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Esta obra se realiz con el apoyo de FASTENOPFER (Accin Cuaresmal de Catlicos en Suiza)
Nihil obstat et Imprimatur +Pedro Card. Rubiano Senz, Arzobispo de Bogot y Primado de Colombia Registro: 1839 del 28 de mayo de 2009 Bogot, D.C. 6
Contenido
PRESENTACIN POR EL PRESIDENTE DE LA CLAR INTRODUCCIN ESQUEMA DE LOS NUEVE ENCUENTROS ENCUENTRO 1: RECIBIR AL ESPRITU ENCUENTRO 2: CAMINAR EN EL ESPRITU ENCUENTRO 3: DAR TESTIMONIO EN EL ESPRITU ENCUENTRO 4: CELEBRAR EN EL ESPRITU ENCUENTRO 5: TRABAJAR EN EL ESPRITU ENCUENTRO 6: DECIDIR EN EL ESPRITU ENCUENTRO 7: RECONCILIAR EN EL ESPRITU ENCUENTRO 8: NO EXTINGUIR EL ESPRITU ENCUENTRO 9: AMAR EN EL ESPRITU 9 13 17 22 33 44 56 70 81 94 106 116
Presentacin
Con inmensa alegra llegamos a la entrega de esta tercera etapa del proceso de Lectura Orante del Nuevo Testamento. Con la alegra de las mujeres y los hombres de Dios que estamos llamados y llamadas a ser como religiosos y religiosas en la Santa Iglesia, continuamos este camino de entrarnos en la profundidad de la palabra del Maestro, para descubrir, en la intimidad con l, los impulsos de su Espritu que nos enva a ser hoy como ayer, compaeras y compaeros del pueblo santo.
Los temores de los discpulos de Emas se disiparon cuando comprendieron lo que las Escrituras decan de Jess de Nazaret. La certeza de la Resurreccin, de que el Padre haba resucitado a su siervo Jess, fue la dinmica que los llen de vitalidad y entereza. La seguridad de que el Espritu del Resucitado, uno con el Padre de Jess, estaba en medio de ellos, fue la fuerza que luego no sera vencida.
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 Viviendo en el Espritu del Resucitado podemos recuperar las fuerzas perdidas, rehacer las ilusiones marchitas, revitalizar todo lo que carece de vida y continuar andando en la esperanza. Los fenmenos que afectan la vida de los pobres del Continente, una vez ms, son de atencin y de cuidado. Una lectura atenta de estos signos del tiempo, a la luz del Espritu que nos renueva, puede revitalizar de igual manera nuestra capacidad proftica y mantenernos rmes en la esperanza que tenemos que fortalecer para poder seguir caminando. Esta tercera etapa no podemos considerarla el nal de un proceso. Quisiera soar que es el inicio de una corriente vital renovadora, que nos llevar a hacer de la Lectura Orante una dinmica de la experiencia religiosa que revitalizar nuestro testimonio y dar un nuevo ardor a nuestra profeca. Cuando los tiempos apremian, es necesario seguir buscando llegar a ser discpulos y discpulas a imagen del Dios Trinidad. Porque somos hijos e hijas de un mismo Padre, tenemos que seguir conquistando la fraternidad y la sororidad que nos hacen hermanos y hermanas, hijos/as del Padre-Madre creador. Y en esta bsqueda el Espritu nos impulsa a superar todo lo que en nuestros pueblos contradice esta voluntad de Dios al crear, y esa dinmica del Espritu que invita a que todos y todas seamos uno.
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Presentacin Porque Jess de Nazaret y el Padre nos han dado el Espritu, estamos llamados y llamadas, desde nuestra Lectura Orante, a recibir ese mismo Espritu, caminar en l, discernir su voluntad, celebrar su presencia en todo lo grande y valioso que tienen nuestras Iglesias. De esta manera, respondiendo a las diversas iniciativas que brotan por un pas y el otro, con ocasin de la gran misin continental, seguiremos siendo aquellos y aquellas que continan la gran tradicin de profeca que ha caracterizado a la Vida Religiosa en la historia de Amrica Latina y el Caribe. Estos encuentros, que pueden ser vividos personal y comunitariamente, corresponden a la ltima entrega de lo que hemos programado en este trienio con relacin a la Lectura Orante, para hacer realidad el mandato de Ypacara. Un elemento ms de nuestra gozosa celebracin de cincuenta aos de vida de la CLAR. Como nuestras gentes se dan regalos en aniversarios como ste, creo que el mejor regalo que podemos darle a la CLAR por esta bsqueda de medio siglo, es una serena y conada seguridad en la accin del Espritu que ha ido revitalizando nuestras vidas para que ellas se vayan consolidando ms y ms como msticas y profticas al servicio de la vida, desde nuestra opcin preferencial por los ms pobres. Porque somos seguidores y seguidoras de Jess de Nazaret, el Cristo, estamos llamados y llamadas a continuar haciendo nuestro propio camino a la ma-
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Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 nera de Jess, para poder decir como San Pablo: es Cristo quien vive en m (Rm 2, 20). Fascinarnos por Jesucristo, nos har igualmente fascinarnos por hacer que este mundo de desorden e injusticia, pueda igualmente contener espacios anticipatorios del Reino. Que esta tercera etapa nos lleve a recibir al Espritu del Resucitado para caminar en l, dando testimonio claro, celebrando en l, trabajando en l, para decidir en l y no extinguirlo, de manera que cada da seamos presencia del amor en el Espritu. As revitalizamos nuestra profeca y encarnamos nuestra mstica pasin por Dios.
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Introduccin
El proyecto Seguir a Jess Lectura Orante del Nuevo Testamento nos presenta una clara referencia trinitaria. En la primera etapa fuimos invitados/as a contemplar cmo la multiforme imagen de DIOS PADRE/MADRE, que viene del Antiguo Testamento, se encarn hacindose humano en Jess de Nazaret. En la segunda etapa, hemos visto cmo Jess, el HIJO, formaba a sus discpulos y discpulas. En la tercera etapa veremos, ahora, cmo las primeras comunidades cristianas nacidas a partir de la accin del ESPRITU de Jess, irradiaban la eterna novedad de Dios en medio del pueblo. En los nueve encuentros de esta tercera etapa enfocaremos algunos de los aspectos que nos revelan cmo aquellas comunidades intentaban encarnar, en lo cotidiano, su fe en Jess Resucitado. Los temas de los nueve encuentros son los siguientes: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Recibir al Espritu. Caminar en el Espritu. Dar testimonio en el Espritu. Celebrar en el Espritu. Trabajar en el Espritu. Decidir en el Espritu. Reconciliar en el Espritu. 13
En el contexto de la celebracin de los 50 aos de vida de la CLAR, la Vida Religiosa de Amrica Latina y el Caribe quiere renovar su respuesta a la invitacin del Espritu que sigue llamando, antes que todo, a vivir en comunidad una profunda experiencia de Dios. El mismo Espritu nos lanza, despus, para la misin proftica. De esta manera, cada comunidad religiosa est llamada a encarnar la Palabra que anuncia y a insertarse en un contexto concreto para dar testimonio del Dios de Jess. El No. 52 del Instrumentum Laboris del Snodo de los Obispos (XII Asamblea General Ordinaria, La Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia) sugiere: En este camino de la Palabra de Dios en el pueblo cristiano tienen un papel especco las personas de Vida Consagrada. Ellas, como subraya el Concilio Vaticano II, tengan, ante todo, diariamente en las manos la Sagrada Escritura, a n de adquirir, por la lectura y la meditacin de los sagrados libros, el sublime conocimiento de Jesucristo (Flp 3,8; PC 6) y para encontrar renovado impulso en sus actividades de educacin y de evangelizacin, especialmente de los pobres, de los pequeos y de los ltimos, a travs de los escritos del Nuevo Testamento sobre todo los Evangelios, que son el corazn de todas las Escrituras [...], promoviendo del modo ms acorde al propio carisma escuelas de oracin, de espiritualidad y de lectura orante de la Escritura.
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Introduccin Los pueblos latinoamericanos y caribeos esperan mucho de la Vida Consagrada Su anhelo de escucha, acogida y servicio, y su testimonio de los valores alternativos del Reino, muestran que una nueva sociedad latinoamericana y caribea, fundada en Cristo, es posible (DA 224). Una vez ms, los religiosos y religiosas de Amrica Latina y del Caribe estamos llamados a hacernos discpulos y discpulas de Jesucristo a la manera de los pobres: Es edicante recordar las experiencias que estos hermanos y hermanas, frecuentemente pobres, viven en contacto con la Palabra de Dios. Valga, al memos como ejemplo autorizado, cuanto se lee en la nota de la Ponticia Comisin Bblica1: hay que alegrarse de ver que gente humilde y pobre, toma la Biblia en sus manos y puede aportar a su interpretacin y actualizacin una luz ms penetrante, desde el punto de vista espiritual y existencial, que la que viene de una ciencia segura de s misma (Snodo de los Obispos, XII Asamblea General Ordinaria, La Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia, Instrumentum Laboris, No. 27). Es cierto que esta tercera etapa de Seguir a Jess Lectura Orante del Nuevo Testamento es la ltima prevista, pero no debe ni puede ser la ltima en nuestra vida. La escucha, la meditacin y la vivencia de la Palabra tienen que acompaar permanentemente el caminar de una Vida Religiosa mstico-proftica al servicio de la vida en Amrica Latina y en el Caribe.
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Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 Notas 1 Ponticia Comisin Bblica, Linterprtation de la Bible dans lglise (15.4.1993), I,F: Enchiridion Vaticanum 13, EDB, Bologna, 1995, p. 1630.
