De confederados a brbaros: a representao da territorialidade e da fronteira indgenas nos sculos XVIII e XIX

Denise Maldi*

RESUMO: As concepes setecentistas da territorialidade e da fronteira indgenas so analisadas inicialmente em sua relao com a idia de "nao" presente no discurso colonial portugus e, posteriormente, nas situaes de independncia e formao dos Estados-nao. O artigo, constitudo no quadro do dilogo entre a Antropologia e a Histria, prope uma abordagem da territorialidade e da fronteira enquanto categorias culturais. PALAVRAS-CHAVE: Amaznia ocidental, sculos XVIII e XIX, territorialidade, fronteira, povos indgenas, terras baixas sul-americanas.

Apresentao
Este trabalho um ensaio etnohistrico sobre a representao europia da territorialidade e da fronteira indgenas nos sculos XVIII e XIX. Orientada por uma preocupao com o dilogo entre a Antropologia e a Histria, procurei construir uma abordagem da territorialidade e da fronteira enquanto categorias culturais que refletem historicidades prprias, discutindo o fundamento conceitual da representao a partir da sua formulao na "histria cultural". Esta fundamentao implica uma ressonncia bsica entre o objeto e a forma como percebido, j que tm de ser entendidos, em primeiro lugar, a partir da representao que a sociedade faz de si mesma e do outro, ou seja, como define a territorialidade e como e com quem define as suas fronteiras. Tendo definido este escopo bsico, procurei analisar algumas situaes que refletem a concepo setencentista da territorialidade e da fronteira indgenas, principalmente no oeste, rea limtrofe das duas Amricas. Em larga medida, esta concepo est ancorada na viso de "nao" expressa no discurso do estadista portugus, em que o lugar da diversidade pode ser definido a partir de fenmenos extremamente diversos e contraditrios entre si. Num terceiro momento, procurei analisar a mudana da concepo da territorialidade e da fronteira indgenas a partir das situaes de Independncia, de formao dos Estados-

nao e os reflexos dessa mudana no discurso oficial, centralizando a ateno, mais uma vez, na regio oeste.

1. O conceito de fronteira
Ao criticar a diviso estabelecida entre as objetividades das estruturas (reconstruo de dados quantificveis das "sociedades tais como verdadeiramente eram") e a subjetividade das representaes, Roger Chartier (1991) chamou a ateno para o fato de que esta clivagem permeou a histria, a etnologia e a sociologia, opondo abordagens estruturalistas a procedimentos fenomenolgicos, as primeiras trabalhando grupos e relaes e as ltimas, valores e comportamentos (:183). A seu ver, a superao desta dicotomia exige, em primeiro lugar, "considerar os esquemas geradores dos sistemas de classificao e de percepo como verdadeiras instituies sociais incorporando sob a forma de representaes coletivas as divises da organizao social" e, ainda, "considerar as representaes coletivas como as matrizes de prticas construtoras do prprio mundo social"(Id., ibid). Ultrapassar esta tenso epistmica implica, pois, no retorno a Durkheim, dotando a noo de representao coletiva de um valor heurstico fundamental. Ao formular a noo de categoria, Durkheim recusou-lhe tanto um carter empiricista quanto idealista, no se aplicando a nenhum objeto em particular, mas a todo o real; sendo impessoal, geral e independente do sujeito:
"Existe, na base dos nossos julgamentos, um certo nmero de noes essenciais que dominam toda a nossa vida intelectual: so aquelas que os filsofos, desde Aristteles, chamam de categoria do entendimento: noes de tempo, de espao, de gnero, causa, substncia, personalidade, etc. Elas correspondem s propriedades mais universais das coisas. Elas so como quadros rgidos que encerram o pensamento; este parece no poder libertar-se delas sem se destruir, pois no parece que possamos pensar objetos que no estejam no tempo ou espao, que no sejam numerveis, etc. As outras noes so contingentes e mveis, ns concebemos que elas possam faltar a um homem, a uma sociedade, a uma poca; aquelas nos parecem quase inseparveis do funcionamento normal do esprito. So a ossatura da inteligncia." [Durkheim, 1983:213]

O construtor de categorias a sociedade que, como depositria dos conhecimentos de sucessivas geraes, a nica a poder construir categorias to abrangentes que envolvem todas as outras noes e conceitos. As categorias no se confundem com as representaes coletivas. Tanto as categorias quanto as representaes coletivas so construdas socialmente, pois ambas referem-se ao todo e no a aspectos especficos do real. Mas enquanto fundamentos do conhecimento e precursoras da razo, as categorias atuam como pontos de referncia a partir dos quais as representaes coletivas so construdas. As representaes coletivas pertencem a cada civilizao que, por sua vez, tem seu sistema organizado de conceitos que as caracterizam (Durkheim e Mauss, 1969). Roger Chartier, na esteira de Durkheim e Mauss, considerando as representaes coletivas como "as matrizes de prticas construtoras do prprio mundo social" torna a noo de representao imprescindvel na histria cultural, na medida em que "centra a ateno sobre as estratgias simblicas que determinam posies e relaes e que

constrem, para cada classe, grupo ou meio, um ser percebido construtivo da sua identidade"(1991:184) e ainda, na medida em que, como instrumento essencial da anlise cultural, implica o investimento "de uma pertinncia operatria num conceito central" no sentido de diluir a opacidade do objeto (Chartier, 1991:184). A categoria do espao, pela sua universalidade e anterioridade histrica, prov o fundamento bsico da prpria sociedade. Nesse caso, a concepo de espao resulta da representao que define os parmetros de classificao conforme a idia que a sociedade faz de si mesma. A noo de territrio uma representao coletiva, uma ordenao primeva do espao. A transformao do espao (categoria) em territrio um fenmeno de representao atravs do qual os grupos humanos constrem sua relao com a materialidade, num ponto em que a natureza e a cultura se fundem. A noo de territrio sem dvida formada atravs do dado imediato da materialidade, mas esse apenas um componente, j que todas as demais representaes sobre o territrio so abstratas. Conceitualmente, no se dissocia territrio de territorialidade, como na proposta de Soja (1971:19) em que a territorialidade " um fenmeno de comportamento associado organizao do espao em esferas de influncia ou em territrios nitidamente delimitados, que assumem caractersticas distintas e podem ser considerados, pelo menos em parte, como exclusivos de quem os ocupa e de quem os define". Em essncia, esta proposta no diferente da de Robert David Sack (1986:19), segundo a qual territorialidade pode ser definida como as formas de controle exercidas por um grupo sobre uma determinada rea, o territrio. No seu limite, a territorialidade "a interrelao entre espao e sociedade"(:5). Enquanto parte do patrimnio material e ideolgico que determina as relaes da sociedade com seu espao, a fronteira pode ser definida ao mesmo tempo como construo ideolgica, cultural, poltica, e como o conjunto de fenmenos concretos identificveis no campo das representaes. Mesmo na sua concretude, a fronteira exprime necessariamente uma dimenso simblica que ultrapassa o aspecto localizado do fenmeno. A concepo de fronteira, sendo um dado cultural, est diretamente relacionada construo que a sociedade faz da alteridade. Nesse sentido, de uma forma eminentemente dialtica, o indivduo constri sua identidade a partir da sua localizao com relao a um grupo e da sua relao com a totalidade, tendo o espao como paradigma, de tal forma que o territrio passa a ser determinado e vivido atravs do conjunto de relaes institucionalmente estabelecidas pela sociedade. Mesmo nos casos em que o territrio enquanto um espao ancestral e original no se constitui num elemento atribuidor da identidade social, a sua perda ou a sua ausncia acaba por configurar critrios em si mesmos, reivindicados a partir, por exemplo, da memria coletiva. Portanto, na raiz da percepo do territrio est a percepo do ns, a construo bsica da identidade coletiva e, por extenso, a sede do estabelecimento da diferena, o limite para a construo da alteridade enquanto uma situao antagnica por definio. Portanto, se o territrio a representao coletiva fundamental da sociedade, a fronteira a representao coletiva fundamental para o estabelecimento da diferena ou, em outras palavras, para a percepo da alteridade.

