Introduccon

El presente texto de educacin religiosa tiene como finalidad ser un material de ayuda para el proceso de aprendizaje de los estudiantes del Segundo grado de educacin secundaria de del sistema de educacin alternativa de jvenes y adultos. Est dividido en cuatro unidades porque el ao tiene cuatro bimestres que contienen los conocimientos o contenidos que estn relacionados de manera secuencial de acuerdo al programa curricular regional que est vigente y tiene como finalidad contextualizar los conocimientos para lograr las capacidades de comprensin doctrinal cristiana y discernimiento de fe que es el componente del rea que se prioriza por ser la naturaleza del rea eminentemente actitudinal con el desarrollo de las capacidades actitudinales como interioriza valora evala y otras que posibilitan el cambio de actitud en el proceso de conversin y de evangelizacin de la sociedad para la construccin de la civilizacin del amor El presente texto es un pequeo aporte a el sistema alternativo de educacin de adultos y jvenes para que pueda servir como un material de orientacin a los colegas de educacin religiosa que trabajan en esta modalidad que debe de recibir atencin por ser un nivel que en la actualidad es una opcin para jvenes y personas adultas que trabajan y no han podido concluir educacin secundaria en sistema educativo de menores por su disponibilidad de tiempo por el trabajo que realizan para poder sostener sus estudios . Contiene actividades para el aula y actividades domiciliarias que desarrollaran los alumnos en su casa en algn momento de tiempo libre para reforzar lo aprendido en clases. Espero que sea el inicio de otros trabajos de recopilacin como un compromiso de innovar el trabajo pedaggico para mejorar la educacin. El autor Lic. Pedro T. Quijada Artica.

Dedicatoria:
A los alumnos del sistema de educacin alternativa que se esfuerzan para seguir adelante

INDICE
I Unidad Ceniza signo de perdn Cuaresma Semana santa Los profetas y su misin IIUnidad Todos participamos del banquete Eucaristico Servir al projimo es servir a Cristo en su comunidad Creemos en Dios Padre En la Iglesia hay misioneros III Unidad La fe sencilla de un pueblo Proyectandonos como ensear de Dios El reino de Dios El mandamiento nuevo del amor Iv Unidad El declogo base de toda convivencia humana Las obras de misericorda Defendamos la vida La navidad

Sobre la trascendencia del ser humano En este mundo convulso que no sabe a dnde va, sabemos perfectamente que entre ustedes los problemas de la trascendencia humana van ms all de la mera curiosidad, para adentrarse en el centro de preguntas fundamentales, que tocan a la Humanidad entera.

Es cierto : las trascendencia humana ha sido hecha de lado por ste su mundo mediatizado, en el que los contenidos simplemente se toman en cuenta por un muy corto periodo de tiempo,

Mientras que las verdades trascendentales de la Humanidad en su conjunto, hermanos, van siendo relegadas a planos cada vez ms inaccesibles,

Por la variedad de los contenidos que desde todas partes les llueven, ya sean stos meramente humanos, o ya sean stos de otras ndoles que les parezcan a ustedes ms atractivos.

Este planteamiento de la trascendencia humana debe comenzar con elegir entre sus seres aquella parte pensante, preguntndose a ustedes mismos si sus pensamientos son obra solamente del azar o de estmulos exteriores, incluso de simple actividad qumica adentro de sus cerebros,

O si por contraparte hay algo en ustedes que trasciende que va ms all de este plano en el que se encuentran todos ustedes sujetos.

La sujecin en los planos materiales es indiscutible : las necesidades apremiantes del dia a dia, los menesteres laborales, los requerimientos materiales de su vida en

el plano material van cegando esa parte espiritual que todos somos, y que decide manifestarse por medio de dudas sobre nuestra ms profunda naturaleza.

Hacemos un llamado a los seres humanos, para que no se dejen enceguecer solamente por las necesidades inmediatas, y s por el contrario que se pregunten cules pueden ser sus verdaderas naturalezas.

La trascendencia humana es una pregunta que debe ser respondida no desde los planos solos de la conciencia, hermanos, sino que debe contar la ayuda espiritual de otros seres que desde siempre se han hallado con ustedes.

Nosotros los seres de Cuarta Densidad, les advertimos que cada vez que ustedes se preguntan sobre su naturaleza espiritual, actuamos en muchas formas para mostrarles esa nueva faceta para ustedes que son las realidades que van ms all del plano de la materia, y que son la siguientes.

En primer trmino : la potencia de los sentimientos hacia quienes los rodean, pues en ello pueden ustedes rastrear existencias previas a la actual.

En segundo lugar : la existencia de sentires inexplicables, pues provienen ms bien de capas profundas de sus seres, que no se han atrevido ni a expresar ni a explorar.

En tercer trmino : las relacionabilidades con diversas facetas de la existencia, pues al adentrarse dentro de sus preferencias personales hacia determinados aspectos de la vida, estn haciendo de hecho profesin de una vocacin hacia esas partes de realidad que los rodean : ya sea la msica ya sea la accin, en cualquiera de los campos de la humana actividad, hay una eleccin que va ms all de todo lo conocido por ustedes.

No son pulsos meramente materiales, ni biolgicos ni instintivos. No son caprichos no son ideas vagas : sino que de hecho construyen uno de los pasos fundamentales de la naturaleza humana, que es la vocacin.

La cual debe ser entendida como la preferencia inicial de un alma en particular, hacia aquello que la rodea. En la vocacin, podrn ustedes distinguir que ms all de los planos de la materia y todas sus exigencias, existe de hecho una voluntad hacia actuar en una forma determinada.

Esta vocacionabilidad de la existencia de los seres espirituales deber ser tomada muy en cuenta por aquellos que quieran adentrarse en el conocimiento de sus propios seres espirituales : pues es una semilla. Pues es un comienzo. Es el principio de una orientacin que eventualmente ese ser espiritual podr desarrollar en el futuro, entre nosotros en Planos Espirituales.

La pregunta que debe hacerse para distinguir qu hay de espiritual en ustedes es : hacia dnde me dirijo, y a quienes me acerco. Estas preguntas translucen una realidad ms all de su plano material.