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RECIBIR AL ESPRITU En la fuerza del Espritu, acoger la diversidad Lectura: Hechos 2, 1-12 Subsidio: Cuando el Espritu de Dios sopl.
ENCUENTRO 1
CAMINAR EN EL ESPRITU Prestar atencin al rumbo dado por el Espritu Lectura: Hechos 1, 3-11 Subsidio: Convivir en comunidad inserta, formadora y misionera.
ENCUENTRO 2
DAR TESTIMONIO EN EL ESPRITU Martirio: resistir y perseverar Lectura: Hechos 4, 23-35 Subsidio:A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos (Hch 2, 32).
ENCUENTRO 3
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Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 CELEBRAR EN EL ESPRITU Creemos en un Dios que nos salva y nos libera! Tenemos esperanza y alegra! Lectura: Lucas 1, 39-56 Subsidio: Mara, mujer proftica: Proclama mi alma la grandeza del Seor.
ENCUENTRO 4
TRABAJAR EN EL ESPRITU Anunciar la Buena Nueva en pie de igualdad con los pobres Lectura: 1 Tesalonicenses 4, 9-12 Subsidio: Da y noche con fatiga y cansancio trabajamos para no ser una carga a ninguno de ustedes (2 Ts 3,8).
ENCUENTRO 5
DECIDIR EN EL ESPRITU Participacin y corresponsabilidad, en la escucha de los clamores del Espritu Lectura: Hechos 15, 1-35 Subsidio: Jess decide su misin en el Espritu.
ENCUENTRO 6
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Esquema de los ocho encuentros RECONCILIAR EN EL ESPRITU Seor, haznos instrumento de tu paz! Lectura: Juan 20, 19-23 Subsidio: Revelar la ternura, la compasin y la clemencia de Dios. NO EXTINGUIR EL ESPRITU Pero tengo contra ti que has perdido el amor de antes (Ap 2, 4) Lectura: 1 Tesalonicenses 5, 12-28 Subsidio: El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias (Ap 2, 7).
ENCUENTRO 7
ENCUENTRO 8
AMAR EN EL ESPRITU El amor nace de la contemplacin de lo que Dios hace, para hacer lo mismo. Amar lo que Dios ama, como Dios ama, porque Dios ama Lectura: Lucas 10, 25-37 Subsidio: Qu debo hacer para alcanzar la vida eterna? Vete y haz t lo mismo (Lc 10, 25.37).
ENCUENTRO 8
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Esquema de los ocho encuentros 3. Cmo seguir a Jess: cmo el texto nos ayuda a imitar a Jess en su experiencia de Dios?
SUBSIDIO
Informaciones sobre cmo las primeras comunidades cristianas vivieron y encarnaron las diferentes dimensiones en su vida.
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al Espritu
Recibir
Acogida e invocacin al Espritu Santo. Preparacin del ambiente con algunos smbolos apropiados.
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Encuentro 1
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 gro dijo: antes tuvimos que pedir si la Vida Religiosa aceptaba el ingreso de los negros. Ahora tenemos que preguntar si podemos seguir siendo negros dentro de la Congregacin religiosa. El Documento de Aparecida, continuando y profundizando una de las temticas preferidas de la Conferencia de Santo Domingo la inculturacin, reconoce el carcter pluritnico, pluricultural y plurirreligioso de nuestro Continente (cf. DA 86). Ya no es posible hablar de una cultura latinoamericana y caribea, sino de muchas culturas que, adems del lado tnico, se maniestan en muchos otros aspectos. Segn el Documento de Aparecida, entre los rostros que sufren estn la comunidades indgenas y afro-americanas, las mujeres, los jvenes, los pobres, los desempleados, los emigrantes, los desplazados, los campesinos sin tierra, los que intentan sobrevivir en la economa informal, nios y nias obligados/as a la prostitucin infantil relacionada muchas veces con el turismo sexual, tambin los bebs vctimas del aborto, los adictos a las drogas, las personas con limitaciones fsicas, los portadores y vctimas de enfermedades graves como la malaria, la tuberculosis y el HIV-SIDA, los secuestrados y los que son vctima de la violencia, del terrorismo, de los conictos armados y de la inseguridad en la ciudad, y los ancianos (cf. DA 65). Todas estas realidades son kairs para profundizar el encuentro de la Iglesia con estos sectores humanos que reclaman el reconocimiento pleno de sus derechos individuales y colectivos, ser tomados en cuenta en la catolicidad con su cosmovisin, sus valores y sus iden24
Encuentro 1 tidades particulares, para vivir un nuevo Pentecosts eclesial (DA 91). 1. Comentar: cmo el clamor de la diversidad y de la pluralidad cultural se maniesta en nuestras comunidades, en medio del pueblo, en el lugar donde vivimos? 2. Compartir: cmo nosotros, religiosos y religiosas, acogemos y nos ubicamos frente a este clamor? 3. Recordar: conocemos religiosos y religiosas que fueron capaces de acoger y vivir la diversidad y la pluralidad cultural en su tiempo y lugar? Contemos.
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s da de Pentecosts. Pentecosts es una palabra griega. Signica 50. Es el da cincuenta despus de la Pascua. La esta de Pentecosts era muy popular. Era una de las tres estas en las que el pueblo iba en peregrinacin a Jerusaln (cf. Ex 23, 14-17; Dt 16, 16). Celebraba el inicio de la cosecha. Celebraba tambin la estipulacin de la Alianza a los pies del Monte Sina. En aquel da todos los 120 discpulos y discpulas estaban reunidos/as en la misma sala, rezando con Mara, la madre de Jess (cf. Hch 1, 14-15). De repente, el ruido de un ventarrn llena la casa, descienden lenguas de fuego y se reparten sobre cada uno/a de los/as presentes. Todos quedan llenos de Espritu y comienzan a hablar en diferentes lenguas segn el Espritu les concede hablar. 26
Encuentro 1
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 contexto, galileos son personas del interior, sin mucha instruccin (cf. Hch 4, 13). Cmo es que cada uno/a los escucha hablar en su propia lengua, anunciando las maravillas de Dios? Todos quedan estupefactos, atnitos, admirados, frente a las cosas que el Espritu de Dios est realizando. Ellos quieren saber el signicado: qu quiere decir todo esto? Otros, sin embargo, intentan defenderse frente a una posible interpelacin de Dios y dicen: es borrachera!
4. Vida en el Espritu
La experiencia de la vida en el Espritu era la caracterstica principal de las primeras comunidades cristianas. Era una novedad total que recongur toda la vivencia de la fe. Fue como un nuevo comienzo, una nueva creacin (cf. Ga 6, 15; 2 Co 5, 17), un nuevo nacimiento (cf. Jn 3, 3-7), una verdadera resurreccin (cf. Rm 6, 4; Flp 3, 10). En este nuevo modo de vida segn el Espritu, cada uno/a siente y vive la presencia de Dios a partir de su propia condicin cultural, social econmica, tnica, corporal, de gnero. En la comunidad cristiana, baada por el fuego del Espritu, todos/as hombres y mujeres, griegos y judos, esclavos y libres (cf. Ga 3,28) son uno/a en Jesucristo sin que nadie tenga que negar su condicin. Pentecosts es el milagro de escuchar a cada uno y a cada una en su propio idioma materno y, en este hablar propio y primordial, percibir y sentir la presencia viva de Dios.
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Encuentro 1
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 (Hch 20, 28), en los apstoles (cf. Hch 5, 32; 15, 28), en los diconos (cf. Hch 6, 3). Por ejemplo, en Pedro, cuando, lleno de coraje, enfrenta a las autoridades (cf. Hch 4, 8), cuando toma la decisin de bautizar a los primeros gentiles (cf. Hch 10, 19; 11, 12) y de no imponerles la Ley de Moiss (cf. Hch 15, 8). Anima a Pablo cuando se enfrenta al Mago Elimas (cf. Hch 13, 9), cuando se levanta para anunciar la Buena Nueva o cuando, despus del ltimo viaje, regresa a Jerusaln donde ser aprisionado (cf. Hch 20, 22-23).
Encuentro 1 una comunidad ecumnica (cf. Hch 10, 44-48; 11, 1516.24.28).
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 las manos (cf. Hch 8, 17-18; 19, 6), por la conversin y el bautismo (cf. Hch 2, 38), por la oracin (cf. Hch 8, 15). Es locura querer resistir a la Sabidura del Espritu (cf. 2 Tm 3, 8).
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Caminar
en el Espritu
Prestar atencin al rumbo dado por el Espritu
Acogida creativa e invocacin al Espritu Santo. Preparacin del ambiente con algunos smbolos apropiados.
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Encuentro 2 Hoy, estamos en el mundo y el mundo puede entrar en nuestra Vida Religiosa. El neoliberalismo nos envuelve y ya no nos arriesgamos a caminar como Pedro, Pablo, Antonio, los mendicantes y los fundadores y fundadoras de las Congregaciones modernas. Discutimos de cosas perifricas: se puede o no se puede usar el celular en el noviciado?, y nos olvidamos de optar por la periferia hacia donde el Espritu nos empuja y, al mismo tiempo, nos espera. El Espritu del consumismo nos invadi y devor la voz del Espritu de Jess. Cmo el espritu del mundo calla en nosotros/as la voz del Espritu? Cules son las fugas que el neoliberalismo nos ofrece? El macedonio apareci a Pablo. Hoy, los pobres se nos aparecen y nos interpelan. Ser que obedecemos a esta apelacin del Espritu? 1. Comentar: cmo este clamor se maniesta hoy entre nosotros/as? 2. Compartir: cmo nosotros, religiosos y religiosas, nos situamos frente a este clamor? 3. Recordar: conocemos a alguna religiosa, religioso o comunidad religiosa que resisti al espritu del mundo y encontr una nueva forma de opcin por los pobres? Contemos.
