ofrecer histotoda otra apariencia que la
de la metafsica. sta tiene una omisin esencial (de la fundacin de la

como verdad del ser [Seyn] y del ser [Seyn] de la verdad)
por comienzo dominante, de modo que frente a ste, sin captarlo en esencia, aparece como un avanzar a ms elevada verdad en la certeza de s misma y est colmada de victorias y botines. En el futuro el pensar tiene su seoro en el silencio de la calma, en la liberacin a lo simple, en el efecto arrancado de lejos, slo mediado e inaparente. Inslito, solitario, en calmo jbilo, de la nunca abandonada gravedad viene este pensar a la palabra histrica. El incomprendido signo de una resonancia del trnsito es el importuno fin de la losoa, que tiene que ser an negado nicamente por la erudicin losca, porque sta all, donde a
306
ICXVIII. El concepto de la metafsica segn la historia del ser [Seyn]
ella como ontologa aparentemente una Vezms hace seas una cercana a la pregunta conductora de la metasica, se mantendr lo ms alejada de todo saber pensante. El pensar segn la historia del ser [Seyn] nunca puede responder a objeciones metafsicas y a tales que son extradas de los ltimos residuos de la metafsica. Pero un pensar segn la historia del ser [Seyn] nunca pondr objecin al con l emparentado y a-corde, pero tampoco
361
ofrecer ciegamente un asentimiento, sino mantendr pura ms vigilantemente la soledad de la asumida vigilancia y har tomarse la indigencia ms coaccionante, el preguntar ms atendedor. A-cuerdo nunca llega aqu de la conformidad de pareceres, sino de la extraeza del preguntar abismoso; pregunta y pregunta se reconocen en la infranqueable quebrada, en la que penden, quebrada que es el
claro del mismo abismo y testimonia
la voz de la calma.
la de-terminacn
una a travs de y
Todas las reivindicaciones y rechazo aqu han caducado.
habituales,
procedentes de la erudicin
de los escritos y discursos pblicos, de acuerdos y debate y elogio
99. La pregunta por el ser segn la historia del ser [Seyn] es el preguntar-por la verdad del ser [Seyn]; el preguntar-por mismo
trae aqu la nica respuesta
claro del acaecimiento.
posible en el modo de la instancia
en el
Pero qu deviene en el evento con el ente?
Cmotiene que ser dicho el ente, cuando ya no lo pensamos desde la

entidad?
Ahora tan slo desde el claro del ser [Seyn] un ente ya no puede ser
explicado desde su rendimiento para algo ni desde su origen -tampoco

de su procedencia esencia1.
Tan slo ahora tiene un fundamento la pregunta por el ente desde su

ser.
Antes ste era slo el recurso por el cual el ente era depositado en la
entidad.
362
100. Metafsica y pregunta por el ser [Seyn] (evento)
La correspondencia del proyecto representativo (que no se lanza) del

ente en totalidad sobre la entidad y de la decisin esencial sobre el hombre como animal rationale, persona y subiectum se encuentra en la base
102. Olvido del ser
307
de toda metafsica, sin embargo no puede ser nterrogada, pensada ni

dicha por ella misma como unidad originaria en su esenciarse. Lo que sin embargo vemos en tal meditacin sobre la metafsica como su fundamento y su lmite interno es el primer reejo del evento-apropiador, todava enteramente hundido en s. Slo aclarar a ste en el proyectar como lanzarse desde 1a inesencia del subiectum al ser-ah.
101. Proyecto y proyecto Los proyectos del ente sobre la entidad concuerdan entre s en su historia; entre ellos no puede surgir la confrontacin, sino slo el esfuerzo del
acuerdo ante la apariencia de discordia, que procede del exterior, de que todo proyecto representativo se anquilosa en su producto y ya no puede
ms concebirlo como esencialidad
del ente.
de 1a misma esencia (de la entidad)
Pero cmose iguala an el proyecto de la verdad del ser [Seyn] que

se lanza, a un proyecto representativo mostrar como pequea pretensin y al todo de su historia? No tiene
que darse aqu confrontacin, que ha superado todo querer-probar dedel clculo? La necesidad de la con-
frontacin no procede de la incompatibilidad de los puntos de vista, sino de la indigencia de fundar la resolucin como esenciarse del ser [Seyn]
como abismo de la entidad. Confrontacin es transformacin del hombre como subiectum en el ser-ah como sitio de la instancia en la Verdad
del ser [Seyn].
Pero el proyecto del claro del ser [Seyn] es a-rrojado por el ser [Seyn]
mismo; pero el hombre tiene que encontrar al ser-ah, slo en el cual se
363
agita el impulso de ese arrojo y que exige el lanzamiento.
102. Olvido
del ser
Parece justamente ser mantenido alejado en toda metasica, pues sta (la metafsica) pregunta por cierto por el ser del ente, pero no pregunta por el ser y olvida sobre el ente en su entidad justamente al ser y su verdad. Alo que la metasica pregunta (entidad), sujeta en la carencia de necesidad, que no deja surgir una interrogacin del ser y su verdad.
Hasta a la nada es incapaz la metafsica de impeler hacia la verdad
del ser [Seyn] como la primera cuestionabilidad, pues la nada es explicada as y as metasicamente.
De este modo se encuentra misma. en la metafsica un olvidado olvido de s
308
XXVIII. El concepto de la metafsica segn la historia del ser [Seyn]
Pero donde ste es nombrado, es ya verdad del ser [Seyn], recuerdo* en el claro del ser [Seyn], realizado y experimentado como indigencia.
103. La estructura
de la metafsica
Apenas s lograremos la diferenciacin de ser y ente, aunque ella soporta toda metafsica como tal e inicialmente es griega. El ser aparece como el empalidecimiento del ente, del que necesitamos para el repre-
sentar del ente en general. Tomado de este modo el ser es asociado al

364
ente y cuando considerado,

oscurecimiento.
representado
tambin
en las formas de la
representacin del ente: el ser es una vez ms el ente, mas slo en su Pero permanece pues subsistiendo esta diferenciacin de tal modo
no aclarada y no fundada como algo corriente ininterrogado, entonces en su circuito, en lo representable anotado a travs de ella, nunca el ser mismo ser experimentable en su cuestionabilidad. El ser [Seyn] oculta entonces la posibilidad de su verdad y de su fundacin, libera al ente
slo en lo general de la entidad. Esta ocultacin es rehuso, que procede del ser [Seyn] mismo, que slo despide an la vaca entidad al olvido del
ser como su inesencia. La imperturbada
cin no slo testimonia sino es ella misma
supremaca
rehuso
de esa diferenciadel ser
de la verdad
[Seyn] a travs de ste. La diferenciacin
como tal en totalidad, muestra
en tanto el rostro
es en general experimentada, se desoculta a otro pensar como esenciar

se del ser [Seyn] mismo. Por cierto 1a diferenciacin
de una hacedura del representar, pero en verdad el diferenciar y ello siempre ulteriormente- llega slo tan lejos como la decisin sobre ocultacin y desocultacin del ser [Seyn] mismo a travs de ste.
En virtud de este rehuso de su verdad el ser [Seyn] retoma por cierto al hombre en su esencia para un ser asignado al ser [Seyn], no obstante de tal modo que se ha vuelto a1 ente como tal y en el fondo ha sido desposedo del ser [Seyn] (el hombre fundado en la metafsica es el librado al
desposeimiento). Esta vuelta a1 ente, jada a travs de ello, slo puede conocer el ser como lo sumo y ms general del ente; por consiguiente
como un tal del tipo del ente pero no obstante diferenciado de ste.
La diferenciacin hace inaccesible al acaecimiento. Y cuando alguna
* En el original, Er-innerung subraya la composicin de la palabra y su sentido de interiorzacin con respecto al claro del ser [Seyn]. IN. de la T.] a. Hasta qu punto sl, no? b. Cf. Beitrge zur Philosophie, 261. Das Meinen des Seyn. c. Pero en qu gura? en la de la inesencia.
104. qyolc y metafsica
309
vez apareciera algo de l, tendra que volverse un proceso en el hombre presente ante la mano o hasta regir como una produccin del hombre,
como una exposicin de principios y condiciones, cumplida a travs de la subjetividad. De all que donde el a priori es determinado subjetiva-trascendentalmente, la diferenciacin en un aspecto sale a la luz en forma ms aguda,
365
sin embargo de modo que la posibilidad de experimentar en aqulla el

esenciarse del ser es contrarrestada denitivamente.
La interpretacin trascendental-idealista del ser como entidad (en el sentido de las categoras) es nuevamente la condicin previa de la rezagada elaboracin erudita de las categoras en sistemas, que presunta-
mente se deberan haber liberado de la estrechez y unilateralidad de los puntos de vista idealistas y semejantes.
Por ello falta a la metafsica la fuerza esencial interior tambin para slo puramente pensar la diferenciacin, desde la cual disputa su pro-
pia esencia, y su predominio y validez misma; ello signicara ya atravesar su propia esencia y llegar a estar por encima de s misma.
La diferenciacin de ser y ente determina esencialmente al pensar tan slo en el instante en que ya la metafsica, a travs de la pregunta
por la Verdad del ser [Seyn], ha sido superada y allanada al ser [Seyn] la
resistencia de la entidad y del ente. No caduca entonces, justamente, la diferenciacin en el instante de la cumplida realizacin sabedora? Evidentemente entonces slo sirve
an de capciosa mala conduccin del pensar segn la historia del ser [Seyn], mientras ste intente a partir de la diferenciacin y a travs de
una fundamentacin de sta hacerse pasar a s mismo quiz como mera continuacin del pensar metasico. Pero tal vez este intermedio del trnsito sea necesario para experimentar como historia del ser [Seyn] tanto a la metafsica como al pensar
segn la historia del ser [Seyn] y elevar al plano de una decisin inicial.
104. daoir; y metafsica (buon; nombra aquelloque encontramossloen rasgosgroseroscuando

hablamos de surgente reinar. Surgir mienta la desocultacin, a travs
366
a. Si de inmediato pensamos ms enteramente, entonces ha de pensarse en conjunto en la
molc el tomar posicinqueseoculta (arraigar); el volver a la permanencia, con el surgir en tanto presenciar-se que se despliega. Peroconformea la historia de la oclc el presenciarse ooicx llega a primar y determina a partir de s la estabilidad (duracin del
roke usvov).
310
de la cual se esencia sobre todo inocultacin de inoculto, pero tambin

ocultamiento y ocultacin y disimulabilidad.
La desocultacin mentada as esencialmente queda indeterminada

en s misma y en su carcter aconteciente y esencial, s se da slo como inocultacin y sta de inmediato como entidad del ente. Ello indica que
el surgir (la desocultacin) hace surgir ente como tal a lo inoculto, donde
inocultacin mienta estabilizacin del presenciarse, en lo que sa lo que sea llamado el reinar. Este reinar mienta eso, que un incluido en la esencia de la desocultacin con lo que no slo est inoculto, sino que es determinado en su esencia a travs se expreente est l mismo del paso
del dominio de la ctolca una pertenenciaa ella. Esta pertenenciaa la

desocultante estabilizacin del presenciarse es el percibir, es decir el per-cipiente acoger y pro-ponerse lo inoculto como tal; el percibir es en s al mismo tiempo reunin en la unidad, que precisamente no signica la
uniformidad,
au-sencia.*
sino el presenciarse
de lo que aparentemente
contra s se
No6: y Ayocdeterminan la pertenenciadel ente que transere dominio y de estemodo,visto a partir de la ttoxc, distinguido, a la desocultacin; este ente se conoce como hombre y se compara y determina de
inmediato
367
y en lo sucesivo nicamente
desde la diferencia
con otro ente
en lugar de desde la nica distincin a travs de esa pertenencia. Por
ello la razn (voc,yoc,ratio) devieneluegorasgode diferenciacin

ante el mero animal.
Pero la moon: misma -1a desocultacinhaceapareceralgo inoculto,

es decir ente, pero ella misma se oculta; lo que da una sea de que la desocultacin procede de una ocultacin y a sta pertenece la esencia
inicial.
Tal vez de ello se pueda deducir por qu la 42601 misma, a una con la dkeua, nunca alcanza la claridad de la fundacin esencial extrada de ella y en cierto modo slo ininterrogados e inconcebidos jirones de su esencia degeneran entonces en determinaciones decisivas del ser. El evento de la desocultacin se oculta y esta sustraccin pertenece tal vez a todo comienzo, porque ste conserva slo as lo que transere dominio. No tenemos hasta el momento circuito alguno del saber y experimentar
y decir, para interpretar ese evento como evento desde l mismo. Sin saber slo tampoco acerca de su cuestionabilidad, caemos de inmediato en las explicaciones del ente desde sus ms generales condiciones y cau-
a. Como ocultamiento? Cf. la observacin que antecede. * Reproducimos la separacin del prejo que en el texto original se hace en ab-west por au-sencia procedente del latn absentia. IN. de la T.} b. (Por qu se llega a esta determinacin del hombre?)
104.4260i: y metafsica
311
sas y en la interpretacin del hombre como animal rationale, mentando as llevar al saber lo fsico, es decir, el ente en el ms amplio sentido.
El (saw de la zbotc, su que y as, no es explicable, no en el sentido

esencial, de que aqu el explicar piensa demasiado cortamente y ante
todo olvida, cun exclusivamente
adecuada referencia al comienzo.
esencial es aqu slo la decisin a una
Y cul es esta referencia? Slo comenzantes, es decir, aqu slo preparadores de un comienzo se relacionan con el comienzo sido y tan slo
as sobre todo-esenciante.
Tal preparacin
es recuerdo desde meditacin.
La meditacin comointerrogar de la esenciadominante o bien inesencia de la verdad da en primer lugar con lo que llamamos metafsica, porque en ella como historia del ser mismo es llevada hasta el n una decisin o bien indecisin sobre la verdad del ser [Seyn].
368
Por cierto la meta-sica parecetrascenderprecisamentetoda Qolc

y caer fuera de su mbito de seoro. Pero la trascendencia sobre los
430051 bind toma ante todo otro a stosel ente determinadoa travs de la (boic-para el salto e indicacin de camino y el traspaso si a algo permanece referido, entonces precisamente a la bolc. Peroluegoentoncesla trascendenciano se dirige a otra cosaque a la dpx de los Quest SvTa; la metafsicano buscaotra cosaquela qnoic; y nalmente piensa nicamentea sta (comooolor), parajusticar a los d>osi uroty asegurarlos como la estancia en el sentido del ente en totalidad descubierto y
explicado. La meta-fsica despliega y ensambla la inocultacin del ente, y la ensambladura (ensamble) consiste en que algo presente es expresamente experimentable como tal a partir del presenciarse del prime-
ro (dpx) y del sloc,puestoen diferenteslugares comoen s establey

distante y de cada uno competentemente diferenciado separado y de este modo es emplazado al ente un espacio en el circuito del ser. La metasica es y realiza este emplazamiento del ente en el ser, sin experimentar el espacio mismo y dominarlo en la esencia.
La metafsica es el ensamble del desocultamiento del ente a un tal,
es decir a lo inoculto, cuya inocultacin se determina como entidad en el sentido de estabilizacin del presenciarse sin interrogacin y saber del carcter espacio-temporal del ser y su verdad.
Si decimosque la metafsicay sloella conrma la qbolc y transforma su supremaca en lo irreconocible de la maquinacin, si decimos bre-
vementequela metafsicaesla verdaderafsica comosaberdela (biien: en el sentidodel ser del entey entendemos la (bOlC comola razn opuesta a la subsistencia de la Tzxvn y su transformacin en tcnica, enton-
cesno mentamosdnouc en el sentidotardo de naturaleza o acaso sensibilidad, sino en el sentido inicial del surgente reinar, lo que tiene tanto menos de comn con naturaleza y sensibilidad como con sobrena-
369
turaleza y espritu y suprasensible.
312
XXVIII. El concepto de la Inetafsica segn la historia del ser [Seyn]
Peromientras dejemos la q>olc en estasdepresiones y slola obtengames de la destitucin como naturaleza contra historia y espritu y dios, mientras no veamos que justamente lo que estos conceptos han de concebir debe su origen esencial nicamente a la mclc, pensaremos la (pumademasiado adicional y exteriormente y la metafsica no como
ensamble de la historia del ser. Mientras tal mentar d la medida, caer la superacin de la metafsica en 1a misma Valoracin.
Todo esto testimonia el abandono del ser del ente.
105.La gura y la qaonc

no es ningn fenmeno ptico, sino metafsicamente el estar puesto
en s, el levantarse al puro presenciarse. Por ello no es suciente, hasta
esencialmenteinsuciente, reconducir el pensar griego del ente (sloc, l-Zd) a lo ptico.