La Cuarta Densidad, hermanos, es el paso siguiente a la existencia material. Una vez que ha concluido la existencia material de un ser, hermanos, nosotros por nuestra parte seleccionamos a aquellas almas que han dado ese paso hacia la existencia espiritual en forma ordenada y en paz. La paz no es regalo para nadie, eso lo hemos dicho, pero en el caso del paso de una persona, de la vida material de su cuerpo hacia la vida espiritual en nuestros planos, la paz es uno de los parmetros mediante la cual nosotros medimos realmente si ha sabido pasar hacia nosotros en una forma tal, que considere plenamente cumplidos todos sus deseos hacia la materialidad, y se halle listo para comenzar a experimentar la existencia en el plano espiritual.

La paz es en s misma una razn de vida entre nosotros : ello es ms que cierto.

No podremos admitir entre nuestras filas proximidades a quien no ha considerado que todas sus pulsiones materiales han quedado plenamente cumplidas. Tnganlo muy en cuenta para cuando llegue el fin de su cuerpo material llamado por ustedes muerte, pues si se hallan realmente satisfechos con la calidad de experiencias que tuvieron en sus cuerpos, habrn dado el primer paso para considerarse aptos para la vida espiritual.

Adems aadiremos, que no es necesario que realmente se hayan cumplido tantas fantasas tantas atracciones tantas actividades tantas experiencias en s mimas y por s mismas en el plano material : ello NO es indispensable, hermanos nuestros.

Sino que el paso hacia nuestros planos contempla que las actividades que la persona ha desarrollado, le sean lo suficientemente satisfactorios a la persona misma, para que considere que ha sido el fin de su experiencia material de sus deseos materiales, de sus pulsiones de sus anhelos hacia la materialidad, y se halla apta para incrustarse en este mundo al que pertenecemos.

La Cuarta Densidad no requiere ya de que la persona encarne nuevamente. En ello obviamente est la voluntad misma de la persona, pues podr volver a encarnar si ese es su deseo.

Obviamente hermanos, que un ser que ha disfrutado de la tranquilidad y de la paz que nos rodea, no querr en forma ninguna volver a experimentar las pulsiones de la materia, por ms que dichas pulsiones puedan resultar atractivas para quien no las ha vivido.

La Cuarta Densidad es un mundo en s mismo. Un mundo en donde el desarrollo espiritual sigue y sigue, ya en nuevas coordenadas, con nuevas responsabilidades obligaciones.

La Cuarta Densidad implica por necesidad, que el ser ha tomado la determinacin de su orientacin espiritual CON HECHOS. No con palabras, no con deseos no con fantasas, sino CON HECHOS.

Los hechos son la piedra de toque, que podr demostrarnos a todos nosotros cul es la verdadera naturaleza del ser que se desencarna.

Los hechos son demostraciones en s mismos y por s mismos de la ndole espiritual de los seres en tercera densidad.

Los hechos van de la mano con las acciones, las acciones con los deseos ; los deseos con los pensamientos. Y por encima de todo, los pensamientos con la ndole ms profunda de la persona.

All en donde los hechos han sido negativos, mas las intenciones de la persona han sido impecables, podemos ponderar si le es permitido el acceso a nuestro mundo a dicha persona.

All por el contrario, cuando los hechos han sido en apariencia impolutos, mas las intenciones desviadas o poco claras, no accedemos a permitir que esa persona se quede con nosotros.

La Cuarta Densidad es un mundo con reglas propias. Es un mundo estructurado con respecto a lo que cada quienquiere dar a los dems. Es un mundo en el que la vala de cada persona est en la persona misma, obviamente no en sus posesiones, ni en su rango.

Hay algunos seres humanos, que por derecho propio se han ganado con el paso de las eras el paso a Cuarta Densidad, hermanos, pues la magnitud de sus logros los hace paradigmticos entre todos los dems seres humanos.

Hay quienes, por fortuna, nunca accedieron a nuestros planos, no porque nosotros no los quisiramos recibir, sino porque es tal la intencionalidad de sus personas, que rompen que truncan, que transgreden que deshacen todo aquello con que entran en contacto :

Aquellos que as se han comportado, ingresan en los planos de la oscuridad, de los que obviamente pueden salir, una vez que hayan expiado por una parte todo aquello que hicieron en vida a los dems ; pero ms importante que todo ello, es que tienen que cambiar radicalmente su forma de concebir la existencia : hacia el perdn hacia el respeto. Hacia la donacin de sus seres hacia quienes los rodean. Slo entonces podrn aspirar a ingresar a nuestros planos.

La Luz es inmensurable : no tiene lmites. La Luz es una oportunidad para actuar en s misma y por s misma. En la Luz no hay esclavitud, y cada quien se dirige con libertad hacia todas aquellas labores que se ha auto-adjudicado como ser consciente, que se ha auto-impuesto ; que se ha auto-asignado. Que ha dicho : yo voy a mostrar este camino a los dems. Yo me identifico con este camino, y esto dispuesto a compartirlo.

La Luz es una oportunidad para acceder a nuevos planos todava ms superiores, en un camino sin fin que no termina nunca, slo si el ser espiritual ha decidido que nunca termine.

Si el ser espiritual decide que su camino ha terminado, la Luz lo absorbe, lo nulifica. Le quita la personalidad individual, y lo ingresa como una fuerza no personalizada :

La no-personalizacin es tan inmensa que no hay fuerza ms potente en el Universo entero.

La no-personalizacin est formada por todos los seres de Luz del Universo Infinito, que un diadecidieron que su camino como entidades espirituales autnomas haba terminado, y se dedicaron a auto-anularse a s mismos por medio de la no-accin.

La Luz los ha absorbido. Son ellos nueva simiente para otras realidades en el Universo. Sus esfuerzos sus potencialidades no fueron en vano : la Luz les entrega a cada uno la posibilidad de una existencia no personalizada que cumplir a su vez con muchos otros cometidos en todo lo ancho del Universo.

La no personalizacin es una realidad como tantas existen en el Universo entero.

Sin embargo, aquellos que decidimos seguir personalizados, nos convertimos con el paso del tiempo con el transcurrir de las eras en Guas en Maestros de Culturas de Civilizaciones a todo lo ancho del Universo, y nosotros nos hemos presentado ante las Civilizaciones nacientes como su plano, y les hemos entregado no slo nuestras palabras, sino a la par nuestras presencias.

