A PRIMEIRA EPSTOLA AOS CORNTIOS

INTRODUO Lutero escreve desta epstola, em seu modo sucinto: Nesta epstola so Paulo admoesta os corntios que sejam harmoniosos na f e na doutrina, e a atendam para que aprendam bem esta parte principal, a saber, que Cristo a nossa salvao, em quem se ofende toda razo e toda a sabedoria.1) O autor desta carta, como ele mesmo afirma, o apstolo Paulo, cap. 1. 1. Escreveu congregao crist de Corinto, na Acaia. Paulo viera a esta cidade por ocasio de sua segunda viagem missionria, At. 18. 1, pelo ano 50 ou 51 A.D. Corinto foi o centro comercial da Grcia, mas tambm um ninho de corrupo e de vcio, a herdeira duma histria gloriosa, cujos monumentos de metal e mrmore glorificavam os deuses da Grcia; a me de colnias prsperas e a capital da provncia romana da Acaia; um emprio do comrcio do mundo, em vrias manufaturas enxameando com estrangeiros e com trabalhadores; uma rainha da moda e do luxo, frtil de voluptuosidade e de lascvia, sendo sua idolatria horrvel obscenidade, em conseqncia do que os costume corntio se tornou proverbial mesmo entre os gentios para designar o acme da vileza; folgando em riquezas e tambm cheia da misria de escravos maltratados, tambm embriagada com o engano do saber e prazer da arte.2) Contriburam para esta infama notoriedade, no somente o cosmopolitismo da cidade, mas tambm a consagrao pblica de desavergonhada impureza em seu culto a Vnus. O Senhor, ainda assim, atravs do trabalho da pregao de Paulo, estabeleceu na cidade uma congregao crist, At. 18. 7-11. Seus conversos foram principalmente gentios, que, em sua maioria, pertenceram s classes mais pobres da sociedade. Os membros da congregao de Corinto foram, um tanto, vassalos da arrogncia e vaidade, em parte, devido ao seu ambiente, cap. 1. 17; 8. 1, e ainda no haviam conseguido livrar-se completamente do domnio dos pecados da incastidade, cap. 5. 1-11; 6. 15-18; 11. 21. Paulo, depois de ano e meio dum ministrio notoriamente abenoado, continuou suas viagens, e o eloqente Apolo logo tomou seu lugar em Corinto, At. 18. 24-19. 1; 1.Co. 3. 5-9. Mas no decurso dos prximos anos tambm vieram alguns cristos de origem judaica para Corinto. Estes pertenciam a assim chamada classe dos judaizantes, orgulhavam-se de seu relacionamento com Pedro e Tiago, insistiam na guarda da lei cerimonial, colocavam em dvida o apostolado de Paulo, e quanto ao mais espalhavam a semente da discrdia. Por causa disso, e porque muitos dos cristos de Corinto indevidamente haviam sido influenciados pela eloqncia de Apolo, formaram-se faces na congregao que tenderam para romper todo o trabalho de Paulo, 1.Co. 10-12; 3. 3, 4, 21, 22; 4. 1-5; 11. 18. Como efeito, apareceram vrios males, tais como a frouxido na disciplina eclesistica, cap. 5. 1-5; uma crescente indiferena em relao aos pecados da incastidade, cap. 6. 9, 13-19; membros da congregao trouxeram demandas de uns contra os outros s cortes civis, cap. 6. 1; a liberdade crist foi ofendida com a participao em destas de idolatria, cap. 8; 10. 14-33; a celebrao da Santa Comunho foi profanada por meio de abusos e comportamento falto de amor, cap. 11. 17-22; os maravilhosos dons da graa no foram sempre usados para a edificao da congregao, caps. 12 e 14; alguns, at, negaram a ressurreio dos mortos, cap. 15. 12. Estes fatos inquietantes foram levados ateno de Paulo, em parte por meio de membros isolados da congregao de Corinto, 1.Co. 1. 11; 5. 1; 11. 18; 15. 12; em parte por meio duma carta que os cristos de Corinto lhe haviam dirigido, que continha perguntas sobre o celibato, o divrcio, o comer carne dos sacrifcios gentios, e o uso dos dons do Esprito. Todos estes fatos levaram Paulo a escrever sua Primeira Epstola aos Corntios, o que ele fez em feso, no fim dos seus trs anos de viagem, cap. 16. 3, 4, 8, 19, provavelmente pela pscoa do ano 56. A carta foi,
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) Lutero, 14. 112. ) Besser, Bibelstunden, 8. 9.

provavelmente, entregue congregao de Corinto por meio de seus prprios representantes Estfanas, Fortunato e Acaico, cap. 16. 15-17, ou por meio de Timteo, 1.Co. 4. 17; 16. 10.3) Os contedos da carta podem, de modo breve, ser resumidos no seguinte. Depois da saudao e dum agradecimento introdutrio, Paulo exorta os corntios unidade, e reprova suas dissenses e faces. A seguir lhes d algumas instrues sobre disciplina eclesistica, repreendendo a indiferena com a qual os membros haviam permitido que em seu meio o escndalo continuasse sem ser repreendido. Mostra-lhes que no permitido o litgio de cristos uns com os outros ante as cortes gentias, e d alguma informao sobre assuntos que dizem respeito ao sexto mandamento, e ao estado do matrimnio. Alonga-se sobre o dever de suportar o ministrio, adverte contra a segurana carnal, destaca o decoro correto durante a celebrao da Eucaristia. Instrui-os sobre o uso dos dons espirituais para a edificao da congregao, concede orientaes sobre a coleta feita em favor dos cristos pobres de Jerusalm, e conclui com recomendaes e saudaes. Captulo 1 Saudao E Agradecimento. 1.Co. 1. 1-9. A saudao da carta: V. 1) Paulo, chamado pela vontade de Deus, para ser apstolo de Jesus Cristo, e o irmo Sstenes, 2) igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados para ser santos, com todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso: 3) Graa a vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. Por causa das condies especiais que reinavam em Corinto na poca da escrita da carta, Paulo acha necessrio enfatizar seu ofcio e o modo como entrou no ministrio. Ele foi chamado, escolhido, como um apstolo de Cristo Jesus. Ele no usurpou o ofcio de modo presunoso ou se meteu em sua santa administrao, mas um apstolo em virtude dum chamado especial do prprio Senhor. E este chamado tambm lhe veio por meio da vontade de Deus. O chamado feito por Cristo e a vontade Deus atuaram em conjunto na concesso desta distino a ele. Paulo menciona Sstenes, no como um co-redator, mas como um cooperador, como uma testemunha e ratificador dos teores da epstola. No pode ser confirmado se este homem o mesmo como aquele mencionado em At. 18. 17. De qualquer modo, deve ter sido bem conhecido e estimado na congregao de Corinto como um irmo no Senhor. A carta dirigida igreja de Deus que havia em Corinto. Este ttulo um termo bblico para um povo divinamente reunido, dum povo chamado ou escolhido por Deus para ser Sua nao peculiar, e, como diz Crisstomo, uma designao, no de desarmonia, mas de unidade e harmonia. Existia em Corinto uma parte da imensa congregao de Deus, daqueles que Ele escolheu como os Seus. Nota: Ainda que Paulo estivesse plenamente certo que a igreja, no sentido real da palavra, invisvel, ele, ao se dirigir aos corntios, caridosamente assume que todos eles so membros da verdadeira congregao do Senhor, ou seja, da comunho dos santos. Isto mostrado pela explicao: Aos que so santificados em Cristo Jesus, aos escolhidos santos. Paulo se dirige aos que foram santificados, afastados do mal e da corrupo de sua poca e de sua cidade pelo poder do evangelho, por meio do qual receberam redeno pelo sangue de Cristo, o perdo dos pecados. Foi assim que foram consagrados em Cristo Jesus, foi assim que foram escolhidos como santos. Todos os cristos tm a unio com Cristo bem como a salvao por meio de Cristo. Participam na justia e na santidade de Cristo, por meio do chamado do Senhor no evangelho, ao qual rendem obedincia por meio da f. Incidentalmente, os cristos de Corinto sempre devem estar cnscios do fato que, como membros do corpo de Cristo, esto unidos nesta unio to ntima, ou seja, com todos os que em qualquer lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, sendo Cristo o Senhor e a Cabea da igreja em todo lugar e estando nesta relao todos aqueles que O aceitam como seu Redentor. Invocar o nome do Senhor um ato de culto divino que provm da f
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) Fuerbringer, Einleitung in das Neue Testament, 54-56.

Nele, uma expresso da f que foi operada pelo Esprito Santo. O verdadeiro cristo conhece a Cristo como sendo o verdadeiro Deus, e conseqentemente lana sua confiana Nele e confiantemente espera socorro Dele como sendo o Deus onipotente, cap. 12. 3; Rm. 10. 12, 13; 15. 6. Aqui est enfatizada a universalidade, a verdadeira catolicidade, da igreja crist. O apstolo inicia sua carta com sua saudao costumeira: Graa a vs e paz de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. A graa e a misericrdia de Deus em Cristo Jesus o maior dom dos cristos. Est lhes assegurado o favor de Deus por meio da redeno de Jesus. E, por isso, tm eles tambm paz com Deus, a paz do perdo e da reconciliao, o que inclui o bem-estar espiritual em todas as condies da vida, a serena certeza, a sublime percepo de estar reconciliado com Deus, a certeza que temos Deus como nosso amigo e de agora em diante s podemos esperar Dele bondade e bnos. Nada que seja diferente nos pode sobrevir, visto que Deus nosso Pai e que Ele deseja unicamente o nosso maior e mais nobre bem, e visto que Jesus Cristo, que Aquele que assumiu a nossa natureza humana e se tornou o nosso substituto, agora est exaltado para ser Senhor sobre tudo. Ele a cabea de sua igreja, e ao fim deseja conduzir todos os cristos glria eterna. Notamos que aqui Jesus novamente, como em outros lugares em todos os escritos de Paulo, unido com o Pai. O agradecimento do apstolo: V. 4) Sempre dou graas a meu Deus a vosso respeito, a propsito, a propsito da sua graa, que vos foi dada em Cristo Jesus; 5) porque em tudo fostes enriquecidos nele, em toda palavra e em todo o conhecimento; 6) assim como o testemunho de Cristo tem sido confirmado em vs; 7) de maneira que no falte nenhum dom, aguardando vs a revelao de nosso Senhor Jesus Cristo; 8) o qual tambm vos confirmar at ao fim, para serdes irrepreensveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo. 9) Fiel Deus, pelo qual fostes chamados comunho de seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor. Paulo, apesar das condies que sabia existirem em Corinto, precisa irromper num hino de agradecimento. A ferida causada pelos corintianos ingratos foi grande, mas sua ingratido no acabou com a gratido de Paulo.4) O modo como Paulo lida com o caso , incidentalmente, um belo exemplo da f do amor em todas as coisas. Pois esteve certo que a violao que se achava na congregao de Corinto no representava o que eram as suas personalidades espirituais, e que sua admoestao de fato seria aceita. Foi por isso que ele se empenhou em sempre dar graas a Deus, bendizendo e louvando Sua misericrdia, a respeito dos cristos de Corinto, por causa da graa de Deus que em Cristo Jesus lhes fora dada. Este foi o motivo do seu contnuo dar graas. Eles, apesar de suas muitas fraquezas, ainda eram cristos. De Deus eles haviam recebido a graa, e ainda a tinham, como um dom gracioso em Cristo Jesus, um dom que fora tornado possvel por meio dos mritos de Cristo em seu ofcio vicrio. Este tambm um tesouro indescritvel do cristo, que ele tem como certa, antes de tudo, a Palavra de Deus que a palavra da graa e conforto eterno, batismo, o sacramento, a compreenso dos dez mandamentos e da f, e, alm disso, tambm um refgio e uma certeza certa que Ele, quando em angstia o invocamos, nos ouvir.5) Agora o apstolo mostra a maneira em que a graa de Deus concedeu provas prticas de seu poder vivificante nos coraes dos cristos de Corinto: Que Nele vs fostes enriquecidos, abundantemente abenoados em todos os pontos, a saber, em toda palavra e em todo o conhecimento, que significa, em toda doutrina e em todo o entendimento. isto o que Paulo chama ser rico, primeiro em toda doutrina ou saber, que a sublime compreenso espiritual da palavra que diz respeito vida eterna, isto , o conforto da f em Cristo; tambm sobre a invocao e orao a Ele. E em todo o conhecimento, isto , conhecimento e distino corretos de toda vida fsica externa e da existncia sobre a terra.6) Haviam chegado a conhecer o caminho da vida eterna, haviam sido enchidos com as riquezas da certeza da graa de Deus, e estavam ricos em todo o conhecimento, haviam alcanado um discernimento da verdade da doutrina de Deus em sua aplicao vida diria, s suas necessidades em todas as condies da vida. E a abundncia deste
) Besser, Bibelstunden, 8. 16. ) Lutero, 12. 904. 6 ) Lutero, 12. 905.
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conhecimento e desta compreenso que havia neles foi em proporo da sua aceitao da verdade do evangelho: Assim como, ou, viso que, o testemunho de Cristo foi em vs confirmado. O testemunho de Cristo, as boas novas de Deus sobre Seu Filho, a verdade firmemente estabelecida da mensagem da salvao, lhes fora tornada certa. Haviam-se fixado, haviam permanecido firmes na verdade, seus coraes haviam sido fundamentados, Hb. 13. 9, estavam certos de sua realidade. Assim como ento, tambm hoje este estabelecimento no testemunho de Cristo algo que sua graa realiza, um objetivo de orao, e uma causa para gratido. Outro resultado deste dom da graa e do estabelecimento slido do evangelho: Assim que j no sois mais deficientes em qualquer dom. Os cristos de Corinto no tinham falta, no sentiam a deficincia, de qualquer dom da graa de que precisassem para a edificao, ou por meio do qual eram qualificados para o trabalho do Senhor por meio de instruo, de exortao, de governo, de servio. Nenhuma congregao dos dias antigos excedeu a de Corinto na variedade de suas dotaes e na satisfao que sentiram, cap. 12. 7-11. os cristos desta cidade gentia estiveram de posse de to ricas dotaes, enquanto ansiosamente esperavam a vinda, a final revelao, do Senhor Jesus Cristo. Receberam a rica dotao dos dons da graa e os usaram em benefcio da obra de Cristo, mas, ao mesmo tempo, seus coraes voltavam em ansiosa antecipao de sua final redeno, Fp. 3. 20; Tt. 2. 13; 2.Pe. 3. 12. assim que o corao de cada cristo est cheio de saudade pelas manses l do alto. Mas exatamente este mesmo fato que o leva a trabalhar em favor do Mestre enquanto dia, ou seja, usar todos os seus dons e suas habilidades em favor de seu Senhor. Enquanto isto ele sabe que Cristo o Senhor nos confirmar, estabelecer, at o fim, ao fim do mundo, caso este estiver to prximo, ou ao fim de nossa vida, caso o Senhor nos chamar para casa antes de Seu ltimo grande dia. Mas, no importando quando o dia h de vir, ele nos estabelecer para que sejamos inculpveis, para que no sejamos mais culpados e sob a condenao, Rm. 8. 33, 34. Esta irrepreensibilidade dos cristos no consiste em quaisquer mritos da parte deles, mas no fato que a justia de Cristo lhes imputada pela f, Fp. 3. 9. A razo para a aceitao de cada cristo por Deus e, desta forma, s colocada no lado de Deus e de Cristo, e feita a promessa, com uma certeza absolutamente certa, que ela ser a base duma feliz esperana, Jo. 10. 27, 28. O motivo final e mais profundo para Paulo ter esta esperana pela salvao dos cristos de Corinto a fidelidade de Deus: Deus fiel, por quem sois escolhidos comunho de Seu Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor. Nossa esperana da vida eterna se baseia sobre a promessa de Deus, que no pode mentir, Tt. 1. 2. A nossa eleio comunho de Seu Filho, Jesus Cristo, ou seja, o fato que por Ele fomos trazidos f e temos assim sido unidos com Ele nesta maravilhosa unio espiritual de membros de seu corpo, o penhor que ele nos deu que nossa salvao est firme em suas mos. Cristo no ningum menos do que o Primognito dentre muitos irmos, e ns somos com Ele co-herdeiros das bnos da vida eterna. Contudo, visto que ele tambm o nosso exaltado Senhor, nossa comunho com Ele nos investe de Sua atual grandeza e certifica a manifestao de sua glria em ns. Desta forma a f do cristo no alguma esperana vaga e incerta, mas se baseia sobre o fato que recebeu a garantia da final consumao de suas esperanas. Aquilo que Cristo comeou em ns, e o que Ele j nos deu , nisso Ele certamente vos conservar at o fim e por toda a eternidade, caso vs no cairdes voluntariamente dela e a lanais de vs; pois Sua palavra e promessa, que vos foram dados, e Sua obra, que Ele realiza em vs, no mutvel como o so a palavra e a obra das pessoas, mas firme, certa e uma verdade divinamente inamovvel. Ento, visto que tendes uma tal vocao divina, consolai-vos nela e apegai-vos firmemente nela.7) Testifica outrossim a Santa Escritura que Deus, o qual nos chamou, to fiel que, quando comeou boa obra em ns, h de conserv-la tambm at ao fim e complet-la, se ns mesmos no nos desviarmos deles, mas guardarmos firme at o fim a obra principiada, para o que ele prometeu sua graa.8)

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) Lutero, 12. 911. ) Conc. Tric. F.C. S.D. XI, 32.

A Repreenso Da Desarmonia. 1.Co. 1. 10-16. V. 10) Rogo-vos, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que faleis todos a mesma coisa, e que no haja entre vs divises; antes sejais inteiramente unidos, na mesma disposio mental e no mesmo parecer. 11) Pois a vosso respeito, meus irmos, fui informado, pelos da casa de Cloe, de que h contendas entre vs. 12) Refiro-me ao fato de cada um de vs dizer: Eu sou de Paulo, e eu de Apolo, e eu de Cefas, e eu de Cristo. 13) Acaso Cristo est dividido? foi Paulo crucificado em favor de vs, ou fostes, porventura, batizados em nome de Paulo? 14) Dou graas a Deus porque a nenhum de vs batizei, exceto Crispo e Gaio; 15) para que ningum diga que fostes batizados em meu nome. 16) Batizei tambm a casa de Estfanas; alm destes no me lembro se batizei algum outro. O apstolo imediatamente pega o problema que o levou a ter a mais profunda preocupao com a congregao de Corinto, que foi a da ameaadora diviso. Roga-lhes, ou exorta-os, ou de modo muito srio pede-lhes, como irmos, ou seus irmos e irmos entre si. Ele baseia sua splica sobre o fundamento mais sadio: Pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Porque o nome e a honra de Jesus esto envolvidos em todas as aes dos cristos, estes precisam ser dobradamente cautelosos em todas as suas aes. A santificao do nome de Deus e de Cristo exige que sempre o guardemos imaculado e sem defeito, por meio de qualquer comportamento que possa trazer-lhe desgraa. Por isso Paulo pede aos corntios que todos falem a mesma coisa. O acordo e a harmonia de sentimento entre eles devia ser tal que em sua confisso de f antes as pessoas sempre seja expressa a sua concordncia. Ele requer que haja unidade para a unio, em que no fossem ignoradas as fundamentais diferenas por meio de confisses ambguas. No ajudar a causa da harmonia crist, se um credo propositalmente fraseado de tal modo que inclui ou admite tanto a interpretao verdadeira como a falsa. Paulo, porm, quer unidade e unio com base na verdade, para que entre eles no se encontrem rachaduras, rupturas, cismas e assim divises, apesar do fato que estejam unidos numa organizao exterior. Em vez disso, deviam estar bem e seguramente ajustados, consolidados num lao de perfeita unidade, no mesmo discernimento e no mesmo julgamento. Deviam ter a viso correta de todas as circunstncias e condies que pertencem ao crer e obra da igreja, e deviam apoiar seu julgamento sobre a compreenso correta; deviam formar sua opinio com base na disposio certa, At. 4. 32. Assim como os cristos so um s corao na f, assim deviam ser uma boca na confisso. Mas onde h brechas de opinio, devidas a ensino e raciocinar falos, l est fora de questo uma perfeita inter-relao e harmonia de todos os membros da igreja. Agora o apstolo cita as testemunhas sobre cujo testemunho baseia sua admoestao: Pois foi-me informado sobre vs, meus irmos, pelos de Cloe que entre vs h contendas pessoais. Paulo recebera informao conclusiva, lhe tendo sido revelado como algo realmente ocorrido. Cloe pode ter sido uma escrava liberta que pertencia congregao de feso, mas tambm bem conhecida em Corinto, tendo estado os membros cristos de sua casa nesta ltima cidade e trazido sua notcia baseada em conhecimento direto. Foi assim que o apstolo soube a respeito das disputas pessoais que ameaavam dividir a congregao de Corinto. Pois a diferena de opinio no esforo de estabelecer vrias opinies, naturalmente, levaria a contendas. Notamos que Paulo, apesar destas condies, ainda se dirige aos cristos de Corinto como seus irmos. O apstolo diz em que consistiram estas brigas: Eu, porm, me refiro a isto, minha referncia a este fato, que cada um de vs individualmente diz: Eu sou de Paulo; mas eu de Apolo; porm eu de Cefas; porm eu de Cristo. Assim como os corntios o viam nas escolas de seus filsofos gentios, assim eles, em seu orgulho e presuno o aplicaram congregao crist: formaram partidos e se nomeavam conforme o nome de seu mestre favorito. Paulo fora o primeiro mestre do evangelho em Corinto, e, como apstolo dos gentios, pregara com todo o fervor a verdade. A seguir viera Apolo, cujos brilhantes dons de oratria haviam impressionado muito grande maioria dos membros. Estes dois mestres, sem sombra de dvida, enfatizaram a universalidade da graa de Deus em Cristo, exatamente como lhes era preciso para ganhar os gentios para Cristo. Mas logo a seguir vieram os mestres judaizantes, que queriam que as cerimnias judaicas fossem introduzidas em todas as congregaes, argumentando, provavelmente, com grande veemncia quanto plausibilidade de

sua posio. E enquanto a disputa esteve no auge, um nmero de membros que ainda no havia sido envolvido formou seu prprio partido, tomando, com falsos ares de santidade, seu nome do prprio Cristo e verdadeiro discipulado aos outros. O efeito de toda briga foi que cada partido requeria para si a nica posio correta e desprezava aos demais. Notamos que a caracterstica do movimento foi a adeso a certo nome e era movido unicamente por um esprito de partido. Nenhum deles se levantou em defesa de algum princpio fundamental da verdade crist. Por isso, Paulo assume o assunto em termos muito precisos: Est Cristo dividido? Foi Paulo crucificado por vs, ou fostes vs batizados em nome de Paulo? Um Cristo dividido significa um Cristo apropriado em partes, para cada um seu pedao separado, neste caso em quatro partes, exigindo cada faco a verdade Dele para si mesmo. Esta, certamente, no pode ser a inteno dos cristos de Corinto. Certamente em suas disputas no levaram este ponto em considerao! E o pensamento principal na mente de Paulo que seus cristos se haviam tornados membros da igreja pela f na cruz, na expiao operada por Cristo, que lhes fora selada no batismo. A prpria idia que Paulo pudesse ter sido crucificado por eles monstruosa aos seus olhos. totalmente repugnante diante de sua indignidade a idia como se qualquer um deles tivesse sido batizado no seu nome e assim consagrado sua pessoa. O fato que Paulo coloca seu nome no lugar dos demais demonstra quo francamente ele se ope a todo este esprito partidrio, e quo humildemente esteve ansioso que o nome de Cristo no fosse prejudicado pelo seu prprio.9) No suportou ser colocado num pedestal por aqueles que no confiaram somente no evangelho que ele pregava, mas se orgulhavam da duvidosa distino que se chamarem pelo nome de um tal excelente pregador. com um sentimento de alvio que Paulo exclama: Agradeo a Deus que no batizei a qualquer de vs, se no s Cristo e Gaio, para que ningum possa dizer que fostes batizados em meu nome. Contudo, tambm batizei aos da casa de Estfanas. Mas, at onde saiba, no batizei a mais algum, vv. 14-16. Porque a prpria sugesto dum esprito partidrio baseado sobre a preferncia pessoal lhe parece horrvel e abominvel, Paulo considera como uma verdadeira dispensao da providncia que em Corinto to poucas pessoas haviam sido batizados pessoalmente por ele. Crispo e Gaio estiveram entre os seus primeiros convertidos, At. 18. 8; Rm. 16. 23, e agora quando recordou o assunto, lembrou-se tambm que Estfanas e toda sua casa haviam recebido de suas mos o batismo. Mas de outra ocasio no se recordou. E este fato, a saber que to poucos haviam sido batizados pessoalmente por ele, -lhe fonte de muita satisfao, para que ningum, nas condies reinantes em Corinto, apresentassem contra ele a acusao que tivera a inteno de liga-los a sua pessoa e formar um partido chamado pelo seu nome. Notamos a profunda humildade do grande apstolo, bem como seu cuidado na expresso, para que no se colocasse sob suspeio. A Sabedoria De Deus E A Loucura Das Pessoas. 1.Co. 1. 17-31. A loucura da mensagem do evangelho: V. 17) Porque no me enviou Cristo para batizar, mas para pregar o evangelho; no com sabedoria de palavra, para que se no anule a cruz de Cristo. 18) Certamente a palavra da cruz loucura para os que se perdem, mas para ns, que somos salvos, poder de Deus. 19) Pois est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios, e aniquilarei a inteligncia dos entendidos. Aqui o apstolo caracteriza seu ofcio, tentando tornar claro aos cristos de Corinto em que, realmente, consiste o ministrio do evangelho. Afirma de si mesmo que Cristo no o enviou, ou seja, no lhe confiou o ofcio dum apstolo, com o objetivo de batizar, mas de pregar o evangelho. O encargo deste ofcio j incluiu a tarefa de administrar o batismo, Mt. 28. 19. Incidentalmente, contudo, a vocao principal do apstolo foi a tarefa da pregao, de dar testemunho de Cristo e de Sua expiao. Os sacramentos no tm eficincia sem a palavra do evangelho. Sem a palavra de Deus a gua simples gua e no batismo. A funo da administrao do sacramento do batismo segue da funo maior que a pregao do evangelho.
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) Neander, em Sange-Schaff, 1.Corinthians, 30.

Na ordem de pregar est, deste modo, inclusa a ordem de batizar, que aquele que chamado a pregar o evangelho tambm autorizado a batizar. Do outro lado, porm, no qualquer um que est autorizado e tem o direito de batizar com isso tambm esteja qualificado e chamado a pregar. Paulo, por isso, pode dizer que Cristo no o enviara a batizar, sem com isso desmerecer o batismo como um meio da graa.... A verdadeira execuo do ato do batismo, que pertence ao ofcio da igreja, Mt. 28. 19, o apstolo a podia ter realizado por meio de outros, At. 10. 48; cf. Jo. 4. 1, 2, que neste servio foram as mos tanto dele como de Cristo. Mas a pregao do evangelho, por meio da qual to somente tornada possvel a prtica do batismo, eles podiam realmente levar avante em comunho com outros, mas pessoalmente no podiam omitir esta funo ou permitir que fosse feita s por meio duma delegao dos pregadores, visto que foram trombetas na imensido de naes e luzes nas trevas.10) Agora o apstolo mostra, primeiro do lado negativo, em que consiste o verdadeiro poder do evangelho: No em sabedoria de falar, no na argumentao retrica da filosofia grega, para que a cruz de Cristo no seja declarada nula, sem efeito. O vesturio da pregao da cruz nas palavras da sabedoria do homem, ou seja, empenhar-se por grande efeito oratrio no ensino de suas gloriosas verdades, no no s no prestar um servio mensagem de Cristo, mas uma fraude que provoca os maiores prejuzos ao evangelho, e opera dano. Ele descarta o poder da mensagem divina. O verdadeiro pregador do evangelho no deve postar-se ante sua congregao, primeiramente, como um orador treinado na arte da retrica, mas como uma testemunha de Cristo, trazendo testemunho dos grandes fatos nos quais e pelos quais Deus escolheu revelar-se s pessoas. A doutrina da justificao do pobre pecador, cujo centro a cruz do Calvrio, despojada de sua eficincia por meio de qualquer ostentao deliberada de arte, que d destaque pessoa do mensageiro e no sua mensagem. Em muitas igrejas modernas, em que o evangelho de Cristo tambm mencionado ocasionalmente, o verdadeiro prazer intelectual ou esttico que os ouvintes sentem sob a influncia da eloqncia astuta do pregador tender por descartar a influncia do evangelho contida na mensagem do ministro. Agora Paulo suporta esta afirmao com um fato da experincia: Pois a palavra da cruz loucura para os que esto perdidos, mas a ns que estamos salvos o poder de Deus. A palavra da cruz inclui o relato de tudo quanto na cruz foi feito em favor de todo o mundo, a mensagem da reconciliao por meio da obra realizada na cruz pelo Redentor. E esta palavra, este evangelho, aos que esto perdidos, que esto no caminho para a perdio, loucura. Consider-la assim a causa de estarem perdidos. Sua razo, sua sabedoria, toda sua natureza corrupta se ergue em oposio a uma mensagem que to absolutamente oposta vaidade do homem, e, por isso, no recebem o benefcio de seu penhor. Do outro lado, porm, esta mesma palavra aos que esto salvos, isto , a ns cristos, o poder de deus para a salvao. Os cristos de todos os tempos sabem que a cruz de Cristo, a mensagem do Cristo crucificado, um poder salvador. Na afirmao dos fatos da redeno do mundo est o poder do evangelho, e no em qualquer modo que o homem os apresente. E o prprio fato que experimentamos o poder da palavra em nossos prprios coraes nos um testemunho de nossa salvao. Paulo aduz uma passagem da Escritura em favor do fato que a sabedoria do mundo, quando considera loucura a pregao do evangelho, pavimenta o caminho pela sua prpria condenao: Destruirei a sabedoria do sbio, e frustrarei o entendimento do prudente, Is, 29. 14. Da mesma maneira como a sabedoria dos judeus, que se apoiava rasa astcia, nos dias do profeta foi desfeita, assim como a hipocrisia e a devoo de boca deles deu em sua rejeio, da mesma forma ser frustrada a sabedoria daquele que acredita ser, conforme o padro do mundo, excepcionalmente rico em entendimento, e que com arrogante desdm despreza a mensagem da cruz. O saber gentio e judeu, unido na rejeio do evangelho, vm a uma bancarrota semelhante. E Paulo pinta da histria sacra uma advertncia severa.11) E a advertncia precisa ressoar hoje de modo to forte como sempre o foi na histria do mundo.
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) Besser, Bibelstunden, 8, 55, ) Expositors Greek Testament, 2. 767,

A loucura de Deus mais sbia do que as pessoas: V. 20) Onde est o sbio? onde o escriba? onde o inquiridor deste sculo? Porventura no tornou Deus louca a sabedoria do mundo? 21) Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo no o conheceu por sua prpria sabedoria, aprouve a Deus salvar aos que crem, pela loucura da pregao. 22) Porque tanto os judeus pedem sinais, como os gregos buscam sabedoria; 23) mas ns pregamos a Cristo crucificado, escndalo para os judeus, loucura para os gentios; 24) mas para os que foram chamados, tanto judeus como gregos, pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. 25) Porque a loucura de Deus mais sbia do que os homens; e a fraqueza de Deus mais forte do que os homens. O apstolo destaca numa srie de perguntas retricas a tolice da sabedoria do mundo, quando comparada com a sabedoria de Deus. Onde est o sbio? Onde esto todas as pessoas sbias do mundo com toda a sua sabedoria? O que aconteceu com os gregos estudados cujo saber foi tanto elogiado? Nem ao menos um pecador foi convertido por meio dos ditos e escritos deles. Nenhuma pessoa alcanou a salvao seguindo suas regras de conduta. Onde est o escriba? O que verdade sobre os filsofos gentios tambm verdade sobre os legisladores judeus e sobre sua insistncia sobre a justia das obras. Tudo isto sabedoria falsa e precisa esvaecer diante da luz da verdade eterna. Onde est o questionador, o orador deste mundo? As pessoas que se orgulhavam de sua capacidade de mover multides como bem o queriam, lev-las a aceitar como certo e verdadeiro a tudo que sua astcia lhes ditasse, desvaneceram com os demais que estiveram tomados de orgulho intelectual. Deus acaso no tornou tola a sabedoria do mundo? No que dizia respeito a Deus, a sabedoria do mundo sempre foi tolice, mas por meio da revelao da sabedoria divina no Cristo crucificado Deus julgou e condenou como tolice a sabedoria deste mundo. Todo o conhecimento que foi adquirido pelas pessoas desde o comeo da histria, toda sabedoria que est depositada em mentes incontveis, todas as idias dominantes da vida presente, sim, tudo vo onde falta a sabedoria celeste, e totalmente tola quando tenta medir a sabedoria de Deus ou julgar coisas espirituais. Este pensamento exposto mais pelo apstolo: Pois, visto que na sabedoria de Deus o mundo no conheceu a Deus por meio de sua sabedoria, foi do agrado de Deus salvar por meio da loucura da pregao aos que crem. Ainda que o mundo inteiro proclame a sabedoria de deus, ainda que Sua sabedoria est evidente tanto nas obras da criao, Rm. 1. 20, como na histria do mundo, At. 17. 26, a sabedoria do mundo fracassou de alcanar o conhecimento Dele apesar de todo este plano sbio do governo do mundo. Porque os filhos do mundo se tornaram sbios em suas prprias imaginaes, por isso seus coraes torpes foram obscurecidos, Rm. 1. 21. Deus no pode ser abarcado por meio da especulao intelectual, e todos os esforos dos filsofos para penetrar no mistrio de Sua essncia obrigatoriamente levam a uma humilhante derrota. E visto que, desta forma o mundo, com sua prpria sabedoria, no conseguiu chegar ao caminho da sabedoria de Deus, agradou a Deus, conforme o bom agrado de Sua vontade, conduzir as pessoas ao conhecimento de Sua essncia por meio dum caminho que o nico que pode levar a Ele a humanidade pecadora. Deus traz salvao aos cristos por meio daquilo que considerado a loucura da pregao, por meio da proclamao duma mensagem que pelos sbios deste mundo ridicularizada como algo no racional. A graa soberana de Deus resgata a malograda sabedoria do homem: Deus salva por f. Exatamente pela mesma mensagem que ao homem parece a essncia da loucura, Deus remove a presuno de sua opinio humana e opera a f em seu corao. O meio como a sabedoria do mundo anula seus prprios fins exposto mais extensamente pelo apstolo: Vendo, pois, isto, enquanto os judeus exigem sinais e os gregos buscam por sabedoria, ns, ao contrrio, pregamos o Cristo crucificado, vv. 22, 23. Foi uma caracterstica dos judeus que no as satisfaziam com as palavras da salvao, mas exigiam sinais do cu, Jo. 4. 48; Mt. 12. 39; 16. 4. Sua orgulhosa justia prpria no foi facilmente levada a se dobrar sob a obedincia de Cristo. Aos gregos foi caracterstico que buscavam sabedoria. Queriam alguma prova filosfica, alguma demonstrao lgica, queriam ser convencidos por argumentos racionais, At. 17. 19; Cl. 2. 4. Por isso a pregao da cruz esteve em enftico contraste a ambas as posies. No oferecia sinal algum, mas meramente se referia ao maior dos milagres que jamais foi visto no mundo, que foi a morte e a ressurreio de Cristo, Jo. 2. 18, 19. Ela no trouxe qualquer argumento racional, mas simplesmente pregou o Cristo crucificado, anunciando a salvao da humanidade por