Lo ptico tiene ms bien esta distincin, porque ante todo se con-
forma a la esenciade la Qonc; lo ptico comolo puesto-aun lado, lo

que permanece-detenido, en-contrable en una percepcin que se dirige a
ello.
La distincin de la Vista (isv, zsa)es tarda as como la conforma-
cin del Bscopsvaunque conformeal v,contra lo cual vosvy Ayoc

producen ms esencialmente y sin estar referidos a sentidos la presenticante percepcin y reunin. ,
Los griegos acentan lo ptico, porque piensan el ser comocboic;

pero este pensar no es 1aconsecuencia de que los griegos sean hombres pticos; como en suma un rgano sensorial no puede hacer nada sobre un planteo esencial del ser:
370
106.El ser comocbouc Pensarestoen el sentido de cpolc signica otra cosaque experimentar la 45601:: (comoser), dondese puedeprescindir del comoser, porquela (pum:misma predomina sobretodo, es decir, el ente en totalidad y en
ello se muestra como el mximo ente.
Tan slo en el pensar segn la historia del ser [Seyn], que ya mira previamente hacia la tempoespacialidad como el mbito de proyeccin
de la metafsica,se hacesabible la 45601 en su esenciade ser [Seyn].

Se puede, aunque de modo muy defectuoso, comprobar historiogr-
camenteque en el pensamientogriego el concepto-mimi: tena un signicado determinante; ello no basta nunca para llevar a cabo la medita-
cin histrica acercade quey de qu modola tolc-ksua determin el
107.Cmola oou:exigelo que luegosellama metafsica
313
pensar hacia la losofa comometafsica; puesla daoxc estpensada

tambin all y all antes, donde no es nombrada, donde, aunque no arbitrariamente, se ha diseminado en una diversidad de signicaciones,
de las que cada una ms oculta que desvela un paso esencial dela me tasica (cf. Aristteles, Metafsica D 4).
Este pensar del ser como UIC exige ya el pensar del ser mismo y a saber en atencin a1 modo de esenciarse a l asignado (acaecido-apropiadoramente por l mismo). Por el contrario el representar de la (buon; como entidad del ente piensa hacia el ente ya desde l y permanece al interior del horizonte de la metafsica. Ese pensar del ser como piensa desde la historia del ser. Por ello permanece pensar segn la historia del ser [Seyn], apenas localiza a la metafsica, en doble sentido y forma; por una parte piensa ms (otra cosa y diferentemente de la metafsica); y luego piensa precisamente por ello ya no metafsicamente en el sentido de la bien examinada metafsica, porque ya nunca ms puede encerrarse y limitarse al horizonte de la respectiva posicin fundamental y
ello hasta sin saber de un lmite. 371
Meditacin histrica transforma la historia y tiene tambin que saber esta transformacin, para tan slo as mantener su ms propia simplicidad.
107. Cmola (M101: exigelo que luegosellama metafsica qaolc comopresenciarseque surge deja ser al ente comotal, acua
desde su esencia al ente como presente subsistente y por ello luego experimentado desde el accesoa l (en el producir re-presentativo) como presente ante la mano, como lo que se encuentra-delante, repuesto y puesto en si roKeipevov.
(DOlC comopresenciarse que surge, se ofrecea su apertura por ella

inaugurada, que la distingue y hace as al ente el respectivo ente, as y as, all y luego- distinguible entre s y en ello simplemente con respecto al ser. Esta diferenciacin tiene de inmediato la impronta: ser lo an-
terior al ente y as lo comna todo ente (Kowv)yvocen general: entidad.
El proyecto del ente sobre la entidad (como proyecto representativo)

reivindica ya la inocultacin del ser, a ste mismo como descubrimiento, no sabindolo ms ampliamente en esencia. Este proyecto perteneciente al ser mismo, debido a l sin saberlo cons-
tituye la estructura fundamental, en la que se sostiene el ente como tal,

es decir es.
Esta estructura fundamental es apropiada en el re-presentar y este

re-presentar se experimenta luego conocindose desde y hacia el ente,
314
JDCVIII. El concepto de la metafsica segn.la. historia del ser [Seyn]
como el pensar de lo tal que en el conocer del ente mismo no es mentado,

sino se encuentra ms all de ste, en lo cual sin embargo se acusa como lo an-terior, en tanto el ser, el presenciarse, es considerado en su estabilidad; el ser es siempre ya subsistente y as estable y lo ms esta-
372
ble en generaly as el primer esenciarse. Este pensarpiensa TEx pero rd

qauomd, es metafsco, es metafsica. La metafsica es la estructura de lo abierto inaugurado por la 6016 misma para s, estructura en la que el ser mismo se convierte en un componente diferenciable, y as en cierto modo sobre todo puede ser representado con el ente, aunque diferenciablemente.
La metafsica es entonces tomada hasta exclusivamente como el
representar de esta estructura, como realizacin proyectual, s como la exposicin y el enunciado de este representar, como teora y doctrina.
Pero el ser deviene entonces viceversa un objeto de la metafsica,
frente al cual el ente mismo aparece ms ente, a menos que el ser se deje acusar sin embargo como causa y previa condicin de representacin con un cierto derecho ms elevado.
1 08. M etasica*
es (pensada segn 1ahistoria del ser [Seyn]) la estructura del descubrimiento del ente en lo inoculto de su esencia, que proyectada como enti-
dad, es concebida en el sentido de estabilizacin del presenciarse, sin saber el carcter temporal de ste. En el aseguramiento de esta estructura el ente se hace representar como un tal, en lo que es representado sobre todo, y ello sin mdacin propia, de inmediato en su ser-qu y ser-que" y correspondiendo a ello
373
proyectadosobreel yvocKowTaTov (mstarde ens commune) y la primera orlo: (ms tarde deus creator). Ambas cosas posibilita 1a conside-
racin del 23v Su dnkcc (o Korron upocTI) y distingue a ste como TrpoSm cpnAoooqucx. En tanto la dpx del 23v 15v dITAcSC puedeser llamada
el Geov (Gsovde este modo es interpretable como lo antes y respectiva-
mente presente),la rpcrn(blkoooabot devieneen s norun Beokoyux.

Esta teologa es en s lo que ms tarde es llamada antologa y sobre el fundamento base de las experiencias cristianas del ente es comple-
* Cf. 97. El pensar segn la historia del ser [Seyn] y la preglmta por el ser. a. Estabilizacin del presenciarse acaba en la organizacin y en la realizacin de la esencia del poder como maquinacin. Tcnica como verdad del ente en su entidad. b. El origen de qu y que desde la diferenciacin del ente como tal y del ente en totalidad. Esta diferenciacin misma inmdada. Qu y que como diferencia en el presenciarse y estabilidad.
108. Metafsica
3 15
mentada y explicadacomoens creatum a travs de la teologarationa-
lis. ParaAristteles la rtorun eolxoylK esla msdistinguidaentre

las formasde saberteorticas (rlorpn ucxrnuon-K y qiuolx) y sediferencia a la vez con stas ante toda rnoTun noxnrtKy TrpaKnK. Con
ello estn predeterminados los rasgos fundamentales de la historia de
la metafsica occidental.
La npcrr]lOCOCP/CX deAristteles no puedeser tomada comoontolog-aen sentidotardo ni ser dada comoteologarationalis en el sentido de una disciplina separadade la methaphysicaspecialis.La HpoSTn
oilooodla seencuentra antesdeestadiferenciacin y esens Gsokoyikn (mor un). Loontolgico posterior noesttodava separado enlasms
generalesrepresentaciones y conceptosy lo teolgico posterior no
limitado a lo divino de un dios creador. Antes bien, las determinacio-
nesdel 25v av concuerdan griegamente segn su dJOIC (cf.Met. F 1) y segn la primeradira, esdecirpxen el presenciarse uno delo primero-estable, que da ya antes a todo respectivosingular y ente el as pecto de un ente y por ello tambin sostienea s mismo en el propio acabamiento, porquees el comienzoen el sentidode lo primero desde
lo cual de todo presenciarse.
(La pregunta,a la que algunasanterioresinterpretacionesdeAristteles seinclinaban, en qu sentidola rrpcmcblkoooqoc podra unir en s la antologa y la teologa, esya como pregunta no griega;no obstante la meditacinacercadel carcterteolgicade la TrpoSTn (bllxooodla permanece una necesidad; tan slo desde ella deviene concebible la onto-
374
teologade la metafsicamoderna(Kant, Schelling,Hegel, Nietzsche)y asibleen su fundamento.La Osokoyix rrlor]unno esteolgicaen sentido cristiano-judo sino determinadometasicamente, es decir,griegamente.
Lo queesrepresentado enel saber delv vdrkc (noKari:upoc)

es xcopuorv (o ueTEx rc JAnC) y KivnTov.
El XoJplGTV mientael puropresenciarse del aspecto y elpresenciarseen stey comotal

la pura estabilizacin."
en el ausentarsede todo modicable, respectiva-
mente as y as dependiente de un aspecto.
E1dxivnrov mientalo libre-de vuelco (ueTaBoA), eximido decambio,

La estabilizacindel presenciarse(comoesenciadel ser) puedean
ser metafsicamente expresada como el dl 23v, eel nunc stans el ahora estante, estable (es decir, presente = presencia). De este modo se eleva
c. npcrov, 259w: surgimiento. d. El resultar comotal, es decir,inocultaciny entidad, e. Peroel del griegamentecomorespectivamente - carcterde presenciarse.
316
XXVIII. El concepto dela metafsica segn la historia del ser [Seyn]
desde la esencia de la entidad as concebida la eternidad a una, s a la medida fundamental de la determinacin metafsica del ente; de aqu
surge junto conel proyecto conductor sobre la PX (esdecirel primero

antes de todo- que se esencia-aqu), el pensar sobrelo incondicionado y con ello las condicionesde posibilidad; el ltimo posible eterno slo
puede ser el eterno retorno de lo igual.
Inicial es la rbolc comoser (en totalidad sobretodo) el mximo ente;

en el acabamiento de este comienzo el ente (abandonado por el ser) de-
viene el mximo ente y en cierto modo sustitucin del ser, en el caso de
que para lo ms voltil (el ltimo humo de una realidad evaporada)sea

an necesaria 375 una sustitucin.
A1 comienzo y en el n de la metafsica falta en respectiva manera
diferente y por respectivasdiferentes razonesla diferenciacinde ser y

ente. Pero tambin en el transcurso de la historia de la metafsica, pues-
to que esta diferenciacinse hace ms clara, carecede toda fundamentacin, es ya el ensambleenla estructura de la metafsica, que tan slo
posibilitalos metasicamente re-presentables dpxo, diria, principio,

fundamentos, causas, condiciones y valores y hace necesaria la transformacin histrica de las posiciones metafsicas fundamentales.
La metafsica no est a la altura de una custodia del ser en el pensar
esencialque predisponea1ente en totalidad, aunqueinterroga al ser en

cierto modo, para responder al ente a la pregunta qu es.
Porquela metafsicatiene que desistir del saberdel ser[Seyn] por el

hecho de entregarse al ente, tampoco puede nunca ser producido por
ella lo que encierra en s la garanta del acaecimiento-apropiador de la

verdad del ser [Seyn] en el ente: y esto es la fundacin del ser-ah. A sta
pertenececomoprimer aditamento del hombre la magnanimidad e indulgencia,querenuncia a interesesvitales y eternas beatitudes como
criterios de gestin y juicio del ente en igual decidida manera. Mientras la metafsica est en el poder en el ente y mientras este
poder sehaya establecidopor completoen los vstagosy seguidoresde

la metafsica, las concepciones de mundo cristianas y anticristianas,
le permanecer vedadoal ser[Seyn] expandir el espacio-de juego de una

historia a la nada de l mismo surgida y slo esencindose a partir de l.
109. Qu es metafsica .9* Esta conferencia, que se sostiene en una perspectiva expresamente
limitada, pero modernamenteesencial,en tanto pregunta a partir de
* Conferencia 1929, en Wegmarken, Gesamtausgabe, tomo 9, pp. 103-122.
109. Qu es metafsica .9
317
las ciencias como una forma fundamental
moderna
de la referencia
a1
376
ente como tal, excede ya a la metafsica como determinacin de 1a entidad del ente. No obstante designa al exceder y el planteo as alcanzado precisamente como 1aVerdadera metafsica, en cierto modo la meta-metafsica.
La tradicin histrica ha sido preservada para la confrontacin esencial, pero a1 mismo tiempo lo otro, la pregunta por la verdad del ser [Seyn], ha sido indicado a partir del serah, sin que el ser-ah sea propiamente nombrado. De todo lo que se dice aqu nada espor s en contenido temticamente esencial ni la nada ni la angustia, ni 1a lgica, ni la primaca de la disposicin decisiva es slo la experiencia de lo que no es un ente y nunca el ente y sin embargo tan slo eleva a ste
como un tal a lo abierto de su esencia.
En la conferencia han sido nombradas dos proposiciones de la metasica, sin que sean desplegadas en su ms propia cuestionabilidad
(segn 1a historia del ser [Seyn]): 1. Ser y nada son lo mismo.
La nada ha sido entendida aqu en sentido hegeliano, es decir metasicamente, al hilo conductor del proyecto re-presentativo de la enti-
dad como objetividad; igualmente el ser, es decir como lo ms general
ms vaco,KOWV, el marco extremo de la entidad. La nada noedorapor

el contrario surge dela esencia del ser [Seyn] como rehuso (acaecimiento en 1a ocultacin). Tan slo del rehuso surge la negacin. 2. Por qu es en general ente y no ms bien nada?(cf. supra, p. 231; cf. semestre de Verano de 1935 Introduccin a la metafsica).* a) metafsicamente pensado se pregunta aqu por la causa a travs de la cual el ente es puesto junto y Ia nada en cierto modo apartada y reprimida; el ente ha sido concebido como lo producible representable y 1a nada como 1a negacin del ente en totalidad. b) Preguntado segn la historia del ser [Seyn] mienta 1a pregunta:
por qu razn tiene entonces el ente la primaca, de modo que el ser slo un suplemento; por qu razn el esenciarse de la nada ha sido
377
predominado, pero 1a nada en el sentido de la pertenencia a1 ser [Seyn] como su abismo? (respuesta: porque abandono del ser a1ente ha soltado a ste ala supremaca de la maquinacin; pero qu es esto? [Evento]). La ambigedad de estas proposiciones, aunque ni remotamente dominada, ha sido dicha intencionadamente en conexin con la transitoria
ambigedad del concepto de metafsica como del nombre para la pregunta por el ser, que pregunta slo por la entidad del ente o por la verdad del ser [Seyn].
* Einfhrung in die Metaphysik, curso en Friburgo, semestre de verano de 1935, en tomo 40, pp. 3 y ss.
318
QKVIII.El concepto de la metafsicasegn. la historia del ser[Seyn]
(El libro sobre Kant* ha de mostrar que Kant en cierto modo es empujado al mbito de la verdad del ser [Seyn], pero que se arredra ante l y no conoce la pregunta correspondiente y en el interior de la posicin
fundamental de la metafsica para nada puede conocer.
La interpretacin de la losofa trascendental kantiana sobre el esquematismo y la imaginacin exagerar,conscientemente para ya mostrar al interior de la historia de la metasica que en esta misma se encuentra la necesidad de una transformacin esencial de su pregunta. A este intento no le cabe en lo ms mnimo una aportacin del Kant
historiogrco,
cmo l ha sido; se puede por ello proseguir tranquisu incorreccin, slo se prueba con ello la incapaciy el escrito Kant y el problema
lamente en acreditar La conferencia
dad de examinar esencialmente la pregunta por el ser).

Qu es metafsica?
de la metafsica no slo surgieron al mismo tiempo, se copertenecen como intentos para hacer visible la metafsica a partir de la metafsica y de este modo dilucidar primera vez. la pregunta que Ser y tiempo pregunta por
378
110.Aristteles,Metafsica A 4 sobrela Quan;

Decidido por adelantado conforme a su posicin denitiva al comiensolidicado
zo toma Aristteles la cbolc comoOGlCX TIC,comoun tipo de entidad.

Esto quiere decir que entretanto cia, por el contrario, el ser se ha expresamente
en la entidad (sobrela aa), mientras en verdad y estoes segn1aesenno acaso slo con respecto a la sucesin del conocer,
la oolos es cbolc TIC,un cierto modo en que el reinar que surge y se

oculta se ha determinado como al mismo tiempo indiferenciado con respecto al ente para el proyectar representativo y en verdad nalmente a
travs de Aristteles en vrsXexsia. En A 4, 1015a 12 ss. ha sido la (bmC, tomada segnla procedencia esencial,subordinada a 1a ooloz (al ser), mientras sin embargoen el decisivodesplieguedela npcm dnlxoootbla Met. I 1, 1003a 26 sq. sedice expresamente que las pxonecesariamente pertenecena una cbolc nc
como una tal, lo que signica: las determinaciones fundamentales de la
entidad sontales de la CIC, la oola est subordinadaa la cbolc. Aqu parecean a travs de la esenciafundamental de la OlC, en
todo caso en el aspecto de que en ella se encuentra: sale a partir de s y antes que todo, que constituye el presenciarse que a todo presenciarse
[Anwesung]en general; sloque ahora ya no es el voev y el Ayocen el
* Kant und das Problem der Metaphysik, en Gesamtausgabe, tomo 3.
111.cpoic y metafsica
319
sentido del reuniente percibir (es decir, hacer presente [Gegenwrtigung])* del surgir que reina 1onico determinante para 1a referencia a1
sery el ente;sinoel noiousuov dela ITO/IHIC, el paKTvdela npoopeou;

ha alcanzadoexpresamenteel campovisual de 1a determinacin de ser
y correspondiendo a elloha constituido loscposi SVTa como un circuito

del ente aunque distinguido.Pero en tanto el ser por doquier se presencia en su esencia,permanecesin embargomantenida la representacin
del sercomo buon: en el msampliosentido, aunqueempalidecido. a) CbGlC como yveouc nacimiento el venir a estar en posicin, el
ponerse-fuera(desdelas races) y ponerse-al descubierto-de lo que cre-
ce,de losvegetales (cbeoax) (distinguida referencia de vegetal y 43601

(abrirse de la rosa).
379
b) el de donde comoel primero de este nacer- que es lo que sepone fuera y se pone, lo en el nacerya estable-presente. (b) el que y (a) el como;aqu ya qu duplicacin?
El de donde del Verdadero movimiento de 1odesde s estable. (Movi-
miento comopresenciarsedel an no del ya comotal; presenciarse).

