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Mysterium Coniunctionis

La tcnica de la Imaginacin Activa se encuentra ampliamente explicada en la obra ms importante escrita por Jung y, lamentablemente, todava no editada en espaol [a esta fecha del 2002 ya est publicada por ed. Trota]. "Mysterium Coniunctionis" es la "summa" junguiana, y en esta magna, en la que desvela el simbolismo alquimista en trminos junguianos, expone diversos conceptos claves de la Imaginacin Activa. Creemos que tal descripcin es importantsima para los analistas y junguianos, de ah que optemos por transcribir tales indicaciones de Jung porque despejan muchas dudas y, al mismo tiempo, nos anima a adentrarnos en esta tcnica que Jung aplic en s mismo desde que comenz a gestar su propia Psicologa de las Profundidades. La descripcin a la que nos referimos de Jung se atiene a su interpretacin psicolgica del Opus alquimista de Dorn. La primera "coniunctio" correspondera al conocimiento de la sombra, lo que conllevara la recuperacin de lo que tenemos disperso fuera de nosotros debido a las proyecciones, vinculadas al inconsciente personal fundamentalmente. La segunda etapa, que es la de la imaginacin activa, tratara de materializar o concretizar las imgenes del inconsciente -entre ellas las provenientes de los afectos- merced a una colaboracin consciente y activa por parte de nuestro ego. Y la tercera etapa sera el "Unus Mundus", su inclusin consciente en l. Y como no hay nada mejor que leer directamente de la fuente primera, y evitar intermediarios, como sera mi posicin, he aqu lo que Jung ha escrito sobre la Imaginacin Activa en "Mysterium Coniuntionis" . Doy las gracias al gran corazn y generosidad de Manuel Cabrera y de quienes l sabe, que en un buen ejemplo de "hermandad junguiana" , me han facilitado el texto que los lectores van a poder leer a continuacin, para los que sern de gran ayuda, sin duda, las indicaciones -y advertencias- al respecto dadas por Jung, tanto o ms como lo han sido y lo seguirn siendo para m.

"Este es un mtodo que es utilizado espontneamente por la propia naturaleza o que puede ser enseado al paciente por el analista. En general se presenta cuando el anlisis de los contenidos psquicos ha constelado los opuestos en tal medida que la unificacin, la reunin (sntesis) de la personalidad se vuelve una necesidad imperiosa. Una situacin de este tipo se produce inevitablemente cuando el anlisis de los contenidos psquicos, de la actitud del paciente y en particular de sus sueos, ha hecho conscientes los temas y las imgenes complementarias y compensadoras del inconsciente, hasta el punto de que el conflicto aparentemente insoluble entre la parte consciente y la parte inconsciente de la personalidad se hace evidente y crtico. Cuando esta confrontacin se limita a ciertos aspectos parciales del inconsciente, el conflicto es ms o menos anodino y su solucin es simple; el enfermo, con lucidez y una pizca de resignacin o de resentimiento, se coloca del lado de la razn y de la convencin. Aunque los temas inconscientes son rechazados de nuevo, y se vuelve en apariencia a la situacin anterior, el inconsciente queda satisfecho hasta cierto punto, pues el sujeto debe en lo sucesivo efectuar un esfuerzo consciente por vivir segn sus principios y, adems, resentimientos inoportunos vendrn constantemente a recordarle la existencia de los valores rechazados. Cuando por contra el conocimiento de la sombra es tan completo como l sea capaz de hacerlo, sigue un conflicto y un estado de desorientacin, un S y un No de igual fuerza que l no podr resolver con una decisin racional. l no puede transformar su neurosis clnica en las neurosis menos llamativas del cinismo, resignacin o resentimiento; en otros trminos, el sujeto no puede ya utilizar tales mscaras para disimular la presencia de la anttesis. El conflicto exige una solucin real y reclama un tercer trmino en el cual los opuestos puedan unirse. La razn con su lgica se encuentra de ordinario obligada a abdicar, pues no existe un tercer trmino dentro de una alternativa lgica. La solucin ("solvent") no puede ser ms que de un orden irracional. En la naturaleza, el equilibrio entre contrarios es siempre un proceso, es decir, un fenmeno energtico: es una produccin simblica en el sentido ms propio del trmino, haciendo algo que exprese ambos lados, de igual manera que una cascada representa simultneamente lo alto y lo bajo y sirve de mediadora entre ellos. La cascada es en este caso el inconmensurable tercer trmino. En un conflicto abierto