Nuestras obras se han visto enfocadas hacia la donacin de nuestros seres hacia todos esas nacientes existencias.

En los Planos Espirituales la Luz adquiere diversas muchas incontables interminables insospechadas inimaginables modalidades : ello es cierto. De ella no se pierde nada jams, sino que interminablemente se recicla a s misma en diversos mundos existencias modalidades.

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La Luz es un don que ha sido entregado por el Universo Infinito a todos los seres individuales. Esta donacin de la Luz hacia todos los seres pensantes, hermanos, debe servir de motivo para que nosotros por nuestra cuenta tambin donemos al menos una parte de nuestros propios seres a las necesidades ms importantes preponderantes que vamos distinguiendo en los dems : pues con ello estamos cerrando el crculo, hermanos : pues con ello estamos dando un paso hacia la consecucin de la donacin que hace el Universo Infinito de s mismo.

Por medio de nuestras acciones hacia los dems, cerramos el crculo en el cual nosotros mismos como seres individuales recibimos del Universo la oportunidad para existir. En la donacin de nuestros propios seres hacia las necesidades de los dems, estamos subsanando esa parte de la realidad del Universo mismo, de que todos nosotros somos hemos sido partcipes. Y en la donacin de nuestros propios seres hacia los dems estamos retribuyendo, regresando, accediendo por nuestra parte a convertirnos nosotros mismos en donadores de lo mismos que hemos recibido entre nuestras manos sensibles

Trascendencia de la salvacin y autonoma de las realidades terrenas 45 Jesucristo es el Hijo de Dios hecho hombre en el cual y gracias al cual el mundo y el hombre alcanzan su autntica y plena verdad. El misterio de la infinita cercana de Dios al hombre realizado en la Encarnacin de Jesucristo, que llega hasta el abandono de la cruz y la muerte muestra que lo humano cuanto ms se contempla a la luz del designio de Dios y se vive en comunin con l, tanto ms se potencia y libera en su identidad y en la misma libertad que le es propia. La participacin en la vida filial de Cristo, hecha posible por la Encarnacin y por el don pascual del Espritu, lejos de mortificar, tiene el efecto de liberar la verdadera identidad y la consistencia autnoma de los seres humanos, en todas sus expresiones.

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Esta perspectiva orienta hacia una visin correcta de las realidades terrenas y de su autonoma, como bien seal la enseanza del Concilio Vaticano II: Si por autonoma de la realidad terrena se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente legtima esta exigencia de autonoma... y responde a la voluntad del Creador. Pues, por la propia naturaleza de la creacin, todas las cosas estn dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de un propio orden regulado, que el hombre debe respetar con el reconocimiento de la metodologa particular de cada ciencia o arte .48 46 No existe conflictividad entre Dios y el hombre, sino una relacin de amor en la que el mundo y los frutos de la accin del hombre en el mundo son objeto de un don recproco entre el Padre y los hijos, y de los hijos entre s, en Cristo Jess: en l, y gracias a l, el mundo y el hombre alcanzan su significado autntico y originario . En una visin universal del amor de Dios que alcanza todo cuanto existe, Dios mismo se nos ha revelado en Cristo como Padre y dador de vida, y el hombre como aquel que, en Cristo, lo recibe todo de Dios como don, con humildad y libertad, y todo verdaderamente lo posee como suyo, cuando sabe y vive todas las cosas como venidas de Dios, por Dios creadas y a Dios destinadas. A este propsito, el Concilio Vaticano II ensea: Pero si autonoma de lo temporal quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente alguno a quien se le escape la falsedad envuelta en tales palabras. La criatura sin el Creador desaparece . 49 47 La persona humana, en s misma y en su vocacin, trasciende el horizonte del universo creado, de la sociedad y de la historia: su fin ltimo es Dios mismo ,50que se ha revelado a los hombres para invitarlos y admitirlos a la comunin con l :
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El hombre

no puede darse a un proyecto solamente humano de la realidad, a un ideal abstracto, ni a falsas utopas. En cuanto persona, puede darse a otra persona o a otras personas y, por ltimo, a Dios, que es el autor de su ser y el nico que puede acoger plenamente su donacin .52 Por ello se aliena el hombre que rechaza trascenderse a s mismo y vivir la experiencia de la autodonacin y de la formacin de una autntica comunidad humana,

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orientada a su destino ltimo que es Dios. Est alienada una sociedad que, en sus formas de organizacin social, de produccin y consumo, hace ms difcil la realizacin de esta donacin y la formacin de esa solidaridad interhumana .53 48 La persona humana no puede y no debe ser instrumentalizada por las estructuras sociales, econmicas y polticas, porque todo hombre posee la libertad de orientarse hacia su fin ltimo. Por otra parte, toda realizacin cultural, social, econmica y poltica, en la que se acta histricamente la sociabilidad de la persona y su actividad transformadora del universo, debe considerarse siempre en su aspecto de realidad relativa y provisional, porque la apariencia de este mundo pasa ( 1 Co 7,31). Se trata de una relatividad escatolgica, en el sentido de que el hombre y el mundo se dirigen hacia una meta, que es el cumplimiento de su destino en Dios; y de una relatividad teolgica, en cuanto el don de Dios, a travs del cual se cumplir el destino definitivo de la humanidad y de la creacin, supera infinitamente las posibilidades y las aspiraciones del hombre. Cualquier visin totalitaria de la sociedad y del Estado y cualquier ideologa puramente intramundana del progreso son contrarias a la verdad integral de la persona humana y al designio de Dios sobre la historia. La Iglesia, signo y salvaguardia de la trascendencia de la persona humana 49 La Iglesia, comunidad de los que son convocados por Jesucristo Resucitado y lo siguen, es signo y salvaguardia del carcter trascendente de la persona humana .54 La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano . 55 Su misin es anunciar y comunicar la salvacin realizada en Jesucristo, que l llama Reino de Dios ( Mc 1,15), es decir la comunin con Dios y entre los hombres. El fin de la salvacin, el Reino de Dios, incluye a todos los hombres y se realizar plenamente ms all de la historia, en Dios. La Iglesia ha recibido la misin de anunciar el reino de Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los pueblos, y constituye en la tierra el germen y el principio de ese reino .56

