Por um manifesto da emancipao humana

Aps 165 anos do Manifesto Comunista surgiu uma oportunidade histrica para irmos para alm dele e do capitalismo.
Uma ruptura ronda o capitalismo - a ruptura antifetichista.
A crtica radical captou a lgica do sistema. A prtica emancipatria desfetichizar a sociedade. Essa nova revoluo volta o gume para os fundamentos do capitalismo. Ela transcendente. Ao no fazerem isso as revolues anteriores fracassaram. Tal ruptura proposta num momento em que o sistema apresenta a crise do seu deus-fetiche-dinheiro. Por isso, essa crise tambm a crise do ser humano, a crise do sujeito. Afinal, fomos formatados por essa matrix fetichista. Em razo disso ns, seres humanos, que fomos os criadores desse sistema, vivemos uma crise inusitada. No h mais respostas nos marcos do capitalismo para esta crise. Hoje, diante dos nossos olhos, o sistema assumiu a sua face autodestrutiva. Autodestruir-nos-emos tambm? Apostamos que no! Mas, para isso a substituio do capitalismo entra na ordem do dia. Esse impensvel j floresce em vrios pases. E o que era considerado at aqui como impossvel ensaia seus primeiros passos. Por causa disso, os que interpretam e querem inaugurar uma nova prtica que suplante o capitalismo so chamados para exporem abertamente, ao mundo inteiro, o contedo da sua crtica e o que propem para irmos alm do sistema. No entanto, todos os poderes da terra se juntaram para a defesa do sistema: o Papa e Obama, Merkel e Dilma, Netanyahu e Ahmadinejad, Xi Jinping e Castro, Putin e Maduro, Manoel Barroso e Kim Jong-un, Al Qaeda e Hizbollah, mercado e estado, FMI e bancos centrais, empresrios e sindicalistas, mdia e partidos polticos. Seus acordos e disputas tm um ponto em comum: a manuteno do capitalismo. Esse posicionamento tornou-se, porm, inconsistente. O sistema vive um momento histrico bem diferente dos anteriores. Seus impasses indicam que ele se defronta com uma crise no transitria. Suas barreiras econmicas e ambientais esto vista. Os recursos naturais esto se esgotando. A reduo drstica do trabalho produtivo pela microeletrnica dessubstancializou fortemente o capital. O fim do trabalho anuncia o fim do capitalismo. Com isso, o capitalismo perdeu sua dinmica. Alcanou seu limite. Entrou em colapso. Seu fundamento afunda. Sua lgica ficou insustentvel. Porm, a agonia do sistema no resultado do protesto dos movimentos sociais ou de algum movimento revolucionrio. Os que o defendem e os que

insistem em moderniz-lo mendigando suas migalhas no querem admitir que a bancarrota provm de seus prprios fundamentos. A demora em suplantar essa excrescncia histrica contribuiu para que o capitalismo se transformasse nessa catstrofe que devasta a humanidade e o planeta. O que devemos fazer para deixarmos de ser prisioneiros de uma inconscincia que responde por 95% da nossa capacidade cognitiva?

A DUPLA NATUREZA DA CRTICA AO CAPITALISMO

J faz um certo tempo que se descobriu que a libertao s pode ser do trabalho e no no trabalho. No trabalho ningum se liberta. Alm do mais, no se deve confundir trabalho com atividade humana. O ser humano sempre teve e sempre ter atividades. J o trabalho uma construo histrica que foi imposta aos seres humanos. E imposta por meio de uma represso sangrenta. Pois, foi atravs da inveno e do uso das armas de fogo que foi implantada a economia mercantil. Evidentemente as pessoas no se deixaram levar de livre e espontnea vontade pelas exigncias do trabalho na nova economia armamentista e financeira. Foi a represso que transformou os pequenos produtores das formas de domnio pr-capitalista em trabalhadores. Para isso eles foram expulsos de suas terras e tiveram cortados seus direitos caa, pesca e lenha. A finalidade dessas medidas era exatamente for-los a venderem a nica coisa que ainda lhes restava - a sua capacidade de trabalho. A prpria raiz latina da palavra, tripalium, trs paus refere-se a uma espcie de canga utilizada para tortura e castigo dos escravos e outros no livres. Apesar disso, os defensores do trabalho insistem em ignorar sua crtica. Hoje, essa defesa se reveste de um carter reacionrio. Porque contrasta fortemente com o momento histrico que nos possibilita no s superarmos o trabalho, mas tambm os seus sistemas, tanto capitalista como socialista. Afinal, estamos diante de uma possibilidade de eliminarmos o sofrimento, parte dele causado pelo trabalho, cujas origens e impasse atual residem na histria das relaes fetichistas. Quando percebemos essa possibilidade fomos considerados profetas do caos. Agora que ela chegou, nos dizem que no h sada. E perguntamos: por qu? Respondem-nos: porque o capitalismo como fnix, renasce das cinzas, sempre encontra uma maneira para continuar. Mas como ele vai continuar se a natureza da crise atual do seu fundamento? Para ns, a configurao dessa realidade demorou a se aproximar do pensamento crtico radical. Agora se aproximou. Com isso, irrompe uma conjugao histrica para suplantarmos o moderno sistema patriarcal produtor de mercadorias. Podemos afirmar a voc com segurana que capitalismo,

