Marab-PA, Fevereiro de 2013

SNTESE
Ao estudarmos epistemologia precisamos entender como a mente processa as informaes de nosso cotidiano. Para isto Rubens Alves Entre a cincia e a sapincia O dilema da educao usa a Analogia entre o estomago e a mente, tal analogia nos permite saltar daquilo que sabemos sobre o estomago para o que no sabemos acerca da mente. O estmago rgo processador de alimentos. Os alimentos so objetos exteriores, estranhos ao corpo. Ele os transforma em objetos interiores, semelhantes ao corpo. isso que torna possvel a assimilao. A mente um processador de informaes. Informaes so objetos exteriores, estranhos mente. A mente os transforma em objetos interiores, isto , pensveis. Pelo pensamento, as informaes so assimiladas, torna-se da mesma substancia da mente. O pensamento estranho se torna pensamento compreendido. O texto nos chama ateno e enfatiza que a cincia no nosso estmago original. um estmago produzido historicamente, por meio de uma disciplina alimentar nica. Bom seria que nossa mente-estomago fosse verstil capaz de processar os mais variados tipos de informaes. Em nosso cotidiano somos diariamente bombardeados de informaes, porem, ao mesmo tempo, quase nada nos acontece. Em primeiro lugar pelo excesso de informao. A informao no experincia, ela quase o contrario da experincia. A informao no faz outra coisa que cancelar nossas possibilidades de experincia. A experincia o que nos passa, o que nos acontece o que nos modifica e deixa marcas. No o que passa no o que acontece, ou que toca. A experincia dar sentido ao que nos acontece. A globalizao e o capitalismo tm nos tornados em sujeitos informados e informantes, pois a cada dia que passa temos menos tempo para pensarmos e refletirmos ao que nos acontece. Neste cenrio capitalista observamos que a tcnica/cincia esta sobrepondo ao homem, ao mesmo tempo em que se apaga a historia. Sempre querendo novidades, vivemos em funo das urgncias com isto parece que a vida foi feita para ser passageira. Isso nos remete a frase: sonhos pobres de experincia. Existem muitos motivos que talvez nos faam entender por que chegamos a este ponto, entre eles podemos citar: Somos induzidos pela tirania da informao a viver no periodismo, opinamos sobre coisas que no vivemos e sempre nos falta tempo por excesso de trabalho. Se h um conhecimento verdadeiro em que que podemos conhecer esta verdade? Qual o critrio que nos diz, concretamente, se um conhecimento ou no verdadeiro? Como forma de entendermos a verdade, iremos descrever em cinco tpicos a possibilidade do conhecimento: Dogmatismo est relacionado doutrina, produz somente certezas, no h duvidas. O Dogmatismo encontra na forma Terico, tico e Religioso. Ceticismo o pensamento ctico produz desconfiana total e entende que conhecer totalmente impossvel. Podemos dividir em trs classes o ceticismo: 1. Ceticismo Radical: que afirma conhecer impossvel; 2. Ceticismo tico: no existe tica possvel; 3. Ceticismo Positivista: S acredito vendo Subjetivismo onde a verdade subjetiva, est relacionada a cultura e costumes. Relativismo a verdade depende do referencial, local, ngulo e de quem observa o fato.

Pragmatismo no se detm na negao, mas substitui o conceito abandonado por um novo conceito de verdade. Segundo ele, verdadeiro significa til, valioso, fomentador da vida. Para o pragmatismo conhecimento verdadeiro e conhecimento til. Criticismo partilha com o dogmatismo a confiana fundamental na razo humana. Porem no criticismo o lema por a prova o conhecer, aprimorar as verdades atravs da duvida. Onde quer que seja pergunta pelos motivos e pede contas a razo humana. O saber (conhecimento) sempre teve atrelado ao longo da historia a algum tipo de poder. O saber-poder produz interveno sobre o comportamento, seja na poltica, economia, etc. A tecnologia do poder vem do saber. Saber-poder tambm promove interveno no corpo ao criar, por exemplo, a medicina, psiquiatria. Os discursos no so apenas fatos lingsticos, so estratgias de poder. Estas estratgias levam a concepo da teoria do sujeito, onde a perspectiva de sujeito construtiva: A verdade tem uma historia duas historias da verdade uma interna e outra externa. Outro exemplo do Saber-poder as praticas Judiciais, que institui uma poltica da verdade onde origem diferente de inveno. O conhecimento foi, portanto inventado. Dizer que ele foi inventado dizer que ele no tem origem. dizer, de maneira mais precisa, por mais paradoxal que seja que o conhecimento no est absoluto inscrito na natureza humana. O conhecimento no constitui o mais antigo instinto do homem, ou inversamente no h no comportamento humano, no apetite humano, no instinto humano, algo como um germe do conhecimento. De fato, diz Nietzsche, o conhecimento tem relao com os instintos, mas no pode est presente neles, nem mesmo por ser um instinto entre os outros; o conhecimento simplesmente o resultado do jogo, do afrontamento, da juno, da luta e do compromisso entre os instintos. porque os instintos se encontram se batem e chegam, finalmente ao termino de suas batalhas, a um compromisso, que algo se produz. Este algo o conhecimento. O conhecimento e a globalizao nos levam a modernidade. Modernidade maquina que define alteridade pela razo e o humanismo. Neste contexto temos as cincias sociais como plataforma cientifica do mundo social que se quer governar. Por sua vez a governabilidade cria padres tais como: constituio formal do sujeito, manuais de urbanidade para definir o comportamento e a gramtica para estabilizar a lngua, ou seja, tudo tem que seguir um padro. Desta forma os sujeitos ficam a merc da colonialidade do poder que justificam a explorao da maioria. Cada dia que passa o capitalismo cria novas ferramentas de controle e explorao com base principalmente no consumo, moldando padres de comportamento, valores e princpios. O conhecimento globalizado tem como base uma razo negligente e preguiosa, que esconde ou desacredita as alternativas. Nos anos 40 do sculo passado, Ernst Bloch (1995: 313) interroga-se, perplexo: se vivemos apenas no presente, por que razo ele to fugaz? Expandir o presente e contrair o futuro. S assim ser possvel evitar o gigantesco desperdcio da experincia de que sofremos hoje em dia. Para combatermos as monoculturas produzidas pela razo indolente, se faz necessrio o uso de cinco ecologias: Ecologia dos saberes intercomunicao (traduo) entre conhecimentos; Ecologia das temporalidades - utilizar diversas formas de entender o tempo; Ecologia dos reconhecimentos que se traduz no reconhecimento recproco; Ecologia das trans-escalas a parti do principio que todo local tem direito de ser global, de falar para o mundo; Ecologia das produtividades valorizao dos sistemas alternativos de produo; A longa e dura jornada da produo do conhecimento remete-nos a alguns pontos importantes: 1. Sujeito conflituosidade conflito como centro das problematizaes; 2. Reconhecer os sujeitos a partir de seus espaos e tempos; 3. Ateno aos lugares com capacidade de conflitos;

O homem deixou de ser o centro do mundo, o dinheiro se tornou o centro pelas geopolticas documentrio globalizao do lado de c.