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 la lectura prestemos atencin a lo que el texto ensea sobre caminar en el Espritu. Lectura: Hechos 1, 3-11 Momento de silencio. 1. Lo que el texto dice en s: cmo nos presenta el texto el caminar en el Espritu de los apstoles? 2. Lo que el texto dice para nosotros y nosotras: cmo puede ayudar esta Palabra a la Vida Religiosa en Amrica Latina y en el Caribe para caminar en el Espritu? 3. Cmo seguir a Jess: De qu manera nos ayuda este texto a recuperar el espritu proftico de la Vida Religiosa?
n las primeras comunidades cristianas las casas se transformaron en iglesias domsticas. Vida familiar, 36
Encuentro 2 vida comunitaria y formacin caminaban juntas en los momentos cotidianos de la vida cristiana. Haba un nico espacio. Las comunidades eran, al mismo tiempo, formadoras, insertas y misioneras. Pablo dene esta experiencia como comportarse segn el Espritu o proceder segn el Espritu (Ga 5, 16). Era lo mimo que caminar en el Espritu.
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 de Dios son hijos e hijas de Dios. Ustedes no recibieron un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, han recibido un espritu de hijos adoptivos, que nos hace exclamar: Abba, Padre! El Espritu se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y, si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo, si compartimos sus sufrimientos, para ser tambin gloricados con l (Rm 8, 14-17).
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El Espritu ayuda a la comunidad a alejarse de las obras de la carne (instintos egostas) y a producir las obras del Espritu. Ayuda en el discernimiento (cf. Col 1, 9). Por ello, Pablo pide a los miembros de la comunidad de 38
Encuentro 2 Galacia: procedan segn el Espritu, y no den satisfaccin a las apetencias de la carne. (Ga 5, 16). El fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, delidad, modestia, dominio de s; contra tales cosas no hay ley. Pues los que son de Cristo Jess, han crucicado la carne con sus pasiones y sus apetencias. Si vivimos segn el Espritu, sigamos tambin al Espritu (Ga 5, 22-25). Pues toda la ley alcanza su plenitud en este solo precepto: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Ga 5, 14).
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 y, as, transformarla en fuente de luz y esperanza (cf. Lc 24, 25-27). (3) El gesto comunitario de la hospitalidad, de la comunin de mesa, de la oracin en comn y del compartir el pan, abre los ojos y hace percibir la presencia de Jess resucitado (cf. Lc 24, 28-31). (4) El objetivo de la lectura de la Biblia es levantarse, vencer el miedo, volver a Jerusaln y compartir con los otros la experiencia de resurreccin (cf. Lc 24, 32-35).
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Encuentro 2
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 dad del Espritu lleg a compenetrar toda la vida de fe. Era como un nuevo comienzo, una nueva creacin (cf. Ga 6, 15; 2 Co 5, 17), un nuevo nacimiento (cf. Jn 3, 37), una experiencia de vida nueva, la resurreccin (cf. Rm 6, 4; Flp 3, 10).
9. La vida en el Espritu
Son dos los aspectos que llaman la atencin en la vida de aquel que vive en el Espritu. Por un lado, el aspecto extraordinario de la accin del Espritu. l transforma a las personas. Ellas pierden el miedo, enfrentan a la multitud (cf. Hch 2, 14) y desobedecen la decisin descabellada de las autoridades religiosas (cf. Hch 5, 29). El mismo Pedro, que antes haba negado a Jess frente a una empleada, ahora da un valiente testimonio frente a la multitud y acusa a las autoridades (cf. Hch 2, 32; 4, 8). Por otro lado, por ms extraordinaria que haya sido la experiencia en el Espritu, sta se encarna en acciones ordinarias y comunes de la vida de las comunidades, como: hablar, rezar, caminar, viajar, orientar, cantar, criticar, decidir, crecer, anunciar, servir, etc. Con esta manera de narrar los hechos, Lucas sugiere que el aspecto extraordinario de la presencia actuante del Espritu Santo en la vida de las personas y de las comunidades est escondido en los aspectos ms comunes y cotidianos de la vida humana. Lucas no saca fotografas, sino rayos-X. Los rayos-X de la fe descubren y revelan aspectos de la vida que una mirada comn no consigue percibir.
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Encuentro 2
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Acogida creativa e invocacin al Espritu Santo. Preparacin del ambiente con algunos smbolos apropiados.
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Encuentro 3
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 nmero? Para la juventud de hoy los cantantes de cualquier conjunto rock tienen el mismo poder de atraccin que algunos padres cantautores. Ser que es el mismo espritu que mova a los apstoles a resistir? Mucha gente ejerce su fe a travs de las celebraciones que llegan a travs de la televisin, sin un contacto personal con quien da testimonio de su fe. Algunos promueven shows de masa y marketing que mezclan testimonio con venta de objetos religiosos. El testimonio es ms virtual que real y personal. Hay religiosos y religiosas desanimados/as que se preguntan: qu valor tiene el hecho de que yo viva inserta/o en una comunidad de tres hermanas/os, en una barriada de veinte mil personas?. Muchos ya no creen, se desaniman y dicen: si cerramos nuestra casa en la barriada, a nadie le vamos a hacer falta!. Otra religiosa coment: viv catorce aos en una barriada, y no cambi nada. La situacin del pueblo no mejor, hasta qued peor!. Y usted qu piensa? 1. Comentar: cmo se maniesta este clamor aqu entre nosotros/as? 2. Compartir: cmo nos situamos nosotros, religiosos y religiosas, frente a este clamor? 3. Recordar: conocemos a alguna religiosa, religioso o comunidad religiosa que ha resistido a todas estas dicultades y desnimos? Cmo resistieron? Contemos.
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Encuentro 3
SUBSIDIO A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos (Hch 2,32)
n los aos 80, poca en que Lucas escribe los Hechos de los Apstoles, los cristianos necesitaban del modelo de testimonio tal como est descrito en el texto que meditamos en este tercer encuentro. La mayora de ellos era pobre (cf. 1 Co 1, 26). Muchos eran perseguidos y vivan sin seguridad y sin perspectiva en aquel inmenso Imperio Romano, cuya ideologa, totalmente contraria al Evangelio, legitimaba la acumulacin de los bienes en las manos de unos pocos, lo que, a su vez, favoreca el empobrecimiento y el crecimiento de la esclavitud y de la violencia. Veamos algunos ejemplos de este testimonio contagiante de los primeros cristianos:
Encuentro 3 Jess delante de la empleada domstica (cf. Lc 22, 57), con coraje anuncia: a este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos. As pues, exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y lo ha derramado; esto es lo que ustedes ven y oyen. Sepa, pues, con certeza todo Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a ese Jess a quien ustedes han crucicado (Hch 2, 32-33.36).
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 51-53). Fue la gota que hizo rebosar el vaso. Fue arrastrado fuera de la ciudad y asesinado a pedradas. Sin embargo, aun murindose, no se abate ni vuelve atrs. Una fuerza interior lo lleva a dar testimonio: estoy viendo los cielos abiertos y al Hijo del hombre de pie a la diestra de Dios (Hch 7, 56). Como el mismo Jess, lleg a pedir perdn por sus asesinos (cf. Hch 7, 60). Realiz lo que Jess prometi: cuando los entreguen, no se preocupen de cmo o con qu van a hablar. Lo que tengan que hablar se les comunicar en aquel momento. Porque no sern ustedes lo que hablen, sino el Espritu de su Padre el que hablar por ustedes. (Mt 10, 19-20).
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Encuentro 3
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 seales de la idolatra, Pablo no se inhibe y anuncia a Jess y la resurreccin (cf. Hch 17, 18). Finalmente, en el arepago enfrenta a la lite intelectual que lo haba invitado para un encuentro (cf. Hch 17, 18-22). Usando la oratoria y la sabidura de los griegos, hace un bonito discurso. Sin embargo, cuando habl de la resurreccin, la lite ya no quiso escuchar y se fue. El discurso no tuvo mucho efecto. Poca gente se convirti (cf. Hch 17, 32-34). Pablo qued desanimado y se fue a Corinto. Slo anunciaba la Buena Nueva en los nes de semana, los sbados (cf. Hch 18, 1-4). Por qu qued desanimado, l que nunca se desanimaba? En la periferia de Corinto, en medio de los pobres (cf. 1 Co 1, 26), descubri el porqu. En su discurso (cf. Hch 17, 16-34), haba usado mucha sabidura y oratoria, pero no haba pronunciado el nombre de Jess ni haba hablado de la cruz. Estando en medio de los pobres crucicados y excluidos, escribe a los Corintios: pues yo, hermanos, cuando fui a ustedes, no fui con el prestigio de la palabra o de la sabidura a anunciarles el misterio de Dios, pues no quise saber entre ustedes sino a Jesucristo, y ste crucicado. Y me present ante ustedes dbil, tmido y tembloroso. Y mi palabra y mi predicacin no se apoyaban en persuasivos discursos de la sabidura, sino que fueron una demostracin del Espritu y del poder para que su fe se fundase, no en sabidura de hombres, sino en el poder de Dios (1 Co 2, 1-5). La lite no se convirti, pero Pablo s se convirti y aprendi la leccin: no se evangeliza una sociedad a partir de la lite y, para evangelizar a la lite, no se debe cambiar ni 52
Encuentro 3 adaptar el discurso como l haba hecho omitiendo la cruz y el nombre de Jess. Ahora solo quiere anunciar a Jess y Jess crucicado.