trabalho e suas demais categorias e o sofrimento da advindos j no tm motivo nenhum para continuarem. A microeletrnica, ao ser utilizada como fora produtiva, levou ao absurdo a razo de ser do trabalho. Com isso, a viso transistrica, ontolgica, natural do trabalho no se sustenta. E por qu? Porque o prprio capitalismo comeou a dispensar o ser humano do trabalho. Assim, ficam desmentidos no s o cristianismo, o protestantismo, o marxismo, mas o prprio capitalismo. Consequentemente, a revoluo no pode se fundamentar num conceito positivo de trabalho. Faz muitos anos que se captou o valor como fundamento da produo burguesa e o trabalho como a substncia do capital, a substncia formadora do valor que se expressa no dinheiro. Esta crtica, j no seu incio, apanhava as formas bsicas da sociedade capitalista que tem no valor o negativo central da sociedade moderna. Porm, a crtica social inaugurada pela modernidade originou duas crticas sociais antagnicas. Uma, que ensaiava a crtica radical das formas bsicas desta sociedade. Outra, que criticava a insuficincia e subdesenvolvimento da mesma. A primeira, que no incio permaneceu oculta e durante um bom tempo reprimida, s recentemente foi (re)descoberta e por isso s agora d os seus primeiros passos. Passos que podero nos conduzir ao quarto onde esto guardados os segredos mais importantes da humanidade. A segunda sobreviveu e se desenvolveu at agora como uma reflexo imanente ao capitalismo. Sua fundamentao est baseada na teoria da modernizao capitalista que colapsou.

A GNESE DAS TEORIAS

As duas teorias se voltam para uma mesma base de estudos, o capitalismo. Porm, o capitalismo no ingressou na histria em estado puro, mas sim atravs de uma miscelnea de momentos capitalistas, pr-capitalistas, modernos e pr-modernos. Isso ocasionou uma disparidade entre os vrios pases continentais da Europa que eram subdesenvolvidos em relao Inglaterra e tambm nos demais pases do mundo, que eram ainda mais atrasados do que os subdesenvolvidos europeus. Nessa no simultaneidade interna e externa do capitalismo reside a gnese dessas teorias. Dessa contradio emanam o Marx esotrico e o Marx exotrico. Daqui advm suas distintas abordagens, com duas teorias diferentes: uma, a teoria da suplantao do capitalismo; outra, a teoria de sua modernizao. Com o predomnio da teoria da modernizao, a crtica se voltou apenas para a mais-valia, ou seja, a quantia no paga do valor produzido pelo

