Lo poltico en el camino de Althusser a Laclau

Aldo N. Avellaneda Nielsen

Esta presentacin parte del siguiente presupuesto, que es a la vez la condicin de existencia del momento poltico: no puede existir redistribucin de la riqueza sin una redistribucin del poder. Lo primero sin lo segundo nos remite a los momentos ms equitativos de la democracia de occidente, es decir, gobiernos populares con un imaginario de apertura, que apostaron al mejoramiento en la calidad de vida de los sectores ms marginados, aunque sumamente autocrticos y centralizados en lo que respecta a la distribucin de los espacios donde se configuran los momentos de decisin accin, contribuyendo en el mejor de los casos a polticas de tipo clientelares y en el peor a escaladas de totalitarismo. Ahora bien, el desplazamiento del inters intelectual de la cuestin de la riqueza a la cuestin del poder (todava focalizado en el registro de la antigua ortodoxia marxista de organizacin de las masas) pudo haber llevado a cierta parte de los debates contemporneos en la izquierda a priorizar de tal forma lo poltico, dotndolo de una autonoma tal, que da la sensacin de que se ha circunscrito el debate por la democratizacin de las sociedades al trabajoso y conflictivo momento de la lucha por los derechos polticos, entendidos estos como la posibilidad efectiva de incidir desde posiciones de sujeto de lo ms diversas, ecologistas, feministas, indigenistas, etc. en las formas de institucionalizacin de lo social, es decir, de la poltica. Con lo cual, y amparndonos en la ya clsica distincin, lo poltico no tendra margen de supervivencia por fuera de la poltica. Precisamente, en orden a bucear en los meandros que nos arriman a tal estado de la cuestin, me propongo partir de una caracterstica ms o menos comn y compartida: lo poltico siempre es visto teniendo como horizonte un determinado patrn de visin sobre la homogeneidad de lo social, sobre aquello que lo constituye en su unidad, lo que nos permite, en definitiva, hablar de tal pueblo (pueblo feudal) o cual sociedad (sociedad capitalista). Pues bien, partiendo del anlisis de la delimitacin de la totalidad social que hacen Althusser y Laclau intentar un acercamiento al espacio que ambos autores le destinan a lo poltico y su relacin con el tema de esta presentacin: el poder y su descentralizacin.

Por lo general, la construccin de un patrn de visin que permita homogeneizar lo social, posibilitando a la teora proponer marcos interpretativos para los fenmenos histricos se constituye sobre ciertas recurrencias:
Dado un conjunto de posiciones en la estructura social, procedemos simplemente a adjudicar intereses de acuerdo a nuestros criterios de racionalidad, y luego juzgamos el grado de racionalidad de los agentes sociales segn que se ajusten a ellos o no (Laclau: 2000; 31)

Tanto ms all de Althusser (campo en el cual entran los dos polos de los debates tericos en la izquierda occidental hasta la mitad del siglo XX, es decir, la Segunda Internacional, Plejanov, Kausky, etc. as como quienes surgieron, en parte, como respuesta, Lukacs, Korch, Gramsci) como ms ac (sus deudores directos en la materia que tratamos, Ranciere y Balibar en dilogo ms discutido y Godelier y Poulantzas ms influenciados) e inclusive el mismo Althusser, hacen del concepto de modo de produccin el ndice general de la taxonoma de los intereses existentes as como de las posiciones que ocupan los sujetos en el todo social. Es as que, dependiendo de la fuerza productiva de que se trate, as como su lugar en las relaciones de produccin, se ha supuesto el tipo de intereses que persiguen los individuos1. Sin embargo, Althusser complejizar la cuestin al punto de hacer intervenir los elementos propios de la llamada superestructura de lo social, como co-determinantes en la reproduccin de las relaciones de produccin2. Partiendo de separar fuertemente las posiciones tericas de Marx y Hegel, Althusser afirma que hablar de la totalidad social desde un enfoque estrictamente marxista no puede sino implicar un todo estructurado complejo. Esto, para lo que nos importa en este trabajo, tiene importantes consecuencias, pues admite la existencia de contradicciones que se condicionan mutuamente. Es aqu donde se redefine el horizonte terico. Por primera vez, las luchas del proletariado contra el capital estarn a su vez condicionadas por las contradicciones que existan (o no) al interior mismo del proletariado, contradicciones que se ejercen sobre otros puntos nodales, el feminismo o las posiciones ecologistas por citar ejemplos3. Lo poltico cobra aqu una relevancia inusitada, ya que al existir una contradiccin sobredeterminada se hace necesario redisear constantemente la prctica poltica