meio dos mritos Daquele por morreu por todos. Este Cristo realmente, tal como pregado nesta mensagem, uma ofensa, um escndalo, aos judeus. No querem aceit-lo, e por isso sua perversidade os leva a tropear sobre Ele como sobre um obstculo colocado em seu trilho. E aos gentios em geral, no s aos gregos, Cristo Salvador loucura. Tal como a redeno ensinada nas Escrituras ela lhes cheira demncia. Mas aos que so chamados por Deus, que so escolhidos por ele em sua grande misericrdia, que ouviram e que levaram em considerao o chamado por graa, seja que pertenam nao dos judeus ou dos gregos, ns pregamos Cristo como o poder de Deus e como a sabedoria de Deus. O poder mais alto e mais glorioso de Deus, que o do seu amor expiador e salvador, foi manifestado em Cristo. Cristo o poder de Deus para conosco, porque Ele o Libertador do pecador, da morte e do diabo, porque Ele nos obteve eterna justia e salvao, porque por meio de Seu Esprito nos envia poder do alto. Alm disso Cristo a sabedoria de Deus para conosco, porque Nele temos a plenitude da compreenso espiritual, porque ele pode iluminar a escurido de nossa cegueira natural, porque ele pode encontrar caminhos e meios para nos conduzir seguro por meio de todas as tentaes e dos perigos deste mundo para as manses eternas l de cima. E comprovado ainda melhor: Pois aquilo que em Deus loucura, aquilo que razo do homem parece um plano louco e fraco, que a redeno do mundo por meio da morte de Seu Filho na cruz, isto mais sbio do que o homem. Todas as tentativas das pessoas para achar um caminho para a misericrdia de Deus e bendio do cu so um fracasso total. Mas o caminho escolhido por Deus, que tolo e irracional conforma a opinio das pessoas, se demonstrou como o caminho sbio e exeqvel. E aquilo que fraco em Deus, aquilo que pareceu razo tola do homem totalmente falto de fora e eficincia intrnseca, isto mais forte do que as pessoas. Este o mistrio da cruz, que Cristo, quando morreu, venceu a morte, que com Seu render o esprito a morte foi tragada pela vitria, 2. Co. 13. 4. O mesmo poder maravilhoso foi concedido igreja de Cristo, visto que ela, em meio a todas as tentaes e tribulaes, quando parece que ela s pode ser vencida e levada morte, tem a divina fora que a sustm e conduz para a vitria final. A situao dos cristos: V. 26) Irmos, reparai, pois, na vossa vocao; visto que no foram chamados muitos sbios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos de nobre nascimento; 27) pelo contrrio, Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sbios, e escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar as fortes; 28) e Deus escolheu as coisas humildes do mundo, e as desprezadas, e aquelas que no so, para reduzir a nada as que so; 29) a fim de que ningum se vanglorie na presena de Deus. 30) Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou da parte de Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno, 31) para que, como est escrito: Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor. A operao miraculosa do poder e da sabedoria de Deus exemplificada no caso dos prprios cristos de Corinto. O apstolo apela que considerem, contemplem com seriedade, o prprio chamado deles, o ato do chamado de Deus tal como afetou as prprias fileiras deles. Em seu meio no havia muitos sbios conforme a carne, sendo que, conforme as pessoas deste mundo classificam a sabedoria, poucos eram de alta categoria. No havia muitos poderosos, ou que eram influentes nos negcios pblicos em virtude de sua riqueza ou posio social ou poltica. No havia muitos de nobre nascimento, ou pessoas que por nascimento eram da classe aristocrtica. Poucas pessoas intelectuais, poucos polticos, poucos da classe melhor dos cidados livres abraaram o cristianismo. H um forte contraste: Mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar as pessoas sbias. Os cristos no s so considerados fanticos, mas de mentes estreitas e faltos do uso apropriado de suas faculdades de raciocnio. E Deus escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar as fortes. Aqueles cuja multido tende a faz-los nada menos do que um poder no mundo para em muitos casos controlar os destinos das naes. E as coisas ordinrias e vis do mundo e as coisas totalmente desprezadas Deus as escolheu, e as coisas que so como no existentes aos vaidosos do mundo, as coisas das quais absolutamente nada vale, que no so consideradas para, de qualquer modo, terem algum valor, e para torn-las nulas e vs, para priv-las de qualquer valor, ou seja, que valham algo no julgamento das pessoas. Os cristos tm sido, desde o tempo de Cristo, desprezados, debochados, ignorados e ainda assim eles ostentaram um poder de ao e persistncia que no podem ser explicados por suposies racionais. O despotismo dos imperadores romanos, a tirania da

hierarquia medieval, a inquisio da contra-reforma, todos os assim chamados resultados certos da, falsamente assim chamada, cincia moderna no foram capazes de derrotar e considerar obsoleta a verdade e o poder do evangelho. Pois o poder de Deus que vive na mensagem da salvao, e a Sua graa que escolheu aos humildes. E por isso carne nenhuma, nenhum ser humano, pode jactanciar-se ante Deus. No interessa quo sbios, quo poderosos e quo ricos sejam os filhos do mundo, perante Deus no se podem gloriar de nada. Pessoa nenhuma pode dizer que, por seus prprios esforos, ou por sua prpria posio, ou valor contribuiu com algo para o sucesso do evangelho. E por isso os vasos da misericrdia tambm nunca sero tentados para alegar sua prpria aptido e sua prpria disposio para aceitar as riquezas da sabedoria e do poder de Deus. Isso tudo misericrdia da eleio de Deus, da graa do chamado de Deus. Este pensamento , em concluso, enfatizado pelo apstolo: Dele, devido Sua graa e ao Seu poder, vs estais em Cristo Jesus. Deus nos trouxe comunho de Seu Filho, Jesus Cristo, porque somos filhos espirituais de Deus por Sua graa, e a vida que temos recebido de Deus est fundamentada em Cristo. E o apstolo mostra o que tudo inclui esta vida em Cristo: Que foi tornado da parte de Deus para ns sabedoria e justia, bem como santificao e redeno. Tudo isto nos foi revelado pela f e se tornou propriedade nossa por meio da f. Pela graa de Deus Cristo se nos tornou sabedoria: em e por meio Dele nos foi exposto o mistrio do divino plano da salvao. Nele e por meio Dele conhecemos Deus como nosso caro Pai e por meio deste conhecimento temos vida eterna, Jo. 17. 3. Mas tudo isto no teria sido possvel se no ocorresse o fato que Cristo se tornou a nossa justia bem como a nossa santificao, 2. Co. 5. 21; Jr. 23. 5; Mt. 3. 15; Gl. 2. 16, 17. Foi nos imputada a justia de Cristo bem como Seu perfeito cumprimento da lei, e, assim, toda a nossa vida est consagrada a Deus, e cada ato um feito de divina realizao. Pois esta a lei de Cristo. Para este fim foi ele posto como nosso Senhor, para que pudesse fazer tais obras entre as pessoas, justific-las, e reconduzi-las ao temor a Deus, inocncia e obedincia, dos quais camos no paraso por meio da astcia da serpente.12) Estes grandes benefcios so nossos pela f, no porque a f em si mesma seja uma obra que merea as bnos, mas porque ela aceita a promessa feita por Deus, que Ele por causa de Cristo seria gracioso para aqueles que nele crem.13) Pois Cristo a nossa redeno. Pagando a remisso de seu sangue e sua vida Ele nos resgatou para sempre do poder de todos os nossos inimigos. Ele teve em si o poder para executar este resgate, 1.Ts. 1. 10; Cl. 1. 13, 14. assim que temos Nele a garantia da glria da vida eterna que nos ser revelada no ltimo dia. E tudo isto dom amvel da graa de Deus, excluindo toda jactncia de nossa parte, toda alegao de mrito ante Ele. Aquele que se gloria deve gloriar-se no Senhor, Jr. 9. 23, 24. Realmente deve haver jactncia e louvor, mas somente em Deus, como o autor de nossa salvao. L onde a pregao da cruz revela a misericrdia e a justia de Deus, a sabedoria e o poder de Deus, l s uma jactncia deve ser ouvida, a saber, esta: Toda glria seja a Deus nas alturas! Captulo 2 A Pregao Da Cruz. 1.Co. 2. 1-16. A pregao de Paulo no na sabedoria do homem: V. 1) Eu, irmos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, no o fiz com ostentao de linguagem, ou de sabedoria. 2) Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado. 3) E foi em fraqueza, temor e grande tremor que eu estive entre vs. 4) A minha palavra e a minha pregao no consistiram em linguagem persuasiva da sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder, 5) para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria humana; e, sim, no poder de Deus. Paulo louvou a pregao da sabedoria da cruz. Agora ele mostra o interesse que ele, tanto como pessoa como em seu ofcio, tem nesta mensagem: E tambm eu, irmos, quando vim a voz, no vim conforme a excelncia do falar ou de sabedoria. Como acontecera com os cristos de
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) Lutero, 3. 1967. ) Conc. Trigl. 147. (Cf. Liv. Conc. 123.86)

Corinto, aos quais Paulo transmitira o chamado do Senhor, assim tambm acontecera com o prprio Paulo. Eles, conforme o padro do mundo, no eram sbios ou influentes, e com isto estiveram de acordo que, igualmente, ele veio sem sabedoria ou poder, tendo nada outro em mente do que o bem-estar espiritual deles e a glria e o louvor do Senhor. Quando ele chegou a Corinto, no procedeu sua entrada ante deles conforme a expectativa que as pessoas do mundo pudessem ter tido a seu respeito, sendo aclamado como um homem de conquistas singulares na oratria e no saber, contando com eles na busca dum sucesso brilhante na grande metrpole. Nem por um momento esteve ele desapercebido do fato que ele estava proclamando aos corntios o testemunho de Deus. Este foi o tema, o contedo de seu testemunho e mensagem. E isto, por sua prpria natureza, exclua uma exibio de eloqncia e saber. O testemunho a respeito de Cristo e de Sua salvao sumamente excelente unicamente quando comunicado em toda sua simplicidade. E, por isso, Paulo anuncia como seu lema: Pois resolvi nada saber entre vs exceto Jesus Cristo e Ele crucificado, ou: No julgo ser certo e prprio que eu d qualquer evidncia de sabedoria entre vs mas unicamente o que diz respeito a Jesus Cristo no auge de Sua obra vicria, como um condenado criminoso no Calvrio. Paulo, muito bem, poderia ter-se aproveitado dos resultados de seus estudos, seu saber na rea da histria, na teologia natural, nos sistemas filosficos, para exibi-la ante os corntios. A tudo isso, porm, descarta como algo inadequado e que no serve ao evangelho. Havia s uma coisa que ele quis expor aos olhos dos corntios: a crucificao de Jesus Cristo como o substituto de todas as pessoas. Que modo de jactar-se este, que ele escreve saber nada seno o Cristo crucificado? um assunto tal que no h razo ou sabedoria humana que o possa compreender, nem mesmo aqueles que j estudaram e aprenderam o evangelho. Pois um saber que poderoso, secreto e oculto, e se parece com nada, porque Ele foi crucificado e, tendo entregue todo poder e fora da divindade, pende na cruz como um homem miservel e abandonado, parecendo mesmo que nem Deus lhe quer ajudar. So Paulo diz: Somente Dele sei falar e pregar.14) Jesus Cristo, o Salvador crucificado, o nico assunto que no pode ser esgotado na pregao do evangelho. Tendo sido anunciado o tema, ou o assunto, da pregao, Paulo se descreve como um pregador entre seus ouvintes e leitores: E eu vim e estive entre vs numa situao de fraqueza e de medo e de muito tremor. As experincias que Paulo recm tivera em Tessalnica, Beria e Atenas, antes de vir a Corinto, haviam-no levado a um estado de profundo desalento, At. 18. 5, 9. E neste caso sua fraqueza espiritual aumentara por causa de seu corpo fraco e enfermo, 2.Co. 10. 1, 10, que muitas vezes foi torturado por molstias, Gl. 4. 13, 14. Ele esteve sempre cnscio de sua carncia de recursos para a tarefa sua frente, e por isso se via atribulado com hesitao e timidez, 2.Co. 7. 5. Parece que Paulo, ao menos em sua prpria opinio, no tinha a aparncia audaz e imponente personalidade que impressiona a audincia em geral. Mas o prprio fato que veio sem quaisquer expedientes artificiais serviu para realar tanto mais fortemente a qualidade da mensagem da qual fora encarregado. Pois sua fala e seu pregao no foram em palavras persuasivas de sabedoria. No usou quaisquer argumentos filosficos, nem quaisquer truques de oratria. No tentou tornar plausvel sua mensagem pela percia do treinado dialtico. Mas a mensagem do apstolo, bem por meio deste sinal, foi feita em demonstrao do Esprito e de poder. O Esprito Santo deu, pela pregao de Paulo, a demonstrao de Seu poder, 1.Jo. 5. 6. Foi o poder de Deus que foi trabalhou nos coraes dos ouvintes quando Paulo trouxe sua mensagem, 1.Ts. 1. 5. desta forma que a demonstrao do Esprito contrastada com a de meras palavras, e a demonstrao de poder com a da mera argumentao lgica. E o propsito de Paulo, ao agir assim, foi que a f dos ouvintes no se baseasse sobre a sabedoria das pessoas, mas sobre o poder de Deus. A f deles se teria apoiado sobre areia traioeira, se meramente tivessem dado assentimento aos seus ensinos como um belo sistema filosfico que contivesse muito que tornasse plausvel. Por isso a inteno de Paulo foi dirigir os coraes e as mentes deles unicamente ao poder de Deus, pelo qual haviam sido chamados, congregados, iluminados e santificados, para que s Deus fosse glorificado na f dos
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) Lutero, 11. 685.

corntios. Foi assim que Paulo descreveu o comeo de seu ministrio em Corinto em relao a seu procedimento, seu tema, sentimento pessoal, mtodo e alvo. O evangelho em si a verdadeira sabedoria: V. 6) Entretanto, expomos sabedoria entre os experimentados; no, porm, a sabedoria deste sculo, nem a dos poderosos desta poca, que se reduzem a nada; 7) mas falamos a sabedoria de Deus em mistrio, outrora oculta, a qual Deus preordenou desde a eternidade para a nossa glria; 8) sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste sculo conheceu; porque, se a tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da glria; 9) mas, como est escrito: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam. O apstolo dissera que seu evangelho loucura conforme o padro deste mundo, mas, enquanto isto, sempre faz sentir que ele sabedoria, sabedoria de Deus: Ainda assim sabedoria aquilo de que falamos entre os adultos, entre os maduros, entre os que esto qualificados para entend-lo, que so os que crem. Deixe que os outros depreciem e condenem a pregao da cruz como algo no racional, como total absurdo, aqueles cujos coraes e mentes o Esprito preparou pela f esto habilitados para compreender sua sabedoria indescritvel. Mas ele no alguma sabedoria deste mundo transitrio nem de quaisquer dos governantes deste mundo que passa. A sabedoria do evangelho no tem nada em comum com os resultados do estudo e da pesquisa filosfica, assim como so amplamente proclamados. Toda a grandeza das conquistas intelectuais do homem ter parte do destino dos governantes seculares deste mundo: fenecero e a sua sabedoria e seu poder sero arruinados. Ao contrrio assim que ns, isto , Paulo e todos os verdadeiros pregadores do evangelho, falamos a sabedoria de Deus num mistrio. A mensagem de Deus um segredo divino que s o Esprito de Deus por revelar, Ef. 3. 3, que permanece oculto e incompreensvel razo humana, at que Deus revela suas glrias e seu poder. esta a sabedoria que Deus predeterminou antes de todas as eras, antes da fundao do mundo e o comeo do tempo para a nossa glria. Deus desde a eternidade determinou sobre todo o plano da salvao, bem como seu alvo e objetivo finais, tal como colocado em execuo por Jesus Cristo, que a glria final que h de ser revelada no cu aos que crem. No tempo presente temos nas bnos do evangelho um antegozo e uma garantia da glria. A mensagem do evangelho com todos os seus gloriosos benefcios se destina a todas as pessoas sem exceo, mas revelada somente aos que crem, tal como Paulo o mostra por meio dum contraste: Cuja sabedoria nenhum dos governantes deste mundo presente e transitrio conheceu. Pois, se a tivessem conhecido, se tivessem tido uma compreenso e uma concepo apropriada de suas glrias, ento no teriam crucificado ao Senhor da Glria. Se os chefes dos judeus e Pilatos tivessem tido alguma noo da verdade do evangelho, ou seja, da mensagem da salvao tal como fora incorporada em Jesus Cristo; se tivessem compreendido e se dado conta do objetivo de Sua obra; se tivessem estado cnscios do esplendor que revestia ao Senhor Jesus quando esteve perante eles, ento no O teriam condenado morte de cruz. Notamos que o ttulo Senhor da Glria aqui aplicado a Cristo conforme a Sua natureza humana. Por isso o Filho de Deus verdadeiramente sofreu por ns, todavia segundo a propriedade da natureza humana, que ele assumiu na unidade de sua pessoa divina e a tornou sua, a fim de que pudesse sofrer e ser nosso sumo sacerdote para nossa reconciliao com Deus.15) Por isso que Deus, que se tornou homem, foi crucificado e morreu; no o Deus separado, mas o Deus unido com a humanidade; no conforme Sua divindade, mas conforme sua natureza humana que Ele assumira.16) substanciado por meio duma passagem do Antigo Testamento o fato que esta sabedoria do evangelho totalmente alm da compreenso e do entendimento da pessoa natural, no importando os conhecimentos que adquiriu, nem a posio que detm: O que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e o que no penetrou ao corao da pessoa, isto Deus preparou para aqueles que O amam, Is. 64. 4. A passagem tirada do chamado de advento e da profecia messinica que tenta retratar a glria impressionante da salvao prometida. Os sentidos de pessoa alguma podem imaginar, a mente e o corao de pessoa alguma podem compreender, a glria, a felicidade
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) Conc. Trigl. Form. Conc. Epit. VIII, 525, 14. ) Lutero, 3. 749, 658.

inexprimvel que est contida na proclamao da redeno, tal como revelada queles cujo corao recebeu o dom da f e est voltado a Deus em fervente amor. uma magnificncia de bnos, jamais sonhada em pocas anteriores, por natureza desconhecida por todas as pessoas, que vem totalmente preparada para os que crem. No a f que completa a salvao, mas que apropria suas certezas maravilhosas. No como se ns tivssemos amado a Deus, antes Deus em sua eterna sabedoria de amor nos preparou a salvao, mas, porque ele s por pura graa preparou aquilo do qual nossa razo no a menor noo e nem a mnima insinuao, por isso Seu amor por ns por meio do chamado evanglico acendeu amor em nossos coraes crentes, e a estes que O amam na obedincia de Sua palavra Ele revelou a ns pelo Seu Esprito a Si e Seus dons, a plena preparao de nossa herana.17) A revelao do Esprito: V. 10) Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo as profundezas de Deus. 11) Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o seu prprio esprito que nele est? assim tambm as coisas de Deus ningum as conhece, seno o Esprito de Deus. 12) Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e, sim, o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por deus nos foi dado gratuitamente. Enquanto a atitude dos poderosos deste mundo, tanto os intelectuais como os seculares, est caracterizada por uma absoluta falta de entendimento das grandes coisas de Deus, Ele pelo Esprito as revelou a ns, que somos os que O amam. O Esprito o instrumento e a agente de Deus para trazer aos nossos coraes a adequada iluminao. No caso dos apstolos o Esprito operou por ao direta ou imediata, quando foram envolvidos na obra da pregao do evangelho, Gl. 1. 12; 1.Pe. 1. 12. E desde os dias deles a revelao vem a ns por meio da pregao que est baseada na palavra dos apstolos, Hb. 2. 3. Esta atividade de revelar o caminho da salvao pode ser feita pelo Esprito. Ela a funo especial do Esprito, porque o Esprito investiga todas as coisas, mesma as profundezas de Deus. Ele tem acesso e familiar aos pensamentos e planos mais profundos de Deus. E o que ele averiguou, isto ele nos revela. O Esprito nos tornou conhecidas as profundezas inexplorveis, insondveis e impenetrveis da essncia de Deus, onde se encontra a vontade graciosa de Deus pela salvao da humanidade. Nota: Visto que o Esprito tem acesso aos segredos mais ntimos de Deus, preciso que Ele tenha a divina essncia, seja verdadeiro Deus. Este fato destacado por meio da comparao que o apstolo acrescenta: Pois quem dentre as pessoas conhece as coisas da pessoa, seus pensamentos e projetos, se no o esprito da pessoa que est nela? Nenhuma pessoa capaz de saber os sentimentos mais ntimos e os desejos de outra, a no ser que a pessoa se lhe revele por meio de palavra ou sinal. Da mesma forma ningum tem, pesquisando e examinando, descoberto a Deus, tem acesso aos Seus propsitos e planos. S o Esprito de Deus tem este conhecimento, e por isso pode revel-lo e realmente o faz. O apstolo faz a aplicao deste fato: Mas ns no recebemos o esprito do mundo. Isto o esprito cuja sabedoria Deus mostrou ser tolice, que o esprito que sempre est pronto para crucificar novamente ao Senhor, o esprito que est obscurecido e cegado contra a compreenso de Deus. Nosso o Esprito que foi derramado sobre ns por Deus, o Esprito da iluminao espiritual. E o efeito que sabemos, temos um conhecimento certo e inabalvel dos dons que Deus em sua maravilhosa graa e misericrdia derramou sobre ns. Todos estes dons esto includos em Cristo e tornados possveis por meio da redeno de Cristo. Estes dons, to maravilhosos como so, no teriam sentido para ns se o Esprito no tivesse aberto os olhos de nosso entendimento para vermos e aceitarmos pela f o favor imerecido de Deus em Cristo. Notamos, que o apstolo no faz depender nossa posse desses dons sobre algum sentimento nosso, mas sobre o conhecimento que nos transmitido pelo Esprito, por meio da palavra. A palavra e o discernimento espiritual: V. 13) Disto tambm falamos, no em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, conferindo coisas espirituais com espirituais. 14) Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente. 15) Porm o homem
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) Besser, Bibelstunden, 8. 118.

espiritual julga todas as coisas, mas ele mesmo no julgado por ningum. 16) Pois, quem conheceu a mente do Senhor, que o possa instruir? Ns, porm, temos a mente de Cristo. Agora o apstolo se refere mais especificamente ao seu ofcio, incluindo os demais apstolos consigo numa s categoria. Eles conhecem as coisas excelentes de Deus, e por isso eles as contam e as proclamam. E este falar no feito em palavras ensinadas pela sabedoria humana, ou seja, no segundo as regras da oratria e lgica do mundo, mas em palavras ensinadas pelo Esprito. Paulo, desta forma, afirma claramente que no s seus pensamentos, mas suas prprias palavras lhe foram ensinadas pelo Esprito. Ele afirma para si e para seus apstolos companheiros a inspirao verbal. Encontramos nas corretas palavras das Escrituras Sagradas o claro e correto significado de Deus. E as palavras concordam exatamente com o que Deus quer, pois Paulo diz que elas colocam coisas espirituais lado a lado com coisas espirituais, comparando a verdade espiritual com o fraseado espiritual. H no ensinamento do apstolo uma harmonia perfeita do tema com a expresso em palavras, com a forma da fala tal como apresentada aos seus ouvintes. A linguagem da Escritura apresenta de modo correto os pensamentos de Deus assim como Ele quis que fossem tornados conhecidos a ns para a nossa salvao. Desta forma a Bblia coloca, de modo claro, diante de ns a mente e a doutrina de Deus, e j no qualquer necessidade para acrescentar sabedoria humana em qualquer uma de suas partes. guisa de contraste, Paulo se refere ao no espiritual: Mas o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus; a pessoa no regenerada, quando muito, rejeita os dons e benefcios que o Esprito Santo quer derramar sobre ele; o seu sentimento no meramente neutro e aptico, mas uma expressa oposio: nada quer ter com eles. Ele as tem por loucura, e no as pode compreender, visto que um apreo pessoal delas precisa provir do lado espiritual. Por isso, onde h alguma fagulha de espiritualidade, onde o Esprito de Deus no foi capaz de operar a regenerao, ali o juzo de casa ser humana insistir sobre a total loucura da mensagem do evangelho. O evangelho comparece ao tribunal ante a pessoa natural; semelhante aos filsofos atenienses, em princpio lhe do alguma ateno, mas no possuem algum organon (padro de conduta) para test-lo. J no comeo a indagao invalidada pela incompetncia do jri. Como crticos religiosos o espiritual no lhes merece considerao; so surdos que julgam msica. Ora, o homem natural no percebe, ou, como diz propriamente a palavra grega, no capta, no compreende, no aceita as coisas do Esprito de Deus; ou: no apto para coisas espirituais, porque lhe so loucura; e no pode entend-las. Muito menos vai ele crer verdadeiramente o evangelho, ou assentir-lhe e t-lo por verdade18) Diferente com quem cr: Mas a pessoa espiritual faz uma avaliao, um teste, de tudo. Porque o cristo est imbudo com o Esprito, e por este governado, seu juzo, quando governado pelo Esprito, se estender a tudo. Ele tem a capacidade de formar uma avaliao e um juzo corretos de seus pensamentos, suas palavras e de seus atos, quanto sua pecaminosidade ou sua concordncia com a palavra e a vontade de Deus. Formar uma opinio correta quanto s vrias condies e circunstncias na vida, quanto ao fato de certas coisas pertencerem categoria das coisas indiferentes ou se precisam ser rotuladas como pecaminosas. Tem a capacidade de governar sua conscincia de tal maneira de preserv-la contra o desvio para qualquer das duas direes, que so a frouxido ou a severidade. E a prpria pessoa espiritual, quando realiza esta funo de sua vida espiritual, no est sob o julgamento de qualquer pessoa. Pode muito bem suportar o criticismo do mundo, porque tal criticismo em verdade nem o atinge. O cristo, tendo do seu lado a palavra de Deus e uma boa conscincia, pode dar-se o luxo de olhar no rosto de todo o mundo, visto que est acima tanto do criticismo como do desprezo. Pode permanecer to solidamente sobre a base que unicamente verdadeira, que calmamente pode dizer com Paulo: Quem decifrou a mente do Senhor, Is. 40. 13; quem, tendo a inteno de lhe dar instrues, investigou e examinou o que o Senhor pensa? Pessoa alguma jamais penetrou esta sabedoria inescrutvel que est evidenciada no plano de Deus da salvao. Todo aquele que pretende decretar julgamento sobre pessoas espirituais presume ser um conselheiro do Senhor. Todo aquele que se atreva a corrigir as
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) F.C. S.D. II, 560,12.

palavras do ensino do Esprito presume ser um mestre de Deus. Ns cristos podemos desafiar a todos os crticos de mente carnal com o desafio: Quanto a ns, temos a mente de Cristo. Cristo mora em ns, e Sua mente governa nossa mente, capacitando-nos para fazermos uma correta avaliao de todas as condies e circunstncias, mas que tambm podemos olhar para a cruz do Calvrio e para todo o evangelho, no com olhos carnais, mas espirituais, para que encontremos a plenitude de toda a sabedoria no mistrio do Cristo crucificado. Ns temos a mente de Cristo. Isto deve ser entendido, como dito acima, que podemos conhecer e descobrir o que serve nossa salvao. Esta mente e esta compreenso f, que a pessoa espiritual salva sem quaisquer obras, to somente pela palavra. De acordo com isto pode tambm julgar todas as coisas, o que certo ou errado. Assim ele tambm sabe todos os pensamentos e tramas do diabo e aquilo contra que esto dirigidos, a saber, que ele quer suprimir e extirpar a f e a palavra de Deus e tudo o que necessrio para a salvao tudo isto ele sabe. Desta forma a compreenso consiste principalmente nisto, que eu conheo a vontade de Deus, o que Lhe apraz; ento posso dizer se algo certo ou no.19) Resumo: O apstolo mostra em que esprito veio a Corinto, prova que o evangelho a sabedoria do mistrio de Deus, e expe como o Esprito revela este mistrio pela inspirao verbal que h no evangelho, capacitando, desta forma, os cristos para formarem um juzo correto de todas as situaes e interesses humanos. Captulo 3 Uma Repreenso Do Orgulho Espiritual. 1.Co. 3. 1-23. As marcas das pessoas carnais: V. 1) Eu, porm, irmos, no vos pude falar como a espirituais; e, sim, como a carnais, como a crianas em Cristo. 2) Leite vos dei a beber, no vos dei alimento slido; porque ainda no podeis suport-lo. Nem ainda agora podeis, porque ainda sois carnais. 3) Porquanto, havendo entre vs cimes e contendas, no assim que sois carnais e andais segundo o homem? Paulo expusera aos cristos de Corinto as bnos maravilhosas que pertencem a todos os que crem por meio do evangelho, e que deve ser usado e exercido por eles de modo correto. Para sua grande tristeza, ele se v obrigado a afirmar que os corntios, aos quais se enderea, ainda no alcanaram o padro que deve ser encontrado naqueles tm a correta compreenso. Mas tambm neste trecho se dirige a eles como irmos, para mostrar sua confiana neles. Suas palavras so duras, pois ele liga sua reprimenda com a afirmao de que o homem natural no recebe as coisas do Esprito de Deus: E eu, em conseqncia, no me senti capaz de falar-vos como a espirituais, mas como a carnais, como a crianas em Cristo. Ele deixa a entender que esperava que, nesta ocasio, se pudesse dirigir a eles como adultos que em todas as coisas eram governados pelo Esprito de Deus. Em vez disso, contudo, descobre que obrigado a lhes falar como a adultos que seguem os pensamentos da carne, que so governados pela sua natureza irregenerada, ou seja, pelo velho Ado. Precisa falar como a criancinhas, a verdadeiros bebs em Cristo. Notamos como a adio em Cristo ameniza a dureza da censura e busca a melhor interpretao da parte dos cristos de Corinto. Mas a repreenso persiste: so realmente filhos de Deus em Cristo, mas, at este momento, ainda sem a experincia e a maturidade que com justia deviam ser esperadas deles. Ele refora este pensamento com uma comparao enftica: Leite vos dei a beber, no alimento slido; pois ainda no podeis suportar. Viu-se obrigado para lhes dar um sustento adequado idade deles durante todo o tempo de sua permanncia com eles na segunda viagem. Pde dar-lhes instruo somente nos rudimentos, nos fundamentos, do conhecimento cristo. Cf. Hb. 5. 13, 14. Progrediam to lentamente no conhecimento cristo que o apstolo, em sua instruo, no pde ir alm das verdades mais simples e fceis. Mas o caso no teria sido to srio se agora, depois dum intervalo de vrios anos, tivessem sido capazes para receber alimento slido e progredir para a perfeio no conhecimento. Contudo, mesmo no tempo presente, no
19

) Lutero, 11. 2085.

foram o suficientemente fortes na percepo espiritual, conforme a expectativa de seu mestre, no haviam feito qualquer progresso. E quanto mais presuno mostraram em seu esprito partidrio, como se tivessem sido graduados no departamento elementar da doutrina crist, tanto mais forte foi a repreenso de seu mestre quando lhes diz que no pode pensar na promoo deles. E de modo categrico lhes conta o motivo: Pois ainda sois carnais. Ainda so governados pelas consideraes de sua carne, de sua natureza no espiritual. Permitiram que os desejos da carne controlassem suas aes e no se entregaram dcil conduo do Esprito. Ainda havia entre eles ciumeira, dissenso e brigas, coisas que essencialmente so obras da carne, Gl. 5. 20. Permitiram que entre eles a rivalidade partidria tivesse o controle. Isto foi uma prova positiva de que ainda eram carnais, que o seu eu irregenerado e carnal, Rm. 7, conseguira o predomnio. Desta forma foi correta a concluso, que Paulo coloca na forma duma pergunta, a saber, que se conduziam como pessoas irregeneradas so capazes de se comportar em circunstncias semelhantes, Rm. 8. 5, a saber, que se conformaram condio irreligiosa da pessoa comum. Todos os ministros de Cristo so da mesma categoria: V. 4) Quando, pois, algum diz: Eu sou de Paulo; e outro: Eu, de Apolo; no evidente que andais segundo os homens? 5) Quem Apolo? e quem Paulo? Servos por meio de quem crestes, e isto conforme o Senhor concedeu a cada um. 6) Eu plantei, Apolo regou; mas o crescimento veio de Deus. 7) De modo que nem o que planta alguma coisa, nem o que rega, mas Deus que d o crescimento. 8) Ora, o que planta e o que rega so um; e cada um receber o seu galardo, segundo o seu prprio trabalho. Aqui Paulo repete sua queixa principal contra os cristos de Corinto, que foi o de se entregarem ao esprito partidrio e formao de faces: Pois, no sois acaso meros homens, sempre que algum diz: Eu sou do partido de Paulo; mas algum outro: Eu, ao de Apolo? Nesta instncia Paulo s se refere a dois partidos, porque bastaram para ilustrar seu ponto. E esta acusao que aqueles de seus leitores que so culpados esto seguindo o exemplo da pessoa comum deste mundo, que no governada por quaisquer consideraes com a vontade de Deus. A mente de Cristo est sempre oposta desarmonia e ao cisma. Um tal esprito partidrio especialmente tolo na igreja crist: Que , pois, Apolo? E doutro lado, o que Paulo? Fazer de tais problemas um assunto de discusso, como se Apolo e Paulo, em suas prprias pessoas, fossem algo! No so os autores de vossa f, mas ministros, servos e instrumentos de Deus para conduzir-vos f. O Mestre e Senhor da obra Jesus Cristo, e aqueles que gozam o benefcio desta obra so os membros da congregao. Mas, quanto a Apolo e Paulo, no tm eles qualquer ambio maior do que ser servos, cada um com seus dons especficos, tal como o Senhor lhos concedeu. uma atividade que pertence totalmente ao Senhor, e Ele supre a aptido para a obra bem como a oportunidade para se empenhar em Seu servio, tal como Ele julga ser melhor para o bem-estar de Sua igreja. Os dois fatos excluem toda e qualquer jactncia. O apstolo mostra a maneira exata em o Senhor arranjou as coisas em Corinto e fez uso dos talentos destes dois servos: Eu plantei, Apolo aguou, mas Deus produziu o crescimento; durante todo este tempo, durante o trabalho dos dois homens, Deus concedeu o crescimento. O trabalho em Corinto foi o conseguir uma colheita espiritual. Coube a Paulo quebrar o solo e plantar a semente da palavra. Deus fez que a semente lanasse raiz e nascesse. Depois veio Apolo e cuidou das plantas jovens desenvolvendo a vida da f e confirmando os cristos em seu conhecimento cristo. O poder misericordioso de Deus acompanhou seus esforos e fez que as plantas dessem fruto. Conclui-se, ento, que nem aquele que planta e nem aquele que irriga qualquer coisa: so meros instrumentos na mo de Deus, o Senhor da seara, que unicamente concede o crescimento, e a quem, por isso, deve ser dada toda a glria: Ele tudo, s Ele permanece, mas os demais so excludos. Isto destacado de modo ainda mais forte com o pensamento: Mas o que planta e o que rega so uma coisa; so como se fossem um, como um nico instrumento nas mos de Deus, e eles tm to somente um interesse e alvo, que o crescimento da igreja. Eles no so rivais, mas colaboradores na mesma causa; seu trabalho no uma competio, mas uma complementao. Cada um, porm, receber seu prprio salrio de acordo com seu prprio trabalho. Quando os trabalhos so feitos com o objetivo de merecer algo vista de Deus, de obter a salvao eterna por meio desta realizao, ento so inteis e piores do que inteis. Mas se estes trabalhos so realizados em f

simples e com amor, no servio do Senhor, para Sua honra e glria, ento o prprio Deus apresentar a misericordiosa recompensa final. Ele, por amor Jesus, ter compaixo deles como quem merece algum salrio, e agir conforme isto, Lc. 19. 15, 16; Mt. 19. 28; 1.Pe. 5. 4; Dn. 12. 3. particularmente consolador que a recompensa concedida ao trabalho, no ao sucesso, assim que o padro seguido por Deus a ininterrupta fidelidade e no a realizao brilhante. Tambm confessamos isto, o que freqentemente foi testemunhado por ns: ainda que a justificao e a vida eterna pertencem f, boas obras merecem, contudo, outros prmios, corporais e espirituais, bem como graus de recompensa.20) Os trabalhadores e o fundamento: V. 9) Porque de Deus somos cooperadores; lavoura de Deus, edifcio de Deus, sois vs. 10) Segundo a graa de Deus que me foi dada, lancei o fundamento como prudente construtor; e outro edifica sobre ele. Porm cada um veja como edifica. 11) Porque ningum pode lanar outro fundamento, alm do que foi posto, o qual Jesus Cristo. Agora o apstolo emprega uma figura diferente para expor outro pensamento intimamente ligado com seu discurso atual. Os membros da congregao pecam contra seus mestres e tambm contra Deus, quando os avaliam conforme a ostentao de talento e habilidade exteriores. Pois os mestres so cooperadores de Deus. Esto empregados nesta tarefa, que pelo Senhor lhes foi dada, para edificar Seu templo espiritual. E nesta obra so colegas, no rivais.Empenham-se juntos para o mesmo objetivo. Notamos que o servio do ministrio chamado obra, ou seja, que requer trabalho, quando para ser realizado corretamente. Doutro lado, os ouvintes, os membros da congregao, so o campo cultivvel de Deus, um campo semeado com a semente da palavra de Deus por meio do trabalho destes ministros. Para reforar a idia da comunho espiritual que existe entre os cristos, e o mtuo ajuste de todas as partes, Paulo os chama edifcio de Deus, um templo do Senhor, em que o Deus triuno deseja morar. Agora o apstolo apresenta a responsabilidade individual: Conforme a graa de Deus que me foi dada, como um sbio mestre de obra, como um engenheiro principal que conhece sua tarefa, lancei o fundamento, mas um outro edifica sobre ele. Notamos que a graa de Deus est colocada em primeiro lugar. Paulo insinua que sem ela a obra nunca poderia ter sido atentada nem trazida at ao estgio atual. A graa de Deus e, todos os tempos a verdadeira fora motivadora na obra da igreja. E Paulo sabe que por meio desta graa sua obra foi realizada com sabedoria. Ele lanara o fundamento. Paulo no foi o dono de nem ao menos um s dom da graa, pelo qual pudesse ter sido capaz de servir em, ao menos, uma capacidade na igreja, fosse como exortador ou como pastor, mas que ele fora abenoado com os talentos que o tornaram um agente orientador: ele possuiu grande habilidade executiva, foi um pregador vigoroso, possuiu grande tato na aproximao a casos difceis, com a maior disposio sabia adaptar-se a grande variedade de condies. Esta foi a razo porque a graa do Senhor o escolhera para fundar tantas das primeiras congregaes, estando entre elas a de Corinto. Sobre sua fundao, sobre a base que ele lanara, um outro iria erigir o edifcio. Esta foi a conseqncia inevitvel em Corinto e em qualquer outro lugar. At o fim dos tempos os ministros cristos esto construindo, por meio da pregao do evangelho, o templo de Deus sobre o fundamento dos apstolos e profetas. E a advertncia de Paulo sempre oportuna: Mas que cada um se preocupe sobre como edifica sobre ele, como tenta construir o templo do Senhor. No basta um mero zelo pelo Senhor, ou uma mera vontade para trabalhar, para determinar o mtodo do ministrio de Cristo. O trabalhador inferior precisa seguir as orientaes do mestre de obra, precisa traar claramente as linhas, e precisa usar o material apropriado. Quando o ensino de qualquer pregador cristo no concorda com a doutrina de Jesus Cristo e dos apstolos, em especial quando, como escreve Lutero, leva para a justificao por obras e desta forma, sob o nome de f, forma cristos falsos e santos por obras, ento os mtodos precisam condenados completamente. Pois, como o apstolo solenemente declara: Outro fundamento nenhum homem pode lanar, exceto daquele que j est lanado, que Jesus Cristo, v. 11. Quando dentro ou fora da igreja se levantam pessoas, mestres, achando que tm um novo meio de salvao, ou seja, um meio diferente para o cu do que Cristo, que unicamente o Caminho, ento no passam de enganadores, tentando lanar
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) Apol. IV. 171, 366.