No h, consequentemente, um aspecto redutor para a compreenso da fronteira enquanto um fenmeno de representao. Nesse sentido, gostaria de considerar a proposta de Claude Raffestin, gegrafo de regies de fronteira, segundo a qual a fronteira "tem um sentido abstrato anterior ao sentido concreto", mas na sua concretude, "assume um sentido espacial elementar, conservando a funo de interface que transforma a informao em um bloco de traduo sui generis" (Raffestin, 1986:179). Formando uma interface identidade/alteridade, a fronteira resultado, portanto, da imagem que a sociedade constri sobre si mesma e sobre o outro. Sua elaborao conceitual no pode ser inteligvel fora dessa ressonncia bsica, que a projeo, em outras sociedades, de categorias enraizadas nas suas representaes. Nesse sentido, refletem, tanto do ponto de vista estrutural, quanto do ponto de vista fenomenolgico, o que Clifford Geertz chamou de ethos e viso de mundo:
"O ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de vida, seu estilo moral e esttico e sua disposio; a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao mundo que a vida reflete. A viso de mundo o quadro das coisas como so na realidade, o conceito que um povo tem da natureza e de si mesmo. Esse quadro contm suas idias mais abrangentes sobre a ordem." [1978:143-4]

2. Territorialidade e fronteira: a representao setecentista

Na representao europia do territrio e da fronteira indgenas no perodo colonial h um aspecto absolutamente bsico, que deriva da ressonncia da viso de mundo: o fato de que os espaos descobertos pelos colonizadores obrigaram o europeu, em primeiro lugar, a repensar todas as suas concepes geopolticas. Conforme salientou Guillermo Cspedes de Castillo (1988), a fronteira medieval europia foi formada no mbito geogrfico mediterrneo, onde os rios eram rios e no coisas gigantescas e onde as montanhas e a paisagem como um todo eram relativamente familiares. Os homens mediterrneos sentiam esta paisagem como uma medida de si mesmos. Em contraposio a esta Europa mediterrnea, a Amrica encontrada era desmesurada, imensa: rios que pareciam oceanos, rvores de altura inacreditvel. A diferena de escala no mundo fsico foi um impacto, tambm porque abrigava uma humanidade distinta e desconhecida. No por outra razo que a construo da geografia da Amrica se situaria numa relao dialtica entre fices, mitos e realidades, constituindo as imensas "geografias imaginrias". Para Catherine Als e Michel Poyllau (1993), as geografias imaginrias construdas em torno do "Eldorado" constituram um elemento constante no pensamento ibrico para referendar o mito da terra prometida, a ponto de formar uma estrutura autnoma com relao ao espao conhecido e explorado, facilmente constatvel pela riqueza da sua representao iconogrfica e literria, alimentando um imaginrio que permanece at hoje. A "fabricao do modelo do relato do maravilhoso, com o imbricado confuso de territrios, sonhos, realidades e mitos"(Giucci, 1992:216) explica a insero da fico na histria, dotando a conquista de uma realidade fantstica, de tal forma que a esperana de riquezas fabulosas configurou o grande pano de fundo da expanso das fronteiras.

No imaginrio do colonizador, o ndio era o habitante de um espao indefinvel, incompreensvel, flutuante e, sobretudo, nebuloso. O projeto colonizador foi, antes de mais nada, o de transformar o espao desconhecido em territrio plausvel, a partir dos cdigos culturais europeus. Para se compreender a ressonncia desses cdigos, alguns historiadores apontam as razes medievais da percepo de espao pelo colonizador. O atributo das florestas, corroborado amplamente na literatura, "o mundo ilimitado" e, por conseguinte, a imensido, o devaneio. Essa imagem corresponde, em larga medida, Amaznia, na forma como foi percebida por viajantes e cronistas setecentistas e oitocentistas e, posteriormente, escritores do final do sculo XIX e incio do sculo XX. Para os viajantes da floresta tropical, a natureza indomvel e, na sua magnificncia, impenetrvel. Claude Lvi-Strauss , em Tristes Tropiques (1955) afirmou que, visto de fora, a floresta amaznica parecia-lhe uma paisagem tomada por um problema patolgico. Mas vista de dentro, tudo mudava: a massa confusa se transformava num universo monumental, a mata deixava de ser uma desordem terrestre e podia ser tomada por um novo mundo planetrio. Ainda assim, essa paisagem "se recusava ao homem" em vez de lanar-lhe um desafio. A solido que experimentou foi chamada por ele de "privilgio histrico" da Amrica tropical: o de estar absolutamente vazia de homens. A associao entre floresta e solido apontada por Jacques Le Goff (1983):
"Charles Higounet redigiu o inventrio e o mapa das florestas da alta Idade Mdia, poca que conheceu de 500 a 1200, mais ou menos, uma fase climtica quente e, por conseguinte, um retorno ofensivo, da floresta. Entre essas florestas europias, Higounet distingue a floresta das Ardenas, que desde o tempo dos Celtas era a floresta por excelncia. Registra o aparecimento, ao lado do italiano, do castelhano [e do portugus] do termo "selva", que continua o termo latino silva, e do germnico "wald"; do termo forestis ou foresta, que dar "fort" em francs ["floresta" em portugus], "forst" em alemo e "forest" em ingls. A mais antiga atestao conhecida do termo associa por outro lado a idia de floresta idia de solido." [:47]

Esta associao arquetpica do patrimnio imaginrio europeu configura, na anlise de Le Goff, um captulo da histria religiosa do Ocidente. A seu ver, o deserto autntico ou imaginrio desempenhou um papel importante nas grandes religies euroasiticas: judasmo, islamismo, cristianismo. Uma vez que os modelos culturais do ocidente medieval derivam primeiro da Bblia e, portanto, do oriente, preciso considerar que l o deserto uma realidade ao mesmo tempo geogrfico-histrica e simblica. Como realidade simblica, permitiu a idealizao o eremitismo ocidental, em que se buscava a solido e a santidade. Posteriormente, o deserto oriental foi substitudo pelo mar entre os monges clticos e nrdicos, que teriam escrito "um grande captulo de antropologia histrica do deserto martimo, dos desertos do mar e do frio"(:45). No haveria, portanto, um deserto localizado: "A histria do deserto, aqui e alm, agora e logo, foi sempre feita de realidades espirituais e materiais misturadas entre si, um vaivm constante entre o geogrfico e o simblico, o imaginrio e o econmico, o social e o ideolgico" (:46). O mesmo sucedeu floresta: para Le Goff, tradio judaica e oriental do deserto veio juntar-se a tradio cltica, e tambm germnica e escandinava da floresta-deserto, um lugar de solido. A solido contrapunha-se ao que era habitado e cultivado (cidade-castelo-aldeia), uma vez que no havia oposio cidade-campo no ocidente medieval. O "ideal desrtico" permaneceria ainda at o fim da Idade Mdia, emoldurando a figura do eremita.