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50 La Iglesia se pone concretamente al servicio del Reino de Dios, ante todo anunciando y comunicando el Evangelio de la salvacin y constituyendo nuevas comunidades cristianas. Adems, sirve al Reino difundiendo en el mundo los valores evanglicos, que son expresin de ese Reino y ayudan a los hombres a escoger el designio de Dios. Es verdad, pues, que la realidad incipiente del Reino puede hallarse tambin fuera de los confines de la Iglesia, en la humanidad entera, siempre que s ta viva los valores evanglicos y est abierta a la accin del Espritu, que sopla donde y como quiere (cf.Jn3,8); pero adems hay que decir que esta dimensin temporal del Reino es incompleta si no est en coordinacin con el Reino de Cristo, presente en la Iglesia y en tensin hacia la plenitud escatolgica .57 De ah deriva, en concreto, que la Iglesia no se confunda con la comunidad poltica y no est ligada a ningn sistema poltico .58 Efectivamente, la comunidad poltica y la Iglesia, en su propio campo, son independientes y autnomas, aunque ambas estn, a ttulo diverso, al servicio de la vocacin personal y social del hombre .59 Ms an, se puede afirmar que la distincin entre religin y poltica y el principio de la libertad religiosa que gozan de una gran importancia en el plano histrico y cultural constituyen una conquista especfica del cristianismo. 51 A la identidad y misin de la Iglesia en el mundo, segn el proyecto de Dios realizado en Cristo, corresponde una finalidad escatolgica y de salvacin, que slo en el siglo futuro podr alcanzar plenamente .60 Precisamente por esto, la Iglesia ofrece una contribucin original e insustituible con la solicitud que la impulsa a hacer ms humana la familia de los hombres y su historia y a ponerse como baluarte contra toda tentacin totalitaria, mostrando al hombre su vocacin integral y definitiva.61 Con la predicacin del Evangelio, la gracia de los sacramentos y la experiencia de la comunin fraterna, la Iglesia cura y eleva la dignidad de la persona, consolida la firmeza de la sociedad y concede a la actividad diaria de la humanidad un sentido y una significacin mucho ms profundos .62 En el plano de las dinmicas histricas concretas, la llegada del Reino de Dios no se puede captar desde la perspectiva de una organizacin social, econmica y poltica definida y definitiva.

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El Reino se manifiesta, ms bien, en el desarrollo de una sociabilidad humana que sea para los hombres levadura de realizacin integral, de justicia y de solidaridad, abierta al Trascendente como trmino de referencia para el propio y definitivo cumplimiento personal. Doctrina social, evangelizacin y promocin humana 66 La doctrina social es parte integrante del ministerio de evangelizacin de la Iglesia. Todo lo que atae a la comunidad de los hombres situaciones y problemas relacionados con la justicia, la liberacin, el desarrollo, las relaciones entre los pueblos, la paz, no es ajeno a la evangelizacin; sta no sera completa si no tuviese en cuenta la mutua conexin que se presenta constantemente entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre.85 Entre evangelizacin y promocin humana existen vnculos profundos: Vnculos de orden antropolgico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y econmicos. Lazos de orden teolgico, ya que no se puede disociar el plan de la creacin del plan de la redencin, que llega hasta situaciones muy concretas de injusticia, a la que hay que combatir, y de justicia, que hay que restaurar. Vnculos de orden eminentemente evanglico como es el de la caridad: en efecto, cmo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el autntico crecimiento del hombre? .86 67 La doctrina social tiene de por s el valor de un instrumento de evangelizacin
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se desarrolla en el encuentro siempre renovado entre el mensaje evanglico y la historia humana. Por eso, esta doctrina es un camino peculiar para el ejercicio del ministerio de la Palabra y de la funcin proftica de la Iglesia.88 En efecto, para la Iglesia ensear y difundir la doctrina social pertenece a su misin evangelizadora y forma parte esencial del mensaje cristiano, ya que esta doctrina expone sus consecuencias directas en la vida de la sociedad y encuadra incluso el trabajo cotidiano y las luchas por la justicia en el testimonio a Cristo Salvador .89

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No estamos en presencia de un inters o de una accin marginal, que se aade a la misin de la Iglesia, sino en el corazn mismo de su ministerialidad: con la doctrina social, la Iglesia anuncia a Dios y su misterio de salvacin en Cristo a todo hombre y, por la misma razn, revela al hombre a s mismo .90 Es ste un ministerio que procede, no slo del anuncio, sino tambin del testimonio. 68 La Iglesia no se hace cargo de la vida en sociedad bajo todos sus aspectos, sino con su competencia propia, que es la del anuncio de Cristo Redentor :
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La misin propia

que Cristo confi a su Iglesia no es de orden poltico, econmico o social. El fin que le asign es de orden religioso. Pero precisamente de esta misma misin religiosa derivan funciones, luces y energas que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana segn la ley divina .92 Esto quiere decir que la Iglesia, con su doctrina social, no entra en cuestiones tcnicas y no instituye ni propone sistemas o modelos de organizacin social: 93 ello no corresponde a la misin que Cristo le ha confiado. La Iglesia tiene la competencia que le viene del Evangelio : del mensaje de liberacin del hombre anunciado y testimoniado por el Hijo de Dios hecho hombre. Abierta a la trascendencia 130 A la persona humana pertenece la apertura a la trascendencia : el hombre est abierto al infinito y a todos los seres creados. Est abierto sobre todo al infinito, es decir a Dios, porque con su inteligencia y su voluntad se eleva por encima de todo lo creado y de s mismo, se hace independiente de las criaturas, es libre frente a todas las cosas creadas y se dirige hacia la verdad y el bien absolutos. Est abierto tambin hacia el otro, a los dems hombres y al mundo, porque slo en cuanto se comprende en referencia a un t puede decir yo. Sale de s, de la conservacin egosta de la propia vida, para entrar en una relacin de dilogo y de comunin con el otro. La persona est abierta a la totalidad del ser, al horizonte ilimitado del ser .

