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O BEM DE JOB

Amrico Pereira

2011

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Covilh, 2011

F ICHA T CNICA Ttulo: O Bem de Job Autor: Amrico Pereira Coleco: Artigos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos M. Silva Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2011

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O Bem de Job
Amrico Pereira Contedo
A importncia de Job . . . . . . . . . As perguntas de Job . . . . . . . . . . Etapas de demonstrao do absoluto... O processo de acrisolamento de Job . Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 6 15 19 31

A importncia de Job
Em Job e com Job, esto postas todas as grandes questes paradigmticas de sempre relativas humanidade quer enquanto denio prpria individual e pessoal do que a entidade humana quer enquanto denio prpria especca. E tal acontece porque em Job se lida com um modelo ontolgico, precisamente o modelo ontolgico de humanidade. Ora, tal modelo to radicalmente ontolgico que no diz respeito apenas cultura e tempo em que se manifesta, referindo-se, outrossim, mesma essncia e substncia humanas. um texto trans-temporal, trans-histrico, trans-cultural, pois diz da transcendental, isto , universal realidade humana, ontologicamente, paradigmaticamente entendida.

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No temos qualquer pejo em armar que este texto no apenas o fundador de uma verdadeira globalizao, precisamente a globalizao do sentido propriamente humano do ser humano, mas o fundador da possibilidade de entendimento entre os seres humanos como realidades transcendentalmente humanas, isto , universalmente ontologicamente semelhantes em sua mesma matriz, diferentes em seu pormenor, semelhana e diferena concomitantemente fundadoras em acto do que cada ser humano em sua mesma radical pessoalidade. Todos criaturas de um mesmo criador, todos reconhecveis na bondade dessa criao, bondade no apenas possvel, como o caso do casal genesaco primeiro, mas concretamente real. A mensagem do Livro clara: ontologicamente o ser humano foi criado como um dom de bem, que possibilidade de um bem maior, realizvel apenas atravs de seu mesmo acto e de nada mais. O texto situa-se, assim, logo, ao nvel mais alto e radical do absoluto da bondade criatural, como absoluto do dom de possibilidade de bem ofertado pelo criador. Criador que, imediatamente, se retira, se afasta, de modo a que a criatura possa ser livre. A distncia poltica de Deus necessria para que a liberdade humana possa ser, podendo ser apenas na plenitude de uma aco autnoma. A presena de Deus mantm-se atravs do dom criatural, como possibilidade de bem. Possibilidade que implica necessariamente, porque possibilidade e no necessidade, a tambm transcendental possibilidade de mal. neste espao lgico transcendental de possibilidade de bem e mal que Job vai agir e denir o destino da humanidade. , assim, bvio, a partir da leitura do texto, que a liberdade irredutvel prpria do ser humano s possvel atravs do campo de impresena directa de Deus: plano transcendental de possibilidade de aco autnoma do ser humano. Mas esta autonomia de aco no algo que esteja absolutamente afastada do acto criador de Deus: foi este acto que a instituiu; nela permanece como absoluto

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de esse dom criatural, que nada pode apagar ontologicamente, a que apenas a indelidade do ser humano pode pr obstculo. Ora, exactamente esta delidade do ser humano ao absoluto e absoluto de bem de que depende e que nele a presena do dom de Deus, e de Deus atravs do dom, que laboratorialmente trabalhado em Job, obra literria, na gura de Job, sujeito de um acrisolamento que paradigma de todo o sofrimento e de toda a possvel vitria do ser humano sobre tudo o que procura negar a sua mesma especicidade e pessoalidade, propriamente humanas. Este modelo nico e, como nico, posto de uma vez por todas. universal, pois diz respeito a todo o ser humano de sempre. Resume em si todas as questes, e so imbricadamente innitas, que o ser humano pode pr relativamente a si prprio em sua mesma grandeza humana, em busca de sua denio activa como, relembramos, propriamente humano. Job a varivel X humana, universal, que pode ser substituda por qualquer concretizao pessoal, indiferente a gnero, idade, stio, tempo, etc. Job somos todos ns. Deste modo, as perguntas de Job so as nossas perguntas, aquelas de que somos capazes, aqui e agora, mas tambm todas aquelas de que todos os outros seres humanos so capazes, foram capazes e sero capazes, como questionamento fundamental e radical acerca do que ser-se um ser humano, na plenitude possvel da mesma humanidade quer em cada singular ser humano quer na universalidade de todos os seres humanos, passados, presentes e possveis futuros. Mas as dores e o sofrimento de Job tambm so os nossos, na sua mais radical possibilidade, e, assim, possvel actualidade e, concretizados, actual realidade. No haja, no entanto, qualquer iluso, pois, no h possibilidade alguma de encontrar respostas cabais para as perguntas de Job: as respostas, e a maior lio de Job, so o prprio acto de Job. Se bem que Job, o livro, e Job, o personagem, sejam produto de uma inspiradssima arte literria e, assim, realidades ctcias,

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isso a que se referem, a mesma grandeza ontolgica do ser humano, no o . Se no h qualquer resposta possvel articiosa, isto , puramente pensada, se ningum pode fornecer um protocolo de respostas certas s questes por Job suscitadas, j todos podem e, de facto, tm de dar resposta com sua mesma aco e paixo ao innito questionar que a mesma humana vida em seu acto, dinmica sempre em balano dialctico entre a salvao e a perdio. Assim sendo, nada mais importante do que as perguntas de Job. Consideremos, pois, algumas dessas perguntas, sem iluso de exaustividade, muito menos de sabedoria.

As perguntas de Job
Como vimos, as perguntas de Job so as perguntas fundamentais de toda a humanidade. No de uma humanidade do tempo em que a obra Job foi escrita, no da humanidade hodierna, no de uma qualquer futura possvel humanidade,1 mas do que a humanidade de sempre. A obra Job e o personagem Job que nos apresenta e cuja aco narra no se referem a um qualquer ser humano histrico, situado, redutvel a factores, sempre externos, contextuais, genticos ou teleolgicos. O Job que nos narrado uma forma paradigmtica, que consubstancia em sua mesma realidade notico-lgica tudo o que essencial e possivelmente substancial na mesma humanidade. , assim, modelo antropolgico fundamental. Mas no um modelo antropolgico qualquer, antes o modelo antropolgico que se alicera na explorao heurstica mais
Relativamente ao absoluto que a sua presena ontolgica em acto, toda a restante humanidade mais no do que uma possibilidade: analptica, na forma de uma possvel, actual memria; prolptica, como pura possibilidade de ser. Nada mais.
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rigorosa possvel do que o fundamento essencial ontolgico da mesma realidade humana, j pessoal. Pese embora o anacronismo histrico, este texto o mais importante que h acerca da fundamentao ontolgica do que ser pessoa (a realidade histrica concreta da humana inteligncia no se confunde com a grandeza prpria das descobertas da erudio historiogrca). Job, como narrado em sua aco e paixo paixo frequentemente sobrevalorizada relativamente aco, numa escolha inexplicvel em termos de estrita racionalidade e lgica prprias da mesma narrativa , dene, precisamente atravs do prprio contedo da narrativa, isso que o ser humano. Em Job, est em causa a ontologia prpria do ser humano. esta a primeira grande questo que aqui posta e respondida: o que isso que o ser humano? E isso no apenas relativamente, na sua relao com os outros seres humanos, mas sobretudo com Deus, mas, fundamental e fundacionalmente, em termos absolutos: que absoluto este que ergue ontologicamente o ser humano como tal? Veremos que este absoluto depende de uma relao, mas nela no se esgota. E porque este absoluto tem de ser mostrado, em e na relao, mas com ela no se confundindo ou a ela no se reduzindo, que isso que h que provar e o mesmo Job tem de ser liberto de toda a proximidade, mais, tem de ser afastado de toda a proximidade. No limite, tem de ser retirado da relao de e com Job tudo o que no for essencial e substancial. Assim sendo, que car, se que car algo? Se algo permanecer, isso que permanecer ser isso que o absoluto essencial e substancial de Job, isso que nada pode substituir, isso que constitui absolutamente, em e para Job, o absoluto ontolgico da diferena entre ser e no ser. E esta diferena algo de innitamente poderoso. Esta diferena isso que, mais tarde, ser chamado de pessoa. Esta diferena o bem de Job, ou, como o prprio Deus quer manifestar no incio da obra: Job como bem,

