LENGUAJE Y EDUCACIN ANTONIO CAPONNETTO Si se ensea a leer y a escribir de un modo distinto, es porque se aspira a un pensar y a un obrar igualmente distintos.

Lo grave es que la distincin aqu buscada, no es el regreso al Orden sino la opcin por el caos. No es la perfeccin por el ejercicio de la virtud, del sentido comn y de la lgica. Es la confusin por el entrenamiento en el relativismo, en la dialctica y en el cambio permanente. CAPONNETTO, ANTONIO. Lenguaje y Educacin. Crtica a la Psicognesis de la lectoescritura. Bs. As., Ediciones del Cruzamante, 1990, pg. 10 para comprender la niez no sirven los estadios ni las operaciones; ni las hiptesis, las estrategias predicativas y las bateras psicomtricas. No sirven los experimentos de los encuestadores, ni los laboratorios de los positivistas, ni los gabinetes de los trabajadores sociales, curioso eufemismo ste para encubrir una de las ltimas variantes de la holganza. Sirve, en cambio, advertir que el nio tiene una inteligencia capaz de conocer inmaterial y universalmente, capaz de la interioridad y de la abstraccin, del ser que precede al concepto y a la palabra con la que designar a las cosas por sus esencias. Una inteligencia que se abre a la realidad para descubrirla tal como es, que se siente vocada a lo Absoluto y atrada por la Eternidad, y en la que ningn conocimiento sensible deja de estar vivificado por el espritu . Inteligencia toda entera e intacta desde que nace, similar a la del adulto en su naturaleza, pero distinta en su desarrollo y ejercicio. Inteligencia llamada a la trascendencia y a la lumbre, pilar inconmovible sobre el cual, el pequeo, edificar su atalaya. Sirve saber que esa inteligencia no se colma con despliegues motrices, ni con collages de materiales diversos, ni con diminutivos idiomticos y cancioncillas triviales. No se sacia con contextos funcionales, ni con manipuleos de letras en rincones multicolores. Reclama sabidura y poesa, memoria y emulacin de lo egregio, ejemplos de santidad y de herosmo, seriedad con las cosas, que es el nico modo de vestir al alma de fiesta. La inteligencia del nio como la de toda hecha a imago Dei necesita el esplendor de la Verdad, la conquista del Bien y el deslumbramiento de la Belleza. Sirve saber que un nio, como deca Novalis, es un amor que se ha hecho visible; una encarnadura de amores fecundos entrelazados al amor del Padre, y que el mximo respeto al que es acreedor no consiste en la reglamentacin de sus derechos, ni en la idolatra de su espontaneidad, ni en la autonoma de sus instintos. Consiste en disponerlo hacia el cumplimiento del deber y del servicio, hacia las sujeciones que ennoblecen y las responsabilidades que otorgan seoro. (p. 11-12)

Hay que regresar al misterio y al milagro del Verbo Encarnado. Tenemos que cobijarnos en la Palabra de Dios. Y como los grandes imprecantes de la historia, desechar las voces ultrajadas y sucias para que resplandezcan los significados ureos, originarios y fundantes. Hay que regresar al coraje de pronunciar las palabras que ya no pronuncia nadie. Y pedir con el Salmista en cada alba: Seor, abre mis labios y mi boca publicar tu alabanza (Ps. 50, 17). Decir lo que se debe, oportuna e inoportunamente, y saber callar ante lo inefable, con sobriedad y decoro. Abandonar el estrpito y el bullicio que son formas prcticas del atesmo, como que impiden recogerse para encontrar al Creador y recordar la antigua liturgia de la Nochebuena: En el medio del silencio de la Noche baj una Palabra. (p. 14) Espritu Santo, Amor del Padre y del Hijo, insprame siempre lo que debo pensar, lo que debo decir, cmo lo debo decir. Lo que debo callar, lo que debo escribir, cmo debo obrar. Lo que debo hacer para procurar tu gloria, el bien de las almas y mi propia santificacin. Plegaria de San Fernando, Rey heroico de Castilla cuando oramos hablamos con Dios, mas cuando leemos es Dios quien habla con nosotros (San Agustn, Sermo I feriae 6 post Dom, Pass). Los clsicos entendan cabalmente el valor de la Memoria, y de la lectura que suscitaba su cultivo y ejercitacin. Saban que sin la Nmesis esto es, sin el recuerdo y la fijacin de los hechos y de las palabras egregias el hombre se vulgarizaba y no poda ordenar su mmesis, esto es, su imitacin de las formas arquetpicas Pg.38: Imaginmonos un nio chico, en un jardn. Hace muy poco que aprendi a andar: le llama la atencin una rosa en lo alto de su tallo, llega delante de ella y, mirndola con los ojillos nuevos que se le encienden en alegra, dice: Flor, flor! Nada ms que esto. A quin se lo dice? Pronuncia la palabra sin mirar a nadie, como si estuviera solo con la flor misma. Se lo dice a la rosa. Y a s mismo. El modular esa slaba es para l, para su ternura, gran hazaa. Y ese vocablo, ese leve sonido, flor, es en realidad un acto de reconocimiento, indicador de que el alma incipiente del infante ha aprendido a distinguir de entre las numerosas formas que el jardn le ofrece, una, la forma de la flor. Y desde entonces, cada vez que aperciba la dalia o el clavel, la rosa

misma, repetir con aire triunfal su clave recin adquirida. Significa mucho: Os conozco, s que sois las flores. El nio asienta su conocer en esa palabra. los Antiguos conceban al leer y al escribir como actos comprensivos, conceptuales y significativos, ligados a la vida contemplativa antes que a la ejercitacin de la mano o de la vista. No es pues ste un descubrimiento nuevo. Es una verdad vieja que de tan olvidada parece nueva Tanta es la dependencia del tronco ideolgico comn, que se rechaza el aprestamiento en cuanto ejercitaciones funcionales (motrices, preceptales, espaciotemporales, etc.) pero se crea un nuevo tipo de aprestamiento de base igualmente empirista y pragmtica, en conformidad con el reduccionismo gnoseolgico ya denunciado, segn el cual, slo hay conocimiento mediante la expresin en la vida y en el trabajo. ... No hay tal trnsito de la prehistoria a la historia, por ejemplo, porque la historicidad es propia del hombre desde que fue creado. No hay un hombre primitivo que evoluciona y pasa de edad en edad hasta la contemporaneidad. Porque la naturaleza humana, y la naturaleza de su inteligencia, es siempre la misma, con variaciones de grado pero no de identidad. Ni tampoco hay, en rigor, estadios grafos al que le siguen otros ms o menos grficos, porque all donde el hombre existi dej vestigios de su lenguaje oral y escrito. Lo pictogrfico, lo ideogrfico o lo fontico, no son tanto prefiguraciones de la escritura como escrituras mismas, facultad incoada da de una potencia que se actualiza siempre con diversas modalidades.