Jos Leonardo Mata Alvarado EL SUJETO CONVERGENTE DE LAS DIVERGENCIAS.

Se podra hablar de una evolucin entre el sujeto mtico, el trgico y el racional, pero, sera muy arriesgado hacer tal afirmacin o llegarlo a tomar como premisa. A pesar de vivir en una sociedad racionalmente desarrollada, utilizando las comillas como expresin de sarcasmo, es difcil aseverar que se ha hecho una ruptura con el pensamiento primigenio o el clsico. Es cierto que hemos vivido un proceso de cambios ideolgicos, filosficos, cientficos, religiosos, etc., pero si miramos a nuestro alrededor no podemos decir que somos seres dominados por un pensamiento racional cientfico. Creo, antes de llegar a hacer un anlisis sobre como esta conformado el pensamiento del ser humano contemporneo, es necesario hacer un recorrido sobre su situacin histrica social y as tratar de dar una descripcin del sujeto y el sujeto social actual. -SUJETO E INDIVIDUO. Es conveniente utilizar el trabajo de Ilan Bizberg (Bizberg; 2006) como base para hacer la diferenciacin entre sujeto e individuo. Bizberg no deja de posicionarnos en el sistema actual. Nos hace notar que el objetivo de la modernidad es volvernos cada vez ms individualistas, el mayor inters es que el individuo se preocupe solo por si mismo, tal y como tambin lo han llegado a decir Luis Villoro (Villoro; 1992) y Erich Fromm (Fromm; 1976). Bizberg insiste que a pesar que la modernidad nos obliga a voltear hacia adentro, las condiciones sociales nos hacen tener siempre algn tipo de relacin. Desde que nacemos somos puestos en un campo en el cual ya tenemos un lugar determinado, como mayor prueba de esto es que al nacer ya somos hombres o mujeres. Es importante hacer la aclaracin que al igual que en la Edad Media se lleg a pensar que el sujeto ya tenia marcado su destino y no poda hacer nada para cambiarlo y este pensamiento fue cayendo desde el renacimiento y teniendo su negacin total en la Ilustracin. Al firmar la declaracin de los derechos del hombre se pens que se haba llegado a la mxima expresin de la libertad, pero despus de un tiempo se ha podido vislumbrar que este nimo de libertad y progreso no ha sido alcanzado por todos. (Villoro; 1992). En una visin pesimista se lleg a pensar que el sistema nuevamente se haba detenido, que los sujetos se haban convertido en individuos que solo se haban encerrado dentro de s, viendo por sus intereses, que nuevamente cada quien haba adoptado su lugar en el mundo y ya no haba ninguna forma de salir de l. Es en este momento en que recurrimos a Geoffrey Pleyer (Pleyer; 2006) el cual a travs de un anlisis de la obra de Alain Touraine, nos dice que no se ha llegado a un individualismo radical. Piensa que en los hechos ocurridos recientemente en America Latina hace ver que las ideas de Marx siguen aun vigentes. Touraine duda que existan sistemas y reproducciones tales como los que ha mencionado Althusser en su obra La filosofa como arma para la revolucin. Touraine menciona que pensar en esos sistemas se priva de total libertad a los sujetos. A pesar de existir aparatos represivos por parte del Estado, los sujetos siempre estn en constante lucha para lograr cambios que los favorezcan, al igual que lo deca Marx.