Finazzi-Agr (1996), retomando Le Goff, chamou a ateno para o fato de que os portugueses no puderam escapar desta perspectiva de um mundo selvtico e selvagem imposta pela tradio, e dotando a floresta de uma "dimenso eremtica", sede do homem "inclassificvel", vivendo num espao em que a caracterstica principal era a inexistncia de fronteiras demarcadas, foram incapazes de formular qualquer identificao territorial nativa diante do espao misterioso que ficou sendo chamado "serto" ou, mais remotamente, "mato". A definio do "serto" vai ser a prpria indefinio abrindo a conscincia europia para um espao mltiplo e polimorfo. Na anlise da antroploga Selma Custdia Sena (1986), "o serto , simultaneamente, singular e plural, um e muitos, geral e especfico, um lugar e um tempo, um modo de ser e um modo de viver, o passado sempre presente, o fim do tempo, o que no est nunca onde est". Assim conclui a categoria torna-se "potencialmente aplicvel a uma gama varivel de contedos simblicos". Mas a sua noo, pelo peso histrico, pode ser considerada como "um princpio diretriz subjacente do processo de constituio da nossa nacionalidade". Escapando, portanto, a um cdigo estrutural nos moldes europeus, a representao dos sertes e de seus habitantes iria se caracterizar pela ausncia seja de limites, seja de fronteiras ou de outras formas de atribuio de plausabilidade dimenso geogrfica , o que, por um lado, abalaria o prprio conceito europeu de fronteira; por outro, iria se prestar de forma exemplar aos objetivos da colonizao. A incapacidade de formulaes de identificaes territoriais nativas por parte do colonizador no implicou, por outro lado, necessariamente, a ausncia do reconhecimento de espaos nativos da alteridade colonizada, concebidos sempre luz dos modelos europeus. Eliane Sigwalt-Dumotier (1994) analisou as descries de alguns cronistas, desde as mais remotas, como a carta de Caminha e um documento de Amrico Vespcio, at documentos mais tardios, escolhidos em funo da sua relevncia iconogrfica, como os relatos dos franceses Andr Thevet (1558 e 1575) e Jean de Lery (1578); dos alemes Hans Staden (1557) e Ulrich Schmidel (1567). As populaes indgenas so, de forma genrica, denominadas Tupi-Guarani. interessante observar que nos relatos desses cronistas j est assinalado o fato de que as aldeias, mesmo mudando de lugar, guardavam um nome prprio. Em outras palavras, no passou despercebido o registro da toponmia como uma das formas de marcar o territrio. H, entre os cronistas, a percepo do que a autora chamou de "territrio tribal", um espao que ultrapassava os limites da aldeia, inclusive com campos e reas de caa muito bem marcados por cada grupo. Mas a base dessa distribuio muito remotamente foi percebida como uma base cultural, que dependia de fatores extra-territoriais. Um dos principais desses fatores era a construo da identidade e da alteridade, uma vez que o espao era definido tambm em funo da definio do inimigo. Exatamente por essa razo, a fronteira indgena na viso do europeu quinhentista era uma fronteira defensiva, fortemente marcada ressaltada nas iconografias pelas muralhas e paliadas. Pela sua anlise, a viso da fronteira indgena passa a mudar de forma radical muito remotamente: a partir de 1534, com a instituio das capitanias hereditrias, um marco no sentido de que a definio das fronteiras passa a ser administrativa e as fronteiras

locais no coincidem mais com esta idealizao. quando o massacre dos ndios aparece como indissocivel da fronteira porque sua expanso se efetua sempre num espao ideologicamente considerado vazio, do ponto de vista demogrfico, econmico ou jurdico.

3. Misses como instituies de fronteira

Nos sculos XVII e XVIII, a associao ndio-fronteira adquire uma caracterstica peculiar dentro da estratgia geopoltica portuguesa desenvolvida contra os jesutas. Segundo Regina M.F. Gadelha (1996), no incio do sculo XVII as redues jesuticas Guarani abrangiam extensos territrios compreendendo desde o Guair (campos do rio Paranapanema e afluentes limtrofes capitania de So Vicente) at as regies do Tape (Rio Grande do Sul), etnmio atribudo aos Guarani. Ao norte da cidade de Assuno, a ao jesutica atingia a provncia do Itatim outro etnmio atribudo aos Guarani , vizinha do Pantanal do Mato Grosso do Sul, e j prxima dos povos do Chaco. As primeiras misses foram fundadas em 1610 entre os Guarani do Guair e do Tape. Antes do fim do sculo XVII, os jesutas haviam sido obrigados a abandonar os territrios do Guair, Tape e Itatim, sob presso dos bandeirantes paulistas. Moveram-se para o sudeste em territrios conhecidos pelo nome de Banda Oriental do Uruguai, que hoje fazem parte do Uruguai e do Rio Grande do Sul. A sudoeste, fundaram misses em ambas as margens do rio Paran e entre este e o rio Uruguai, nas atuais regies de Entrerios e Missiones, na Argentina e no Paraguai. As misses do Guair foram destrudas entre 1628 e 1629 sob o comando de Antonio Raposo Tavares. O que restou foi definitivamente destrudo em 1631 e os ndios missioneiros sobreviventes deixaram o territrio do Guair migrando com destino ao Tape. Em 1632, os bandeirantes atacaram a provncia do Itatim. Em 1637, outra vez Antonio Raposo Tavares atacou as redues do Tape. Seguiram-se novos ataques (1638/1639) que obrigaram os jesutas a conduzir os Guarani missioneiros a atravessar o rio Uruguai. As redues do Itatim foram reconstrudas, mas entre 1647 e 1648 sofreram um violento ataque paulista. Esta ltima e definitiva destruio do Itatim tornaria este territrio exclusivamente indgena, ocupado pelos Mbay-Guaikuru e os Payagu, vindos do Chaco e que, por muitos anos, seriam irredutveis. Esses povos, pela sua posio e pela sua resistncia ao colonizador, formariam, eles mesmos, uma fronteira. O historiador Uacury Ribeiro de Assis Bastos (1978) chegou a considerar a existncia da "terra mbainica" de Mbay-Guaikuru como uma fronteira que bloqueou a expanso dos colonos de Assuno, ocasionando um recuo na prpria colonizao. A recolonizao de parte das reas perdidas e a fundao de novas misses foi feita com os ndios Guarani assumindo a funo de "presidirios" isto , "guardas da fronteira". Sob essa condio seriam fundadas na margem oriental do Uruguai as sete misses que ficariam famosas como "Sete Povos das Misses", tornando-se, como afirma Gadelha (1996), "futuro centro de resistncia ao Tratado de Madri". Como "presidirios da fronteira", os ndios Guarani foram amplamente requisitados entre o perodo de 1637 at 1735 pelos governadores para as mais diversas atuaes na fronteira, desde o combate a grupos inimigos at trabalhos de vigilncia, o que se constituiu num fator definitivo no

sentido de acirrar a perseguio dos bandeirantes paulistas. Por outro lado, a reconstituio das misses guaranticas do sul, com o firme propsito de deter o avano portugus, tornou os ndios alvo da violncia lusitana. A misso como "instituio de fronteira" foi uma caracterstica da colonizao ibrica em muitas reas. O apoio mtuo da "Cruz e da Coroa" na extenso das fronteiras das Amricas e das Filipinas era facilitado por uma instituio de cunho peculiar: a do Padroado Real (Patronato) da Igreja do Ultramar, que se constitua de uma srie de direitos, privilgios e deveres concedidos pelo papado atravs de bulas e breves. Segundo Arno Kern (1984), uma complexa teia de relaes polticas ligava as misses ao Patronato:
"Por um lado, as relaes administrativas relacionaram os Caciques aos Cabildos municipais e estes aos Governos provinciais do Paraguai e do Prata e, portanto, audincia de Charcas, ao Vice-Reinado do Peru e monarquia espanhola. Por outro lado, uma teia de relaes religiosas integrava os guaranis dos Trinta Povos ao Papado, pois cada misso se transformou em uma doutrina (ou seja, uma Parquia), a partir de 1655, e cada missionrio em um Cura ou Proco. Assim, as trinta parquias missioneiras e seus curas estavam relacionados aos bispados de Assuno e Buenos Aires, aos Arcebispos de Lima e Santa F. Os jesutas, novos lderes dos guaranis missioneiros estavam ligados inevitavelmente Companhia de Jesus, ou seja, aos seus superiores locais e ao Padre Geral, em Roma. Mesmo estas autoridades religiosas, quando instaladas em territrio americano, eram controladas pelo rei espanhol, atravs da instituio do Real Patronato." 1