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bem ontologicamente entendido. E neste entendimento ontolgico do bem como dom inicial de possibilidade que se pode alicerar toda a possibilidade de intuio de qualquer outra forma de bem, apenas passvel de ser como tal entendida a partir deste paradigma ncito ao prprio ser de cada pessoa, como o absoluto da diferena entre ser o que nisso absoluto, sendo isso o bem e o nada, absolutamente. Todo o sentido do bem nasce aqui e apenas aqui. Pode perceber-se facilmente que o encontro com este bem, que o prprio Job em sua mais radical dimenso ontolgica prpria, isso em que o prprio Deus no pode tocar sem anular isso que Job, s pode acontecer se houver um processo de acrisolamento, em que Job se encontre negativamente com tudo o que no , nele, essencial e substancial. E este encontro que visto tradicionalmente como o mal de Job. Mas, para Job, no h mal, h apenas paixo e a paixo no um mal, um mero instrumento (e, como tal, boa). O que h em Job, durante o perodo da sua provao, sofrimento, um sofrimento propositadamente levado ao extremo do possvel e do humanamente suportvel, pois trata-se de fundar um paradigma irrefutvel, mas nada h de propriamente mal neste sofrimento. O que acabou de ser dito no pode ser confundido com a armao de que no Livro de Job, no h mal. H e muito, mas no para Job, no com Job. H dois tipos de mal presentes nesta obra. O primeiro o que produzido pela mulher de Job e pelos seus falsos amigos, um mal essencialmente poltico, de relao interpessoal, com origem tica na interioridade de cada um destes personagens. um mal que directamente interessa Job e, indirectamente, pelo mal que faz a Job e pela denegao da sua bondade, interessa Deus. No m da obra, Deus lida com estes elementos humanos segundo o bem que produziram ao longo da narrativa, dando-lhes a merecida recompensa.

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A mulher e os falsos amigos de Job usurpam o papel malco dos fazedores de mal, pois, ao contrrio de Sat, que se limita a exercer laboratorialmente uma terrvel, mas necessria, experimentao, a mulher e os falsos amigos atacam Job de uma forma totalmente infundada na realidade. So a denio laborante do que o mal em sua valncia propriamente moral, alis, nica que pode merecer sem equvoco a denominao de mal. Todo o mal bebe aqui a sua fundao. Todo o mal este atentado humano contra o melhor bem possvel. este mal que impede a cidade de Deus. o mal da denegao do acto de amor. O mal que aniquila o outro pela recusa de querer e fazer o bem dele pelo bem dele. o mal que nega, melhor, quer negar o absoluto do bem que o acto de amor que pe em cada criatura todo o bem incoativo de que necessita para poder ser em si e por si. O mal que nega a bondade criadora de Deus. O mal que acto parasitrio de um ser humano que usa do bem que recebeu como dom de possibilidade de bem prprio e comum, dom que usa no apenas como fundamento de aco perversa de real actualizao menor de bens maiores possveis, mas como base ontolgica para negar a bondade de tal mesmo dom. o mal do radical suicdio do ser humano atravs da negao de sua mesma fundamental bondade. o mal que o Sat espera de Job, a mulher lhe pede, lhe exige, e do qual os falsos amigos o acusam infundadamente. O mal que nega o que h de mais profundamente bom no ser: o seu poder-ser absoluto, como absoluta oposio ao nada. Possibilidade dada por Deus. Este mal, assuma-se a prosopopeia que real em cada seu agente humano , quer o nada, impossibilidade de todo e qualquer bem. E aqui, neste querer o nada, radica a sua gravidade. O outro mal que surge nesta obra (mal que propositadamente escrevemos entre aspas altas) refere-se ao destino dado aos bens exteriores de Job, necessariamente aniquilados na primeira provao, a m de testar o nvel mais supercial da delidade, dita

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e suposta fundamental, de Job a Deus. Destes bens, salientam-se obviamente os seus lhos. Esta aniquilao, necessria dentro da terrvel economia da obra, no pode ser humanamente vista ou dita como um bem. E ns s temos esta possibilidade, precisamente humana, de inteligir e de dizer. Esta aniquilao instrumental no um bem, no para esta nossa nita inteligncia. algo antittico de um bem, claramente. Ser, assim, um mal, como comemos por dizer? Se quisermos que isso que o mal moral, presente na aco da mulher e dos falsos amigos de Job, possa ter um signicado prprio, irredutvel no que , necessariamente no-equvoco, no poderemos chamar a tal mal. Bem sabemos que h quem fale de mal fsico e de mal metafsico, mas basta olhar para a realidade puramente fsica, isto , sem inteligncia ou vontade prpria, para que no faa qualquer sentido a armao de um mal fsico. J quanto ao mal metafsico, a sua simples posio imediatamente a queda num necessrio e, aqui sim, real maniquesmo, algo a que nos recusamos. Para mais, e de um ponto de vista da mesma metafsica ncita na Bblia, em seu mesmo incio genesaco, no faz qualquer sentido qualquer destes supostos males, a partir da reiterada contemplao de Deus aquando da criao, em acto absoluto, de cada ente criado como bom. Antes do ser humano e do seu acto de ruptura com esta bondade criadora, nada havia de mal. O mal era apenas a contra-possibilidade terica do bem da aco possvel do ser humano, possvel anti-prmio necessrio para que a liberdade no fosse irreal. Mas a grandeza do corte operado pelo ser humano contra Deus e a sua criao contra o prprio ser humano, que imediatamente nesse corte teve a sua justa recompensa terrena no tem alcance ontolgico para diminuir a obra de Deus: pensar tal simplesmente blasfemo, em termos puramente lgicos.2
Muito antes de ser um texto religioso, Job um texto ontolgico, relativo ao logos prprio da realidade humana, em sua mais profunda dimenso pro2