Crecer a) como aumentar incremento (crece el nmero) a travs
de mero a-adido(dni-kaqu fuera del contacto adicin del uno al

otro- nada necesario.Los aadidos ningn uno y el mismo en s, que tan slose hace antes correspondiente. Crecer b) comoconcrescencia compenetrarse ser uno en cohesin y as y tanto.
111.(13601: y metafsica La meta-sica essegn suesencia histrica, a lo queel nombre originado de curiosa manera a1mismo tiempo an indica, para entender como
un concebir de la Quant;
Pero este con-cebires conformea lo por concebir(a la estabilizacin del presenciarse surgimiento de lo que reina) un Geopsu, que toma en
la mirada,es decirhaceserpresente al sermismocomo dpx del ente, dondepx mienta aquellode dondesurgelo que surge;y ello es l
mismo comosurgimiento(cf. la proposicin de Anaximandro). Pero presenciarseque surge es salir alo abierto inaugurado, es en s inocultar, inocultacin.Lo que toda metasica quiere y tiene que ver es la zerdad ella comoprimer y ltimo nombre del ser,pero in-fundada, porque en primer lugar la px.
* Precisamos entrecorchetes las diferentes palabras empleadas en el textooriginal, que distingueal hacerpresente temporal,Gegenwrtigtmg del presenciarse, Anwesung
mencionadoanteriormente. [N. del T.]
320
380
112.q>olc y lxsla La pregunta por la Verdaden el sentido inicial de la inocultacin en el

comienzo no es para nada planteada, porque inocultacin es un nom-
bramiento esencialde la 43001: misma, el nombre para el ser del ente. La pregunta por la verdad sloentoncesdevieneuna pregunta por la
esencia del conocimiento, despus que se ha solidicado la interpretacin inicial de la entidad.
Pero antes ha sido examinada una vez ms (cf. la alegora platnica
dela caverna) la conexin esencialentre entidad (id/sor) y verdad(eElU),
peroal mismo tiempo ya enel trnsitoa la transformacin dela dABEta

en la asimilacin y correccin. Sin embargo segn la historia del ser
[Seyn] la Verdadno puedeser pensadacomocarcter del conocer,sino que el conocer mismoy su referenciaa la verdad tiene que ser concebido como fundado en la esencia de la verdad, en lo que verdad inicial-
mente (en el otro comienzo) se elevaala esencia del claro del ser[Seyn]. 113.dlxsna
inocultacin
cirpxsna
inocultacin
(presenciarse)
(volverse hacia)
estabilizacin
rpsxc:tomamosde inmediato 1oinoculto comolo enderezado y desconocemos de nuevo en ello el contenido esencial.
Lo inoculto es lo no torcido, no vuelto e in-vertido y as no volviendo hacia el lado-revs, sino: apartando el lado revs: mostrando el derecho. 381
Nuevamente esencialmente el emerger de lo presente en s mismo,
no-cambiado y no-torcido,antes bien enteramenteen su esencia,es decir en el presenciarse de su que estando(vuelta-hacia). A partir de aqu es asible tan slorepensandola esenciadel 4126609
Por quambos inicialmente infundables? El signodel o-.

114. Metafsica
El ser: el surgimiento el reinante mostrarse,presenciarse e inocultamiento.
114. Metafsica
321
Lo reunido (yoc)en lo uno; unidad aqu inocultante y presenciarse que se oculta.
Lo percibido (voev) presenciarse en 1orepresentado.

Lo visto (idea) Visibilidad.
Lo que en el acabamiento (TOC) habilidad (spyov,vTeM-zxelor,

v pyslo- que sostiene.
Lo mximamente ente como primera causa de todo ente (creator,
actus puruslb Lo representado (monas?) comopensado en certeza (verum certum).

Objetividad efectiva del objeto efectivo (objetividad del objeto). Incondicionada objetividad efectiva de la razonabilidad que se aparece.
La solidicacn, aseguramiento de la subsistencia del devenir y si no nada; y as el ltimo humo de una realidad evaporada. d
Lo abarcador.
382
Metafsica Ha sido pensada aqu rigurosamente, nunca entendida como parte de enseanza, como disciplina losca, como forma de conocimiento y semejante, sino como ensamble del ente en la totalidad misma con el ente como tal, a saber como lo ensamblado a travs de la entidad y lo
impreguntado de la verdad del ser [Seyn], cuyo extremo el abandono del

ser del ente.
Por cierto, a menudo se tiene que hablar en primer plano, de modo

que metafsica como teora se corre al horizonte. Pero esta metafsi-
ca es slo una consecuencia y degeneracin de la meta-sica como ensamble del ente desde su entidad; pero este ensamble surge del seoro
del ser [Seyn] y su inauguracin, sobre cuyo fundamento esencial descansa toda historia como subsistencia y no subsistencia de la verdad del ser [Seyn]. La metasica como el ensamble occidental-histrico del ente, en el cual ste tan slo como un tal y a saber en el sentido de la estabilizacin
del presenciarse en general viene a lo abierto (pero ste inmdado), se
a. Presenciarse desde el surgir en el retroceso: presencia y estabilidad. b. Atravs de lo romano soterrado todo lo griego; hasta qu punto preparado a travs de ste? c. Metafsica moderna - subiectum. d. Cf. artculo Nietzsche (Nietzsches Wort Gott ist tot), en Holzwege, Gesamtausgabe, tomo 5, pp. 209-267.
322
IOVIII. El concepto de la metafsica segn la historia del ser [Seyn]
extrava en lo que se llama concepcin de mundo. La metasica gn su esencia (abandono del ser) no es seora de su esencia.
La metafsica es la verdad del ente como tal en totalidad, me al propio desasimiento de tal verdad (apertura del ente hacia la primaca sobre el ser.
se-
que poster-
gatodafundacin dela verdaddel ser[Seyn]desde el ser[Seyn]conforcomo inocultacin)
383
115. La metafsica
comienzacon la diferenciacinplatnica del BurmaSu y del uh 55v; pero

este inicio es slo la consecuencia del comienzo del pensar occidental,
que piensa[erdenkt] el ente comomouc dAGsIa, pero al mismo tiempo

no puede fundar la verdad como tal de este proyecto (el no poder desde
la grandeza del comienzo del pensar;dlesla y la entidad misma y con

esta solidicada; y lo que luego queda propiamente al pensar deviene uo/cootc y correccin).
La metafsica comienza no develada con el comienzo del pensar occi-
dental y se inicia sin embargo tan slo con el primer acabamiento de

este comienzo en Platn y Aristteles. La losoa preplatnica es en
cierto modo pre-metafsica en el modo a saber, de que prepara la inter-
pretacin de la entidad comoi5i2ot y conello conjuntamenteesadiferenciacin (metafsica pensada segn la historia del ser [Seyn] como el
ensamble del ente en totalidad, no como teora). La metasica comienza a travs del surgir del ser como reinar que
surge. Pero aqu en cierta manera el ser no ha sido diferenciado con respecto al ente (an no), el ser como presenciarse es lo ms presente (bvrmc) y con ello el mximo ente y as an del tipo del ente, o sea ste del tipo del ser. Tipo signica aqu estirpe linaje, procedencia, donde tambin en lo procedente ya se encuentra la esencia de lo antes y primero presente.
El comienzo y el inicio de la metafsica no coinciden; tanto menos que el acabamiento (el n) y la conclusin.
La metafsica se inicia tan slo donde la diferenciacin del ser como
Kowv (de la entidad) del ente como kaorov deviene ensamble del representar (en el modo en que previamente y no ms considerado todo comportamiento se subordina y ensambla al ente como tal); este inicio
384
plantean Scrates-Platn, esta as iniciada historia de la metafsica es concluida a travs de Hegel, de modo que al mismo tiempo conduce esta conclusin al acabamiento; pues en la esencia de la idea absoluta se
encuentra el que sta en cierta manera retoma la diferenciacin de ser y ente; permanece en verdad mantenida, porque en la metafsica nunca fue ni puede ser interrogada y fundamentada como tal, pero es emborro-
115. La metafsica
323
nada; en la poca de acabamiento de la metafsica (puesto que todas las posibilidades de interpretacin del ser de la entidad: ser y devenir y
pensar y deber (valor) y apariencia coinciden en lo uno del caos (de la vida) y en unanimidad con l se conrman y estabilizan en el ininterrumpido presenciar (eterno retorno de lo igual), la diferenciacin ya no es esencial como ensamble (con el verdadero mundo es tambin el aparente suprimido). Lo que en el comienzo en virtud del simple seoro de
lo asombroso de la dnioxc todava no necesitaba hacersediferenciable,en

el acabamiento ya no ha sido ms diferenciado. Pero el caos de Nietzs-
chenuncapuede valer acaso para la recuperacin dela cpoxc, tanto menos

que el acabamiento del comienzo es el comienzo mismo, no obstante, porque aqul pertenece a ste. Pero la metafsica propiamente salida a
la estructura y su historia entre Platn y Hegel determina pues para la

historiografa tambin la interpretacin de la losoa preplatnica y poshegeliana. La metasica se ve a s misma y su historia en el horizonte de su ensamble y como modicacin de ste; frente a lo cual el co-
mienzo no es segn la historia del ser [Seyn] una forma previa de lo

tardo, sino ste una conformacin caduca del comienzo. Que Nietzsche mismo conciba su losofa como inversin del platonismo se fundamen-
ta histricamente, en tanto slo el horizonte de la metafsica puede ser

conductor para la autointerpretacin de la losoa. Pero esta autointerpretacin nietzscheana no es denitiva, porque la inversin lo fuerza nalmente a salir del platonismo y con ello del inicio de la metafsica. Por ello Nietzsche slo puede ser concebido desde el comienzo de la metasica como su acabamiento y ello no acaso porque haya apreciado particularmente la losofa preplatnica (pues la toma en la interpretacin puramente platnica: en Herclito el devenir, en Parmnides el ser).
No el heraclitismo lleva a Nietzsche a la referencia esencial histrica
385
al comienzo, sino ese pensar a consecuencia del cual se disuelve la pregunta por el ser del ente hacia el ilimitado predominio del ente en tota-
lidad como vida que se autoestabiliza y conrma, que ya no es estimable sobre ningn valor, sino slo vivible. Pero porque en el pensamiento de Nietzsche todas las posiciones fundamentales de la metafsica expresa y de su historia concurren transformadas y se desdibuj an, por ello
es natural la seduccin de incluir su metafsica slo en lo vigente, en

lugar de concebir que y cmo ella a travs de la ereccin de la incuestionabilidad del ser es un n. Esto en todo caso slo es concebible desde
la superacin de la metafsica como tal en la totalidad es decir, segn la historia del ser [Seyn].
de su historia,
324
IOKVIII.El concepto de la metafsicasegnla historia del ser[Seyn]
116. Ontologa
Metafsica
Por doquier en los intentos ha sido tomada la nica tarea, desplegarla pregunta por el ser y a saberla pregunta por el ser de inmediato y slo
en el todo otro sentido de la interrogacin de la verdad del ser [Seyn]. Con ello se transforma no slo el tema y el proceder, sino ante todo la
esenciadel hombre y la Verdad del ente mismo y a travs de ello de

consuno el modo de decir y fundar.
Peroporquepuesla pregunta por el ser esdesdesiemprela pregunta

de la losofa desde su primer comienzo y porque desde entonces la
pregunta por el ser devino exclusivamentepregunta por la entidad del ente, estepreguntar luegofue designado escolarmente ontologa-metafsica, era natural, hasta inevitable nombrar tambin y tanto ms
386
decididamente como ontologa y metasica a la toda otra pregunta,
que no aparta simplementela primera, sino ala vez funda.

En esta asuncin del ttulo tradicional de la pregunta por el ser para
un interrogar al ser de todo otro tipo, el uso de este ttulo tiene que devenir,sin embargo,conel desplieguede esepreguntar una desguracin de 1a intencin ms propia. a tal cosa, que por cierto es enteramente otra
As en la conferencia Qu esmetafsica ?* la pregunta es contestada

a travs de la referencia
que la metafsica, en tanto sta es concebidarigurosamente de modo

histrico como ese preguntar por el ser del ente, que de la pregunta por
la verdad del ser no puedeser duea ni obligadaa ella. En la conferencia es an nombrado metafsica lo que nunca ms es metafsica.
E1proyectantesondeo del ser-ah comodel fundamentohistrico del claro del ser [Seyn] seinterna en un reino que hasta ahora no sostuvo y slopuedeser acaecido por el ser [Seyn] mismo en tanto stellega a su claro conrespectoa una historia. Este ser-ah seesenciafuera del ensamble,comoel cual la metafsicaha ensamblado la entidad del ente
y hecho dis-ponible** para la historia occidental Vigente.
Por ello es imposible hablar de una metafsica del ser-ah, como

sucede en el libro sobre Kant,*** cuando justamente all se ha indicado
que la metafsica (a saber,lo que en la mencionadaconferenciaes entendido por ella) se funda en el ser-ahy pertenecea stey sloa l. Lo mismo rige para los nombresantologa y trascendencia en el
tratado Acerca de la esencia del fndamento.****
* En Wegmarken, en Gesamtausgabe, tomo 9, pp. 103-122.
** En el original se indica el parentesco de Wer-fgbar conlos anterioresFuge,ensamble, y gefgt, ensamblado. [N. de la 'I.] *** Kant und das Problem der Metaphysik, en Gesamtausgabe, tomo 3, pp. 218 ss. **** En Wegmarken, Gesamtausgabe, tomo 9, pp. 123-175.
117. La metafsica
325
Con los ttulos
conductores
tradicionales
ha sido mentada
toda otra
cosa y a saber de tal tipo que supera justamente lo antes designado as con derecho. La superacin de la metafsica; concebida en el sentido esencial de aquel ensamble- es ella misma an dada como metasica y a saber segn el nombre, nunca en la cosa y en la actitud del interro-
gar. Ontologa es asumido como ttulo de 1a pregunta por elser, pero la

pregunta por el ser en el sentido de la antologa es justamente supera-
387
da. Lo que ontologa (interrogacin del ser) es en Ser y tiempo no se

determina a partir del ttulo, sino que el ttulo tiene que admitir otra interpretacin, en verdad a l opuesta, que se sale enteramente de l y
su mbito semntico. Un expediente para indicarlo es el nombre ontologia fundamental. Este dudoso procedimiento es por el momento inevitable, sobre todo
siempre rige no apartar a la metafsica, la pregunta inicial por el ser, sino a travs de ella referirse a la toda otra. Donde no se sigue esta
instruccin, sino que ms bien se trae consigo todo pensar metasico consolidado y se lo deja ser determinante, se confunde todo; sobre todo que no se trata en verdad de modicacin de disciplinas sino del acaecimiento-apropiador del hombre en la Verdad del ser [Seyn], acaecimiento que exige una transformacin de tipo nico.
117. La metafsica
pregunta por el 35v Bu,ens qua ens (ensqua tale), ente comoente. El , qua, como,ha sido all impreguntado;lo que conello esnombrado es la direccin proyectiva, lo abierto del proyecto, el proyecto como tal
en general; que tal cosa es y es reivindicada a partir de la pregunta metafsica, como fundamento y fundan-
te, explica la metafsica como voGc,ratio, razn. Formalmente indicado

se podra decir: el pensar transitorio
388
pregunta por el , qua, como

reconocido como perteneciente
en su esenciarse, de modo que ste es

al ser [Seyn] mismo, a travs de lo cual la
verdad del ser [Seyn] deviene lo interrogado. Sin embargo esta pregun-
ta por la esenciay fundamentoy la necesidad del no permanece suplemento y apndice alguno del preguntar metasico, acaso su teora del
conocimiento, sino aqu ha sido indicado el punto de giro de la decisiva transformacin de la pregunta por el ser y con ella la destruccin de toda subjetividad y de cada determinacin del hombre como animal rationale.
'Ioda metafsica piensa en causas, fundamentos, principios, que se agotan en la divisin cuatripartta ya jada por Aristteles con diferentes variaciones.
En el pensamiento
moderno el deber como fundamento
recibe una
326
propia primaca y remontndosea la diferenciacinplatnica da un giro

que corresponde a la posicin subjetiva del hombre. Este emerger del pensamiento-de valor tiene como fondo la causa nalis, de modo que expreso o no- la nalidad conduce todo poner en
cuenta del ente sobre la entidad.
El ser es calculado en las causas y fundamentos
y estos asientos
mismos sirven slo al c1cu1o* y planeamiento del ente y devienen con respecto a este siempre ms suplementarios. El esenciarse del ser [Seyn], al que causas y fundamento no pueden alcanzar, es as totalmente bloqueado.
118.Su SV
y a saber oudrroSC senci1lamente entotalidad(noKotTot uepoc T1) (ykvoq

Tl neplypaxppsvov). El es el nombre para la consideracin(al ente
mismo a saber, en tanto es ente).
La consideracin de este tipo, que no apartada la vista del ente, pero
quetampoco slotal, neo l rpotypareerotl To r-zxaoroz, sinoal entecomo

389
ente (K116, otT). All reside la pregunta del ente al puro esenciarse suyo,
quiere decir: stedetermina en general ya 1aentidad. Slo que, por encimade ello y ademsllega tan slo ahora el respec-
tivo tipo determinado dela miradahaciael 55v ov.