outro fundamento o qual est em oposio ao nico j existente, que Jesus Cristo. Este fundamento foi lanado por Deus desde a eternidade, quando destinou Seu Filho para ser a pedra angular e a fundao da grande igreja que o templo espiritual dedicado Santssima Trindade, e, apesar de todos os esforos dos inimigos para a arruinar, esta fundao permanecer como a nica fundao. Como diz Lutero: Tenho experimentado e notado em todas as histrias do cristianismo, que todos aqueles que tiveram e retiveram corretamente o artigo principal de Jesus Cristo, permaneceram bem firmes na verdadeira f crist. E, ainda que possam ter errado e pecado em outros pontos, foram, finalmente, ainda assim preservados. Pois aqueles que nisso esto corretos e firmes, que Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem, que por morreu e novamente ressuscitou, para estes todos demais artigos tambm se apegam e firmemente persistem ao seu lado. To firmemente firme o que so Paulo diz: Cristo o maior bem, base, fundamento e tudo o mais.21) A prpria edificao: V. 12) Contudo, se o que algum edifica sobre o fundamento ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha, 13) manifesta se tornar a obra de cada um; pois o dia o demonstrar, porque est sendo revelada pelo fogo; e qual seja a obra de cada um o prprio fogo o provar. 14) Se permanecer a obra de algum que sobre o fundamento edificou, esse receber galardo; 15) se a obra de algum se queimar, sofrer ele dano; mas esse mesmo ser salvo, todavia, como que atravs do fogo. Aqui Paulo trata da superestrutura que construda sobre o nico fundamento, e distingue, entre o material rico e durvel, dum lado, e, doutro lado, o material pobre, sem valor e perecvel, sendo os dois, contudo, aproveitveis para a ereo da construo. Ele no se refere tanto aos cristos que formam o templo de Deus, como na doutrina pela qual foram conquistados para Cristo, e o modo em que sua f serve a toda a construo por meio de todas as formas das obras crists, estando, contudo, os dois quadros intimamente associados em sua mente. Entre estes, contudo, (no corpo que edificado sobre o verdadeiro fundamento, isto , sobre Cristo e a f) h tambm muitas pessoas fracas, que sobre o fundamento constroem restolho que perecer, isto , certas opinies imprestveis (alguns pensamentos e opinies humanas), que, apesar disso, porque no derrubam o fundamento, tanto lhes so perdoadas como tambm corrigidas. E os escritos dos santos pais testificam que, em certas ocasies, at ele construram restolho sobre o fundamento, mas que isto lhes destruiu a f.22) E at no precisamos pensar em pensamentos, opinies e faltas humanas, mas s na grande diversidade de dons e habilidades no reino de Deus, visto que a edificao toda ela feita sobre a base do mesmo bom fundamento que Jesus Cristo. Quer seja o ouro da profecia, ou a prata da doutrina, ou as pedras preciosas dos hinos, ou a madeira de conservar a ordem, ou o feno da disciplina, ou a palha das esmolas; quer seja um talento elevado e brilhar ou o talento para servir em coisas pequenas e insignificantes; quer seja a eloqncia das lnguas espirituais ou a mo que oferece assistncia: tudo pode servir para o bem do edifcio de Deus, quando a pessoa o oferece na inteno de Cristo, para que sirva para o crescimento do edifcio sobre o fundamento que est posto, por isso, no s como um anexo exterior, mas intimamente unido com o fundamento e carregado com o amor do Esprito.23) O apstolo diz de todos estes propsitos: A obra de cada pessoa ser manifesta, pois o dia o revelar. Mas, mesmo agora, est evidente o material com que material cada um est servindo na igreja. At certo ponto pode ser visto quais as habilidades especiais que possui. Mas como uma pessoa trabalha, que sucesso tem em seus esforos, se eles redundam para bno ou para prejuzo dos cristos na igreja, isto s ser manifesto no dia, no grande dia, no dia do juzo e da revelao de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois naquele dia isso ser revelado com fogo, em fogo, e a obra de cada pessoa, que espcie que , isto o fogo testar e mostrar. Este um fogo probatrio, no um fogo purgator. No so as pessoas que so sujeitas a este fogo, mas suas obras na igreja. A idia dum purgatrio fsico completamente alheia nesta passagem. Fogo consumidor o elemento do ltimo dia, e o Senhor Jesus se revelar do cu em chamas de fogo, 2.Ts. 1. 8. Este fogo revelar o que
) Lutero, 10. 998. )Apol. VII e VIII, 180,21 23 ) Besser, Biibelstunden, 8. 170.
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foi mundano e perecvel bem como o que foi espiritual e imperecvel no edifcio de Deus.... Ento sero julgados de modo infalvel honra e desonra exteriores, o esplendor de sabedoria e a cobertura de insensatez. O fogo testador penetrar atravs de todos as desculpas at dentro da matria, e to somente isto permanecer que foi edificado de modo cristo, sustentado pelo e do mesmo material como o fundamento indestrutvel, que Jesus Cristo.... A escria da razo e os caprichos das pessoas, mesmo que elas sempre tiveram to boa inteno, sero misturados com as cinzas, e na luz do conhecimento perfeito, com que o fogo daquele dia brilhar ao redor de ns, ser revelado o que foi imaginao e o que foi sabedoria divina, o que foi vazia conversa enganosa e o que foi palavra poderosa, o que foi mera opinio e o que foi verdade infalvel.24). Notamos que tudo isto pressupe um edifcio sobre o fundamento de Jesus Cristo e sua palavra bendita. Agora mostrado o efeito do teste: Se a obra de algum que ele edificou h de permanecer, ento ele receber um galardo. Se a obra de algum for consumida pelo fogo, ento ele sofrer perda. Ele prprio, contudo, ser salvo, mas assim, como que atravs do fogo. A afirmao muito ampla e se refere a qualquer espcie de material, ou a todas as vrias habilidades e dons. Tem pouca ou nenhuma conseqncia se um cristo ricamente, moderadamente ou pobremente dotado, no que diz respeito obra da igreja. Antes, tudo depende disso, que a obra na igreja esteja livre do lixo da razo e vaidade humana, que ela repouse sobre o verdadeiro fundamento, e que ela seja motivada pelo amor de Cristo. Na medida em que a obra de qualquer cristo h de resistir ao teste do ltimo dia, ele receber o galardo gracioso. E qualquer parte da obra que no resistir ao teste de fogo daquele dia, essa ser consumida.O volume de imperfeies nas obras de cada pessoa que ser revelado, tanto ser reduzido o seu galardo gracioso, tanto ser privado daquilo que poderia ter possudo se sua obra estivesse altura do padro colocado por Deus. Mas, mesmo que uma tal pessoa no ter o gozo dum grau incomum de glria, ela, ainda assim, ter a posse da salvao celeste, mas como que por meio do fogo. semelhante a uma pessoa que escapou s com a vida do fogo que a ameaava de morte e destruio, ou semelhante a quem escapa dum naufrgio onde perde tanto o dinheiro como seus bens. Tais pessoas perdem o galardo especial que Deus promete a um trabalho fiel e excelente, mas o que no salrio de sua obra, mas somente mrito de Cristo, a saber, a vida e a salvao, isto elas herdam, porque, at o seu fim, ficaram na f no perdo de seus pecados, igualmente de seus pecados ocultos. Marquemos que o apstolo em toda esta passagem tem em mente especialmente os mestres da igreja, mas que os demais, em todos os seus muitos postos na igreja, de modo nenhum esto excludos. Cada cristo um templo de Deus: V. 16) No sabeis que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? 17) Se algum destruir o santurio de Deus, Deus o destruir; porque o santurio de Deus, que sois vs, sagrado.18) Ningum se engane a si mesmo: se algum dentre vs se tem por sbio neste sculo, faa-se estulto para se tornar sbio. 19) Porque a sabedoria deste mundo loucura diante de Deus; porquanto est escrito: Ele apanha os sbios na prpria astcia deles. 20) E outra vez: O Senhor conhece os pensamentos dos sbios, que so pensamentos vos. Esta no somente uma advertncia, no sentido que nenhum dos seus leitores fosse encontrado participando no destino daqueles cujos esforos no iro suportar a prova do ltimo dia, mas uma denncia contra os que se tornaram destruidores da casa de Deus, aos quais, por isso, Deus por sua vez ir destruir. Paulo, para express-lo, apresenta um lado diferente da figura: Acaso no sabeis que vs sois um templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? Todos os cristos, estando edificados sobre o fundamento de Jesus Cristo e dos apstolos, receberam o Esprito Santo, o prprio Deus trino, como inquilino de seus coraes. Seus coraes se tornaram um santurio, um verdadeiro templo, da divindade. E a idia subjacente que todos eles, por causa desta habitao em seus coraes, em conjunto formam o grande templo da igreja invisvel, que pelo Esprito a morada de Deus. Por isso, se qualquer pessoa quiser corromper, macular e dessagrar o templo de Deus, ento Deus destruir tal pessoa. Se os agitadores e falsos mestres em Corinto, se os pregadores do erro de todos os tempos, persistirem com a corrupo do santo lugar do puro tempo de Deus, tanto no cristo individual como na igreja como tal, por meio
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) Besser, Bibelstunden, 8. 174.

da perverso da doutrina, do incitamento a disputas e contendas, ento a ira de Deus por fim os fulminar. Pois a santidade de Deus jamais permite que uma tal corrupo passe sem punio. Todo e qualquer dano desta ordem uma profanao da santidade deste templo. E a clusula acrescentada que sois vs, lembra os cristos da obrigao que lhes imposta com a sua santidade. Exorta-os a estarem em atenta viglia contra dos corruptores de seu templo, e no permitirem que ocorra a corrupo. A obra em que esto empenhados obra santa. Eles mesmos esto santificados e consagrados a Deus. Devem, por isso, com um olho zeloso vigiar sobre esta sua santidade. Visto que havia o perigo enorme, que alguns dos cristos de Corinto pudessem estar to impregnados com a ostentao luzente da sabedoria humana na obra da igreja, a ponto de no quererem acatar a advertncia do apstolo, ele acrescenta mais outra palavra. Ningum do meio deles devia enganar-se. Ningum fosse envolvido em mal-entendido ou em cegueira. Ningum propositalmente devia supor saber mais sobre este assunto do que o apstolo. Se qualquer um deles tivesse a idia de que fosse um sbio na sabedoria deste mundo transitrio, seria melhor que se tornasse um tolo conforme os padres deste mundo, pois s ento se poderia tornar um sbio vista de Deus. Aqueles que seguem sabedoria humana exaltam mestres humanos s expensas da glria de Deus, e h mestres que se deixam conduzir a este engano e assim constroem de modo indigno sobre o fundamento cristo, - havendo mesmo alguns que, sob a ostentao de o edificar, esto a destruir o templo de Deus.25) O poder da palavra de Deus sobre o corao precisa ser demonstrado assim, que o mestre coloque toda a sabedoria deste mundo disposio ta verdadeira sabedoria do alto, e que rejeite toda sabedoria que de alguma forma conflita com a verdade revelada da Bblia, mesmo que com isso seja mil vezes zombado e desprezado como um totalmente louco e como um fantico intolerante. Pois, to somente quando uma pessoa levar cativos todos os pensamentos e opinies humanas sob a obedincia de Cristo que ela se ver na situao de compreender a sabedoria de Deus que est na palavra da salvao. Paulo reafirma, em suporte a isso, o que dissera ao longo de todo o captulo 01: Pois a sabedoria deste mundo loucura a Deus. E como tal ela merece somente um destino, a saber, ser rejeitada como imprestvel ante Deus. O apstolo exemplifica esta afirmao com duas passagens do Antigo Testamento. Em J 5. 13 dito do Senhor: Ele que agarra, que apanha, os sbios em sua prpria astcia, em sua suposta sabedoria. Aqui a sabedoria do mundo est retratada como uma astcia, uma ocupao sutil, que realizada em detrimento de outros. Deus, porm, apanha os que praticam esta esperteza em seus prprios estratagemas, no que mostram quo tolas so suas declaraes. A segunda passagem do Sl. 94. 11: O Senhor entende como fteis os argumentos dos sbios. O que verdade a respeito da vaidade dos pensamentos humanos em geral, tambm verdade em particular daqueles que assumem a posio de liderana nos conselhos da filosofia humana. Sempre que abandonam a eterna verdade da palavra de Deus, perderam o fundamento, sem a verdade, e por isso cheios de tolice. A concluso: V. 21) Portanto, ningum se glorie nos homens; porque tudo vosso: 22) seja Paulo, seja Apolo, seja Cefas, seja o mundo, seja a vida, seja a morte, sejam as coisas presentes, sejam as futuras, tudo vosso, 23) e vs de Cristo, e Cristo de Deus. Sendo isto verdade, a saber, que a sabedoria do mundo loucura perante Deus, por isso, que ningum se glorie em pessoas. Aqui condenado tanto auto-louvor dos sbios do mundo e louca adorao que lhes dada. E isto tanto mais assim, visto que tudo deve servir aos cristos na igreja, a saber, em sua f. To intimamente est a igreja, esto todos os cristos, unida a Cristo a ponto de participar em sua glria maravilhosa, Ef. 1. 19-23. Em nada j no mais dependem das pessoas, sobre a sabedoria deste mundo, mas possuem uma reivindicao direta ao servio de tudo que pertence a Deus e Cristo. Esto a servio dos cristos, pela graa de Deus, Paulo, Apolo e Cefas, e todos os apstolos e ministros que Ele enviou para proclamar as gloriosas verdades da salvao. O prprio mundo, o mundo todo com todas as suas foras e recursos, est a servio dos cristos. Usar a todos de modo correto promover a causa de Cristo. Tanto vida e morte esto a servio dos cristos. Seja que
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) Expositors Greek Testament, 2. 793.

vivam, vivem para o Senhor, e seja que morram, morrem para o Senhor, Rm. 14. 8. A servio deles esto tanto as coisas presentes como as coisas do futuro. Todas as situaes, condies, ofcios, ocupaes, profisses, tudo precisa concorrer na propagao do evangelho e da f crist. Tudo no vasto mundo pertence a Cristo que o Soberano. Tudo quanto imperadores, reis, prncipes, governos e sditos tm e possuem, isto tudo pertence a Cristo. Tudo foi sujeito a Ele. Todas as pessoas precisam est sob este Rei e Soberano, tanto na graa como na desgraa. Cristo tem tudo em sua mo e em seu poder.26) E Paulo conclui assim numa exploso de triunfo certo: Mas vs sois de Cristo, mas Cristo de Deus. Visto que os cristos pertencem a Cristo pela f, exercitam seu poder real em e por meio Dele. Por isto, sendo esta a relao, no h louvor para ningum outro do que para Cristo. E Cristo de Deus, estando tambm os cristos desta forma unidos, por meio do Filho, com o Pai e participando de seu poder eterno. Deus, por isso, tudo em tudo, e cabe a todos os cristos, em vez de gastarem tempo valioso em insignificantes disputas, na formao de faces, e no gloriar-se em pessoas, a devotar a energia da f para difundir Sua honra e glria. Ns cristos somos a lavoura de Deus, o edifcio de Deus, o templo de Deus, porque pertencemos a Cristo. E esta excelsa glria, por causa da qual nos prostramos perante Deus em humilde adorao, nos ensina a negar a impiedade do louvor das pessoas e a nos gloriarmos somente no Senhor. Resumo: O apstolo reprova os corntios pelo seu comportamento carnal na formao de faces, mostra a igualdade de todos os ministros, aponta a Cristo como o nico fundamento da igreja, prediz que a prova de fogo do ltimo dia queimar tudo menos o teor das obras feitas na igreja, e adverte contra a profanao do templo de Deus. Captulo 4 A Obra Dos Ministros De Cristo. 1.Co. 4. 1-21. Requerida fidelidade: V. 1) Assim, pois, importa que os homens nos considerem como ministros de Cristo, e despenseiros dos mistrios de Deus. 2) Ora, alm disso o que se requer dos despenseiros que cada um deles seja encontrado fiel. 3) Todavia, a mim mui pouco se me d de ser julgado por vs, ou por tribunal humano; nem eu to pouco julgo a mim mesmo. 4) Porque de nada me argi a conscincia; contudo, nem por isso me dou por justificado, pois quem me julga o Senhor. 5) Portanto, nada julgueis antes de tempo, at que venha o Senhor, o qual no somente trar plena luz as coisas ocultas das trevas, mas tambm manifestar os desgnios dos coraes; e ento cada um receber o seu louvor da parte de Deus. O apstolo mostrara a sua prpria relao e a dos outros mestres para com a igreja de Cristo, para com o templo de Deus, a saber, que eles so servos. Mas, disso no segue, que os cristos so os senhores de seus mestres. Deus o dono, o mestre, e por isso todos aqueles que formaram faces na congregao de Corinto, e, desta forma, presumiram julgar e censurar outros mestres antes que sua prpria liderana, estavam usurpando a funo que propriamente pertence somente a Cristo. Assim, diz ele, nesta maneira, que a pessoa pense de ns, considere-nos, como servos de Cristo e mordomos dos mistrios de Deus. Esta a maneira certa e prpria em que cada pessoa, mas especialmente os membros das congregaes crists, devem considerar os apstolos e todos os ministros de Cristo. assim que devem pensar deles, devem esta considerao sensata sempre devem ter deles. So servos de Cristo, sendo que originalmente a palavra designava os remadores numa galera, mas sendo mais tarde usada para servos domsticos que gozavam da confiana de seu dono, que eram, em certa maneira de expresslo, assistentes: assim as pessoas que trabalham na doutrina so os servos de confiana de Cristo. E so mordomos dos mistrios de Deus. O mordomo era o representante do dono no regulamento das preocupaes da famlia, provendo alimento para a famlia e os domsticos, cuidando que oferecido nos tempos e estaes corretas, e em quantidades apropriadas. Era ele quem recebia o caixa, gastava o que era necessrio para a manuteno da famlia, e conservava registros exatos,
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) Lutero, 5. 236.

que em tempos determinados precisava apresentar ao dono.27) assim que os ministros so os mordomos dos mistrios de Deus. Esto encarregados da administrao dos meios da graa, e so responsveis a Deus por ela, sendo que pelos meios da graa Deus s pessoas e lhes concede as riquezas de Sua graa em Cristo Jesus. O que, pois, so estes mistrios de Deus? Nada mais do que o prprio Cristo, isto , a f e o evangelho de Cristo. Pois tudo o que pregado no evangelho conservado longe dos sentidos e da razo e conservado oculto ao mundo inteiro. E no podem ser alcanados se no s pela f, como Ele mesmo diz, Mt. 11. 25: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos.28) Esta descrio do apstolo inclui justamente todo o trabalho do ofcio do verdadeiro ministro em todos os sentidos, no devendo nenhuma congregao ultrapass-lo no que exige das habilidades e do tempo do pastor. Temos, por isso, nestas palavras a afirmao do apstolo que um servo de Cristo um mordomo dos mistrios de Deus, isto , deve considerar-se, e fazer que seja considerado, como quem prega e d nada outro aos membros da famlia de Deus do que to somente Cristo e que esto em Cristo; isto , ele deve pregar o puro evangelho, a pura f, que unicamente Cristo a nossa Vida, Caminho, Sabedoria, Poder, Louvor e Salvao, etc., e que o que ns temos nada mais do que morte, engano, tolice, impotncia, vergonha e condenao. Aquele que prega algo diferente, a esse nenhuma pessoa deve considerar um servo de Cristo e como um 29 mordomo dos tesouros divinos, mas evit-lo como um mensageiro do diabo. ) Agora Paulo faz, a partir desta afirmao, uma clara concluso: Visto ser este o caso, persiste que a qualidade que se procura nos mordomos que cada um seja encontrado fiel. Isto, para sermos claros, uma ordem, mas tambm a nica ordem que pode e deve ser feita, que o ministro de Cristo seja fiel em sua mordomia. Como diz Lutero, o Senhor no requer que ele seja to santo a ponto de ressuscitar mortos com sua sombra, ou que seja to sbio como o foram todos os profetas e apstolos juntos. Nem quer que seja um orador vigoroso, um conversador espirituoso, uma pessoa otimamente socivel, e nem qualquer um dos outros pontos que, em nossos dias, so mencionados como qualidades essenciais dum pastor. O Senhor nada diz de todas estas coisas. Ele quer unicamente que Seus mordomos administrem a palavra de Deus, preguem o evangelho, ofeream do rico tesouro dos mistrios de Deus o necessrio alimento espiritual, usando a apropriada sabedoria pastoral: esta a fidelidade que o Senhor busca em Seus servos. Isto inclui que um pastor fiel repreenda os pecados dominantes em sua congregao e no mundo ao redor, que chame os pecadores ao arrependimento, que negue aos pecadores endurecidos o doce conforto do evangelho, que rejeite todas as maquinaes que conduzem a uma popularidade barata, que, acima de tudo, no se canse em seguir os cordeiros perdidos e as ovelhas do rebanho de Cristo, que guarde em seu corao a todos os membros de sua congregao e os recorde em suas oraes diante de Deus. E quando um pastor to fiel, empregando em seu trabalho pastoral os talentos que o Senhor lhe deu, ento ele pode dizer com o apstolo: Todavia, a mim mui pouco se me d de ser julgado por vs, ou por qualquer tribunal humano; doutro lado, nem eu julgo a mim mesmo, v. 3. Em Corinto Paulo esteve, por assim dizer, sob julgamento. Os membros estiveram a decretar juzo sobre seus talentos, sobre seu assunto e sobre sua administrao. Mas isto no lhe causou sria preocupao, que sua pessoa e sua obra estivessem sob investigao. Ele no leva a srio o julgamento humano, nem mesmo pede o seu prprio, ou nem mesmo inquire a si mesmo. Acusado perante os tribunais de todas estas opinies humanas, Paulo calmamente afirma que afirma que considera todas as suas concluses como reduzidas a bem pouco quando comparadas com as de seu divino Senhor. Pois, como continua a dizer, em seu trabalho como ministro de Cristo no est ciente de qualquer acusao especial contra si. Executou seu trabalho como mordomo com toda a fidelidade dum corao piedoso. Ele, de fato, sabe que com isto ele no est justificado perante o tribunal supremo. Pois Aquele que tem a sentena final o Senhor, e o apstolo pode esperar estar
) Clarke, Commentary, 6. 207. Cf. Lutero, 12. 59. ) Lutero, 12. 60. 29 ) Lutero, 12. 62.
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absolvido de sua misso at que o Senhor concluiu seu exame. A experincia ensinou a Paulo que, sem o veredito de Cristo, no se pode apegar ao veredito de sua prpria conscincia. Soube que em sua carne no habitava bem algum, Rm. 7. 18, que mesmo o bem que realizou, esse ele no pde realizar sem a participao da carne corrupta. Por isso ele se apega graa e misericrdia de seu Senhor e Salvador Jesus Cristo. Ele sabe que o mesmo Senhor que tem sob Si o exame final o Senhor que justifica os pecadores, mesmo em respeito s suas faltas ocultas. Visto que Paulo aceitou a justificao pela f em Cristo, no foi sua inocncia, mas o mrito de seu Salvador que se tornou sua slida base de certeza.30) Desta forma ele acrescenta uma palavra de advertncia gentil mas enftica: Assim, pois, no vos satisfaais com um julgar antes do tempo, no sejais prematuros na decretao da sentena, seja em meu caso ou no de qualquer outro ministro. Ao contrrio, que todos os julgamentos fiquem em suspenso at que vem o Senhor. Quando o Senhor aparecer para o grande juzo final, ento vamos e precisamos concordar com as Suas concluses. Pois ele trar luz as coisas ocultas nas trevas e revelar os conselhos dos coraes. A maioria das coisas que se encontram nos recnditos do corao so totalmente desconhecidas aos olhos da pessoa e por isso no podem ser citadas em juzo. Ao olho penetrante de Deus, porm, todas as coisas esto manifestas. Ele h de revelar os segredos ocultos nas trevas, em especial os motivos que moveram s pessoas na realizao de suas tarefas. Ele manifestar os conselhos dos coraes. Os motivos e desejos mais ntimos cristalizam em pensamentos do corao, em projetos de vrias espcies, seja para o bem ou para o mal. Ento ser sabido com clareza se foi a fidelidade e a obedincia palavra de Deus que moveu aos servos de Cristo. Ento ser mostrada a medida total de seu amor por Cristo e pelas almas imortais que lhes foram confiadas. Ento todas as investigaes e processos humanos e todo julgamento prematuro e condenatrio sero cobertas de vergonha, como o expressa Lutero, como se eu quisesse pesar ovos na balana, e os quisesse pesar somente conforme sua casca, omitindo as gemas e as claras. Ento, no julgamento justo de Deus, o louvor de Deus ser dado a cada um. Na mesma medida como o Senhor encontra a fidelidade fluindo do amor a Cristo e aos cristos, Ele tambm conceder publicamente louvor sobre cada um de Seus ministros e mordomos, no com base em opinies e estimativas vagas, mas com base da clareza de seu onisciente saber. A comenda que Cristo profere, ao julgar em nome de Deus, a nica que vale, sendo uma recompensa que cada pastor justamente devia cobiar. Os partidrios de Corinto desperdiaram louvor em seus admirados lderes: isto prerrogativa de Deus, que eles examinem suas eulogias inoportunas. Os dons espirituais de Deus: V. 6) Estas coisas, irmos, apliquei-as figurativamente e mim mesmo e a Apolo por vossa causa, para que por nosso exemplo aprendais isto: No ultrapasseis o que est escrito: a fim de que ningum se ensoberbea a favor de um em detrimento de outro. 7) Pois quem que te faz sobressair? E que tens tu que no tenhas recebido? e, se o recebeste, por que te vanglorias, como se o no tiveras recebido? Paulo propositalmente fizera referncia, principalmente, ao relacionamento entre ele e Apolo dum lado, e doutro lado, com a congregao, para produzir uma ilustrao mais concreta, e imprimi-la com mais eficincia em seus leitores. Do modo como lhes expusera todo o problema, este fora adaptado situao referente a estes dois mestres. Isto ele fizera por causa deles, para esclarec-los melhor, visto que no poderem ter captado seu significado to rapidamente, se lhes falasse de modo mais geral. Sua repreenso est dirigida s pessoas que manifestaram o desagradvel e corrupto esprito partidrio, e no inclui as pessoas que, sem seu conhecimento e concordncia, haviam sido tornadas as cabeas das faces em Corinto. E seu propsito foi que seus leitores, includos os prprios mestres que eles, com suas disputas, estiveram desonrando, deviam aprender uma regra e um mtodo diferentes de procedimento, a saber, no ir alm daquilo que est escrito. Deviam observar a regra da Escritura, deviam seguir a injuno que tantas vezes repetida, que toda honra seja dada a Deus. E disso segue que nenhum deles, por causa de seu prprio mestre, devia enfatuar-se em relao ao outro. Este foi o aspecto desagradvel e questionvel de todo este movimento em Corinto, que cada um se orgulhava de seu prprio mestre e lder s expensas de todos os demais. Aqueles que se chamavam
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) Expositors Greek Testamente, 2. 798.

pelo nome de Paulo, ostensivamente pela glorificao de Paulo se gabavam contra aqueles que faziam o mesmo com referncia a Apolo. Em ltima anlise, porm, a jactncia de cada partido partiu dele mesmo, da sua prpria astcia em escolher um patrono to estudado e dotado. Quando apreciamos os servos de Cristo que atuam corretamente em nosso meio, quando sempre guardamos em mente a luz reveladora do grande dia que h de vir, ento todas estas manifestaes duma mente carnal iro desaparecer em nossas congregaes e hesitaremos em exigir mais de nossos pastores do que isso que so assistentes de Deus para a edificao da congregao. A loucura do seu presunoso comportamento comprovada aos corntios por meio de trs aguadas perguntas: Pois quem te destaca, quem te coloca numa classe ou partido? Quem lhes deu o direito e a autorizao de observar tais distines tolas, para formar panelinhas e confrarias desta espcie? Tambm: Alm disso, o que que tens tu que no recebeste? Todos os dons espirituais que a congregao de Corinto possua, inclusa a de ter tido pastores fiis, foram presentes misericordiosos da mo de Deus, e neles mesmos no havia nada que merecesse qualquer considerao da parte de Deus. No tiveram uma s obra da qual se pudessem vangloriar perante Deus, nenhuma sabedoria divina, nenhuma regenerao, f, amor, de fato nada como sua prpria realizao e produo: tudo foi graa de Deus. E finalmente, por isso: Se, contudo, pela misericrdia de Deus recebeste realmente todos estes dons, por que se vangloriar como algum que no as tivesse recebido? Que presuno v, que vanglria vazia, que orgulho desautorizado sobre os dons de seus mestres, em que eles prprios no tiveram parte alguma! Ter recebido tudo por pura graa e misericrdia e ainda se vangloriar uma contradio muito injuriosa. Somente a prece mais humilde, louvor e agradecimento devem ser encontrados sempre na boca de todos os cristos. Aquele deve ter pouco conhecimento de seu prprio corao que no est ciente da possibilidade do orgulho estar escondido sob a exclamao: Por que eu! quando compara sua prpria situao graciosa com a situao no regenerada de outros. O status dos arautos da salvao: V. 8) J estais fartos, j estais ricos: chegastes a reinar sem ns; sim, Oxal reinsseis para que tambm ns vissemos a reinar convosco. 9) Porque a mim me parece que Deus nos ps a ns, os apstolos, em ltimo lugar, como se fssemos condenados morte; porque nos tornamos espetculo ao mundo, tanto a anjos, como a homens. 10) Ns somos loucos por causa de Cristo, e vs sbios em Cristo; ns fracos, e vs fortes. Vs nobres, e ns desprezveis. 11) At presente hora sofremos fome, e sede, e nudez; e somos esbofeteados, e no temos morada certa, 12) e nos afadigamos, trabalhando com as nossas prprias mos. Quando somos injuriados, bendizemos; quando perseguidos, suportamos; 13) quando caluniados, procuramos conciliao: at agora temos chegado a ser considerados lixo do mundo, escria de todos. O comportamento dos corntios resultara numa condio muito desconfortvel, a saber, nisso, quer acreditavam serem eles prprios perfeitos em sua vida congregao e que no tinham falta de nada. Em zombadora ironia Paulo lhes expe este fato, com uma aspereza que mostra a exaltao que o agitava: To depressa vos fartastes; to depressa vos tornastes ricos; sem o nosso auxlio obtivestes vosso reino! O apstolo expressa um auge intencional debochando da falsa satisfao deles, de sua v auto-suficincia, de seu comportamento arrogante. Pensavam que sabiam tudo em coisas espirituais, que era suprflua qualquer instruo adicional e que, por isso, no era bem-vinda. To depressa levaram um farto, to depressa acreditaram estarem to plenamente instrudos, que abundavam tanto em conhecimento e compreenso que se ressentiram com a idia de serem instrudos em mais verdade. Sentiram-se to ricos em talentos espirituais e em graas que qualquer insinuao duma pobreza espiritual lhes era extremamente agradvel. Tinham todo o comportamento do novo rico, ou seja, uma ostentao de opulncia que corrompeu suas posses espirituais. Pois todo aquele que est satisfeito com seu conhecimento em assuntos espirituais se fecha de ganhos adicionais. Mas o auge de sua enfatuada loucura foi alcanado nisso, que alguns dos cristos de Corinto acreditaram terem chegado a um estado em que, de modo vo e ftuo, se consideravam na posse plena da promessa do reino. No somente haviam ultrapassado o ensino de Paulo, no somente se ressentiam com a idia de que ele tivesse mais algo para lhes repartir. J no mais lhes existia a vergonha da loucura, ou a humildade dos fracos, ou a cruz dos perseguidos. Para eles j comeara o reino, no na demonstrao do