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Encuentro 3 los orgenes es preguntarnos: qu hara Jess si viviera hoy y estuviera aqu en mi lugar, en nuestro lugar? Qu hara el fundador o la fundadora si viviera hoy en las condiciones en las que nosotros somos llamados/as hoy a vivir nuestro carisma? Cmo ser el al espritu originario que nos hizo nacer y existir?
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en el Espritu
Celebrar
Creemos en un Dios que nos salva y nos libera! Tenemos esperanza y alegra!
Acogida creativa e invocacin al Espritu Santo. Preparacin del ambiente con algunos smbolos apropiados.
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Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 La vida nueva de Jesucristo toca al ser humano entero y desarrolla en plenitud la existencia humana en su dimensin personal, familiar, social y cultural Slo as se har posible percibir que Jesucristo es nuestro salvador en todos los sentidos de la palabra. Slo as manifestaremos que la vida en Cristo sana, fortalece y humaniza. Porque l es el Viviente, que camina a nuestro lado, descubrindonos el sentido de los acontecimientos, del dolor y de la muerte, de la alegra y de la esta. La vida en Cristo incluye la alegra de comer juntos, el entusiasmo por progresar, el gusto de trabajar y de aprender, el gozo de servir a quien nos necesite, el contacto con la naturaleza, el entusiasmo de los proyectos comunitarios, el gozo de una afectividad y sexualidad vividas segn el Evangelio, y todas las cosas que el Padre nos regala como signos de su amor sincero. Podemos encontrar al Seor en medio de las alegras de nuestra limitada existencia, y as brota una gratitud sincera (DA 356). Cmo entra todo esto en nuestras celebraciones? Doctrina, catequesis, acciones y programas pastorales, todo esto es piedra en la construccin del futuro, pero la celebracin es el cemento que une y da fuerza al todo. 1. Comentar: cmo esta falta de vida, creatividad, esta, alegra y esperanza se maniesta aqu entre nosotros, en las celebraciones de nuestro pueblo, en el lugar donde vivimos?
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Encuentro 4 2. Compartir: son nuestras celebraciones comunitarias el cemento que une y da fuerza a todo? 3. Recordar: conocemos a alguna comunidad que celebra con alegra, con esta, con vida, con creatividad, con esperanza? Conocemos alguna experiencia interesante al respecto? Contemos.
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 3. Cmo seguir a Jess: cmo nos inspira este cntico en la celebracin de los 50 Aos de la Confederacin Latinoamericana y Caribea de Religiosos/as - CLAR?
SUBSIDIO Mara, mujer proftica: proclama mi alma la grandeza del Seor! 1. Mara, shekinah de Dios
n continuidad con el Antiguo Testamento, la intencin de los escritores neotestamentarios es narrar cmo Dios entra en relacin con la humanidad, cmo renueva las esperanzas de los pobres, cmo realiza su presencia en los acontecimientos de la historia. En esta perspectiva, Mara es presentada como la imagen del 60
Encuentro 4 pueblo que espera y que recibe a Dios en su seno: Mara y el pueblo se convierten en la shekinah de Dios. En hebreo, el trmino shekinah indica la morada, la habitacin, la tienda de Dios y apunta a la presencia de Dios en medio del pueblo. Este reconocimiento de Mara, imagen del pueblo el, como especial morada de Dios es dedigna expresin del misterio de la Encarnacin. Mara es la imagen del nuevo pueblo, la imagen del pueblo fecundado por el Espritu de Dios.
2. Mara, la privilegiada
Por mala suerte, a lo largo de la historia de la Iglesia, esta gran intuicin teolgica del Nuevo Testamento ha sido algunas veces olvidada y substituida por tradiciones religiosas que le son extraas. Se ha comenzado a hablar de Mara como mujer individual, poseedora de todas las cualidades, subrayando ms la dimensin del poder de Dios Padre sobre la mujer individual que la presencia salvadora y creadora de Dios en medio de su pueblo. La consecuencia es que, cuando hablamos de Mara, la tentacin es la de mirar arriba, demasiado arriba. Arriba de los altares, all donde la hemos entronizado entre ores y velas. O arriba de las nubes, donde la hemos proyectado llenndola de tantos privilegios y de tantos honores que ya casi ni humana parece. Es necesario evitar la tentacin de separar la vida de Mara de la vida del pueblo de Dios. Se ha separado el acontecimiento Mara del acontecimiento colectivo 61
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 del Reino de Dios que irrumpe en la historia humana. No podemos separar a Mara del misterio de la Encarnacin, el misterio de la irrupcin de Dios en medio de nuestra historia. El Concilio Vaticano II nos ha ayudado a recuperar la intuicin teolgica del Nuevo Testamento que presenta a Mara en estrecha relacin con el Pueblo de Dios (cf. LG, cap. 8).
Encuentro 4
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6. Memorias bblicas
Se puede comparar la bendicin a Mara por parte de Isabel a la bendicin dada a Yael despus de que ella salvara al pueblo del general enemigo Ssara. (cf. Jc 64
Encuentro 4 5, 24). Tambin Dbora (cf. Jc 5, 7) y Judit (cf. Jdt 16, 1-17; 13, 18) son bendecidas cuando ellas salvan al pueblo. Mara es vista como la nueva Arca de la Alianza. Con la presencia de Mara, Isabel reconoce la presencia de Dios. Ella usa las mismas palabras que David: cmo voy a llevar a mi casa el arca de Yavh? (2 Sam 6, 9; 1 Cro 13, 12). Tambin podemos reconocer elementos de los Salmos en el Magnicat: Salmo 88, 9.11; 110, 2.3.5; y 113, 59. La segunda parte del canto reeja el ambiente espiritual en que Jess fue formado. Mara se coloca en la lnea de los grandes creyentes, como Abraham, que confa en el ilimitado poder salvador de Dios (cf. Lc 1, 37. Rm 4, 17-24) y acatan con todas sus fuerzas la voluntad del Seor. El canto de Mara es muy parecido al canto de Ana (cf. 1 Sam 2, 1-10). Ambos cantos contemplan las acciones de Dios como parte de un largo proceso de derrumbamiento de los poderosos y salvacin de los humildes y los pobres.
7. El s de Dios y el s de Mara
Los primeros versculos del cntico (vv. 46-50, retomados en los vv. nales 54-55) expresan la fe de Mara, que se abre incondicionalmente a la gracia de Dios y se ve como depositaria de sus maravillas. Esta fe 65
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 de Mara, sin embargo, es la misma fe de Israel en el Dios santo y todopoderoso, cuya misericordia gratuita perdura desde Abrahn. Es la fe en el Dios para el cual nada es imposible. El s de Mara, el s de Israel ambos siervos del Seor (cf. vv 48.54) es un eco de la fe humana en el s primordial y constante de Dios, que escoge, revela y ama primero; que, coherente y el a su manera habitual de actuar, vuelve sus ojos amorosos al pequeo humillado y despreciado de este mundo. Privilegia la humillacin de su sierva (v. 48) y se inclina hacia Israel, aigido y necesitado de socorro (v. 54).
8. El no de Dios y el no de Mara
La parte central del cntico (vv. 51-53), en cambio, nos coloca de lleno en la paradoja subversiva y conictiva de un Dios que, al mismo tiempo que obra y acta en favor de su pueblo, toma partido y hace sentir el peso de su fuerte brazo a los que pretenden ejercer cualquier tipo de opresin sobre ese mismo pueblo. Un Dios que, al mismo tiempo que dice s amorosamente, dice no vigorosamente. Y Mara, la dulce virgen del s, la que la catequesis tradicional tantas y tantas veces nos ha transmitido como la madre pasiva y callada del nio Jess, aparece como alguien que se levanta y asume, lcida y aguerridamente, el no de ese Dios. Este no de Dios, y de Mara, se encarna en la elevacin de los dbiles, de los desheredados, de los po66
Encuentro 4 bres de Yahv. La inversin de las posiciones codiciosamente aseguradas por los poderosos, ilustra y resalta el nuevo orden social que se instaura por medio de la accin salvca de Dios. Los que se han hecho ricos por medio de caminos tortuosos de explotacin e injusticia, los enriquecidos y los que se sirven del poder que detentan para oprimir y tiranizar son tratados con severidad por ese Dios que, por el contrario, derrocha su generosidad y sus dones con los pobres y los humildes, mejor los humillados. El no de Dios resuena con fuerza sobre el orgullo de los soberbios, sobre la ambicin de los poderosos, sobre el vientre harto de los ricos. Dispersa a los unos, derriba a los otros, despide a los ltimos. Este no de Dios el evangelista lo coloca en labios de Mara. La mujer de fe, smbolo del pueblo, que, cubierta por la sombra del Altsimo, abri de par en par su corporeidad y su espritu para ser penetrada por el Espritu y acoger la Palabra en su seno, se alza intrpida y hace resonar su canto de libertad.
9. El s y el no de Mara
Mara es, entonces, instrumento del s de Dios, que anuncia la promesa y la llegada de nuevos tiempos. Pero es tambin anunciadora y ejecutora del no de ese mismo Dios a las fuerzas contrarias al Reino, que amenazan con destruir su proyecto salvador. Portavoz de los pobres y humildes, predilectos de Dios, Mara 67
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 puede hablar y cantar porque ella misma es pobre y humilde como Israel, su pueblo. El no de Dios que resuena en labios de Mara es un no al mal social de la injusticia en sus diferentes expresiones y, por consiguiente, al mal teolgico del pecado. Por tanto, al s constante de Mara a Dios y a su plan se contrapone la otra cara de la moneda: el no de Mara a las injusticias y al estado de cosas con el cual no es posible pactar. El no al pecado de la alienacin y de la omisin ante los sufrimientos que sacrican a los otros.