Entidad quiere decir ya el en general del esenciarse; y estodebepues ser visto teorticamente,de modo que la rpxde s mismo es experimentada en l mismo, junto a ella misma, a partir de l.
Por consiguiente en generalla consideracin a px,desde donde

como aquello, en donde la estabilizacin y presenciarse propiamente
a consecuencia de ello tambin oinov.
A la esencia de la px y de la orlot(oTlov) pertenece el oxov (Aristteles, Met. E 1, 1026a 17);peromirada previa a dpxha sido precisamente sostenida y conducida por el proyecto sobreCHC presenciarseque surge y conformea ello pro-cederen s el presenciarse
con respecto a de donde.
Aqu estel origenpara ideaas como para ocra en el sentidodela

explicacin ntica.
Por ello tambin por doquier an en Aristteles, Met. F 1, E 1, K 7 1a
referencia a cbouc TIC.

* En el texto original se empleauna familia de palabras sobre el verbo raz rechnen, calcular,que despliega claramenteun contextode sentidocalculador:Verrechnung, compensacin,abonoen cuenta;aufgerechnet, contado;Rechnungsposten, asientos;Berechnung, clculo. [N. de la T.]
11.9. La esencia de la smpa
327
Aqu la esencial religacin al proyecto inicial ya tras el pasaje por

Platn.
cbolc, por una parte y en general, donde pxh vmiro} mientras an el surgir al presenciarse; luego y en especial, donde dpxn Tc Klvoswc; la naturaleza en sentido ntic0- es esto slo,porque (bClC en lo propio del ser.Cf. I bolc TIC;pero aqu XmploTov Koh KivsTov (106
pero Tc XnCH).
119.La esenciade la Gsmpo
7 partirdela Trdlnouq y rptc bajo la anticipacin dedpxy iv qua

ououa.
EJp/(I un tal pro-ducir, que hace pre-senciarseal ente en l mismo, es decir a partir de la olpxnque en l se encuentra; se trata de la coposicin de la estabilizacin del presenciarse; despus de ello se diferen-
390
cian npm, nononc y Sampler y la correspondientemorun. La Sampler, aunque el ms elevadomodo de referencia al ente como
tal, es concebida a partir de la co-posicin y sta es experimentada en primer lugar como pro-duccin (hacer) y toma de posicin (actuar);
pero la sooplot no un tipo de rrolnolc y rplc.

ETIOTUHZ ganar posicin en y como co-posicin.
>l<
La esencia de la Gsooplot y Beokoyud) moTun

Bsopsv
el TlulcrarovvcomoGsolxoym nxorpn
a1 Tb Gsov;
el xmpIoTv oKvnTov;
el ser mismo el puro presenciarse
(sa vsu Anc);
desdes estable no tan slo desdey en ueTaBoA. el ser tambin comorpcfsm cptlxooodux no ontolgicamente en sentido conceptual moderno; ninguna diferenciacin de la metha
physica generalis y specialis, por el contrario, sta tan slo exigida cristianamente, mientras al modo griego precisamente lo mismo.
* Cf. Aristteles, Met. F, E, K; Eth. Nic. Z. ** El original subraya separando el prejo la raz Stellung, posicin, en Bei-stellung, Her-stellung y Stellung-nahme, que traducimos respectivamente por co-posicin, produccin y toma de-posicin. IN. de la T.]
328
391
XXVIII. El concepto de la metafsicasegnla historia del ser[Seyn] 120. Metafsica
El nexodela determinacindel ouu 7 Bu(Kowv) mo ' p; y dela Geckon<' enscommune qu esen 1omsgeneral- Kaokou; summum ensque es en el primero- (IKTIIOE. Cadavez dpxn.
Yaseparacin cristiana,porque antespersona del dioscreador! por salvar;por ellov j 6V puramente conceptual o seaindeterminado y luegosin embargo retomado endioscomo el TEXVIITUC. En otraspalabras: aqupensado dogmticamente-conforme ala fe
y no griegamentedesdela experienciadel ente comotal.
>!<
Metafsica el ensombrecimiento del ser a travs del ente como tal apenas y tan slo
posible, cuando seryaha sidopuesto en1aprimeraverdad(como surgimiento comoqaotc).

De dnde este ensombrecimiento el ser infundado de la Verdad del
ser, el no poder saberdela verdad en su esenciacomoverdad del ser.

La consecuencia del ensombrecimiento: el ser como suplemento; la
msaguda versinde estasuplementariedad como a priori
la apa-
riencia de lo inverso,a saber,comodelo anterior. Perola ante-rioridad no es dominada,porque su verdad fuera delo cuestionable. Ante-rioridad es, pensadosegnla historia del ser [Seyn],una resonancia del a-bismodel claro, que antes ya se esenciay sin embargopor
deprontopermanece irrepresentable, porque deningnmodo puede ser

re-presentada.
En la metafsica el ser mienta siempre el ente en totalidad; ser
aqu nunca ha sido dicho desde1averdad del ser[Seyn].

392
121. La metafsica
tiene quetomar el ser como entidado biendirectamente como ieot; el

mximo ente del ente y en consecuencia luego, sin embargo,su mximo vacoy generalidad;por 1ocual entoncespara cubrir la desnudez el ente es convocado y el llenado material de lo formal repara el perjuicio de 1a abstraccin;o bien remontadaa1hombre comosubjectum; lo condicionante de 1aob-jetividad y situacionalidad como1oincondicionado y esta
incondicionalidad misma como el mximo ente (Hegel).
Entre ambasposibilidades oscilaentonces todopensarmetasico aqu
y all y buscasalidas, a n de queel ser no devenga cosa ni una mera

hacedurasubjetiva.Peroen el fondopermanece siempreambas,esdecir:
122.Cmopiensala metafsicaal ser el ente una vez sellado a travs de la estabilizacin
329 del esenciarse tiene
supremaca y elevar la entidadcomo maquinacin a lo indudable.

En toda metasica el ser es determinado a partir de la percepcin del ente como tal a travs de la razn y el pensar as entendido. De aqu
resulta histrica y materialmenteel verdaderoconcepto dela metasica. El seresconcebido siempreen direccinal ente,aun dondeen razndela in-condicionalidad del pensarcomo en el pensarincondicionado de He-
gel- aparentemente seha alcanzado unaseparacin plena. Estaseparacin tiene la gura de un rehuso*y permanece por cierto tributario del ente en la permanentenecesidad del rehusar,que se condensa en la incondicionalidad del pensar,sin que evidentemente esterehusofuera in-
cluidoe incluibleenel sistema deestepensar. Ello rigetambindonde

en la inversin todo ser es entrelazado en el devenir como el autntico
ente,cualen el contrajuego de eseprimer acabamiento hegeliano dela

metasica: en Nietzsche.
122. Cmo piensa la metafsica al ser
393
La metafsicatiene que pensarel ser comoentidad, tomar al presenciar-
sey suestabilizacin mismacomo lo msestable; conelloha sidodecidida la posteriorobjetvacin del ser como de lo ante-rior;el ser mismo
deviene lo mismo que objetividad. Todo ello dice: ser permanece sin claro, deviene el primer presente
ante la mano, extremo, abarcador,es decir por doquier y sobre todo, enteramente sin dimensiones,no aclarado, a-partado o lo que dice lo mismo:penetrndolotodo comolo ms presente.
Por ello tambin el ser es 1o incuestionable, en l nada queda por
preguntar;por ello capturado en el concepto msvaco;por ello hasta

sloun sonidode palabra, rechazadoy pulverizado por el ente comolo ecaz. Esto se desencadena en el abandonodel ser.
>14
Cmo la metafsica toma al ente
Comolo explicabledesdelo ante-rior y por ello comopresentey como

tal originndose de lo antes presente y como presente para un acoger, reponer junto, elaborar.
* En el originalseacenta el prejo negativo: Ab-sage, quetraducimos porre-huso. IN.

de la T.)
330
XXVIII. El concepto de la metafsica. segn. la historia del ser[Seyn]
El 25v comoIpyuade la rrplcfskotorov de la rrononc Ipduc

Gscoplota partir del poner-junto!
El ens como ens creatum.
La res como objectum de la repraesentatio.

La cosa de unhcondicionamiento
dicionado.
a travs de condiciones de lo incon-
El objeto como presenciarse en la representatividad.

Lo real en una ecacia.
394
Qudevienedel ente y su entidad, cuandotal proyectode lo anterior caeall para per-cepcin y explicacin,porquesiempredesviadodel
ser [Seyn] y su verdad?
123. In-nitud
y eternidad
son medidas y metas de la metafsica y con ellas deviene lo nito esencial como un in-acabado presente ante la mano. Pero la acentuacin
segnla historia del ser [Seyn] de la nitud mienta otra cosa,que se dice ms adecuadamente bien fuera de esta oposicinmetafsicay de su
unidad.
La acentuacin de la nitud
era slo un intento de-fensivo dicho en
el lenguaje de la metafsica, de superar el dei en el sentido de la estabilizacin del presenciarse, no a favor de una tempora1idad en sentido cristiano y por ello tampoco con la intencin de un superuo rechazo de
la eternidad cristiana.
La estabilizacin del presenciarse es el concepto metasico del ser; el
salto a la nitud signica un concebirla verdad del ser [Seyn], en la que seaclara la esenciadel ser[Seyn] desdesu abismoso fundamento;el ser que la metafsicasloconoce escomoestabilizacindel presenciarse slo una extraccin ella misma an infundada de un momento esen-
cial del ser, de la actualidad, que en ello ni siquiera es concebida en su
esenciarse comotemporalidad. Cuandoel ser[Seyn] en el primer paso del pensar segn la historia del ser [Seyn] es puesto en referencia al tiempo, entoncesello no mienta que el ser sea 1. un ente y 2. que
este ente sea lo temporal en el sentido de lo mudable limitado (nito)
en su duracin.Perocuandola nadapertenece a la esenciadel ser[Seyn], luego ello nuevamenteno signica que 1. el ser seaun ente y 2. este
ente sea vano
395
en el sentido de la caducidad de la creatura
creada.
Antes bien, la mismidad del ser [Seyn] con la nada es el testimonio
de que el ser [Seyn] antes de todo ente nunca pueda ser algo vano,
124.El principio de contradiccin
331
porque esel abismo delesenciarse deaquello enquesefundatodoente

comotal. Pero el a-bismono esningn ab-soluto ente por s separado
y estable,sinoel evento-apropiador delvenir,quepor ciertono puede

ser nombrado con el nombre nitud demasiado metafsicamente gra-
vado, a no ser que el pensar y reexionar se libere antes de las vas habituales de representaciny devengael liberarse de un copregimtar
de una pregunta.
124. El principio de contradiccin
Qu sepiensaenl?Una imposibilidad (varov).

Sobre qu se piensa en l? Sobrela entidad del ente.
Dequ tipo es por consiguente la imposibilidad? Una tal del ser

mismo.
Cmo serelaciona estaimposibilidad conla esencia delser? Es una

necesidad y de qu tipo?
La cuestin discutible tradicional: esla incapacidad de nuestro pensar la consecuencia de la necesidad del ser pensado o es esta necesidad
slola proyeccinde nuestra subjetiva incapacidad? Oes estemismo

o-o insuciente y, cuando s, hasta qu punto?
Mientrasel pensaresdador-de horizonte como voGC parala verdad

p
del ser, ser es concebido comopresenciaestable;y para este ser rige el
principio;peroporla mismaraznno essubjetivoy sloexpresin de

una incapacidad.
No ha puesHegelsobreasumido la validezdeestaproposicin? No; la ha sloampliado a travsdel correspondiente planteodela entidad

como idea absoluta. A travs de ello es posible, s hasta necesario, pen-
396
sar todolo por pensar y enteal mismo tiempoenvariosrespectos (del en s, para s, eny parasf),esdecir,pensarlocontradictorio como
necesario.
Con ayuda de esta proposicinprecisamentese realiza la transformacin del pensamientonito al in-njto; la metafsica de Hegel es la
suprema conrmacin delprincipiodecontradiccin como del principio

de la metafsica, es decir, de la interpretacin de la entidad como presencia estable y objetividad del re-presentar.
332
125. La historia de la metafsica es historia de la historia del ser Para concebirla y experimentarla se requiere la liberacin del proyecto de la historia de la metafsica, que Hegel por primera vez llev a cabo y nicamente como primero poda llevar a cabo porque su pensar tena
que ser un acabamiento de la metafsica.
La historia de la metasica y con ello su comienzo es vista desdesu acabamiento, tanto con respecto a las tres etapas fundamentales como tambin con respecto a la movilidad con la que aqullas tan slo son planteables. El pensar incondicionado plantea lo que tiene que ser su condicin y
escalonamiento, el pensarinmediato y la mediacin:la losofa antigua

y cristiana, la losofa moderna desde Descartes hasta Kant estn as
decididas en su esencia; este proyecto de la historia de la metafsica atestigua el nico seoro del ensamble ser y pensar; no slo lo atestigua sino lo aanza en la conciencia historiogrca y decide con ello sobre lo que histricamente, es decir, para el perfeccionamiento de la losofa, ha de permanecer sabible por sta.
397
126. La posicin de Aristteles en la historia de la metafsica
1. Aristteles comoacabamientode lo antes an extrao; (polc concebida comovTsM-zxsnot.

2. Aristteles como inicio de lo ms tarde corriente desde hace tiempo.
>I<
Las posiciones metafsicasfundamentalessonhistricamente experimentables y examinablesantes quetodo en el pensarsegnla historia

del ser [Seyn].
127. La distinguida posicin metafsica fundamental de Leibniz
vista segnla historia del ser[Seyn] es dilucidable en la repraesentatio.

La repraesentatio mienta el re-presentar subjetivo, que determina al sujeto como monas. Este re-presentar (como aspirante ) representa al mismo tiempo, hace llegar ese sujeto al abierto presenciarse (validez).
El re-presentar ha sido pensado aqu modernamente e inicialmente de modo griego al mismo tiempo en la unidad.
Pero sin embargono: simplementealgo presenteante la mano, que
127.La distinguida posicinmetasica tndamental de Leibniz
333
tiene carctersubjetivo, sino subjectum,que se presenciaen su subjetividad al mismo tiempo y a travs de sta (dondeen todo casolo abierto de estepresenciarse permanece cuestionable;o seaya decididoa travs del proyecto cristiano omniabarcantee imperturbado [ens creatum
creatorl).
No obstante la esencia de la monas, la unidad, tiene que ser concebi-
da a partir de la reunin en el presenciarsey de la estabilizacinde lo mismo y por consiguientede la doblementeradiada repraesentatio.

La monas no es hallable directamente, tampoco para la incondicional mirada creadora, sino que su esenciarse es originariamente reprzsentatio en el doble sentido. 398
Descartesplantea por cierto la representatividad y yoidad comombito de proyecciny fundamento de proyeccinde la entidad, pero tan
slo Leibniz lleva a cabo el verdadero inicio moderno de la metafsica en
la originaria apropiacina partir de l de la tradicin metafsica(substantia-monas;potentia comovis y possibilitas; energia).