A experincia primordial dos missionrios foi a sedentarizao de sociedades que tinham na mobilidade um elemento cultural tradicional a "reduo" foi uma resposta de "civilizao" do espao selvagem. Por outro lado, o estabelecimento em regies fronteirias foi uma inteno geopoltica deliberada, uma vez que os missionrios eram "menos onerosos e mais eficazes do que o custo de uma grande e dispendiosa "guarnio" (Boxer, 1978:92-6). Quando, a partir de 1618, os portugueses comearam seus ataques s misses Guarani, no buscavam apenas ndios: indiretamente, esses assaltos desgastavam o domnio espanhol e este tambm era um objetivo deliberado. A situao das misses em lugares estratgicos cumpria a funo de "estado-tempo", isto , de barrar caminho s reas de metais preciosos (Haubert, no prefcio de Gadelha, 1980). Aps sucessivos ataques, os jesutas acabaram se convencendo que tinham de armar os ndios. Para isso, foi necessrio tornar os ndios vassalos do rei, conforme analisa Arno Kern:
"A situao fronteiria das misses e a sua situao de zona atacada pelas bandeiras escravagistas, assim como a possibilidade de escravismo devido aos encomendeiros espanhis levaram os jesutas a imaginarem uma situao nova que poderia criar um espao novo de liberdade. A teia de relaes polticas viu-se assim acrescida de um novo elemento, ou seja, a vassalagem direta dos Guarani ao rei espanhol, na medida em que eram guardies da fronteira ameaada pelo expansionismo luso-brasileiro." [Kern, 1984]

A experincia guarantica seria estendida a outros complexos missionrios. o caso de Mojos (Moxos) e Chiquitos, que formam os mais importantes complexos jesuticos no Guarani. A provncia de chiquitos era formada por um conglomerado de misses localizadas dentro de uma vasta regio que ia da latitude de 16o a 18o ao sul e da longitude de 60o a 64o a oeste, limitada ao sul pelo gran Chaco, ao norte pelas colinas do

Guapor, a oeste pelo rio San Miguel, afluente do Guapor, e a leste pela cadeia de montanhas conhecida como So Carlos. Esta regio, o planalto chiquitano, est integrada bacia do Paraguai e dela fluem alguns dos seus principais afluentes como o rio Otuquis, tambm chamado Negro. Ali viviam povos distintos, que foram encontrados muito remotamente pelos exploradores, quando buscavam os territrios fabulosos, os grandes reinos cheios de metais preciosos do imaginrio espanhol do sculo XVI. As misses de Chiquitos foram fundadas a partir de 1691, muitas delas prximas de afluentes da margem direita do rio Paraguai, dentre eles o Tacuvaca e o San Rafael. O complexo missionrio jesutico conhecido como a Provncia de Mojos ocupava uma rea que corresponde hoje aproximadamente ao Departamento de Beni na Bolvia, uma vasta plancie tropical circundada por terras altas e florestas. A ocidente, limita-se com o rio Beni; ao sul, cadeias de montanhas fazem o limite com Santa Cruz; a leste, limitase com as terras altas de Chiquitos e ao norte, com o rio Guapor, chamado Itenes pelos espanhis. Desde a fundao da primeira misso, em 1682, at a expulso dos inacianos, em 1767, a Provncia de Mojos, dotada de um sistema econmico e jurdico peculiar, constituiu um organismo prprio que, embora estivesse inserido na ordem colonial atravs do regime fiscal (pagamento de tributos) e, portanto, prestando-se aos objetivos da metrpole, manteve-se soberana. A questo da soberania relativa das misses deve ser entendida a partir da sua situao de fronteira: conforme analisa Daniel J. Santamaria (1986), as misses formavam verdadeiras "zonas de articulao" que, embora sem um controle direto por parte dos Estados coloniais, ficaram de formas distintas integradas ao sistema mercantilista global. Alm disso, o pagamento do tributo e a vassalagem eram no s elementos integradores como tambm relativizadores da soberania. Mojos abrigava povos distintos, sendo a maioria formada por ndios Aruak, cujas culturas foram consideradas complexas. As misses s seriam conhecidas pelos portugueses em 1723, quando foi feita a primeira entrada pelo rio Mamor. A partir de ento, Mojos daria a tnica para a ocupao do extremo oeste, caracterizada por uma geopoltica centrada na defesa e na estratgia e, sobretudo, em aes contra as misses, visando retirar os "ndios espanhis". A capitania de Mato Grosso, criada em 1748, teve sua capital Vila Bela da Santssima Trindade estabelecida s margens do rio Guapor, local considerado ideal para os objetivos desta geopoltica. Em Mojos os ndios tambm foram armados, com o propsito especfico de deter o avano portugus. Logo aps a entrada da primeira expedio portuguesa, Mojos ficou em estado de alerta e os ndios obtiveram licena para usar armas europias. Na segunda metade do sculo XVIII, formaram a maior parte do efetivo contra os portugueses, que em diferentes ocasies atacaram e saquearam algumas misses. Para os portugueses, Mojos era um obstculo sua hegemonia e, a partir de uma construo imaginria, um local muito mais ameaador e poderoso de que a realidade. Exatamente por esta razo, dispenderiam um esforo hercleo para a edificao de fortificaes monumentais, como o Real Forte Prncipe da Beira, s margens do Guapor, cujos baluartes so verdadeiros cones desta concepo de guarda da fronteira. Estendendo a sua xenofobia aos ndios, os lusitanos foram implacveis na destruio dessas misses. A situao de defesa das misses espanholas imposta pelo projeto

ibrico contribuiu para cristalizar ainda mais a imagem do ndio como guarda natural da fronteira. Desta forma, no iderio do conquistador portugus, os "confederados" e as "naes" indgenas termos amplamente empregados na crnica oficial deveriam ser mobilizadas para este fim.

4. Naes indgenas e soberania

Na crnica oficial lusitana e mesmo nos relatos dos viajantes do sculo XVIII, dificilmente aparece a palavra "tribo" para designar as sociedades indgenas. So chamadas noes e, em alguns casos, confederados. Mas existia uma ntida diferena entre as "naes" brbaras e mansas. Muito provavelmente, na sua essncia, trata-se de uma concepo medieval: conforme analisou Jacques Le Goff (1983:54 e 127-36), no pensamento do sculo XII o estado selvagem no se ope cultura j que h naturezas boas e ms. A natureza no se confunde com a animalidade. O "homem selvagem" no o simples hspede da floresta, mas o seu senhor, porque exerce o seu domnio sobre o mundo selvagem. Muitas vezes ele o "guia" que exibe a sua capacidade e a sua autoridade sobre o meio, provando a sua humanidade. A floresta contrape-se sociedade organizada, mas no a sua negao. Ao que parece, em larga medida, esta representao manteve-se no sculo XVIII. O "brbaro" o povo de ""natureza m", no sentido de que se recusa a aceitar a conquista e a catequese, e esta dicotomia seria amplamente utilizada para estabelecer a poltica oficial com relao a diferentes povos. Entretanto, o fato de que os estadistas portugueses se referissem aos ndios como "naes" no refletia um consenso. Conforme analisou o naturalista setecentista Alexandre Rodrigues Ferreira, num texto datado de 1788:
"Pela palavra nao de forma alguma se deve entender o mesmo que na Europa. O europeu que l ou ouve dizer que tal rio habitado por tantas ou tantas naes, enganar-se- ao pensar que algumas delas o exemplo (o que eu no digo) como a alem, a francesa, a portuguesa, etc. No nem sequer aquela parte de habitantes que cabe na menor provncia de qualquer destes reinos. Chamam de naes de ndios uma sociedade to pequena e insignificante em nmero de indivduos que s vezes no ultrapassam mais de 300, 400 e 600 almas. para se admirar que algumas to pequenas corporaes ocupem s vezes espaos maiores que os maiores reinos da Europa. Assim, lhes preciso repartir as famlias em pequenas tribos para poderem subsistir segundo o seu modo de viver. As grandes corporaes no podem achar a subsistncia por que no tratam da lavoura, do comrcio e da criao de gado." [Ferreira, 1971:93]

Por outro lado, Alexandre Rodrigues Ferreira vendo nos ndios uma natureza diversa do branco e do negro, caracterizou-a como propcia guerra. Entendia que as chefias eram fluidas, mas podiam emergir circunstancialmente nas situaes de guerra que faziam surgir o esprit de corps:
"Quando se trata de uma guerra ofensiva ou defensiva, ento todos eles reconhecem que so membros de um s corpo, o qual necessita de uma s cabea. D-lhe lugar de chefe ao que mais valor tem e de mais experincia for." [Ferreira, 1971:100]