Bizberg (Bizberg; 2006) retoma a Habermas en su interpretacin de Nietzsche. Esto lo hace para darnos una idea de individuo partiendo del mito de Apolo. El cual nos dice que Apolo es la representacin mtica de la individualidad. Apolo es un dios que esta definido por sus lmites, por sus fronteras. Esta individualidad puede integrarse en un mundo que no esta gobernado por el pensamiento mgico. Este ser es totalmente racional, gracias a esta racionalidad puede construirse lo suficientemente funcional para no perder su individualidad pero a la vez poder integrarse a las reglas de la sociedad. Frente a este individuo esta el creado por el romanticismo el cual tiene los sentimientos por encima de la razn. Esta corriente de pensamiento adopta a Dionisos como el Dios del individualismo. Dionisos es un Dios que ha abandonado a los hombres, y estos lo han olvidado, pero, algn da regresara, a aquello que le llaman Volkgeist que representa el arraigo a la historia y el espritu popular. Este es otro tipo 2 de individualidad, a diferencia de Apolo que se contiene dentro de sus lmites, Dionisos se sale de s mismo solo para fundirse con los otros. Este mito no es tomado en sus inicios en toda su radicalidad, si el ser humano hace un regreso no es del todo a sus orgenes, sino un regreso al origen del pensamiento moderno para lograr hacer un rejuvenecimiento. Posteriormente Nietzsche retoma este mito dionisiaco en su aspecto ms radical. La nica forma de luchar contra la individuacin es escapando de las reglas sociales y esto slo se consigue destruyendo su identidad como individuo e incluso la identidad colectiva. Esto es, que el ser humano, cada vez que regresa atrs para liberarse del sistema moderno, no es para regresar a un estado primitivo, sino para recuperar aquellas caractersticas humanas que son aun necesarias, pero, son inhibidas por la sociedad. Siguiendo las interpretaciones de Bizberg sobre los escritos de Nietzsche, llegamos a un individuo narcisista, el cual se retrae de la sociedad, construye totalmente su propio mundo. A diferencia del apolnico que aun poda hacer una reflexin sobre la situacin exterior y crear una actitud propia tomando en cuenta ese exterior, el narcisista crea sus propias reglas, olvidndose totalmente de la aprobacin del otro. Es intil seguir hablando del individuo sin detenernos en lo que Bizberg, nos dice acerca de la identidad. Biezberg coincide con Villoro (Villoro; 1992) en decir que al inicio las cosas estaban dadas por fuerzas divinas. Solo el ser humano moderno es capaz de hacerse consiente que puede actuar sobre la naturaleza y sobre s mismo. Esta forma de actuar sobre la naturaleza implica una relacin de el con el exterior y con los otros. Es imposible que el ser humano slo haga una relacin consigo mismo sin salir de s, esto lo llevara a parecerse a un animal e incluso a cualquier objeto. Desde que el ser humano dejo de ser un ente con una posicin fija en el universo, se comienza a tener una identidad, una identidad que a pesar de ser formada sobre s mismo, no se puede dejar de hablar sobre su relacin con los otros. Esta relacin comienza a formar parte de una historia (mi historia). Se podra pensar que esta identidad solo es introspectiva y por tanto totalmente subjetiva. El individuo esta obligado a hacer una reflexin interna, pero esta reflexin no esta separada del exterior, de aqu viene la identidad, el individuo tiene una capacidad de pertenecerse y apropiarse de s mismo. Pero a la vez toda esta reflexin tanto interna como externa puede provocar que el individuo se pierda a s mismo, que a la vez esto permite que al negarse en el presente, puede hacer una proyeccin a futuro. Todo esto tambin nos lleva a una relacin de objetividad y subjetividad. Bizberg nos dice que la objetividad est dada desde que en el exterior se llevan relaciones sociales, pero, para que estas relaciones puedan darse, el individuo debi haber asimilado toda una serie de normas

que estn dadas en el exterior. Estas normas al ser interiorizadas, entran en el mundo subjetivo del individuo. Para poder explicar de mejor forma estas relaciones Bizberg nos hace un anlisis del pensamiento de Berger y Luckman, ellos sostienen que en el mundo social se mantiene de la internalizacin, objetivacin. Esta objetivacin es la exteriorizacin del mundo subjetivo y entre la interaccin de los diversos mundos subjetivos se construye un mundo social. Con todo lo anterior podemos decir que a pesar que el mundo moderno nos lleva a una individualizacin, desde el momento en que nacemos ya estamos envueltos en un mundo social. Se podra hablar de individuo solo cuando se trata de una reflexin interna, pero las reflexiones internas son anlisis e interpretaciones de sensaciones o situaciones que fueron 3 depositadas desde fuera. Pichon Rivire nos habla de un vinculo interno, es una relacin del Yo conmigo mismo, pero para poder hacer esta relacin debe haber introyeccin de algo externo. Continuando con Rivire, nos habla que una vez constituido ese vinculo interno ya podemos establecer un vinculo social. Si en algn momento ese vinculo interno no corresponde con la objetivacin externa de las subjetividades de los dems, se habla de una ruptura del vnculo social. Con esto decimos que el individuo siempre esta sujeto a su sociedad, al exterior, vindolo desde el interior y llegando al exterior. Y no simplemente es un Sujeto, a la vez de estar inmerso en una sociedad, con cada accin se convierte en actor. Cmo lo deca Pleyers (Pleyers; 2006) no podemos escindir al sujeto de su contexto, para poder comprender al sujeto es necesario revisar la sociedad en la que vive y para poder comprender una sociedad es necesario comprender a los sujetos que la constituyen. -LA EVOLUCIN DEL SUJETO? Al inicio del ensayo ya se hablaba sobre el riego que se presentaba al hablar de una evolucin del sujeto. Al hablar de evolucin lo tomaramos sobre el desarraigo a un pensamiento para sustituirlo por otro que tiene un mayor grado de complejidad racional. No podemos negar que el pensamiento ha tenido una evolucin, pero como se podr ver a nuestro alrededor no hemos dejado del todo de aferrarnos a ese pensamiento mgico, o bien podramos pensar que algunas cosas han sido sustituidas por otras, conservando sus caractersticas esenciales. Tanto Mircea Eliade (Eliade; 1978) como Garca Gual (Garca Gual; 1987) nos dicen que el mito es una forma de dar explicacin del mundo, no slo una explicacin del mundo sino de s mismo y de cmo es que se dan las relaciones con la naturaleza y con los otros sujetos. Podramos decir que los mitos son aquellos que en algn momento fueron tomados como verdades para dar explicaciones y que en la poca moderna aquellos fueron superados. Pero como lo dice Ernest Cassirer (Cassirer ; 1968) la religin ha retomado aquellas versiones primigenias del universo, por el contrario, las preserva y las dota de una nueva forma y les da mayor profundidad. Un ejemplo de pensamiento mtico moderno es la tradicin Judeo. Cristiana. Esta se opuso totalmente al pensamiento estoico que se haba desarrollado en la poca clsica. Los estoicos consideraban que la libertad era la mayor virtud del ser humano, en la teora cristiana este es su mayor error. Mientras el hombre viva en este error no hay posibilidad de salvacin. El hombre al momento de su creacin haba sido hecho a imagen y semejanza de Dios, pero, esta semejanza ha sido perdida desde el pecado de Adan. Desde ese momento se pierde el poder de la razn. La nica va para recuperar la razn es por medio de