Tan slo Leibniz crea el fundamento para Kant y el idealismo ale-
mn y nalmente para Nietzsche.Tan sloa travs de l llega la racionalidad al incondicional rango objetivo de la estructura del ente en tota-
lidad; dondelo matemtico se despliegaal mismo tiempo en lo sistemtico del sistema y a la representatividad le es aseguradoel pleno desplieguecomombito de proyecciny fundamento de proyeccin.
El ente como tal (el ser) es experimentable segn Leibniz (M onadolo-
ga, 5 30) en los actos reexivos de la mnada hombre. Pero estos

actos se fundan en el saber de las necesarias verdades (identitates) y
stas? son sin embargoel saber esencialdel ser, de modo que slo a travs de ste [es]posibleuna reexin, mientras sin embargoa1mismo tiempo sloesta reexin posibilita de nuevoel saberde las identitates.
Cmo seha de decidiraqu?Se encuentra un crculoy, en caso

armativo, lo ha reconocido y fundamentadoLeibniz comotal, es decir
en su necesidad? Evidentemente no, pues tal cosa slo sera posible en el interrogar de la verdad del ser. Raison racionalidad pensar es autorreconocimiento y conjunta-
mente reconocimiento y conocimientode Dios (Monadologa,5 29).

l Autorreconocimiento se funda en el saber de las identitates, este sa-
ber constituye entonces la esenciade la razn. Luegorazn: percepcin

de la entidad en el sentido de la identidad como estabilizacin del presenciarse.
OmientaLeibnizquesobre el fundamento deestesaber delasverits necessaires encontramos el primer y prximo ente (y con ello ste
399
comotal), precisamentea nosotros mismos,y en nosotrosexpresamente por ello el ser?
334
IQCVIII. El concepto de la metafsica segn la historia del ser [Seyn]
Entonces
solamente
se dira: el ente del tipo hombre es lo dable y
dado primeramente como un tal; entonces slo sera armada
la posi-
cin fundamental de Descartes y al mismo tiempo preparado el planteamiento trascendental de Kant como subjetivo, es decir, referido a objetividad de los objetos.
Pero entonces ni ha sido fundamentada la unidad de la esencia de la
mnada humana con el saber de las verdades necesarias, ni la primaca de este ente en el orden de la dadidad del ente; tampoco ha sido reconocida la conexin del concepto conductor de Veritas como identitas con el certum como el aseguramiento de una distinguida presencia y estabilidad.
Entonces queda tambin la metafsica leibniziana sin fundamento,

no se atreve al a-bismo de la verdad del ser [Seyn].
128. Kant y la metafsica Tan slo a travs de la demostracin crtica de una imposibilidad de la
metafsicaespeculativa,
la metafsica
se consolida plenamente como
ensamble del ente en totalidad segn el sentido de la entidad inicial y platnica. La prxima consecuencia se muestra como metafsica del idealismo alemn, que une sobre todo ambos en la incondicionalidad de un conocer especulativo absoluto y de la realidad absoluta y a travs de ello
transmite al siglo XIX una nsobrepujable riqueza en respectos metafsicos; no importa que sean tomados idealista o positivistamente. La
metafsica permanece como ensamble y deviene en su permanecer y en su primaca siempre ms irreconocible, cuanto ms divergentes y llanas
400
son las tomas de posicin con respecto a la metafsica, vajemente se hacen valer las concepciones de mundo.
tanto ms sal-
129. El ltimo ascenso de la metafsica
es la historia de la incondicional supremaca de la maquinacin (cf. 8.
Acerca de la meditacin; y berlegungen XIII, particularmente 41 y

ss.).* El pensamiento previo esencial de este ltimo ascenso lo produce el pensamiento de Nietzsche, aunque no pueda precisamente concebrse
como acabamiento de la metafsica.
La superacin
de la maquinacin
no es realizable
de inmediato,
* En berlegungen C, en Gesamtausgabe, tomo 96.
130. El n de la metafsica
335
travs de cualquier forma de destruccin o hasta slo a travs de una refutacin de la metafsica. Toda negacin inmediata conduce a la nada, sobre todo tampoco sera detectable desde dnde y a travs de quin
podra ser cumplida.
La superacin de la maquinacin slo puede acaecer mediatamente, mientras el otro comienzo del preguntar segn la historia del ser [Seyn] permita a la metafsica en su acabamiento. Tal admisin exige del pensar segn la historia del ser [Seyn] un propio mantenerse rme, que tiene que ser ms slido y duradero que todo ataque, que segn su esencia se deja trasladar de inmediato en cautividad por parte del atacado. Ya el reconocimiento del acabamiento de la metafsica como histo-
ria de la incondicional supremaca de la maquinacin es slo posible desde el otro comienzo. Superacin es aqu esencialmente transformacin del pensar, el trnsito del proyecto representativo al curso del libre
arrojarse.
130. El n de la metafsica
401
Es una casualidad que en la poca del incondicional olvido del ser la ontologa experimente una renovacin aunque slo escolar-erudita e historiogrca? Ello suscita la apariencia de que aqu se pregimtara sin
embargopor el ser, de modoque la pregunta por el ser segnla historia del ser [Seyn] llegara demasiado tarde y no podra reivindicar ninguna inicialidad. En todo caso la ontologa es por doquier slo la propagacin de la apariencia de la pregunta por el ser segn la historia del ser [Seyn] y esta apariencia tiene su propia tarea histrica; ella captura a todos aquellos a quienes falta toda condicin previa del preguntar de la pregunta por el ser segn la historia del ser [Seyn]; lo que stos
toman por la esencia,permanece al pregtmtar segnla historia del ser

[Seyn] tan lejano como posible. De all que la antologa tenga el rol de mantener a la pregunta por la verdad del ser [Seyn] en su adecuada inaccesibilidad para la metafsica; ella es una proteccin ofrecida por la metafsica al pensar segn la historia del ser [Seyn] contra la intencin
ante una deformacin a travs del no concebir.
Lo mismo produce s1o de una manera opuesta- el predominio de las concepciones de mundo. Ellas son formas calculadoras o sea deformaciones de la metafsica, desplegadas enteramente en el ente y con l
como lo real. Como tales se remiten a lo real en las relaciones, acon-
tecimientos y circunstancias, al carcter y el instinto en actitudes humanas. Rechazan toda ontologa como mera operacin intelectual, vaca, y sin embargo le suscitan enseguida 1a apariencia de aportar la
interpretacin del ente y jaciones de criterios. Lo que an resta de
336
cuestionable, se limita a la ms o menos cuidadosa y culta dotacin del en s intocable edicio terico y sistema de creencias. Por ello ontologa y concepcin de mundo tienen considerado con respecto a 1a anquilosis de la metafsica ejercida por ellas, es decir al soterramiento de la pregunta por el ser segn la historia del ser [Seyn] un signicado
esencial histrico.
402
131. Metafsica y concepcin de mundo La concepcin de mundo es un vstago de la metafsica; y en verdad tan slo se hace posible donde la metafsica llega al estado de su acabamiento. La concepcin de mundo es una deformacin moderna de la
metafsica, su criterio es lo pblico, en 1oque cada uno encuentra accesible cada cosa y reclama una tal accesibilidad; a ello no se opone que entonces concepciones de mundo precisamente hayan sido cortadas muy personalmente y sobre el singular; estos singulares se sienten como los apartados cada cuales, como hombres que puestos sobre s representan por s una visin-de mundo, el mundo como visin y se remiten a una especiede orientacin (carcter) (por ejemplo, Houston Stewart
Chamberlain). Esencial para la concepcin de mundo es:
PPP-NN?
azar, es decir por entero ahistricamente.
tafsica.* 403
la primaca del ente (real) (olvido del ser); el poner la mira en metas e ideales, que han de ser realizados; la disposicin de caminos y medios para tal realizacin; todo ello en una intelgibilidad comn pblica previamente querida; conforme a ello historiogrcamente, pero pensando y calculando al
La concepcin de mundo es el cumplimiento de 1a conrmacin de la supremaca de una incondicional inconciencia en la poca de la acabada
falta de sentido. Con respectoal conceptoesencial de concepcinde

mundo y de su nexo con la metafsica moderna, cf. la conferencia de 1938 La fundamentacin de la imagen moderna de mundo a travs de la meLa concepcin de mundo se mueve en la estructura de la metafsi-
ca: conoce ideas y exige y promueve su realizacin en la existencia; las ideas se le convierten en valores y se exige de la existencia (es decir aqu al hombre presente ante la mano como sujeto del vivenciar) toma
de posicin y valoracin.
* Impresa bajo el ttulo Die Zeit des Weltbildes", en Holzwege, Gesamtausgabe, tomo 5, pp. 75-113.
132. Mstica
337
Las concepcionesde mundo elaboran, comoellos precisamente se

ofrecen s los conce tos Y las ro osiciones de la metasica 3 sin saber
acercade su origen y lmites. Las concepciones de mundo piensan naturalmente, tienen sus criterios en la praxis de la vida; de all procedetambin la inclinacin
a la biologa.
132. Mstica
Toda mstica es el lmite puesto an por la metafsica misma para o

contra s.
Mstica
slo al interior
de la metafsica, es decir en el circuito de
su mbito esencial;por ello a menudola inclinacin de hacer precederal comienzodel pensar occidentalun perodo de la mstica, en el que ya [es] experimentadotodo lo que despusla metafsica slo eleva al con-
cepto (yoc). Bienvisto,seproyecta la msticaa partir dela metafsica. A ello correspondeel rol histrico-metafsicadel neoplatonismo,la mstica del Medioevo,1amstica en la pocadel desplieguede la metafsica moderna y de nuevo en el romanticismo:Novalis, Baader, la ambigedad del proyectode Schelling y la losofa negativa y positiva. En tanto pues a travs de la interrogacin segn la historia del ser [Seyn] de la verdad del ser [Seyn] la metafsica comotal ha sido superada e impedida la posibilidad del empleo de conceptos metasicos, se salva con el recurso de designar al pensar segn la historia del ser [Seyn] comomstico; y se mienta conello al mismo tiempo la despectivacomprobacinde pococlaro y oscuro,el entregarse a meras disposiciones, en todo casoun conducirseque a 1a losoa rigurosa nunca le puede ser atendble, sino contra el que tiene que prevenir la erudita vigilancia del emprendimientohistoriogrco de la losofa. No se advierte que as ya se ha convertidoan a 1a mstica en una variedad y vicio de la metafsica y no se concibe ni una ni otra en
esencia.
404
Mstica
ramente
y compensacin del ente desdeel ser pensadomaquinadoalternativamente. Y en su concordancia llevan a
se solicitan
cabo el posponerdel trnsito desde la historia metafsica del primer comienzoal otro; pues el trnsito no es aqu la continuidad de una progresin,sino el saber de lo repentino de la ruptura entre n y comienzo.
338
XXVIII. El concepto de la metasica segn la historia del ser [Seyn]
133. El trnsito
se deja alcanzar slo a travs de un salto y por largo tiempo detener y

fundar slo a travs de un saltar.*
Aqu fallan todos los expedientes hacia el no acertado deslizarse de uno (asegurado) a1 otro (que consta). Hasta objetivamente ya no es cap-
table la diferenciacin de comienzo y n, porque an esto tendra que

reconocer slo una unanimidad como base.
De modo incomparable se elevan abismosamente en forma repentina

uno a otro el n, es decir la interpretacin
la verdad del ser como evento.
de la esencialidad
de la esen-
cia (dela entidad del ente) como valor y el pensamiento [Er-denkung] de El trnsito es para el representar historiogrco respectivamente slo lo fugaz y episdico, que desaparece ante lo que fue transitado y
hacia donde fue transitado.
Histricamente sin embargo, pensado a partir del esenciarse de la

verdad del ser [Seyn], se rene en l la singularidad de la historia en la unidad de la ruptura entre acabamiento y comienzo. La insignican405
cia historiogrca
del trnsito y la dignidad histrica de su singular
capacidad de carga hacia 1o sido y lo venidero se corresponden. De all que trnsito no sea nunca mediacin sino de-cisin, que slo se puede fundar en aquello por lo cual se decide como lo por fundar.
Ponderado historiogrcamente
tura de 1o inmediable
el trnsito es en lo repentino de la rupse le acerca 1a
un salto a la nada; histricamente
cercana del ser [Seyn], al cual todo ente, antes de que se haya considerado y despus de que se haya olvidado, ha sido ya asignado y aun transferido.
134. Para dilucidacin del concepto de la metafsica segn la historia del ser [Seyn]
La interpretacin segn la historia del ser [Seyn]: 1. de la diferenciacin de ser (entidad) y ente; 2. de la diferenciacin de esencia [Was-sein] y existencia [Da-sein];
3. de la multiplicidad de las pxa; 4. de la diferenciacinde Svooc v y uh 35v, (idea)550 ilxn.

Esta interpretacin muestra que el pensamiento del ser como enti-
dad de ningtma manera es un comienzo y en cierto modo se origina en
* En el original se acenta el sentido activo que otorga el prejo: er-springen. [N. de la T.] ** En el original se acenta el sentido de separacin que otorga el prejo: Ab-bruch. [N. de la T.)
135. Pasos
339
unarepresentacin natural del enteengeneral, sinoprocede delesenciarse delser[Seyn], queenel primercomienzo como surgimiento (Cbouc) rehsa la fundacin desuverdad y junto con ellohace devenirla dksna
presenciarsede lo estable(y de estemodoforma previa de la ob-jetividad). Por cierto, la consecuencia de este primer comienzono es en su historia cuestinindiferente alguna del mero opinar y formar conceptos sobre el ser; la historia produce la supremaca de 1a maquinacin, en
cuyopoder incondicional se acaba1amodernidady anuncia contra saber y voluntad el otro comienzo.

406
135. Pasos
Juicio
validez
verdad
ser. (Disertacin)*
Teora de las categoras y de 1a signicacin

cin). (Tesis de habilitacin)
ser y lenguaje (nega-
Ontologa
ttulo transitorio de la pregunta por el ser.
Ontologa fundamental. (Ser y tiempo)*** Comprensin de ser como pro-yecto arrojado.

Ser como entidad.
Entidad estabilidad y presenciarse tiempo. Transformacin del ser y con l y ello a travs de la verdad. (Esencia del fundamento)****
Cada paso no slo ms adelante, sino de otro modo.
Salto segn 1ahistoriadel ser [Seyn] al trnsito. Fundacin de 1a

singularidad histrica del trnsito.
* Die Lehre vom Urteil im Psychologismus (1913), en Frhe Schrien, Gesamtausgabe, tomo 1, ed. por F.-W. von Hen-manu, Francfort del Meno, 1978, pp. 59-188. ** Die Kategorien-und Bedeutungslehre des Duns Scotus (1915), en Frhe Schrien, Gesamtausgabe, tomo 1, pp. 189-411. *** Sein und Zeit (1927), en Gesamtausgabe, tomo 2. **** Vom Wesen des Grundes (1929), en Wegrnarken, Gesamtausgabe, tomo 9, pp. 123175.
APNDICE
UNA
OJEADA
RETROSPECTIVA
AL CAMINO
(expuesta desde el horizonte dela metafsica y de su superacin) an

no desde el ser [Seyn] mismo.
escrita en 1937-1938
Martin
Heidegger
MI
CAMINO
HASTA
EL
PRESENTE
411
an slo tomado como medio de nueva meditacin,

alcanzado.
y la visin e interpre-
tacin del camino respectivamente dependiente del nivel de meditacin

Nunca este camino era sabido de antemano sino que permaneca vacilante y cambiado por retrocesos y extravos errneos. Pero siempre de nuevo el buscar fue instado a una Va y forzado a creciente claridad. Por cierto a ningn peldao de la meditacin le es dado saberlo que propiamente va ante s. Lo experimentado e intentado permanece siempre slo la prestacin de servicio para lo enteramente otro, lo que tal vez un da tenga que devenir hasta algo evidente. Mi camino hasta el presente
Indicado a travs de los escritos:
1. La disertacin
La teora del juicio
en el psicologismo
1913 es la
pregunta por 1a validez, es d. por el ser verdadero de lo verdadero y

de la verdad; enteramente determinado por los enfoques entonces reinantes. Una predileccin por Lotze que no alcanza claridad sobre s misma. Pero la tendencia a la pregunta por la verdad de lo verdaclero como pregunta esencial est aqu; los criterios son inseguros, sobre todo es rechazado el seguimiento incondicional a cualquier di-
reccin o sistema. Surgida sin ayuda alguna de maestros en el verdadero sentido, tanto en la eleccin de la pregunta como en el modo de tratamiento. Cf. al respecto 1912 en la Revista literaria [Literarische Rundschau] ed. por J. Sauer informes sobre recientes investiga-
ciones sobre Lgica? 2. La tesis de habilitacin La teora de las categoras y dela signicacin de Duns Scoto3 1916 - la pregunta por las categoras como intento de un accesohistrico a la antologa; junto con ello la pregunta
por el lenguaje. Tambin esto nuevamente un intento solitario y con-
412
1. En Frhe Schrien, Gesamtausgabe, tomo 1, ed. por F.-W.von Herrmann, Francfort del Meno, 1978, p. 59-188. 2. En Frhe Schrien, Gesamtausgabe, tomo 1, pp. 17-43. 3. En Frhe Schrien, Gesamtausgabe, tomo 1, pp. 189-411. [ 343 l
344
Una ojeada retrospectiva. al camino
tra la interpretacin Vigente de la escolstica, con ayuda de la neoescolstica dependiente de ella en por entero amplia consecuencia y vaciamiento; enteramente no logrado, por querer demasiado - sin un
suciente dominio de las mismas preguntas. Aunque ahora se encuentra ya -nuevamente tampoco dominado- ms detrs de las preguntas - los primeros intentos de confrontacin con el idealismo alemn (Hegel) y ello no en direccin de un neohegelianismo, sino en el enfoque: Hegel-Medioevo-Aristteles. . El curso de habilitacin El concepto de tiempo en la ciencia histrica, 1915 la pregunta por el tiempo y la historia. Detrs se encontraba (cf. conclusin de Duns Scoto) la pregunta por la eternidad y el Verdadero ente as como la pregunta por la negacin y la procedencia de la nada.
Despus de estos intentos, que como publicaciones son slo comunicaciones obligatorias y slo indican algo de lo que indominado y sin verdadera conduccin se agolpaba desordenadamente, comenz una
lenta claricacin en dos direcciones:
a) la histrica el decidido retroceso a la losofa griega en la gura de su primera conclusin esencial Aristteles; b) la real iniciacin al procedimiento de la fenomenologa de Husserl en verdad permaneci desde el comienzo sin ninguna adhesin a la posicin losca fundamental aqu tomada el cartesianismo y neokantismo-; el propio camino conduca a una meditacin sobre la
historia
realidad 413
-confrontacin
fundamental.
con Dilthey y con el planteo de la vida como
Pero a travs dela fenomenologa advino al trabajo una seguridad del proceder y preguntar, que al mismo tiempo se hizo fructuosa para las interpretaciones histricas. En 1920-1923 se reunieron todas las preguntas tocadas hasta ahora tanteando por la verdad, por las categoras, por el lenguaje, por el tiempo y la historia en el plan de una ontologa del ser ah humano. Pero sta no era pensada como tratamiento regional de la pregunta por el hombre, sino como mdamentacin de la pregunta por el ente como tal al mismo tiempo como confrontacin con el comienzo de la
metafsica occidental entre los griegos.
. Ser y tiempo5 1927. En 1922-1926 surgi este intento como un primer camino, en lo posible radical y al mismo tiempo en real ejecucin, de hacer visible la pregunta por el ser en la gura que conduce
ms all de todo planteamiento vigente y sin embargo al mismo tiempo
4. En Frhe Schrien, Gesamtausgabe, tomo 1, pp. 413-433. 5. Ed. de Gesamtausgabe, tomo 2, ed. por F.-W. von Herrmann, Francfort del Meno, 1977.
Mi camino hasta el presente
345
reconduce a 1a confrontacin con los griegos y la losofa occidental (cf. sobre ello las Notas corrientes a Ser y tiempo 1936).
En este intento obra simultneamente el empeo de convertir una
vez ms, con un nuevo impulso, con nuevo enfoque, los planteamientos principales de la historia de 1a metafsica en maestros para el
propio intento. Pero la seccin verdaderamente sistemtica sobre Ser y Tiempo qued en la primera realizacin insuciente y circunstancias externas (el incremento del almanaque) impidieron a la vez felizmente la publicacin de esta parte, con respecto a la cual de todos modos, conociendo su insuciencia, no haba ninguna gran conanza. El intento se aniquil, pero de inmediato en un camino ms histrico se
414
produjo un nuevo comienzo en el curso del semestre de Verano 1927.7