trabalhador da qual ele privado. Aqui, a explorao, a dominao e a luta de classes ocuparam o cenrio da crtica. Esse aspecto ensejou a ideia de que a libertao da classe trabalhadora seria no trabalho e no do trabalho. O resultado foi que o trabalho constituiu-se como o fundamento da revoluo socialista, com a qual o proletariado iria para alm do capitalismo. Consequncia: a crtica ao capitalismo no se dirigiu qualidade destrutiva da socializao na forma-valor, mas sim, apenas, ao mecanismo quantitativo de distribuio que se encontra sobre essa base cegamente pressuposta. Nesse pressuposto, a revoluo socialista s poderia modernizar o capitalismo. Aps a morte de Marx, um vago pressentimento tomou conta de alguns revolucionrios marxistas que, mesmo sem ter a dimenso, constataram que nele existiam abordagens diferentes sobre vrias questes. Esse vago pressentimento, no entanto, gerou uma fobia contrria ideia de um limite interno da valorizao do valor, da valorizao do dinheiro, levando a que essa ideia permanecesse desvinculada das conjunturas sociais da economia e da poltica, da crise e da prosperidade, das guerras mundiais, da crise econmica mundial e da era da prosperidade do ps-guerra proporcionada pelo fordismo. Sem dvida uma questo injustificvel, mas compreensvel. Afinal, no estvamos perante conjunturas que evidenciassem a fronteira histrica do moderno sistema patriarcal produtor de mercadorias. Mas, a possibilidade da crtica categorial estar correta diante da dinmica capitalista gerou incmodos, provocou escndalos e produziu desconfortos na intelectualidade. Vrios e importantes revolucionrios ficaram perplexos diante da possibilidade de que pudesse existir nos textos de Marx a ideia de que a classe operria perderia emprego e suas concentraes nas fbricas se reduziriam drasticamente; que se encontrasse neles a negao da classe operria como sujeito histrico; que eles fornecessem elementos para pensar e fazer uma outra revoluo que no a socialista e que suas formulaes viessem a ser confirmadas por um momento novo da produo capitalista em que praticamente desapareceria o valor e, concomitantemente, a mais-valia.

A CRTICA DO TRABALHO E A RUPTURA COM O TRABALHO E O CAPITALISMO HOJE

A nova crise mundial, com a terceira revoluo industrial, exatamente a confirmao da previso de Marx (Grundrisse). Estamos diante da crise do limite interno da valorizao do valor, da valorizao do dinheiro. Se, anteriormente, no presenciamos essa situao, agora ela est diariamente na nossa cara. Antes, tratava-se de crises relacionadas com a expanso do

sistema. Hoje, trata-se da crise do limite do capitalismo. Estamos diante do xeque-mate do capitalismo provocado pelo prprio capitalismo. Por causa disso, o desenvolvimento da crtica radical do valor- dissociao que supera a interpretao da histria como luta de classes e a substitui pela histria das relaes fetichistas desdobrou-se no tempo e constitui o fundamento da crtica nossa poca histrica. O objetivo da produo moderna transformar dinheiro em mais dinheiro. Isto s foi possvel porque, no capitalismo, o dinheiro a encarnao do trabalho. Com o seu desenvolvimento, surgiram fbricas com mais de 30 mil trabalhadores(as). E surgiram porque no capitalismo o fundamento do sistema a valorizao do dinheiro que surge como uma forma de riqueza constituda pelo dispndio do trabalho humano direto, tendo por base o tempo de trabalho. Nisto reside o corao do sistema capitalista, a valorizao do valor, a valorizao do dinheiro. Todos os obstculos que se ergueram frente a este objetivo, inclusive os revolucionrios, foram derrotados pela dinmica, pela imposio, expanso e modernizao do capitalismo. Hoje a produo passou a depender menos do tempo de trabalho e do montante de trabalho empregado e muito mais das sofisticadas mquinas na produo criadas pela cincia e tecnologia. Fbricas que tinham 30 mil, tm 100 trabalhadores. Produzem mais e bem mais barato. Mas, como sabemos, o capital no pode eliminar totalmente o trabalho vivo do processo de produo da mercadoria. Afinal, deste trabalho que ele extrai o sobretraballho e de onde ele tira o lucro. Mas como tem que aumentar a produtividade, em razo da concorrncia, com o uso de novas tecnologias, o tempo de trabalho fica cada vez mais reduzido. Perante o imenso acmulo de trabalho morto, o trabalho vivo fica reduzido a mera manuteno e superviso do maquinrio tcnicocientfico. O aumento incessante da produtividade do trabalho chegou a uma situao tal, que o valor novo adicionado por unidade de produto to insignificante e mesquinho que a medio pelo critrio do valor se tornou insustentvel. Com isso, nem o trabalho e nem o tempo de trabalho so mais as condies principais da produo. O trabalho comeou a deixar de ser a fonte principal de riqueza e o tempo de trabalho a sua medida. A humanidade est diante da eliminao da galinha dos ovos de ouro do capital, o trabalho.