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Encuentro 4 alegra y de la esperanza del pueblo en el pasado, en el presente y en el futuro. El canto de Mara es un canto de victoria, canto del combate de Dios entablado en la historia humana. As como la profetisa Miriam, hermana de Moiss, cant la victoria de Dios sobre el ejrcito del faran (cf. Ex 15, 20-21), Mara canta la victoria de Dios sobre los fuertes y poderosos. Dios combate por la instauracin de un mundo de relaciones igualitarias, de respeto profundo a cada ser, porque en cada ser habita la divinidad. La imagen de la mujer preada, capaz de dar a luz lo nuevo, es la imagen de Dios, que por la fuerza de su Espritu hace renacer hombres y mujeres entregados a la justicia, viviendo la relacin con Dios en la amorosa relacin con sus semejantes. En el s generoso de Mara, primera discpula de Jess, Dios Padre nos ve representados a todos. Y el s de Dios a Mara y a su pueblo es tambin un s para nosotros: nos seala la vocacin y el destino que Dios quiere para todos.
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en el Espritu
Anunciar la Buena Nueva en pie de igualdad con los pobres
Trabajar
Acogida creativa e invocacin al Espritu Santo. Preparacin del ambiente con algunos smbolos apropiados.
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Encuentro 5
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 de los encuentros promovidos por la comunidad, por la dicesis o por la Congregacin. El trabajo tambin puede ser una fuga. Otros pueden huir de la vida comunitaria alegando trabajo parroquial. Algunos religiosos y religiosas son profesores universitarios con el riesgo de caer presos en las exigencias de la Institucin. Por otro lado, muchos/as creyentes son casados/as, trabajan y, al mismo tiempo, anuncian el evangelio. 1. Comentar: cmo se maniesta hoy este clamor entre nosotros/as? 2. Compartir: cmo nos situamos nosotros, religiosos y religiosas, frente a este clamor? 3. Recordar: conocemos a alguna religiosa, religioso o comunidad religiosa que consigue conciliar trabajo y vida comunitaria? Contemos.
Encuentro 5 1. Lo que el texto dice en s: cmo revela este texto el alcance evangelizador del trabajo? 2. Lo que el texto dice para nosotros/as: cmo puede ayudar este texto a la Vida Religiosa a vivir su presencia proftica en el mundo del trabajo?, y cmo debe ser la presencia proftica de los/as religiosos/as en el mundo de los sin trabajo? 3. Cmo seguir a Jess: cmo nos ayuda esta Palabra a hacer del trabajo un instrumento importante de nuestra presencia proftica en el mundo de hoy?
SUBSIDIO Da y noche con fatiga y cansancio trabajamos para no ser una carga a ninguno de ustedes (2 Ts 3, 8) 1. La profesin de Jess y de los apstoles
Jess era carpintero. De los doce apstoles cinco eran pescadores, uno era funcionario pblico. Esta condicin de vida de trabajadores u obreros muestra que ellos eran de la clase de los pobres. Pablo era un fabricante 73
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 de carpas y misionero itinerante. Los misioneros itinerantes tenan tres opciones para ganarse la vida: imponer un precio, vivir de limosnas, o emplearse como profesor particular (Aristteles). Las tres opciones tenan en comn que ninguna de ellas aceptaba trabajar con las propias manos. Trabajar con las propias manos era visto como el trabajo propio de un esclavo. El sueo comn de los griegos era este: una vida tranquila de estudio y meditacin, sin trabajo manual. Los lsofos y misioneros realizaban este sueo y la comunidad los acoga y los sustentaba de buen nimo, pues vea en ellos una muestra del sueo de todos.
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Encuentro 5 Presentndose como un misionero que vive del trabajo de sus propias manos, Pablo provoca una ruptura: demuestra que el evangelio que anuncia no es algo que queda fuera de las posibilidades de los esclavos y trabajadores, sino algo que se integra en la vida de ellos. Pablo presenta un nuevo sueo, ms realista, diferente del sueo irreal presentado y alimentado por la ideologa dominante de la poca.
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6. Ya no necesitarn de nada
Ocupndose as de sus propias cosas y trabajando con sus propias manos, el pueblo vivir en paz y encontrar el camino para salir de su pobreza y llegar a una situacin en qua ya no necesiten de nada. Fue tra76
Encuentro 5 bajando con sus propias manos por su sustento, como Pablo ayudaba al pueblo de las comunidades a percibir que la fuente de la verdadera vida digna estaba en su propia condicin de trabajadores y esclavos y no en el sueo irreal propagado por la ideologa del imperio. Fue a travs de su trabajo como medio de vida, como Pablo mostraba concretamente de qu forma el Evangelio poda y deba ser encarnado en la vida del pueblo pobre de las periferias de las grandes ciudades de su tiempo.
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 de aquella poca. Rompi con lo que hoy se llama la ideologa dominante, y abri el camino para un nuevo ideal de vida.
8. Anunciaba la Buena Nueva de las once de la maana hasta las cuatro de la tarde
Taller de zapatero y de fabricante de carpas era un buen lugar de conversacin. Los amigos iban a buscarlo all para conversar. Llegaron a guardar como recuerdo los mandiles que l usaba en el trabajo (cf. Hch 19, 12). En Corinto tuvo la suerte de encontrar a quila y Priscila, en cuyo taller consigui empleo (cf. Hch 18, 3). En feso, no tuvo tanta suerte, pues desde all escriba a los Corintios: nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos (1 Co 4, 12). Todava en feso, Pablo enseaba diariamente en la escuela de un hombre llamado Tirano (Hch 19, 9). Una tradicin muy antigua informa que esta enseanza diaria se daba entre la quinta y la dcima hora (texto occidental), esto es, entre las once de la maana y las cuatro de la tarde. Es decir, durante la hora del almuerzo y del descanso! En las otras horas, desde la maana temprano hasta altas horas de la noche (cf. 1 Ts 2, 9; 2 Ts 3, 8), tena que trabajar para poder sobrevivir! Era realmente un trabajador que anunciaba el Evangelio.
Encuentro 5 fruto del trabajo al servicio del bien de la comunidad. Dice en la carta a los Filipenses: s andar escaso y sobrado. Estoy avezado a todo y en todo: a la saciedad y al hambre; a la abundancia y a la privacin. Todo lo puedo en Aquel que me conforta (Flp 4, 12-13). El compartir es diferente en la ciudad y en el campo. En el campo, el trabajo duro hace a todos iguales y la igualdad se expresa en el trueque de bienes y alimentos: una gallina, una docena de huevos. En la ciudad no existe compartir. En el contexto urbano el medio de intercambio es el dinero. Por eso, Pablo pide que las comunidades presentes en las grandes ciudades griegas hagan una colecta de dinero para los pobres de Jerusaln (cf. 2 Co 8, 1 - 9, 15).
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 embargo, el hecho de que llegara a esta nueva manera de encarar el trabajo y la situacin de los esclavos en el imperio, revela en l una sensibilidad humana y social muy grande. Si Pablo viviera hoy, con seguridad no estara en una funcin burocrtica institucional, ni estara luchando por su independencia nanciera, ni para poder consumir ni para defenderse, ni para aumentar en s mismo el individualismo y el consumismo. Estara, s, en medio de los conictos sociales, luchando contra los males provocados por la ideologa neoliberal, esforzndose por una nueva manera de presentar el Evangelio en los grandes centros urbanos. S, estara luchando por una nueva evangelizacin! Esto es trabajar en el Espritu.
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Decidir en el Espritu
Participacin y corresponsabilidad, en la escucha de los clamores del Espritu
Acogida creativa e invocacin al Espritu Santo. Preparacin del ambiente con algunos smbolos apropiados.
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Encuentro 6 cin como ejes fundamentales para comprender y vivir la eclesialidad en todos los niveles y circunstancias. El Documento de Aparecida, por su parte, nos invita a escuchar este clamor y a discernir las seales de los tiempos a la luz del Espritu Santo: Los pueblos de Amrica Latina y de El Caribe viven hoy una realidad marcada por grandes cambios que afectan profundamente sus vidas. Como discpulos de Jesucristo nos sentimos interpelados a discernir los signos de los tiempos, a la luz del Espritu Santo, para ponernos al servicio del Reino, anunciado por Jess, que vino para que todos tengan vida y para que la tengan en plenitud (Jn 10, 10) (DA 33). El gran desafo que se plantea a la Iglesia y a la Vida Religiosa es el de ayudar a construir el futuro de los pueblos de Amrica Latina y el Caribe. Futuro que no puede ser fruto de la decisin de pocos, sino resultado de la participacin activa de todos (cf. DA 74) y de cada uno a partir de su realidad particular (cf. DA 65). Muchos pasos ya se han dado en este camino (cf. DA 75). Para nosotros, religiosos y religiosas, se trata de rescatar una manera de tomar decisiones que sea seal proftica de escucha atenta a los clamores del Espritu. 1. Comentar: cmo se maniesta hoy, entre nosotros, este clamor de comunin y participacin en las decisiones? 2. Compartir: cmo practicamos, en lo cotidiano, nosotros, 83
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 religiosos y religiosas, la toma de decisiones de una manera participativa y corresponsable? 3. Recordar: conocemos alguna experiencia de toma de decisin que sea seal de escucha a los clamores que el Espritu nos lanza hoy? Contemos.