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Tiene en s la capacidad de trascender los objetos particulares que conoce, gracias a su apertura al ser sin fronteras. El alma humana es en un cierto sentido, por su dimensin cognoscitiva, todas las cosas: todas las cosas inmateriales gozan de una cierta infinidad, en cuanto abrazan todo, o porque se trata de la esencia de una realidad espiritual que funge de modelo y semejanza de todo, como es en el caso de Dios, o bien porque posee la semejanza de toda cosa o en acto como en los ngeles o en potencia como en las almas .245 b) nica e irrepetible 131 El hombre existe como ser nico e irrepetible, existe como un yo , capaz de autocomprenderse, autoposeerse y autodeterminarse. La persona humana es un ser inteligente y consciente, capaz de reflexionar sobre s mismo y, por tanto, de tener conciencia de s y de sus propios actos. Sin embargo, no son la inteligencia, la conciencia y la libertad las que definen a la persona, sino que es la persona quien est en la base de los actos de inteligencia, de conciencia y de libertad. Estos actos pueden faltar, sin que por ello el hombre deje de ser persona. La persona humana debe ser comprendida siempre en su irrepetible e insuprimible singularidad. En efecto, el hombre existe ante todo como subjetividad, como centro de conciencia y de libertad, cuya historia nica y distinta de las dems expresa su irreductibilidad ante cualquier intento de circunscribirlo a esquemas de pensamiento o sistemas de poder, ideolgicos o no. Esto impone, ante todo, no slo la exigencia del simple respeto por parte de todos, y especialmente de las instituciones polticas y sociales y de sus responsables, en relacin a cada hombre de este mundo, sino que adems, y en mayor medida, comporta que el primer compromiso de cada uno hacia el otro, y sobre todo de estas mismas instituciones, se debe situar en la promocin del desarrollo integral de la persona.

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DIGNIDAD DE LA PERSONA LA IGUAL DIGNIDAD DE TODAS LAS PERSONAS 144 Dios no hace acepcin de personas (Hch 10,34; cf. Rm2,11; Ga 2,6;Ef 6,9), porque todos los hombres tienen la misma dignidad de criaturas a su imagen y semejanza.281 La Encarnacin del Hijo de Dios manifiesta la igualdad de todas las personas en cuanto a dignidad: Ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Ga 3,28; cf.Rm10,12; 1 Co 12,13; Col 3,11). Puesto que en el rostro de cada hombre resplandece algo de la gloria de Dios, la dignidad de todo hombre ante Dios es el fundamento de la dignidad del hombre ante los dems hombres.282 Esto es, adems, el fundamento ltimo de la radical igualdad y fraternidad entre los hombres, independientemente de su raza, Nacin, sexo, origen, cultura y clase. 145 Slo el reconocimiento de la dignidad humana hace posible el crecimiento comn y personal de todos (cf. St2,19). Para favorecer un crecimiento semejante es necesario, en particular, apoyar a los ltimos, asegurar efectivamente condiciones de igualdad de oportunidades entre el hombre y la mujer, garantizar una igualdad objetiva entre las diversas clases sociales ante la ley.283 Tambin en las relaciones entre pueblos y Estados, las condiciones de equidad y paridad son el presupuesto para un progreso autntico de la comunidad internacional .284 No obstante los avances en esta direccin, es necesario no olvidar que an existen demasiadas desigualdades y formas de dependencia.285 A la igualdad en el reconocimiento de la dignidad de cada hombre y de cada pueblo, debe corresponder la conciencia de que la dignidad humana slo podr ser custodiada y promovida de forma comunitaria, por parte de toda la humanidad . Slo con la accin concorde de los hombres y de los pueblos sinceramente interesados en el bien de todos los dems, se puede alcanzar una autntica fraternidad universal; 286

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Por el contrario, la permanencia de condiciones de gravsima disparidad y desigualdad empobrece a todos. 146 Masculino y femenino diferencian a dos individuos de igual dignidad, que, sin embargo, no poseen una igualdad esttica, porque lo especfico femenino es diverso de lo especfico masculino. Esta diversidad en la igualdad es enriquecedora e indispensable para una armoniosa convivencia humana: La condicin para asegurar la justa presencia de la mujer en la Iglesia y en la sociedad es una ms penetrante y cuidadosa consideracin de los fundamentos antropolgicos de la condicin masculina y femenina , destinada a precisar la identidad personal propia de la mujer en su relacin de diversidad y de recproca complementariedad con el hombre, no slo por lo que se refiere a los papeles a asumir y las funciones a desempear, sino tambin y ms profundamente, por lo que se refiere a su significado personal .287 147 La mujer es el complemento del hombre, como el hombre lo es de la mujer: mujer y hombre se completan mutuamente, no slo desde el punto de vista fsico y psquico, sino tambin ontolgico. Slo gracias a la dualidad de lo masculino y lo femenino se realiza plenamente lo humano . Es la unidad de los dos , 288 es decir, una unidualidad relacional, que permite a cada uno experimentar la relacin interpersonal y recproca como un don que es, al mismo tiempo, una misin: A esta unidad de los dos Dios les confa no slo la opera de la procreacin y la vida de la familia, sino la construccin misma de la historia .289 La mujer es ayuda para el hombre, como el hombre es ayuda para la mujer : 290 en su encuentro se realiza una concepcin unitaria de la persona humana, basada no en la lgica del egocentrismo y de la autoafirmacin, sino en la del amor y la solidaridad. 148 Las personas minusvlidas son sujetos plenamente humanos, titulares de derechos y deberes: A pesar de las limitaciones y los sufrimientos grabados en sus cuerpos y en sus facultades, ponen ms de relieve la dignidad y grandeza del hombre .291

