A EBP-SP vem discutindo o Seminrio de Jacques-Alan Miller de 1994/1995, Silet - Os Paradoxos da Pulso de Freud a Lacan.

A seguir, texto de Maria Helena Barbosa sobre o Seminrio.

O que fizeste do conceito freudiano de pulso?

Maria Helena Barbosa Tomaremos essa questo, feita por Miller, como fio condutor, para traar uma viso panormica das aulas 7, 8, 9 e 10 do Seminrio Silet. Ele desenvolver como o conceito de "libido", em Freud, veio a se constituir enquanto o conceito de gozo, em Lacan, tomado em diferentes vieses ao longo de seu ensino, na partio dos registros Imaginrio, Simblico e Real. Partindo do pr-Lacan, do Lacan de antes do seu ensino, Miller situar o tempo em que ele localiza o gozo no registro do Imaginrio. Para Lacan, o estdio do espelho manifesta um dinamismo afetivo, onde a identificao primordial do sujeito com o corpo comporta uma relao ertica, o narcisismo. Trata-se, ao mesmo tempo, de uma forma e de uma energia. a identificao com a forma visual do corpo prprio respondendo a uma satisfao, o jbilo, que comporta o gozo da totalidade que se aloja e decorre desta imagem global em oposio ao gozo do corpo fragmentado. O jbilo o condensador do gozo, localizado no Imaginrio. A libido uma energia proveniente da estrutura narcsica do eu. uma tenso concernente a uma inteno que visa a uma resoluo correlata a um gozo. uma inteno agressiva que marca o relacionamento do sujeito com a imagem de si, ao mesmo tempo com a imagem do outro, na dialtica da identificao e da agresso imagem. uma inteno agressiva que, no imaginrio, acarreta um impasse onde voc ou eu uma resoluo impossvel. Passando ao primeiro tempo do ensino de Lacan, Miller trar como Lacan passou a questo do gozo no Imaginrio para o Simblico e algumas consequncias decorrentes disso. Apontar que a mudana que inaugura o ensino de Lacan concerne natureza da intencionalidade fundamental do sujeito desejante, de obter o reconhecimento do outro. Quando Lacan transporta a relao com o outro do Imaginrio para o Simblico, o desejo de reconhecimento vem no lugar da inteno agressiva e concebvel como uma satisfao simblica. um gozo que supe a ereo do Outro. O desejo, termo chave de sua inovao na psicanlise, institui um novo tipo de intencionalidade essencialmente ligada fala, ligada ao Outro e busca sentido, cuja satisfao da ordem do sentido que encontra no desejo do Outro.

Quando a intencionalidade, com seu dinamismo, transportada para o Simblico, no Imaginrio resta inrcia. O conflito est no Simblico e a fixao no Imaginrio. As pulses so estruturadas pelo desejo de reconhecimento e deixam apenas um resduo no Imaginrio. A pulso traduz a apreenso do Simblico o mais ntimo do organismo do ser humano sofrendo as incidncias do Simblico. um estmulo constante com dois valores: de prazer, quando se refere ao equilbrio, e de gozo, que se manifesta no excesso. Pertence ao Simblico, uma vez que articulada na cadeia significante. Pertence ao Imaginrio, uma vez que s no Imaginrio se pode dar conta da sua satisfao. Assim, no incio do ensino de Lacan, o desejo de reconhecimento o condensador do gozo onde a pulso aparece como fronteira entre Simblico e Imaginrio. No entanto, com a prevalncia do Simblico, situando a causa ao nvel significante e relegando o gozo imaginrio a uma posio secundria, isto tem o efeito de reduzir a pulso ao Simblico e o conceito de pulso passa a se desenvolver de acordo com as evolues da definio do conceito de Simblico. Se, no incio, a inteno agressiva substituda pelo desejo de reconhecimento, este substitudo por outra inteno fundamental, o desejo do falo. Aqui h uma bscula que vai da relao de um sujeito a outro sujeito para, com o falo, introduzir a relao de objeto. Atravs da relao de objeto, Lacan aborda a castrao enquanto uma falta simblica cujo objeto imaginrio o falo, na juntura do Imaginrio com o Simblico. A satisfao no est mais ligada ao reconhecimento e sim ao falo. Com isto, apreende o que da ordem do gozo imaginrio onde o falo o condensador de gozo, situado no Simblico. Nesta economia, o falo est no lugar da pulso freudiana, promovendo uma espcie de eclipse da pulso. O eclipse da pulso ocorre, sobretudo, pelo fato de o falo visar ao desejo. Vemos nos textos mais clssicos de Lacan que o gozo est supostamente includo, envolvido com outras satisfaes da ordem do desejo; a pulso est includa na metonmia do desejo, na sua capacidade substitutiva. As cadeias significantes so feitas de gozo, isto , de sentido gozado, e a metonmia sempre metonmia do gozo. No entanto, como sabemos, o desejo tem o nada como objeto e ao mesmo tempo tem um objeto, o falo, que funciona como significante, como um operador. Isto distingue o desejo da pulso que sempre correlata a um objeto. A pulso no se deixa apagar pelo desejo e a instncia do gozo demanda que lhe seja conferido seu lugar. J no segundo tempo de seu ensino, Lacan acaba por fazer do termo "gozo" um termo primrio da psicanlise, localizando-o no Real. Miller constatar o quanto ele a mola do avano do ensino de Lacan, por onde modifica, enriquece sua construo, sempre progredindo, porm sem estabilizar-se numa doutrina acabada, deixando uma abertura que possui, ainda hoje, uma fora de relanamento.