O CERNE DA CRTICA RADICAL DA CRISE

A troca do trabalho vivo pelo trabalho objetivado se apresenta ento, como o ltimo desenvolvimento atual da relao do valor, da produo baseada no valor. Estamos diante de um processo produtivo que altera profundamente o significado de riqueza, tempo e relao social colocando em

xeque o trabalho. A barreira histrica do capitalismo se apresenta. A tentativa de superar esse impasse pela especulao financeira, ou seja, dinheiro produzindo dinheiro agua enormemente a crise atual e exibe as propores e consequncias do colapso mundial. Computadores sofisticadssimos, novas mdias e tecnologia de comunicao, bolhas financeiras especulativas com mais de 400 trilhes de dlares nos mercados acionrios e imobilirios no conseguem mais ocultar esta realidade. A sociedade slida do dinheiro corre cada vez mais para se desmanchar no ar. A dessubstancializao do capital est to avanada que s possvel uma acumulao apenas aparente, insubstancial, atravs das bolhas financeiras e do crdito pblico que atingiram atualmente os seus limites. A concluso cristalina: a histria da dessubstancializao do valor, ou seja, a desvalorizao do dinheiro, apresenta-se como uma questo de reduo drstica da quantidade de trabalho. Eis aqui o cerne da teoria crtica radical da crise. Essa dessubstancializao real do capital em curso comprova que o capitalismo est morrendo. Diante disso o chamamento s pode ser um: basta de masoquismo histrico, que morra o capitalismo! Assim ter vida a humanidade e o planeta. Anos aps a prospeco de Marx, depois da descoberta/insight do Crtica Radical, das formulaes bem fundamentadas de Robert Kurz e com a explicitao da crise da fronteira histrica do capitalismo (2008), ressurge uma fobia agora ps-moderna que, ao tentar negar a possibilidade da suplantao do capitalismo, contribui para a configurao de uma subjetividade destrutiva e autodestrutiva, a do sujeito contemporneo. Mas ela no tem mais condies de conter a radicalidade terica e prtica da crtica categorial ao capitalismo e, por isso, poderemos comear um certamente difcil processo de transformao prtica, desde o prprio comportamento quotidiano at a revoluo das instituies sociais. (Kurz) Esse processo de transformao tem como um de seus pressupostos a crtica radical ao trabalho. Por suas razes o trabalho masculino, branco e ocidental. A isto est vinculada a dissociao sexual, a desvalorizao das mulheres. A elas foram impostos todos os momentos da reproduo social separados do trabalho. Sem isto no haveria valorizao do valor, valorizao do dinheiro. Por causa disso, o capitalismo no pode ser dimensionado somente como conexo de suas formas categoriais, mas sempre tambm como processo de dissociao. A dissociao o valor. O valor a dissociao. (Scholz) Ademais, ao cdigo do disciplinamento do trabalho, est tambm vinculada uma desvalorizao das pessoas no brancas. Elas so consideradas insubmissas razo moderna.

Por outro lado, as crises internas do sistema so atribudas constantemente a um poder subjetivo alheio, externo, como aconteceu aos judeus na histria europeia. Imagine agora, com a crise do fundamento do sistema! Por esse motivo, j desde a poca da filosofia das luzes, o machismo, o sexismo, o racismo e o antissemitismo foram transmitidos juntamente com a positivao do trabalho que est na base e constitui a substncia do processo de valorizao do valor, do dinheiro. Se esta relao essencial est anunciando que pode ser ultrapassada, pode ser ultrapassada tambm sua sociedade e as categorias fundantes do capitalismo juntamente com o machismo, o sexismo, a homofobia, o racismo e o antissemitismo. Para isso, no cabe mais regressar ao Iluminismo, aos mitos da revoluo burguesa, ao estado dos trabalhadores(as), a uma pr-modernidade idealizada, ao romantismo agrrio, nem continuar aceitando a existncia do sujeito formatado pelo fetichismo da mercadoria. Alm disso, todos os movimentos sociais que fizeram e fazem parte da histria da ascenso, imposio e modernizao do sistema patriarcal produtor de mercadorias e de sua metafsica real e que, portanto, no transcenderam a ontologia capitalista, caducaram. E caducaram porque s conseguem pensar a crtica e coloc-la em prtica nas categorias fundantes do capitalismo (valor, dissociao, dinheiro, trabalho, sujeito, mercadoria, poltica, estado, nao, concorrncia, fetichismo, democracia...). Isso se manifesta claramente nas performances dos velhos e novos dirigentes polticos do sistema, quer sejam da direita, do centro ou da esquerda.