la intervencin divina. La filosofa clsica incitaba al ser humano a conocerse a si mismo por medio de la razn. Al negar su razn, el ser humano pierde su capacidad de voluntad, no puede tener una voluntad, todo debe ser de acuerdo al plan de Dios. Todo tiene un lugar fijo. Nada puede ser cuestionado. Si algo se llega a cuestionar se esta dudando de la sabidura de Dios. Esta e nos lleva a un Sujeto que ya haba sido visto en la por los griegos, un sujeto que ya haba sido superado por los filsofos clsicos. El sujeto trgico, ese sujeto el cual no tiene capacidad de decisin, su destino ya esta marcado y no hay modo de escapar de l. Este pensamiento persisti en la Edad Media, y se crey haber sido superado en el Renacimiento teniendo su mayor expresin en el liberalismo que se dio despus de la Revolucin Francesa. Pero como ya se vio en el primer apartado incluso en la poca moderna se ha llegado a pensar 4 que nuevamente caemos en un destino inevitable. -EL SUJETO CONVERGENTE DE LAS DIVERGENCIAS Como ya lo hemos dicho se hablara de evolucin si llegramos a encontrar incluso a una sola persona cuyo pensamiento sea totalmente cientfico. Pero como lo vimos en la identidad, cada persona tiene historia personal que podra ser considerada como su mito personal, incluso cada conducta puede tambin tener un origen y es necesario darle un explicacin, tal y como lo maneja Lvi Strauss (Strauss; 1969), en caso de que el origen de una conducta nos lleve a una psicopatologa es necesario revivir ese mito con toda su intensidad, as como aquellas personas primigenias (sin olvidar a las culturas existentes actualmente que an mantienen su pensamiento arcaico) realizaban sus rituales para convertir el caos en orden. Esto lo hablamos en sentido personal, pero como tambin lo habamos mencionado la religin esta impregnada de ese pensamiento mgico primigenio que sigue muy vigente en nuestros das. Hablar de esto tampoco es un retraso, si bien estamos en el proceso de evolucin de pensamiento no podemos salir de aquel entorno que forma parte de nuestra identidad. Aquello que Jung llama Aquetipo, es algo que ya viene en nosotros y se reafirma con la convivencia (Feist; 2007). El sujeto no deja de vivir en la complejidad de la objetividad y la subjetividad. En sus inicios el sujeto trgico se experiencia como algo real (Vernant; 1989) hoy en da es difcil pensar que el sujeto ha superado esa diferenciacin entre lo real y lo ficticio. Hoy en da se habla de audiencias crticas. Pero cmo llegar tan lejos cuando se toma por verdadero aquello que se ve en una pantalla. Es difcil reconocer las subjetividades del sujeto cuando no sabe hacer una diferencia entre cuando aquello que es externo es subjetivo u objetivo. Villoro nos hace una probable videncia de lo que podra pasar en un futuro. Igualmente es muy arriesgado hacer una proyeccin a futuro de algo que es an inexplicable hoy en da. Si bien contamos con caractersticas esenciales que nos podran permitir hacer un anlisis de lo que pasara a futuro. No contamos con los cambios en las sociedades que den un giro total a esas teoras. Ejemplo de ello es Erich Fromm, incluso Marx. Se puede hacer un anlisis de las sociedades, pero la tecnologa es un agente alienador del individuo que impacta en sus conductas.

BIBLIOGRAFIA Bizberg, Iln (2006) Estudios sociolgicos. Volumen VII. Cassirer, Ernst (1968). Antropologa filosfica. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. Feist, Jess (2006). Teoras de la personalidad. Espaa. Mc Graw Hill. Fromm, Erich (1974). Psicoanlisis de la sociedad contempornea. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. Geoffrey, Pleyers (2006) Estudios sociolgico. Volumen XXIV. Lvi-Strauss, Claude (1969). Antropologa estructural. Buenos Aires. Eudeba. 5 Mircea, Eliade (1978). Mito y realidad. Madrid. Guadarrama. Rivire, Pichon. (1985). Teora del vinculo. Vernant, Jean Pierre (1989). Mito y tragedia en la Gracia Antigua. Volumn II. Barcelona. Paidos. Villoro, Luis (1992) El pensamiento moderno. Filosofa del Renacimiento. Mxico. Fondo de Cultura Econmica.