Esprito e de poder, mas em exterior observao. L onde no so entendidas tanto as insondveis profundezas do pecado e as inalcanveis alturas da glria, l cristos frvolos, tal como acontece em nossos dias, se enganam e sonham com um reino de Cristo aqui no mundo e do mundo que, apesar de todas as belas frases da Escritura com que louvado, essencialmente terreno e nada tem em comum com o verdadeiro reino de Cristo.Mas Paulo, em sua grande tristeza sobre a cegueira dos corntios, exclama: Eu realmente gostaria que tivsseis chegado ao vosso reino! Se ao menos fosse verdade, para que tambm ns pudssemos participar convosco em vosso reino! Se esse tempo ao menos tivesse chegado, para que pudssemos ser libertos de todo o mal das atuais perseguies e tristezas! Agora Paulo exemplifica este amargo brado sobre a ingratido das pessoas: Pois sou da opinio que Deus nos exps, os apstolos sendo os ltimos, como homens apontados para a morte. O que Paulo tem em mente , talvez, uma procisso pblica num grande dia festivo, em que marchavam em ltimo lugar para a arena os criminosos condenados, ou pensa em gladiadores que, no importando quantas vezes j escaparam da morte num s dia ou durante uma temporada, sempre de novo eram apresentados e desta forma estavam destinados a morrer. Esta foi a ignomnia a que os apstolos estiveram sujeitos: se haviam tornado um espetculo para o mundo, tanto para anjos como para as pessoas. To distante como seus labores alcanaram, que foi o mundo inteiro ento conhecido, to longe tambm foram expostos ao desprezo pblico, observando o espetculo tanto as pessoas daqui debaixo como os vigias invisveis que estavam ao redor e acima deles. Agora o apstolo nomeia alguns dos detalhes em que algumas destas ignomnias se tornam visveis: Somos loucos por causa de Cristo, mas vs sois sbios em Cristo, v. 10. Os ministros de Cristo precisam passar por loucos, porque pregam Cristo crucificado, que uma mensagem que de nenhum modo se amolda sabedoria do mundo. Mas os corntios, e muitos dos seus seguidores de hoje, so sbios, sensveis, so muito cuidadosos na conservao das boas relaes com o mundo, sendo a confisso de Cristo conservada discretamente em segundo plano. Notamos que o apstolo fala, do comeo ao fim, num tom de ironia e deboche. Ele continua: Ns somos fracos, mas vs sois fortes. A conduta dos corntios insinua que no pensaram que Paulo empregou a correta energia em seu trabalho, que em sua cidade culta no bastava a mera pregao do evangelho. Em contraste com esta fraqueza, eles haviam resolvido mostrar o esprito e poder apropriados, vaidosamente exibiam uma ostentao de habilidade para o trabalho do Senhor conforme eles mesmos achavam correto. E finalmente: Vs em honra, mas ns em desonra. Eles eram esplndidos, gloriosos; as idias deles para o progresso do mundo eram maravilhosas e envolventes e projetavam grandes coisas para a igreja de Deus. Em comparao a eles os apstolos no tinham qualquer apreo, mas estavam em vergonha e ignomnia. Paulo sentiu que ele e seu evangelho singelo e tolo no tinham qualquer ostentao l onde tais planos maravilhosos eram experimentados. Paulo, propositalmente, continua em seu esforo para descrever sua prpria situao: At esta hora tanto sofremos fome como sede e estamos mal vestidos, v. 11. Participava da condio do povo pobre quanto aos bens deste mundo, e assim o fizeram desde ento muitos dos seus seguidores. E somos tratados com violncia, sendo que a violncia, s vezes, alcanou os maus tratos fsicos, a golpes e murros. No possumos um lar definido. Paulo sempre precisou esperar ser obrigado a fugir por causa de perseguies. E trabalhamos duro, trabalhando com nossas prprias mos. Todo o trabalho de seu ministrio foi rduo; em adio, porm, Paulo escolheu sustentar-se com o trabalho manual, At. 18. 3; 20. 34. Notamos que as palavras do apstolo encontram sua aplicao agora mesmo, em meio da nossa, assim chamada, civilizao iluminada, e que muitos ministros suporta as mesmas dificuldades, mesmo at o fim, no porque assim escolheram, mas porque foram obrigados o que tanto pior! Com esta triste condio, com as durezas especficas que precisou suportar, concordou o esprito que Paulo costumava mostra sempre: Ultrajados em nossas faces, profundamente insultados, ns abenoamos. Aquilo que o mundo acredita ser um esprito abjeto e covarde isso a marca dos servos de Cristo, e exige mais carter suportar em silncio um insulto e revidar com uma bno, do que insultar em retorno. Perseguidos, o suportamos. Os servos de Cristo no usam a

fora fsica para resistir ao mal, nem tentam evit-lo traindo seu Senhor. Suportam pacientemente tais condies. Sendo difamados, fazemos splicas. Os ministros de Cristo retribuem palavras difamatrias com dissuases. Seu alvo em tudo , se possvel, ganhar o inimigo. Insistem com as pessoas para no serem perversas, mas a voltarem para um desgnio melhor, serem convertidas a Cristo. E agora o apstolo apresenta o verdadeiro auge da degradao: Tornamo-nos como o enxguo do mundo, como a raspa de tudo. E compara a si mesmo e os outros ministros de Cristo com a espuma, a raspa, o ltimo sedimento que est num caldeiro sujo que precisa ser raspado fora; e sujeira que raspada dos sapatos depois que algum vadeou atravs de imundcie e lama. isto o que so os ministros fiis do evangelho aos olhos do mundo, semelhante a imundcie da qual algum se livre por meio esgoto e da sarjeta. E estes termos, tal como aqui usados, podem mais outro significado. Pois as palavras foram usadas especialmente daqueles condenados criminosos da classe mais baixa que, por causa de sua vida degradada, eram sacrificados como ofertas expiatrias, como verdadeiros bodes expiatrios. Era costume em Atenas reservar certas pessoas sem valor as quais, num caso de praga, fome, ou outras visitaes do cu, podiam ser atiradas ao mar, na crena que podiam remover ou apagar a culpa da nao. (Lightfoot). Nota: A ndole do mundo mudou bem pouco desde o tempo de Paulo, ainda que h uma aparncia de bondade e tolerncia para os ministros do evangelho. Contudo, diante da menor provocao e suspeio supostas, a mscara cai, e est totalmente manifesta que, como diz Lutero, so considerados como lixo do mundo, escria de todos.31) A disciplina paterna do apstolo: V. 14) No vos escrevo estas coisas para vos envergonhar; pelo contrrio, para vos admoestar como a filhos meus amados. 15) Porque ainda que tivssemos milhares de preceptores em Cristo, no tereis, contudo, muitos pais; pois eu pelo evangelho vos gerei em Cristo Jesus. 16) Admoesto-vos, portanto, a que sejais meus imitadores. 17) Por esta causa vos mandei Timteo, que meu filho amado e fiel no Senhor, o qual vos lembrar os meus caminhos em Cristo Jesus, como por toda parte ensino em cada igreja. 18) Alguns se ensoberbeceram como se eu no tivesse de ir ter convosco; 19) mas em breve irei visitar-vos, se o Senhor quiser, e ento conhecerei no a palavra, mas o poder dos ensoberbecidos. 20) Porque o reino de Deus consiste, no em palavra, mas em poder. 21) Que preferis? Irei a vs outros com vara, ou com amor e esprito de mansido? O apstolo escrevera em santa indignao a ltima passagem. Seu discurso jorrara qual torrente descrendo as aflies que haviam sido cumuladas sobre os ministros do Senhor. Quase consegue sentir a profunda humilhao, o sentimento de confuso que neste ponto deve ter entrado nos coraes de seus leitores. Por isso, sendo um mestre sbio, acrescenta uma seco que se os previne de se tornaram exasperados. De fato, no fora possvel expressar sua repreenso sem fazer que se sentissem humilhados, mas este sentimento devia levar a uma verdadeira reverncia confiante em sua posio e em suas palavras. Sua severidade provm do corao ansioso dum pai que sente a preocupao mais profunda por seus filhos: No para vos envergonhar que vos escrevo isto, mas para vos advertir como a meus filhos amados. Ele ainda os considerou no mais terno afeto paterno, e afligiuo que eles demonstrassem um comportamento que em nada era filia, o que foi o motivo de seu premente apelo a eles. Paulo comprova seu direito a uma admoestao paterna como esta: Pois mesmo que tenhais dez mil pedagogos em Cristo, nem por isso tendes muitos pais. A palavra pedagogo, naqueles dias, designava o escravo da famlia que tinha a tarefa de levar os meninos para a escola e acompanhlos de volta ao lar. Tinham que cuidar dos meninos tambm durante as horas que no passavam na escola e, desta forma, cooperavam em seu aprendizado. Aqui so Paulo aplica a palavra aos outros mestres que podem ter atuado em Corinto, que foram mestres bons e legtimos, que realizavam sua tarefa em Cristo e para Sua glria. Destes eles sempre tiveram muitos, mas s tiveram um pai, somente um que podia ser ligado a eles pelos laos do verdadeiro afeto paternal: Pois, em Cristo Jesus, pelo evangelho, fui eu que vos gerei. Eram seus filhos espirituais, sua vocao para a
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) C.MA. 419. 160.

comunho de Jesus Cristo, sua regenerao foi por causa de seu trabalho pessoas. isto faz que lhe estejam to prximos e to caros a ele. Cf. 1.Pe. 1. 23; 1.Ts. 1. 5; 2. 19; Jo. 6. 63. Agora o apstolo faz uso do seu direito de pai: Rogo-lhes, por isso, tornem-se imitadores meus, v. 16. Os filhos devem mostrar o carter do pai, devem faz-lo seu modelo, devem imit-lo, devem segui-lo em sua conduta como cristos e verdadeiros discpulos do Senhor. Se isto fizesse parte da cruz e das aflies (vv. 9-12), ento tambm iria servir para fortalecer seu carter e tornlos mas seguros contra a negao, e isto tanto agora como nos dias vindouros. Paulo, para que este objetivo fosse alcanado, recm lhes enviara, ou estava enviando com esta carta, seu jovem assistente, a quem ele tambm chama um filho amado seu e que fiel no Senhor, 1.Tm. 1. 2; 2.Tm. 1. 2. Tambm Timteo fora convertido pelo trabalho de Paulo, pelos seus esforos obtivera vida espiritual, e, por isso, foi considerado pelo apstolo como um verdadeiro filho. E visto que, pela atuao do Senhor Jesus Cristo em seu corao, sua caracterstica foi fidelidade em sua conduta crist, foi ele o homem correto para esta misso: Que vos recordar dos meus caminhos em Cristo Jesus, exatamente como ensino em todo lugar, em cada congregao. Os corntios, evidentemente, haviam esquecido, no somente uma parte enorme da doutrina de Paulo, como tambm seus hbitos de vida que evidenciara em seu meio. O conhecimento deles fora reprimido por aquelas influncias perversas das quais Paulo falara em toda a carta. Por isso no pde ser encontrada pessoa mais apropriada para recordar tanto a conduta como as palavras de Paulo, do que o homem que Paulo escolhera como seu representante, o qual faria este seu recordar em acordo com o ensino de Paulo, pois este foi uniforme em todas as congregaes gentias. Pois eles, certamente, no se queriam separar desta doutrina apostlica em voga em todos os lugares. Certamente iriam acatar a admoestao terna deste seu representante pessoal e retornar ao correto bem-senso cristo. E para que alguns dos corntios no fossem tentados a interpretar erradamente a misso de Timteo, Paulo se apressa em acrescentar: Mas, posto que eu no venho a vs, alguns se envaideceram. Visto que o apstolo no veio pessoalmente nesta ocasio, um grupo de pessoas, provavelmente hostis aos mtodos de Paulo, comearam a espalhar vangloriosas suposies. Conduziram-se de modo ainda mais insolente, como se pensassem que Paulo tivesse medo deles. Mas a presuno destes esteve destinada a um rpido fracasso, pois o apstolo anuncia sua inteno de vir rapidamente, to logo que consiga fazer os preparos neste sentido. Ele escreve isto numa acentuada calma e no cuidado do ofcio que preenche. Mas o esprito de acatar em tudo a vontade do Senhor e deixar Sua vontade governar todas as suas aes levou Paulo a acrescentar: Se o Senhor quiser. Cf. At. 18. 21. Pois ele no era to orgulhoso para julgar-se indispensvel na igreja, por isso sem o Senhor no desejou dar qualquer passo. Mas quando chegasse, ento iria saber, ou seja, dar a devida ateno, no a palavra dos inflados (dos insufladores), mas o poder. No estava preocupado com as palavras deles, com estas ele estava suficientemente inteirado, sendo que pretenses ocas nada o atingiam. Unicamente se queria certificar se havia alguma manifestao do Esprito de Deus nas aes que seguiram s palavras jactanciosas. Queria descobrir se estes falsos lderes da congregao de Corinto podiam mostrar efeitos em sua luta com o pecado, se conseguiam apresentar provas reais de f e de pacincia na tribulao. E ele sentiu que ele mesmo precisava fazer isto, visto que o reino de Deus no consistir em palavra, mas em poder. Os corntios estavam colocando sua f em coisas externas, assumindo que o reino de Cristo, ou seja, a igreja em verdadeiro senso, era uma substncia visvel ou concreta. Nisto, porm, tal como seus seguidores modernos, estiveram enganados. O reino de Cristo no consiste em vil eloqncia, em palavras imponentes e ensoberbecedoras de ostentao, mas no poder do Esprito Santo, exercido por meio da palavra sobre os coraes das pessoas. Onde impera este poder, l est o reino do Salvador. A f uma coisa viva e essencial, que renova uma pessoa por completo, muda sua mente e a converte totalmente. Ela chega at ao fundo e efetua ali uma renovao da pessoa toda, assim que, como anteriormente enxerguei um pecador, agora vejo em sua conduta diferente, na outra ndole, na outra vida, que ela cr. isto o que a f. E foi deste modo que o Esprito Santo ressaltou as obras, porque elas so testemunhas da f. Por isso, no caso daqueles em que as obras no so percebveis, em pouco tempo podemos dizer e concluir: Ouviram a respeito da f, mas a coisa no lhes atingiu o fundo. Pois se queres continuar a viver em soberba e incastidade, em avareza e ira, mas apesar

disso te orgulhar da f, so Paulo vira e dir: Ouve, meu caro amigo, o reino de Deus no consiste em palavras, mas em poder e realizaes; quer viver e ser praticado, e no ser realizado por meio de palavras vazias.32) Por isso Paulo pergunta em concluso: O que quereis? O que quereis? Devo vir a vs com vara, ou em amor bem como num esprito de ternura? O fato que quer ir at eles, no lhes permite decidir, pois algo que pertence ao seu ofcio. Mas est na deciso deles a maneira em que vir. Se persistirem em sua condita v e presumida, ento ele se ver obrigado a vir a eles com uma repreenso veemente, Tt. 1. 13, para que sintam sua desobedincia. Paulo, porm, preferiria muito mais vir em toda ternura e brandura, sendo-lhe muito mais agradvel mostra seu amor em bondade do que rigor. Por isso lhes sugere que aceitem essa atual insinuao e advertncia, e assim o poupem dessa tarefa desagradvel. Notamos a fora da passagem. Esta passagem, por seu temperamento e vigor, por sua dignidade e serena certeza, no tem nem no prprio Demstenes seu paralelo. Resumo: Paulo mostra o relacionamento dos ministros de Cristo com o prprio Senhor, esboa o tratamento que via de regra lhes concedido no mundo, e, como um verdadeiro pai espiritual, aplica uma repreenso aos corntios por sua negligncia na santidade. Captulo 5 A Necessidade De Disciplina Eclesistica. 1.Co. 5. 1-13. Um caso de incesto: V. 1) Geralmente se ouve que h entre vs imoralidade, e imoralidade tal, como nem mesmo entre os gentios, isto , haver quem se atreva a possuir a mulher de seu prprio pai. 2) E, contudo, andais vs ensoberbecidos, e no chegaste a lamentar, para que fosse tirado do vosso meio quem tamanho ultrage praticou? Aqui o apstolo abre outra seco de sua carta, em que ele trata de algumas questes de ordem social e moral. O problema da disputa partidria em Corinto lhe fora reportado por certas testemunhas, mas o monstruoso caso que menciona resumidamente bem notrio, um escndalo comum discutido onde quer que o nome de Corinto mencionado: De fato se ouve que entre vs h fornicao. No foi um caso dum relato vago, mas foi um fato confirmado e fora de dvida, do qual se falava comumente em qualquer lugar sendo recordado com horror. Pois foi uma forma de fornicao, de impureza sexual, que at entre os gentios foi desconhecido, a saber, que um homem teve sua madrasta como mulher. Cf. Dt. 22. 30. Este foi um grau de relacionamento, fora de todas as leis da natureza, que era proibido em qualquer lugar, sendo que mesmo os gentios respeitavam a reverncia devida mulher do pai. Mas o membro culpado da congregao de Corinto, semelhante a tantos cristos carnais desde os seus dias, provavelmente pensou que a liberdade crist consistia em praticar o que lhe agradava e, desta formou, mudou a liberdade em licenciosidade. Esta foi a situao, esta foi a abominao infama que se encontrou na congregao de Corinto. Ela leva o apstolo a perguntar: E vs vos orgulhais? Estando nestas condies, ainda possvel para alguns de vossos membros se gabar e orgulhar e para agir como se estivsseis acima de qualquer instruo? De comum acordo se deviam ter humilhado por causa deste escndalo inaudito, em vez de promover um esprito partidrio. Acaso no deveis ter chorado, irrompido em luto, com o efeito que aquele que perpetrou este ato deve ser removido de vosso meio? Estavam to envolvidos com seu brilho intelectual imaginrio, com seu falso entusiasmo religioso, que no tomavam tempo para investigar o ultraje que estava sendo causado sua congregao por esta persistente ofensa de seu companheiro. Provavelmente chacoalhavam os ombros e decidiram ignorar o problema desagradvel, acreditando, com muitos cristos de nossos dias, que o problema realmente no tinha tamanha conseqncia. No consideraram o incesto que ocorrera em seu meio como um insulto igreja de Cristo, como uma profanao do templo de Deus. Foi um incidente lamentvel, mas to somente assunto da prpria pessoa! Contudo, Paulo lhes incute a noo da
32

) Lutero, 11. 1490.11.

responsabilidade, que no podem permitir que uma tal profanao continue. Precisam ser incitados ao. Pois o pecador precisa interromper seu escndalo pblico ou precisa ser excludo de seu meio, e no pode ser mais considerado membro da congregao. Nota: O problema da disciplina eclesistica est sendo tristemente negligenciado em muitas partes da igreja. Mas congregaes e membros individuais nunca devem esquecer: Quando o amor alma imortal de seu prximo no os induz mais a fazer todos os esforos por ele, at mesmo expulsando-o de seu meio, ento a reverncia pelo nome que carregam, e o qual no devem atrever-se a desonrar com a impunidade, deve influenci-los para assumir com seriedade o assunto da correta disciplina eclesistica. O veredito do apstolo: V. 3) Eu, na verdade, ainda que, ausente em pessoa, mas presente em esprito, j sentenciei, como se estivesse presente, que o autor de tal infmia seja, 4) em nome do Senhor Jesus, reunidos vs e o meu esprito, com o poder de Jesus, nosso Senhor, 5) entregue a Satans para a destruio da carne, a fim de que o esprito seja salvo no dia do Senhor Jesus. O caso foi to claro que Paulo, da sua parte, chegou a uma concluso. Os cristos de Corinto estiveram cada dia diante no escndalo mas pareciam sentir nenhum inconveniente, enquanto que o apstolo, ainda que no presente conforme o corpo, mas s em esprito, se contorceu tanto sob o insulto que fora infligido sobre a igreja de Deus por meio desta transgresso to flagrante. Por isso s houve uma sentena que pudesse ser dada: J dei meu decreto, como se estivesse presente, sobre aquele que perpetrou isto deste modo. Notemos como o apstolo enfatiza o flagrante e a abominao da ofensa. Foi um caso em que eram suprfluas longas negociaes e discusses. Dizia respeito a um pecado que tanto a lei grega como a romana carimbava como infmia, que representava o cmulo do vcio antinatural. E aqui, sob estas condies, um homem escarnecia com sua infmia vista da congregao toda. Nestas circunstncias era possvel s uma deciso. A conduta enrgica e rpida do apstolo ausente forma um contraste tanto mais extraordinrio sobre a indolncia daqueles entre os quais ocorrera o vergonhoso escndalo. Agora o apstolo d sua sentena: entregar o homem deste tipo a Satans para a destruio de sua carne, para que o esprito possa ser salvo no dia do Senhor Jesus. Mas ele tambm mostra a maneira em que esta sentena deve ser proferida: No nome de nosso Senhor Jesus Cristo, quando vos reunistes para uma reunio formal, e o meu esprito, junto com o poder do Senhor Jesus. Ento os cristos de Corinto deviam convocar uma reunio dos irmos, e nesta reunio, sob a influncia diretiva do esprito de Paulo, j sendo conhecida sua opinio sobre o assunto, deviam pronunciar a sentena. E isto devia ser feito em o nome do Senhor Jesus, no qual unicamente cada ato eclesistico tem validade. O julgamento precisa ser proferido como vindo Dele, porque o pecado foi uma ofensa ao Seu santo nome. E deve proferido com o poder de nosso Senhor Jesus, com aquele poder peculiar da igreja com o qual est investida cada congregao crist, que o de reter os pecados dos pecadores impenitentes, enquanto no se arrependem. Em Seu nome tambm podia ser executado o teor da aterradora sentena. O ofensor devia ser entregue a Satans, sendo por meio duma resoluo formal privado de suas relaes com o Senhor da luz e atirado para fora no reino das trevas, onde o deus deste mundo tem a autoridade, 2.Co. 4. 4; 6. 12; Cl. 1. 13. A pessoa incestuosa devia ser entregue para a destruio da carne. Concordando na prtica dum pecado to horrvel, o ofensor havia entregue seu corpo ao poder de Satans. E Satans, destruiria o corpo, por meio dos efeitos do pecado, talvez por meio desta mesma transgresso, iria afligi-lo com doenas peculiares a um vcio to antinatural e a um comportamento to coluptuoso. O Senhor, desta forma, usaria o prprio diabo como seu instrumento, para operar na mente do transgressor medo e horror sobre seu pecado e suas conseqncias, para que o esprito, eventualmente, possa ser salvo no dia do Senhor Jesus. Por meio dos castigos que Satans executa como um juzo justo, o Senhor espera efetuar uma cura do homem e, desta forma, arrebatar sua alma semelhante a um tio das chamas. Satans s tem em mente a eterna perdio tanto da alma como do corpo do pecador, mas o Senhor, que misericordioso mesmo quando os mandatos de Sua santidade precisam ser executados, planeja usar o castigo como um meio para chamar o pecador ao arrependimento. Desta maneira muito pecador, sobre quem fora pronunciada a sentena de excomunho, pde chegar, conforme a inteno graciosa do Senhor, por meio dos efeitos e das conseqncias de seu pecado, compreenso de sua transgresso, e, tal como o ladro na cruz, mesmo na ltima hora se voltou ao

seu Senhor. No grande dia do Senhor, quando ser pronunciada a salvao ou a perdio de cada ser humano, muitas pessoas desta forma podem ser colocadas mo direita do Senhor, porque a inteno graciosa do Senhor se cumpriu nesta maneira. Nota: Uma congregao crist sempre precisa estar cnscia do fato que o objetivo da excomunho no a perdio, mas a salvao da alma. A absoluta necessidade de purificao nas congregaes crists: V. 6) No boa a vossa jactncia. No sabeis que um pouco de fermento leveda a massa toda? 7) Lanai fora o velho fermento, para que sejais nova massa, como sois de fato sem fermento. Pois tambm Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado. 8) Por isso celebremos a festa, no com o velho fermento, nem com o fermento da maldade e da malcia; e, sim, com os asmos da sinceridade e da verdade. Este caso da pessoa incestuosa no foi o nico problema errado na congregao de Corinto. Em geral foi fato que a jactncia deles, aquilo de que se vangloriavam, no foi bom, no sendo de qualidade aceitvel. Entre seus membros havia quem vivia tudo, menos uma vida modelar e pura, razo porque de sua parte devia ter sido omitida toda jactncia e vanglria. Paulo prossegue ilustrando por meio duma comparao familiar, por meio dum dito proverbial, que o vangloriar-se no lhes serviu de mrito algum, e que a corrupo que se encontrava entre eles devia t-los levado mais profunda humilhao: Um pouco de fermento leveda a massa toda, toda mistura de farinha. Um pecado desta espcie maculou a comunidade toda. Assim como o cristo individual no pode tolerar qualquer pecado, at mesmo o menor, sem corromper toda sua natureza, assim tambm uma congregao inteira sofrer as conseqncias quando permite que um s de seus membros continue numa ofensa pblica e flagrante. E nisto o aspecto pior que uma corrupo como esta se enraza to poderosamente e mantm sua posio de modo to obstinado que j no mais pode ser desarraigado. Assim como o fermente, no importando quo pequena seja a quantia que juntada massa, a perpassa totalmente, assim que, em pouco tempo, tudo est azedo e ningum pode impedir que seja assim, ou fazer com que novamente seja doce.33) Em vista disso Paulo d o conselho: Tirai completamente o velho fermento. Ele recorda seus leitores da preparao para a antiga celebrao da festa da pscoa. A remoo do fermento, Ex. 12. 18, 19, era praticada no dia 13 ou, quando tarde, na manh do dia 14 de Nis, sendo realizada com o maior cuidado. Todos os lugares da casa em que po havia sido guardado ou em que migalhas de po podiam ter cado, eram examinados luz de vela, e todos os cantos escuros cuidadosamente raspados, para que no restasse fermento algum que pudesse macular a festa da famlia. Bem da mesma forma os corntios precisam tirar de seu meio a pessoa incestuosa e remover todas as ofensas pblicas. E exatamente assim que os cristos de todas as pocas limpam de si mesmos o velho fermento do pecado por meio de diria contrio e arrependimento, e insistem sobre a aplicao do poder de ligar os pecados no caso de transgresses notrias de membros da igreja. E o objetivo dessa purgao, conforme a vontade de Deus, deve ser: Para que sejais uma nova massa, tal como sois sem fermento. Quando um cristo se preocupa em reprimir seu velho Ado, e se empenha no mximo para manter a pureza da congregao crist, ento realizada a vontade de Deus na gradual produo duma massa santificada, da qual removido todo fermento vil, que s governada pelo Esprito de Deus. E a habilidade de alcanar isto est baseada no dom da graa de Deus, ou seja, o fato que todos os cristos so encarados como sem fermento, como limpos e puros por causa da expiao de Cristo, Jo. 15. 3. O apstolo ordena que o fermento velho seja varrido fora, e d esta razo: Pois sois uma massa nova e sem fermento. Ele chama ser uma massa nova ou doce ter a f que se apega a Cristo e que cr que por meio Dele tem perdo dos pecados. Tal como logo a seguir dir de Cristo, a nossa pscoa, que foi sacrificado por ns, etc. Por meio desta mesma f somos purificados do velho fermento, isto , dos pecados e duma m conscincia, e j temos comeado a ser pessoas novas.... Vede, esta uma das coisas que este texto nos ensina, a saber, que tambm nos santos ainda permanecem fraqueza e muita coisa que impura e pecaminosa, que precisam ser removidas, no que no sejam forados, visto que esto em Cristo e
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) Lutero, 12. 480.

removem um tal fermento.34) Que os cristos so considerados limpos e puros ante Deus por meio dos mritos de Cristo, e que por isso devem empenhar-se para manter esta pureza e conservar imaculadas suas vestes, tudo se baseia neste um fato: Pois tambm a nossa pscoa, que Cristo, est sacrificado por ns. Bem esta sugesto precisou despertar a ateno a pessoas familiarizadas com os costumes da festa judaica: J abatido o cordeiro pascal, e no ter removido o fermento! Isto teve o objetivo em torn-los desejosos para todo progresso na santificao, e de todas as formas, visto que todos os cristos so participantes neste dom maravilhoso. Cristo o cordeiro pascal, e todos os cordeiros da festa do Antigo Testamento s foram tipos, que apontavam para diante para o cumprimento, Is. 53. Cristo foi sacrificado, abatido, como um cordeiro que levou sobre si os pecados do mundo. Os pecados do mundo so to imensos e terrveis que, no caso do substituto de todas as pessoas, a imensa, sria e terrvel ira de Deus, devido aos pecados, como diz Lutero, no se pde conter em executar a sentena de morte. Deus no poupou Seu prprio Filho, mas O entregou por todos ns. Desta forma Cristo verdadeiramente se tornou nossa pscoa. Por Sua causa, por causa do sangue que Ele derramou, e que foi pintado nos portais de nossos coraes, o anjo da destruio ignora a todos os cristos, assim que a praga da condenao eterna no consegue aproximar-se e nossa habitao. Sendo todas as condies cumpridas desta forma: Guardemos, por isso, a festa, celebremos a ceia pascal e continuemos no desfrute destas bnos. E visto, como escreve Lutero, ns cristos sempre temos pscoa, visto que o Cordeiro pascal perdura para sempre, por isso a obra da santificao que em ns foi iniciada na regenerao deve continuar atravs de toda a vida de todos ns. Uma vida consagrada seqncia natural da unio ntima entre Cristo e os cristos. O apstolo explica isto: No no velho fermento, nem no fermento da ruindade e da mesquinhez, mas nos zimos da sinceridade e da verdade. O velho fermento que tudo o que cheira velha natureza pecaminosa, foi expurgado, jamais deve reassumir o governo dos coraes dos cristos. So mencionados duas manifestaes deste velho Ado: o fermento da ruindade, da malcia, de qualquer transgresso pela qual infligido prejuzo sobre nosso prximo; e o fermento da mesquinhez, da maldade, cujo objetivo seduzir as pessoas da compreenso correta da palavra para operar tudo o que ofensa. Ope-se a esta disposio viciada e do seu exerccio ativo a guarda da festa dos pes azimos da pureza e da verdade, o que a correta disposio interna que no conhece qualquer perfdia, com a qual tambm concorda toda a vida externa da pessoa, que tanto guardemos a pura doutrina do evangelho como tambm nos conformemos por meio duma vida e um exemplo santos, e assim continuamente vivamos de modo correto, como numa eterna festa da pscoa,... em que ns, como novas pessoas pela f em Cristo, vivemos e continuamos de modo correto, santo e puro, em paz e alegria no Esprito Santo, enquanto vivemos aqui na terra.35) Expondo um termo mal entendido: V. 9 J em carta vos escrevi que no vos associsseis com os impuros: 10) refiro-me com isto no propriamente aos impuros deste mundo, ou aos avarentos, ou roubadores, ou idlatras; pois, neste caso tereis de sair do mundo. 11) Mas agora vos escrevo que no vos associeis com algum que, dizendo-se irmo, for impuro, ou avarento, ou idlatra, ou maldizente, ou bebero, ou roubador; com esse tal nem ainda comais. 12) Pois com que direito haveria eu de julgar os de fora? No julgais vs os dentro? 13) Os de fora, porm, Deus os julgar. Expulsai, pois, de entre vs o malfeitor. Algum tempo antes Paulo escrevera uma carta aos corntios a qual se perdeu, provavelmente, por algum motivo, destruda imediatamente. Naquela epstola usara um termo que fora entendido de modo falso: No se tornar ntimos com fornicadores. Os cristos de Corinto haviam interpretado a palavra num sentido muito rgido, a saber, que se lhes exigia a, sob circunstncia alguma, nem mesmo em negcios e nas realizaes de suas tarefas como cidados, no terem qualquer relacionamento com quaisquer pessoas que tivessem hbitos imorais. A palavra que Paulo usara significa literalmente misturar-se com, e ele agora o interpreta para eles: De modo algum vos probo ter intercurso com os fornicadores deste mundo ou com os avarentos, os roubadores, ou os idlatras. Caso tiveram a inteno de se afastar
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) Lutero, 12. 483, 485. ) Lutero, 12. 488.

completamente de todas as pessoas culpadas destes pecados, mesmo no curso de sua vida comercial ordinria, ento o resultado inevitvel seria que deviam sair do mundo. Em Corinto era impossvel ir ao encalo de qualquer distrao sem entrar em contacto dirio com pessoas imorais, rapaces e idlatras. Paulo esteve bem ciente deste intercurso inevitvel. Jamais teve a inteno de sugerir ou aprovar a vida de anacoretas, eremitas e monges. Agora, porm, na presente epstola, est colocando suas admoestaes numa linguagem que no permite uma interpretao errnea ao seu significado. Se algum ainda est em dvida quanto interpretao da carta anterior, lhe ser impossvel entender mal seu atual significado: Se algum se chama de irmo, professando ser um membro da congregao crist, arrolado como um dos do nmero dela, mas um fornicador, ou avarento, ou idlatra, ou um que diz insultos, um que abusa dos outros, ou um beberro, com esse nem mesmo deveis comer. Paulo s da alguns poucos exemplos de ofensas flagrantes e abominveis, as que, obviamente, tornam uma pessoa indigna de pertencer comunho dos irmos em Cristo. Um cristo pode ter com tais pessoas transaes comerciais, mas entrar com eles em amigvel relacionamento de intimidade social, ter com pessoas desta marca trato fraterno e amigo, ser uma conduta que jamais concordar com a profisso da f crist. Quanto aos descrentes, a congregao crist no tem qualquer autoridade sobre eles: Que direito tenho eu para julgar aqueles que esto de fora? Ns cristos realmente sabemos que os infiis e pecadores grosseiros esto sob a condenao de Deus. E so muitas as circunstncias que se apresentam em que os informamos deste efeito. Aqui, porm, o apstolo fala da comunho, da intimidade social que h dentro da congregao, ou seja, da comunho crist. No sendo os descrentes membros da congregao crist, a autoridade da congregao no se estende at eles. Acaso no julgais os que esto dentro, enquanto que aos que esto fora Deus julga? Deus, como Juiz do mundo, cuida da sentena sobre os de fora, sobre os descrentes. No que diz respeito congregao de Corinto, devem tirar de seu meio o homem perverso, exclui-lo de sua comunho, e assim preservar a pureza de sua participao em Cristo. A expulso foral do pecador malvolo deve ser feita pela congregao por ser um ente que se governa a si mesmo. Nota: A necessidade de disciplina eclesistica , aqui, defendida e precisa ser mantida se a congregao crist quiser cumprir seu destino e propsito. Resumo: Paulo reprova com severidade aos corntios por sua negligncia em disciplinar uma pessoa incestuosa do seu meio, e corrige um mal-entendido quanto intimidade social com transgressores manifestos do Declogo, cuja concluso da congregao exige. DISCIPLINA ECLESISTICA A questo da disciplina eclesistica na congregao crist no est sob o ttulo das coisas indiferentes, como so Paulo mostra no captulo acima, sendo o seu emprego, ao contrrio, ordenado e insistido em termos muito enfticos nas Escrituras. O fato, que grande nmero de congregaes negligenciam esta parte importante das tarefas que lhe foram impostas pelo Senhor da igreja argumenta em favor do mundanismo da igreja, , de fato, em muitos casos uma indicao de desintegrao. O ensino das Escrituras sobre este ponto muito claro. O Senhor, antes de tudo, concede instrues muito claras sobre as pessoas em cujo caso deve ser exercida a disciplina eclesistica. Estas pessoas so os irmos e as irms que pertencem congregao, que se juntaram congregao, seja por batismo ou por confirmao, ou por meio duma carta de demisso duma outra congregao, ou por meio de confisso de f que indicam unidade espiritual completa. Enquanto que neste caso ele ou ela membro da congregao, est ele ou ela sob a jurisdio da congregao, no que diz respeito disciplina eclesistica, Mt. 18. 15; 1.Co. 5. 11. Quando uma pessoa declara que ele ou ela j no mais membro da congregao, e insiste que no tem mais nada a ver com a congregao, ento esta ltima s pode dar uma afirmao, declarando que tal pessoa faz parte daqueles que esto fora, 1.Co. 5. 12. Expressamente, contudo, deve ser entendido que a autoridade da congregao no se limita aos membros votantes e s aos homens, mas que inclui todos os membros da congregao, sejam homens e mulheres, jovens e velhos.

Uma pessoa, para ser passvel de disciplina eclesistica, precisa ser um pecador, contudo, no no sentido em que todos nos erramos, a saber, que diariamente pecamos muito e nada mais merecemos do que castigo, assim que nos sentimos obrigados a nos despirmos diariamente dos nossos pecados por meio de diria contrio e arrependimento, mas no sentido de ser um ofensor e transgressor flagrante, pblico e proposital da vontade de Deus. Os pecados com os quais aqui nos preocupamos so transgresses duma palavra inequvoca de Deus, pecados que tiram a f do corao e tornam uma pessoa no mais crist. Alguns destes so mencionados em 1.Co. 5. 11. Outros so: deliberada negligncia da instruo crist dos filhos, desleixo no uso dos meios da graa, obstinada defesa duma heresia bvia, inimizade e implacabilidade, negao duma verdade fundamental das Escrituras, e muitas outras. Quando um membro da congregao se torna culpada destes e outros pecados semelhantes, que esto claramente proibidos no Declogo, ento ela se torna passvel de disciplina eclesistica. O Senhor tambm descreveu a forma que deve ter a disciplina eclesistica. Devem ser observados como norma os passos dados em Mt. 18. 15-18. Aquele que sabe a respeito do pecado que foi cometido deve ser o primeiro que vem ao pecador e tenta ganhar seu irmo. Se falharem todos os seus esforos, ento deve ele tomar consigo uma ou duas testemunhas e repetir suas tentativas. Carinhosa pacincia essencial neste ponto. Mas, se cada tentativa se encontra com a mesma resistncia obstinada, ento, finalmente, o assunto deve ser levado ateno da congregao. Tambm aqui, novamente deve ser empregada toda longanimidade, enquanto houve alguma esperana de ganhar ao membro em erro. Somente quando todos os esforos se tiverem mostrado fteis ento deve ser feita a resoluo da excomunho. De maneira alguma este procedimento deve ser suspenso, em especial no quando o pecado notrio maioria dos membros da igreja, 1.Tm. 5. 20. At mesmo neste caso, contudo, a sabedoria da caridade, vida de regra, ir achar que o assunto deve, primeiro, ser tratado num crculo menor. Os membros da congregao sempre precisam permanecer cnscios do fato que neles deve habitar a mente de Jesus Cristo, e que todos os esforos precisam ser conduzidos por um esprito verdadeiramente evanglico. Pois o objetivo da disciplina eclesistica sempre ganhar o irmo, se possvel, traz-lo compreenso de sua transgresso, e conserv-lo na congregao. E mesmo quando a sentena da excomunho precisa ser proferida, isso deve ocorrer com tristeza e na esperana que, na dispensao de Deus, o esprito do ofensor ainda possa ser salvo no dia do Senhor Jesus, 1.Co. 5. 5. A disciplina eclesistica est aos cuidados da congregao, Mt. 18. 20; 1.Co. 5. 4. fato, a nossa assemblia dos membros votantes no a congregao inteira, mas representa a congregao inteira e forma uma assemblia que se adapta muito bem ao exerccio da disciplina eclesistica. Est perfeitamente evidente que crianas e aqueles que no alcanaram a idade necessria no so capazes de participar no exerccio deste poder. Pois isto pressupe uma certa medida de conhecimento cristo e uma certa maturidade de carter. O prprio Senhor, por isso, excluiu as mulheres da pregao pblica e do voto na congregao. E por isso se tornou costume entre ns dar aos membros masculinos da congregao que alcanaram os vinte e um anos de vida o direito de votar, e de colocar nas mos destes membros o governo da congregao e o exerccio da disciplina eclesistica. At mesmo pode acontecer que o exerccio da admoestao no terceiro passo seja confiado a um crculo menor. Este , particularmente, o caso quando diz respeito a uma pessoa do sexo feminino, que possa estar envergonhada demais para comparecer ante uma assemblia maior de homens. Neste caso o objetivo da disciplina eclesistica, a saber, o de ganhar a irm, pode ser alcanado mais facilmente num crculo menor.36) Captulo 6 Recorrendo Justia Com Irmos. 1.Co. 6. 1-11.

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) Cf. Hom. Mag., 1906, March ff.; 1902, July; Syn. Ber., Mittl. Distr., 1904; Minn., 1918.