ANTI-SUJEITO PRA SUPERAR A HISTRIA DAS RELAES FETICHISTAS

A histria de todas as sociedades que existiram at aqui no a histria da luta de classes, mas a histria das relaes fetichistas. O conceito de luta de classes imanente ao sistema. No capta a essncia do capitalismo. Apenas a aparncia. O conceito de fetichismo constitui aqui a chave para entrarmos no quarto proibido. Atravs dele compreenderemos o desenrolar histrico do incio aos dias atuais. A distino entre a primeira e a segunda natureza constitui o ponto decisivo. A segunda natureza (constituda pelo fetichismo e codificada simbolicamente) significa que a sociabilidade dos seres humanos constitui-se e

apresenta-se de maneira anloga primeira natureza (biolgica). Mas analogia no uma identidade, isto , primeira e segunda natureza no se equiparam. A constituio sem sujeito da segunda natureza no advm como resultado natural, mas histrico. A constituio sem sujeito da primeira natureza advm da transformao biolgica e natural. A distino entre a primeira e a segunda natureza e o seu dimensionamento atravs da crtica radical do fetichismo fornece os fundamentos indispensveis humanidade para a sua libertao. O ser social surgido e no criado vem luz como inconsciente de si mesmo e essa inconscincia advm da prpria forma de conscincia e reproduo inconscientemente constituda. Mas o ser social surgido no seria plasmado segunda natureza, sem recorrer a um sistema simblico (cdigos) que forma a sua estruturao humana. Aqui reside o cerne da constituio da matrix fetichista! Os conceitos de fetiche e de segunda natureza apontam para o fato de que existe algo que no se resolve no dualismo sujeito-objeto e que no nem sujeito e nem objeto, embora constitua essa relao. O ponto decisivo que tem de haver um plano no interior da constituio humana e social, e, portanto, tambm no interior de cada ser humano isolado, plano esse situado alm do dualismo entre sujeito e objeto. O conceito chave para a compreenso desse plano s pode ser o conceito de inconsciente (Freud). Mas o inconsciente freudiano no constitui um passo fundamental tanto na elaborao crtica para a ausncia do sujeito (estruturalismo) quanto para a crtica da superao do sujeito (iluminista). Freud circunscreveu o conceito de inconsciente sobretudo ao aspecto individual e psicolgico e no enfrentou o problema da constituio social do inconsciente. Com isso ontologizou sua descoberta e atrelou o inconsciente diretamente primeira natureza (impulso sexual). Atravs de uma deduo pessimista interpretou que as contradies ontologizadas de impulsos inconscientes e produtos culturais seriam insuperveis (pulso da morte). Marx, ao contrrio, chega atravs de Hegel a uma historicizao da histria da forma que ele expe como histria das formaes (polticoeconmicas) da sociedade. Com isso, ele enfrenta o problema da forma universal da conscincia que ele aborda historicamente como constituio do fetiche. Ele no deixa dvidas que se trata aqui de formas de conscincia universais e invertidas. Coprnico provou que o ser humano no estava no centro do universo. Freud prosseguiu ao mostrar que o ser humano no tinha plena conscincia psquica de si mesmo. Em seguida Marx d um salto ao demonstrar que o fetichismo capitalista provoca uma inverso da realidade e liquida a subjetividade poltico-econmica dos seres humanos. Se antes o ser humano