Encuentro 6
n la comunidad, siempre hay muchas personas y diferentes maneras de pensar. Pero, para ser comunidad, es necesario llegar a consensos. Para conseguirlo, se hace necesario tomar decisiones que comprometan a todas y todos. Esto no es fcil, pues estamos acostumbrados/as a una sociedad donde quien puede manda y quien tiene juicio obedece!. Es preciso aprender una nueva manera de tomar decisiones. Como discpulos y discpulas de Jess, es con l con quien aprendemos esta nueva manera. Jess nunca decidi nada solo. Siempre busc comprender cul era el camino del Reino en el dilogo con el Espritu y con el Padre, y en sintona con el pueblo. Es en las reacciones de las personas sencillas del pueblo, como la mujer cananea, en donde Jess descubre la accin del Espritu que lleva a hacer 85
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 la voluntad del Padre (cf. Mt 15, 21-28).
Encuentro 6 sufre, en este caso, la mujer extranjera que pide por su hija terriblemente atormentada por un demonio (v. 22). Delante de la interpelacin de la mujer y del silencio de Jess, los discpulos deciden que hay que decirle que se vaya (v. 23). Para dar su respuesta, Jess escucha la tradicin. Esta le dice que no hay que escuchar a la mujer, pues l fue enviado solo para las ovejas perdidas de la casa de Israel (v. 24). Jess, sin embargo, tiene que or otra vez la voz de la mujer que insiste para que haga algo por su hija (v. 25). Escuchando de nuevo la tradicin, Jess dice otra vez que no puede hacer nada por la mujer y su hija (v. 26). La voz de la mujer se hace or otra vez contestando no con la voz de la tradicin, sino con la voz del corazn que sufre con el sufrimiento de su hija (v. 27). Y Jess, despus de haber odo la voz de los discpulos, la voz de la tradicin y la voz de la mujer, toma en n su decisin: Mujer, grande es tu fe; que te suceda como quieres (v. 28).
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 ocultar nada. No puede ser un dilogo arreglado, en el que slo se dice lo que el otro quiere escuchar. Tiene que explicitar las dicultades y las tensiones presentes en las personas y en los proyectos. Solo as se construye un camino que propicia una dinmica de discernimiento a la luz del Espritu.
Encuentro 6 slo se toma una decisin cuando hay consenso (cf. Hch 15, 6-21).
7. Guardando la memoria
La decisin de la comunidad no se da en el vaco. Para ser el al Espritu, la comunidad debe guardar viva la memoria de Jess (cf. Hch 1, 21-22). Al recibir el Espritu en Pentecosts, junto con toda la comunidad y la gente venida de todas partes, Pedro, toma la palabra y hace memoria de lo que Jess hizo: Israelitas, escuchen estas palabras: a Jess, el Nazoreo, hombre acreditado por Dios ante ustedes con milagros, prodigios que Dios realiz por medio de l ante ustedes, como ustedes mismos conocen (Hch 2, 22). Es en el nombre de Jess (cf. Hch 3, 1-10) en el que Pedro y Juan siguen haciendo las seales que Jess haca. La comunidad es continuadora de lo que Jess anunci y realiz. De hecho, Jess no lo hizo todo. Ms bien dej su Espritu para que la comunidad siga siendo en el mundo la presencia viva de su memoria: mucho tengo todava que decirles, pero ahora ustedes no pueden con ello. Cuando venga l, el Espritu de la verdad, los guiar a la verdad completa; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga y les explicar lo que ha de venir. El me dar gloria, porque recibir de lo mo, y se lo explicar a ustedes (Jn 16, 12-14).
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 Dios. Por esto, es una decisin de la cual no es posible alejarse con tanta facilidad. Cuando las comunidades tuvieron que decidir entre abrirse o no al mundo de los gentiles, la decisin fue tomada a la luz del Espritu: que hemos, decidido el Espritu Santo y nosotros no imponer sobre ustedes ms cargas que estas indispensables: abstenerse de lo sacricado a los dolos, de la sangre, de los animales estrangulados y de las impurezas (Hch 15, 28-29). Cuando las comunidades de Galacia dan marcha atrs y quieren obligar a la circuncisin a los que provienen del mundo pagano, Pablo recuerda la decisin tomada a la luz del Espritu y, con ternura y resistencia, les recuerda que no se podra imponer a las personas nada ms de lo que se haba sido decidido en Jerusaln (Ga 2, 1-10). En la manera de ver de Pablo, lo esencial de la decisin era que nosotros solo debemos recordarnos de los pobres, lo que l haca con mucha ternura (Ga 2, 10). Por otro lado, la decisin tomada en el Espritu no es una decisin que amarra solamente a la comunidad, sino que llega hasta las entraas de cada persona. En su misin, Pablo se siente prisionero del Espritu. Ser prisionero del Espritu no es para Pablo un peso, sino el sustento de la propia vida. Cuando es llevado prisionero a Jerusaln, l expresa la alegra de ser prisionero del Espritu: miren que ahora yo, encadenado en el Espritu, me dirijo a Jerusaln, sin saber lo que all me suceder; solamente s que en cada ciudad el Espritu Santo me testica que me aguardan prisiones y tribula90
Encuentro 6 ciones. Pero yo no considero mi vida digna de estima, con tal que lleve a trmino mi carrera y el ministerio que he recibido del Seor Jess: dar testimonio del Evangelio de la gracia de Dios (Hch 20, 22-24). En todo esto, Pablo y las comunidades slo siguen el ejemplo de Jess que, al sentir que su hora haba llegado, en medio de la perturbacin, resisti con ternura y fortaleza (cf. Jn 12, 23-28).
9. Abrindose a lo nuevo
La memoria de Jess, sin embargo, no presenta soluciones para situaciones nuevas que surgen en la comunidad. Hay nuevos problemas que exigen nuevas respuestas. Para encontrarlas, es necesario tener coraje y apertura para escuchar, en cada decisin, la manifestacin de la voluntad de Dios (cf. Hch. 1, 24-25; 6, 6; 15, 8.28). Las antiguas respuestas fueron buenas para su tiempo. Hoy, en un nuevo contexto, en lugar de traer la liberacin pueden imponer la esclavitud. Como nos muestra lo vivido por la comunidad de Jerusaln, no se puede imponer a los paganos el yugo de la Ley, porque la nica condicin y camino de salvacin es la fe que acoge la libre iniciativa de Dios en Jesucristo (cf. Hch 15, 10-11). Tambin los judo-cristianos deban abandonar ahora el yugo de la Ley judaica que se haba vuelto intil por la presencia del Espritu del Seor que nos da la libertad para tomar las decisiones necesarias (cf. 2 Co 3, 17).
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Encuentro 6 y para educar en la justicia; as el hombre de Dios se encuentra perfecto y preparado para toda obra buena (2 Tm 3, 14-17). La Carta a los hebreos recuerda que pues, viva es la Palabra de Dios y ecaz, y ms cortante que espada alguna de dos los. Penetra hasta la divisin entre el alma y el espritu, articulaciones y mdulas; y discierne sentimientos y pensamientos del corazn. No hay criatura invisible para ella: todo est desnudo y patente a los ojos de Aquel a quien hemos de dar cuenta (Hb 4, 12-13). Por ello, ojal escuchen hoy su voz (Sal 95, 7) es un refrn que debe compaginar la vida de todo cristiano y de toda comunidad religiosa para que no se endurezca su corazn (cf. Sal 95, 8; Hb 3, 7.15; 4, 7) y pueda seguir escuchando la Palabra de Dios, ya que muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas. En estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo (Hb 1, 1-2) y sigue hablando hoy a travs de su Espritu que nos hace entender su Palabra siempre nueva.
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en el Espritu
Seor, haznos instrumento de tu paz!
Reconciliar
Acogida creativa e invocacin al Espritu Santo. Preparacin del ambiente con algunos smbolos apropiados.
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Encuentro 7
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Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 Por qu es tan difcil reconciliar? Las causas son muchas: rivalidades, visin de Iglesia, problemas personales. Una de las causas es cuando cada uno piensa que su manera de ver las cosas es la manera correcta y que el otro o la otra est equivocado/a. Por esto condena y no quiere convivir. Algunos rompen con la unidad y fundan sus propias iglesitas y grupos. Tenemos que aprender a convivir con lo diferente. Este es el fundamento de la catolicidad y del ecumenismo. El Documento de Aparecida invita a los cristianos y cristianas a ser constructores de paz y a la Iglesia a ser una escuela permanente de verdad y justicia, de perdn y reconciliacin para construir una paz autntica (DA 542). 1. Comentar: por qu es tan difcil la reconciliacin? 2. Compartir: cmo nos situamos nosotros, religiosos y religiosas, frente a este clamor? 3. Recordar: conocemos a alguna religiosa, religioso o comunidad religiosa comprometidos en esta causa de la reconciliacin, de la justicia, de la paz y de la ecologa? Contemos.
Encuentro 7 ciliarse con los hermanos y hermanas. A lo largo de la lectura prestemos atencin para descubrir todos los aspectos del don de la reconciliacin que el Espritu de Jess nos comunica. Lectura: Juan 20, 19-23 Momento de silencio. 1. Lo que el texto dice en s: cmo ensea Jess a reconciliar en el Espritu? 2. Lo que el texto dice para nosotros y nosotras: de qu manera podemos vivir la reconciliacin en nuestras propias comunidades religiosas? 3. Cmo seguir a Jess: cmo puede ayudar esta palabra a la Vida Religiosa para que se vuelva un instrumento de reconciliacin?