A queixa: V. 1) Aventura-se algum de vs, tendo questo contra outro, a submet-lo a juzo perante os injustos e no perante os santos? 2) ou no sabeis que os santos ho de julgar o mundo? Ora, se o mundo dever ser julgado por vs, sois acaso indignos de julgar as coisas mnimas? 3) No sabeis que havemos de julgar os prprios anjos; quanto mais as coisas desta vida? 4) Entretanto, vs, quando tendes a julgar negcios terrenos, constitus um tribunal daqueles que no tm nenhuma aceitao na igreja! A abertura deste captulo est marcada por uma exploso abrupta de sentimento magoado diante da conduta indigna manifestada por alguns dos cristos de Corinto, provavelmente daqueles que eram de origem gentia: Atreve-se, acaso, algum de vs, quando tem algo contra algum outro, apresentar queixa perante os injustos e no perante os santos? Algum de vs, acaso, tem a coragem de fazer aquilo de que um senso correto de dignidade crist o deveria ter prevenido? Acaso no se envergonha ningum diante de sua prpria audcia ao apresentar queixa desta forma? A palavra usada pelo apstolo se refere a uma demanda civil, via de regra em assuntos que envolvem dinheiro e posses. Na opinio de Paulo era simplesmente impermissvel que controvrsias entre os cristos fossem arejadas nas cortes dos gentios. Era-lhe manifesto que todos os assuntos sobre diferenas deviam ser regulados em seu prprio meio, pelo seu prprio povo. Pois parecia uma contradio que aqueles que eram apontados como injustos, no corretos, pelos cristos fossem chamados para regular querelas dentro da congregao, para administrar justia aos santos, cuja dignidade moral devia ter sentido o absurdo desta posio. Aqui Paulo no condena aqueles que por necessidade tm uma causa perante juzes infiis, como quando uma pessoa citada a juzo; mas aqueles que por sua prpria deciso trazem seus irmos a este situao, e os perturbam, como aconteceu, por meio dos descrentes, enquanto est em seu poder empregar outro remdio. (Calvino). O apstolo prossegue em sua investida com uma referncia s prerrogativas incomparveis deles: Ou no sabeis, ser que acontece que ignorais o fato, que os santos ho de julgar o mundo? Esta aquela uma passagem das Escrituras que fala da participao dos cristos no julgamento do mundo. O que fora dito dos apstolos em particular, Mt. 19. 28, aqui estendido a todos os verdadeiros seguidores de Cristo. Cf. Dn. 7. 22; Ap. 2. 26, 27; 20. 4-6; 2Ts. 1. 10; Jd. 14. A unio dos membros com Cristo, sua Cabea, to ntima e perfeita, que, quando a Cabea aparece na glria do julgamento, tambm os membros participaro nesta funo judicial. Por isso Paulo pergunta: Se, pois, o mundo julgado entre e perante vs, sois, acaso, indignos dos menores tribunais, sois incompetentes para julgar comparativas ninharias? Se devem participar na sesso grandiosa e gloriosa do juzo final, com certeza o que terreno, o que banal, o que insignificante no lhes deve ser excessivamente difcil. Quo disparatado lhes julgar assim! O apstolo se ergue a alturas ainda maiores: Acaso no sabeis que ns haveremos de julgar anjos, que parte de nossas funes pronunciar a sentena sobre os prprios poderes celestes? Esto excludos os anjos bons, por j estarem confirmados em sua bem-aventurana e formarem parte da comitiva de Cristo no dia do juzo. Mas sobre os anjos maus os cristos pronunciaro, no ltimo dia, a sentena da condenao. O prprio Satans, que o deus deste mundo, 2.Co. 4. 4, e seus anjos, que tambm so soberanos do mundo, Ef. 6. 12, tambm ouviro sua sentena proferida pelos que crem que eles haviam tentado afastar de Cristo. A sentena que eles proferiro decidir a sorte final dos anjos, no dizendo, certamente, nada sobre coisas seculares, de coisas que s dizem respeito a esta vida! Os cristos no consideraro tais coisas indignas de sua dignidade; antes a certeza de sua futura posio to digna os far tanto mais cuidadosos e conscienciosos em seu julgamento das coisas desta vida quando houver alguma diferena de opinio entre eles sobre qualquer questo. Agora o apstolo mostra o quanto a prtica deles diferiu do estado ideal que ele teve em mente: Se agora vossos tribunais so realizados para regular demandas civis, se os realizais para arrumar vossos interesses seculares, ento so aqueles que esto totalmente desprezados na igreja que vs constitus como juzes. Quando eram realizadas as sesses de julgamento em Corinto, eram obrigados a comparecer as partes que tinham algum processo civil a apresentar. As partes em litgio ento podiam, com o objetivo de julgar os casos, selecionar certo nmero de homens da lista dos nobres cujos nomes haviam sido colocados nas listas como possveis juzes. Pois, conforme o

costume romano as partes em litgio tinham garantido este direito para que pudessem colocar total confiana na integridade dos homens que deviam atuar como juzes. Que contradio absurda! Os cristos, que haviam sido chamados esperana de julgar o mundo e, at, os poderes celestes, escolheram por juzes aqueles que, apesar do respeito que tinham como cidados, eram ainda assim considerados, do ponto de visto dos cristos, como desprovidos que qualquer honra e respeito. Pode-se imaginar, muito acertadamente, o sorriso presunoso e triunfante que se estampou nas faces dos juzes quando cristos em litgio lhes entregavam seu problema! Que vergonha para a confisso crist e para o nome de Cristo encontrar disputa e briga ante um tribunal gentio enquanto se confessavam serem seguidores do Prncipe da Paz! A repreenso do apstolo: V. 5) Para vergonha vo-lo digo. No h, porventura, nem ao menos um sbio entre vs, que possa julgar no meio da irmandade? 6) Mas ir um irmo a juzo contra outro irmo, e isto perante incrdulos? 7) O s existir entre vs demandas j completa derrota para vs outros. Por que no sofreis antes o dano? 8) Mas vs mesmos fazeis a injustia e fazeis o dano, e isto aos prprios irmos. No de estranhar que Paulo, sob estas circunstncias, brada vergonha sobre eles. A conduta deles vergonhosa e totalmente inconveniente a cristos humildes e caridosos.E ele acentua ainda mais este ponto: Ser que as coisas progrediram assim entre vs que no h nem um homem sbio entre vs que possa tomar uma deciso entre seus irmos? Acaso no havia um s homem com suficiente experincia para arbitrar um assunto quando surgiu uma causa? Ele conclui que evidentemente no existe este homem, visto que um irmo est envolvido em litgio com outro, e isto perante os descrentes! Se ao menos houvesse um homem na congregao que fosse suficientemente sbio para resolver tal assunto em particular, eles, com certeza, o teriam chamado para decidir as disputas. Por isso eles propalam suas queixas de uns contra os outros perante os magistrados descrentes. No foi isso equivalente a uma confisso de bancarrota? Agora Paulo para expor a verdadeira raiz do problema: De fato completamente um detrimento para vs, algo completamente mau, que tendes processos. Deste seu comeo lhes uma derrota, falando de modo moral, que o assunto chegou a este ponto, que suas diferenas chegaram a este ponto. Seu caso est perdido antes mesmo de terem entrado no tribunal, e sua ao representa um precipitar-se do alto nvel dum sentimento cristo puro. A causa do cristianismo est fadada a ser prejudicada por meio dum comportamento como este, pois ser natural que os gentios iro julgar o valor moral do movimento pela evidncia do seu poder nas vidas dos cristos. A maneira como os cristos de todos os tempos se devem conduzir em casos que podero evoluir em aes judiciais conforme comum na experincia humana, o apstolo afirma na mais admirvel das formas de perguntar: Por que no suportais a injustia? Por que, ao contrrio, no vos submeteis ao engano? Aqui Paulo reproduz o ensino de Jesus, Lc. 6. 27-35. Quando seguirem o exemplo de Jesus e de Paulo, os cristos sempre sero constrangidos a sofrer a injustia antes de afligirem injustia. Mas os membros litigiosos da congregao de Corinto ainda no haviam alcanado este estgio de amor altrusta: Antes acontece que cometeis o que mau e que lesa, privais vosso prximo daquilo que seu, e, literalmente, o fazeis com os vossos irmos! O relacionamento espiritual que existe entre os cristos deve torn-los ainda mais dispostos a em amor transigir com o irmo, mas eles, em vez disso, provocam brigas, e cometem o mal. Aqui Paulo no ataca o tribunal, mas a imperfeio do corao que um irmo cita o outro ao tribunal secular, a saber, ante os inimigos da f. Pois ele no probe que se invoque a justia e busque a proteo da vida, visto que ento um Senhor no teria a permisso de afastar o cordeiro do lobo. Eles, contudo, buscavam sua vingana pessoal; tentavam trazer desgraa sobre seu irmo. Mas este texto se destina a ensinar-nos que no deve ser a nsia e o desejo por vingana o motivo de apelarmos ao juiz por auxlio, mas, antes, a justia e a necessidade.37) Advertncia aos cristos imorais: V. 9) Ou no sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus? No vos enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas, 10) nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem maldizentes, nem roubadores
37

) Lutero, 22. 1958.

herdaro o reino de Deus. 11) Tais fostes alguns de vs; mas vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados, em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso Deus. O apstolo acabara de relatar aos corntios que estavam longe de mostrar a mente de Cristo, que, antes, estavam praticando o mal, que estavam exibindo uma disposio vingativa e injusta ao trazerem perante os tribunais gentios queixas contra seus irmos. Agora ele amplia este pensamento: Ou no sabeis que os que praticam o mal no herdaro do reino de Deus, no percebem a consumao de todas as esperanas crists? Mesmo que seja por causa de sua ignorncia, sua conduta os coloca no mesmo nvel dos mpios. Assim acontece que Paulo adiciona uma advertncia: No vos deixeis iludir; no permitais que pensamentos tolos se apossem de vossas mentes. Seus leitores no deviam cometer o engano que a liberdade do evangelho fosse equivalente com libertinagem e licenciosidade; graa misericordiosa no implica no direito de pecar. Ao contrrio, os pecados que to amplamente prevaleciam em Corinto e nos quais alguns membros da igreja estavam viciados, excluam totalmente o transgressor da herana do reino de Deus. Pertenciam a estes flagrantes violadores da santa vontade de Deus os fornicadores, ou seja, aqueles que buscavam a gratificao de desejos sexuais fora do lao matrimonial; os idlatras, ou seja, aqueles que adoravam deuses estranhos; os adlteros, ou seja, aqueles que quebraram o lao matrimonial; - estes trs pecados eram praticados publicamente em Corinto no culto da deus gentia; - os voluptuosos, ou seja, aqueles que estavam viciados em todas as formas de sensualidade; os sodomitas, ou seja, aqueles que eram culpados dos vcios antinaturais como os que eram praticados pelos gregos num modo to desavergonhado; os ladres, as pessoas avarentas, os beberres, os injuriosos, os saqueadores ou os extorquidores. Marquemos como a repetio da negao enfatiza o fato de sua completa excluso das bnos que Deus reservou para os cristos. E neste ponto o apstolo, segundo seu modo peculiar, lembra os cristos de Corinto dos dons gloriosos de misericrdia que receberam, contratando seu estado atual com aquele de antes de sua converso: E estas coisas alguns de vs foram. Haviam sido tal traste, tal scia, haviam sido tal abominao, isto , alguns deles. A maioria deles, felizmente, no haviam sido culpados de tais vcios extremos. Mas estas coisas agora so coisa do passado, pois haviam sido lavados completamente no batismo, quando o poder de Deus no sacramento removeu-lhes a impureza, Tt. 3. 5; At. 22. 16; Cl. 2. 11, 12; Ef. 5. 26. 27. Haviam sido santificados; haviam sido separados do mundo e pelo mesmo ato sacro sido consagrados a Deus, haviam sido trasladados na comunho com Deus. Haviam sido justificados; haviam entrado no estado em que Deus os encara como justos e virtuosos, em que Ele lhes impute a justia de Jesus Cristo. E tudo isto foi feito no nome do Senhor Jesus Cristo, por meio do qual todos os dons da graa foram tornados possveis, e no Esprito de nosso Deus, por cujo poder efetuada a regenerao. Os que crem so a propriedade consagrada e viva de Cristo, porque o Esprito de Deus habita neles. Desta forma a entrada dos cristos no estado da braa expresso em todo seu contraste glorioso com as condies vis do irregenerado, para que a recordao destes privilgios sempre os incite a uma vida que concorda com sua vocao celestes. A Necessidade De Conservar O Corpo Imaculado. 1.Co. 6. 12-20. A prudncia crist: V. 12) Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas convm. Todas as coisas me so lcitas, mas eu no me deixarei dominar por nenhuma delas. 13) Os alimentos so para o estmago, e o estmago para os alimentos; mas Deus destruir tanto estes como aqueles. Porm o corpo no para a impureza, mas para o Senhor, e o Senhor para o corpo. 14) Deus ressuscitou ao Senhor e tambm nos ressuscitar a ns pelo seu poder. O apstolo repetidas vezes tocara no fato que a liberdade crist incompatvel com a licenciosidade. O amor de Cristo deve regular o uso da liberdade crist de que todos os meus atos que tenho o poder de realizar precisam cooperar e beneficiar meu prximo; e, por outro, que a liberdade crist no tolerar qualquer coisa sobre a qual tenho o poder para que me dominem e tornar seu cativo. A lassido em coisas morais na congregao de Corinto no podia ser escusada com a mxima: Tudo est em meu poder, cap. 3. 22. O fato em si est posto, mas precisa ser balanceado pelo princpio da convenincia e pela

diferenciao entre liberdade e libertinagem. Um cristo pode ter poder sobre todas as coisas, mas descobrir que todas as coisas no so vantajosas, no so boas para seu prprio bem-estar. E mais: Certas coisas podem estar no poder do cristo, mas seria tolice us-las em excesso (temperana, continncia), pois, fazendo-o, so capazes de domin-lo, e, assim, pelo abuso de sua liberdade ele perder os frutos riqussimos de sua liberdade. O apstolo traz dois exemplos para ilustrar seu significado: alimentos para o estmago e o estmago para seus alimentos. Deus criou as diferentes espcies de alimentos com o objetivo de serem recebidos e digeridos no estmago pelo corpo, e destinou o estmago para o objetivo de receber os alimentos e participar de sua digesto. E Deus, no final, aboli, destri, tanto o estmago como os alimentos. Desta forma o processo de comer algo por si mesmo moralmente indiferente. Mas tornar-se um escravo do estmago, render-se intemperana, obviamente um abuso do poder concedido por Deus. O caso seguinte mais srio: O corpo no para a fornicao, mas para o Senhor, e o Senhor para o corpo. Ningum, jamais, pode demonstrar que a capacidade procriadora e o desejo venreo justificam uma transgresso da santa regra de Deus sobre a sacralidade do lao matrimonial. A fornicao uma perverso do uso legtimo do corpo, que tem relaes mais importantes, mais vitais, do que as ligadas com esta vida sobre a terra. O corpo pertence ao Senhor, est moldado para o uso do Senhor; deve ser encontrado empenhado em Seu servio. E o Senhor, por sua vez, habitar no corpo, Ele mesmo ser seu verdadeiro alimento e sustento, Jo. 6. 15, 33, 53. Este fato expresso de modo ainda mais forte, porque o destino do corpo a vida eterna: Mas Deus ressuscitou tanto ao Senhor e tambm ressuscitar a ns pelo Seu poder. Primeiro aconteceu a ressurreio de Cristo da sepultura, mas ns, como Seus irmos e membros, seguiremos nossas primcias em Sua ressurreio, e nossos corpos sero moldados conforme o Seu corpo imortal. Sendo, porm, estas coisas assim, como pode qualquer cristo ainda render seu corpo como um instrumento de imoralidade? Uma advertncia sria contra a imoralidade: V. 15) No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? E eu,porventura, tomaria os membros de Cristo e os faria membros de meretriz? Absolutamente, no. 16) Ou no sabeis que o homem que se une prostituta, forma um s corpo com ela? Porque, como se diz, sero os dois uma s carne? 17) Mas aquele que se une ao Senhor um esprito com ele. 18) Fugi da impureza! Qualquer outro pecado que uma pessoa cometer, fora do corpo; mas aquele que pratica a imoralidade peca contra o prprio corpo. 19) Acaso no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito santo que est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos? 20) Porque fostes comprados por preo. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo. O apstolo fala movido por santo zelo, com justa indignao, sem qualquer reserva, apresentando a verdade em sua hedionda nudez. seu objetivo conduzir seus leitores clara conscincia sobre o carter abominvel do vcio que alardeava de modo to descarado seus pendes em sua cidade. Ele o revela em toda sua repugnncia, por meio duma representao vvida: No sabeis que nossos corpos so membros de Cristo? Devia, pois, eu tirar os membros de Cristo e faz-los membros duma prostituta? De modo algum. Cristo a Cabea da igreja, e cada cristo se torna pela f um membro desta uma Cabea. Ele um dos rgos daquele grande corpo e est destinado a funcionar somente no interesse do Senhor. Esqueceria, pois, algum a dignidade que devida a Cristo e ao Seu servio a ponto de fazer seu corpo membro duma prostituta e assim se tornar infiel ao seu chamado e infiel a seu Senhor? A sugesto em si j enche o apstolo de horror. Pois como poderia algum escolher preferir uma prostituta em vez de Cristo? Como poderia algum alienar seus afetos do seu legtimo proprietrio e centr-los numa coneco to perversa? Temendo que os corntios ainda no o tenham compreendido ou deliberadamente interpretassem erradamente suas palavras, so Paulo amplia ainda mais: Ou no sabeis que aquele que se une a uma prostituta um corpo com ela? Pois, Deus diz, os dois sero uma s carne, Gn. 2. 24. Esta bno de Deus foi intentada para santificar as relaes ntimas do casamento. Aquele, porm, que quebra a ordenana de Deus e busca a gratificao do simples desejo fora do lao matrimonial, se torna um corpo com quem que no sua mulher. Mas a palavra do Senhor permanece: Relao carnal significa unio dos corpos. A unio sexual constitui um lao

permanente entre as partes envolvidas, pois a palavra do Senhor se aplica a qualquer uma unio desta maneira, seja ela legtima ou ilegtima, honestamente sincera ou vergonhosa. Nenhuma outra representao podia retratar com mais exatido o pecado da fornicao em sua hedionda repugnncia do que a que aqui apresentada pelo apstolo. Ele enfatiza mais uma vez o contraste: Aquele, porm, que se apega ao Senhor um esprito com Ele. uma unio maravilhosa, real, duradoura e bendita aquele em que o cristo entra na e por meio da regenerao. Pois o ato da f estabelece um lao de comunho ntima com Cristo, ele em amor torna o cristo um em esprito com seu Salvador, no somente por causa da imputao graciosa de Sua justia, mas tambm pela habitao do Seu Esprito em seu corao, Jo. 14. 20; 15. 4; 17. 23; Ef. 3. 17. No causa espanto que este fato move o apstolo a repetir sua urgente admoestao: Fugi da fornicao. No caso deste pecado seria tolice resistir e tentar combat-lo, pois aqui o voto mais solene qual palha diante do fogo que se move no corpo. Como aconteceu no caso de Jos, corajosa fuga a nica soluo desta dificuldade, Pr. 6. 28. E que ningum se engane com a desculpa que no est prejudicando a ningum por sua gratificao neste pecado: Cada pecado que uma pessoa comete est fora do corpo, mas aquele que comete fornicao peca contra seu prprio corpo. Os pecados contra os demais mandamentos do Declogo tm seu alvo fora do corpo; quando envolvem os rgos do corpo, como no caso da intemperana, afetam e prejudicam unicamente os rgos transitrios e perecveis do corpo, e exigem para a sua perpetrao alguns meios que so buscados de fora e que quanto a si mesmos so estranhos ao corpo. Mas os pecados contra o sexto mandamento envolvem a violao do eu, dos desejos mentais mais ntimos e das habilidades fsicas. O corpo todo contaminado e desonrado, e isto no s da parte de um sexo, mas nos dois, pois a religio crist no conhece qualquer critrio moral que permite mais liberdade ao homem do que mulher. O apstolo, para fazer os cristos de Corinto sentir o peso de seu argumento, os refere bem-conhecida dignidade que os corpos dos fiis possuem por serem cristos: Ou no sabeis que vosso corpo um templo do Esprito que est em vs, o qual recebestes de Deus, e que no sois de vs mesmos, ou seja, vossos prprios donos? O que so todos os demais dons, diz Lutero, fora deste dom, que o Esprito do prprio Deus, do Deus eterno, desce aos nossos coraes, sim, para dentro de nossos corpos, e vive em ns, nos governa, guia e conduz! Ainda que Paulo se dirija a toda a congregao, ele, ainda assim, fala do corpo no singular, para expressar mais uma vez o fato que todos so um em Cristo Jesus. Cada um por si mesmo e todos em conjunto so o templo do Esprito Santo, o qual achou por bem faz-los sua habitao, para assumir sua morada em seus coraes e em seus corpos. E por isso j no so mais senhores de seus prprios corpos, para realizar suas prprias concupiscncias e desejos. Conforme a idia gentia, a prostituio era uma consagrao do corpo; conforme a idia crist, o aviltamento mais imundo do corpo. Os cristos j mais devem usar seus corpos para a satisfao de suas paixes pecaminosas, mas so obrigados a empreg-los para fazer a santa vontade de Deus. Visando isto, so Paulo conclui com um apelo poderoso: Pois comprados foste por um preo; por isso glorificai Deus em vosso corpo! Ns cristos fomos comprados, resgatados, redimidos, do poder do pecado e do diabo, no com coisas corruptveis, como prata e ouro. O preo de nossa redeno foi, antes, de tal modo que nos faz ficar em espantada adorao e louvor por toda a eternidade: com o sangue precioso de Cristo, como dum Cordeiro sem defeito e sem mcula, 1.Pe. 1. 18, 19. Por meio de sua redeno nos tornamos a propriedade do prprio Cristo e devemos servi-lo em eterna justia, inocncia e bem-aventurana. Esta a inferncia do apstolo: Glorificai a Deus em vosso corao; ocupai-vos com o objetivo de aumentar Sua honra e glria, permiti que vosso corpo seja um templo em que cada pessoa serve, em toda castidade e decncia, como um sacerdote ao Deus altssimo. Resumo: O apstolo repreende os cristos de Corinto por irem com seus irmos lei perante os tribunais gentios; ele os adverte contra vrios pecados, mas especialmente contra a fornicao, visto que seus corpos so o templo do Esprito Santo.

Captulo 7 Instrues A Respeito Do Casamento. 1.Co. 7. 1-40. A castidade e a obrigao do casamento: V. 1) Quanto ao que me escrevestes, bom que o homem no toque mulher; 2) mas, por causa da impureza, cada um tenha a sua prpria esposa e cada uma o seu prprio marido. 3) O marido conceda esposa o que lhe devido, e tambm semelhantemente esposa ao seu marido. 4) A mulher no tem poder sobre o seu prprio corpo, e, sim, o marido; e tambm, semelhantemente, o marido no tem poder sobre o seu prprio corpo, e, sim, a mulher. 5) No vos priveis um ao outro, salvo talvez por mtuo consentimento, por algum tempo, para vos dedicardes orao e novamente vos ajuntardes, para que Satans no vos tente por causa da incontinncia. Este captulo contm o grande ensino de so Paulo sobre o estado do matrimnio, o qual precisa ser comparado com as vrias passagens, em especial do Antigo Testamento, onde descrito o santo estado do matrimnio. No captulo presente deve ser notado que seus princpios so verdadeiros em todos os tempos, mas que a aplicao especial, que so Paulo faz, se refere s circunstncias encontradas em seus dias, particularmente na congregao de Corinto. Esta distino observada no texto de modo que os princpios dos quais so Paulo trata so introduzidos como leis do Senhor, sendo sua aplicao especial para o caso submetida a ele como sendo seu juzo ou conselho. Cf. vv. 1, 26, 29. A ocasio para a discusso foi uma pergunta ou um pedido que pelos corntios fora submetida ao apstolo: Mas com respeito ao que escrevestes, os assuntos que em vossa carta submetestes. As perguntas foram aparentemente as seguintes: Deve uma pessoa casar ou no? O que dizer sobre as obrigaes especficas do casamento? permitida a dissoluo do lao matrimonial quando uma das partes gentio? A resposta de Paulo para a primeira pergunta: correto, moralmente adequado, honrvel e louvvel (no sentido de no ser condenado) algum, uma pessoa, no tocar mulher. No deve ser inferido, como o querem os falsos ascetas, que at o simples toque fsico na mo ou na pele duma mulher contaminar ao homem, ainda que sob certas circunstncias um aperto de mo, o mais suave roar na pela duma mulher, se pode tornar numa carcia ilcita e numa contaminao. Obviamente so Paulo fala aqui dum verdadeiro celibato, baseado no dom da castidade em sua interpretao mais rija, e o defende contra os que o consideravam inumano. Como diz Lutero, agradou a so Paulo no deixar sem consolo queles que preferiram viver uma vida celibatria. Mas ele se aprea em acrescentar: Mas por causa dos pecados da imoralidade permitam que cada um tenha sua prpria esposa, e deixem que cada mulher tenha seu prprio esposo.38) A situao reinante naqueles dias era como acontece hoje: os pecados da devassido, da libertinagem, de toda forma de imoralidade eram to prevalentes que realmente exigia uma medida extraordinria do dom da castidade permanecer puro em meio a tantas tentaes. Ento, tal como hoje, o nico modo para ter sucesso na fuga da fornicao foi buscar no casamento a castidade. Na verdade, ele est falando, dum casamento cristo, no qual um homem s tem uma mulher, a sua prpria esposa, e em que uma mulher s tem um, o seu prprio, esposo. So Paulo no sonhou duma santidade impossvel, mas ele lidou com a situao tal como ela existia, e prescreveu o remdio que o Senhor provera. Pois o relacionamento marital entre esposo e esposa, ainda que, por causa do pecado herdado, no um servio totalmente puro e imaculado a Deus, em si mesmo no qualquer imoralidade, visto que a inclinao natural dos sexos neste caso santificada pela instituio de Deus, e as pessoas casadas tm o consolo que a graa de Deus em Cristo cobre tudo o que da velha carne ainda est presente em suas relaes. Sobre a obrigao especfica do casamento o apstolo diz: O esposo deve conceder o devido esposa, mas, igualmente, a esposa ao esposo. A esposa no tem poder sobre seu prprio corpo, mas, sim, o esposo; mas, igualmente, tambm o esposo no tem poder sobre seu prprio corpo, mas, sim, a esposa. Quando um homem ou uma mulher entra no estado do santo matrimnio, ento ele ou ela coloca o corpo ao servio do outro num relacionamento honroso e imaculado. Por
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) Cf. a discusso extensa desta passagem em Do Matrimnio Sacerdotal, Apol. XXIII.

isso cada um possui um direito legtimo sobre o corpo do outro, e no devem mero capricho ou mera paixo governar tal uso, Hb. 13. 4. Notamos que no h qualquer critrio moral que permite mais liberdade ao homem do que mulher: ela to dona da pessoa dele como ele dono do dela. Marquemos tambm que esta uma passagem muito forte em favor da monogamia, visto que evidente que aqui se fala a respeito dum homem e duma mulher. E neste relacionamento marido e mulher no se defraudam e privam uma ao outro da obrigao especfica do casamento. So Paulo probe a recusa arbitrria do relacionamento quando a outra parte o deseja. Algo diferente a absteno do direito marital por mtuo consenso, quando ambas as partes concordam nisso e assim preservam os direitos de ambos. Um acordo destes pode ser feito para durar algum tempo, para, por exemplo, envolver-se em orao. Paulo no faz disso uma lei, - ele subentende o precedente direito dos deveres maritais, - mas esta uma sugesto que podero seguir. Tais prticas devocionais extraordinrias e prolongadas foram, mais tarde, prescritas para as pocas festivas. Mas o apstolo no tem o desejo de prolongar indefinidamente este tempo: Mas estai novamente juntos, recomeai o interrompido relacionamento marital, para que Satans no vos tente por causa de vossa falta de autocontrole. O Senhor sabe da fraqueza do corao humano, e adverte contra u m prolongamento que no passa de hipocrisia. Ele foi quem no homem e na mulher criou a inclinao sexual, desde a queda do homem Ele est a par do seu poder, e Ele no quer que pessoas casadas sejam indulgentes como um ascetismo desnecessrio que poder resultar na maculao de mente e corao. O casamento como obrigao sob condies: V. 6) E isto vos digo como concesso e no por mandamento. 7) Quero que todos os homens sejam tais como tambm eu sou; no entanto cada um tem de Deus o seu prprio dom; um, na verdade, de um modo, outro de outro. 8) E aos solteiros e vivos digo que lhes seria bom se permanecessem no estado em que tambm eu vivo. 9) Caso, porm, no se dominem, que se casem; porque melhor casar, do que viver abrasado. 10) Ora, aos casados, ordeno, no eu mas o Senhor, que a mulher no se separe do marido 11) se, porm, ela vier a separar-se, que no se case, ou que se reconcilie com seu marido; e que o marido no se aparte de sua mulher. Aqui o apstolo se refere sentena principal do captulo, conforme o qual ele aponta o casamento como a regra, ainda que julgasse bom o celibato. Isto ele fala porque foi autorizado. O Senhor, que inspirou a Paulo para escrever esta carta, o autorizou para tomar em considerao as circunstncias e o temperamento, para aplicar os princpios gerais s condies tal como elas existiam naquele tempo. Mas isto no muda o mandamento e a instituio do Senhor. Sempre que Paulo fala sobre assuntos da liberdade crist, dando sua opinio e seu conselho, v. 25, ele est ciente de que fala como um homem que possui o Esprito de Deus, v. 40. Neste sentido ele tambm escreve: Eu, porm, gostaria que todos os homens fossem tambm como eu sou. Deus lhe dera o dom especial da continncia, e por causa da prxima vinda do segundo advento de Cristo, quando todo casar e se dar em casamento iriam acabar, foi seu desejo que este dom fosse uma posse muito mais geral. Ele desejou que todos tivessem a extraordinria graa da continncia, para que pudessem ser poupados dos cuidados e das ansiedades do casamento, e em perfeita liberdade preocupar-se s com Deus e com Sua palavra..39) Contudo ele no algum fantico, mas sabe que cada um recebeu de Deus seu prprio dom da graa, um desta maneira, outro daquela. O Senhor distribui, como bem lhe aprouver, Seus dons para o servio em Seu reino, concedendo a cada um dos Seus servos conforme a obra que Ele espera deles. Na maioria dos casos a aptido dos cristos para o estado do casamento em si mesmo um dom de Deus, visto que o cuidado e governo duma famlia so um exerccio excelente para as tarefas mais amplas na igreja, 1.Tm. 3. 4, 5. O apstolo avana com grande cuidado em suas afirmaes: Mas eu digo aos no casados e s vivas, que lhes bom se permanecem tal como eu. Ele sabe que o estado celibatrio totalmente honroso. Mas seu conselho, tendo em vista seu prprio dom extraordinrio, condicional: Contudo, caso no puderem exercer o controle sobre si mesmos, se no possuem o dom da continncia, que casem. Pois melhor casar do que sentir ardor, do que ser consumido por
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) Lutero, 8. 1039.

um desejo sexual constante, visto que um anseio no satisfeito uma tentao constante. No assim que devam escolher o menor de dois males, mas praticar o que no pecado para evitar aquilo que pecado. Pois o arder de excitamento sexual no permitido fora do casamento, e a regra que aqui est expressa no pode ser suspensa por quaisquer votos dum imposto celibato. Na verdade, pode ocorrer que, devido a certas circunstncias que no esto em seu controle, um homem no casado ou uma viva no encontrem a possibilidade de casar. Quando isto acontece, qualquer cristo confie receber do Senhor a fora necessria para conservar seu corpo em submisso e para vencer a concupiscncia da carne, tal como acontece quando esposo ou esposa so incapazes para os deveres especficos do casamento. Uma lei vale uma vez para sempre para as pessoas casadas: Ordeno aos casados, na verdade, no eu mas o Senhor, que a mulher se separe de seu marido, mas, quando aconteceu que ela se separou, que permanea solteira ou se reconcilie com seu marido, e que o marido no mande sua mulher embora. Conforme a ordem de Cristo o lao matrimonial indissolvel, sendo que o motivo excepcional do divrcio que Ele mencionou no pode ser aplicado no caso de cristos casados. Aqui Paulo, de modo muito enftico, afirma a vontade de Deus, que a lei de Deus assim como ela vale em todas as circunstncias. Provavelmente mencionado primeiro o caso da mulher por causa da posio que ocupava no mundo gentio, ou porque o nmero de mulheres excedia o de homens na congregao de Corinto. A mulher no deve deixar seu esposo. Diante do tribunal de Deus no podem ser alegadas incompatibilidade de temperamento nem alguma averso asceta. Caso, porm, tiver ocorrido um caso como este em que uma mulher deixou de lado a lei de Deus, ento ela deve ficar solteira ou deve reconciliar-se com seu marido. Isto no o mesmo que dar mulher a permisso para conseguir um divrcio, mas nos leva a pensar exatamente o contrrio. Caso ela se tiver separado sem algum motivo vlido, ento deve ela ser deixada inteiramente a ss em sua petulncia e em sua m conscincia, sendo que lhe deixado s uma alternativa, que o retornar ao seu esposo, ou seja, reconciliar-se com ele. E este, nestas circunstncias, no devia mand-la embora, tal como tambm no tem o direito de a qualquer tempo lhe dar uma carta de divrcio, conforme era costume entre os judeus. A intimidade do lao matrimonial de tal forma que faz com que todas as tentativas para sua dissoluo sejam pecaminosas. Sobre casamentos mistos: V. 12) Aos mais digo eu, no o Senhor: Se algum irmo tem mulher incrdula, e esta consente em morar com ele, no a abandone; 13) e a mulher que tem marido incrdulo, e este consente em viver com ela, no deixe o marido. 14) porque o marido incrdulo santificado no convvio da esposa e a esposa incrdula santificada no convvio do marido crente. Doutra sorte os vossos filhos seriam impuros; porm, agora, so santos. 15) Mas, se o descrente quiser apartar-se, que se separe; em tais casos no fica sujeito servido, nem o irmo, nem a irm; Deus vos tem chamado paz. 16) pois, como sabes, mulher, se salvars a teu marido? ou como sabes, marido, se salvars a tua mulher? 17) Ande cada um segundo o Senhor lhe tem distribudo, cada um conforme Deus o tem chamado. assim que ordeno em todas as igrejas. O apstolo se dirigira na seco anterior aos casais casados da congregao, em que tanto o esposo como a esposa eram cristos. Agora ele fala para aqueles homens e mulheres cristos onde a mulher ou o marido no eram membros da comunidade crist. E aqui, mais uma vez, faz ele a aplicao do princpio das Escrituras a uma circunstncia especial. Jesus no tivera alguma ocasio para dar Sua opinio sobre casos como estes, e, por isso, Paulo apresenta sua prpria deciso. O assunto fundamental esteve claro, seu julgamento inspirado o aplicou ao ponto em questo. O esposo e a esposa so colocados no mesmo nvel. O irmo cristo que tem uma esposa incrdula, a qual se agrada em vive em matrimnio com ele, no a deve mandar embora. E uma mulher crist tendo um marido incrdulo nas mesmas condies, no deve pensar em desertar dele. No que dizia respeito parte de qualquer casal, a regra do Senhor, que foi estabelecida na instituio do casamento, vlida. Os cristos nunca devem tomar os primeiros passos, nem jamais ser culpados de incitar uma separao no casamento. A existncia de casamentos mistos deve ser profundamente deplorada, e eles resultam em muitos casos em provaes e tentaes que em muitos casos tornam bem apropriado o termo jugo do casamento. Mas, enquanto a parte infiel reconhece a validade do lao matrimonial e vive em harmonia com esta crena, a parte crist no pode repudiar o esposo.