marxista a fin de que pueda identificar claramente la contradiccin dominante en un determinado momento. Precisamente,
La sobredeterminacin designa la calidad esencial siguiente en la contradiccin: la reflexin, en la contradiccin misma, de sus condiciones de existencia, es decir, de su situacin en la estructura dominante del todo complejo (Althusser: 2004; 173)

Ya no se trata, estrictamente hablando, del Capital, entendido como un conjunto de relaciones econmicas cuyas leyes son endgenas, y, por ende, autojustificantes, sino de sus condiciones reales, histricas, de existencia, las cuales no se presentan precisamente como leyes. Ahora bien, como lo explic Harnecker, el concepto de modo de produccin funciona en Althusser de manera abstracta y, por ende, a-histrica. Debemos remitirnos al concepto de formacin social para dar con el concepto que nos seala un todo concreto complejo estructurado, es decir, el pueblo o la sociedad de la que hablbamos al comienzo4. Desde esta perspectiva, la posibilidad de la irrupcin del momento poltico est en relacin a dos movimientos que Althusser considerar como fundamentales:
1) el paso, en condiciones determinadas, de un contrario, en lugar de otro, el cambio de papeles entre las contradicciones y sus aspectos (llamaremos a este fenmeno de sustitucin, desplazamiento) 2) la identidad de los contrarios en una unidad real (llamaremos a este fenmeno de fusin condensacin) (Althusser: 2004; 175)

A pesar de instalar a lo poltico con un margen de accin mucho ms amplio que sus colegas marxistas contemporneos, en Althusser estos movimientos quedan supeditados a lo que ocurre en aquella estructura regional de toda formacin social que funciona como dominante en un momento dado. Si tenemos en cuenta que es dominante aquella estructura regional que asegura la reproduccin del modo de produccin y que en el modo de produccin capitalista es siguiendo nuevamente a Althusser la estructura econmica quien, con sus leyes endgenas, posibilita este reaseguro, tenemos que toda intervencin poltica se agota delante del inexorable momento econmico. Es este momento el que aparece en ltima instancia. Sin embargo, y en

otro trabajo he indicado que es en este punto en donde reside la verdadera productividad poltica del constructo terico althusseriano, la definicin de este dilema no llegar:
Ni en el primer instante ni en el ltimo, suena jams la hora solitaria de la ltima instancia (Althusser: 1969; 113)

Quiz ms que ningn otro marxista de su tiempo,

Althusser se debate en la

fundamental ambigedad de cmo hacer frente a las desigualdades reinantes, si empezando por redistribuir la riqueza (lo que significa un cambio en el modo de produccin y, por ende, otras leyes endgenas que redistribuirn todo lo dems) o el poder (que puede aprovechar el carcter complejo [contradictorio] de la estructura). A pesar de hacer entrar a la arena de la lucha de clases los elementos de la superestructura (y en esto tambin entra la filosofa, entendida por Althusser como lucha de clases en la teora), la redistribucin de la riqueza no parece ser posible desde afuera, aunque, por otra parte, tambin all la sociedad (estructurada a capitalista) se juegue sus condiciones de reproduccin. En sntesis, en Althusser, la riqueza y el poder suspenden su duelo en el ltimo acto. Si por un lado sigue siendo sumamente acotado el espacio de toma de decisiones al margen de la estructura a dominante, por el otro, comienza a pensarse la intervencin de lo poltico como esas unidades de ruptura pasibles de cuestionar al status quo. Tal desarrollo en la teora marxista abrira puertas inesperadas. Este quiebre del monismo marxista5 tuvo repercusiones en la forma en que se encar desde posiciones cercanas y/o posteriores a Althusser, la cuestin de lo superestructural;
La ruptura de Althusser con una concepcin monstica del marxismo reclama la teorizacin de la diferencia. Es decir, el reconocimiento de que existen diferentes contradicciones sociales procedentes de orgenes diferentes, y que las contradicciones, que conducen el proceso histrico hacia delante, no siempre aparecen en el mismo lugar, y no siempre tendrn los mismos efectos histricos (Hall: 1998; 28)