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y no resuelto, se ven surgir sueos y fantasmas que, como la cascada, ilustran la tensin y la naturaleza de los opuestos preparando as la sntesis. Como he dicho, este proceso puede tener lugar espontneamente o ser inducido artificialmente. En el ltimo caso escoja un sueo o alguna otra imagenfantasa, y concntrese sobre ella contemplndola y retenindola. Tambin puede utilizar el mal humor como punto de arranque, y entonces intente averiguar qu tipo de imagen-fantasa se produce, o qu imagen expresa este estado de nimo. Luego fije esa imagen en la mente concentrando su atencin. Normalmente se alterar, pues el mero hecho de concentrarse en ella la animar. Las alteraciones deben ser cuidadosamente anotadas todas las veces porque ellas reflejan los procesos psquicos en el fondo inconsciente, los cuales aparecen en forma de imgenes constituidas por los recuerdos de la memoria consciente. De esta manera consciente e inconsciente se unen, de la misma forma que una cascada conecta lo de arriba con lo de abajo. Una cadena de ideas de fantasa se desarrolla y gradualmente asume un carcter dramtico: el proceso pasivo se pone en accin. Al principio consiste en figuras proyectadas, y estas imgenes se observan como escenas en el teatro. En otras palabras, usted suea con los ojos abiertos. Como regla, hay una marcada tendencia simplemente a disfrutar este entretenimiento interior y no pasar de ah. Entonces, por supuesto, no hay ningn progreso verdadero, sino slo variaciones interminables sobre el mismo tema, lo cual de ningn modo es el objetivo del ejercicio. Lo que se representa en el escenario todava sigue siendo un proceso de fondo; no mueve de forma alguna al observador, y cuanto menos lo mueva menor ser el efecto catrtico de este teatro privado. La pieza que est siendo interpretada no requiere simplemente ser observada imparcialmente, quiere forzar a su participacin. Si el observador entiende que su propio drama est desarrollndose en ese escenario interior, l no puede permanecer indiferente a la trama y su desenlace. l notar, cuando los personajes aparezcan uno a uno y la trama se complique, que todos ellos tienen una relacin definida con su situacin consciente, que est siendo dirigido por el inconsciente, y que eso provoca que las imgenes-fantasa aparezcan ante l. Por consiguiente se siente compelido, o animado por su analista, para que tome parte en la obra y en lugar de sentarse simplemente en un teatro, le pide cuentas a su "alter ego". Pues no existe en nosotros nada totalmente exento de contradiccin, y la consciencia no puede asumir posicin alguna que no haga surgir en alguna parte de las esquinas oscuras de la psique, una negacin, o un efecto compensatorio, aprobacin o resentimiento. Este proceso de aceptar las condiciones del Otro que hay en nosotros bien merece la pena, porque de esa manera nosotros conseguimos conocer aspectos de nuestra naturaleza que no permitiramos que alguien nos mostrara, y que nosotros mismos nunca admitiramos. Es muy importante fijar todo este procedimiento por escrito en el momento que se produce, ya que entonces tienes la evidencia ocular que neutralizar eficazmente la tendencia, siempre lista, al autoengao. El comentario de un testigo presencial es completamente necesario al tratar con la sombra, pues de otro modo su realidad no puede ser concretada. Slo de esta forma dolorosa es posible obtener una visin positiva de la naturaleza compleja de
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nuestra
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propia

personalidad.

Tome el inconsciente en una de sus formas ms a mano, diga una fantasa espontnea, un sueo, un estado de nimo irracional, un afecto, o algo parecido, y opere con l. Ponga atencin especial, concntrese sobre ello y observe objetivamente sus modificaciones. No ahorre ningn esfuerzo para consagrarse a esta tarea, siga las transformaciones subsecuentes de las fantasas espontneas atenta y cuidadosamente. Sobre todo, no deje que ningn elemento externo entre en la operacin, ya que la imagen-fantasa tiene "todo lo que necesita". De esta manera, uno se asegura de no interferir por capricho consciente y dejar las manos libres al inconsciente. En resumen, la operacin alqumica nos parece el equivalente del proceso psicolgico de imaginacin activa. Acontece que el hombre moderno no puede siquiera lograr la "unio mentalis" que le posibilitara realizar el segundo grado de la coniunctio. La gua del analista puede, sin duda, darle la intuicin precisa para entender las afirmaciones provenientes de su inconsciente, ms cuando se llega a la cuestin de la experiencia real, el analista no puede ya serle de auxilio alguno pues tiene que ser l mismo quien ponga manos a la obra. Se haya entonces en la situacin del aprendiz alquimista que se instruye junto a un maestro aprendiendo de ste todas las habilidades manuales del laboratorio. Pero llega un momento en que necesita ponerse l mismo a la obra, pues como resaltan los autores, ningn otro puede ejecutar esto en su lugar. As que al igual que este aprendiz, el hombre moderno comienza con una prima materia indecorosa que se ofrece a l de una manera inesperada -una fantasa despreciable que, como la piedra rechazada por los constructores, es arrojada a la calle, "in via eiecta", y es "tan vil" que los que pasan ni siquiera la miran. l la observar da tras da y notar sus transformaciones hasta que sus ojos se abran o, como decan los alquimistas, hasta que los "ojos de pez", o chispas aparezcan en la solucin oscura. Pues los ojos de pez permanecen constantemente abiertos y deben por ello ver siempre, razn por la cual los alquimistas recurrieron a ellos como un smbolo de atencin sin desmayo.