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O que o pecado conseguiu foi macular o pecador, no Deus ou a restante criao. O que Job posto a provar a exacta presena desta mesma bondade como possibilidade e, nele, realidade fundadora de toda a criao, mesmo do ser humano, maculado, mas no anulado em sua bondade. O que se pede a Job o baptismo ontolgico do ser humano como propriamente humano, isto , com a grandeza humana possvel que Deus nele ps, actualizada, na forma da manuteno indefectvel de uma delidade absoluta ao princpio ontolgico de bem nele presente e que, mais uma vez, Deus v que bom, bom em Job, e como tal manifesta ao todo da criao. com esta viso de uma real, concretssima bondade de sua criatura, Job, que Deus quer que seja manifesta, que a narrativa comea. Posta esta divina e apenas divina evidncia, desencadeia-se todo um processo, impossvel de parar antes de, por si s e sem qualquer interferncia, sobretudo divina, chegar a uma concluso probatria da verdade factual da viso e proclamao de Deus. Deste ponto de vista, no Job que est em causa, mas o prprio Deus, o seu Logos e a sua prpria bondade lgica e ontolgica. No , assim, de espantar que esta obra seja a que mais se avizinha, e necessariamente, de uma posio radical e inexoravelmente ateia: se Job falhasse a aposta de Deus, tudo colapsaria num total sem-sentido.3 O triunfo de Job o triunfo subjectivo e objectivo
priamente ontolgica, irredutvel. No se trata, tambm, de um texto de antropologia, antes de um texto de cosmologia, se se perceber que, com a denio ontolgica de Job, se d a necessria denio ontolgica de tudo, por oposio a nada. Sobre isto, ento, pode-se construir, por exemplo, entre outras coisas, um pensamento religioso. 3 Esta aposta corrobora a famosa e muito posterior cronologicamente, se bem que logicamente coordenada aposta de Pascal. O que est de fundamental em jogo o mesmo, do ponto de vista e de interesse do ser humano. Na aposta de Pascal, Deus est ausente, sendo apenas um suposto objectivo possvel e provvel isto , a provar, eventualmente para um acto de vontade e de inteligncia de um ser humano supremamente inteligente e voluntarioso. A aposta de Deus em Job, aposta tambm no bem absoluto da humanidade a sua

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da f o grande encontro da f e da inteligncia dessa mesma f , mas a sua derrota seria a vitria denitiva do atesmo. Assim, daqui poderemos inferir duas questes fundamentais, a que Job responde positivamente: faz sentido haver o ser humano? e faz sentido haver Deus?. claro que estas duas respostas armativas no so dadas directamente de forma terica e abstracta, mas apenas atravs do acto incarnado da aco delssima de Job. A teoria, posterior e formulvel pelos leitores de Job, decorre precisamente desta aco e ocorre como sua consequncia necessria, como se imporia como sua consequncia necessria a vitria ateia nascida de uma aco inel. E o mundo teria de ser ateu. por causa desta estreita e necessria relao entre o acto de Job e a consequncia terica que no pode a narrativa deixar de ser informada por uma to grande absoluta necessidade de rigor, no que a conformao da primeira experincia laboratorial cientca registada na histria da humanidade: nenhum pormenor da experimentao operada sobre Job pode falhar, no pode haver qualquer dvida acerca da completude da provao e da completude da resposta de Job. A conana no tem graus: um absoluto. Job tem de provar que el a Deus. Tal quer dizer, numa linguagem que nscia, totalmente el. Apenas deste modo pode a questo crtica, possivelmente dissolutiva da mesma ontologia humana, do Sat receber cabal resposta. Apenas esta cabal resposta permite o triunfo de Job, a derrota de Sat e o triunfo de Deus. Em cada acto de Job, em cada armao rearmativa da sua delidade ao dom de bem que recebeu de Deus, Job salva o ser humano e salva Deus para o
salvao , difere porque Deus nela uma certeza. Difere tambm pelo facto de ser o prprio Deus que, na aposta pascaliana, o provvel que sustenta a possvel salvao do ser humano , a apostar. Esta aposta de Deus implica uma conana absoluta na bondade de Job, mas tambm a evidncia divina da estupidez da restante humanidade. Mas, ironizemos, ainda no tinha nascido Pascal ou o seu mestre, Cristo...

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ser humano. Deus no precisa de Job, mas o ser humano, crente ou no, precisa de Job, precisa de que este prove que bom e que Deus bom, porque isso que corresponde transcendentemente marca transcendental absoluta do bem presente no mais fundo da ontologia do ser humano. Mais do que para o crente, para o ateu, este sentido de um bem absoluto para ele, de origem diversa da divina presente no ser humano o nico motivo racional que lhe pode permitir algo como continuar a viver. Nenhum outro logos h ou pode haver que permita o absoluto mnimo de sentido que, nico, pode manter a vida humana como propriamente humana. este mnimo que os tiranos procuram sempre tirar queles de quem querem fazer escravos, por vezes conseguindo-o, como cou patente no caso de certas pessoas aniquiladas, como propriamente pessoas, nos campos de concentrao nazis, exactamente porque lhes foi feito perder esta intuio de um radical bem nelas presente.4 Ento, para qu continuar a viver? talvez a grande questo de Job: para qu ser, se no h um absoluto de bem? Job, paradigma, muito exigente. Mas Job criao de Deus, no se esquea. Assim sendo, bem sabemos que o que vamos armar terrvel, mas: no h que ter pena de Job. questo onde est Deus, quando Job sofre?, no pode haver outra resposta que no seja: est onde deve estar, na distncia absoluta que, nica, permite o absoluto de liberdade, que permite que Job possa ser. Este aparente abandono, sem sombra de qualquer dvida doloroso, a fonte de todo o sofrimento, pois transforma em sem-sentido, pelo menos aparente e temporrio, a dor que habita o ser do provado. Como bvio, se Deus estivesse presente, a dor de Job nunca seria sofrimento, mas apenas mera dor, pois haveria sempre um m de bem possvel para o ser humano doloroso, m que o mesmo Deus presente, dado na presena de Deus.
Realidade patente, exemplarmente, na obra de Primo Levi, Se questo um uomo, Torino, Einaudi, 1958.
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Mas, sem este afastamento, como testar Job? Sem o sofrimento que o afastamento permite e provoca, como testar o limite da grandeza ontolgica do ser humano? Tal no quer dizer que o sofrimento seja necessrio, mas que a sua possibilidade . A possibilidade do sofrimento necessria. Se a alegria situa imediatamente o ser humano na glria de Deus sendo, por tal, rarssima , o sofrimento aliena, enquanto dura, o ser humano de Deus, da sua presena, vista do ponto de vista humano. O sofrimento esta alienao de Deus, seja qual for a sua concretizao. Mas apenas fora da presena de Deus a f faz sentido, pois, na sua presena, no h f, mas contemplao, que, em acto, anula imediatamente a f: o saber e o sabor de Deus no se acreditam, manducam-se, vivem-se, so-se. Quanto mais aparentemente afastado de Deus estiver o ser humano, mais necessita do exerccio da f. O que se passa com Job, nisso modelo denitivo, que est de tal modo afastado de Deus a mulher e os amigos disso se encarregam, extremando a parte fsica e moral do acrisolamento de Job que, perto do m, j nada mais sobra de Job seno o mesmo acto de f. Acto que se torna em algo de patentemente absoluto no seio deste deserto de sentido. Se este acto fosse anulado, seria a aniquilao de Job, com as consequncias que j entrevimos. Mas s assim a provao de Job faz pleno sentido. O acto que se nos pede para com Job, para com este paradigma notico e para com todos os Jobs concretos que habitam o mundo, que os amemos, que queiramos o seu bem, no que sintamos algo relativamente a eles, algo que totalmente intil. Mas, perante Job, h que pensar que o Job modelo sou eu como ser humano possvel e que o acrisolamento pedido a Job me pode ser pedido a mim. O possvel crente irredutvel sou eu, mas o possvel ateu irredutvel tambm sou eu. Job sou eu. E o que se me pede que eu seja digno de Job, pois s assim sou digno de