Agora o apstolo se depara com uma objeo que os cristos poderiam fazer quanto aos perigos com uma unio continuada com um incrdulo: Pois santificado o esposo incrdulo na esposa, e santificada a esposa incrdula no irmo, ou seja, no cristo. Ainda que no seja consagrada pelo poder santificador da f, a parte incrdula, por meio da unio ntima e vital que a essncia do casamento, deste modo participa na consagrao da parte crist, a saber, que ele ou ela est ligada igreja de Deus por meio do cnjuge cristo. A santidade do lao matrimonial inclui tanto esposo como esposa. A esposa crist um santurio para seu esposo, mesmo que ele seja um incrdulo, pois seu esposo. E o esposo cristo um santurio para sua esposa, mesmo que ela seja uma incrdula, pois ela sua esposa.40) Isto tornado ainda mais claro por meio do caso dos filhos deles: Pois, do contrrio, vossos filhos so impuros, agora, porm, so santos. Se o estado do matrimnio, mesmo onde o casamento foi feito com um incrdulo, no fosse um estado santo, ento os filhos seriam impuros. Agora, porm, os filhos so considerados santos, por isso tambm o o estado do casamento, mesmo que seja um casamento misto. Os filhos devem ser considerados membros da comunidade crist por causa do pai ou me crist. Eles (os filhos) no so santos em si mesmos, pois so Paulo no fala aqui dessa santidade; mas so santos para ti, para que tua santidade possa ser empregada no cuidado com eles e possa educ-los, para que no sejas profanado neles como se eles fossem algo santo.41) Estas regras permanecem em vigor enquanto o cnjuge incrdulo mantm a validade do lao matrimonial. Mas quando o incrdulo se apartar de seu cnjuge, que se separe. Se o no cristo insiste na ruptura do relacionamento matrimonial, isto no pode ser negado. Que a separao acontea. Neste caso o cnjuge cristo sofre a quebra do lao matrimonial, e nestas circunstncias o irmo ou a irm da congregao no est mais sob servido. No mais se lhes pode dizer que ainda esto unidos, mas se podem considerar livres, bem assim, como se a outra parte tivesse morrido. O apstolo nada diz sobre as formalidades que devem ser observadas perante as autoridades civis, visto que para um cristo est claro que deve dar a devida ateno a elas. Conforme a vontade de Deus, proibido desprezar o cnjuge, mas Ele no probe que o cnjuge repudiado aceite o repdio. Isto expresso ainda com maior clareza por meio do acrscimo das palavras: Em paz, contudo, foi que Deus nos chamou. Se o cnjuge cristo insistisse na continuao do relacionamento matrimonial, apesar do repdio, ento isto levaria a dio e briga. Quando a parte incrdula quebrou a paz do casamento porque considerou o casamento como um contrato que pode ser dissolvido conforme o capricho de uma ou de ambas as partes contratantes, ento o cristo est livre do lao do casamento, sofrendo aquilo que no buscou e que no pode evitar. Agora o apstolo faz referncia aos provveis escrpulos que um cnjuge cristo pode sentir no caso duma separao: Pois, como sabes tu, mulher, se salvars teu esposo; ou como sabes tu, esposo, se salvars tua esposa? Na verdade, existe a possibilidade que um esposo ou uma esposa crist tenha o sucesso de ganhar a outra parte para Cristo. Por que, porm, apegar-se a ele, ou a ela, numa esperana to mal-fundada, especialmente se o cnjuge incrdulo rejeitou ao cristo? Por isso no somente uma presuno para um cristo casar com a idia que mais tarde realizar um casamento no Senhor, mas tambm inoportuno e uma intromisso, quando um irmo ou irm se considerasse ligado a um cnjuge incrdulo na esperana de por meio dessa fidelidade mover seu corao e assim convert-lo.42) Em todo o assunto sobre o casamento, e em especial dos casamentos mistos, vale a regra: Cada um se conduza unicamente como o Senhor o concedeu a cada um, como Deus chamou a cada um. Se o Senhor concedeu a um cristo um cnjuge que manifesta especial bondade na observao de todas as exigncias do relacionamento matrimonial assim como Deus o instituiu, que ele viva o casamento como um sincero participante de suas alegrias e tristezas mtuas. Mas, se, por dispensao de Deus, a parte incrdula rompe o lao do casamento que foi fundado sob a instituio de Deus, ento o cristo em boa conscincia pode
) Besser, Bibelstunden, 8. 356; cf. Apol. XXIII, 23ss (Liv. Conc. Pg. 257s). ) Lutero, 8. 1061. (traduzi do alemo, que no final o oposto do texto ingls). 42 ) Besser, Bibelstunden, 8. 361.
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aceitar a liberdade que desta forma lhe foi imposta. Foi assim que o apstolo o ordenou em todas as igrejas. Todas as congregaes observavam as mesmas regras neste assunto to importante, para que uma diversidade nos costumes cristos no prejudicasse a causa do Senhor. O cristianismo no transtorna relaes existentes, no que no so pecaminosas, mas to somente visa infundir neles o esprito correto, conforme a vontade de Deus. Um aplicao geral destas verdades: V. 18) Foi algum chamado, estando circunciso? no desfaa a circunciso. Foi algum chamado estando incircunciso? no se faa circuncidar. 19) A circunciso em si no nada; a incircunciso tambm nada , mas o que vale guardar as ordenanas de Deus. 20) Cada um permanea na vocao em que foi chamado. 21) Foste chamado sendo escravo, no te preocupes com isso; mas, se ainda podes tornar-te livre, aproveita a oportunidade. 22) Porque o que foi chamado no Senhor, sendo escravo, liberto do Senhor; semelhantemente o que foi chamado, sendo livre, escravo de Cristo. 23) Por preo fostes comprados; no vos torneis escravos de homens. 24) Irmos, cada um permanea diante de Deus naquilo em que foi chamado. Assim como o assunto do casamento esteve regulado por Paulo de modo que ningum devia lidar de modo arrogante, mas sempre ter a correta considerao pelo dom e o chamado de Deus, assim tambm quis ele que os mesmos princpios fossem aplicados em outros assuntos da vida diria: Foi algum chamado sendo pessoa circuncisa? No tente remover seu sinal. Aqui Paulo se refere aos regenerados dentre os judeus, dos quais alguns se podem ter encontrado na igreja de Corinto, que recorreram a uma operao para remover o sinal de sua nacionalidade, provavelmente para significar seu total repdio lei. Sua orientao totalmente contrria esta prtica. E, doutro lado: algum chamado como um gentio, na incircunciso? No seja ele circuncidado. Tambm era insignificante ser elogiado quando um cristo gentio tentou alcanar o estado mais alto na perfeio quando se submeteu ao sacramento judaico. E a razo para esta atitude descomprometida de Paulo foi: A circunciso nada, e a incircunciso nada. O valor dum cristo aos olhos de Deus no depende de nenhum deles, que de modo algum fazem as vezes de qualificaes religiosas. A observao dos mandamentos de Deus, ou seja, a f que atua pelo amor, uma nova criatura, isso tudo. A circunciso j no mais um sacramento, mas um mero costume sem o menor valor religioso ou moral. Deus olha para o corao, para a atividade que a f desenvolve na observao das ordens de sua santa vontade. Cf. Gl. 6. 15. L onde se encontra f verdadeira e viva, l os membros duma nao so iguais queles da outra, l no h nem judeu e nem grego, nem alemo e nem americano, mas todos so um em Cristo Jesus. Cf. Gl. 3. 28. E, por isso, cada um permanea no estado em que foi chamado. No necessrio mudar seja a nacionalidade ou o estado no viver para ser aceitvel ao Senhor. Ele entende todas as lnguas igualmente bem, e os lugares calejados nas mos duma pessoa no o barram de quaisquer privilgios no reino de Deus. Paulo ilustra isto por meio dum segundo exemplo, que expressa especialmente a diferena social dos tempos: Foste chamado como escravo? No te preocupes com isto; mas se consegues tornar-te livre, aproveita a ocasio. Os membros da congregao de Corinto que eram escravos, naturalmente, estavam ansiosos para ter sua liberdade, e o ensino do evangelho era por eles entendido como algo que favorecia este desejo. Mas um escravo cristo no devia temer que neste estado no podia servir ao Senhor e ser-lhe igualmente caro. O Senhor, tendo-o chamado pelo evangelho enquanto esteve nesta posio social, continuaria a demonstrar-lhe Sua misericrdia, mesmo continuando a ser um escravo pelo resto de sua vida. O apstolo, contudo, ao mesmo tempo, concedeu que um escravo, muito bem, podia aproveitar a oportunidade para se tornar livre, de aceitar das mos de Deus um dom da graa como este. De qualquer forma a situao social no faz diferena, no diz respeito ao Senhor: Pois o homem chamado como escravo pelo Senhor, enquanto ocupa a posio, ou a situao, de escravo, , ainda assim, um cidado do Senhor. Da mesma forma o homem que chamado, enquanto pessoa livre, um servo de Cristo. Isto um paradoxo, mas uma maneira muito bela para descrever o relacionamento de ambos, do escravo e do livre no Senhor. Cristo nos compra de nosso antigo dono, que o pecado, e ento nos liberta; mas ainda devida uma dedicao da parte do cidado ao seu patro. A liberdade de que aqui se fala , certamente, uma liberdade espiritual, conforme a qual nossa libertao do poder do pecado nos d,

por meio deste sinal, nos d a fora de servir ao Senhor com todo nosso corao, com toda nossa alma e com toda a nossa mente. E aqui o apstolo expressa uma advertncia enftica: Por preo fostes comprados, 1.Pe. 1. 18, 19.O preo da redeno que precisou ser depositado para nos resgatar da escravido do pecado e de Satans foi to imensuravelmente grande, que em todos os tempos deve servir para nos barrar dum passo muito tolo, que o de nos tornarmos servos de pessoas, ou seja, o de nos vendermos mais vil das escravides, abandonando a verdade das Escrituras e permitindo sermos agitados e governados pela imaginao e a sabedoria das pessoas. E os corntios, prontamente, puderam fazer a aplicao da palavra para o seu prprio caso, a saber, no se apoiarem em qualquer pessoa para imaginar que no eram realmente livres, mesmo que tivessem um patro sobre si. E por isso Paulo, mais uma vez, resume o pensamento de todo o trecho: Irmos, cada um permanea perante Deus no que foi chamado. Aquela situao, aquele estado de vida que uma pessoa ocupou quando chegou f, esta ele pode deter sem o menor escrpulo pelo resto dos seus dias. Mas que isto acontea diante de Deus, vista de Deus, que a vida toda seja de f e de obras santas, agradando ao Senhor. A questo do celibato em geral: V. 25) Com respeito s virgens, no tenho mandamento do Senhor; porm dou minha opinio como tendo recebido do Senhor a misericrdia de ser fiel. 26) Considero, por causa da angustiosa situao presente, ser bom para o homem permanecer assim como est. 27) Ests casado? no procures separar-te; ests livre de mulher? no procures casamento. 28) Mas, se te casares, com isto no pecas; e tambm se a virgem se casar, por isso no peca. Ainda assim, tais pessoas sofrero angstia na carne, e eu quisera poupar-vos. Nesta parte Paulo, novamente, pressupe a regra geral, baseada sobre a instituio do casamento e em sua bno, da parte de Deus, de que o adulto normal ser encontrado neste estado. Por isso suas palavras novamente se referem a uma objeo peculiar, e ele aplica seu julgamento ao caso tal como acontece, sendo assim conservada a diferena entre o princpio e o caso individual. Quanto aos solteiros, em especial as virgens, no possua uma ordem do Senhor que pudesse ser aplicado em todos os tempos e sob todas as circunstncias, e, por isso, como recebera graa do Senhor para ser fiel, ofereceu sua sugesto inspirada para envolver esta exceo. Porque no seu caso a graa do Senhor fora efetivamente mostrada, tornando-o um servo fiel do Senhor, por isso seu conselho confivel. E assim acontece que d sua opinio, tal como no comeo do captulo, com o objetivo de que bom, vantajoso e louvvel a uma pessoa ser assim, isto , permanecer solteira. Notemos, porm, que ele inclui uma clusula restritiva que projeta um dilvio de luz sobre todo o captulo: Por causa da angstia que agora existe. A palavra angstia, literalmente, apertura, presso opressora, significa apuros e dificuldades tais como as que se encontra no tempo de opresses e perseguies. Um tempo assim imperava sobre os cristos de ento, no s por causa da inimizade dos judeus, mas tambm por causa da crescente hostilidade dos gentios. O tirano Nero, bem recentemente, tomara posse do trono, e por ele foi estabelecida a primeira perseguio dura aos cristos. Estando presente estas angstias e perigos iminentes, realmente verdade que a vantagem esteve no lado dos solteiros. Cf. Mt. 24. 19. Agora Paulo aplica seu conselho em detalhes: Ests unido a uma mulher? No te ponhas a buscar uma separao. Ests, como solteiro ou vivo, sem esposa? No te ponhas a procurar uma mulher. No primeiro caso a pessoa legalmente casada peca quando tenta romper o lao matrimonial. No ltimo caso aquele que no aceita o conselho de Paulo se torna passvel de muitas formas de desgosto. Mas, porque Paulo no quer ser mal-entendido como algum que entra em conflito com a regra geral de Deus, ele se apressa em acrescentar: Mas se te casaste, no pecaste, e se uma virgem casa, ela no pecou. Os cristos de Corinto no deviam fixar um falso ideal asctico, proibindo o casamento. No havia qualquer pecado fixado na entrada neste estado ou por se encontrar naquele. O nico problema, como Paulo afirma, foi: Mas os tais tero aflio na carne; eu, contudo, procuro poupar-vos. Ele no s se refere cruz especial da mulher casada, Gn. 3. 16, mas a todas as formas de tribulao que podem acertar o corpo, a vida fsica, em tempos como os que ento imperavam sobre os cristos. Era mais amargo aos casados suportar perseguio, porque, alm dos perigos que ameaavam o corpo e a vida, havia mais os cuidados e as preocupaes pelo bem-estar dos membros da famlia. Muitas vezes, de fato, a alternativa est entre o dever a Deus e o

afeto para esposa e filhos. neste sentido que Paulo, dando-lhes seu conselho, deseja poup-los, de salv-los de muitas adversidades temporais. Quaisquer laos terrenos no devem impedir o servio a Deus: v. 9) Isto, porm, vos digo, irmos: o tempo se abrevia; o que resta que no s os casados sejam como se o no fossem; 30) mas tambm os que choram, como se no chorassem; e os que se alegram, como se no se alegrassem; e os que compram, como se nada possussem; 31) e os que se utilizam do mundo, como se dele no usassem; porque a aparncia deste mundo passa. No interessa a condio em que uma pessoa vive e trabalha, pois sua primeira obrigao para com o Senhor, a quem deve ser consagrada a vida toda dum cristo. H um motivo muito forte que faz os corntios a se recordarem disso: Isto, contudo, irmos, afirmo: O tempo se abreviou. O grande dia do Senhor, por cuja vinda os cristos esperavam ansiosamente, 1.Ts. 5. 2, estava bem prximo. Por isso deve ser nosso constante objetivo e esforo estarmos prontos por sua chegada, Lc. 12. 35, 36; Mc. 13. 35, 36. Todas as coisas da vida atual, como conseqncia disso, devem ocupar uma posio secundria quando referidos s coisas do reino de Deus: Assim que de agora em diante aqueles que tm esposas sejam como se no as tivessem; aqueles que choram como se no estivessem chorando; aqueles que esto alegres como se no se estivessem alegrando; os que compram como se nada tivessem; no sendo absorvidos em seus negcios a ponto de exclurem seus benefcios espirituais. O lar com suas alegrias e tristezas, o negcio, a utilizao do mundo, precisam ser exercidos como sob o aviso de cessar, pelas pessoas que esto preparadas para se soltar das margens do tempo.43) Todas as coisas deste mundo que ocupam a ateno duma pessoa, e que pelo Senhor so colocadas nas mos duma pessoa, no se devem tornar o fim e o alvo de sua existncia. Marido e mulher podem compartilhar as alegrias e as tristezas da vida familiar, mas o desejo de seu corao precisa estar dirigido, seja em dias bons como em dias maus, para a glria que os espera l no alto. Pessoas envolvidas em negcios, ocupadas numa esfera de atividades que exclusivamente lida com coisas deste mundo, no devem permitir que seus coraes sejam dominados pelo ganho e o gozo do mundo, porm conservar seus olhos sempre dirigidos ao dom e bno maior, que o da consumao final da salvao no cu. Como o expressa certo comentarista, temos aqui a figura do desligamento espiritual nas vrias situaes da vida. assim que deve ser: Pois o esvanecer a forma, a atual aparncia, deste mundo. As coisas deste mundo que ocupam a ateno das pessoas no permanecem, mas so transitrias; casar e negociar, banquetes e funerais, passam diante de nossos olhos numa constante procisso que sempre se alterna. No h nada permanente, nada de valor duradouro em tudo o que este mundo pode oferecer. Cf. Fp. 3. 20; Cl. 3. 1; Hb. 13. 14. Uma comparao entre o estar casado ou solteiro: V. 32) O que realmente eu quero que estejais livres de preocupaes. Quem no casado cuida das coisas do Senhor, de como agradar ao Senhor; 33) mas o que se casou cuida das coisas do mundo, de como agradar esposa, 34) e assim est dividido. Tambm a mulher, tanto a viva como a virgem, cuida das coisas do Senhor, para ser santa, assim no corpo como no esprito; a que se casou, porm, se preocupa com as coisas do mundo, de como agradar ao marido. 35) Digo isto em favor dos vossos prprios interesses; no que eu pretenda enredar-vos, mas somente para o que decoroso e vos facilite o consagrar-vos, desimpedidamente, ao Senhor. Aqui o apstolo apresenta suas razes de aconselhar como o faz, sendo seu alvo que seus leitores estivessem sem cuidados e preocupaes, preocupaes de todos os tipos, mas especialmente as que dizem respeito ao casamento, que procuravam distrai-los em sua ateno para aquela uma coisa necessria. Pois o homem solteiro est ansioso pelas coisas do Senhor, ou seja, como possa agradar ao Senhor. Este o estado ideal que Paulo teria o prazer de ver, que o homem solteiro dedique suas habilidades e energias ao servio do Senhor, com o objetivo de fazer aquilo que agrade somente a Ele. H aqui uma admoestao aos solteiros dos nossos tempos, muitos dos quais recusam casar porque temem as inconvenincias e as tribulaes do estado matrimonial, mas tambm so egostas demais para se devotarem ao Senhor e obra da igreja. Aquele, porm, que est casa, diz o apstolo, est preocupado com as coisas deste mundo, sobre como possa agradar sua esposa. Certamente este
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) Expositors Greek Testament, 2. 833.

um mal que est ligado ao estado matrimonial, que o marido esteja to apegado no amor sua esposa e aos cuidados do lar, a ponto de esquecer a obrigao que deve ao Senhor. Aqui Paulo expressa o que, via de regra, se encontra na real experincia, a muitas vezes em nossos dias, quando a idia de companheirismo no sentido bblico bem como do lar e da famlia foram abandonados pelo de uma vida de cio voluptuoso e de ambio social. Em ambos os casos o servio do Senhor sofre, mas isto faz parte necessria do casamento. Paulo tambm considera o lado da mulher: H tambm uma diferena entre a esposa e a virgem; h uma diversidade entre elas em relao ao desvelo; esto separadas, divididas, em seus interesses. Quando a mulher solteira percebe e emprega corretamente as oportunidades que tem, ento ela ser ansiosa pelas coisas do Senhor. Ela faz isto, sendo santa quanto ao seu corpo e ao seu esprito, isto , ela se devota inteiramente ao Senhor, servindo-O com todo o seu ser e com todas as suas energias. Este um ideal que deve ser apresentado a todas as jovens crists. Pois atualmente h demasiada ateno para os prazeres e aos prstimos da carne, medida que o mundo incurses sobre a igreja, e muito pouca ateno ao servio do Senhor e de Sua igreja, ainda que existam tantos modos em um cristo sincero possa cooperar na difuso do reino. Por outro, a mulher casada est ansiosa a respeito das coisas deste mundo, caindo sobre ela, como natural, o cuidado por tantas coisas na famlia e no lar. E ela est preocupada sobre como agradar ao esposo. Tambm isto no implica que esta seja a nica esfera que uma esposa crist possa conhecer, e que lhe seja impossvel ser ativa no trabalho da igreja. Ao contrrio, h muita mulher casada que com seu zelo pelo progresso da congregao colocou em vergonha as jovens. Mas Paulo est a falar de modo geral, afirmando os fatos assim como geralmente so. Paulo, ao mesmo tempo, percebeu totalmente que sua recomendao pessoal sobre o estado solteiro, mesmo sob as condies que ento reinaram, estava ligado a certos perigos. Por isso ele acrescenta: Digo isto, porm, para o vosso prprio proveito, no que lance sobre vs uma armadilha ou ponha um lao ao vosso pescoo. No tem o desejo de apanhar seus leitores e prend-los num estado involuntrio de solteiro; tambm no deseja governar suas conscincias e for-los a pensar como ele prprio. Seu argumento, unicamente, que ele fala pelo que o correto, aparente, apropriado, aquilo que no tempo atual serve ao comportamento dos cristos, e o que redunda numa espera persistente e serena espera pelo Senhor e Sua vinda. Paulo quis ver afastadas quaisquer distraes e diverses das influncias terrenas, para oferecer ao Senhor o servio mais desinteressado e desimpedido. Quando uma pessoa pode e consegue ficar solteira, ento estas palavras do apstolo sempre deviam ser guardadas em mente. Haveria pouca ou nenhuma dificuldade em realizar os negcios externos da igreja, se todos aqueles que tem liberdade devotassem seu tempo de cio ao Senhor, mostrando uma energia igual importncia do trabalho. O direito do pai de dar sua filha em casamento: V. 36) Entretanto, se algum julga que trata sem decoro a sua filha, estando j a passar-lhe a flor da idade, e as circunstncias o exigem, faa o que quiser. No peca; que se casem. 37) Todavia, o que est firme em seu corao, no tendo necessidade, mas domnio sobre o seu prprio arbtrio, e isto bem firmado no seu nimo, para conservar virgem a sua filha, bem far. 38) E assim quem casa a sua filha virgem faz bem; quem no a casa faz melhor. 39) A mulher est ligada enquanto vive o marido; contudo, se falecer o marido, fica livre para casar com quem quiser, mas somente no Senhor. 40) Todavia ser mais feliz se permanecer viva, segundo a minha opinio; e penso que tambm eu tenho o Esprito de Deus. Ainda que Paulo estivesse to fortemente em favor do celibato, ele, ainda assim, teve o maior cuidado para no concordar num falso ascetismo. Por isso ele escreve: Se algum tem a opinio que est agindo inconvenientemente para com sua filha virgem, visto que socialmente era considerado desonroso conservar uma filha solteira em casa. A capacidade procriadora uma criao e bno de Deus, e, por isso, em circunstncias comuns, o adulto natural, e tambm a virgem adulta, em especial quando ela passou a flor da juventude e no possui o dom da continncia, age conforme a instituio de Deus quando deseja o casamento. Em tal caso, o deve pode exigi-lo, e as coisas se deviam desenvolver desta forma, ou serem conduzidas a uma concluso, e o pai ou protetor deve agir segundo deseja e como as circunstncias o indicam: no peca, que o casamento tenha o seu curso. Por outro, um pai pode conservar sua virgem solteira e fazem o que correto quando em

certas condies age desta forma. Deve estar bem fundamentado em sua opinio, estando certo que o rumo que tomou o correto. Se estivesse em dvida, mas, ainda assim, quisesse que sua filha lhe seguisse a vontade, estaria pecando, Rm. 14. 23. A segunda condio a ausncia coao, que a castidade e a paz de esprito da virgem no est posta em perigo. A terceira que o pai ou guarda tem o poder e a autoridade sobre sua prpria vontade, a saber que pode seguir sua vontade sem entrar em conflito com o mandamento maior do amor. E a quarta que ele chega em si mesmo a uma concluso, de que age com a plena compreenso de sua prpria responsabilidade. Seria bom que os pais modernos observassem estas palavras do apstolo e no permitissem que suas filhas casassem de modo tolo e frvolo, em especial quando ainda no capazes de compreender as obrigaes e as responsabilidades que o estado matrimonial impe tanto ao esposo como mulher. E assim a aplicao que Paulo faz, a concluso que faz, : Desta forma faz bem aquele que d sua virgem em casamento, e ele age em pleno acordo com a instituio de Deus. E aquele que no a d em casamento age ainda melhor, e considera mais atentamente as vantagens, considerando os tempos e os deveres que devem ser cumpridas. Desta forma o apstolo recomenda o que, em geral, lhe parece ser o rumo mais apropriado nas circunstncias reinantes, mas sem, mesmo aqui, atar as conscincias e rejeitar os princpios fundamentais da instituio de Deus. Os mesmos pensamentos so aplicados ao caso das vivas: Uma mulher est ligada pela lei enquanto seu esposo vive. Cf. Rn. 7. 2. Mas ela esta livre de quaisquer obrigaes para com seu esposo com a morte deste, como Paulo escreve, quando ele adormece. Ento ela tambm est livre para casar, caso o quiser. De modo algum negado a uma viva um recasamento depois da morte do primeiro casamento, 1.Tm. 5. 11-14. Neste sentido, no o respeito pelo seu anterior esposo, nem a submisso vontade de alguma pessoa, nem as observaes de lnguas maldizentes que precisam levar uma mulher a vacilar em seus direitos. Ela s deve observar uma considerao, tal como o precisam todos os cristos de todos os tempos: o passo precisa ser dado no Senhor. Quando o homem que ele deseja casar est dentro dos graus proibidos por deus, ou quando ele expressa a franca inteno de interferir em sua religio e seu exerccio, ento ela com certeza no entrar no Senhor em seu segundo casamento. Mas, no geral, diz Paulo: Ela, porm, ser mais feliz, seja em sua liberdade quanto aos cuidados especficos do estado do casamento como em sua oportunidade para se dedicar mais exclusivamente ao servio do Senhor, se permanecer solteira. Todavia, mais uma vez acrescenta: Conforme meu conselho. Ele se refere s condies tal como as enxergava sua frente, aos perigos que iminentes. Mas ele julgou que tambm ele tinha o Esprito de Deus, sendo que seus conselhos e suas opinies, bem como suas ordens baseadas sobre princpios, estavam sob direo divina. O apstolo recomenda seu conselho em todos estes assuntos, estando cnscio de que este procede da fonte suprema e no o produto de mera prudncia humana ou duma inclinao pessoal.44) Resumo: O apstolo d instrues sobre a justeza do casamento, os deveres do estar casado, a pergunta dos casamentos mistos, do divrcio e do celibato, e da extenso e das limitaes da autoridade do pai para dar sua filha em casamento. O ESTADO DO SANTO MATRIMNIO marca de nossos dias o fato que a instituio do santo matrimnio universalmente to depreciado. A runa moral se tornou to grande que se perdeu o conhecimento sobre a santidade do casamento e da sacralidade de suas obrigaes. As vises mais distorcidas sobre o relacionamento dos sexos, tanto dentro como fora do casamento, circulam livremente em peridicos atravs de artigos habilmente escritos, em romances do tipo degenerado dominante, e na abominao da exibio dos filmes em geral. Tornou-se regra casar sem a permisso dos pais. Muitos moos buscam um casamento rpido com o primeiro rosto encantador que cai em sua graa, com o objetivo da mera gratificao de seus desejos sexuais mas sem qualquer idia para estabelecer um
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) Expositors Greek Testament, 2. 838.

lar e para manter uma famlia. Ou propositalmente imagina casar uma moa rica, para ter seu cio numa vida parasita. E o planejamento desalmado que caracteriza as aventuras matrimoniais de muitas jovens modernas deixa manchada a santidade do casamento sem as menores esperanas de purificao. Muitas dessas moas, incapazes e indispostas para serem verdadeiras auxiliadoras e esposas, se permitem serem casadas, isto , ainda observada a formalidade duma cerimnia de casamento, mas no desejam tornar-se esposas e nem mes. O que as move a convenincia e o egosmo, sendo que casam para serem suportadas num estilo que julgam ser prprio sua beleza e s suas conquistas. E a maternidade uma arte perdida e desprezada aos olhos da maioria. Ns cristos sempre recordamos o que as Escrituras dizem sobre o estado do santo matrimnio. Ele foi institudo pelo prprio Deus, cuja razo pareceu a coisa mais excelente criar uma mulher e d-la a Ado como esposa. O estado do santo matrimnio com a vida familiar que dele flui o fundamento de toda solidez da sociedade e da prpria estabilidade do estado. Na Bblia toda sempre se fala do estado matrimonial com mais elevado respeito, enquanto que so condenados francamente os pecados que so praticados contra sua santidade e incidentalmente com um senso de justa ira que no deixa dvida quanto ao significado da vontade de Deus. So cantados os mais elevados louvores a respeito do estado do casamento nos dois salmos de romagem, Sl. 127 e 128. A Bblia aponta com clareza qual e dever ser at ao fim dos tempos o propsito do casamento. O prprio Senhor declarou: No bom que o homem esteja s: far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea, Gn. 2. 18. O Senhor destinou cada esposa para ser a sincera e fiel companheira do esposo. O estado matrimonial um companheirismo de amor e prestimosidade mtuos. O Senhor tambm quis que a raa humana fosse propagada por meio do casamento, por meio da legtima procriao de filhos no casamento, Gn. 1. 27, 28. Por isso Ele expressa e enfaticamente proibiu qualquer fornicao e adultrio. O instinto procriador original se tornou perverso desde a queda do homem, tornando necessrio que o casamento tambm tenha uma razo de preveno, a saber, a de evitar a imoralidade, sendo que permitido e gozado no santo matrimnio o ato especfico do estado do casamento, visto que ele proibido em qualquer uma de suas manifestaes fora do casamento, 1.Co. 7. 2. Conforme esta instituio e bno de Deus, as obrigaes do marido e da mulher so descritas claramente. O esposo considerar sua esposa como um dom do Senhor, Pr. 18. 22; 19. 14; 31. 10. Ele dar a ela a honra que lhe devida como vaso mais fraco, 1.Pe. 3. 7, recordando sempre que a mulher que com ele deve compartilhar as glrias do cu deve ser tratada, mesmo aqui na terra, com o respeito que o Senhor exige, 1.Co. 13. 4, 7. Ele a amar e com ela viver com compreenso, lembrando-se sempre que o estado do casamento instituio de Deus, que cada um saiba possuir o prprio corpo em santificao e honra, 1.Ts. 4. 4. O esposo sempre estar ciente de sua posio como cabea da mulher, Ef. 5. 23; 1.Co. 11. 3, e isto, no de modo legalstico, como se fosse um tirano, mas de modo verdadeiramente evanglico. H alguns excelentes exemplos na Escritura, 1.Sm. 1. 5, 8; Gn. 25. 21. Est claro que o esposo tratar com carinho sua esposa e dela cuidar, Ef. 5. 29; 1.Tm. 5. 8. Todavia, do mesmo modo como o esposo amar assim de modo real e sincero sua esposa, Cl. 3. 19; Ef. 5. 25-33, tambm a esposa, por sua vez, amar e respeitar o esposo. Ele, realmente, sua cabea por ordem de Deus, 1.Tm. 2. 13, 14; 1.Co. 11. 7-9; Gn. 3. 16. Esta, porm, por ordem de Deus, no uma questo de superioridade, mas de liderana, e, por isso, no para a mulher uma punio ou degradao, Ef. 5. 23. No uma humilhao para uma mulher ser no sentido bblico obediente ao esposo, mas uma honra, visto que, de acordo com a lei infalvel de Deus, uma obedincia disposta e cordial que est baseada sobre uma concordncia mtua, Cl. 3. 18; 1.Pe. 3. 1, 6. A esposa, caso sempre conservar diante de si os mandamentos e exemplos do Senhor, ser uma verdadeira auxiliadora do esposo e uma me feliz dos filhos que lhe nascem, como bno de Deus. Ela lhe far o bem e no o mal em todos os dias de sua vida, Pr. 31. 12. No ser contenciosa nem rixosa, Pr. 19. 13; 21. 9; 25. 24; 27. 15; 30. 21, 23. Ela prezar os louvores que a Bblia concede a uma mulher diligente, sensvel, virtuosa, graciosa e modesta, Pr. 11. 16; 12. 4; 14. 1; 19. 14; 31. 10;

1.Tm. 2. 9, 10. Ela ser uma verdadeira me no lar, sabendo que serve ao Senhor num estado que Lhe agrada.45) Captulo 8 A Liberdade Crist No Que Diz Respeito Comida De Carne Oferecida A dolos. 1.Co. 8. 1-13. Conhecimento e caridade: V. 1) No que se refere s coisas sacrificadas a dolos, reconhecemos que todos somos senhores do saber. O saber ensoberbece, mas o amor edifica. 2) Se algum julga saber alguma coisa, com eleito no aprendeu ainda como convm saber. 3) Mas se algum ama a Deus esse conhecido por ele. O apstolo apresenta, neste captulo, a resposta a uma segunda questo que lhe fora apresentada pelos cristos de Corinto: Ter sido correto a um cristo comer carne que fora oferecida em sacrifcio a um dolo? A situao foi um tanto complicada, visto que toda vida pblica e social do povo de Corinto e dos cidados de todas as grandes cidades daqueles dias estava permeada , e de certa maneira governada, pelo culto aos dolos. Festas e banquetes, tanto pblicos como privados, via de regra, estavam ligados ao nome de algum deus pago. Dos templos provinha uma grande parte da carne, que estava a venda nos mercados e que, por isso, era encontrada na mesa em geral, sendo, desta forma, algo difcil evitar seu uso. Isto explica a perplexidade dos corntios que os levou a dirigir esta pergunta ao apstolo. Ele, antes de oferecer sua real resposta, os lembra, na forma dum parntesis, de certos fatos bsicos. Escreve-lhes, num tom de sarcasmo, que est ciente do fato que todos alegavam possurem conhecimento. Todos eles estavam certos de que j no mais precisavam de outros informes quanto aos fundamentos do cristianismo. Paulo se encaminha para corrigir esta idia: O conhecimento estufa, infla, mas o amor edifica. Muitos dos cristos de Corinto, tal como o fazem muitos cristos de hoje, presumiam estarem to bem baseados num conhecimento intelectual, que se julgavam acima de quaisquer danos. Mas o efeito foi um montante de vaidosa auto-satisfao que os fez esquecer quaisquer consideraes pelo seu prximo. Paulo, por isso, com franqueza diz aos seus leitores que uma atitude destas, conforme a qual uma pessoa acredita estar acima de toda e qualquer superstio gentia e possuir o pleno e completo conhecimento de Deus e de Sua essncia, v e pecaminosa, quando no seguida do fruto apropriado do amor em boas obras. O apstolo amplifica este dito axiomtico: Mas, se algum tem a idia de que conhece algo (-lhe com isto dito definitivamente que) este jamais aprendeu como o deveria ter feito, e ainda no alcanou a verdadeira base do verdadeiro conhecimento. Logo que uma pessoa evidencia qualquer presuno quanto ao seu conhecimento espiritual, ento este fato prova que ele ainda est longe de possuir conhecimento pleno, profundo, penetrante e exaustivo que h no cristianismo. Pois, quanto mais uma pessoa, movida em toda humildade e sob a graciosa conduo de Deus, estuda as doutrinas maravilhosas que Deus concedeu s pessoas em Sua palavra da graa, tanto mais precisa aumentar esta humildade, e tanto mais ele confessar: S em parte conhecemos, e somente uma pequena parte disso. Presuno e verdadeiro conhecimento so incompatveis em coisas espirituais. Por outro: Mas quando algum ama a Deus, ento esta pessoa por Ele conhecida. Quando a f dum cristo encontrou sua correta expresso no amor para com Deus, do qual flui o amor para o prximo, 1.Jo. 5. 2, ento ele tambm sabe que seu conhecimento do amor o resultado de Deus o ter conhecido. Quando Deus, desta forma, conhece algum, ento este um conhecimento efetivo, Gl. 4. 9; Rm. 8. 29, que o coloca em comunho, na filiao, com Deus, que consiste no relacionamento mais ntimo de mente e esprito. Isto inclui naturalmente tambm isto, que cada pessoa que o objeto deste conhecimento efetivo da parte de Deus, por sua vez conhecer a Deus, dia a dia crescer no conhecimento at o dia da consumao de todas as esperanas e de todo conhecimento. Conhecer a Deus como Aquele que nos conheceu em Cristo, isto o conhecimento
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) Cf. Kretzmann, Keuschheit und Zucht, Cap. IV. V.