no conseguiu dimensionar esta inverso, agora rene todas as condies para compreend-la e super-la. Essa realizao tarefa da atualidade. Se Marx no aprofunda a anlise sobre a forma universal da conscincia do sistema produtor de mercadorias constituda pelo fetiche, isso ocorre porque seu pensamento defronta-se aqui com um limite: a referncia ao trabalho (ontologia do trabalho). Isso coloca seu pensamento numa jaula de ferro. O ponto de vista de classes e do operariado caminha para uma simplista abordagem dualista e antagnica que cai nas malhas de uma viso reducionista e sociologista de dominao. Ao se impedir que a forma universal da conscincia seja posta claramente, cria-se para ela um limite que a mantm presa apenas aparncia. Com isso os objetivos, a vontade e a ao subjetiva das pessoas refletem os desdobramentos da forma fetiche que constitui todos os sujeitos na medida em que somos resultado de uma predeterminao inconsciente. A compreenso generalizada de que o pensar e o fazer autnomos so caractersticas do sujeito constitui, portanto, um erro. E a interpretao de que o sujeito da classe tem uma misso histrica, ou seja, um papel revolucionrio, constitui um duplo erro. Por outro lado, o estruturalismo ou a teoria dos sistemas e o pensamento iluminista e seus sucedneos ps-modernos possuem uma identidade interna que os torna incapazes de uma crtica da forma-mercadoria. Alm disso, o pensamento iluminista permanece incapaz para compreender a verdadeira constituio fetichista sem sujeito. O estruturalismo e a teoria dos sistemas e seus desdobramentos psmodernistas/hipermodernista abrem mo do propsito de captar a constituio sem sujeito. Anti-sujeito, ento, para a superao do sujeito.

A CRTICA DA HISTRIA E A HISTRIA DA CRTICA

O pensamento pr-moderno acrtico s era possvel sob a condio de que a sociedade repousasse estaticamente sobre si mesma e o pensamento reflexivo se reportasse, no ao vazio, mas a uma ordem divina. No h mais volta a esta situao. O pensamento moderno, tendo por base a filosofia iluminista burguesa e a teoria econmica a ela vinculada e praticada, realizou uma grande faanha, ao vender o contexto da forma social capitalista, antes totalmente inexistente, como uma lei natural da convivncia humana. Este xito contou com uma destacada contribuio da crtica imanente ao capitalismo. Enquanto o capitalismo tinha horizontes pela frente, ficou fcil projetar para toda a histria da humanidade a necessidade das relaes sociais capitalistas. Mas, agora, a crise mundial atual escancara os limites do sistema. E a teoria imanente ao capitalismo esvai-se junto com ele. Da s pode advir uma razo, a razo que quer desesperadamente justificar a administrao da barbrie.

O pensamento ps-moderno constitui a crtica social fragmentada no estado terminal do sistema e se coloca contra toda teoria que examina o conjunto da sociedade. Trata-se de uma reflexo terica que cada vez mais se fragmenta porque a dinmica social a ela subjacente extinguiu-se. As geraes ps-modernas, portanto, j no compreendem os conceitos de reflexo. Elas so o que so e mais nada. So perfeitamente idnticas a seus atos banais, quanto mais absurdos forem estes atos. O pensamento DE SADA compreende o capitalismo no somente como conexo das suas formas categoriais, mas sempre tambm como processo de dissociao sexual, onde o fetichismo no apenas uma representao invertida da realidade, mas uma inverso da prpria realidade. Com base nessa fundamentao desenvolve a crtica categorial ao capitalismo, s suas razes, como crtica irracionalidade do moderno sistema de produo de mercadorias, ou seja, repudia as classificaes ontolgicas bsicas do capitalismo: trabalho, valor, dissociao, mercadoria, dinheiro, mercado, Estado, nao, poltica, democracia, direito, economia (solidria ou verde), etc. Ele examina o modo de produo capitalista fundamentalmente em suas formas poltico-econmicas elementares e suas correspondentes formas sociais dissociadas que abrangem todos os grupos, classes e camadas sociais que formam o sistema coletivo de referncia dos conflitos sociais intercapitalistas.

MOMENTO PARA A SOCIEDADE AUTOCONSCIENTE

Para vrios intrpretes da histria, o movimento autnomo do capital, a valorizao do valor, no decorre da essncia, ou seja, do fundamento do sistema, mas de sua aparncia. Essa incompreenso est na base da suposio de que nas prprias formas modernas do dinheiro e da mercadoria seria possvel uma sociedade humanitria. Como se sabe, isso nos conduziu devastao humana e ambiental. Hoje, portanto, estamos diante de uma crise categorial que exige uma crtica radical. Uma crise que se constitui no colapso histrico do sistema e de todas as suas relaes sociais correspondentes. Uma crise que ficou evidente em 2008, que no debelada e que devasta a humanidade e o planeta. Uma crise que se manifesta como crise da sociedade do trabalho, crise ecolgica, crise da poltica e do Estado nacional, bem como crise da relao entre os sexos. Pensar este desafio refletirmos sobre a superao da nossa poca. Mas no s da histria existente at agora. Afinal, no s a Guerra Fria chegou ao fim. Est no fim tambm a histria mundial da modernizao. No apenas