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ser, absolutamente, pois s assim sou digno da grandeza ontolgica que Deus em mim ps.

Etapas de demonstrao do absoluto da bondade do ser humano


O Deus de absoluta bondade em acto criou uma possibilidade de bondade, isso a que chamamos o mundo, como algo de bom enquanto possibilidade de bem. O acto prprio do mundo, em sua mesma realidade total inicial consiste numa innita possibilidade de bem: tal o dado ontolgico absolutamente positivo. Esta possibilidade destina-se a permitir que a actualidade criada possa desenvolver-se autonomamente, partindo do mesmo absoluto de bem que nela h como possibilidade. Sem que Deus interra directamente em tal desenvolvimento, o que arruinaria a sua possibilidade autonmica, o mundo modicouse, nem sempre segundo o melhor de suas possibilidades. Ontologicamente, esta distncia de grandeza ontolgica entre o melhor possvel permitido pela possibilidade da criao e o realizado o que se chama mal, em sentido ontolgico, por oposio a bem, como o que h de absoluta positividade de ser em cada ente, qualquer seja. Assim, o mundo que se nos depara quando comea a narrao do drama de Job um mundo misto entre o absoluto bem de sua possibilidade e o bem e mal de sua concretizao ps-criao. Deus sabe isso, o Sat sabe isso, provavelmente todos sabem isso. Mas Deus sabe algo que aparentemente mais ningum sabe: que h um ser humano, um homem,5 que no faz parte do misto de bem e
Note-se que, condies culturais parte, nada de essencial ou de substancial impede que seja um ser humano mulher. Tal muito signicativo, dado que a obra no histrica, mas ontologicamente paradigmtica.
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mal, um homem que bom, to bom quanto permitia o melhor de sua possibilidade. Este homem no conhece o mal porque nunca o praticou, isto , est isento de mal, em seus actos, nunca cou aqum de seu bem possvel em cada um deles, em todos eles. Realizou na perfeio todo o bem possvel que nele Deus ps como sua mesma possibilidade. Assim e s assim, perfeito. E Deus sabe que o . No interessa que este Job seja mundanamente irreal, segundo a nossa dimenso prpria de mundo, pois no a mundaneidade histrica que aqui est em causa seja a de Job seja outra qualquer , mas o modelo ontolgico da humanidade em sua realidade metafsica de possibilidade, de possibilidade de bem e correspondente possibilidade de mal. A importncia fundamental da obra Job reside precisamente aqui, no facto de no ser uma obra histrica, mas precisamente trans-histrica, metasicamente paradigmtica no que entidade prpria do ser humano diz respeito, no como coisa realizada, mas como coisa de possibilidade de realizao e de realizao com caractersticas de inalienvel autonomia. Deste modo, e em concreto, na sequncia da possibilidade de aco prpria que Deus nele ps, Job foi absolutamente el o mesmo dizer, simplesmente, el vocao de si por Deus. A delidade de Job no se inicia aquando da provao, ela permanente, j vem desde sempre, nela que Deus se baseia para poder manifestar a bondade de seu servo. Job, durante a fase de provao, apenas se limita a ser o que sempre foi, em contexto diferente, em que o bem feito j no traduzido numa recompensa com esse bem alinhada. No concomitantemente. Durante o acrisolamento, nada parece poder recompensar o bem de Job, a sua delidade antiga e presente. Nada do que Job faz feito na expectativa de uma qualquer recompensa, pois, no seu horizonte de inteligncia j nada h que possa ser visto como bem de retribuio de e para seus actos. Mas esta a condio que Sat percebeu ser necessria, para poder derrotar Job, e Deus percebeu como necessria, para poder

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provar a bondade de Job. O bem de Job tem de ser absoluto, e, neste sentido, tem de estar desligado de tudo, menos do motor de f de e em Job. O bem de Job h-de valer tanto quanto a sua mesma conana em Deus e na sua aliana ontolgica presente no acto de criao de Job por Deus. Mais nada vale, mais nada pode valer. Assim sendo, no h sequer uma questo de justia. Repetimos: no h uma questo de justia no drama de Job. O sentido de justia est totalmente ausente deste drama. E est porque tem de estar. sob o regime da justia que o Sat pe a experimentao ontolgica feita a Job. O Sat muito inteligente e sabe que, sob este regime, Job est, partida, perdido. Mas, e o fundamento do possvel atesmo, necessrio, alis, se esta fosse a tese prevalecente isto , a tese do Sat , o prprio Deus tambm est perdido, como Deus do bem, se a tese do acusador vingar. E tudo posto nas mos, humanssimas mos, de Job. Mas aqui que est presente o erro do Sat (se quisermos aceitar que procede convencido da bondade de sua tese, o que no certo), pois, este tem de saber que Job criatura de Deus, isto , que nele est presente o princpio de bem que Deus lhe imprimiu quando o criou. E deve saber mais, que Deus sabe mesmo que Job bom, ou que, na nica alternativa logicamente possvel, mas apenas para um descrente na absoluta bondade de Deus, Deus est a mentir. Ora, se Deus no mente, e o Sat tem obrigao de o saber, e se Deus diz que a sua criatura boa, ento, a sua criatura boa, e, estando o destino do homem e de Deus nas suas apenas humanas, mas humanamente boas mos, est bem entregue. Tal no quer dizer que haja uma qualquer necessidade de Job ser bom e, portanto, de vencer a provao, o que faria de Job uma marioneta nas mos de Deus e o bem por ele feito apenas uma mediao mecnica do bem operado por Deus atravs de sua marioneta. Tal quer dizer que, e o que est em causa neste texto, do ponto de vista humano e da relao da humanidade com Deus, Job possui em si, alis, coincide no mais fundo, ontologicamente, de si,