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Puesto que la persona minusvlida es un sujeto con todos sus derechos, ha de ser ayudada a participar en la vida familiar y social en todas las dimensiones y en todos los niveles accesibles a sus posibilidades. Es necesario promover con medidas eficaces y apropiadas los derechos de la persona minusvlida. Sera radicalmente indigno del hombre y negacin de la comn humanidad admitir en la vida de la sociedad, y, por consiguiente, en el trabajo, nicamente a los miembros plenamente funcionales, porque obrando as se caera en una grave forma de discriminacin: la de los fuertes y sanos contra los dbiles y enfermos . 292 Se debe prestar gran atencin no slo a las condiciones de trabajo fsicas y psicolgicas, a la justa remuneracin, a la posibilidad de promocin y a la eliminacin de los diversos obstculos, sino tambin a las dimensiones afectivas y sexuales de la persona minusvlida: Tambin ella necesita amar y ser amada; necesita ternura, cercana, intimidad ,293 segn sus propias posibilidades y en el respeto del orden moral que es el mismo, tanto para los sanos, como para aquellos que tienen alguna discapacidad. Dignidad y derechos de los nios 244 La doctrina social de la Iglesia indica constantemente la exigencia de respetar la dignidad de los nios. En la familia, comunidad de personas, debe reservarse una atencin especialsima al nio, desarrollando una profunda estima por su dignidad personal, as como un gran respeto y un generoso servicio a sus derechos. Esto vale respecto a todo nio, pero adquiere una urgencia singular cuando el nio es pequeo y necesita de todo, est enfermo, delicado o es minusvlido . 554 Los derechos de los nios deben ser protegidos por los ordenamientos jurdicos. Es necesario, sobre todo, el reconocimiento pblico en todos los pases del valor social de la infancia: Ningn pas del mundo, ningn sistema poltico, puede pensar en el propio futuro de modo diverso si no es a travs de la imagen de estas nuevas generaciones, que tomarn de sus padres el mltiple patrimonio de los valores, de los deberes, de las aspiraciones de la Nacin a la que pertenecen, junto con el de toda la familia humana . 555

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El primer derecho del nio es a nacer en una familia verdadera ,556 un derecho cuyo respeto ha sido siempre problemtico y que hoy conoce nuevas formas de violacin debidas al desarrollo de las tcnicas genticas. 245 La situacin de gran parte de los nios en el mundo dista mucho de ser satisfactoria, por la falta de condiciones que favorezcan su desarrollo integral, a pesar de la existencia de un especfico instrumento jurdico internacional para tutelar los derechos del nio ,557 ratificado por la casi totalidad de los miembros de la comunidad internacional. Se trata de condiciones vinculadas a la carencia de servicios de salud, de una alimentacin adecuada, de posibilidades de recibir un mnimo de formacin escolar y de una casa. Siguen sin resolverse adems algunos problemas gravsimos: el trfico de nios, el trabajo infantil, el fenmeno de los nios de la calle , el uso de nios en conflictos armados, el matrimonio de las nias, la utilizacin de nios para el comercio de material pornogrfico, incluso a travs de los ms modernos y sofisticados instrumentos de comunicacin social. Es indispensable combatir, a nivel nacional e internacional, las violaciones de la dignidad de los nios y de las nias causadas por la explotacin sexual, por las personas dedicadas a la pedofilia y por las violencias de todo tipo infligidas a estas personas humanas, las ms indefensas.558 Se trata de actos delictivos que deben ser combatidos eficazmente con adecuadas medidas preventivas y penales, mediante una accin firme por parte de las diversas autoridades. El respeto de la dignidad humana 132 Una sociedad justa puede ser realizada solamente en el respeto de la dignidad trascendente de la persona humana. sta representa el fin ltimo de la sociedad, que est a ella ordenada: El orden social, pues, y su progresivo desarrollo deben en todo momento subordinarse al bien de la persona, ya que el orden real debe someterse al orden personal, y no al contrario .246 El respeto de la dignidad humana no puede absolutamente prescindir de la obediencia al principio de considerar al prjimo como otro yo, cuidando en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente . 247

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Es preciso que todos los programas sociales, cientficos y culturales, estn presididos por la conciencia del primado de cada ser humano.248 133 En ningn caso la persona humana puede ser instrumentalizada para fines ajenos a su mismo desarrollo, que puede realizar plena y definitivamente slo en Dios y en su proyecto salvfico: el hombre, en efecto, en su interioridad, trasciende el universo y es la nica criatura que Dios ha amado por s misma.249 Por esta razn, ni su vida, ni el desarrollo de su pensamiento, ni sus bienes, ni cuantos comparten sus vicisitudes personales y familiares pueden ser sometidos a injustas restricciones en el ejercicio de sus derechos y de su libertad. La persona no puede estar finalizada a proyectos de carcter econmico, social o poltico , impuestos por autoridad alguna, ni siquiera en nombre del presunto progreso de la comunidad civil en su conjunto o de otras personas, en el presente o en el futuro. Es necesario, por tanto, que las autoridades pblicas vigilen con atencin para que una restriccin de la libertad o cualquier otra carga impuesta a la actuacin de las personas no lesione jams la dignidad personal y garantice el efectivo ejercicio de los derechos humanos. Todo esto, una vez ms, se funda sobre la visin del hombre como persona, es decir, como sujeto activo y responsable del propio proceso de crecimiento, junto con la comunidad de la que forma parte. 134 Los autnticos cambios sociales son efectivos y duraderos solo si estn fundados sobre un cambio decidido de la conducta personal. No ser posible jams una autntica moralizacin de la vida social si no es a partir de las personas y en referencia a ellas: en efecto, el ejercicio de la vida moral proclama la dignidad de la persona humana . 250 A las personas compete, evidentemente, el desarrollo de las actitudes morales, fundamentales en toda convivencia verdaderamente humana (justicia, honradez, veracidad, etc.), que de ninguna manera se puede esperar de otros o delegar en las instituciones. A todos, particularmente a quienes de diversas maneras estn investidos de responsabilidad poltica, jurdica o profesional frente a los dems, corresponde ser conciencia vigilante de la sociedad y primeros testigos de una convivencia civil y digna del hombre.

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CENIZA SIGNO DE PERDN

Mircoles de Ceniza, es el comienzo del tiempo de Cuaresma en la cual la Iglesia nos invita a entrar a un tiempo de reflexin y oracin, este singular perodo penitencial comienza con un gesto simblico y significativo con la imposicin de la ceniza.

La ceniza es polvo que significa deseo de arrepentimiento, manifestacin de la piedad popular.

Este gesto, al recordar la caducidad de la vida terrenal y el nuevo mundo para ser ejemplo de Jess.

MIRCOLES DE CENIZA

Dios

quiere de

que las

nos

arrepintamos negativas

acciones y

que

cometemos

cambiemos de vida frente a los debilidades.

ACTIVIDAD
Qu es reconciliacin?

PARA

EL

AULA

__________________________________________________________________________

Qu me aleja de Dios?
_________________________________________________________________________________________________

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CUARESMA: TIEMPO DE CONVERSIN SEMANA SANTA

QU ES CUARESMA?