Face a um mundo pluralista formado pelos povos no cristos do ultramar, Espanha e Portugal tentavam compreender este mundo e orden-lo. Nesse sentido, interessante considerar a anlise de Richard Morse (1988) sobre a face ibrica do Novo Mundo. A seu ver, na metade do sculo XVI, a Espanha encarava um programa nacional estabelecido com muito mais clareza do que outros povos europeus e tinha instituies legitimadas para cumpri-los, que se ajustavam viso tomista. Pela viso tomista, os seres humanos deveriam ser encarados dentro de uma perspectiva ao mesmo tempo crist e "natural", o que significava que os pagos eram capazes de associaes polticas. Trata-se da mesma argumentao utilizada por Joseph Hffner (1973) para analisar a tica do sculo de ouro: a partir da teoria sobre o Estado baseada no direito natural, os Estados pagos so considerados to legtimos como os cristos. Essa concluso teria representado algo de evidente entre os telogos espanhis, quando se chegou a afirmar que "entre os pagos h prncipes e senhores legalmente estabelecidos" porque a esfera civil era considerada independente da f crist. ainda a viso tomista do direito natural que explica a base para o conceito de nacionalidade, conforme aponta Julius Evola:
"A Idade Mdia conheceu nacionalidades, no nacionalismos. A nacionalidade um dado natural, que circunscreve um certo nmero de qualidades elementares comuns, de qualidades que se mantm tanto na diferenciao quanto na participao hierrquica, a que elas no se opem de maneira alguma." [Evola, 1989:438]

Nesse sentido, poderia ser mantida, desde que circunscrita s "qualidades comuns", dentre elas, o cristianismo e a vassalagem. A recusa catequese seria o fator primordial para qualificar a natureza das "naes", reconhecido o fato da existncia das associaes polticas entre povos no cristos. Essa mentalidade explica a admisso da chamada "guerra justa" na colonizao lusitana. Em termos culturais, a "guerra justa" iria preencher o que a historiadora Silva Dias (1982:210) chamou de "vcuo doutrinrio", com o direito de evangelizao: a humanidade e a legitimidade da presena ultramarina dos portugueses no sofriam abalo na sua conscincia de cristos porque as justificativas morais, de religio e de civilizao se alinhavam com os objetivos econmicos e polticos que impeliram a ao colonizadora. A prpria Igreja admitia a servido, mas delimitava o lcito e o ilcito em escravido, e a residia a "originalidade da tica colonial": s se reconheciam duas fontes legais de servido a "guerra justa" e o contrato de compra e venda. Mais uma vez, as razes medievais esto presentes. Francisco de Solano (1988: 31) chamou a ateno para o fato de que a "guerra justa" s pode ser compreendida a partir da mentalidade medieval que norteou a conquista americana: um triplo exerccio de obteno de terras, expanso do cristianismo e de promoes sociais e econmicas. Sob este ponto de vista, a conquista foi uma cruzada, uma guerra santa, cujo esprito proselitista, expansionista e militarista se trasladou Amrica. A cruzada substituda pela evangelizao como um direito e um dever dos cristos. Trata-se, em essncia, da conciliao do ethos conquistador com o cristianismo. A idia de confederado estava associada idia de liga, aliana, confederao, para designar laos formados em funo de tratados de soberania, para propsitos militares

ou econmicos. Ao que tudo indica, os colonizadores foram capazes de ver entre os Guarani a tendncia criao de "federaes tribais", uma interpretao ibrica sobre a reunio de aldeias distintas, como foi, por exemplo, o prprio territrio do Tape, onde foram fundadas as misses homnimas (Kern, 1984). Mais remotamente, no sculo XVI, os franceses aliaram-se aos "Tamoios", unidos em confederao para enfrentar os portugueses que, por sua vez, procuraram cooptar alianas de outros grupos, sempre com fins blicos. Todos esses fatores configuram a atitude coletiva do colonizador com relao fronteira e territorialidade indgenas durante o sculo XVIII. Diante de um espao indefinido e indefinvel, que abrigava uma humanidade igualmente sem parmetros, a ao colonizadora partiu da sua negao para empreender o expansionismo. Os primeiros momentos do expansionismo, contudo, j esbarram na presena fsica do ndio que, na sua concretude, ope-se s fronteiras idealizadas e mobilidade constante decorrente do enfrentamento com os espanhis. Na atitude real e concreta das foras de defesa dos espanhis ou no bloqueio de alguns grandes rios, o portugus delineou a representao indgena de guerreiro, de guardio, que se tornaria recorrente durante um longo perodo e que se cristalizaria numa imagem poltica de "nao", de "confederado" que seriam "mansas" ou "brbaras" conforme sua disponibilidade para o projeto colonizador, a cooperao na guerra contra os espanhis e a catequese. Mas antes de tudo, a disponibilidade para a vassalagem ao rei, caracterizada pela possibilidade de unir todos esses povos sob a fidelidade ao rei. O extremo oeste um locus privilegiado para a anlise desses fenmenos, conforme se ver a seguir.

5. Os "Confederados": de gentios a vassalos

"Um to grande rio como o Paraguai, de clima temperado, saudvel, farto de peixe e caa, bordado de largos campos e altas serranias, cortado por tantos rios, amplas baas, grandes lagos, e com alta e densa mataria, indica assaz que devia convidar muitas naes americanas para o habitarem. Porm, logo depois da descoberta deste novo e opulento continente, as incurses dos paulistas e dos espanhis, prendendo e dissipando muitas das numerosas tribos que nele viviam, parece que esses novos aventureiros s queriam aniquilar os ndios de to belo e vasto pas. Os jesutas transplantaram milhares para os seus povos do Uruguai e Paran; outras naes fugindo ao flagelo que as devastava, imigraram para terrenos menos felizes, porm mais seguros e menos acessveis por mais distantes, avidez dos nossos povoadores, que entregues a uma ferina ociosidade, buscavam braos alheios que os sustentassem e os enriquecessem, fazendo a direito da fora perderem os antigos e tranqilos senhores da Amrica a suas incultas possesses, os seus filhos, as suas mulheres, e a mesma apreciada liberdade que no conseguiram apesar das mais positivas e providentes ordens de nossos prncipes iludidos sempre pelos novos conquistadores." [Ricardo Franco de Almeida e Serra, 1800] "O gentio Paiagu, apesar de um ataque que j mandei fazer s suas ilhas, se tem depois tornado a restabelecer, de sorte que continua a infestar a navegao dos camboieiros pelo rio Paraguai. Aos Governadores de So Paulo se tinha ordenado mandassem fazer alguns bergantins armados com gente de ordenana pra castigar os insultos daqueles brbaros e segurar a navegao dos ditos comboios." Instruo da Rainha (D. Mariana Vitria, mulher de D. Joo V) para D. Antnio Rolim de Moura Tavares. Lisboa, 19 de janeiro de 1749. [Mendona, 1985]

Os dois textos acima citados so absolutamente emblemticos para caracterizar a relao estabelecida entre os portugueses e os ndios das fronteiras durante o sculo