filial que no estufa, mas que, ao contrrio, nos um constante estmulo para imitarmos o grande amor de Deus que se curvou sobre a nossa misria e infelicidade e nos trouxe salvao. O conhecimento dos dolos e o conhecimento de Deus: V. 4) No tocante comida sacrificada a dolos, sabemos que o dolo de si mesmo nada no mundo, e que no h seno um s Deus. 5) Porque, ainda que h tambm alguns que se chamem deuses, quer no cu, ou sobre a terra, como h muitos deuses e muitos senhores, 6) todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns tambm por ele. Depois da sentena parenttica, o apstolo retorna aqui ao seu assunto: Agora quanto ao alimento de sacrifcios idlatras, sabemos que um dolo nada neste mundo, que nenhum dolo tem qualquer existncia no mundo. A repulsa que os cristos sentiam, e em especial os cristos mais fracos dentre eles, em relao carne que fora oferecida aos dolos, facilmente explicado, visto que eles se haviam convertido deles como dos poderes das trevas. Por isso este sentimento no s justificvel, mas muito recomendvel. Este sentimento ao mesmo tempo serve para garantir aos leitores que todos os deuses estranhos que eram cantados nos cnticos religiosos em voga no eram realidades que os pudessem dominar caso comessem da carne dos sacrifcios, mas eram nulidades; no existiam, e no existia algo assim como eles. Permanece como verdade eterna: No h se no s um Deus. Cf. Dt. 6. 4. O monotesmo a nica e verdadeira religio, tal como revelado na Bblia, sendo a nica religio que tem o direito de existir. O apstolo expande este pensamento com o fim lhe dar mais clareza e nfase: Pois, fato , que se a gente quisesse conceder a existncia dos assim chamados deuses, ainda que, desse modo, se fala dessas figuras da fantasia humana, seja que se suponha que eles estejam no cu ou na terra. Os gregos e romanos, com o produto de sua imaginao, haviam enchido tanto a terra como o firmamento com seus dolos, que formaram uma multido espantosa de reputadas divindades. E a prpria Bblia, no interesse de argumentar, fala, s vezes, dos dolos como de deuses, para mostrar a sua inexistncia diante do Deus verdadeiro, Dt. 10.17; Sl. 136. 2. Desta forma a palavra deuses se aplicaria s presumidas divindades dos gentios, e a palavra senhores ao seu presumido domnio. Para ns cristos, porm, h somente um nico Deus, a saber, o Pai, do qual existem todas as coisas e ns para Ele, e um Senhor, a saber, Jesus Cristo, por meio do qual todas as coisas existem e ns por meio dele. H to somente um Deus, e Este distinguido pelo fato que Ele o Pai, o Pai eterno do Filho eterno, o qual a origem de todas as coisas e que destinou todas as coisas para Seu benefcio e Sua glria. Ns, por isso, tambm existimos para Ele, sendo que o alvo e o objetivo de nossa vida devia ser servi-Lo como Seus verdadeiros filhos e, deste modo, santificar Seu nome, 1.Pe. 2. 9; Tg. 1. 18; Jo. 17. 9, 10. E Cristo, de cuja verdadeira divindade aqui se testifica, o Senhor no sentido absoluto, pois tudo existe por meio Dele, e o universo uma obra de seu poder criador. Cf. Cl. 1. 16; Ap. 4. 11; Hb. 1. 3. E por meio Dele ns existimos, Rm. 11. 36, sendo que devemos nossa condio de cristos obra da redeno que Cristo realizou, Ef. 2. 18; Rm. 8. 29. No existem dois deuses nem dois senhores, mas h somente um Deus e um Senhor. Nossa vida nova dirigida para Deus, sendo um resultado da mediao de Cristo por ns, e estes dois so um s; o Pai e o Filho, o Deus triuno, o Mediador de nossa salvao. Notamos quo clara e enfaticamente ensinada aqui uma parte da doutrina de Deus, de Sua pessoa e de Sua obra principal por ns. E no resta o menor pontinho em todo o universo para outras divindades. Os fracos na f macular sua conscincia: V. 7) Entretanto, no h esse conhecimento em todos; porque alguns, por efeito da familiaridade at agora com o dolo, ainda comem dessas coisas como a ele sacrificadas; e a conscincia destes, por ser fraca, vem a contaminar-se. 8) No a comida que nos recomendar a Deus, pois nada perdemos se no comermos, e nada ganharemos se comermos. Todos os cristos de Corinto concordaram com Paulo nesta grande confisso sobre o verdadeiro Deus; neste sentido o conhecimento deles esteve sadio. Mas nem todos possuam o conhecimento que no existia essa coisa chamada deus falso, ou dolo, e que, por isso, a carne oferecida aos dolos era igual a qualquer outra carne, estando incontaminada pela consagrao a algo que realmente nem existia, se no s na imaginao dos gentios. Alguns deles, visto terem estado acostumados aos dolos tal como sempre havia acontecido, visto que esta era a maneira familiar de falar dos dolos, no se podiam livrar da idia de que havia algo real com

relao aos dolos. Por isso, como escreve Paulo, eles, at o presente, comiam a carne como um sacrifcio a dolos, e assim a conscincia deles, visto ter sido fraca, foi maculada, Rm. 14. 23. Estar ciente de estar participando num culto a dolos corrompe o esprito dum cristo. Afinal, a idia que o dolo era um ente real deu-lhes uma m conscincia, e, por isso, seu comer, mesmo que em mesmo no errado, se tornou pecaminoso. Pelo sangue de Cristo a conscincia deles foi purificada, Hb. 9. 14, em que eles creram; mas ela foi fraca, porque a palavra ratificadora de Deus ainda no operara neles o conhecimento pelo qual um cristo sabe e est convicto no Senhor Jesus, de que nada impuro em si mesmo, Rm. 14. 14.46) Por isso Paulo escreve por amor aos fracos: Mas o alimento no nos recomendar ante Deus, no afetar nosso relacionamento para com Deus; o alimento que comemos no pode influenciar nossa vida espiritual. Quando, no ltimo dia, somos apresentados a Deus para o julgamento, ento Ele no nos julgar e condenar com base do alimento do qual vivemos neste mundo, tal como tambm no perdemos hoje, pelo mesmo motivo, nossa posio diante Dele. Pois no somos melhores quando comemos, nem quando no comemos somos piores. Isto no faz qualquer diferena ante o Senhor. As coisas externas no afetam nossa situao para com Ele. Em ambos os casos nossa observncia ou no observncia do comer no nos promover em graa espiritual, nem diminuir as bnos que podemos gozar.47) Uma advertncia contra o uso irresponsvel da liberdade crist: V. 9) Vede, porm, que esta vossa liberdade no tenha de algum modo a ser tropeo para os fracos. 10) Porque, se algum te vir, a ti, que s dotado de saber, mesa, em templo de dolo, no ser a conscincia do que fraco induzida a participar de comidas sacrificadas a dolos? 11) E assim, por causa do teu saber, perece o irmo fraco, pelo qual Cristo morreu. 12) E deste modo, pecando contra os irmos, golpeando-lhes a conscincia fraca, contra Cristo que pecais. 13) E por isso, se a comida serve de escndalo a meu irmo, nunca mais comerei carne, para que no venha a escandaliz-lo. a seguinte a ligao entre esta pgina e a precedente: Paulo, escrevendo sobre a contaminao da conscincia no caso dos irmos fracos, v. &, interpreta a objeo feita por parte dos cristos mais fortes: Dizeis que a conscincia do irmo mais fraco corrompida pelo comer de sacrifcios feitos a dolos. Como assim? Fomos ensinados que Deus nos julgar por causa dessas coisas insignificantes externas. Paulo mostra que isto verdadeiro, mas ele, agora, acrescenta uma palavra de prudncia e reprova a atitude dos cristos mais fortes com uma referncia muito severa sobre as conseqncias que seu comportamento inclemente: Observa, cuida, para este teu direito no se torne um obstculo ao fraco. Era, evidentemente, bom que tinham a liberdade de escolher no assunto em si; estiveram corretos em contender que no havia qualquer coisa pecaminosa em sua participao na carne oferecida a dolos. Este direito, porm, cessou em ser um assunto da liberdade crist, ou coisa indiferente, quando a participao nisso se mostrou aos irmos mais fracos um obstculo sobre o qual tropeou, quando seu comer deu motivo ao irmo fraco para pecar.48) Agora Paulo expe em detalhes: Pois se algum visse a ti, como pessoa que tem conhecimento, que est presumida de sua correta compreenso da liberdade crist, reclinado mesa num templo de dolo, acaso sua conscincia, porque ele ainda fraco, antes de vencer seus preconceitos pessoais, ser firmada ao ponto que ele ir comer dos sacrifcios a dolos? Ento os irmos mais fortes da congregao de Corinto iam a tais extremos, que abertamente aceitavam convites a banquetes nos templos dos deuses gentios. Procedendo assim, provavelmente tiveram a idia que este era o modo mais eficiente para persuadir os fracos de sua posio insensata. Este, porm, foi um modo questionvel de edificao, e s podia dar no que deu, a saber, em prejuzo dos fracos. Estes ltimos, sem terem realmente compreendido e admitido propriamente o assunto, tambm queriam aceitar estes convites, com a conseqncia que suas conscincias iriam ser profanadas. Desta forma o comportamento dos fortes foi exatamente o oposto de caridade, sendo
) Besser, Bibelstunden, 8. 410. ) Cf. Apol. XXVII. 26. Lutero, 3. 536. 48 ) Form. Conc. Apit. X. 3.
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presuno egosta. Por isso, em vez de edificar e fortalecer ao irmo fraco, perece a pessoa fraca sobre o fundamento do teu conhecimento, sendo ela o irmo pelo qual Cristo morreu. O apelo obra de Cristo est entre os motivos mais fortes que podem compelir um cristo: amor fraterno e lealdade a Cristo. O cristo forte deve recordar que seu irmo no pode ser levado a um melhor conhecimento por meio desse comportamento impensado. Pelo contrrio, o verdadeiro objetivo da morte de Cristo frustrado no caso do irmo mais fraco por meio dum comportamento impensado como este. Cristo morreu para trazer redeno a todas as pessoas. A salvao que ele trouxe est totalmente disposta ante o mundo todo, e Sua inteno que no caso de cada pessoa se tenha conscincia dela. Mas o cristo fraco aqui tentado pelo forte para participar numa refeio que ele considera pecaminosa, e assim suja sua conscincia, perde sua f, e colocado no caminho da perdio, sendo que tudo isto por causa da insensvel tolice do cristo que faz questo de presumirse de seu conhecimento e insistir sobre o exerccio de sua liberdade crist. Agora o apstolo descreve o posterior efeito dessa conduta: Quando desta maneira pecas contra os irmos e golpeando sua conscincia dbil, pecas contra Cristo. Desta forma no somente o irmo fraco que, por meio de sua capitulao, peca neste caso, mas tambm peca o cristo mais forte que o tentou. E sua condenao a maior; pois no somente feriu a conscincia do mais fraco com um golpe que o tonteou em sua vida espiritual, a abala e confunde, fazendo com que seja sem sentido, mas ele peca diretamente contra Cristo. Cf. Mt. 18. 6ss; 25. 40, 45. aqui que o ato alcana seu auge e mostra o peso de sua culpa, visto que por causa dele no pode ser percebido o propsito da morte do Salvador. Toda ofensa por meio da qual pecamos contra os irmos intentada contra Cristo, e ferir a conscincia fraca dum irmo tanto mais condenvel, visto que praticada com o pretexto de operar em seu benefcio, ainda que o ofensor, enquanto isso, ostenta vaidosamente seu prprio egosmo. Tanto mais, como contraste, se destaca a autonegao de Paulo: Por isso, verdadeiramente, se a comida ofende meu irmo, com certeza no comerei jamais carne, para que meu irmo no seja ofendido. Notamos que ele, com especial nfase, diz meu irmo. Por amor ao amor fraterno e no interesse dos irmos mais fracos, o apstolo est disposto a desistir de mais partes de sua liberdade; abandonar, at, outros alimentos sobre os quais algum outro possa ainda estar em dvida, e no s o alimento ofertado em sacrifcios. Por isso o princpio que precisa regular o uso de coisas indiferentes sempre e em todas as circunstncias o amor. Resumo: Paulo, quando discute a pergunta sobre a participao em alimentos que foram sacrificados a dolos, mostra que a considerao pelo bem-estar espiritual do irmo mais fraco precisa ser o motivo que regula o comportamento dos cristos mais fortes em coisas indiferentes.

1 CORNTIOS - caps. 9-16 ( continuao do arquivo de 1 Co. 1-8)

Captulo 9 Paulo O Servo Livre De Cristo. 1.Co. 9. 1-27. Defendendo sua liberdade crist: V. 1) No sou eu, porventura livre? no sou apstolo? no vi a Jesus, nosso Senhor? acaso no sois fruto do meu trabalho no Senhor? 2) Se no sou apstolo para outrem, certamente o sou para vs outros; porque vs sois o selo do meu apostolado no Senhor. 3) A minha defesa perante os que me interpelam esta: 4) No temos ns o direito de comer e beber? 5) e tambm o de fazer-nos acompanhar de uma mulher irm, como fazem os demais apstolos, e os irmos do Senhor, e Cefas? 6) Ou somente eu e Barnab no temos direito de deixar de trabalhar? 7) Quem jamais vai guerra sua prpria custa? Quem planta a vinha e no come do seu fruto? Ou quem apascenta um rebanho e no se alimenta do leite do rebanho? Paulo afirmara o princpio orientador de sua vida: Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas so convenientes, cap. 6. 12. Seguindo este princpio ele praticava autonegao por amor ao Senhor e aos seus irmos, com isto ele renunciara seus prprios direitos e privilgios com o fim de ganhar almas para Cristo e para a propagao do evangelho. Agora, por isso, numa das mais dignas e belas passagens de todo o Novo Testamento, defende sua posio e sua liberdade crist. Ele tem os mesmos direitos como outros cristos e como outros apstolos. Se escolheu no exercer estes direitos, ento este fato no o privou de seus direitos, mas, ao contrrio, devia levar os cristos de Corinto a estim-lo tanto mais por seu altrusmo em favor deles. Estes foram suas prerrogativas: Esteve livre; tornara-se participante da liberdade com que Cristo o libertara, e no exerccio desta liberdade no precisava prestar contas a ningum. Era apstolo, e isto apesar do fato que alguns caluniadores estivessem lanando suspeio sobre a certeza de seu chamado, 2.Co. 11. 13. No que diz respeito aos corntios, seu apostolado est substanciado de duas maneiras: Ele, com os olhos do seu corpo, viu ao Senhor, que era seu Senhor comum, Jesus Cristo, At. 6, quando o Senhor lhe apareceu no caminho a Damasco. Os prprios corntios so obra sua, sendo a evidncia concreta de seu chamado, porque por seu agir o Senhor os criara para serem novas criaturas, sendo que no caso deles a pregao do evangelho fora efetiva, sendo o que receberam foi a graa e a bno do Senhor que concedida pela palavra e a obra de Seus servos. O apstolo se sente constrangido para enfatizar este ponto: Se aos outros no sou apstolo, de qualquer modo, com toda certeza, o sou para vs. Em outras congregaes, onde os mestres judaizantes eram muito fortes, podiam negar seu apostolado, visto que no podiam estar bem fundamentados no seu ponto de vista ou opinio. Mas quanto aos corntios, estes certamente no podiam agir diferentemente do que reconhec-lo, visto ser o simples fato de sua converso uma constante confirmao de sua assero: eram o selo de seu apostolado no Senhor. O Senhor colocou Seu selo no trabalho de Seu servo tornando poderosas as suas palavras para a converso dos corntios. Cf. Jo. 3. 33. Paulo estivera entre os cristos de Corinto com os sinais dum apstolo, 2.Co. 12. 12, e o Senhor dera de modo to maravilhoso o crescimento a ponto de confirmar, vista de todas as pessoas no cegadas por preconceito, o comissionamento de Paulo. Esta a apologia, a resposta a seus crticos, ou seja, aos que questionavam seu apostolado e que queriam investigar suas reivindicaes. Ele simplesmente aponta para a congregao de Corinto, mostrando que no precisa de outra defesa. Agora Paulo vindica outros direitos: Ser que assim que no temos direito de comer e beber? Algum pe em dvida nosso direito ao sustento? Mc. 6. 10; Lc. 10. 7; 22. 30. Ele tinha o direito de esperar que o povo que servia apropriadamente provesse por seu sustento, ou seja, que ele pudesse viver s expensas da congregao em cujo interesse trabalhava. Outro direito: Acaso no temos o poder de levar conosco uma irm crist como esposa? Ele sustenta seu direito de casar,

caso assim o escolhesse. No somente um direito dos ministros cristos que entrem no santo casamento, mas o apstolo, at, declara ser da liberdade crist que um pregador itinerante, ou a um missionrio, esteja casado e levar consigo uma esposa para os vrios lugares. Quando uma congregao prefere um pastor solteiro, porque seu sustento no requer tanto dinheiro, significa impor uma condio que no possvel conformar com as Escrituras. Os outros apstolos se usaram deste direito, sendo que suas esposas, via de regra, os acompanhavam. Os irmos (meioirmos, primos) do Senhor Jesus seguiram o costume dos judeus e casaram, e de Pedro expressamente afirmado que teve esposa. Nota: A expresso irmos do Senhor pode ser tomada literalmente. Pois, como o diz certo comentarista, a afirmao nascido da Virgem Maria, um artigo do credo da igreja; mas a questo se ela, mais tarde, deu luz filhos no envolve qualquer ponto da f crist. Um ltimo direito: Ser que assim que somente eu e Barnab no podemos parar de trabalhar, de desistir do trabalho manual para o nosso prprio sustento? Barnab, que acompanhara com Paulo em seus antigos labores na sia Menor, At. 4. 36; 11. 22; 13. 14, empregara sua propriedade em Jerusalm para o proveito da congregao e seguira o exemplo de Paulo, at quando em viagens missionrias, sustentando-se pelo trabalho de suas mos, o que um fato que Paulo aqui reconhece. Incidentalmente, esta referncia ao seu antigo colega mostra que sua diferena de opinio, At. 15. 37, 38, no resultou numa desavena duradoura, mas que os dois lderes ajustaram sua dificuldade, mesmo que mantivessem sua opinio individual quanto a sua preferncia sobre o assunto. Paulo insiste que no tiveram a obrigao de trabalhar por sua subsistncia, enquanto trabalhavam, o que supe que no deviam entend-lo mal, mas, pelo contrrio, deviam perceber que sua inteno foi no lhes ser um fardo, 2.Co. 12. 16. Desta forma, estes trs direitos pelos quais Paulo luta realmente redundam neste um pelo Paulo luta subseqentemente: ele podia ter exigido com justia seu sustento pessoal, e isto no jeito mais caro de um homem casado, da congregao crist pela qual trabalhou, poupando-se, desta forma, das desvantagens e durezas do ofcio manual.1) O apstolo, usando trs parbolas, ilustra seu direito e poder de receber sustento s expensas da congregao, sendo que as figuras so tomadas do acampamento, da vinha e do rebanho: Quem, caso, serve no exrcito sua prpria expensa? Quem planta uma vinha e no seu fruto? Ou quem age como pastor dum rebanho e no como o leite do rebanho? No caso que algum servisse como soldado s suas prprias custas pessoais, no caso que algum se metesse na preocupao de plantar uma vinha mas no usar seu fruto, no caso que um pastor tivesse a guarda dum rebanho e no usasse parte do leite que lhe pertencia, ento faria algo fora do normal e poderia ostentar uma bondade que ningum lhe exigiu, pois a regra sempre foi o contrrio. Notamos que as trs figuras encontram sua aplicao no trabalho dum ministro fiel: o soldado valoroso, lutando pelo Senhor; o viticultor incansvel, ocupado com as plantas da vinha do Senhor; o pastor fiel, sentindo a responsabilidade de cada ovelha e cordeiro do rebanho do Senhor. A prova das Escrituras e sua aplicao: V. 8) Porventura falo isto como homem, ou no o diz tambm a lei? 9) Porque na lei de Moiss est escrito: No atars a boca ao boi que debulha. Acaso de bois que Deus se preocupa? 10) Ou seguramente por ns que ele o diz? Certo que por ns que est escrito; pois o que lavra, cumpre faz-lo com esperana; o que debulha, faa-o na esperana de receber a parte que lhe devida. 11) Se ns vos semeamos as coisas espirituais, ser muito recolhermos de vs bens materiais? 12) Se outros participam desse direito sobre vs, no o temos ns em maior medida? Entretanto no usamos desse direito; antes suportamos tudo, para no criarmos qualquer obstculo ao evangelho de Cristo. Aqui o apstolo comprova, por meio duma passagem da Escritura, o princpio que os servos do Senhor tm o direito de esperar de suas congregaes o sustento material. Pois ele diz expressamente que no arrazoa o assunto conforme qualquer pessoa o faria, ou seja, conforme a usual prtica humana, e acrescenta uma expressa ordem divina. Desta forma ele previne o argumento que est tirando exemplos da vida diria para suportar seu direito ao sustento dos pastores. Est escrito, e por isso est sempre de p, na lei de Moiss, no livro que levou o nome de Moiss, Dt. 25. 4: No amordaars um boi que
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) 49) Expositors Greek Testament, 2. 847.

debulha. Cf. 1.Tm. 5. 18. No Antigo Testamento esta uma das passagens que prescrevem um trato humano de animais. A debulha, via de regra, era feita assim que um boi pisava as espigas para tirar os gros, Mq. 4. 12, 13, ou prendendo-as a um pesado malho que arrastavam sobre a eira, 2.Sm. 24. 22. A lei proibia amordaar os bois durante este trabalho, que assim estavam livres para apanhar talos de gros sempre que tivessem fome. Paulo defende sua aplicao da passagem do Antigo Testamento ao ponto em disputa, perguntando: com bois que Deus se preocupa, ou, sem dvida, o diz por causa de ns? um dito proverbial, que Paulo expe um tanto, assim que diz: Preocupase Deus com bois? Como se dissesse: Mesmo que Deus tome conta dos bois, Ele, ainda assim, no faz que isto seja escrito por causa dos bois, visto que no sabem ler; isto o que Paulo quer dizer: Este versculo deve ser entendido no s de bois, mas dos trabalhadores em geral que devem viver de seu trabalho.2) Por isso Paulo est correto quando faz a aplicao: Pois isto est escrito por amor de ns, por causa de ns, a saber, que necessrio ao lavrador lavrar em esperana, e que o que debulha faa seu trabalho na esperana de compartilhar. Tanto o lavrar como a debulha trabalho rduo, e por isso a figura se adapta bem ao contexto; apresenta de modo tpico as lidas dos mestres cristos na linguagem da lei e sob as formas do trabalho agrcola. A expectativa de participar dos frutos um direito do trabalhador, seja ele uma besta ou uma pessoa, e, por isso, a aplicao bvia. A esperana daquele que lavra ou debulha no mundo espiritual, de fato, se dirige a um fruto espiritual, Jo. 4. 36, mas, tendo em vista que, em sua vocao, ele se utiliza do trabalho de seu corpo, de sua vida fsica, tem direito para, segundo a lei de Deus, esperar que a f segue pregao tambm ser ativa no amor, e, desta forma, de modo apropriado, se tomar cuidado das necessidades fsicas dos trabalhadores espirituais. O apstolo faz francamente a seguinte deduo: Se em vosso benefcio semeamos coisas espirituais, ser muita coisa, ser demais, que colhamos vossas coisas carnais? Esta questo se choca com a imaginao daqueles cristos que colocam um alto valor nos dons que participam aos seus pastores, visto que pessoalmente do pouco valor ao que deles receberam. Pois todas as coisas espirituais que se encontram em meio a uma congregao: os dons do Esprito, a f, o amor, a esperana, o conhecimento, o zelo, o fervor na orao, etc., todos so fruto do evangelho tal como foi semeado pelo ensino do pastor, tanto em pblico como em particular. Com toda certeza o cristo que percebe, mesmo de modo fraco, o valor inestimvel destes dons, no hesitar em, ao menos, tentar restituir as bnos espirituais, pela oferta do fruto de suas mos, visto que impossvel uma restituio plena. Lutero diz: No gosto de explicar aqueles textos que so a nosso favor, como servos da palavra que somos. Pode parecer que seja por causa de ganncia, que tais textos so expostos apropriadamente ao povo. , porm, necessrio que o povo seja instrudo para que saiba que honra e suporte deve sob a obrigao de Deus a seus mestres. Agora Paulo destaca seu prprio caso com mais clareza, quando se compara com outros mestres que se utilizavam do suporte das congregaes: Se outros compartilham deste poder, fazem uso de seu direito sobre vs, por que antes disso no ns? Paulo tinha mais direito em participar das posses deles, de em algum modo exercer domnio sobre eles, como primeiro mestre que fora da congregao de Corinto, visto que fora ele o homem que lavrou a terra e foi quem plantou. Mas, diz ele, no fizemos uso deste direito, no porque fosse vaidoso demais ou porque no o necessitasse, mas porque em silncio quis suportar a tudo, escolheu agentar sem lamria, para que no oferecesse algum impedimento ao evangelho de Cristo. No mundo gentio era exposto como sendo avareza, quando um professor itinerante aceitava pagamento, sendo um caso que, como era natural, prejudicava a causa. Alm disso, Paulo no quis estar ligado a certa congregao, visto que seu chamado incluiu o cuidado a todas as congregaes que foram fundadas por ele e, quando a ocasio se oferecia, da fundao de outras. Temos aqui uma prova excelente do altrusmo de Paulo, a qual, at, o moveu a desistir dum direito que tinha, para que no compreendido de modo errado e para que, em conseqncia, a pregao do evangelho no sofresse. O dever dos ouvintes: V. 13) No sabeis vs que os que prestam servios sagrados, do prprio templo se alimentam; e quem serve ao altar, do altar tira o seu sustento? 14) Assim
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) 50) Lutero, 3. 1592.

ordenou tambm o Senhor aos que pregam o evangelho, que vivam do evangelho; 15) eu, porm, no me tenho servido de nenhuma destas coisas, e no escrevo isto para que assim se faa comigo; porque melhor me fora morrer antes que algum me anule esta glria. O apstolo, mais uma vez, se refere regra fundamental que sempre deve ser observada, a saber, que em condies normais as congregaes devem suprir todas as necessidades corporais de seus pastores, para que nenhum dos membros da congregao de Corinto o entenda mal e faa questo em insistir sobre o altrusmo dos pregadores. Ele busca do servio do templo mais outra razo para seu argumento: No sabeis que os que esto empregados nos ofcios sacros, ou seja, aqueles que esto ocupados nas coisas santas no templo, como o que vem do lugar sagrado? O apstolo fala do servio no templo, em especial com aquele que est ligado oferta de sacrifcios. As pessoas de qualquer lugar empenhadas neste trabalho, por isso no s entre os judeus, mas tambm entre os gentios, obtinham seu sustento do templo, dos dons e das ofertas do povo. Cf. Nm. 18. 8ss; Dt. 18. 1ss. E aqueles que servem junto ao altar, que de fato esto ocupados na realizao dos ritos de sacrifcio, tm participao no altar, sendo reservada uma parte do sacrifcio para o uso dos sacerdotes, Lv. 10. 12-15. Conforme este precedente, a regra tambm vale para o Novo Testamento: Desta forma o Senhor tambm determinou que os que pregam o evangelho que vivam do evangelho. Marquemos: Esta uma ordem do Senhor, e no fica sem castigo se deixada de lado. Visto que todas as coisas que h no mundo so, realmente, Sua propriedade, sendo no tempo presente meramente confiadas aos que delas se utilizam, , por isso, funo e privilgio Seu decidir a forma em que os bens deste mundo devem ser usados. O Senhor quer as necessidades fsicas dos pastores, por estarem ocupados exclusivamente nas tarefas que dizem respeito pregao do evangelho, por devotarem todo seu tempo ao estudo da gloriosa mensagem da salvao e aplicao de suas verdades confortadoras, sejam supridas pelo povo que servem com o evangelho; os meios, no s para uma mera existncia ou subsistncia, mas para uma subsistncia decente, devem provir do rico depsito das bnos de Deus concedidas aos Seus filhos. Paulo se apressa em acrescentar que o seu prprio caso uma exceo: Mas no que diz respeito a mim, no fiz uso de qualquer dessas coisas. Conforme o expusera acima, tinha o direito e a autoridade de esperar o sustento da congregao de Corinto, vv. 4-6. Deliberadamente se privara desses privilgios. Algumas razes pessoais haviam-no levado a este procedimento, em especial seu desejo de servir de modo mais eficiente ao evangelho. E assim ele expe ainda: Contudo, no escrevi isto para que no meu caso assim ocorresse, ou fosse feito assim. Ele no fala a favor de si mesmo, ou em seu prprio interesse. Enfaticamente declara: Pois, ao contrrio, me bom, honrvel e vantajoso morrer, do que minha ostentao ningum anular! O apstolo, em sua emoo, at esquece a construo gramatical. Sentimento forte, impacincia e indignao, muitas vezes, influenciaram assim a Paulo. Havia colocado seu empenho na pregao do evangelho, sem esperar qualquer remunerao das congregaes, e seu desejo foi morrer mas no ter esta glria arrebatada de si. Fora da perda deste orgulho especial que tencionava levar consigo para alm do tmulo, julgava sem maior valor qualquer perda ou necessidade material. No que Paulo se quisesse destacar sobre os demais apstolos, mas sua humildade foi assim que aquilo, que exigia como certo para eles, considerava uma ingratido em seu prprio caso. Sua glria no est em sua pregao: V. 16) Se anuncio o evangelho, no tenho de que me gloriar, pois sobre mim pesa essa obrigao; porque ai de mim se no pregar o evangelho! 17) Se o fao de livre vontade, tenho galardo; mas, se constrangido, , ento, a responsabilidade de despenseiro que me est confiada. 18) Nesse caso, qual o meu galardo? que, evangelizando, proponha de graa o evangelho, para no me valer do direito que ele me d. Aqui Paulo, mais uma vez, obvia um possvel mal-entendido. Foi humilde demais para se sentir digno da pregao do evangelho, muito menos iria fazer de sua pregao um assunto de vaidade: Pois se prego o evangelho, ento isto no motivo algum do qual me orgulhe. Sua vantagem est nisso, que renunciou seu direito ao sustento mas pregou sem qualquer remunerao. Pois quanto pregao, fora-lhe imposta a necessidade, fora premido para o servio do evangelho, sendo que a vontade soberana do Senhor determinara seu apostolado e, alm disso, estava sob imensurveis obrigaes para com o Senhor por causa de Sua graa perdoadora. Mas, sendo seu servio feito sob estas

condies, ento no pode haver qualquer pergunta quanto a qualquer orgulho. E mais: Pois, ai de mim se no prego o evangelho! No esprito estava obrigado, penhorado, como servo de Cristo, e isto at ao limite de seu poder e habilidade, para louvar a Deus por meio de seu ministrio do evangelho. E, caso se aventurar a desobedecer ao chamado divino, precisa esperar que sobre ele caia o juzo do Senhor. A atitude de Paulo foi completamente diferente daquela de muitos pregadores e mestres de nossos dias que aproveitam qualquer desculpa para desistir do servio do Senhor. O apstolo expe sua atitude: Pois, se o fao voluntariamente, se por minha espontnea vontade estou empenhado nesta obra, ento tenho recompensa. O prprio fato que uma pessoa est empenhada no glorioso ministrio de ensinar e salvar almas para Cristo faz com que ele valha pena e se constitui numa recompensa. Alm disso, h, porm, uma recompensa graciosa, Mt. 19. 28, 29, a qual o Senhor intentou para aqueles que permanecem fiis na realizao de seu ofcio at ao fim. Por outro, porm, se ele trabalhar involuntariamente e sob constrangimento, ento ele, ainda assim, foi incumbido da mordomia deste ofcio. O mordomo ocupava uma posio de confiana na casa do dono. Sua atitude para com seu trabalho no fazia qualquer sentido, este lhe foi destinado, e dele se esperava uma fiel obedincia. Cf. 1.Tm. 1. 12, 13. No podia esperar qualquer galardo meritrio pelo trabalho feito com fidelidade, visto que isto no passava dum dever seu, mas, no caso de fracasso, podia esperar punio. Incidentalmente, parece que est includa a idia, como certo comentarista o coloca: Servo de Cristo, no requeiro qualquer salrio para a minha mordomia; basta-me a confiana de Deus. Paulo explica em que consiste seu galardo: Sendo assim, qual minha recompensa, minha recompensa graciosa, a recompensa que faz que a obra sempre valha pena? E ele responde: Que, pregando o evangelho, eu apresente o evangelho sem nus. A gratido que sente quando realiza um servio real e a satisfao de conceder este servio livre de quaisquer nus, de oferecer a salvao sem dinheiro e sem preo a todos quantos se dirige, isto por si mesmo um galardo. E ele faz isto no com o propsito de abusar de seu direito no evangelho, direito que est ligado proclamao do evangelho. Foi-lhe algo uma alegria e honra, no s ser considerado digno da pregao do evangelho, mas tambm realizar este trabalho sem qualquer nus. Os corntios no tiveram qualquer despesa com ele, mas, por eles, ele dispendeu tudo, inclusive a si mesmo. Uma atitude de devotamento abnegado como este causa de Cristo bem pode inspirar a todos os pastores e a todos os cristos de todos os tempos. Um trabalho devotado pela causa do evangelho: V. 19) Porque, sendo livre de todos, fizme escravo de todos, a fim de ganhar o maior nmero possvel. 20) Procedi, para com os judeus, como judeu, a fim de ganhar os judeus; para os que vivem sob o regime da lei, como se eu mesmo assim vivesse, para ganhar os que vivem debaixo da lei, embora no esteja eu debaixo da lei. 21) Aos sem lei, como se eu mesmo o fosse, no estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo, para ganhar os que vivem fora do regime da lei. 22) Fiz-me fraco para com os fracos, com o fim de ganhar os fracos. Fiz-me tudo para com todos, com o fim de, por todos os modos, salvar alguns. 23) Tudo fao por causa do evangelho, com o fim de me tornar cooperador com ele. Aqui o plano de ao da renncia pessoal de Paulo exposto em detalhe. Retomando o pensamento do v. 01, afirma: Pois, enquanto estou livre de todas as pessoas, fiz-me servo de todas as pessoas, para que conseguisse tanto mais. Um verdadeiro servo de Cristo usa sua liberdade no evangelho de nenhum outro modo se no to s para a edificao de seu prximo e para o louvor de Deus. Paulo esteve livre, no esteve ligado ao regime arbitrrio de qualquer pessoa, mas seguiu seu caminho longe do juzo das pessoas, sendo impelido e controlado to somente pelo Esprito de Cristo que nele vivia. Ele, porm, por meio duma maneira muito peculiar, sustentou esta liberdade, do ponto de vista do homem, a saber, em completa renncia pessoal. Pelo amor cada cristo o devedor de seu prximo, e se coloca ao servio de seu prximo, tendo sempre em mente o verdadeiro bemestar dele, Rm. 13. 8. E o objetivo nico de Paulo foi ganhar por meio deste servio tanto mais almas para Cristo. Esta foi uma busca de lucro que tambm ganhou a aprovao daqueles que sempre estiveram inclinados para suspeitar de seus motivos. Aplicou-se com uma energia e uma sabedoria que lhe eram nicas a esta tarefa, fazendo uma anlise cuidadosa da situao e lanando

conforme isso seus planos. Para os judeus tornou-se como se fosse judeu para ganhar os judeus. Sem negar ou deixar de lado uma s palavra da verdade eterna, acomodou seus mtodos s circunstncias, tendo sempre a inteno de ganhar almas para Cristo, At. 16. 3; 18. 18; 21. 23ss. Aos que se colocavam sob a lei, pertencessem eles nao judaica ou aos gentios (principalmente gentios circuncisos), ele se tornou como algum sob a lei, para ganhar aqueles sob a lei. Esteve disposto a se conformar com os costumes, com o modo de vida, e com os mtodos de instruo em voga entre eles, enquanto estas coisas eram, de fato, indiferentes. Aos sem lei, ou seja, aos gentios no sentido mais restrito da palavra, tornou-se um sem lei, ainda que quanto a si mesmo fosse escravo da lei de Cristo, a fim de ganhar os sem lei. Paulo, quando numa comunidade gentia, no praticava os costumes judaicos, visto ser um fato que s teria despertado a oposio dos gentios. Omitia qualquer referncia aos preceitos do Antigo Testamento que em seu carter eram rigidamente judaicos. E ele fez isto, porque esteve sob a lei de Cristo, visto que sua vida era o Redentor, o Cumpridor da lei. O amor de Cristo foi o motivo para todas as suas aes, vivendo um viver que estava implantado Nele e que estando ansioso para se mostrar no servio aos gentios. Paulo encontrou, no meio da idolatria do paganismo, pontos de contacto para a aplicao da palavra da graa. Para os fracos o apstolo se tornou fraco para ganhar os fracos. Seu discernimento amvel capacitou-o para compreender os escrpulos e as fraquezas daqueles que no haviam progredido muito no conhecimento cristo. Cf. 2.Co. 11. 29. Todo verdadeiro servo de Cristo precisa aprender do apstolo a no desprezar a ningum, nem permitir que em seu corao penetre repulsa sobre fraquezas ridculas. Pode haver muita inabilidade espiritual, mas, na maioria dos casos, persiste a capacidade de ouvir a histria do evangelho, como tambm o objetivo de ganhar ao fraco. Por isso Paulo resume: Tornei-me tudo para com todos para, por todos os modos, ganhar alguns. Foi desta forma que reluziu a sabedoria prtica do amor pastoral e da renncia de Paulo. Isto no foi duplicidade, como alguns alegaram, 2.Co. 1. 12; 4. 2; 12. 16; Gl. 1. 10, mas a expresso dum corao que agia sob a disciplina do Esprito santificador. Mas assim procedeu por amor ao evangelho, para que nele fosse co-participante. Cada nova alma ganha para Cristo exibia ao apstolo a glria do Deus trino e a formosura do Redentor, e as bnos do evangelho atuaram sobre ele na comunho de todos estes santos, ou seja, permitiram-lhe participar de modo mais pleno dos efeitos vitalizadores do evangelho. O servo fiel do evangelho ir colher pessoalmente os ricos benefcios de seu trabalho. A necessidade de autodisciplina: V. 24) No sabeis vs que os que correm no estdio, todos, na verdade, correm, mas um s leva o prmio? Correi de tal maneira que o alcanceis. 25) Todo atleta em tudo se domina; aqueles para alcanar uma coroa corruptvel; ns, porm, a incorruptvel. 26) Assim corro tambm eu, no sem meta; assim luto, no como desferindo golpes no ar. 27) Mas esmurro o meu corpo, e o reduzo escravido, para que, tendo pregado a outros, no venha eu mesmo a ser desqualificado. No se adquire uma atitude e um hbito de renncia como os que Paulo praticou, mas se exige a aplicao da mais rija disciplina pessoal, e ele ilustra com seu prprio caso como um cristo pode alcanar e manter este estgio. Para tornar evidente aos corntios o que queria dizer, Paulo usa a figura de competies atlticas, com as quais estavam familiarizados pelo fato que os jogos stmicos eram realizados a cada trs anos na vizinhana: No sabeis que os que correm no estdio, na raia, na verdade, todos correm, mas to somente um recebe o prmio? Por isso correi para que, com certeza, o ganheis. O ponto de comparao a aplicao constante do pensamento de vencer, de ganhar, o prmio. Nos jogos stmicos o prmio era somente uma coroa de pinheiro grego, aos gregos, porm, seu valor no podia ser avaliado em termos de dinheiro. O prmio pelo qual os cristos devem lutar com cada nervo e fibra de seu ser incomparavelmente mais maravilhoso, e, por isso, devem recordar que entrar na luta ainda no ganh-lo. No se devem dar por satisfeitos com o simples correr, mas devem estar certos de alcanar o prmio. A corrida a p ensina uma lio, a luta de Box outra: Cada lutador, cada atleta, pratica temperana em tudo; eles, como fato, para receber uma coroa perecvel, ns, porm, uma imperecvel. Todos os atletas dos jogos gregos, no interessando onde estivessem, em especial os boxeadores, no se regalavam com nada que pudesse enfraquecer seus msculos ou seu poder de resistncia. Praticavam uma austera severidade que se abstinham, at, da menor quantia de