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La luz que gradualmente amanece en l no es otra cosa que la comprensin de que su fantasa es un proceso psquico real que le est ocurriendo personalmente a l. Aunque, en cierto modo, l lo ve desde fuera, imparcialmente, tambin es una figura que acta y sufre en el drama de la psique. Tal reconocimiento es completamente necesario, y establece un avance importante puesto que mientras se limite a observar las escenas, sin ms, es como el simpln de Parsifal, que se olvid de hacer la pregunta vital porque no era consciente de su propia participacin en la accin. Sucede entonces que el flujo de las imgenes cesa, entonces es como si no hubiera pasado nada, aunque el proceso se repita mil veces. Pero si l reconoce su propia implicacin debe entrar en el proceso con sus reacciones personales, como si fuera una de las figuras del fantaseo, o ms bien, como si el drama que est desarrollndose ante sus ojos fuera real (es un hecho psquico que esta fantasa est
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ocurriendo, y en tanto que entidades psquicas, es tan real como l mismo). Si esta decisiva operacin no es llevada a cabo todos los caminos son abandonados al flujo de imgenes, y nosotros mismos permanecemos iguales pues, como dice Dorn, "nunca hars al Uno a menos que t mismo te hagas Uno". Es, sin embargo, posible que si tenemos una fantasa dramtica entremos en el interior de este mundo de imgenes como una personalidad ficticia, e impidamos por ello una participacin efectiva; esto puede incluso daar la consciencia porque nos volvemos vctimas de nuestras propias fantasas, y sucumbimos a los poderes del inconsciente, cuyos peligros son bien conocidos de los analistas. Pero si te pones en el drama como realmente eres, no slo se gana en realidad, sino que tambin creas, por tu crtica de las fantasas, un contrapeso eficaz a las tendencias que se te escapan de las manos. Porque lo que est pasando ahora es una aproximacin firme al inconsciente. Aqu es donde la unio mentalis comienza a hacerse real. Lo que estamos creando ahora es el comienzo de la individuacin, cuya meta inmediata es la experiencia y la produccin del smbolo de totalidad. Con frecuencia acontece que el paciente contina simplemente observando sus imgenes sin considerar lo que significan para l. Puede y debe entender sus significados, pero esto es de valor prctico slo mientras no est suficientemente convencido de que el inconsciente puede aportarte valiosas intuiciones. Mas una vez que ha reconocido este hecho, tambin debera saber que tiene entonces en sus manos una oportunidad para obtener, por su conocimiento, la independencia del analista. Esta conclusin es la que no le gusta extraer, con el resultado de que frecuentemente se detiene en la mera observacin de sus imgenes. El mdico, si no ha tratado este procedimiento en s mismo, no puede ayudarle a franquear este obstculo -asumiendo, por supuesto, que existan razones imperiosas para proseguir el proceso. En tales casos no existe un imperativo mdico o tico sino solamente un mandato del destino, por lo que pacientes que de ningn modo carecen de la necesaria perspicacia se estancan frecuentemente en este punto. Como esta experiencia no es rara, slo puedo concluir diciendo que la transicin desde una actitud meramente perceptiva, es decir, esttica, a una actitud de juicio est lejos de ser algo fcil. En efecto, la psicoterapia moderna ha alcanzado este punto y est comenzando a reconocer la utilidad de percibir y dar forma a las imgenes, sea por medio del lpiz y el pincel o por la modelacin. Se podra pensar tambin en una formulacin musical, siempre que la msica fuera realmente compuesta y transcrita. Aunque no he observado nunca en mi carrera casos de este gnero, el Arte de la Fuga de Bach parece presentar un ejemplo de esta clase, de igual manera que la representacin de los arquetipos es un contenido bsico de la msica de Wagner. (Estos fenmenos, sin embargo, provienen menos de una necesidad personal que de una compensacin inconsciente producida por el espritu de la poca, aunque no puedo discutir esto aqu).