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SUBSIDIO Revelar la ternura, la compasin y la clemencia de Dios 1. xodo: Dios de ternura y de reconciliacin
uestro Dios es un Dios misericordioso. A lo largo del proceso de liberacin, Dios se revela al pueblo como un Dios que es misericordia, compasin y piedad. Un Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y delidad, que mantiene su amor por millares de generaciones, que perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado, pero no los deja impunes; que castiga la iniquidad de los padres en los hijos y en los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generacin (Ex 34, 6-7). Vale la pena prestar atencin al contraste entre millares de generaciones y las cuatro generaciones (padres, hijos e hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generacin). Tendemos a acentuar el castigo y el miedo y a olvidar la misericordia que nos trae la paz. No aceptamos este rostro y no conseguimos vivir esta propuesta. Estamos siempre listos/as para asociar el poder de Dios con el castigo, la venganza y la ley del talin. Sin embargo, lo que la Biblia pide es que seamos como Dios. En nuestras relaciones humanas debemos traducir lo que Dios quiere ser para nosotros/as: misericordia, compasin y piedad. Y esto es bien difcil.
Encuentro 7 Este libro presenta la convivencia entre dos personas bien diferentes: la suegra Noem, de origen judaica, y su nuera Rut, de origen moabita. Rut hace un pacto de amistad solidaria con su suegra Noem. En este pacto, Rut deja de lado hasta sus propias convicciones religiosas para caminar junto a Noem. A travs del dilogo, de la mutua complicidad y de la reexin sobre los hechos, Noem consigue rescatar su tierra (cf. Rut 4, 9), su pueblo, su descendencia, su pan, gracias a su nuera Rut y su marido Booz (cf. Rut 4, 16). Rut consigue que Noem se reconcilie con su aldea, y todos en la aldea acaban por acoger bien a Noem (cf. Rut 4, 14-16).
Encuentro 7 con la que el padre sale donde el hijo mayor, que se rehsa a entrar a la esta, para convencerlo a celebrar el regreso de su hermano menor. A travs de las palabras del padre, Jess ensea que la reconciliacin siempre es motivo de alegra y de esta porque este hijo mo haba muerto y ha vuelto a la vida; se haba perdido y ha sido hallado (Lc 15, 24). En otra parbola, en el captulo donde el evangelio de Mateo rene las enseanzas sobre la vida en comunidad, Jess ensea que el perdn debe ser total, generoso y recproco (cf. Mt 18, 21-35). De la misma manera en que sabemos pedir perdn a Dios, debemos saber tambin perdonar a nuestros hermanos. Con esta parbola Jess explicita con claridad lo que l manda rezar en el Padre Nuestro: perdnanos nuestras deudas, as como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores (Mt 6, 12).
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 por la misma comunidad frente a la sociedad. No debe haber entre los cristianos una animosidad similar a la que existe en la sociedad, donde los ms capacitados ocupan los mejores lugares y ganan los mejores salarios. La comunidad cristiana debe ser una muestra de una convivencia alternativa, marcada por la gratuidad, acogida, compartir y amistad. Una comunidad similar camina contracorriente con relacin a la sociedad.
Encuentro 7
9. La reconciliacin csmica
Para Pablo, la reconciliacin entre las personas y el mundo debe abrir espacios para la reconciliacin total de todas las criaturas con su Creador (cf. 2 Co 5, 19; Rm 11.15). Es la reconciliacin csmica, propuestas en las cartas a los Colosenses (cf. Col 2, 20) y a los Efesios (cf. Ef 1, 9-10). Todo el universo, en la tierra y en los cielos, fue reconciliado con Dios a partir del misterio de Cristo. A travs de la resurreccin, regresamos al paraso perdido donde todo era paz y armona (cf. Gn 2, 4-25). Dos citaciones del Nuevo Testamento nos dan una idea de esta reconciliacin universal y csmica: pues sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y 103
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 sufre dolores de parto. Y no slo ella; tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo (Rm 8, 22-23). Luego (el ngel) me mostr el ro de agua de vida, brillante como el cristal, que brotaba del trono de Dios y del Cordero. En medio de la plaza, a una y otra margen del ro, hay un rbol de vida, que da fruto doce veces, una vez cada mes; y sus hojas sirven de medicina para los gentiles. Y no habr ya maldicin alguna; el trono de Dios y del Cordero estar en la ciudad y los siervos de Dios le darn culto. Vern su rostro y llevarn su nombre en la frente. Noche ya no habr; no tienen necesidad de luz de lmpara ni de luz del sol, porque el Seor Dios los alumbrar y reinarn por los siglos de los siglos. Ap 22, 1-5).
Encuentro 7 quieres?. Se entristeci Pedro de que le preguntase por tercera vez: Me quieres? y le dijo: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te quiero. Le dice Jess: Apacienta mis ovejas (Jn 21, 15-17). A pesar de haberlo negado en la hora ms difcil, Jess no deja de perdonar a Pedro e invitarlo a vivir en su amor.
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No extinguir
el Espritu
Pero tengo contra ti que has perdido tu amor de antes (Ap 2,4)
Acogida creativa e invocacin al Espritu Santo. Preparacin del ambiente con algunos smbolos apropiados.
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Encuentro 8
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Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 El Documento de Aparecida nos alerta y desafa: esta rme decisin misionera debe impregnar todas las estructuras eclesiales y todos los planes pastorales de dicesis, parroquias, comunidades religiosas, movimientos, y de cualquier institucin de la Iglesia. Ninguna comunidad debe excusarse de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en los procesos constantes de renovacin misionera, y de abandonar las estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisin de la fe (DA 365). Y ms: La conversin personal despierta la capacidad de someterlo todo al servicio de la instauracin del Reino de vida. Obispos, presbteros, diconos permanentes, consagrados y consagradas, laicos y laicas, estamos llamados/as a asumir una actitud de permanente conversin pastoral, que implica escuchar con atencin y discernir lo que el Espritu est diciendo a las Iglesias (Ap 2, 29) a travs de los signos de los tiempos en los que Dios se maniesta (DA 366). 1. Comentar: cmo se maniesta este clamor hoy entre nosotros/as? 2. Compartir: por qu se puede extinguir en nosotros/as la interpelacin del Espritu que nuestros fundadores y fundadoras descubrieron en los pobres? 3. Recordar: conocemos alguna experiencia de Vida Religiosa que busca recuperar la interpelacin original que el Espritu nos ha hecho a travs de los pobres? Contemos.
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SUBSIDIO El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias (Ap 2, 7)
l Espritu que nos fue dado en el bautismo es el Espritu de Jess. Es este mismo Espritu el que nos empuja a seguir a Jess, a ser y a hacer hoy lo que l, Jess, sera y hara si estuviera aqu en nuestro lugar. Fue lo que aconteci con nuestros fundadores y fundadoras. Ellos y ellas vivieron y cultivaron este Espritu a partir de una radical experiencia de Dios en medio de los pobres, marginados y excluidos de su poca. Por ello, nosotros/as hoy debemos vivir en este mismo Espritu que nos desafa a proseguir en el camino de nuestras fundadoras y fundadores, dentro de la espiritualidad especca de cada Congregacin.
Encuentro 8 antiguo documento cristiano, la primera carta de Pablo a los Tesalonicenses, nos alerta sobre los innumerables peligros en la vida comunitaria que pueden matar al Espritu que recibimos en el bautismo.
3. El peligro de la institucionalizacin
Son muchas las causas que pueden llevar a extinguir el Espritu. Una de ellas es la institucionalizacin. San Francisco comenz la Orden en 1208. Cuando muri en 1226, haba ms de 5000 frailes. Seal de que supo presentar un ideal para las personas de su poca. Por otro lado, la organizacin de este gran nmero de frailes exigi medidas institucionales. Surge as la eterna tensin entre el carisma original fundante y la necesaria organizacin. La accin del Espritu era visible y palpable en la vida de las fundadoras y de los fundadores. A medida que la accin del Espritu se organizaba y se estructuraba, la vivacidad iba disminuyendo. Se paga un tributo a la institucionalizacin necesaria para poder sobrevivir. Se busca un equilibrio. Sin embargo, con mucha facilidad aparecen desequilibrios dentro de las instituciones.
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 Dios en medio del pueblo. Sin embargo, cuando aument la preocupacin por los ritos en el Templo a travs de la liturgia ocial, disminuy la fuerza irradiadora de la presencia de Dios y el sacerdote se transform en un funcionario de lo sagrado. Lo mismo pas con la profeca. Muchos profetas se volvieron funcionarios de lo sagrado ejerciendo una funcin religiosa que legitimaba las actitudes opresoras de los reyes, supuestamente hechas en nombre del Dios liberador (cf. Jr 5, 30-31; 28, 1-17; Os 4, 5; Mi 3, 5-8). Esta profeca es falsa porque transmite un ritualismo carente de la experiencia de Dios (cf. Jr 27, 14-15).
Encuentro 8 poder. En verdad, en algunos casos, a lo que se teme es una Vida Religiosa proftica. Las acusaciones de mala teologa, alejamiento de la tradicin, herejas y otras indelidades son, en algunas ocasiones, autodefensa de los que tienen el poder.
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 en la sabidura y en la retrica y no obtuvo casi ningn resultado. Aqu, en Corinto, trabajando en el taller de tiendas (cf. Hch 18, 3), conviviendo con los pobres y experimentando sus propias debilidades y limitaciones, descubri cmo de un pueblo crucicado puede resucitar una comunidad llena de vida. Anunci el Evangelio. Y no con palabras sabias, para no desvirtuar la cruz de Cristo Nosotros predicamos a un Cristo crucicado: escndalo para los judos, necedad para los gentiles (1 Co 1, 17.23). Fue en la accin pastoral concreta junto al pueblo de las periferias de Corinto donde Pablo aprendi a vivir radicalmente el Espritu que haba recibido en su bautismo en Damasco.