En todo caso visto en la actual retrospectivaal nal la comunicacin de 1a parte por entero insuciente sobre Ser y Tiempo sera sin
embargo bastante importante. No habra dejado ir tan lejos 1a falsa interpretacin de Ser y tiempo como una mera ontologa del hombre ni el desconocimiento de la antologa fundamental, como sucedi y sucede. Justamente porque el planteo del sentido del ser (de la Verdad pro-
yectiva del ser no del ente) es otro frente a toda 1ametafsica vigente, este preguntar si bien en lo comunicado a menudo ha sido dicho lo que quiere- podra sin embargo haber mostrado lo que produce;
pues lo insuciente de la parte retenida no era una inseguridad de 1a direccin de la pregunta y de su mbito sino slo de la adecuada
elaboracin.
Pero quin puede aqu ponderar convenientemente lo que era y habra sido mejor? Los esfuerzos de una dcada posterior muestran que las dicultades del dominio de la pregunta por la verdad del ser [Seyn] no son tales que conciernan slo a un as llamado nacimiento problemtico y su separado tratamiento, antes bien: porque la pregunta por el ser est fundada ntimamente en la del ser-ah y viceversa, porque entonces la intimidad de la referencia de ser y ser-ah permanece radi-
calmente sustentadora y movedora y al mismo tiempo abismosa, la pregunta por el ser-ah tiene que ser renovada y planteada ms originariamente pero ala vez en referencia explcita ala verdad del ser [Seyn]. Por ello todo tena cf. De la esencia del fundamento que ser llevado
6. En Zu eigenen Verentlichungen, Gesamtausgabe, tomo 82, 7. Die Grundprobleme der Phnomenologie. Curso de Marburgo, semestre de verano de 1927, Gesamtausgabe, tomo 24, ed. por E-W. von Herrmann, Francfort del Meno, 1975. 8. En Wegmarken, Gesamtausgabe, tomo 9, ed. por F. W. von Herrmann, Francfort del Meno, 1976, pp. 123-175.
346
Una ojeada retrospectiva al camino
de inmediato desde el fundamento al renovado movimiento de pregunta y al mismo tiempo con ello tena que aclararse y agudizarse toda la
415
posicin con respecto a la historia Vigente de la losofa
surgi una vez
ms la tarea de una meditacin general sobre esta historia desde su

primer comienzo (Anaximandro, 1932) hasta Nietzsche (1937 ).1 Pero tan slo en la unidad de esta meditacin histrica y fundamental sobre la pregunta fundamental se hizo tambin clara la posicin transitoria de todo el preguntar. Creci la dicultad de hacer a este preguntar realmente visible como necesario desde la indigencia histrica y qui-
tarle la apariencia de un slo casual tratamiento erudito de una pregunta singular depositada. Y quin querra desconocer,que en todo este camino hasta el presente calladamente acompaaba la confrontacin con el cristianismo una confrontacin que no era ni es problema alguno tomado al paso, sino salvaguarda de la ms propia procedencia de la casa paterna, de la patria y de la juventud- y a la vez dolorosa separacin de ello. Slo quien
estaba tan enraizado en un mundo catlico realmente vivido, puede sospechar algo de las necesidades que actuaban en el camino de mi preguntar hasta el presente, como sacuddas ssmicas subterrneas. La poca de Marburgo agreg la experiencia ms cercana de un cristianismo protestante -pero todo ya como aquello que tiene que ser radicalmente su-
perado mas no destruido.

No es conveniente hablar de estas ntimas confrontaciones, que no
giran en torno a cuestiones dela dogmtica y artculos de fe, sino slo en torno a una pregunta, si el dios est ante nosotros en huida o no y si nosotros mismos experimentamos esto an verdaderamente, es decir
como hacedores. 416
Pero tampoco se trata de un mero trasfondo religioso de la losoa, sino de la sola pregunta por la verdad del ser, que nicamente decide sobre el tiempo y el lugar que nos est puesto histricamente en medio de la historia de occidente y de sus dioses.
Cuntos de aqullosque hoy se distinguen en la losofa como eruditos han sido an, conforme a su procedencia, llevados e impelidos por las necesidades de las ms originarias preguntas decisivas de nuestra historia occidental? No conozconinguno y slo s que han dado con
la losofa nicamente por formacin e inters y recientemente lanzados a travs del destino poltico de nuestro pueblo algo reciben, junto
9. Der Anfang der abendlndischen Philosophie (Anaximander und Parmenides), Curso en Friburgo del semestre de verano 1932, Gesamtausgabe, tomo 35, 10. La posicin metafsica mdamental de Nietzsche en el pensamiento occidental: el eterno retorno de lo igual, Curso de Friburgo del semestre de verano 1937, Gesamtausgabe, tomo 44, ed. por Marion Heinz, Francfort del Meno, 1986.
Mi camino hasta el presente
347
alo que conulterioridad seimaginan un suelo, sin ser nunca realmente impelidos a partir de aqu a las necesidades del preguntar de la pregunta indamental. Quien nunca estuvo realmente enraizado y al mismo tiempo no fue impelido por el preguntar, cmo deseaexperimentar realmente el desarraigo? Y cmopuede alguien que no soporta esta experiencia acordarse radicalmente de una nueva fundacin, que no es un mero aparta-
miento de lo antiguo y avidez por lo nuevo, pero an menos una dbil mediaciny compensacin, sino una transformacincreadora,en la que
todo lo inicial se eleva a la altura de su cima?
Pero porque las experienciasy decisiones ms ntimas permanecen

lo esencial, por ello tienen que mantenerse al margen de lo pblico. Tal vez nunca todava la necesidad de la obra pura fue mayor que hoy y en el futuro pues nunca an 1a fuerza deformadora y destructiva del anuncio y persuasin, de la recomendacin y el ruido, del afn de
anlisis y disolucinanmicos fue mayor y mas libre y concienteque

hoy.
Cunto y cun seguramentese sucumbeal engaode haber concebido y haberse apropiadode la obra, cuandose conoce las cartas y manifestacionesde su creadory su psicologa. Logramos tambin aqu, una vez ms, un comienzo,el que abandonemosla curiosidady noshagamosmadurospara las necesidades de las obras? Pero dndehay obras? Sentado que pudieran ser creadas, creanellas todava y ello pertenecea su real carcter de obra- a la vez el espacio-tiempo, en las que ellas mismas vienen a estar? No es todo
ello radicalmente impedido a travs de la psicologa, esencia masiva y la propaganda? a travs de la
Ciertamente
y por ello tiene que haber singulares, que an produ-
cen lo uno -lo que es bastante poco calculado a grandes rasgos- que
sigan haciendoseasa las seasde lo esenciale histricamentenecesario a travs de sus intentos- ms all al gnero prximo futuro, en el
que tal vez se decida el destino de Occidente.
ANEXO
A DESEO
Y VOLUNTAD
419
(Sobre la conservacin
de lo intentado)
Lo que existe
1. los Cursos 2. las Conferencias
1a conferencia sobre Hegel (Amsterdaml

Sobre la esencia de la verdad
La situacin actual de la losofa (conferencia en Constanza) Acerca del origen de la obra de arte (conferencia en Friburgo) Acerca del origen de la obra de arte (conferencias en Francfort) 3. las Notas a las Ejercitaciones, en particular con respecto a la Dialctica trascendental de Kant y a la Crtica de la razn
prctica; -
ala Fenomenologa del Espritu de Hegel a la Monadologa de Leibniz a la Crtica del juicio esttico de Kant
a las Cartas sobre la educacin al Curso sobre Nietzsche esttica de Schillei
11. Hegel und das Problem der Metaphysk (1930), en Vbrtrge, Gesamtausgabe, tomo 80. 12. Vom Wesen der Wahrheit (1930), en Vortrge, Gesamtausgabe, tomo 80. 13. Die gegenwrtige Lage und die knzige Aufgabe der deutschen Philosophie (1934), en Reden, Gesanttausgabe, tomo 16. 14. Vom Ursprung des Kunstwerkes (1935), en Vortrge, Gesamtausgabe, tomo 80. 15. Der Ursprung des Kunstwerks (1936), en Holzwege, Gesamtausgabe, tomo 5, ed. por F.-W. von Hen-mmm, Francfort del Meno, 1977, pp. 1-74. 16. En Seminare: Iebniz-Kant, 18. En Seminare: Leibniz-Kant, 19. En Seminare: Leibniz-Kant, Gesamtausgabe, tomo 84. Gesamtausgabe, tomo 84. Gesamtausgabe, tomo 84. 17. En Seminare: Hegel-Schelling, Gesamtausgabe, tomo 86.
+ [Vase Eplogo del editor, p. 436, en el texto origina] alemn] 20. En Seminare: Nietzsche, Gesamtausgabe, tomo 87. 349 1
350
420
Trabajos preparatorias de la obra (adems la autocrtica de Ser y tiempo)

Reexiones y Seas, Cuaderno II-IV-V
S73?
el Curso sobre Hlderlin y trabajos preparatorios de Empdoclesm . Acerca del evento (Aportes a la Filosoa ,25 al respecto N 4.
II En detalle 1. Los Cursos
Son todos en su mayora el oculto tanteo, en otro pensar, de la verdad del ser [Seyn] y de su fundacin en el ser-ah. Detrs de la voluntad educativa de desplieguey fortalecimiento de la fuerza cuestionadora y
del libre dominio del ocio se encuentra el verdadero movimiento pen-
sante mismo como esfuerzo por la posicin fundamental del otro comienzo. Este otro preguntar por la verdad del ser [Seyn] a diferencia de la pregunta por la esencia del ente slo se puede realizar en confrontacin con la historia vigente y en la nueva inauguracin de sta. La confrontacin alcanza 421 su conclusin en los cursos sobre Nietzsche.
Los cursos permanecen siempre primer plano; plantean en medio de la disposicin fundamental junto a un trayecto aparentemente arbitrario y dan a partir de aqu las miradas al conjunto.
Esencialmente el avanzar 1a sucesin de pasos- nunca es una pre-
tensin de verdades ltimas. Nunca tienen su redondeo en una completez y en un aparente terminar sino en la interior densidad del oculto
movimiento del preguntar. Los cursos son todos histricos, historiogrcos. fundadores de historia, pero nunca
Quien slo los lee inmediatamente y oye como una presentacin historiogrca de cualquier obra y quien luego compara y calcula la con-
21. Eine Ausenandersetzung mit Sein und Zeit (1935-1936), en Zu eigenen Ver/entlichungen, Gesamtausgabe, tomo 82.
22.En berlegungen A. Gesamtausgabe, tomo 94; WnkeI y II, Gesamtausgabe, tomo 101.
23. Hlderlins Hymnen Germanien und Der Rhein. Curso en Friburgo, semestre de invierno de 1934-1935, Gesamtausgabe, tomo 34, ed. por Susanne Ziegler, Francfort del Meno, 1980. 24. Zu Hlderlins Empedokles-Bruchstcken, en Zu Hzlderlin-Griechenlandreisen, Gesarntausgabe, tomo 75. 25. Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), Gesamtausgabe, tomo 65, ed. por E-W. von Herrmann, Francfort del Menu, 1989.
Anexo a deseoy voluntad
351
cepcin con las ya existentes o la utiliza para mejorarlas, ste no ha

entendido an nada.
Los cursos pertenecen todos al circuito de aquella tarea, que en el proyecto Acerca del evento ha sido llamado el pase. Tal vez logren algunos en tiempo posterior, a partir del movimiento fundamental del callar, experimentar lo callado, y desde aqu sentar en sus lmites lo dicho expresamente. Pero tal vez se permanezca detenido en el calcular histo-
riogrco y aqu el inevitable saber mejor encontrar que todo esto ha sido aventajado por la literatura entretanto aparecida. En medio de los cursos singulares y tanto ms en recproca relacin
se encuentran varias repeticiones, pero que captan lo mismo desde diferentes situaciones pensantes y con ello se apoyan alternativamente .
Tanto ms se encuentran contradicciones y cambios de lo anterior,

sin que stos sean respectivamente advertidos. De los cursos anteriores, sobre todo relacionados con Aristteles, ha
sido la mayora aventajada y apartada a travs de despliegues ms originarios del preguntar.

Algo utilizable, pero en diferentes caminos ya por otros asumidos contiene an la interpretacin del Sosta y el curso sobre la retrica
de Aristteles. 422
Ms esencial que estos intentos tanteadores ser en el futuro, a partir del planteo de la pregunta conductora (qu es el ente) y en trnsito al
planteo de la pregunta fundamental (cmo se esencia la verdad del ser [Seyn]), concebir la losofa de Aristteles como la primera conclusin del primer comienzo de la losofa occidental -de modo puramente griego, libre de toda cristianizacin y escolstica, liberado de todo antiguo y
nuevo humanismo-. En todos los cursos las observaciones ocasionales referidas a fenme-
nos momentneos
carecen de valor objetivo. Una confrontacin
con la
erudicin losca contempornea no ha sido perseguida en ninguna parte. Indicaciones ocasionales son en su mayora respuestas a preguntas del crculo de oyentes.
Lo ms importante para la comprensin del despliegue de la pregunta desde Ser y tiempo son los cursos desde 1930-1931 (Fenomenologa del Espritu de Hegel) hasta los cursos sobre Nietzsche. El curso en el
26. Platn: Sophistes. Curso de Marburgo, semestre de invierno 1924-1925, Gesamtausgabe, tomo 19, ed. por Ingeborg Schssler. Francfort del Meno, 1992. 27. Grundbegrie der aristotelischen Philosophie. Curso en Marburgo, semestre de verano de 1924, Gesamtausgabe, tomo 18. 28. Hegels Phnomenologie des Geistes. Curso en Friburgo, semestre de invierno de 1930193, Gesamtausgabe, tomo 32, ed. por Ingtraud Grland, Francfort del Meno, 1980. 29. Nietzsche: der Wille zur Macht als Kunstomo Curso en Freiburg, semestre de invierno
352
Una.ojeada retrospectivaal camino
semestre de verano 333 es insuciente

rectorado. 423
a causa de las exigencias del
2. Las conferencias
Tambin ellas se han originado enteramente en el curso del trabajo y pertenecena la marcha del mismo. En los trabajos preliminares varias cosasno han sido evaluadas, pero sonimportantes en el planteo. Si son
publicadas posteriormente, entonces tampoco llegandemasiado tarde.