Significa los cuarenta das que Jess paso en el desierto, tentado y resistiendo a los pecados con su fe, en oracin y venci a los que lo asechaban En este tiempo antiguo la Cuaresma, da tomado como la bsqueda por la fe y la oracin para el encuentro con Dios.

As se nos revela el significado y la necesidad del tiempo cuaresmal que, con la llamada a la conversin, nos lleva, mediante la oracin, la penitencia y los gestos de solidaridad fraterna, a reavivar o fortalecer en la fe nuestra amistad con Jess, a liberarnos de las promesas ilusorias de felicidad terrena, y a gustar nuevamente la armona de la vida interior en la autntica caridad de Cristo. Cuaresma es tiempo de cambio:

REFLEXIN PERSONAL La liturgia de Cuaresma nos hace tomar conciencia de que no son obras exteriores lo que agrada a Dios, sino la conversin interior, el cambio del corazn, la regeneracin de la persona desde su misma raz. Conversin que se ha de manifestar, ms que en ayunos y

abstinenecias, en tomar resueltamente y en forma muy concreta, el cambio del amor.

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Dios quiere que me reconcilie con:

___________________________________

____________________________________

___________________________________

_____________________________________

_____________________________________ El seor nos llama a la _____________________________________ _____________________________________ reconciliacin con el y el prjimo mediante nuestras acciones buenas. En efecto Dios, con un sorprendente acto de predileccin y misericordia, form al hombre del polvo, dndole un alma inmortal y llamndolo a compartir su misma vida divina. El acto humilde de recibir la sagrada ceniza sobre la cabeza, confirmado por la invitacin que resuena hoy en la liturgia. La salvacin, si existe, si nos arrepentimos de corazn )Qu acciones me reconcilian conmigo mismo, con los dems? ______________________________________________________ ______________________________________________________

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SEMANA SANTA Durante al Semana Santa, la Iglesia celebra los misterios de la salvacin actuados por Cristo en los ltimos das de su vida, comenzando por su entrada mesinica en Jerusaln.

El tiempo de Cuaresma contina hasta el Jueves. A partir de la misa vespertina, "en la Cena del Seor", comienza el Triduo Pascual, que continua durante el Viernes y Sbado Santo, y tiene su centro en la Vigilia Pascual y acaba con las Vsperas de Domingo de Resurreccin.

Semana Santa es tiempo de reflexin y perdn, es la oportunidad de mirar nuestro interior, revisar nuestra vida personal y asumir compromisos de cambio.

Es tiempo de la apertura ms amplia de cada corazn humanos frente a los rostros sufrientes de los Cristos de hoy: Los marginados; los olvidados, los desamparados, etc.

Semana santa la celebracin en diferentes momentos

COMENZAMOS CON LA ENTRADA TRIUNFAL DE JESS A JERUSALN: DOMINGO DE RAMOS La Semana Santa comienza el Domingo de Ramos en la Pasin del Seor, que comprende a la vez el presagi del triunfo real de Cristo y el anuncio de la Pasin. La relacin entre los dos aspectos del Misterio Pascual se ha de evidenciar en la celebracin y en la catequesis del da. La entrada del Seor en Jerusaln, ya desde tiempo antiguo, se conmemora con una procesin, en la cual los cristianos celebramos el acontecimiento, limitando las aclamaciones y gestos que hicieron los nios hebreos cuando salieron al encuentro del Seor, cantando el fervoroso "Hosanna". Para la conmemoracin de la entrada del Seor en Jerusaln, adems de la procesin solemne que se acaba de describir, el Misal ofrece otras dos posibilidades, no para fomentar la comodidad y la facilidad, sino en previsin de las dificultades que puedan impedir la organizacin de una procesin. La segunda forma de la conmemoracin es una entrada solemne, que tiene lugar cuando no puede hacerse la procesin fuera de la Iglesia. La tercera forma es la entrada sencilla, que ha de hacerse en todas las misas de este domingo en las que no ha tenido lugar la entrada solemne.

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Jess nos trae las buenas nuevas

DEL TRIDUO PASCUAL EN GENERAL La Iglesia celebra cada ao los grandes misterios de la redencin de los hombres desde la misa vespertina del Jueves Santo "en la Cena del Seor" hasta la vsperas del domingo de Resurreccin. Este perodo de tiempo se denomina justamente "triduo del crucificado, sepultado y resucitado": se llama tambin "Triduo Pascual" porque con su celebracin se hace presente y realiza el misterio de la Pascua, es decir, el trnsito del Seor de este mundo al Padre. En esta celebracin del misterio, por medio de los signos litrgicos y sacramentales, la Iglesia se une en intima comunin con Cristo, su Esposo.

LA MISA VESPERTINA DEL JUEVES SANTO "EN LA CENA DEL SEOR" Con la misa que tiene lugar en las horas vespertinas del jueves de la Semana Santa, la Iglesia comienza el Triduo Pascual y evoca aquella ltima Cena en la cul el Seor Jess, en la noche en que iba a ser entregado, habiendo amado hasta el extremo a los suyos que estaban en el mundo, ofreci a Dios Padre su Cuerpo y su Sangre bajo las especies del pan y del vino y los entreg a los Apstoles para que los sumiesen, mandndoles que ellos y sus sucesores en el sacerdocio tambin lo ofreciesen. Toda la atencin del espritu debe centrarse en los misterios que se recuerdan en la misa, es decir, la institucin de la Eucarista, la institucin del Orden Sacerdotal y el mandamiento del Seor sobre la caridad fraternal. Para la reserva del Santsimo Sacramento preprese un altar o una capilla, convenientemente adornada, que invite a la oracin y a la meditacin; se recomienda no perder de vista la sobriedad y la austeridad que corresponden a la liturgia de estos das. Cuando el Sagrario est habitualmente colocado en una capilla separada de la nave central, conviene que se disponga all el lugar de la reserva y de la adoracin.

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El lavatorio de los pies, que, segn la tradicin, se hace en ese da, significa el servicio y el amor de Cristo, que "no ha venido para que le sirvan, sino para servir". Conviene que esta tradicin se mantenga y se explique segn su propio significado. Invitese a los fieles a una adoracin prolongada del Santsimo Sacramento en la reserva solemne, despus de la misa "en la Cena del Seor". En esta ocasin es oportuno leer una parte del Evangelio segn San Juan (captulos 13-17).