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com a possibilidade de fazer o bem, logo, de manter a sua delidade a Deus. Esta possibilidade todo o seu bem, como se percebe quando j nada mais tem, quando o mesmo Deus se lhe revela, na primeira teofania, como algo indigno da relao que aos dois mantm em unio de delidade, isto , quando Deus se manifesta a Job como inel na e da sua relao, momento mais doloroso e cru de toda a provao e momento do maior abandono possvel, em que o ser humano erradicado da sua ligao com Deus, atravs da palavra do prprio Deus. o momento supremo, em que Deus joga tudo, em que a indelidade de Job, neste momento aparentemente to fcil de operar, aniquilaria todo o sentido e toda a possibilidade de sentido para sempre. Mas Job no vacila. Mesmo perante uma teofania que parece ser a negao de todo o bem em que sempre apostou, mantmse el relao, no a uma relao qualquer com um Deus qualquer, mas relao com o Deus de bondade, que no mais fundo de seu ser ainda mantinha presena: quando o prprio Deus parecia esquecido da aliana com o ser humano, Job que mantm vivo o lao unitivo fundamental, lao de amor. Job nunca deixou de ser el ao que amava e o que amava era a presena da marca absoluta do absoluto bem em si. H, assim, um ser humano que cumpriu o desiderato divino de sumo bem realizado para um sumo bem possvel, no sentido de humanamente realizvel. Esse ser Job. A criao no um relativo falhano universal, e, portanto, um falhano universal, ela bem sucedida, pois foi possvel encontrar um ser que se cumpriu no melhor possvel de si prprio, assim, cumprindo a vontade de bem de Deus.6 Tal decisivo. Tal marca um ponto de inexo possivelmente terrvel: se a cri6 Pense-se no que seria um mundo em que nenhum ser humano tivesse atingido tal bem. Mas tal parece ser o mundo em que a humanidade tem vivido. Mas quem pode dizer que no houve, nunca houve, um s qualquer Job real, soldado desconhecido da perfeio do bem? claro que teologicamente tal possibilidade de nunca ter havido ser humano algum bom foi anulada pela incarnao de

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ao no um mero capricho infantil de um deus menor e tonto, mas a oportunidade de ser para uma nova forma de entidade, toda a criada, para que possa aceder a uma perfeio que, se bem que nita, , em sua mesma nitude, to perfeita, se concretizar o melhor possvel de si prpria, quanto o a divina em sua innitude, ento, que realidade essa em que nenhum ser humano foi to bom, enquanto ser humano, como uma qualquer pedra boa enquanto pedra? A liberdade diminui, em vez de engrandecer? A inteligncia degrada, em vez de elevar? Job responde que no. Tal quer dizer que toda a humanidade pode responder que no, mostrando o relevo prprio de sua possvel bondade, em sua mesma perfectibilidade e perfeio actual. Se nada houver neste criado que cumpra tal possibilidade, far sentido que algo desta nova forma continue a ser? No ser melhor aniquilar esta possibilidade incumprida? a questo de Sodoma e Gomorra, que teve a resposta conhecida. Em Job e com Job, jogase, assim, a possibilidade de ser, em absoluto, da humanidade. Pergunta-se, de novo, se no houver um nico ser humano que se cumpra como o melhor possvel de si prprio, isto , que seja bom, to bom como Deus lho permitiu ser, valer a pena continuar a haver humanidade? esta uma questo que emerge, fundamental, da leitura de Job. A humanidade uma fatalidade ou um acto de livre possibilidade, realizada em bem? Estas questes so vlidas para o tempo de quem escreveu Job e so vlidas para o nosso tempo. E as suas consequncias tambm.

O processo de acrisolamento de Job


No basta que Deus saiba que Job bom, tal tem de ser de
Cristo. Mas pensar que nenhum ser humano, apenas humano, nunca se aproximou sequer da perfeio de Job desconcertante...

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conhecimento universal, para que possa ter algum efeito pedaggico e soteriolgico. Assim, h que o patentear: se o exemplo de Job deve servir para motivar a emulao da aco do ser humano no sentido do bem, e de um bem absoluto prprio do ser humano como criado por Deus, marca indelvel de Deus nele, aproximao vivida do absoluto absolutamente absoluto do criador, h que tornar manifesta a sua bondade e precisamente como bondade radicada no mesmo acto criador divino, isto , na presena de um acto incoativo que assinala absolutamente a vocao ontolgica, tica e poltica do mesmo ser humano. Tal vai ser o papel da dialctica emprica e pragmtica montada com o Sat. Deus faz o Sat olhar para Job e ver que ele bom. O Sat no desmente Deus, mas, fazendo o seu papel, papel crtico, isto , de provocador de crise, no sentido de uma absoluta distino, lembra o facto de a bondade aparente de Job poder dever-se ao facto de tudo lhe correr de feio. Deus sabe que a real razo no esta, mas, de facto, para quem est por fora, tal hiptese bvia e tem de ser posta e aceite. Se h que mostrar que Job mesmo bom e no apenas parece ser bom, h que eliminar esta possibilidade, pelo que Job tem de ser afastado de todo o bem circunstancial externo, para que no possa parecer que h uma relao de causa entre os bens de que usufrui e a sua bondade, sendo esta efeito daquela e no o contrrio. O Sat recebe ordem para alienar todos os bens exteriores de Job, mas para no tocar no prprio Job. Tal consumado com uma preciso laboratorial total, perdendo Job tudo o que no diz respeito imediato e directo sua mesma pessoa. Conhecemos a resposta de Job a este seu novo e imerecido estado, que, pela sua grandeza e beleza, aqui transcrevemos: Sa nu do ventre da minha me e nu voltarei para l. O Senhor mo deu, o Senhor mo tirou; bendito seja o nome do Senhor!.7 Job no cede dor e ao sofrimento, no cede
Job, 1, 21. Verso portuguesa da Nova Bblia dos Capuchinhos, Lisboa/Ftima, Difusora Bblica, 1998, p. 797.
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perante a injustia que sofre, permanecendo el a Deus. No nal da primeira provao, Deus parece ter razo contra o Sat. A dialctica heurstica entre Deus e o Sat prossegue, chamando Deus a ateno do seu servo acusador para o facto de Job ter agido bem, mantendo-se bom. Tambm agora, o Sat no desmente Deus, mas lembra que o dano externo no , nunca o dano fundamental, pelo que h que tocar no prprio Job, em seu ser, em dimenses de seu ser, ameaando o seu ser, para que se possa avaliar da sua delidade e consequente bondade. Deus, que sabe que assim , ordena ao Sat que proceda em conformidade, mas sem pr em causa o ser de Job no que tem de absoluto, em termos de vida, pois nisso s o prprio Job deve poder tocar. Nem ele, Deus, o vai fazer, pois o que est em causa a adeso profunda de Job ao seu ser, como dado por Deus e como possibilidade de bem e, para que a delidade de Job possa ser testada at ao m, nada, seno Job, pode tocar nesse absoluto. Este a pedra de toque. Mas pedra a que s o prprio tem acesso. Deus faz com que a grandeza do ser humano limite quer a grandeza satnica quer a grandeza do prprio Deus, na relao com o criado: h um absoluto da criatura que o prprio criador tem de respeitar, a m de respeitar o mesmo acto de criao e de se respeitar a si prprio como criador. Que distncia para o sentido de uma omnipotncia decalcada da perverso tirnica humana projectada em Deus... Que grandeza de inteligncia aqui se manifesta! Job, transformado numa pstula viva, sofrendo de uma dor inimaginvel por parte de quem no a sofre e, a de Job, ningum mais a sofre, ningum mais a pode sofrer, pelo que , no que , verdadeiramente incompreensvel , mesmo maldizendo tal sofrimento, nunca nega o bem que em si sabe presente como dom de Deus: Se acolhemos a felicidade como dom de Deus... (2, 10).8 At aqui, tempo e modo da relao com Deus e apenas com Deus, Job mantm a sua delidade. Parece que Job tinha triunfado
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Ibidem, p. 849.