3. Las notas a las Ejercitaciones
Desde ellas no se ve siempre el verdadero curso de las Ejercitaciones; esta mirada la dan los protocolos, que sonrespectivamentede por entero diferente valor y aun all donde informan textualmente nunca dan las preguntas comoyo las he presentadoy tratado. Las notas contienen en minuciosidad diferente por completo im-
portantsimos complementos, seaa loscursos, seaalos Verdaderos trabajos en obra.Importantes porejemplo las ejercitaciones sobre el Fedro
de Platn, sobre la Fenomenologadel Espritu de Hegel (aqu los
protocolos sonparticularmente buenos), sobre la Monadologa de Leibniz, sobrela Crtica deljuicio I de Kant y sobreSchiller y la dilucidacin de los cursos sobre Nietzsche (semestre de verano de 1937).
de 1936-1937, Gesamtausgabe, tomo 43, ed. por Bernd Heimbchel, Francfort del Meno, 1985; Netzsches metaphysische Grundstellung im abendliindischenDenken: Die ewige Wzederkehr des Gleichen. Curso en Friburgo, semestrede verano de 1937, Gesamtausgabe, tomo 44, ed. por Marion Heinz; Francfort del Meno, 1986.
30.Die Gnmdfrage derPhilosophie. Curso en Friburgo, semestre deverano de 1933.En

Sein und Wahrheit, Gesamtausgabe, tomo 36-37. 31. Platn, Phaidros. Seminario del semestre de verano de 1932, en Seminare: PlatanAristoteles-Augustinus, Gesamtausgabe, tomo 83. 32. Hegel, Phnomenologiedes Geistes. Seminario del semestrede verano de 1935. En Seminare: Hegel-Schelling. Gesamtausgabe, tomo 86, 33. Leibniz, Monadologie. Seminario del semestre de invierno de 1935-1936. En Seminare: leibniz-Kantomo Gesamtausgabe, tomo 84. 34. Kant, Kritik der aesthetischenUrteilskra. Seminario del semestre de verano de 1936. En Seminare: Leibniz-Kant, Gesamtausgabe, tomo 84.
35. Nietzchesmetaphysische Grundste1lung(Sein unsSchein). Seminario del semestre

de verano de 1937. En Seminare: Nietzsche,Gesamtausgabe, tomo 87.
353 424
4. Los trabajos preparatorias (cf. con el N 7)
a la obra
Estos comienzos no quieren terminar Ser y tiempo, sino todo el planteo es jado ms originariamente y movido a horizontes correspondientes. Desde la primavera de 1932 consta en rasgos fundamentales el plan,
que en el proyecto Acerca del evento gana su primera gura.
A este
proyecto se dirige todo y al mbito de estas meditaciones pertenece tambin la confrontacin con Ser y tiempo. Estos trabajos preparatorias son siempre nuevos comienzos, a n de encontrarla posicin fundamen-
tal para la pregunta por la verdad del ser [Seyn]. Los mbitos principales de 1a meditacin son indicables a travs del ttulo:
La diferenciacin
entre ente y ser [Seynl-(Oiigen
y fundamento
de la
diferenciacin; vista en la losofa vigente siempre a partir del ente y desde aqu hacia la entidad.
Pero ahora El ser-ah La verdad esencialmente de otro modo: desde la
verdad del ser [Seyn].
como fundacin dela verdad del ser [Seyn].

cf. Visiones generales en el seminario
de 1937-1938.
de invierno
El espacio-tiempo
como aquello a lo que la temporalidad originaria Temporalitt se dirige y lo que por su parte est
fundado en el evento.
Las modalidades
hasta qu punto no son fundamentalmente sucientes para captar el esenciarse del ser [Seyn] (cf.
Curso 1935-1936). 425
La disposicin
como la entonacin de la esencia originaria del

hombre, en tanto ste asumiendo ser-ah devie-
ne el guardin de la verdad del ser [Seyn]. Disposicin enteramente fuera de la consideracin psiEl lenguaje colgica y antropolgica vigente. como perteneciente a la disposicin y concebido desde la referencia a la verdad del ser [Seyn]. Su-
36. Beitrge zur Philosophie (Wim Ereignis) (1936-1938), Gesamtausgabe, tomo 65. 37. Eine Auseinandersetzung mit Sein und Zeit (1935-1936), en Zu eigenen Vero/fertilichungen, Gesamtausgabe, tomo 82. 38. Grundfragen der Philosophie. Ausgewhlte Problemfder Logik. Curso en Friburgo del semestre de invierno de 1937-1938, Gesamtausgabe, tomo 45, ed. por F.-W. von Herrmann, Francfort del Meno, 1984. 39. Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von den transzendentalen GrundstzemCurso en Friburgo del semestre de invierno de 1935-1936, Gesamtausgabe, tomo 41, ed. por Petra Jaeger, Francfort del Meno, 1984.
354
peracin de la gramtica y lgica vigentes. Seminario de verano de 1935.
El proceder y la
esencia de la
pregunta
decisivo que desde lo anterior el preguntar es concebido como aquella accin originaria del ser-ah, gracias a la cual se da previamente el mbito de la
transgurabilidad
Este preguntar
del ente desde el ser [Seyn].

nunca puede ser interpretado
seg'n el entendimiento habitual a partir del dudar y hasta de la negacin. Esencial para la comprensin general de los trabajos preparatorias como la repeticin originaria de la nica, de mi nica pregunta en Ser y
tiempo, es la propia confrontacin con Ser y tiempo.
Claro est, el pblico actual es demasiado inmaduro y mal educado para la adecuada recepcin de esta autocrtica. Los crticos Vigentes, de los cuales ni uno slo ha concebido la verdadera pregimta, ni mucho
menos la ha pensado ms originariamente, lo que es necesario para toda
crtica que reivindica poseer el criterio que slo puede pertenecer a lo

426
por juzgar stos encontrarn que entonces por cierto tenan razn, cuando rehusaban su aprobacin. Los otros sern fcilmente inducidos a 1a opinin de que ahora, ante
la propia actitud crtica del autor de Ser y tiempo con respecto a este tratado, ya no vale la pena volver sobre ello. Slo quien puede colocarse libremente siempre de nuevo frente a lo adquirido, es decir, quien experimenta siempre de nuevo los grandes instantes de ser alcanzado por el ocultarse del ser [Seyn] como su esenciarse, slo ste tiene superioridad esenciales precisamente en la crtica 5. Reexiones suciente con respecto a la crtica,
pero tambin con respecto a la voluntad de descubrir y desplegar pasos

y sus caminos. y seas
Lo que ha sido jado en estas libretas de notas, ante todo II, IV y V, da tambin siempre en parte las disposiciones fundamentales del preguntar y las instrucciones hacia los extremos horizontes de los intentos pensantes. Aparentemente surgidas en instantes, contienen la marcha del
incesante esfuerzo por la nica pregunta.
40. Einfihrung in die Metaphysik. Curso en Friburgo, semestre de verano de 1935, Gesamtausgabe, tomo 40, ed. por Petra J aeger, Francfort del Meno, 1983.
355
6. El curso sobre Hlderlin

y
1934-1935 y 1935
la preparacin de la interpretacinde Empdocles

Este curso es, despus de larga meditacin, un primer intento de una
interpretacin de las obras singulares (himnos).En ninguna parte lo intentado corresponde en lo ms mnimo a la obra del poeta;sobretodo
y ello es lo decisivo Hlderlin no es tomado aqu como un poeta entre
otros tampoco comouno ahora supuestamenteactual-g sino comoel poetadel otro comienzode nuestra historia venidera. Por ello estecurso
est en ntima conexin con la abrazada tarea de convertir en pregunta
la verdad del ser y no es algo as como slo un camino lateral hacia una losofa del arte potico y del arte en general. El curso como curso tiene por cierto como cada uno de mis cursos-
427
siemprea la Vezy principalmente primero el propsitoeducativode conducir al poeta, es d. a su obra. Pero con ello de ningn modo ha sido alcanzado el propsitooculto,que determina la eleccinde los himnos
y el proceder.
7. Acerca del evento
Estos Aportes a la losofa han de poner de maniesto en un nuevo comienzo la amplitud de la pregunta por el ser; aqu no rige el desplie-
gue en detalle, porque estrechademasiadofcilmente al verdaderohorizonte y hace perder el rasgo fundamental del preguntar. Pero an no ha sido tampoco alcanzada aqu la forma, que yo exijo justamente aqu
para una publicacin comoobra; pues aqu tiene que darse a conocer el nuevo estilo del pensar -la retencin en la verdad del ser [Seyn]; el
decir del callar el madurar para la esencialidad de 1o simple.
=l<
Lo peor que pudiera salir al encuentro de estos esfuerzossera el anlisis y explicacinpsicolgico-biogrcos, por lo tanto el movimiento contrario a lo que precisamentenos es encomendado apoI'tar todo lo anmico, por ms ntimamente que tenga que ser guardadoy realizado, a la soledad de la obra en s extraa.
Por ello si de alguna manera pudieran ser importantes ninguna coleccin de cartas y semejantes, que slo sirven a la curiosidad y comodidad de eludir la tarea del pensar de las cosas.
Cmosera, si una vez la turba de los curiososse estrellara contra las obras pstumas!Acercade esta solicitud queda lo menosesperable, que ella respectivamenteconcibaalgo, quiere decir que lo transfor-
428
356
me en 1ovenidero; pues slo persigue a lo que su clculo ya jo a lo sumo

an completa y conrma en cada caso.
Si estas obras pstumas no poseyeran en lo ms ntimo la fuerza del dejar pasar de la anticipacin que abrecamino para un todo otro,
muy largo preguntar, no mereceran ser consideradas.
El mero incremento de lo ya publicado es superuo. Lo mnimo, lo que tal vez pueda permanecer, es el movimiento del preguntar de la nica pregunta. Y ello puede mostrar que hoy, aun la ms fuerte y ardiente tensin de una pequea fuerza, no puede todava
nadacontra el entumecmiento del ente,para la restitucin del ser[ Seyn ]

como del mbito ltimo dios. de acaecimiento del advenimiento o de la huida del
Y no obstante a todoslos resultados y proposiciones y conceptos

precede el tal vez logrado destellar aqu y all de un largo camino, que
tiene un gran futuro de fuerza determinante.
La magnicencia del ser-ah reposa en el sobrepasar alternativo y de
s mismo en ardiente lucha, que oculta lo ms silenciadoy sin embargo

permanece indeciblemente agradecido a toda pequea ayuda.
* Heideggerevidentementecontraponea Nachlass, que traducimos por obraspstumas, legado, Vorlassen, que traducimos por dejar pasar u obra previa en el sentido de anticipacin. [N. dela T.]
EPLOGO DEL EDITOR ALEMN
429
El manuscrito Meditacin articulado en 28 partes y 135 captulos, que aqu aparecepor primera vez, de las obraspstumas,comotomo 66 de la edicin de Obras completas,surgi en 1938-1939 en conexincon los Aportes a la losofa (Acercadel evento)recientemente concluidos. Consta de 589 pginas enumeradas manuscritas en Din A 5 y slo en
pocas excepciones en formatomenor. A estas589 pginasse agrega la

enumeracinseparada del captulo 15 (pginas 96 a96 l con otras once pginas) as comola propia enumeracindel captulo 65 a (pgina 262 a-262 e). Sobrecadapgina manuscritaseencuentraarriba a la izquierda
la cifra de la enumeracin continua, arriba a la derecha la enumeracin interna del captulo con cifras o con letras.
En el ndice existente slo mecanograado, los captulos 15 y 65 a, primero tambin mencionados,son luego de nuevo tachados. En una cha que se encuentra antes de las pginas manuscritas del captulo 15 anota Fritz Heidegger porque insuciente segn indicacin del autor,
no copiado.En el sobre,estecaptuloes designado comoproyecto.

Tambin antes de las pginas manuscritas del captulo 65 a se encuentra una cha conla anotacinde Fritz Heidegger no copiado,inacabado. Puesto que, no obstante, en estosdos captulos no se trata slode un material an por elaborar sino de textos ya formulados, fueron incluidos en el conjunto del texto por editar. Por el contrario, los sobres con las inscripciones El ser comoa priori y Evento, puesto que contienen slomaterial de chas no elaborado,quedarondesatendidos para la edicin.Lo mismo atae a algunas chas con anotacionesque se encuentran aqu y all entre las pginas manuscritas enumeradas y no
estn tambin contadas. 430
Adems del manuscrito estaba a disposicindel editor una copia mecanograada, que el hermano Fritz Heidegger produjo inmediatamente despusde la terminacin del manuscrito y concluyya en 1939.
Pues enel sobre delndice mecanograado, que llevala inscripcin ndice por la mano de Martin Heidegger, anota ste: colacionado 1939.
[357]
358
Eplogo del editor alemn
La enumeracin continua de las pginas manuscritas es registrada en
las pginas mecanograadasarriba a la derecha.Pero puestoque una

pgina mecanograada reproduce normalmente el texto de dos o tres pginas manuscritas, se encuentran arriba a la derecha dos o tambin
tres cifras consecutivas. La copia misma no tiene enumeracin propia. Slo el ndice mecanograada contiene las cifras romanas I hasta XXVIII, con las que las partes manuscritas son enumeradas, y las cifras arbigas 1 hasta 135 para los captulos del texto. Pero los veintiocho sobres que pertenecen al manuscrito, para las partes del texto de todo el manuscrito, estn marcados arriba a la izquierda con un pequeo crcu-
lo y una cifra arbiga. Cuandoen la produccindel ndice mecanograado los 135captulosfueron enumerados concifras arbigas,las cifras
arbigas de los sobres tuvieron que ser transcriptas en cifras romanas. Con ello Meditacin muestra la misma articulacin formal que Aportes a la losofa: partes superiores con numeracin romana y captulos inferiores con numeracin arbiga. La copia realizada por Fritz Heidegger es en gran parte una trans-
cripcin diplomtica, sin elaboracinpara una posiblepublicacin.sta

y las otras numerosas copias, que Fritz Heidegger produjo por pedido de su hermano, no se vericaron en vistas a una publicacin, sino deban ante todo posibilitar a Martin Heidegger el acceso ms rpido y fcil a
sus manuscritos. 431
En una serie de pginas mecanograadas Heidegger emprendi modicaciones manuscritas menores del texto, as como asent complementos y acotaciones ms cortos o tambin ms extensos en el amplio margen izquierdo. Con ms frecuencia son transferidos estos suplementos tambin a las pginas manuscritas. Por cierto todas las modicaciones, complementos y acotaciones posteriores se sostienen con respecto a pensamiento y lenguaje en el nivel de meditacin del texto principal y probablemente proceden de la poca en que Heidegger junto con su hermano compar la transcripcin mecanograada con el manuscrito. Para la produccin mecanograada de 1a composicin fueron transcriptas por el editor todas las partes del manuscrito an no transferidas. Los complementos manuscritos se pudieron incorporar sin esfuerzo con ayuda de los signos de insercin puestos por Heidegger en la conti-
nuidad del texto, mientras que las acotacionessintcticamente no insertables son reproducidas como notas al pie de pgina. La copia mecanograada de Fritz Heidegger fue reiteradamente colacionada con el manuscrito. Pocas inadvertidas omisiones y lecturas errneas, que pasaron inadvertidas tambin a Martin Heidegger durante su comparacin de la copia con el manuscrito, fueron asumidas en
el texto y recticadas. Algunas evidentes equivocaciones de escritura fueron tcitamente corregidas. Por el contrario se mantuvieron modos
de escribir de Heideggerdiferenteso tambin singulares.Seresolvieron
Eplogodel editor alemn
359
abreviaturas en el nombramiento de los propios escritos y manuscritos,
pero tambin de palabras fundamentalesdel propio pensar o de otros pensadores, as comootras abreviaturas inusuales. La articulacin de prrafos indicada por Martin Heideggeren el manuscrito y reproducida en la transcripcin mecanograadade Fritz Heideggerapareceinmedicada en la impresin. En general fue supervisada la puntuacin y en
algunas partes completada.Fritz Heideggerreprodujo por regla general los subrayadosdel manuscrito en su copia a travs del espaciado de las palabras. Los ocasionales subrayadosmecanograadosson correccionesposterioresdel espaciado omitido en la transcripcin. Puestoque para los tomos de la edicin de Obras completasHeideggerestableci
como nica distincin la letra cursiva, en la impresin se distingue uniformemente en cursiva todo lo que en la copia mecanograada ha sido espaciado o subrayado. Se diferencian cuatro tipos de notas al pie de pgina. Las dotadas de un asterisco contienen como en los Aportes a la losofa- referencias
432
transversales,ya dadaspor Heideggeren el manuscrito o tan slo ms

tarde en la copia, por una parte a pginas o captulos al interior de Me-
ditacin, pero por otra tambin a otros escritos o manuscritos propios.