Jess cena por ltima vez con sus discpulos.

Qu nos anuncia en la ltima cena?

______________________________________________________________

________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ VIERNES SANTO DE LA PASIN DEL SEOR En este da, en que "ha sido inmolada nuestra vctima Pascual: Cristo", al Iglesia, meditando sobre la Pasin de su Seor y Esposo y adorando la Cruz, conmemora su nacimiento del costado de Cristo dormido en la Cruz e intercede por la salvacin de todo el mundo. El Viernes de la Pasin del Seor es un da de penitencia obligatorio para toda la Iglesia por medio de la abstinencia y el ayuno.

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La celebracin de la Pasin del Seor ha de tener lugar despus del medio da, cerca de las tres (15 horas). Por razones pastorales, puede elegirse otra hora ms conveniente para que los fieles puedan reunirse ms fcilmente por ejemplo, desde el medioda hasta el atardecer, pero nunca despus de las nueve de la noche (21 horas). VIGILIA PASCUAL DOMINGO DE PASCUA DE LA RESURRECCIN DEL SEOR Toda la celebracin de la Vigilia Pascual debe hacerse durante la noche. La Vigilia se celebra y contempla las maravillas que el Seor Dios realiz desde el principio en favor de su pueblo, es invitado a la misa preparada por el Seor para la Iglesia memorial de su muerte y resurreccin.

EL DA DE PASCUA

La misa del da de Pascua se debe celebrar con la mxima solemnidad. En lugar del acto penitencial, es muy conveniente hacer la aspersin con el agua bendecida durante la celebracin de la Vigilia durante la aspersin se puede cantar la antfona Vidi aquam u otro canto de ndole bautismal. Con la misma agua bendecida conviene llenar los recipientes (pilas) que se hallan a la entrada de la Iglesia.

El Seor resucito

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LOS PROFETAS Y SU MISIN

I.- MIRANDO NUESTRA REALIDAD

El profeta es el que habla de Dios, buscando el bien de los hombres, es el elegido de Dios, acepta la invitacin de Dios aunque tenga que sufrir y procurar el bien de los dems.

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II.-

DIOS NOS HABLA

a) No

es

cualquier

persona,

es

el

elegido

de Los profetas responden al llamado de Dios

Dios:AAntes de formarte en el seno de tu madre, antes de que t nacieras, yo te destin a ser profeta de las naciones@ (Jeremas 1,5) b) El profeta acepta, aunque sea difcil:AAqu me tienes, mndame a m@ (Isaas 6,8)

La Biblia nos dice que cuando Jons deba ir a la ciudad de Nnive para anunciar a los ninivitas un gran castigo del Seor si no se convertan, Jons tuvo miedo y sac un pasaje para un barco que iba en direccin contraria de Nnive. Luego sucedi un hecho extraordinario para que fuera a Nnive, donde cumpli su misin. (Jons 1,1 y sigtes.) Isaas tiene miedo de ser profeta y dice: AAy de mi, soy un hombre de labios impuros@. (Isaas 6,5) c) Buscan, no su propio provecho, sino el bien de los dems. Natn vuelve al buen camino al rey David. Jons logra que los ninivitas hagan penitencia por sus pecados. d) A veces predican acontecimientos El mensaje de Dios es trasmitidos por todos los profetas

futuros:AUna Virgen concebir y dar a luz un hijo a quien pondrn el nombre de Emanuel@. (Isaas 7, 14

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III.- MENSAJE DE DIOS Dios siempre ama a los hombres y desea el mejor bien para cada uno de ellos: su salvacin, y se ha servido, a lo largo de la historia de la humanidad, de hombres que recuerden al mundo su mensaje divino. Jess fue el gran profeta que nos trajo la buena noticia, que nos explic lo que debemos hacer para salvarnos, lo encontramos resumido en el evangelio, y que adems dio su vida por nosotros muriendo en la cruz. Cada uno de nosotros estamos llamados por Dios a colaborar en la salvacin de los dems con el buen ejemplo y la oracin, as lo expresa el nmero 12 de la Constitucin sobre la iglesia: AEl pueblo santo de Dios participa tambin de la funcin proftica de Cristo, difundiendo su testimonio vivo, sobre todo, con la vida de fe y caridad y ofreciendo a Dios el sacrificio de alabanza, que es fruto de los labios que confiesan su nombre Dios se ha servido a lo largo de la historia de la humanidad, de hombres que recuerden al mundo su mensaje divino. Jess fue el gran profeta que nos trajo la buena noticia de que somos amados de Dios y como prueba de su amor a los hombres, dio su vida muriendo en la cruz. El Pueblo santo de Dios participa tambin de la funcin proftica de Cristo, difundiendo su testimonio vivo, sobre todo, con la vida de fe y caridad y ofreciendo a Dios el sacrificio de alabanza, que es fruto de los labios que confiesan su nombre. NOS COMPROMETEMOS A: 1. RENUNCIAR a jugar el sbado por la tarde, para ir a la catequesis y conocer a Jess. 2. COMPARTIR con mis padres y hermanos lo que aprendo en la clase de Religin. 3. DENUNCIAR el mal que veo a mi alrededor, buscando la Verdad y la Justicia.

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Tal vez hayamos pensado que el profeta es una persona que se limita anunciar los hechos que sucedern en tiempo futuros; esta idea no indica plenamente su misin. El profeta es un hombre llamado por Dios para transmitirnos su palabra, recrdandonos la fidelidad que debemos tener a los pactos con alianzas que hacemos con l; convocar a la conversin, indicndonos el camino recto a seguir, denuncia los actos injustos y las prcticas de piedad.

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Tenemos que cumplir una misin proftica ME COMPROMETO A: Renunciar __________________________ Anunciar ___________________________

Denunciar __________________________

ACTIVIDAD
01. Quin es el profeta?

PARA EL AULA

______________________________________________________________________ 02. Cul es la misin del profeta? __________________________________________________________________________ 03. Quines son los principales profetas del Antiguo Testamento? __________________________________________________________________________ 04. Cul es la misin de todos los Bautizados? __________________________________________________________________________ 05. ILUSTRA.

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