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da provao a que fora sujeito. Mas, apesar de o Sat j no tornar a intervir, ainda h muito em Job por explorar em termos de sua resistncia. Note-se que, apesar de toda a dor e sofrimento em que Job est mergulhado, Job ainda no est s: ainda sabe da presena de Deus em si, ainda tem como possvel o apoio poltico de terceiros, nomeadamente da sua mulher e de seus amigos. No poder este apoio servir de consolo ou de mitigao para a dor e o sofrimento de Job? Como bvio, pode. Mas no vai ser isso que se vai passar: o acrisolamento de Job vai prosseguir e aprofundar-se, alargando-se da sua esfera puramente tica para a sua esfera poltica. A sua relao com os outros seres humanos, que poderiam fazer a diferena positivamente no que diz respeito a uma possvel caminhada de encontro a um possvel sentido positivo, vai tambm ser posta em causa. Aqueles que supostamente o amariam e que, por via desse mesmo amor, poderiam suscitar o surgimento de um qualquer horizonte de humana esperana ou, pelo menos, de humano conforto, que estaria de acordo com a presena do bem de Deus no ser humano, vo mostrar-se os verdadeiros sats da narrao: enquanto o Sat ocial da histria se limitou a executar na perfeio os gestos tcnicos necessrios para que a experincia de acrisolamento decorresse segundo a suas necessrias regras, os supostos amigos, com quem se conjuga a prpria mulher, vo muito para alm do que seria o papel de um observador atento e possvel consolador, sugerindo que Job se renegue ou renegue a Deus. Talvez por mera falta de inteligncia, so estes os verdadeiros dilaceradores potenciais da realidade prpria de Job, no o Sat ocial. Esta caracterstica fundamental, que aqui no aprofundaremos, alerta para a condio de ser o ser humano o responsvel pelo mal, mal que no se deve a uma qualquer acusao satnica, mas ao agir denegador do bem por parte ser humano, denegao que, essa sim, pode e deve ser denunciada. Como primeiro Sat humano, a mulher de Job tem um papel

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curto, mas de uma possvel eccia total, pois, o que prope, se aceite, anular imediatamente quer o prprio Job quer toda a iniciativa divina. O que prope , alis, de tal modo grave para Job e para todo o ser humano, porque Job paradigma de humanidade e de humanidade em crise, que ultrapassa em dano possvel a iniciativa da mulher Eva da narrativa ednica. Eva conseguiu ajudar a produzir uma humanidade ontologicamente diminuda, mas salvvel; a mulher de Job prope a pura e simples aniquilao da humanidade. esta mulher a grande tentadora, no Eva. esta a mula da serpente do den, mas sem sequer propor um vo sonho de grandeza, antes apontando logo para o nada absoluto do ser humano. o paradigma da absoluta falta de amor. O seu triunfo seria a morte denitiva da humanidade. A mulher de Job no prope uma ilusria emulao com Deus, mas a denegao de Deus e a morte do ser humano. A sua resposta ao espectculo do sofrimento de Job tem trs momentos: desistir da sua integridade, bondade; renegar Deus; morrer. Ora, este brevssimo, mas poderosssimo programa, corresponde ao modelo do envilecimento humano, conducente morte do ser humano, no em seu sentido fsico ou biolgico, mas em seu sentido espiritual, isto , propriamente humano. Se o Sat ocial apenas se limitou a criar as condies para que Job agisse ou mantendo a delidade a Deus ou no mantendo a delidade a Deus, nada mais fazendo, e sendo, assim, um mero agente lgico-metodolgico, pois, sem a sua aco logstica, o acrisolamento no teria as condies tcnicas para ocorrer, a mulher desempenha um papel muito mais profundo. O Sat ocial nunca toca no que constitui a interioridade propriamente tica de Job, como Deus lhe ordenara. Se no o pode matar, pela razo bvia, tambm no o pode forar a agir de um ou outro modo, o que corresponderia quer metodologicamente quer substancialmente a matar Job, eliminando isso que em Job faz propriamente dele algo que possa ser submetido a uma tal prova.

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A mulher tem precisamente a funo de sondar acutilantemente a parte propriamente tica de Job, pondo imediatamente em causa o que a entidade de Job como isso que pode decidir manter-se el ou no se manter el. A mulher procura jogar com a possvel ambiguidade que existe entre a parte propriamente passional de Job e a sua parte espiritual, activa. Se a dor e o sofrimento oprimem Job, ao ponto de este quase se confundir com uma coisa apenas sofredora, ento por que razo no deixar triunfar essa outra paixo, esta de origem puramente interior, que se consubstancia no desejo de simplesmente deixar de sofrer? Que pode haver de mais humano do que este desejo de se furtar a uma tal ordlia, ainda por cima aparentemente imerecida? Que interessa a parte espiritual, se tudo o resto uma chaga viva? A possibilidade do esprito justica um to grande sofrimento? Chegados aqui, podemos perceber o quo profundo este transe em que Job est: a investida radical da mulher expe-lhe a e expeno radicalidade da situao onto-antropolgica em que se situa. A escolha de Job tem de ser feita entre a armao do ser humano como esprito ou como nada. O ser humano ou esprito ou nada. Mais: a escolha pelo esprito pode implicar um horizonte de vida em que nada mais haja seno sofrimento. Valer a pena? Valer a pena lutar pelo esprito? Talvez seja esta a grande pergunta no bvia subjacente a todo o processo da crise de Job. Assim, se Job persistir em sua integridade, sabe que pode ter como horizonte de vida apenas este contnuo sofrimento. Note-se que, embora este Job seja um Job de literatura, o que literariamente se narra uma hiptese terica acerca de uma possibilidade, isto , acerca de algo que pode assumir uma forma real concreta de tipo histrico. Temos mesmo de pensar que este Job pode ser um qualquer ser humano que vive uma situao assim paradigmatizada, mas real, to real como cada um de ns e nossa situao, diferente, mas to possvel, partida, quanto a aqui narrada, de Job. Assim, o que se narra uma realssima possibilidade, pelo que