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El paso ms all de una actitud puramente esttica puede ser desconocido para la mayora de mis lectores. Yo mismo he dicho poco sobre ello y me he
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contentado con indicaciones. Este no es un asunto que pueda tomarse a la ligera. Hice un intento hace ya treinta aos sobre m mismo y sobre otros, y debo admitir que aunque es posible y conduce a resultados satisfactorios, es tambin muy difcil. Puede aconsejarse sin dudar si un paciente ha alcanzado la etapa de conocimiento descrita anteriormente. Si encuentra la tarea demasiado difcil, renunciar de ordinario desde el principio y no franquear nunca el peligroso impasse. El peligro inherente en un paciente que presenta disposiciones psicopticas reside en el riesgo de desencadenar una psicosis. Esta posibilidad, muy desagradable, se presenta desde el comienzo del tratamiento, cuando por ejemplo, el anlisis de los sueos ha activado el inconsciente. Pero si ste va tan lejos que el paciente puede hacer imaginacin activa y dar forma a sus fantasas y no existen incidentes graves, no se debe temer en general un peligro serio. Naturalmente uno se pregunta qu miedo -si lo hay- le previene de dar el prximo paso, la transicin a una actitud de juicio (el juicio por supuesto debiera ser obligatorio intelectual y moralmente). Hay razones suficientes para el miedo y la incertidumbre porque la participacin voluntaria en la fantasa es alarmante para una mente ingenua y raya en una psicosis anticipada. Naturalmente hay una diferencia enorme entre una psicosis anticipada y una real, pero la diferencia no siempre se percibe claramente y esto da lugar a la incertidumbre o incluso a un ataque de pnico. A diferencia de una psicosis real, que se precipita sobre ti y te inunda con fantasas ingobernables que irrumpen del inconsciente, la actitud de juicio supone una implicacin voluntaria en esos procesos de fantasas que compensa la posicin individual y, en particular, la colectiva de la consciencia. El propsito manifiesto de esta implicacin es integrar las aseveraciones del inconsciente, para asimilar sus contenidos compensatorios, y producir un significado global que haga la vida digna de ser vivida, y que para un nmero no pequeo de personas la haga posible. La razn por la que la implicacin parece una psicosis es que el paciente est integrando los mismos materiales de fantasa de los que el enfermo mental cae vctima por no poder integrarlos, sino que es tragado por l. En los mitos, el hroe es el que triunfa sobre el dragn, no el que es devorado por l. Y sin embargo, los dos tienen que tratar con el mismo dragn. Adems, no es hroe el que nunca se encontr con el dragn, o quien si lo vio una vez, declar despus que no vio nada. De la misma forma, slo el que se ha arriesgado a luchar con el dragn y no ha sido vencido, gana el tesoro escondido, "el tesoro difcil de lograr". Slo l tiene el ttulo genuino de la auto-confianza, porque se ha enfrentado con el oscuro territorio de su "self" (S-Mismo) y as se ha ganado a s mismo. Esta experiencia le da fe y confianza, la "pistis" en la capacidad del "self" para sostenerle, pues todo lo que le amenazaba de su interior, lo ha hecho suyo. Ha adquirido el derecho a creer que ser capaz de superar todas las amenazas futuras con los mismos medios. Ha llegado a una certeza interna que lo hace capaz de autoconfianza, y lograr lo que los alquimistas llamaron la "unio mentalis".
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Por lo general, este estado est representado grficamente por un mandala. Tales figuras contienen bastante a menudo claras alusiones al cielo y a las estrellas, y
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por ello se refieren a algo como el cielo "interior," el "firmamento", o el "Olimpo" de Paracelso, el Microcosmos. Es ste tambin ese producto circular, es decir el "cielo" que Dorn quera producir "por movimientos continuos de rotacin". Como no es muy probable que l realizara alguna vez esta quintaesencia como un cuerpo qumico, y no pretendi tampoco haberlo hecho, debemos preguntarnos si l se refera realmente a esta operacin qumica o ms bien, quiz a la obra alqumica en general, es decir, la transmutacin del Mercurio "duplex" bajo el sinnimo del vino blanco y rojo, aludiendo as a la obra al blanco ("ad album") y al rojo ("ad rubeum"). Esta ltima hiptesis me parece ms verosmil. De todos modos, se aluda a un trabajo de laboratorio. Dorn "perfil" su intuicin de un centro misterioso preexistente en el hombre, que representaba al mismo tiempo un cosmos, o sea una totalidad, mientras que l mismo permaneca consciente de que estaba representando el "self" en la materia. El complet la imagen de la totalidad con la mezcla de miel, hierbas mgicas y sangre humana, es decir lo que ellas significaban, tal como lo hace hoy da una persona que asocia numerosos atributos simblicos al mandala que dibuja. Asimismo Dorn, siguiendo el antiguo modelo Sabeo y Alejandrino, atraa la "influencia" de los planetas ("stellae" inferiores) -o "Trtaro" y el aspecto mitolgico del submundo- a su quintaesencia como el paciente hace hoy da".