XVIII: por um lado, o reconhecimento, por parte do estadista lusitano, da existncia de povos definidos, com perfis prprios, que ora sero "naes", ora "confederados", por outro, o estabelecimento do parmetro para direcionar o relacionamento se amigos de Portugal, tratados com deferncia, se inimigos, perseguidos. Assim, Ricardo Franco de Almeida e Serra fala dos "naturais senhores da Amrica", o que reflete uma modernidade surpreendente para um discurso setecentista: a rainha Mariana, instrui o capito-general D. Antonio Rolim de Moura, o primeiro a governar a capitania de Mato Grosso, para que no tenha a menor clemncia com os Payagu, considerados "amigos" dos espanhis. O rio Paraguai foi um marco na conformao da fronteira colonial. O seu afluente rio Jauru foi uma das referncias para o Tratado de Madri (1750), e este fator fundamental para a compreenso do processo de ocupao ao longo das terras banhadas por ele, seus afluentes e tributrios. tambm o fator determinante para se compreender a poltica oficial portuguesa com relao aos ndios, definida basicamente a partir de dois eixos: o papel que os povos indgenas poderiam desempenhar enquanto guardas naturais da fronteira lusitana e as relaes (reais ou imaginrias) que estabeleciam com os espanhis, sobretudo mediadas pelos "maiores inimigos" de Portugal: os jesutas. As instrues da Rainha so extremamente significativas para estabelecer a dicotomia natureza boa/natureza m:
"Pelo que toca aos ndios das naes mansas, que se acham dispersos servindo aos moradores a ttulo de administrao, escolhereis stios nas mesmas terras onde foram tirados, nas quais possam se conservar aldeiados, tirando-os aos chamados Administradores; e pedireis ao Provincial da Companhia de Jesus, vos mande missionrios para lhes administrarem a doutrina do Sacramento. Igualmente lhe pedireis para a administrao de qualquer aldeia ou nao que novamente se descubra, no consentindo que se dissipem os ndios ou se tirem das suas naturalidades ou se lhes faa dano ou violncia alguma; antes se paliquem todos os meios de suavidade e indstria para os civilizar e doutrinar em tudo como o pede a piedade crist."

interessante salientar a determinao da manuteno da naturalidade. Esta determinao est presente tambm nas Instrues dadas a Francisco Xavier de Mendona Furtado irmo do Marqus de Pombal por Diogo de Mendona Corte Real, tambm referentes a uma rea de fronteira (Par), datadas de 31 de maio de 1751 (Mendona, 1986):
"[se deve] sendo possvel, aldear alguns ou a maior parte desses ndios nas suas prprias terras, e o executareis praticando este mtodo com toda a suavidade e segurana, e dareis custa da minha Fazenda Real aos ndios que forem para outra aldeia (onde houver necessidade) os viticos necessrios como tambm algumas drogas que lhe apetecerem, os instrumentos necessrios para a cultura e lavoura da terra e algumas sementes dos frutos que mais naturalmente se puderem produzir nelas".

No mesmo documento, a preocupao com as "naes mansas":

"[...] e tambm cuidareis quais so as naes dos mesmos ndios dceis e capazes de receberem o ensino, a sua inclinao, o gnio dominante de cada uma das ditas naes para, de tudo me informardes [...]".

Totalmente diversas so as recomendaes relativas aos Guaikuru e aos Payagu, povos que falavam lnguas semelhantes e que tiveram uma ao definitiva no sentido de bloquear o rio Paraguai. Vimos que a Rainha se referiu a eles como "brbaros". A sua condio de "brbaro" no se devia, contudo, somente recusa colonizao ou suspeita de que colaboravam com os espanhis, mas era, sobretudo, fundada em

anlises das polticas dos grupos indgenas da fronteira. Conforme explcito nas "Ordens" que Luiz de Albuquerque Pereira de Melo e Cceres (4o Capito-General da capitania de Mato Grosso) passou a Ricardo Franco, datadas de 9 de maio de 1775 (Mendona, 1986):
"Com estes ndios [Payagu e Guaikuru] no entender V.M. de modo algum, seno em tom pacfico, menos no caso de o quererem insultar como de ordinrio costumam, porque ento os deve expulsar e destruir vagarosamente, e como eles reputam de certo modo aliados dos ditos espanhis, se a fora de alguns mimos e agazalhos achar V.M. que os poderemos incitar ao nosso partido, me avise que eu logo lhe enviarei para semelhante fim os gneros que pedir, mas sempre preciso a maior cautela, e desconfiana com semelhante gente para que no ataque a V.M. com as barbaridades que lhes so naturais, ficando advertido, lhe repito, para no fazer mo baixa sobre eles, sem considerao, no caso de que assim se verifique, e lembro-lhe para provar o desejo que tm de nos fazer mal, que ainda no dia 2 de maio corrente, tiveram 20 canoas destes ndios a ousadia de subirem o rio Paraguai at junto do marco do Jauru onde aprisionaram algumas pessoas e mataram 16 na fazenda de Domingos da Silva, a quem tambm deixaram morto, e a um seu filho, e certo que destas hostilidades saber V.M. o grande nmero de exemplos que tem acontecido, no s a respeito das moes de povoado, mas das mesmas roas vizinhas a Cuiab, onde tm feito muitas mortes, sem embargo de serem paragens que distaro 200 lguas de suas verdadeiras terras".

O bloqueio ao rio Paraguai, particularmente s chamadas "mones", foi tenazmante mantido pelos Payagu. O contato entre a regio de Mato Grosso e So Paulo era fluvial, atravs das chamadas "mones". Entre 1719-1724 foi usado o seguinte trajeto: a partir de Porto feliz (SP), passando pelo rio Miranda, o rio Paraguai e deste para o rio Cuiab. A partir de 1725, o roteiro monoeiro sofreu alterao, passando do rio Tiet para o Taquari, Paraguai e So Loureno. Logo foi registrado o primeiro ataque s mones, pelos Payagu, em 1725. O rei foi informado deste ataque por um documento que transmitia a "ferocidade" dos ndios. Resultou numa Ordem Rgia autorizando a guerra contra eles, que seriam implacavelmente perseguidos. Em 1743 aconteceu a grande batalha que praticamente os exterminou, quando morreram mais de 600 pessoas. Aps essa guerra, comearam ento a capitular, e parte do grupo passou a viver em Assuno. Srgio Buarque de Holanda (1986) descreve magistralmente o enfrentamento entre os Payagu, os Guaikuru e as mones. Os portugueses, conforme os documentos apontados pelo historiador, estavam convictos de que os espanhis armavam os ndios. Luiz Albuquerque Pereira de Melo e Cceres, a despeito da recomendao de "cautela" e "desconfiana" com relao aos Guaikuru, iria atra-los a Vila Bela Santssima Trindade, com o intuito de assegurar a sua "vassalagem" ao rei de Portugal. Aps negociaes, algumas delas conduzidas por Ricardo Franco de Almeida e Serra, conseguiu receber para um jantar, com toda a fidalguia, o ento "principal" dos Guaikuru. Segundo a crnica de Baro de Melgao (1952: 291), chegaram a Vila Bela 17 ndios e uma "preta crioula de Cuiab", chamada Vitria, que vivia "prisioneira" deles h muitos anos. Vitria seria a intrprete:
"Foram recebidos com grande pompa, indo o governador ao encontro deles, com grande concurso de nobreza e povo. Jantaram no palcio, servindo de intrprete a preta Vitria."

A ida dos "principais" a Vila Bela foi considerada um fato de imensa importncia na fronteira: Ricardo Franco notificou, a respeito, que o episdio havia significado o reconhecimento da vassalagem Coroa portuguesa por parte dos ndios (Almeida e Serra, 1858:179).