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a situao de Job, neste momento, mesmo a de um homem que se encontra perante o nico verdadeiro dilema da humanidade: opto por viver ntegro e posso ter como vida apenas este sofrimento ou opto por deixar esta integridade e, consequentemente, morro em nada? Todos os outros verdadeiros dilemas so variantes mais ou menos prximas deste. Se opto por viver ntegro, ento, fao-o sabendo que esta opo pode ter de ser feita num horizonte de possvel continuidade innita do sofrimento. Assim, sei, partida, que no h qualquer forma de comrcio possvel entre mim e Deus: eu persisto no bem, Deus ignora esta minha persistncia. Estarei completamente s e aparentemente abandonado em minha opo pelo bem e em meu sofrimento. Deus pode nunca responder, positiva ou negativamente, e eu nunca saberei o que vale para Deus a minha persistncia na delidade e no bem. A situao verdadeiramente terrvel e verdadeiramente trgica. Se estivssemos num registo psicologista, poder-se-ia dizer que Job est meramente a transformar numa obsesso uma hiptese remotamente vivel de salvao. Mas no disto que se trata, mas do servio a uma intuio, que corresponde ao que Job sabe como o mais profundo de si mesmo, isso em que amarra toda a sua vida e ser: a presena do acto criador de Deus nele. No fundo, a intuio de que h um ponto tangente e coincidente entre Deus e ele prprio. a este ponto que Job permanece el. De certa perspectiva, Job permanece el a si prprio, no que de melhor em si intui. por esta razo que, se Deus no fosse, tambm ele, el a Job, a obra terminaria com um triunfo necessrio do atesmo e de um humanismo ateu, num horizonte de excelncia de uma humanidade sem Deus e sem Deus possvel, pois haveria um Job superior a todos os possveis deuses, por ele antecipadamente derrotados atravs desta experincia. Mas no isso que acontece, na extraordinria economia narrativa deste texto. A no aceitao da defeco da primeira tarefa, isto , o perma-

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necer el sua integridade, faz com que os dois outros momentos, necessariamente a este primeiro ligados e dele dependentes, sejam momentos de rearmao da eleio de Job: no maldiz Deus, no quer a morte. E no morre. A experincia pode continuar. Estamos no ponto em que Job ultrapassou a prova que punha em causa a sua adeso mais ntima ao bem de seu ser. Pareceria, assim, que a prova poderia ser dada como nalizada. Mas tal no acontece. A dimenso puramente tica, interior, de Job, ainda que politicamente testada, no basta. E no basta porque o que est em causa, lembremos, no a bondade de Job, que Deus sabe que real, mas a notcia universal dessa mesma bondade e a reaco que essa mesma notcia implica: o que Deus quer que se perceba, isto , que tudo o mais perceba ambiente poltico que Job bom. Ora, para tal, necessrio expor Job politicamente. A interveno da mulher j um primeiro passo nesse sentido. E um passo falhado, pois, politicamente, a mulher no entende Job, assumindo-o como no-bom, da derivando o conselho que lhe d, impossvel de ser dado se soubesse que ele era bom. um primeiro e fundamental momento de cepticismo humano relativamente bondade de Job. Mas a mulher est demasiadamente prxima, pelo que no ter a distncia necessria para julgar objectivamente. Como reagiro outros observadores privilegiados, prximos, mas no to prximos? No tero eles o necessrio distanciamento? Eles conhecem, de h muito, Job. Sabem a sua histria. Devem, assim, poder ter sobre ele uma viso correcta. Mas tal no acontece. Sem que se possa explorar minuciosamente aqui o trabalho crtico dos supostos amigos de Job, podemos sucintamente notar que Elifaz de Teman, Bildad de Chua, Sofar de Naam e o jovem Eli no se vo dignar olhar para o Job que perante eles est, informados acerca do Job que conheceram, mas se limitam a acusar este ser de algo, indenido, de uma qualquer

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mcula necessria, que desconhecem. No hesitam em condenar algum cuja totalidade de vida desconhecem, mas cuja vida que conhecem foi uma vida virtuosa. Estes sats, ao contrrio do Sat ocial, no se limitam a olhar para o sujeito-objecto em causa, procurando critic-lo, a partir do que sabem, mas inventam mal, com a nalidade de ajustar articialmente a situao do sofredor a uma suposta justia divina infalvel e que, portanto, no poderia deixar sofrer algum que o no merecesse. E nesta inveno de um mal de outro modo inexistente e sua atribuio a um sujeito que est quase todo o mal moral presente nesta narrativa. O restante est presente no acto da mulher. Repare-se que Deus fez o ser humano para que pudesse ser bom como Job. Deus pe Job prova para que no haja qualquer dvida possvel acerca da bondade de Job. O que estes outros seres humanos fazem mostrar qual o extremo de possibilidade contrrio da mesma criao. Deste modo, este texto, e uma outra grande pergunta no expressa de Job, responde questo de quais so os limites de bondade do ser humano. Estes so denidos, e de uma vez por todas, por esta mesma narrativa, entre o limite mximo posto pela aco (com muita paixo) de Job e o limite mnimo posto pela aco da mulher e dos falsos amigos. Mas onde o texto nos parece ser mais claro em termos de consequncias no que diz respeito questo da origem do mal: ela no divina, nem sequer extra-humana, mas totalmente humana e a partir de uma possibilidade metafsica de bem. Foi a esta possibilidade de bem que Job soube ser el. Ento, Job prova, por meio desta delidade, que a possibilidade do bem no v, pois h um ser humano que bom. Mas a marca da bondade divina em Job corresponde mesmo a um absoluto, o absoluto criatural, o absoluto de bem contraditrio do nada de Job. Por esta marca, Job est em ligao com Deus. Diria Plato que Job participa de Deus por meio deste dom. O que

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Job possui e guarda algo de absolutamente precioso. Ser que Job sabe isso? At agora, apesar do excruciante sofrimento em que esteve mergulhado, Job apenas se confrontou com entidades nitas, isto , nunca, at agora, se confrontou directamente com Deus. Mas ele prprio que invoca Deus, mais, que dele exige resposta (m captulo 31). Esta aparente temeridade, blasfema, dir-se-, tem toda a razo de ser. que Job, para que a experincia a que est a ser submetido tenha cabal desenvolvimento, tem mesmo de se confrontar com isso a que diz e a que se tem revelado ser el. Job e Deus tm de se confrontar directamente, s assim pode o ser humano medir o bem da sua relao com Deus. No h outro modo. Job, em nome do bem de Deus em si e da sua delidade a esse bem, isto , Job em nome do prprio Deus pelo menos assim lhe parecendo , dado pela presena de Deus, na herana ontolgica que lhe deixou, convoca Deus a uma espcie de agonia nal. O momento vertiginoso. Repare-se que, se Job tem algo a perder, parece que j no tem muito a perder o que no exacto, mas, visto de fora assim parece , Deus tem a perder a aposta que fez e esta diz respeito bondade da criao, logo, sua mesma bondade enquanto criador. Deus tem a perder o seu merecimento a ser Deus: se perder, o Sat ter-se- revelado mais sbio do que Deus. As consequncias so de tal modo bvias que no merecem explanao. Assim sendo, no livro do sentido do mundo, este momento no apenas mais um grande momento literrio, cheio de emoo, mas o topos em que se joga o absoluto do sentido de isso que o prprio ser em seu fundamento primeiro e ltimo, na relao com a inteligncia humana. E nada mais h para ns seres humanos. Ento, do que se seguir, sair a resposta pergunta: vale a pena haver ser? Esta, sim, a maior pergunta que se pode retirar indirectamente desta obra.