essa histria especificamente moderna, mas a histria mundial das relaes de fetiche em geral. O fetichismo nos acompanha desde os primrdios da humanidade. Por causa disso, a nossa histria a histria das relaes fetichistas. Vale dizer, no s a histria contempornea. Por mais diferentes que as relaes sociais tenham sido na histria das sociedades at aqui existentes, uma concluso se impe: todas elas foram dirigidas por meios fetichistas (Kurz). Nunca existiram, portanto, sociedades autoconscientes que pudessem decidir livremente sobre o emprego de suas possibilidades. O moderno sistema de produo de mercadorias representa apenas a ltima forma social da dinmica cega do fetichismo. Com isso, o mundo capitalista passa, a partir de agora, a ser dimensionado como uma etapa passageira na histria da humanidade. E a consanguinidade, o totemismo, a propriedade do solo e o valor passam a ser considerados como etapas mais longas do processo atravs do qual o ser humano se despregou da natureza, tornando-se um ser relativamente consciente em relao primeira natureza, mas no ainda em relao segunda natureza, que a sua prpria conexo social criada por ele mesmo (Jappe). Em razo disso, pensar sobre a natureza do fetiche e sua crise na atualidade nos possibilita dimensionar um momento histrico imperdvel de construirmos j uma sociedade autoconsciente, a sociedade da emancipao humana.

DONDE VIR A SADA?

Essa a questo candente que precisa ser bem dimensionada. Como no temos no capitalismo nenhum grupo social que tenha uma predeterminao ontolgica transcendente, entra em pauta agora o anti-sujeito capaz de realizar a desfetichizao da sociedade. Esse o aspecto nodal para sair do labirinto da realidade capitalista constituda pela lgica do valor, da dissociao e demais categorias capitalistas. Portanto, da relao social formatada pela matrix fetichista. Esse ponto decisivo poder, hoje, ser conquistado na medida em que os seres humanos se coloquem de acordo entre si para construrem uma sociabilidade autoconsciente. Aqui cumprir um papel fundamental a associao dos indivduos conscientes e potencialmente livres. Para essa faanha histrica teremos que saber utilizar criativamente a contradio entre ns, seres humanos, e a forma social na qual todos ns estamos plasmados. Ao captar a tenso entre o sujeito formatado pelo valor e o indivduo social-sensvel, cujo sofrimento permeia a histria humana, decisivo cavarmos cotidianamente brechas que engrandeam o ser humano.

Atravs dessas brechas acumularemos conquistas importantes na negao do sistema tendo em vista a ruptura. Esse novo caminhar da humanidade poder permitir a suplantao da histria das relaes fetichistas assegurando a conquista da emancipao humana. Diante disso, podemos iniciar j um processo de ruptura com o sistema. No s para deter o processo capitalista de devastao humana e ambiental em curso. Mas para irmos muito mais longe, ou seja, construirmos de fato a alternativa ao capitalismo. Para essa faanha histrica impe-se uma atividade que nunca foi tomada e realizada anteriormente. Construir de forma coletiva e organizada conscientemente a nossa batalha antifetichista com base no nosso prprio tempo histrico concreto. Para darmos consequncia a esta proposta, precisamos construir e estruturar um novo movimento social que v suplantando o irracional processo de fatalidade no sistema vigente. Isto no est relacionado apenas com o emprego de nossos recursos comuns, mas toda a beleza e complexidade da edificao de uma vida plena de sentido. Estamos, portanto, perante formulaes de uma nova teoria da revoluo no s para refletirmos, mas tambm para suplantarmos o capitalismo. Diante dessa situao que se nos apresenta, pretendemos dar sequncia ao desenvolvimento dessa nova teoria com sua prtica emancipatria correspondente e dos novos aspectos tericos da advindos em razo da nova prtica social em curso. Para isso, continuamos apostando em seres humanos conscientes, coerentes e organizados, solidrios luta imanente, mas que depositem as suas esperanas na luta transcendente ao sistema para erradicarmos total e radicalmente o capitalismo. A emancipao humana se conquista, no se mendiga. Aps 165 anos do Manifesto Comunista surgiu uma oportunidade histrica para irmos para alm dele e do capitalismo.