Aunque se debe aclarar que el diferendo de Laclau con respecto a la propuesta althusseriana parte de una concepcin epistemolgica diferente. El postulado de que la sociedad no existe est profundamente ligado a la distancia que Laclau toma de los

conceptos de contradiccin y formacin social, sustituyndolos por los de antagonismo y formacin hegemnica. Con respecto al primero de los trminos, Laclau indica que hay contradiccin en el orden de los conceptos, no en el de los fenmenos histricos, en donde lo que realmente existe son los antagonismos, entendidos como lmites a toda objetividad, como la imposibilidad de situar al otro en un mismo espacio de representacin. La contradiccin A no A no tiene equivalente fuera del orden lgico, ya que si as fuera, las contradicciones realmente existentes se encontraran ms all de la historia, se reproduciran, siguiendo a Kripke, en todos los mundos posibles, sin importar sus condiciones de existencia (con lo cual volveramos a ser pre-althusserianos) 6. En segundo lugar, la nocin de formacin social, que Laclau entiende como un conjunto de agentes empricamente dados supone para este autor un metarrelato, es decir, una posicin terica desde la cual lo real, lo existente, puede ser aprehendido por el concepto, una visin, no solamente objetiva, sino objetivante de lo social. En definitiva, en la crtica a ambos conceptos no se nos muestra sino una misma posicin epistemolgica: la imposibilidad de reducir lo real al concepto. Lo que se debe hacer, por el contrario, segn este autor, es renunciar a la hiptesis de un cierre ltimo de lo social (la posibilidad de conceptualizarlo) viendo todo intento, en cambio, como una operacin netamente ideolgica7. El concepto de antagonismo permite, para ponerlo en trminos grficos, no ver a la historia desde arriba, sino desde sus lados. Para ver a los antagonismos que estructuran lo social (que impiden que sta se constituya como un hecho objetivo) se debe indagar en las construcciones de sentido (posicionamientos polticos) que los actores realizan estando inmersos en los conflictos sociales. Por ello es que ahora el carcter estructurante de todo rgimen social lleva sobre s su mismo vaco, su punto no determinado en ningn tipo de ltima instancia: el sujeto. Es ste el que impide a la estructura constituirse en ltima instancia como tal. Si por un lado este desplazamiento del enfoque privilegia de manera indubitable el momento poltico llegando inclusive a postularlo como momento de fundacin de lo social, (es el movimiento tropolgico-poltico el que permite que la sociedad exista ), aqu se nos presenta un nuevo problema que no es otro que el que est al comienzo de este escrito, la reduccin del momento poltico a las instancias de la poltica, o, lo que es lo mismo, el carcter necesario de la institucionalizacin de lo poltico.