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Do resultado desta confrontao entre o homem invocador e o Deus invocado sair o veredicto acerca da bondade de tudo e do direito de tudo a ser. Este confronto, complexo, ir assumir duas fases: uma primeira, agnica e polmica, isto , de recontro entre o que parecem ser dois inimigos; uma segunda, de encontro amoroso entre dois amantes, desiguais, mas que pem todo o seu adequado ser no bem de uma relao que mtuo dom de delidade ao bem dos dois. Assim, no primeiro momento, e perante a exigncia de Job de uma resposta de Deus ao seu ilgico sofrimento, Deus manifestase, mas no como um Deus benevolente, antes como um imperial Deus cioso de seu bem prprio e aparentemente de mais nada. Se Job esperava a concretizao, nesta teofania, de algo prximo do Deus de bem e de compaixo em que acreditava e ao qual se tinha mantido el, apesar de tudo, maior no poderia ser a sua desiluso. O Deus que se lhe manifesta tudo menos isso. Em vez de, pelo menos, o consolar, ainda lhe pede ulteriores satisfaes. Que mais pode Job dar a Deus que Deus no lhe tenha j pedido? No est j esgotado o clice de Job? No. Ainda est por provar se Job se mostra el no apenas a uma memria de Deus em si, mera representao do criador, mas ao prprio criador, olhos nos olhos, como ele prprio reclamou e como, alis, no poderia deixar de ser, de modo a que esta narrativa pudesse ter um sentido pleno e denitivo. , nalmente, agora, o momento em que Job est s. Se rapidamente tinha cado politicamente isolado, no que diz respeito relao humana, sempre se mantivera a relao com Deus. Agora o prprio Deus que se encarrega de mostrar que tambm ele abandona Job (aparentemente, sabemos ns, mas Job no sabe, Job tem de conar, o que muito diferente). Absolutamente s, apenas armado com a sua f num Deus de bondade, Job tem de escolher: mantm ou no mantm a delidade

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a Deus, mesmo revelando-se este algo de muito diferente do que esperava? Repare-se que, neste momento, aparentemente, na narrativa, apenas Job sabe o que o bem. Se aquilo que se lhe revelou agora mesmo Deus, ento, nem o prprio Deus sabe o que o bem, no segundo a promessa feita a Job. Job poderia declarar-se enganado e desautorizar Deus. Se o tivesse feito, seria o triunfo total e denitivo do atesmo e o horizonte da humanidade comearia e terminaria necessariamente em si prpria. Nenhuma outra possibilidade de sentido poderia haver e tudo seria simplesmente imanente sem possibilidade de uma qualquer referncia a uma transcendncia: a sua inferioridade manifestada anul-la-ia. apenas isto que aqui est em causa... Mas Job escolhe manter-se el marca de bem que tem em si impressa. Em si, h a presena memorial de algo de absolutamente bom. Em si, est a marca de isso que acredita ser Deus. E isto todo o bem que lhe resta, j indiscernvel do que ele . Assim sendo, em nome deste bem, Job no vacila e permanece el. Retracta-se, pede perdo. Se aquele Deus que se lhe manifestou o mesmo que nele imprimiu a memria do bem, ento, este Deus inel memria que doou. Mas a indelidade de Deus no implica a indelidade de Job. Mesmo sentindo-se abandonado por um Deus que, em vez de o salvar, o esmaga, Job permanece el a quem aparentemente no lhe permanece el. No possvel levar a delidade mais longe, porque, simplesmente, no possvel, em termos absolutos, ir mais longe. Com este acto, Job provou a sua bondade, por via da sua delidade ao bem em si posto, ganhando a aposta de Deus, a Deus e por Deus. A capacidade autonmica do ser humano neste texto no pode ser mais elevada. Est tudo consumado: todos os poderes se viraram contra Job e este a todos resistiu e ultrapassou. o momento de Deus se lhe

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revelar como o Deus de bondade que o criou, em que esperava e ao qual se manteve el. Job exaltado. Os falsos amigos admoestados. Agora, no apenas Deus sabe que h um homem bom, mas todos sabem que h um homem bom. Isso que era uma pura possibilidade criatural, a bondade, passa a ser um dado concreto, real, histrico dentro da narrativa. Job passa de um exemplar nico a um exemplo paradigmtico. A humanidade deixa de poder invocar a diculdade do bem para desculpar a sua no-bondade: j houve um ser humano que foi bom, inquestionavelmente.

Concluso
Embora se trate de uma narrativa que laicamente temos de considerar como mtica, o livro Job encerra em si uma lio que no pode ser mais real: a da essncia e substncia humanas como acto de delidade a um bem prprio, especicamente prprio, pessoalmente prprio, que distingue o ser humano do demais das entidades. Este acto de delidade confunde-se com o prprio ser humano em causa: no m do processo de acrisolamento, j nada mais h de Job do que este acto de delidade. Tudo o mais desaparecera, s faltando desaparecer este acto nal. Se desaparecesse, seria a aniquilao de Job. Ora, este acto j no distinto do prprio Job: disso se encarrega a prpria experincia, propositadamente elaborada para que, no m, precisamente nada mais restasse. Ns somos este acto de delidade a uma vocao de bem com que nascemos. Esta a lio muito clara desta obra. Ou somos isso ou no somos coisa alguma. Aqui, no h bestas humanas: h Job, que o ser humano, e h entes no-humanos. terrvel esta constatao, mas inescapvel. Com Job, Deus provou o nico ser humano e fez dele modelo. A consequncia muito clara: ou somos como Job ou no sowww.lusosoa.net

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mos verdadeiramente humanos. Estamos muito longe de uma perspectiva naturalista do que seja a humanidade. Esta o acto de delidade ao bem que Deus nela ps. Esta esprito. No se nega o corpo: ele doloroso testemunho de si prprio, mas, a certa altura, deixa de fazer sequer sentido. No nele que a aposta se joga. Mas, ganha a aposta, o corpo retoma o seu esplendor. Assim, o que Deus pretende a armao do ser humano, por si prprio, como acto de delidade a Deus. Quer um ser humano perfeito, actualmente perfeito, no apenas potencialmente. Assim, a todas as perguntas de Job e a todas as demais perguntas, responde Deus com a resposta de Job, que uma resposta de amor a Deus por amor ao bem que Deus criara quando criara Job. A resposta nal de Deus, no um mero julgamento, uma mera palavra, mas um acto, a recriao de Job, em todo o esplendor que merecera. A resposta s questes, todas, deste texto, um acto de amor. Mas este acto a nica resposta digna de qualquer ser humano e digna de Deus. Este texto um texto sobre o bem. Mas no responde nem pode responder questo que se impe acerca do destino dos que foram sacricados para que Job pudesse manifestar a sua bondade. aqui que se exige uma f semelhante de Job, pois no h qualquer resposta humanamente satisfatria possvel e o problema de Deus, aqui, mantm-se.

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