Algo da libido freudiana no se deixa capturar, se substituir no jogo dos significantes, e Lacan passa a se dedicar elaborao terica desse resduo irredutvel da libido. Inicialmente, inrcia no Imaginrio, deslizamento no Simblico, o gozo passa a ser localizado como aquilo que excede aos limites do prazer um gozo transgressivo. Avanando mais ainda, Lacan passa a qualificar o excesso de gozo a partir da inveno do objeto a, como mais-de-gozar, e lhe confere o estatuto de Real. Esse objeto o que excede ao gozo anulado pelo significante, traduz o que no pode se reabsorver no significante e a instncia primria a partir da qual situamos o significante e o sujeito. O sujeito surge da relao do significante com o gozo e todas as categorias significantes so feitas para tamponar o gozo. Aqui o falo , correlativamente, um semblante e o objeto a o condensador de gozo. H um fim que no se relaciona a uma soluo, mas a uma separao do irredutvel. A libido no se esgota em seu significante flico e esse fim no pode tomar o aspecto de uma resoluo simblica. Miller dir que, daqui em diante, em novo movimento, Lacan confronta o Simblico e o Real, acrescentando a dimenso do Imaginrio, e prope o n borromeano. Esse n significa aquilo que o funda: o gozo uma instncia primria e o sujeito est sob seu primado. Lacan vai proceder a uma confrontao direta entre significante e gozo, o saber e o gozo. na relao do eu que passa a abordar o gozo. Do eu que j est bastante diferenciado do sujeito. A promoo do gozo como conceito primrio paralela a uma renovao da instncia do eu. Freud centrou toda sua teoria da libido sobre a instncia do eu. O eu como o lugar prprio, primeiro, primrio de investimento da libido. O gozo abordado por Freud tanto pelo vis do eu quanto pelo vis da pulso, de modo preciso pelo narcisismo. O lugar primordial do narcisismo a erotizao do corpo prprio. Posteriormente, Freud estende a pertinncia do narcisismo ao conjunto da clnica, abrangendo as diferentes estruturas e promovendo diferenciaes apuradas que permitem passar do corpo ao eu, onde o eu o objeto da libido, como sua fonte primeira, operando uma dupla transformao: do corpo ao eu e de objeto a fonte. o narcisismo primrio, o lugar primrio do gozo o eu. Desta forma, o eu mais vizinho do gozo do que o sujeito, no sentido de Lacan. O eu inclui o gozo ao passo que o sujeito o exclui. O sujeito do significante no satura todas as propriedades do eu, lhe necessrio completar, um valor de gozo. Temos o eu cindido em duas instncias: o que designa a instncia do si e a libido que no se encontra designada no . Lacan toma o falo como representante da libido acoplado ao e estabelece uma ligao entre o narcisismo e a castrao onde o falo concentra, de modo mais ntimo, autoertico, o gozo. O falo representa o fluxo vital, o impulso de vida e tudo que est vivo no sujeito, tudo que vem a completar o sujeito do significante que vazio, morto. apresentado como significante do gozo, marcado pela barra, com uma significao de gozo

castrado a ser encontrado sobre a barra, no recalque. Assim, o falo toma um valor tanto positivo quanto negativo e para dar conta desta contradio ele inscreve o objeto a no como um significante, mas como o positivo do gozo. Seguindo, o objeto a vai lhe parecer insuficiente e Lacan passa a escrever o gozo com um G maisculo designando a dimenso positiva no eliminvel do gozo, uma espcie de gozo primrio, cuja natureza fazer vacilar todos os significantes. Toma o eu na dialtica do um e do mltiplo: como um em uma imagem una e como mltiplo dado pela imagem do outro {i(a)}. O eu mltiplo encontra seu princpio no limite extremo do imaginrio, a imagem da morte, o no representvel, o negativo do imaginrio. Mais adiante, encontra um princpio simblico, a insgnia do Outro {I(A)}.Torna essa construo mais densa inserindo o significante-mestre {S1} e, com tudo isso, o princpio de unidade antes dado pelo imaginrio surge, agora, como simblico, designando a identificao simblica no mais do eu, mas do sujeito. Dessa forma a identidade traduzida por eu sou eu tem como seu princpio, seja o significante uma identificao, seja o objeto a o gozo. Na experincia analtica de orientao lacaniana o destino da identificao sempre a queda, desvalorizamos as identificaes por considerarmos que no conferem ao sujeito um acesso autntico a seu ser. O verdadeiramente autntico no sujeito seu prprio vazio, o sujeito como essencialmente no identificado. O mais autntico sua falta-a-ser. Trata-se da assuno de uma falta fundamental. A verdadeira constante do sujeito, a autntica, no se encontra no plano da identificao, mas no plano do gozo. O que se trata de cingir um modo de gozar. A queda das identificaes promovendo o desaparecimento do eu no final do tratamento transposta em termos da travessia do fantasma, uma vez que a fantasia escrita uma escritura do eu. A fantasia escreve a conexo do sujeito barrado com o mais-de-gozar do objeto a, uma espcie de equivalncia do eu. A partir de ento, passamos a abordar essa categoria do modo de gozo. Aqui sabemos que Lacan, posteriormente, traz um desenvolvimento que Miller no abordar em Silet, que a verdade mentirosa como a soluo no registro Simblico e o sinthoma, como condensador do gozo impossvel de ser negativado.

Miller, Jacques-Alain, Silet, Jorge Zahar Ed, RJ, pag. 119 Psicanalista, membro da EBP e AMP, Diretora Secretria/Tesoureira da EBP-SP.