Y es que en el aparato terico laclauniano se concibe a lo social como una construccin de sentido que se debe a dos movimientos antagnicos y contradictorios (es decir, opuestos en el reino de la lgica y de la empiria), estos momentos son denominados por Laclau como Lgica de la diferencia y Lgica de la equivalencia. La idea de formacin hegemnica, entendida como un conjunto articulado de diferencias intentar dar cuenta del carcter provisoriamente dominante de un rgimen equivalencial dispuesto sobre un nuevo parmetro de diferencias. Es por ello que, un concepto como el de articulacin, que hace referencia al modo en que se tejen las relaciones sociales (al modo en que se construye lo poltico) ser un concepto fundamental en la teora laclauniana8. Es de acuerdo al tipo de articulacin que se d entre las diferentes posiciones de sujeto que ser posible la irrupcin del binomio decisin accin, y con l, del momento poltico. Sin embargo, la lgica de la equivalencia, lgica que permite la constitucin de la sociedad o del pueblo, necesita, para poder canalizar los intereses que lleva consigo, lograr que tal equivalencia tenga su correlato en los dispositivos democrticos clsicos, que logre manifestarse en las polticas de gobierno. Por ello es que hipotetizamos que la construccin de lo hegemnico en Laclau pareciera circunscribir lo poltico a su momento institucionalizado.9 Quiz deberamos preguntarnos finalmente si constituye la propuesta de Laclau una va a la descentralizacin del poder. Sea cual fuere la respuesta, la posicin afirmativa parece estar socavada en tanto se necesita conceptualmente del momento de condensacin (el correlato del que hablamos en el prrafo anterior), lo que en trminos de coyuntura poltica linda con los efectos de la institucionalizacin. Pero el problema no es la institucionalizacin per se. Existe ciertamente un espacio entre esa institucionalidad que suele adoptar en trminos de Repossi y Mosquera la formapartido (que toma como referencia inmediata al Estado) y la pseudo transparencia de la no-institucin que otorga una pseudo creencia de mayor libertad
10

. El problema se

presenta cuando la institucionalizacin como concentracin de la equivalencia construida en trminos normativos termina siendo una reagregacin al centro. De ser as, se podra aplicar a Laclau lo que Althusser deca de Ingrao, para ambos el Estado y su esfera poltica son constitutivos de toda poltica. Si por una parte en Althusser lo poltico no termina de emanciparse, en Laclau pareciera que ello es posible a condicin de que el paso siguiente sea una re-centralizacin del

poder, con lo cual, si llevamos nuestra premisa hasta sus ltimas consecuencias, la tan esperada redistribucin de la riqueza estara, tambin ella, fuertemente comprometida. Excursus En este apartado se intentar una breve digresin sobre un movimiento conceptual que, si bien excede a lo autores que tratamos, posee similares caractersticas visuales. Se trata del pasaje en la conceptualizacin de la injerencia de un colectivo por fuera de los dispositivos democrticos clsicos en las estructuras de la poltica, de otro nuevo exceso nada peligroso: del populismo a la accin ciudadana. Como es sabido y nos demuestra el estado del arte, el populismo fue axiologizado de manera negativa por derechas e izquierdas. Las primeras por ver en l al nombre mismo del desorden (Germani), del caos y la pasin (Le Bon, Ramos Meja) a un lider totalitario, y las segundas por verlo como aquello que desviaba la lucha de su epicentro, impidiendo la emergencia de la verdadera conciencia de clase, al posibilitar que la masa se identifique con un sujeto que, en el mejor de los casos, les permita un reposicionamiento material y una nueva construccin simblica de s, aunque hiciera concesiones al capital. Laclau, al momento de condensar su impresin sobre la manera en que haba sido tratada la temtica del populismo afirma
Pienso que lo que est implcito en un rechazo tan desdeoso es la desestimacin de la poltica tout court y la afirmacin de que la gestin de los asuntos comunitarios corresponde a un poder administrativo cuya fuente de legitimidad es un conocimiento apropiado de lo que es buena comunidad (Laclau: 2005; 10).

Ahora bien, a pesar de la reflexividad sobre la calidad poltica de todo sujeto, de los logros en temticas de derechos sociales y polticos, la emergencia de colectivos que reclaman para s una mayor injerencia en las estructuras que institucionalizan lo social, es pensada en torno a lmites que avanzan, cada vez ms, sobre tales colectivos. Ms aun, el clima de poca llega sobre la misma superficie de emergencia de los reclamos que, para ser legitimados como tales en los reinos de la doxa y de la teora, deben presentar cartas de ciudadana.