A vassalagem implicava, por um lado, a manuteno dos ndios nas suas "naturalidades", isto , no fato de que detinham territrios prprios, conforme inmeras determinaes reais. Por outro, pela prpria representao da vassalagem, na idia de que passariam a dever fidelidade ao rei. Nesse sentido, o juiz ordinrio de Cuiab, pedia ao rei, numa carta datada de 14 de novembro de 1749, que os ndios fossem mantidos em seus territrios e tornados seus vassalos:
"amparados da proteo e vassalagem de V.M. para que nunca sejam tirados de suas ptrias, freqentando-as nas mesmas com o espiritual po da vida, para assim se conseguir o mais difcil, que a inteligncia das embaraadas lnguas desses confederados." 2

A transformao dos ndios em vassalos seria interessante para a Corte tambm porque os novos vassalos poderiam "manifestar os preciosos tesouros que oculta a terra em sua entranhas"(Id.Ibid.). Mas no apenas interesses econmicos seriam contemplados: os ndios, uma vez organizados e treinados, poderiam ser direcionados para ataques a "ndios espanhis": "A gente prpria para fazer guerra ao gentio outro gentio junto com alguns brancos", escreveu o magistrado D. Luiz Mascarenhas ao rei em 22 de agosto de 17443, sugerindo ainda que os melhores, nesse sentido, eram os Bororo. Efetivamente, os Bororo seriam considerados os melhores "guerreiros" da fronteira, utilizados pelo primeiro Capito-General da capitania de Mato Grosso, D. Antonio Rolim de Moura, para fazer guerra aos espanhis:
"Os soldados pedestres desta capitania so [...] bastardos (por isto c na Amrica se entende filho de branco com ndio) mulatos, caribocas (isto , filho de preto e ndio), e estes, ordinariamente, so o que melhor provam, e tambm se admite algum ndio puro, principalmente Bororo, pela habilidade que tm de serem bons rastejadores, o que de grande utilidade nestas deligncias. Andam sempre descalos de p e perna, o seu nico vestido um jaleco, e uma das bombachas. As armas que usam so uma espingarda sem baioneta e uma faca de mato." [Carta de Rolim de Moura a D. Jos I, 25 de dezembro de 1757. Rolim de Moura, 1983, v. 3]

Luiz de Albuquerque Pereira de Melo e Cceres, anos depois, teve a idia que evidentemente no se concretizou de organizar os Bororo num "exrcito", maneira dos "sipaios" da ndia, conforme relatou o Baro de Melgao (1952:207). O modelo dos sipaios era o engajamento dos hindus por meio de mtodos europeus no exrcito britnico. A conquista do ndio e a sua transformao em vassalo fez com que os lusitanos vissem nos povos indgenas da margem esquerda do Guapor "sditos e tributrios do rei de Castela" e vice-versa. Em decorrncia desta concepo, os ibricos, por um lado, estimularam a permanncia dos ndios nas suas "naturalidades", isto , nas suas prprias terras com a inteno de aumentar o nmero de sditos; por outro, acirraram a tenso na fronteira , uma vez que estimularam o traslado de grupos inteiros, com a inteno de esvaziar o territrio inimigo. O ndio como "guardio da fronteira" , sem dvida, a mais significativa representao do ndio na mentalidade setecentista. Foi uma representao engendrada dentro do expansionismo, construda a partir de elementos que refletiam os ideais de conquista, povoamento e defesa e, sobretudo, a xenofobia ibrica, caracterizando um estado permanente de guerra. Ao lado da "guerra justa", so elementos de razes medievais norteando a conduta do conquistador.

Em larga medida, o sculo XVIII foi marcado pela promessa de civilizao em que os ndios eram, por si mesmos, garantias de povoamento. No final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, o modelo de formao e manuteno da fronteira, com notvel rapidez, iria sucumbir ao seu anacronismo, enquanto as novas naes emergiam, consolidando os processos de independncia. A crnica oitocentista no se seduz pela viso romntica das "naes" nem pela viso romntica da natureza, mas se deixa tomar pelo descompasso entre o real e as novas idias de desenvolvimento. Estas idias envolviam tambm concepes sobre o ndio e as suas relaes com o territrio. A representao baseada na "natureza" dos povos substituda pelas idias raciais e, posteriormente, no esteio das interpretaes equivocadas inspiradas em Darwin, a concepo de que a raa americana era avessa ao progresso. No sculo XIX no so os vassalos do rei que buscam ouro. A fronteira permanece um ideal de liberdade e riqueza, mas as exploraes econmicas baseadas no extrativismo (borracha e poaia) definiriam o enfrentamento baseado na ocupao e no uso das riquezas naturais. As sociedades indgenas, da possibilidade de grandes aliadas em potencial (os novos vassalos) no projeto de edificao da fronteira colonial, passam a ser implacavelmente julgadas como obstculo ao progresso.

6. A definio da barbrie: a transformao da viso da territorialidade

A partir do Estado, as concepes do territrio indgena passam a ser eminentemente uma questo jurdica. A discusso passa a ser centrada no direito, na idia de uso, de posse, de ocupao e de pertencimento. Todos os cdigos para a construo da idia de territrio e territorialidade esto baseados na ocupao e no direito. So cdigos, portanto, definidos a partir do Estado estabelecendo, por um lado, o territrio como sujeito do Estado isto , considerando que o Estado formado por uma combinao de povos em que o territrio um elemento constitutivo do prprio Estado, que se outorga o direito de definir, guardar e defender territrios. No discurso oficial do sculo XIX sobre a questo indgena, a viso do espao ainda de imensido, no sentido de que o ndio por excelncia "errante" e "nmade". O nomadismo sempre foi visto como caracterstico da barbrie, e oposto ao sedentarismo, condio indispensvel para a civilizao. A poltica indigenista oitocentista reflete claramente esta ideologia do espao reducionista, concentrado. Como expressa o documento seguinte:
"A experincia tem mostrado, dizem Tocqueville e Charveloix (sic), que uma falta fazer penetrar as luzes da civilizao entre os ndios, deixando os seus costumes vagabundos. uma verdade incontestvel do que tiveram prova os Jesutas do Brasil e do Canad e os puritanos da Nova Inglaterra: uns e outros nada fizeram de durvel. Eles no compreendem que para civilizar um povo preciso primeiro que ele se fixe num ponto, o que no se pode fazer sem cultivar a terra, e que portanto era preciso fazer que os ndios fossem cultivadores e abandonassem os costumes nmades." [Relatrio da Repartio de Polcia, Provncia de Mato Grosso 29/4/1876]4

Embora este seja um documento mais tardio, da ltima metade do sculo XIX, reflete a idia recorrente de que a barbrie s seria vencida pela colonizao. Num documento datado de 4 de outubro de 1872, relatrio endereado Diretoria Geral dos ndios da Provncia de Mato Grosso (Arquivo Pblico de Mato Grosso), a barbrie foi assim classificada:
1 Os que no se furtam ao exame e observao; 2 Os que vivem ainda no estado de quase primitiva independncia, mas que, no obstante, mais ou menos relacionam-se com os civilizados; 3 Os que fogem de qualquer contato com a gente de costumes diferentes dos seus e no se mostram receptivos a mudar de vida".

A classificao reflete a prpria concepo de barbrie que se definia pela oposio civilizao e pela recusa mudana. Este ltimo aspecto fundamental numa regio cuja representao mais significativa era a esperana do progresso. A partir das atividades extrativistas e do enfrentamento com os ndios, redundando em situaes de tenso e morte, o Baro de Batovy, num discurso proferido no dia 1 de outubro de 18845, justificativa medidas rgidas:
"Faz-se preciso indeclinavelmente por um paradeiro ao mal proveniente dos ndios, pois no possvel continuar a empregar contra eles os meios paliativos de que at o presente se tem usado [...] a menos que se olhe com indiferena o futuro da Provncia e a sorte de tanta gente laboriosa e til, sujeita entretanto aos instintos ferozes e sanguinrios de selvagens inacessveis aos benefcios da civilizao."

Nesse processo, o que est sendo gestado e configurado no so apenas os territrios indgenas que comeam a ser delineados a partir de situaes conflitivas, mas o prprio espao do Estado em expanso. Nos novos Estados da Amrica hispnica, o iderio a respeito do ndio semelhante, como na "poltica relativa aos brbaros" formulada no incio do sculo XIX pelo colombiano Pedro Fermn de Vargas, citado por Benedict Anderson (1989:22):
"Para expandir a nossa agricultura seria necessrio hispanizar os nossos ndios. Sua preguia, sua estupidez e sua indiferena em relao aos empreendimentos humanos normais levam a crer que provm de uma raa degenerada que se deteriora medida que se distancia das suas origens... seria muito desejvel que os ndios fossem extintos, pela miscigenao com os brancos, sendo declarados livres de impostos e outros encargos, e sendo-lhes atribuda a propriedade privada da terra."