Un desvo formal de esta regulacin se da sin embargo en el captulo 35 Una referencia a la pregunta por la verdad, en atencin a un amonto-
namiento denotas al pie de pgina, stassonenumeradasall concifras arbigasen lugar de asteriscos.Las referenciastransversalesestn en y el manuscritoy copiaordenadasa un ttulo o insertas en la continuidad f
del texto. Las referencias transversales pertenecientes a ttulos son reproducidas en la impresin slo en las notas a pie de pgina, mientras
que las referencias en el texto tambin permanecenall en la gura elegidapor Heidegger,pero cuando es requerido- son completadasen las notas a pie de pgina. La resolucin de abreviaturas as comola
complementacin de datos bibliogrcos fueron puestas entre parntesis en los casos en los que la nota a pie de pgina comienza con la reproduccin de la versin original de la referencia transversal.
Puestoque entretanto la disposicinde la serie de tomosy la jacin

de los nmeros de tomo de la edicin de Obras completas han sido con-
cluidas y publicadasen el prospectoeditorial de marzo 1997,pudieron

ahora por primera vez ser denominados los tomos con ttulos y nmeros
para todoslos manuscritos a los que se reere en Besinnung,tambin para aquellosan no aparecidospor el momento.Las indicacionesde
editor y ao de un tomo ya existente consta slo una vez en su primera
mencin.
433
Las cifras romanas mencionadas por Heidegger tanto en Besinnung
como ya enlosBeitrgen zur Philosophie queseencuentran en berlegungen [Reexiones] son los nmeros de los cuadernossingulares; las cifras arbigasindican el nmero de pgina en el cuadernomencionado
360
respectivo.Los cuadernosII-VI (cuadernoI ha desaparecido) aparecern
en el tomo94(berlegungen A), VII-XI en el tomo95(berlegungen B),

XII-XVen el tomo 96 (berlegungen C). Las notas a pie de pgina caracterizadascon letra minscula reproducen las acotaciones arriba mencionadas de Heidegger, a partir de la
copia mecanograada.
En las notas a pie de pgina enumeradascon cifras arbigas han

sido reunidos por el editor los datos bibliogrcos de las citas de otros autores introducidas por Heidegger en el texto. Finalmente las notas a pie de pgina dotadas de una crucecita contienen observaciones del editor.
Despus de haber sido alcanzada en septiembre 1973 la decisin de una edicin de Obras completas, Heidegger comenz en el estudio de su residencia de anciano en la calle Fillibach, asistido por el editor, con los trabajos preparatorios para el plan y la organizacin de esta tarea. Durante el examen y el ordenamiento de las copias mecanograadas ya existentes familiariz tambin por primera vez al editor con los trata-
dos,que haba adjuntado a la III seccinde la edicin de Obrascompletas. Estando en ello le comunic que los tratados Besinnung [Medita-
cin](1938-1939), ber den Anfang [Sobre el comienzo] (1941), DasEreignis [El evento] (1941-1942) y Die Stege des Anfangs [Los senderos del comienzo] (1944) estaban en conexin particularmente estrecha conApor434
tes a la losoa,
en tanto cada uno de estos tratados
examinan
con un tam-
nuevo impulso la estructura de los Aportes a la losofa en su integridad. En cercana de contenido a estos cinco tratados se encuentran
binDie berwindung derMetaphysik [La superacin dela metafsica]

(1938-1939) yDie Geschichtedes Seyns[La historia del ser [Seyn], (19391940).
Meditacin es entonces el primero de los cuatro tratados mencionados, que en conexin con los Aportes a la losoa asume la tarea de inaugurar cuestionadoramente el entero mbito del pensar segm la historia del ser [Seyn]. El pensar segn la historia del ser [Seyn], que se comprende comomeditacin, inaugura el claro del ser [Seyn] comoevento, donde se cruza la confrontacin del dios y del hombre con la contienda de la tierra y el mundo. El acaecimiento de confrontacin y contienda acaececomo resolucin. Pero la meditacin se realiza como el preguntar
de la pregimta por el ser segnla historia del ser[Seyn] (deotro comienzo) enla confrontacin con la pregunta metafsica (del primer comienzo)
por el ser.
Una pgina manuscrita por Heideggercon el ttulo Con respectoa la meditacin est incluida en la copia mecanograada.Bajo 1. l ca-
361
racteriza el ndice como un ndice de los saltos, con 1o cual se conecta con una palabra fundamental de los Aportes a la losofa, salto como ttulo del tercer ensamble en el alzado y como denominacin del pensar
segn la historia del ser [Seyn], en tanto ste salta desde la pregunta metafsica por el ser (qu es el ente?) y salta a la pregunta por el ser segn la historia del ser [Seyn] (cmo se esencia el ser [Seyn]), salto en tanto saltar pensante al esenciarse de la verdad del ser [Seyn] como evento, de modo que este pensar se experimenta como acaecido desde el
ser [Seyn] y l mismo pertenece al evento. Bajo 2. Advertencia preliminar Heidegger anota: Ningn sistema, ninguna teora, ningn aforismo, sino una sucesin de saltos cortos y largos del preguntar en disposicin con respecto al evento del ser [Seyn]. Necesarias las repeticiones, puesto que cada vez por decir la totalidad. Verdad es que mayormente, an un perseguir y considerar, raras veces otorga un decir del dicho. Sin mandato y llamamiento. Aqu son destacables dos cosas: por una parte 1a renovada caracterizacin del pensar
435
en los pasajes como saltos del preguntar en disposicin al evento del ser [Seynf una caracterizacin, que sin familiaridad con los Aportes a
la losofa permanecera incomprensible; por otra parte el rechazo de la
opinin que se presenta fcilmente, de que los pasajes de Besinnung

tendran el carcter de aforismos, el pensar de Besinnung y con l de los Aportes a la losofa sera un pensar aforstico. Las notas a la Advertencia preliminar concluyen con un segundo rechazo: Ningn poema y no poesa slo un enlace de la palabra
pensante en el instante de recogida meditacin. Heidegger deseara decir: ni los textos que se encuentran en la Introduccin de Besinnung
(que en parte ya en 1941 aparecieron como impresin privada bajo el
ttulo Seas y en el tomo 13 de la edicin de Obras completas son nuevamente impresos) son poemas y poesa, si bien toman ese aspecto se-
gn su ojo de imprenta, ni lo son los pasajes de Meditacin.

Bajo 3. anota Heidegger: Elaborar nuevamente pp. 192-193 Fuga esencial del hombre. Aqu se trata del captulo 54 que consta en total de tres pginas manuscritas.
En el Anexo del tomo 66 que aqu se presenta asimismo por primera vez de la obra pstuma no pub1icada llega a impresin el texto redactado en 1937-1938 Rckblick auf den Weg [Ojeada retrospectiva al cami-
no]. En cuya primera parte Mi camino hasta el presente Heidegger reexiona sobre su camino del pensar desde la Disertacin (1913) hasta los Aportes a la losofa (1936-1938). En la segunda parte Sobre la
conservacin de lo intentado da una mirada general a los manuscritos no publicados, los divide en siete partes en Cursos, Conferencias, Notas
362
a las Ejercitaciones, Trabajos preparatorios a la obra, Libretas de apun-
tes, TrabajossobreHlderlin, Acercadel evento(Aportesa la losofa) y

dota a cada una reveladoras. 436 de estas unidades con aclaraciones extremadamente
Ambas partes de texto han sido-redactadas en pginas en formato Din A 5 y cada una de estas partes tiene su propia enumeracin de 1 a 12 y de 1 a 15. Ambas partes fueron transcriptas por el editor y provistas de notas complementarias, conguradas con asteriscos como en las
notas a pie de pgina de Meditacin, pero aqu son enumeradas con
cifras arbigas. Tambin aqu todos los manuscritos mencionados por Heidegger y previstos para la publicacin en la edicin de Obras completas, pudieron ser adjuntados a los tomos en los que aparecern. En Sobre la conservacin de lo intentado Heidegger nombra, sin embargo, entre las Notas a las ejercitaciones presentes tambin algunas a cartas de Schiller sobre la educacin esttica, pero que en las obras pstumas no pudieron ser encontradas. Si un da pudieran an emerger, sern publicadas en el tomo 84 ahora previsto Seminare: Leibniz-Kant con la ampliacin a Schiller.
Hacia nes del mismo texto Heidegger rechaza, en mirada previa a una edicin futura de la obra pstuma no publicada, la reproduccin de
coleccin de cartas y semejantes. Sin embargo, en el planeamiento de la edicin de Obras completas Heidegger alcanz otra decisin. El contrato general concertado en 1974 entre l y la editorial Vittorio Kloster-
mann sobre la edicin de Obras completas prev para la IV seccin Cartas. Por ello aparecern Cartas escogidas en los tomos 92 y 93.
>l< 437
Al seor Hermann Heidegger agradezco cordialmente por la colacin de las partes transcriptas por m del manuscrito y de los complementos manuscritos de la transcripcin mecanograada, as como por el atento acompaamiento de los trabajos editoriales . A mi colaboradora, la seora doctora Paola-Ludovica Coriando, agradezco la reiterada colacin y el concluyente examen general del texto, indispensables trabajos para el editor, que ella ha realizado con segura competencia y con despierta cautela. Por este dispuesto apoyo le agradezco de modo particularmente cordial. Adems expreso mi cordial agradecimiento a ella as como al seor doctorando en losofa Ivo Gennaro
por sus trabajos de correccin llevados a cabo con gran esmero, compartiendo el pensar de la cuestin.
F.W. von Herrmann
Friburgo,
junio de 1997
EDICIONES CASTELLANAS DE LAS OBRAS MENCIONADAS
"
DIELS, H., Los lsofos presocrticos, trad. de C. Eggers Lan y colaboradores,

tabla de correlaciones reimpr. 1994. con 1a edicin de Dles-Kranz, 3 t., Madrid, Gredos, 3
KIRK, G.S., J .E. RAVENy M. SCHOFIELD, Los lsofos presocrticos, seleccin de textos, edicin griego-castellana, trad. del ingls de J. Garca Fernndez,
Madrid, Gredos, s/f.
HEIDEGGER, M., La poca de la imagen del mundo, en Caminos de bosque, trad. de H Corts yA. Leyte, Madrid, Alianza, 1998. El origen de la obra de arte, en Caminos de bosque.
, Ser y tiempo, trad. de J . Gaos, Mxico, Fondo de Cultura 1951. Econmica, 1 ed.
-, Ser y tiempo, trad., prlogo y notas de J .A. Rivera C., Santiago de Chile, Edi
torial Universitaria, 1977. , La voluntad de poder como conocimiento, en Nietzsche I, trad. de J .L. Vermal, Barcelona, Destino, 2000. El eterno retorno de lo mismo, en Nietzsche I, pp. 209-379. La voluntad de poder como arte, pp. 17-207.
-, Kant y el problema de la metafsica, trad. de G.1. Roth, Mxico, Fondo de

Cultura Econmica, 1954. , De la esencia del fundamento (1929), en Hitos, trad. de H. Corts yA. Leyte, Madrid, Alianza, 2000, pp. 109-149. De la esencia de la verdad (1930), en Hitos. -, Aportes a la losofa (Acerca del evento), trad. de D.V. Picotti C., Buenos Aires, Almagesto-Biblioteca Internacional Martin Heidegger-Biblos, 2003.
-, Schellingy la libertad humana, trad. de A. Rosales,Caracas,Monte vila,

1996. -, Introduccin a la metafsica, trad. de E. Esti, Buenos Aiers, Nova, 1973.
* Esta bibliograa ha sido confeccionada por la traductora de la obra. [363]
364
Ediciones castellanas de las obras mencionadas
-, Introduccin sa, 2001. , Introduccin americanos, , Los problemas rro, Madrid, Aires,Alfa,
a la metafsica,
tard. de A. Ackermann
Pilri,
Barcelona,
Gedi-
a la metafsica, trad. de J .M. Valverde, en Cuadernos HispanoN 56, Madrid, 1954, pp. 178-180. fundamentales de la fenomenologa, trad. de J .J . Garca NoTrotta, 2000. 1975.
-, La pregunta por la cosa, trad. de E. Garca Belsunce y Z. Szankay, Buenos
NOTA
FINAL
Le recordamos que este libro ha sido prestado gratuitamente para uso exclusivamente educacional bajo condicin de ser destruido una vez ledo. Si es as, destryalo en forma
inmediata.
a sin egosmo a Para otras publicaciones visite
wwwlecturasinegoismoxom Referencia:2697
MTACI
Como armasueditor alemn, Meditacin esel primera delostratados que
enconexin conAportes a lalosofa(Acerca del evento) (1936-1938)

asume {a tarea de inaugurar cuestonadoramente el mbito del pensar segn la historia detseVrLrfseynj, que enAportes haba alcanzara suprimer esbozo renseiserrsambtes. Este pensar, queseentiende comoaeitar cin", inaugura et cam etrserr [Seyn] como tevento, enel quesecruza {a
rplicade diosy hombre con la contienda de tierra y mundo, acaeciendo
ambos rcomo resoiucn. La misma "meditcin" secumpie conei planteo de Lapregunta originariapor el ser[Seyn]en confrontacin con la L
pregunta metafsica por er serdelante. Dado queestaobrano se refiere
como otrasescritos rarrcuestones singulares de Latotalidad, esjunto a
Aportes arrlarrfiosofa una segunda obra prncipai delpensar segn la

historia detser. .L Enei Apndice sepubica per primera vezel.textopstumo na ojeada retrospectiva ai camno",{19371938)en cuya primera parte, "Micaminor
[V
hasta} el presente; VHeideggerVLrefexiona acerca de su curso pensante

desde la lsertacirf hasta iosAportesa lalosoa. En {asegunda parte, t
"Sobre La conservacin de{ointentado", ofrece una mirada deconjunto
sobre sus manuscritos nsrpublcados, ragrupados enCursos, Conferencias, yff

Artculos;Notasa las ejercitacones, Trabajos preliminares a la robra, rr r r r
Apuntes, Trabajos sobre Hldern, Acerca detevento (Aportes a la filosofa), proveyndolosr de aclaraciones muyreveladoras.
nunruxuenrt: 9B7s95o7 865183 Edimm mms
SBN 950-786518-7
Biblioteca
Internacional!

Meditacion

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Meditacion

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Coleccin

El camino hacia el Otro pensar

Dirigida por Rogelio Fernndez Couto

Internacional Martin 364 pp.; 23x16 cm.

Traducido por: Dina V. Picotti C.

1. Filosofa moderna occidental.

I. Picotti C., Dina V.,

trad. CDD 190

Diseo detapa:LucianoTrabassi U., sobre unaideadeMichelle Kenigstein

PasajeJosM. Giuffra 318, C1064ADDBuenosAires

y escrito deleditor. Suinfraccin estapenada porlasleyes11.723 y 25.446.

ESTA ES UNA COPIA

ADVERTENCIA PRIVADA PARA FINES EDUCACIONALES

Despus de la versin castellana de Aportes a la losofa

evento), no sin razn considerada la segimda gran obra de Martin

difcil, ante la singularidad del lenguaje y la densidad y esquematicidad

sica y con las exigencias de nuestros tiempos.

1. Sentencia previa de Periando y Esquilo ................................................ 17 2. El otro pensar ............................................................. .. 18

12. El pensar inicial, que una disposicin ..........................................

el pensar segn 1a historia del ser [Seyn] - la Metasica)

(La con-frontacin entre la Metasca y el pensar segn la

IV. ACERCA DEL PROYECTODEL SER [SEYN]

(Palabras esenciantes) (La sentencia segn la historia del ser [Seyn])

17. Ser como qaouc ..................................

59. Ser [Seyn] y hombre ........................................................................... VIII. EL SER [Sam] Y EL HOMBRE

60. El ser [Seyn] y el hombre ................................................................... IX. EL ANTROPOMORFISMO

XII. HISTORIOGRAFA YTCNICA

Lahistoria delser [Seyn] ................................................................... .. 195

70. Dioses. El saber esencial ....................................................................

90. 91. 92. 93.

y concepcin de mundo .................................................. .. 336

Mi camino hastael presente ........................................................................ .. 343

Eplogo del editor alemn ............................................................................... 357

1. Sentencia previa de Periando y Esquilo

Preocpate por el ente en totalidad.

rrav nax Ixhv Bsoou Kotpavev.

Esquilo, Prometheu v. 492

2. Eschyli Tragaediw. RecensuitG. Hermannus, editio altera, tomus primus, Berolni,

tan slo del oscuro hogar del ser [Seyn],*

Arroja la indgencia del audaz claro

de un salto sobre lo grande y pequeo, y pierde los vacos hallazgos

Toma, arroja y abriga y el salto sea

desde el ms amplio recuerdo

lo uno, qu? Qu es el ser [Seyn]?

Cmo es su alianza? Hombre, verdad, ser [Seyn] replican desde el ascenso

La tormenta subterrnea retumba, inaudible para todos los muchos, lejos

golpe lejano del ser [Seyn].

Mundo y tierra desde hace tiempo mezclados, alterados en su ley de contienda

que ya ala prxima retrasa. Sin embargo, ellos velan

golpe lejano del ser [Seyn] entre turbio hacer y haceduraf

* Traducimos Gemachte por hacedura. (N. de la T.]

Pero nosotros sabemos el comienzo,

el otro, lo sabemos preguntando

preguntandoms all de nosotros por el claro del ser [Seyn].

y acaece la amplsima calma z

desdeel abismo,que prest,

dado que slo la alianza

a cada cosa arma en cosa

y dispersa, confusos, a los perseguidos sentidos.

6a. No conocemos metas...

y slo somosun camino.

A quienes desde hacetiempoya devor

que uno tan slotrajera

de 1a calma en el ser [Seyn], equilibre lo salvaje