Dejando para otro momento los problemas que presenta la instauracin de esta nueva frontera, que supone deberes y derechos en igual medida para sujetos igualmente responsables (con lo cual cobre renovada vigencia la afirmacin de Bourdieu de que terminan siendo elegidos los que ya de hecho lo estaban), queremos detenernos aqu en ciertos impasses en la teorizacin de la ciudadana. Con respecto al rechazo implcito a toda poltica existente en la desestimacin del populismo, Hasta qu punto el concepto de ciudadana no incorpora en trminos positivos ese rechazo?, sobre qu mrgenes de accin puede operar entonces la ciudadana una vez que ha decidido no poner en cuestionamiento los principios polticos, su estructura?, en qu grado no asume de manera explcita estos condicionantes, asuncin que habla de una afirmacin del poder administrativo? Qu se ha perdido (si se ha perdido algo) en ese pasaje que va del pueblo a la ciudadana, en esa valoracin distintiva entre populismo y accin ciudadana? Qu ya no se discute? Qu era lo mal visto en el primero cuya ausencia debe ser necesaria para la emergencia del segundo? Si en los reclamos de la ciudadana no hay lugar para el populismo, qu visos de racionalidad se le confiere a aquella, de dominio sobre s y sobre los lmites de su accin? Se ha profundizado en las ambigedades, contradicciones del iluminismo, en el terreno poltico-econmico (las propuestas de la burguesa como del marxismo), en el terreno epistemolgico (la tan mentada cuestin del cogito cartesiano y sus implicancias en la nocin de sujeto as como la posicin correspondiente en la ciencia va ataque al positivismo) en el terreno del gnero (crisis terico prctica del patriarcado), de los estado nacin (demolicin por dentro y por fuera, segn Castells, por implosiones causadas por particularismos tnicos o religiosos as como por cuestiones de supranacionalidad) del cosmopolitismo (insuficiencia de la posicin kantiana en lo terico y de la ONU en lo prctico), etc. Ahora bien, qu hay con respecto al ciudadano? no supone ste una posicin cosmopolita, de gnero, de sujeto de razn (que [se] afirma [en] sus derechos, [en] sus propios intereses), y fundamentalmente, econmica-poltica, bien definida? Quiz el acento en las teorizaciones sobre la nocin de ciudadana es pensado con prescindencia de la dimensin poltica fundamental sobre la que se erige la nocin de pueblo: la construccin de un nosotros. Tal dimensin, que posibilit fuertes anclajes identitarios modernos (y que, a pesar de traducirse en avances en el terreno de la redistribucin del poder y la riqueza manifiesta sus debilidades y

miserias tambin en el populismo) parece carecer de correlato en las teorizaciones actuales. o acaso, en el ciudadano, el yo no vuelve a ser el husped de su propia casa? Quiz por eso mismo, su versatilidad, que es su fortuna, lo hace ideolgicamente promiscuo. Mientras los procesos de subjetivacin poltica puedan convivir con el modo de produccin econmica imperante, los clivajes poltico ideolgicos que operen en / desde el sujeto podrn ser desplazados constantemente, cobrando acentuaciones ideolgicas de lo ms diversas, sin incidir mayormente en los condicionantes de las desigualdades econmico polticas, ya que si el momento la redistribucin de la riqueza no es posible sin el la redistribucin del poder, ste se logra nicamente cuando a partir de all entra en el imaginario de lo posible, aquel. Octubre de 2007