Encuentro 8 mirada lo que nos permite acoger las sorpresas de Dios. Jess, al ver cmo los pobres comprendan las cosas del Reino, exult en el Espritu y comenz a rezar: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito (Mt 11, 25-26). Slo los nios y los pequeos tienen ojos abiertos para las sorpresas de Dios.
Amar
en el Espritu
El amor nace de la contemplacin de lo que Dios hace, para hacer lo mismo. Amar lo que Dios ama, como Dios ama, porque Dios ama
Acogida creativa e invocacin al Espritu Santo. Preparacin del ambiente con algunos smbolos apropiados.
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Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 tanto, quien cree haber comprendido las Escrituras, o al menos una parte cualquiera de ellas, sin empearse a construir, con el entendimiento de las mismas, este doble amor a Dios y al prjimo, demuestra no haberlas an comprendido (De Doctrina Cristiana, I, 35,39 36,40: PL 34,34). El mismo Instrumentum Laboris (No. 39) subraya: dado que tantas pginas de la Sagrada Escritura no slo sugieren, sino que ordenan el respeto de la justicia hacia el prjimo (cf. Dt 24, 14-15; Am 2, 6-7; Jr 22, 13, St 5, 4), habr delidad a la Palabra cuando la primera forma de caridad se realice en el respeto de los derechos de la persona humana, en la defensa de los oprimidos y de los que sufren []. Es necesario dar consolacin y esperanza a los pobres del mundo. Haban entonces acertado los Obispos reunidos en Aparecida cuando escribieron: Por ello, frente a esta forma de globalizacin, sentimos un fuerte llamado para promover una globalizacin diferente que est marcada por la solidaridad, por la justicia y por el respeto a los derechos humanos, haciendo de Amrica Latina y el Caribe no slo el continente de la esperanza, sino tambin el continente del amor (DA 64). 1. Comentar: conoce casos similares de desprecio por la vida y el sufrimiento del pobre? 2. Compartir: cmo nos situamos nosotros, religiosos y religiosas, frente al desprecio que se tiene hoy por la vida humana? 118
Encuentro 9 3. Recordar: conoce a alguna religiosa, religioso o comunidad religiosa comprometidos en una globalizacin de la solidaridad? Contemos.
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SUBSIDIO Qu debo hacer para alcanzar la vida eterna? - Vete y haz t lo mismo (Lc 10,25) 1. Una pregunta desencadenante
Todo comienza con una pregunta que un telogo, maestro de la Ley, hace a Jess: Qu debo hacer para tener en herencia la vida eterna? (10, 25). Una pregunta que nos hemos hecho todos: qu debo hacer para ir al cielo?, cmo puedo unirme a Dios y salvarme? La respuesta de Jess es sorprendente y coloca desde el principio en la perspectiva correcta: Un hombre baja120
Encuentro 9 ba de Jerusaln a Jeric y lo asaltaron unos bandidos (10, 30). Con esta respuesta Jess establece claramente una relacin fundamental (10, 27) que ya estaba expresada en el mandamiento fundamental: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente (Dt 6, 5). Y a tu prjimo como a ti mismo (Lv 19, 18). (Cf. CLAR. Seguir a Jess - Lectura Orante del Nuevo Testamento 2, 2009. Pgs. 31 - 40).
2. La perspectiva correcta
El maestro de la Ley anda preocupado por la vida denitiva. Tal vez est cansado de que Jess hable slo de amor al hombre. Es posible que haya quienes por no querer comprometerse con el prjimo preeren hablar de la otra vida, de la vida eterna, entendida como una droga que aliena de los deberes con la vida presente. Jess, sin embargo, invita a mirar al suelo donde se encuentra el prjimo, cuya situacin hay que remediar. Y all se encuentra la respuesta a la pregunta por la vida eterna. Qu debo hacer para tener en herencia la vida eterna?, pregunta el jurista. Pero, para Jess la pregunta correcta es: qu haces frente al necesitado?. Qu haces frente al hombre (cualquier hombre: judo o samaritano, amigo o enemigo, de tu grupo o de otro grupo, de tu lnea o de otra lnea, de tu iglesia o de otra iglesia) que en el camino se encuentra molido
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Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 y medio muerto? De esto depende tu unin con Dios y tu plenitud de vida. La puerta para llegar a Dios es una sola: el hombre cado a la orilla del camino.
4. La provocacin de la parbola
Pero, qu hace un samaritano en esta parbola? Su aparicin complica la escena y da a la parbola un carcter provocativo y subversivo. A los ojos del telogo, maestro de la Ley, el samaritano es un hereje, un perdido, un maldecido por Dios Si la actuacin del sa122
Encuentro 9 cerdote y del levita nos resulta desconcertante, la del samaritano nos resulta escandalosa. Puede un samaritano, un hereje, un diferente, un enemigo, uno de otra lnea, uno de otra iglesia, tener en herencia la vida eterna, ser bueno, mejor que nosotros? Adems, la introduccin del samaritano como hroe rompe nuestras expectativas. Ya que no es posible identicarse con el sacerdote y el levita, con quin nos vamos a identicar a partir de ahora? Con el samaritano, con el otro, con el hereje, con el diferente, con el enemigo? Esto choca con nuestros sentimientos y va contra el esquema religioso establecido para la unin con Dios. Nos identicamos con el malherido? Esto implica aceptar que quien nos reeja el rostro salvador de Dios sea precisamente alguien que, desde nuestra perspectiva, es un enemigo, un hereje y un maldecido por Dios. No ser mejor no identicarse con nadie y rechazar la historia por irreal? Es una tentacin recurrente.
5. El mundo al revs
En realidad, con esta parbola, Jess nos presenta el mundo al revs y nos envuelve en un mundo doblemente distorsionado. Los que deben auxiliar al malherido, no lo hacen. Aquel de quien no se puede y no se debe esperar nada, auxilia y salva. El samaritano que no respeta la Ley, cumple lo que est prescrito. El sacerdote y el levita que respetan la Ley, no la cumplen. Una vez ms, la parbola hace saltar los esquemas. La salvacin viene de fuera de las fronteras de la ortodo123
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 xia. Ms an, acaba con las fronteras. En el Reino de Dios no se separan los de dentro y los de fuera por su categora religiosa. En la parbola, el samaritano no es el enemigo, sino el auxiliador y salvador. Con esta parbola Jess pone el mundo boca abajo. Un mundo con gente situada dentro y fuera (tanto en la sociedad como en nuestras Iglesias) ya no es un modelo adecuado para anunciar el Reino de Dios. Vuelve, entonces, la pregunta: qu hace el samaritano frente al hombre en el camino?
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8. Amar lo que Dios ama, como Dios ama, y porque Dios ama
La indiferencia de los profesionales del culto y de la Ley revela lo que cada uno de nosotros tendra que reconocer: que nuestra vida, que nuestra sociedad, que en nuestras iglesias nos hemos olvidado de amar lo que Dios ama, como Dios ama, y porque Dios ama y que todo esto se esconde y se legitima con el cumplimiento de ciertas formas y normas religiosas. El verdadero problema es que nos hemos olvidado del amor. Y cuando se pierde el amor, se multiplican leyes y normas. Por eso, Jess, buen pedagogo, nos propone no 10, ni 613 preceptos, sino un solo mandamiento, tan nuevo como antiguo: les doy un mandamiento nuevo: 125
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 que se amen los unos a los otros. Que, como yo los he amado, as se amen tambin los unos a los otros. En esto conocern todos que son discpulos mos: si se tienen amor los unos a los otros (Jn 13, 34-35).
Encuentro 9 tin de relaciones humanas que den vida al que la necesita. No es aislndonos de los dems como nos acercamos a Dios y nos consagramos a su vida. Este era el esquema de los fariseos, sacerdotes y levitas. Es en el acercamiento, en la insercin, en la relacin solidaria donde se vive la consagracin a Dios. All est el samaritano, all estn Moiss y los profetas, all est Jess de Nazaret, all est toda la Escritura para ayudarnos a contemplar la accin libre y gratuita de Dios en favor del pueblo esclavo y extranjero en Egipto, en favor de su pueblo rebelde e idlatra, en favor de los pobres los que tienen hambre los que lloran, en favor de todos los que siguen molidos y medio muertos en el camino. Aquel mismo amor que ahora se nos pide reproducir y hacer presente en la puntualidad de la necesidad del otro. El hurfano y la viuda, el hambriento y el sediento, el encarcelado y el perseguido, el excluido y el crucicado siguen siendo molidos y medio muertos en nuestra sociedad y expulsados de la posibilidad de vida. Por eso mismo, son conados al amor, tienen que ser hospedados, acogidos y socorridos como Dios ha hecho desde siempre El mandamiento del amor nace de la contemplacin. Pero, cuidado! No de la contemplacin de cualquier Dios, sino de este Dios que se nos revela en las Escrituras, en Jess de Nazaret y en el samaritano. Por eso 127
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 la parbola se cierra con las palabras de Jess: vete y haz t lo mismo!. Contempla, y haz t lo mismo. Y por eso nos recuerdan nuestros Obispos: Iluminados por Cristo, el sufrimiento, la injusticia y la cruz nos interpelan a vivir como Iglesia samaritana (cf. Lc 10, 2537) (DA 26). Ojal podamos celebrar el Jubileo de la CLAR revitalizndonos tambin nosotros, los religiosos y religiosas de Amrica Latina y el Caribe, como Vida Religiosa samaritana!
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