A idia da territorialidade pressupunha basicamente a transformao de ndios em lavradores, no necessariamente coletividades, mas famlias, que deveriam receber pequenas pores de terras. Civilizar significava necessariamente reduzir espaos e implicava a dissoluo das coletividades. Manuela Carneiro da Cunha (1992), analisando a poltica indigenista no sculo XX, observou que para se caracterizar o sculo como um todo, pode-se dizer que a questo indgena deixou de ser essencialmente uma questo de mo-de-obra para se tornar uma questo de terras. Essa mudana decorre do fato de que os ndios tornam-se cada vez menos essenciais como mo-de-obra e cada vez mais um problema de terras, de tal forma que o debate passa a girar em torno do extermnio dos bravios ou da sua civilizao.

A partir do momento em que o termo "fronteira" apropriado pelo discurso oficial no aparelho do Estado, passa a designar a expanso da sociedade nacional e a integrao territorial. Exprime ento um fenmeno global da sociedade e adquire uma dimenso simblica que ultrapassa o seu aspecto concreto e localizado. Nesse sentido, preciso apontar uma diferena primordial na percepo do espao social como paradigma: no discurso do Estado comea a perder a sua referncia tradicional de suporte coletivo do contedo esttico de relaes sociais mveis, para ser considerado como produto social no interior do discurso sociolgico. Isto fundamental, porque o Estado no a expresso de uma realidade espacial preexistente, mas uma criao histrica que implicou novas configuraes da realidade espacial, definidas atravs de fronteiras. Sendo o prprio Estado em expanso uma representao simblica e ideolgica, os conceitos de territorialidade e fronteira esto relacionados basicamente ao uso e ocupao da terra e, nesse sentido, a condio de barbrie e nomadismo o principal indicativo de que os ndios no tm nenhum sentido de territorialidade e fronteira, sendo seu espao o "nebuloso" e o "indefinido" caracterstico do incio da colonizao. Entretanto, vimos que essa indefinio se prestava aos objetivos da colonizao e do expansionismo, uma vez que os estadistas portugueses foram capazes de formular inmeras representaes da fronteira e da territorialidade indgena dentro dos interesses do projeto colonizador como um todo. Da mesma forma, vimos que os cronistas quinhentistas, seiscentistas e setecentistas mencionam a existncia de fronteira e de parmetros para a territorialidade, usualmente ligados guerra. Ora, a situao no diversa, nesse sentido, no sculo XIX. Embora a representao oficial do Estado fosse a da inexistncia da territorialidade e da fronteira em conseqncia do nomadismo, esta no a percepo, por exemplo, dos primeiros etnlogos do final do sculo XIX e incio do sculo XX. Se retomarmos os viajantes clssicos, veremos que Karl von den Steinen (1942) j havia observado critrios de definio de territorialidade no alto Xingu, como, por exemplo, a manuteno dos topnimos que correspondiam, via de regra, s denominaes dos grupos locais. Max Schmidt, que visitou o Xingu em 1901, considerou que as aldeias xinguanas eram constitudas "a partir de um princpio territorial" que, na sua interpretao, seria o elemento "mais forte no processo de cristalizao de uma comunidade jurdica das tribos do alto Xingu" e ainda, "uma das foras sociais que influem na comunidade de aldeia". Schmidt interessou-se pelo que chamou de "aspectos jurdicos" dos grupos altoxinguanos, analisando as relaes estabelecidas entre os povos do rio Culisevo, um dos formadores do Xingu. O rio, por ocasio da sua visita, abrigava povos distintos que o consideravam de trnsito livre, mas estabeleciam limites quanto aos seus afluentes, que formavam, assim, fronteiras demarcadas, reconhecidas e soberanas, j que no era facultado o trnsito livre. interessante salientar que o etnlogo difusionista, representante tpico do pesquisador germano do final do sculo XIX, interessou-se pelo fenmeno da territorialidade, procurando analogias europias como a idia de "comunidade jurdica " para explicar a interao xinguana. ainda mais instigante observar que, mesmo sem citar Schmidt, o etnlogo Patrick Menget (1993) faz uma observao similar quando afirma que a gesto das relaes

hostis com os grupos perifricos supe um territrio comum aos xinguanos, zona em que podiam circular livremente. De fato, afirma, "cada comunidade possui um territrio tradicional cujos limites so conhecidos de todos e que compreende floresta, rios e lagos, savanas e reas inundveis. Este territrio pontilhado de aldeias histricas, lugares nominados (...)". Os direitos de usufruto so "negociveis", como o direito de pesca ou de uso de outro territrio, atravs de "pagamento" muitas vezes de valor simblico. O alto Xingu possui "limites visveis e conhecidos de todas as comunidades". A corroborao, de parte das concluses de Schmidt por um etnlogo de formao estruturalista, anos depois, demonstra que a incapacidade do reconhecimento da territorialidade e da fronteira indgenas no sculo XIX no foi apenas uma decorrncia do desconhecimento de critrios culturais que no encontravam ressonncia nos moldes europeus, mas uma incapacidade eminentemente poltica, que reflete uma ideologia de enfrentamento centralizada na questo territorial. Ou seja: a idia apriorstica de que os ndios so incapazes de elaborar critrios sobre o territrio e reconhecer limites como a condio essencial para o Estado estabelecer seus prprios critrios e legislar sobre os territrios indgenas. Nesse sentido, o projeto de construo do Estado implicou tambm numa antinomia com relao diversidade, em moldes completamente distintos do projeto colonizador, em que a naturalidade cedeu lugar nacionalidade e o ethnos cedeu lugar ao demos, conforme apontou Julius Evola (1989). Isso significa a superao da diversidade no interior da ideologia do Estado e a homogeneizao das diferenas tnicas em favor da unidade jurdica e da cidadania. No sculo XVIII no s foi possvel como necessria a formulao de critrios sobre a territorialidade e a fronteira indgenas, a partir do sistema de representaes que no opunha necessariamente a ocupao do espao ao projeto colonizador, dando lugar diversidade em virtude da necessidade do povoamento. esta a questo bsica que muda radicalmente no sculo XIX, quando o projeto de expanso do Estado e de unidade territorial passam a no permitir a diversidade, em que os confederados e as "naes", possveis vassalos que deveriam viver em terras prprias, passam condio de brbaros, impossveis de civilizar porque teimavam em viver em terras prprias. Nota da comisso editorial: Agradecemos aos consultores da Revista de Antropologia os pareceres e sugestes referentes a este artigo. Suas recomendaes foram, na medida do possvel, incorporadas ao texto pela orientadora de Denise Maldi, Profa. Aracy Lopes da Silva.

Notas
*

Denise Maldi, Professora da Universidade Federal do Mato Grosso, Mestre pela Universidade de Braslia e doutoranda em Antropologia Social/Universidade de So Paulo, falecida precocemente em 1996. Com a publicao deste seu trabalho, redemoslhe nossa homenagem e registramos a profunda saudade de seus colegas e professores da USP.

1 Conforme esclarece o mesmo Arno Kern (1982), "Trinta Povos" designa as misses e no povoados especficos. uma designao genrica para as povoaes dos Guarani "cristos", da mesma forma que "misses". 2 Ncleo de Documentao e Informao Histrica Regional (NDIHR) da Universidade Federal de Mato Grosso. Mf. 63, Doc. 630 3 NDIHR/UFMT. Mf. 50, Doc. 431. 4 Arquivo Pblico de Mato Grosso. 5 Discursos dos Presidentes de Provncia Arquivo Pblico de Mato Grosso

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ABSTRACT: 18th and 19th centuries conceptions of indigenous South American territoriality and borderlands are analysed firstly in relation to the idea of "nation" present in the Portuguese colonial discourse. Secondly, thos e conceptions are examined in the contexts of Independence and Nation-State formation processes in Western Amazonia. The paper is produced in the theoretical framework provided by the dialogue

between Anthropology and History and proposes approaching those notions of territoriality and borderlands as cultural categories. KEY WORDS: Western Amazonia, 18th and 19th centuries, territoriality, borderland/frontier, indigenous peoples, lowland South America.

Aceito para publicao em agosto de 1997.