Admitimos que esta manera de presentar el punto bien vale como una reduccin absurda que atae ms bien en muchos casos - a las crticas que se han hecho al enfoque marxista, que a la produccin efectiva de los tericos que nombramos. 2 Es el caso de la novedosa en su momento concepcin de la ideologa en Althusser, para quien sta no se reproduce en las fbricas solamente ni en forma mayoritaria, sino que es fuera de ella, gracias al sistema educativo y a los medios de comunicacin entre otros aparatos en donde se reproducen sus formas hegemnicas. 3 Es en los ltimos escritos de Althusser, de finales de los setenta, como Dos o tres palabras (brutales) para Marx y Lenin y El marxismo como teora finita donde ms se acentan estos rasgos aunque ya estn presentes en su cabal dimensin, creemos en sus escritos primeros. 4 Todo porque a travs suyo se homogeiniza lo real existente; concreto ya que, teniendo como insumo las relaciones dadas en el reino de la empiria, se eleva (trmino empleado por Marx) de all, de lo abstracto, hacia el plano del sistema de relaciones; complejo ya que incluye posiciones (tendencias) contradictorias en cada una de sus estructuras (econmica, poltica, ideolgica, etc.); y estructurado porque que se encuentra en rgimen de dominancia. 5 Seguimos en este punto a Goldman y Stuart Hall 6 La relacin entre los Autoconvocados y el Partido Nuevo a mediados de 1999 en Corrientes le podra dar la razn a Laclau en este punto. Pensada como contradictoria, tal relacin supondra un tercer momento que la supere recuperando sobre s los dos momentos anteriores. Vista desde el antagonismo, podramos afirmar que, en realidad, el Partido Nuevo no entraba en el espacio de representacin de los autoconvocados, era el otro que les negaba su plenitud (la plenitud de su concepcin de la vida buena). No haba, pues, movimiento de recuperacin posible, de all la dicotomizacin de las posibilidades, o los reclamos se efectivizaban o no. De hecho, se efectivizaron (el Parido Nuevo cay), aunque el posterior eclipse de Autoconvocados nos hace pensar, no solamente en sus limitaciones, sino en las limitaciones mismas de la teora del antagonismo de Laclau, llevndonos, ya en este punto, a cuestionar su razn. 7 Esto mismo se desprende de su ensayo Muerte y resurreccin de la teora de la ideologa en donde, luego de un recorrido que se propone dejar al descubierto los impasses en que se ha cado al momento de pensar lo ideolgico, el autor propone entenderlo como toda ilusin de cierre, toda creencia en la objetividad que, sin embargo, es necesaria para la constitucin de los vnculos sociales. Con lo cual si por un lado es imposible renunciar a la ideologa, por el otro es posible denunciar toda construccin de tal carcter, en el sentido de describir los mecanismos por los cuales se produce la distorsin que naturaliza un sistema de relaciones ocultando aquella su carcter constitutivo. Queda por ver la manera en que desde esta posicin se puede justificar una determinada visin de lo social que, an siendo ideolgica, sea viable. 8 El hecho sorprendente aqu es que si en Laclau es este concepto el que lo distancia de Althusser, justificando epistemolgicamente su uso al considerar el carcter relacional de todo lo existente, Althusser lo utiliza por vez primera (Althusser: 2004; 167) al momento de distanciarse de la concepcin hegeliana de totalidad, totalidad monista, que no tiene en cuenta las relaciones que se estructuran en un todo dominado. En el hecho de que la distancia del monismo no implica una distancia de la totalidad puede hallarse la razn por la cual, y a pesar del anti-hegelianismo explcito de Althusser, Laclau lo considere aun demasiado hegeliano. 9 Con lo cual se mantiene a partir de aqu una de las formas de divisin del trabajo ms funcionales al modelo liberal, aquella que separa las tareas entre la sociedad civil y la sociedad poltica y por la cual es a esta ltima a quien corresponde la produccin y jerarquizacin de las instituciones y prcticas en donde se debe dar el legtimo ejercicio de la poltica (ejercicio que por lo general, sedimentado por la regularidad de las tareas y el tiempo, termina constituyndose en un verdadero oficio). 10 Podramos dar ejemplos de ambos casos. Si se pudieran institucionalizar los espacios asamblearios, estos pasaran a ser espacios necesarios (en trminos normativos, lo que no implica, claro est, que sean suficientes) en el proceso de toma de decisiones de los distintos claustros en pos de una mayor democratizacin del mbito universitario. Por el otro lado, la ausencia de institucionalizacin de los autoconvocados (ausencia que corra en paralelo a su aversin a toda poltica) en el conflicto correntino de fines de los 90 fue uno de los elementos que quiz ms contribuyeron a su eclipse.

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