alimento ou bebida que pudesse os pudesse atrasar um s dia em seus treinamentos. E tudo isto por uma coroa que fenecia em pouco tempo, unicamente pela honra de ter seus nomes cantados nas odes dos festejos. Quanto mais, por isso, deviam os cristos, que tm ante seus olhos o prmio incorruptvel de sua vocao celeste, lutar com toda fora de seus coraes e mentes santificados para alcanar essa recompensa gloriosa! Bendio e glria eterna so a recompensa da graa, 2.Tm. 4. 8; Tg. 1. 12; 1.Pe. 5. 4. O apstolo apresenta seu prprio exemplo aos cristos de Corinto: Por isso, quanto a mim corro numa maneira que no de modo algum incerta; boxeio assim, no como quem soqueia o ar. Assim como o corredor s tem uma coisa em mente, que vencer a corrida; assim como conserva seus olhos fixamente no alvo, assim o apstolo conserva sua mente firmemente dirigida ao prmio que espera ao cristo fiel quando seu curso acabou. Assim como o pugilista no gasta sua fora num ftil soquear do vento, mas tenta fazer valer cada soco, assim o apstolo, em sua luta com Satans, o mundo e com sua prpria carne, no acertou de modo gentil com luvas de pelica ao inimigo, mas desferiu socos decididos, sabendo que sobre seu vencer da batalha dependia a certeza de sua salvao. Por esse motivo Paulo, (literalmente) tambm amorteceu seu corpo, ele o soqueou at ficar roxo, ele, na busca de seu alvo, se submeteu mais severa disciplina corporal. Ele obrigou seu corpo para que realizasse as ordens de sua vontade. Esta uma das razes por que este apstolo, cuja constituio fsica parece ter sido tudo menos robusta, foi capaz para alcanar tanto em sua obra do Senhor. Mas ele o fez para que, pregando aos outros, ele prprio se mostrasse desaprovado, isto , fosse excludo, rejeitado, conforme as leis que governavam a competio, ou, caso fosse admitido na competio, fosse sem sucesso em sua tentativa para ganhar o prmio. Que argumento e que repreenso! Os corntios descuidados e desatentos pensaram que com segurana se podiam entreter at chegar beira do pecado, enquanto este devotado apstolo se considerava empenhado numa luta vitalcia por sua salvao.... o cristo indolente e amante da boa vida que sempre est em dvida. (Hodge) Resumo: O apstolo defende seu apostolado e seu direito manuteno pelas congregaes e mostra que seu caso, por causa da pregao do evangelho, uma exceo; expe aos seus leitores, para emulao, o exemplo de sua prpria disciplina pessoal. Captulo 10 Uma Advertncia Contra A Segurana Carnal. 1.Co. 10. 1-13. A apostasia de Israel: V. 1) Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, e todos passaram pelo mar, 2) tendo sido todos batizados, assim na nuvem, como no mar, com respeito a Moiss. 3) Todos eles comeram de um s manjar espiritual, 4) e beberam da mesma fonte espiritual; porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo. 5) Entretanto, Deus no se agradou da maioria deles, razo por que ficaram prostrados no deserto. Nesta passagem o apstolo oferece algumas pginas da histria do antigo Israel, como um advertente exemplo para aqueles que esto no perigo de se renderem segurana carnal. De todo o nmero de israelitas adultos, que deixaram a terra do Egito, somente dois, a saber, Josu e Calebe, entraram na terra prometida. Por isso a lio devia ser guardada: No quero, pois, irmos, que ignoreis todos os nossos pais estiveram sob a nuvem, e que todos passaram pelo mar. Paulo fala de modo franco em nossos pais, identificando, desta forma, a igreja do Novo Testamento com o verdadeiro Israel, Rm. 4. 1, 11; 11. 17, 18. Quando os filhos de Israel deixaram o Egito, a terra de sua servido, ento o Senhor ia sua frente durante o dia numa coluna de nuvens para lhes mostrar o caminho, Ex. 13. 21. E toda a congregao tambm passou pelo Mar Vermelho como em terra seca, porque o prprio Senhor fez que a gua parasse qual parede de cada lado, Ex. 14. 22. A presena misericordiosa de Deus os rodeou e acompanhou em cada passo de sua jornada. Notemos que todos os israelitas, sem qualquer exceo, escaparam da casa da servido, que todos eles estiveram includos na libertao maravilhosa pelo Mar Vermelho; mas que, ainda

assim, a maioria deles pereceu depois! Paulo, alm disso, afirma que todos eles receberam seu batismo com respeito a Moiss, tanto na nuvem como no mar. A nuvem e o mar juntos se tornaram os elementos pelos quais os filhos de Israel foram purificados para o Senhor, e separados como o povo da promessa. Foi assim que a nuvem e o mar foram tipos do sacramento do batismo do Novo Testamento. Foram os selos de Deus e os penhores de Suas promessas misericordiosas, tal como hoje os sacramentos o so. Deus salvou Seu povo por meio da nuvem e do mar da tirania de Fara e o guiou para a liberdade. E Deus, desta forma, resgata pelo batismo a ns do poder de Satans e nos transporta ao Seu reino, para sermos para sempre Seus filhos livres e benditos. Quando o apstolo diz que os filhos de Israel foram batizados com respeito a Moiss, ele indica que eles entraram no relacionamento ntimo ou em comunho com Moiss, que foi o mediador das manifestaes divinas. Eles assumiram a obrigao de segui-lo fielmente como o lder que Deus lhes deu, Ex. 14. 31, assim como um cristo batizado em Cristo O faz o grande Lder de sua vida, Gl. 3. 27. Mas a enumerao das misericrdias de Deus aos Israelitas de modo algum se esgotou: E todos comeram o mesmo alimento espiritual, e todos beberam a mesma bebida espiritual. Foi deste modo que suas vidas foram mantidas. Todos eles comeram alimento espiritual, alimento do cu, man dado por Deus para este propsito exclusivo, Ex. 16. 13ss. No s uma vez, mas duas, deulhes a beber gua duma rocha, por meio dum visvel milagre do Senhor, Ex. 17. 1ss; Nm. 20. 2ss. Tanto alimento como bebida, contudo, no s tiveram o objetivo para lhes manter a vida fsica, mas tambm para lhes manter a vida espiritual. Neste sentido o alimento e a bebida da Eucaristia so anttipos, que at mesmo os ultrapassam, do alimento e da bebida milagrosa de Israel no deserto. Agora, tal como ento, a palavra de Deus que d eficcia refeio, mas com efeito diferente em cristos e incrdulos. A gua milagrosa por Moiss (Paulo?) ainda explicada: pois eles beberam, durante todo o percurso de sua jornada pelo deserto, da Rocha espiritual que os acompanhou; mas essa Rocha foi Cristo. Enquanto suas bocas participavam da gua que flua a seus ps, seus espritos foram refrigerados pela f em Cristo, que esteve com eles como a Rocha de sua salvao. Isto , eles creram no mesmo Cristo, ainda que Ele ainda no aparecera em carne, porm devia aparecer mais tarde: e o sinal dessa sua f foi a rocha fsica, da qual beberam gua, tal como ns comemos e bebemos no po e vinho fsicos sobre o altar espiritualmente o prprio Cristo, isto , comendo e bebendo externamente ns exercitamos nossa f espiritualmente. Pois se aqueles no tivessem tido a palavra de Deus e a f, enquanto bebiam gua da rocha, o fato no lhe teria tido valor para suas almas.3) Mas, e como o povo retribuiu a maravilhosa bondade de Deus? Deus, porm, no se agradou da maioria deles, pois ficaram prostrados no deserto. Por causa da incredulidade e da insensibilidade deles, Hb. 3. 19, foi provocada o desagrado de Deus, ou seja, Sua ira e indignao. Deus tiveram pacincia com eles, sempre de novo se voltou para eles, mas no Lhe quiseram conceder a obedincia total que deles exigia, e por isso sobreveio-lhes Seu castigo. Toda a gerao mais velha foi destruda por meio de vrios juzos, como Paulo afirma depois, falhando em alcanar a Terra Prometida, com a nica exceo de Josu e Calebe. Que espetculo para os olhos dos corntios enfatuados: todos estes corpos, plenamente fartos com o alimento milagroso, espalhados pelo cho do deserto! (Godet) Advertncia contra a corrupo da idolatria e os pecados relacionados: V. 6) Ora, estas coisas se tornaram exemplos para ns, a fim de que no cobicemos as coisas ms, como eles cobiaram. 7) No vos faais, pois, idlatras, como alguns deles; porquanto est escrito: O povo assentou-se para comer e beber, e levantou-se para divertir-se. 8) E no pratiquemos imoralidade, como alguns deles o fizeram, e caram num s dia vinte e trs mil. 9) No ponhamos o Senhor prova, como alguns deles j fizeram, e pereceram pelas mordeduras das serpentes. 10) Nem murmureis como alguns deles murmuraram, e foram destrudos pelo exterminador. O apstolo comprova sua advertncia com a referncia a certo nmero de incidentes que aconteceram no deserto, mostrando a razo porque o desagrado de Deus feriu os filhos de Israel: Ora, estas coisas, estes juzos, esto registradas nas Escrituras como tipos ou exemplos de advertncia; eles
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) 51) Lutero, 12. 403; cf. 7. 2051.

representam o nosso quinho caso no atendermos a voz de Deus que ecoou na histria do deserto. No devemos ser cobiosos de coisas ms, no devemos ter o desejo ansioso para realizar o que desagrada ao Senhor, assim como eles tambm cobiaram. Recm os israelitas haviam sido salvos das mos de Fara e dos egpcios, quando se desagradaram de sua jornada pelo deserto e desejaram pelas panelas de carne do Egito, Ex. 16. 3. Sempre de novo, na medida que continuaram em sua jornada, ergueram suas vozes em murmurao rebelde e exigiram mais dons da benignidade e bondade do Senhor, Nm. 11. 5-20. Sua revolta, sempre de novo, tomou a forma de pecados especiais de infidelidade, de ofensas que foram particularmente odiosas aos olhos de Deus. Agora so enumeradas algumas das ocasies que cabem sob este ttulo: E no vos torneis idlatras como alguns deles, tal como est escrito: O povo sentou-se para comer e beber e levantouse para folgar em danas. Este comportamento foi s uma manifestao externa da apostasia de seus coraes, Ex. 32. 18, 19. Propositalmente prepararam uma refeio sacrificial em honra do bezerro de ouro que Aro fizera por ordem deles, e deram expresso dos seus sentimentos idlatras por meio do canto e da dana ao redor do dolo moldado pelas mos dum homem. Foi uma sena de diverso selvagem e despreocupada, sob tais condies chocante e muito perigosa, a que Moiss testemunhou quando desceu, trazendo consigo as taboas da lei.4) Havia, sem dvida, tambm na congregao de Corinto pessoas que tentavam desculpar sua participao em banquetes nos templos gentios com a alegao de que s tenham em mente a glria de Deus. Mas pelo prprio fato que se nivelaram com os deleites gentios, tornaram-se culpados de idolatria. Uma segunda ofensa: Nem suceda que cometamos fornicao, como alguns deles cometeram fornicao, e num s dia caram vinte e trs mil, Nm. 25. Seguindo o maldoso conselho de Balao, Nm. 31. 16, os moabitas e os midianitas convidaram os israelitas para as suas festas, nas quais era praticada a mais desavergonhada imoralidade em honra aos seus deuses. O resultado foi uma corrupo e uma contaminao que se espalhou por todos os filhos de Israel e resultou no castigo de Deus sobre eles, sendo que vinte e trs mil deles foram abatidos num mesmo dia. Nota: No h qualquer discrepncia entre esta passagem e o texto de Nmeros, visto que Paulo d expressamente os dados de um s dia, enquanto que o relato histrico menciona o nmero total de mortos. A advertncia foi especialmente apropriada no caso dos corntios, que estiveram expostos s prticas impudentes ligadas ao culto de Vnus que ocorriam em sua cidade. Que ningum deles pensasse que estivesse imune contra esses vcios imorais, quando deliberadamente participasse com os gentios em suas festas. E que nenhum dos cristos de hoje pense que esteja seguro contra as lisonjas e os estratagemas do mundo, quando tiver a prtica de sentar-se nos lugares onde os pecados da imoralidade so apresentados de forma mais ou menos oculta. Um terceira ofensa: Nem tentemos ao Senhor, como alguns deles tentaram e foram mortos pelas serpentes, Nm. 21. 5, 6. Quando disseram a respeito do po que o Senhor lhes dava diariamente do cu que sua alma odiava este po fraco, ento afrontaram a Deus e cometeram o pecado da presuno e desafiaram Seu juzo. Sua insatisfao com o alimento que Deus fornecera se deveu sua incredulidade, e esta incredulidade foi punida por meio das serpentes abrasadoras que Deus enviou. O mesmo pecado, que o da presuno sobre a pacincia e a pacincia divina, cometido pelos corntios que no esto satisfeitos com o alimento slido e nutritivo que lhes foi dado pela pregao do evangelho, mas insistiam em freqentar os lugares de idolatria do mundo na esperana de obterem o alimento que servio melhor aos seus embotados apetites. Uma conduta como esta tentar a Cristo e ser devidamente punida. Uma quarta ofensa: Nem concordeis em murmurar, assim como alguns deles murmuraram, e pereceram pelo destruidor, que foi o anjo do Senhor que executa as ordens de Deus, 2.Sm. 24. 16; Is. 37. 36. Toda a histria da viagem pelo deserto de murmurao, mas vrias ocasies se destacam de modo ainda mais forte, sendo notvel a revolta de Core e seus amigos, e a subseqente revolta de toda a congregao, Nm. 16. Se no fosse por causa da posio de Moiss naquela ocasio entre os mortos e os vivos, e todo o povo poderia ter sido varrido da terra. A lio devia ser aplicada em tempo pelos corntios, visto estarem dispostos a manifesta oposio contra os mestres que Deus lhes dera, uma oposio que acertava
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) 52) Expositors Greek Testament, 2. 860.

diretamente ao prprio Senhor. E em nossos dias s precisamos referir-nos ao geral descontentamento e insatisfao com os caminhos e o governo de Deus, tanto na igreja como no estado. Chegou a hora de relembrarmos o que o Senhor diz em Lm. 3. 39. A aplicao da lio: V. 11) Estas coisas lhes sobrevieram como exemplos, e foram escritas para advertncia nossa, de ns outros sobre quem os fins dos sculos tm chegado. 12) Aquele, pois, que pensa estar em p, veja que no caia. 13) No vos sobreveio tentao que no fosse humana; mas Deus fiel, e no permitir que sejais tentados alm das vossas foras; pelo contrrio, juntamente com a tentao vos prover livramento, de sorte que a possais suportar. Da mesma foram como todos os outros assuntos relatados nas Escrituras tm mais do que um mero interesse arqueolgico ou histrico para ns, assim tambm estes incidentes da viagem pelo deserto sobrevieram como exemplo aos israelitas; a lio deles serve como lio para todos os tempos. E os fatos foram escritos tendo em vista a nossa admoestao, para que no nos entregssemos aos pecados dos quais eles se tornaram culpados. Sobre ns j vieram os fins dos tempos. Vivemos no tempo que precede a crise judicial. Cf. Hb. 9. 26; 1.Pe. 1. 20; l.Jo. 2. 18. Este o tempo de provaes severas e por isso tambm de apostasia geral. Por isso nesse tempo que precisamos estar vigilantes contra os perigos que nos rondam, e no permitir que qualquer familiaridade com eles nos cegue contra a sua emboscada. Disso Paulo tambm nos recorda e o destaca, quando diz que est escrito para a nossa admoestao, sobre quem vieram os fins do mundo. Isto , estamos agora no tempo final e mais perverso, que traz perigo bem maior e mais pernicioso, e castigo muito mais horrendo; pois, de ante-mo est anunciado nas Escrituras e profetizado por Cristo e pelos apstolos que viriam tempos horrveis e perigosos, em que aconteceria uma grande apostasia da doutrina verdadeira e uma terrvel desolao da igreja, tal como, infelizmente, acontece aos nossos olhos, que tanto por meio de muita heresia como por meio de Maom e do papado foi cumprida de modo muito horrvel.5) Paulo conclui destes fatos: Assim, pois, aquele que pensa que est de p, que se cuide, que esteja de espreita, para que no caia. Os corntios realmente estavam de p na f, pela graa de Deus. Estavam edificados sobre o fundamento de Jesus Cristo e dos apstolos. Contudo, to logo que, por causa dessa graa, a soberba assume o corao duma pessoa, acontece uma falsa segurana, que deliberadamente ignora os perigos e as tentaes e desta forma, comumente, precede a queda. Conforme o exemplo de Paulo, a corajosa certeza de sua salvao que precisa caracterizar um cristo est, ainda assim, intimamente ligada com uma vigilncia humilde e cuidadosa, para que uma avaliao excessiva de sua prpria fora no d aos inimigos a abertura pela qual buscavam. Mas o apstolo acrescenta para o consolo dos leitores sinceros e humildes: No vos sobreveio tentao que no fosse humana. As fascinaes do pecado que lhes sobrevieram foram aquelas que procedem das pessoas, da vida gentia ao seu redor. Mas Deus fiel nisso que no permite que sejais tentados alm da vossa capacidade, mas vos dar, junto com a tentao, tambm um meio de escapar, de sair, para que se seja capaz de suportar. Se ns cristos ao menos confiarmos no poder todo-poderoso do Deus fiel, ento no h tentao que nos possa derrotar, pois Ele no permitir que a tentao assuma tais propores que no nos reste uma sada. Somos capazes de suportar a tenso, porque existe uma clara promessa que finalmente nos livraremos da luta. De nossa parte, porm, precisamos fixar nossos olhos firmemente Nele por auxlio. Pois so Paulo tensa nestas duas coisas: em primeiro lugar, que Deus, nosso amado Senhor, em meio da tentao quer ajudar-nos a carreg-la; em segundo lugar, que tambm haver um fim para a tentao, que no ficaremos nela; verdadeiramente Ele um Deus fiel.6) Conduta Para Com Os Fracos. 1.Co. 10. 14-33. Uma referncia Ceia do Senhor: V. 14) Portanto, meus amados, fugi da idolatria. 15) Falo como a criteriosos, julgai vs mesmos o que digo. 16) Porventura o clice da bno que
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) 53) Lutero, 12. 809. ) 54) Lutero, 12. 1622.

abenoamos, no a comunho do sangue de Cristo? O po que partimos, no a comunho do corpo de Cristo? 17) Porque ns, embora muitos, somos unicamente um po, um s corpo; porque todos participamos do nico po. As primeiras sentenas tm a natureza duma transio entre as duas partes do captulo. A sorte triste dos israelitas no deserto, a similaridade entre as provaes deles com as dos cristos de Corinto, a possibilidade de oferecer resistncia eficaz a todas as tentaes, o alvio certo que podemos esperar de nosso Deus fiel todos estes fatos se juntam para dar peso e nfase ao apelo de fugir da idolatria, que a base de todo pecar. Paulo est profundamente movido, e ele deseja que seu apelo faa uma impresso profunda sobre seus leitores, visto que se dirige a eles como seus amados. Agora, porm, passa para o outro pensamento, que o da necessidade de guardar impoluta a Santa Comunho. Suas palavras ecoam qual desafio: Falo como a pessoas que tem senso; julgai vs mesmos o que digo. Ele os prevenira contra a segurana baseada sobre um falso conhecimento. Aqui os pede a aplicarem seu saber espiritual de modo correto, visto que o assinto que est por mencionar pertence quelas coisas que a pessoa espiritual capaz de julgar, cap. 2. 15. So pessoas inteligentes, so talentosos, so sagazes. Por isso tem f ilimitada para ser capaz de confiar uma verdade to palpvel deciso deles. O mistrio da Eucaristia: O clice da bno que abenoamos, que na Santa Comunho destacamos por meio de orao para um uso santo, no , acaso, a comunho do sangue de Cristo? O po que partimos (depois de termos de modo semelhante pronunciado sobre ele a orao de louvor e agradecimento), acaso, no a comunho do corpo de Cristo? A passagem inteira respira a convico, a certeza, da comunho crist, primeiro com Cristo em quem participam por meio do vinho e do po, e segundo com os outros comungantes que participam do mesmo po e mesmo clice. Temos aqui numa nica frase a essncia da Ceia do Senhor: Esto presentes os elementos terrenos e visveis, que so po e vinho; esto presentes as bnos invisveis, a presena real do corpo e do sangue de Cristo. Os dons celestes esto presentes em, com e sob os elementos terrenos, pois h uma comunho dos dois, em ambos os casos, e nada dito duma mudana ou transubstanciao. A comunho com Cristo, como o autor e consumador de nossa salvao. No h uma presena sacramental fora do sacramento. preciso que po e vinho sejam abenoados e deles se participe conforme a instituio de Cristo para que a presena real seja efetiva. Aquele que participa do po participa do corpo de Cristo. E aquele que participa do clice participa do sangue de Cristo. No que concerne transubstanciao, temos em nada a sutil sofistaria de ensinarem que po e vinho abandonam e perdem sua substncia natural, ficando apenas a aparncia e a cor do po, no po verdadeiro. Pois harmoniza-se perfeitamente com a Escritura que o po esteja e permanea presente... Cremos, ensinamos e confessamos que o corpo e o sangue de Cristo so recebidos, em virtude da unio sacramental, com o po e o vinho no s espiritualmente, pela f, mas tambm oralmente, no, porm, de modo cafarnatico, mas de maneira sobrenatural, celeste, segundo mostram claramente as palavras de Cristo.7) A comunho, a unidade, dos cristos com Cristo, por meio da Eucaristia, expressa: Pois ns muitos somos um po, um corpo, pois participamos deste um po. Este o parentesco mais ntimo, a fraternidade mais vital que Paulo aqui declara que existe. Todos os comungantes comem deste um po que a comunho do corpo de Cristo, e por isso esto unidos do mais ntimo, no s com Cristo, mas tambm um com o outro. Paulo por suas palavras expressa com a maior nfase a fraternidade dos cristos. Ao mesmo tempo pode ser notado que os hipcritas e os descrentes que vm mesa do Senhor, sendo como tais desconhecidos pela congregao, comem do corpo e bebem do sangue de Cristo em e com o po e o vinho, mas realmente no participam da Santa Comunho, pois sua incredulidade os exclui da comunho dos santos, e recebem o corpo de Cristo como seu Juiz e o Sacramento para sua condenao, cap. 11. 29. A aplicao destas verdades s prticas idlatras: V. 18) Considerai o Israel segundo a carne; no certo que aqueles que se alimentam dos sacrifcios so participantes do altar? 19) Que digo, pois? que o sacrificado ao dolo alguma coisa? ou que o prprio dolo tem algum
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) 55) Art. Esm. 3 Parte VI. 5; F.C.Epit. VII. 6. Cf. Conc. Trigl. 977, 991, 993, 1001; Lutero 11. 616.

valor? 20) Antes digo que as coisas que eles sacrificam, a demnios que as sacrificam, e no a Deus; e eu no quero que vos torneis associados aos demnios. 21) No podeis beber o clice do Senhor e o clice dos demnios: no podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demnios. Agora o apstolo, no empenho de fixar nos corntios o fato que uma participao em festas idlatras era equivalente ao culto dos dolos, introduz a analogia da forma do culto judeu: Notai o povo de Israel como nao. Acaso no so os que comem o sacrifcio participantes do altar? no entram eles em comunho com o altar? Este fato se manifestou especialmente de modo forte nas grandes festas, entre as quais a festa da pscoa, quando a congregao inteira de Israel demonstrou sua comunho quando se associou no sacrifcio da pscoa, e quando se juntou, ao mesmo tempo e na mesma maneira, na refeio que lhe estava ligada. Foi provvel que, neste ponto, os leitores percebessem as observaes de Paulo, de que se referia participao deles nas festas gentias. Mas, antes que pudessem apresentar a objeo que provavelmente fariam, o apstolo os desarma: O que digo agora? Contradigo a mim mesmo (cf. cap. 8. 4-6) dizendo que o sacrifcio idlatra algo, ou que um dolo algo? Ele negara a real existncia e personalidade de dolos, e, desta forma, desacreditara, quais ritos sem sentido, os ritos ligados ao seu culto. Ele conservou esta posio to firmemente como sempre. Houve, porm, mais outro aspecto ao qual quis chamar a ateno dos seus leitores: Antes, o que sacrificam, eles o sacrificam a demnios, e no a Deus. Virtualmente se adora diabos na festa idlatra, e desta forma, participando nas festas gentias, entraram em comunho com diabos, e ele no quer que entrem em comunho com diabos. O tumulto e a devassido que acompanhava as festas gentias, sem falar das coisas piores, mostraram que os espritos perversos do mal os dominavam. E, por isso, Paulo faz sua aplicao da verdade que a inteligncia deles, certamente, lhes mostrou como verdadeira: No podeis beber o clice do Senhor e o clice de demnios; no podeis participar da Mesa do Senhor e da mesa de demnios. Na celebrao da Eucaristia o clice do Senhor a comunho com o Senhor e por isso requer a mais ntima fidelidade a Ele; a participao nas festas de dolos, por isso, o lugar onde o clice dos diabos estava em uso e era celebrada a comunho com diabos, precisa romper o lao que une com o Senhor. E bem assim a comunho com o Senhor, que estabelecida junto mesa da Santa Comunho no podia ser conservada quando um cristo participava em festas gentias; era um impossvel moral. Cada fibra do ser regenerado dum cristo precisa bradar contra uma tal confuso blasfema. Nota: Tal como em Corinto, as palavras do apstolo encontram hoje sua aplicao. Quando cristos se juntam s selvagens e devassas folias e devassides do mundo, particularmente nas que so feitas em louvor a pessoas ou a princpios anticristos, ento no so menos culpados do que foram os vaidosos corntios em seus dias. Os princpios cristos envolvidos:V. 22) Ou provocaremos zelos no Senhor? somos acaso mais fortes do que ele? 23) Todas as coisas so lcitas, mas nem todas convm; todas so lcitas, mas nem todas edificam. 24) Ningum busque o seu prprio interesse; e, sim, o de outrem. Aqui o apstolo menciona um pensamento que pode ter existido nos coraes de alguns dos corntios: assim, que queremos provocar o Senhor inveja? Ter sido esta a idia que os fez participar em ambas as mesas? Deveriam cristos aventurar-se a um tal caminho? Cf. Dt. 32. 21. Podiam estar certos que o Senhor seria capaz de sentir a mais profundo desagrado diante duma tal ostentao de amor adltero da parte deles. E: Somos mais fortes do que Ele? Presumiremos em provocar Seu desagrado at esse ponto? Podemos evitar o poder de Sua ira? O prprio fato que Paulo se incluiu no problema devia encorajar e admoestar seus leitores para ficar ao seu lado e responder com um enftico: Jamais! Mas ele tambm urge uma considerao que ele apresentou mais uma vez: Todas as coisas esto em meu poder, mas todas as coisas no so oportunas, no vantajosas, quando o bem-estar de meu prximo tomado em considerao. H uma grande diferena entre ter o direito de fazer algo e a insistncia de fazer uso deste direito sempre em sob todas as circunstncias. Por outro: Todas as coisas esto em meu poder, mas no edificam todas elas. Um ato que sei que est certo e bom pode ser considerado muito imprprio por um irmo, e por isso o meu faz-lo resultar que ele ser ofendido em vez de ser promovido em piedade e no viver justo. Cf. cap. 6. 12. Avanar sempre em presunosa segurana sem exercer cuidado carinhoso, pode ter como resultado

o comprometimento da alma imortal do cristo. Mas um princpio bsico do amor cristo : Que ningum procure seu prprio interesse ou benefcio, mas antes o do outro, de seu prximo, de seu irmo cristo. Fazer de seu prprio deleite, de seus prprios direitos, de sua prpria liberdade a considerao nica e soberana, sem tomar em considerao o bem dos outros, a essncia do egosmo, e uma violao da grande lei do amor. At mesmo coisas neutras se tornam pecaminosas quando resultam no dano do prximo. Normas de conduta: V. 25) Comei de tudo o que se vende no mercado, sem nada perguntardes por motivo de conscincia; 26) porque do Senhor a terra e a sua plenitude. 27) Se algum dentre os incrdulos vos convidar, e quiserdes ir, comei de tudo o que for posto diante de vs, sem nada perguntardes por motivo de conscincia. 28) Porm, se algum vos disser: Isto coisa sacrificada a dolo, no comais, por causa daquele que vos advertiu, e por causa da conscincia; 29) conscincia, digo, no a tua propriamente, mas a do outro. Pois por que h de ser julgada a minha liberdade pela conscincia alheia? 30) Se eu participo com aes de graa, por que hei de ser vituperado por causa daquilo de que dou graas? No foi muito difcil a aplicao dos princpios do amor cristo situao de Corinto. Podiam comer tudo, todo alimento que era oferecido venda nos mercados de alimento. Mas, fazendo-o, por causa de seus irmos fracos, no deviam perguntar sobre donde o alimento proviera, se ou no fora enviado do templo. Assim evitariam algum embarao se quanto a isso fossem perguntados. Paulo comprova esta largueza de ao com uma passagem das Escrituras: Pois do Senhor a terra e sua plenitude, qualquer coisa que nela se encontra, todo seu contedo, Sl. 24. 1. Por isso os cristos podem usar, sem a menor hesitao, todos os dons de Deus que se encontram no mundo, desde que nenhum entrave exista, tal como aqui referido. O apstolo tambm insinua que a ansiosa procura por escrpulos de conscincia, que algumas pessoas consideram como a essncia do cristianismo, no se baseia na vontade de Deus. A mesma regra geral devia ser aplicada, no caso de algum cristo ter sido convidado por algum descrente e achou conveniente ir, de aceitar o convite. Devia comer tudo que era apresentado, mas, de novo, no fazer quaisquer perguntas. H a possibilidade que ter sido vigiado de perto no s por no-cristos, os quais provavelmente usariam comida sacrificada, mas tambm por qualquer cristo fraco que pudesse estar presente na ocasio. Mas, caso algum na ocasio observasse que foi servida comida sacrificada, ento o cristo j no mais devia comer dela. Fosse a informao motivada por um esprito de civilidade e com o desejo de se colocar a servio dos escrpulos cristos, ou por um esprito de zombaria, e para o perturbar; seja qual fora a ocasio ou o motivo, ela muda a situao e faz que o cristo decline de carne, isto no por causa de sua prpria conscincia, mas por causa da de seu irmo mais fraco. Sob estas circunstncias o cristo se abster de comer carne, motivado pelos escrpulos de seus colegas cristos. E quando feita a objeo de que a deciso sobre o que bom e no bom precisa ficar com o cristo individual, o apstolo lhe lembraria: Pois com que finalidade minha conscincia julgada por uma outra conscincia? que vantagem terei disso, se insistir em comer nestas circunstncias e ento preciso esperar a censura dos escrpulos de outra pessoa a qual simplesmente no consegue enxergar que meu procedimento est totalmente de acordo com a palavra de Deus? Em vez de receber benefcio do uso impensado de sua liberdade, poder resultar verdadeiro prejuzo: Se eu participo com agradecimento, por que sou blasfemado e condenado por causa daquilo pelo qual dou graas? Ser considerado como um ato de hipocrisia, seja pelos gentios ou pelos demais que no tm a correta compreenso do fato que um cristo, em tal situao, no s come, mas pelo alimento tambm d graas a Deus. Esta a razo por que um cristo, por deferncia conscincia do irmo mais fraco, e para evitar dar ofensa, h de recusar participar de carne sacrificada. A concluso: V. 31) Portanto, quer comais, quer bebais, ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus. 32) No vos torneis causa de tropeo nem para judeus, nem para gentios, nem to pouco para a igreja de Deus, 33) assim como tambm eu procuro em tudo ser agradvel a todos, no buscando o meu prprio interesse, mas o de muitos, para que sejam salvos. O apstolo, quando faz a aplicao do amor cristo, declara uma mxima do dever cristo. No interessa a situao particular da vida diria em que se encontra um cristo, se est comendo ou

bebendo ou em qualquer outra atividade, seu objetivo deve ser a glria de Deus. Que a prpria pessoa seja esquecida. Que o teu olho se fixe em Deus. Que em tudo o que fazes o teu objetivo seja a promoo de Sua glria. Empenha-te em tudo para agir de tal modo que as pessoas possam louvar o Deus que tu professas servir. (Hodge) E a segundo regra geral : Sede sem ofensa tanto a judeus, como a gentios e igreja de Deus. No dai a qualquer um ocasio para ser ofendido contra a religio crist. Comportai-vos em tudo de tal modo que no causeis blasfmia contra o santo nome de Deus. Fazer uso despreocupado da liberdade crist pode se tornar o clmax de tolice e resultar em srio prejuzo causa do Senhor. Sejam as pessoas em questo judeus, com seu ponto de vista legalstico, ou gentios, como suas prticas idlatras, ou irmos mais fracos, com seus escrpulos particulares, agi de tal forma o bem-estar de vosso prximo no seja posto em perigo, e, acima de tudo, que a glria do Senhor no sofra por causa de vossa instigao. E nisso Paulo, mais uma vez, cita seu prprio exemplo: Assim como tambm eu em tudo agrado a todos, no procurando minha prpria vantagem, mas a muitos, ou seja, a tantos quantos possvel, para que possam ser salvos. Cf. cap. 9. 22. Do ponto de vista humano, Paulo desistiu de tudo, de honra, posio, riqueza e todas as vantagens deste mundo, para se entregar inteiramente ao servio do Senhor e do prximo, no interessando a condio em que os encontrasse. E no se preocupou com o fato que muitos fizessem mau juzo dele em sua atitude, mas se conservou fiel no trabalho pelo bem deles. Por isso, quando so Paulo diz: Que cada um agrade no bem a seu prximo, ento no quer que trabalhemos para que agrade ao prximo; pois isto no nos cabe; mas que, conforme o amor, ajamos assim que lhe deva agradar, e no falta nossa se no lhe agrada.8) O decoro nobre e delicado de Paulo em qualquer situao imaginvel obrigava as pessoas a respeit-lo, e, em muitas ocasies, abriu caminho para a obra do Evangelho. Resumo: Paulo adverte os corntios contra a falsa segurana e participao em festas idlatras, mostrando que a glria de deus e o bem-estar de seu prximo precisam ser os motivos que em tudo movem o cristo. Captulo 11 A Conduta No Culto Pblico. 1.Co. 11. 1-34. Uma admoestao preliminar: V. 1) Sede meus imitadores, como tambm eu sou de Cristo. 2) De fato eu vos louvo porque em tudo vos lembrais de mim, e retendes as tradies assim como vo-las entreguei. O versculo inicial realmente pertence ao captulo anterior, visto que se refere ao exemplo dado por Paulo quando em todas as circunstncias fez uso do tacto cristo apropriado. Ele aponta atravs de seu prprio padro seus leitores ao padro de seu Mestre que tambm era o deles: Tornai-vos imitadores de mim, assim como eu o sou de Cristo. Quer que eles sigam o exemplo que lhes deu pela sua conduta, em que renunciou quaisquer interesses pessoais com o fim de ganhar almas para Cristo. Incidentalmente, porm, no quer que se tornem apegados sua pessoa, mas deviam reconhecer em sua conduta a influncia do Cristo exaltado. Deviam imit-lo at onde lhes expusesse a imagem de Cristo. Isto iria envolver tempo e aplicao constante, visto que um cristo sempre est na formao, mas o modelo deles devia ser um que sempre os colocasse na competio, estimulasse sempre sua ambio crist. O apstolo, para inspir-los em seus esforos mais persistentes, no hesita em dar aos cristos de Corinto todo crdito pela sua atitude em certos assuntos: Louvo-vos, porm, que recordais todas as coisas que por mim vos foram dadas, que em todas as coisas estais guardando a lembrana de mim, e que estais observando as instrues tal como vo-las apresentei. Os corntios, ainda que no geral muito distantes do apstolo na renncia, ainda assim estavam em geral cnscios dos regulamentos divinos que lhes entregara. Estas instrues, 2.Ts. 2. 15; 3. 6, que foram transmitidas tanto oralmente como por escrito, diziam respeito doutrina e vida, e incluam tambm costumes de culto e cerimnias. Ainda que os
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) 56) Lutero, 12. 30.

ltimos de modo algum equivaliam aos anteriores, ainda serviam para a edificao da igreja, e sua adoo pode ser aconselhvel at em nossos dias. Marquemos: O papa no tem qualquer apoio nesta passagem por sua insistncia sobre o valor da tradio oral, pois na Bblia a palavra usada unicamente para as instrues imediatas de homens inspirados e nunca duma aglomerao de dogmas sobre os quais o papa reclama o direito de ser seu nico rbitro. O vu da mulher: V. 3) Quero, entretanto, que saibais ser Cristo o cabea de todo homem, e o homem o cabea da mulher, e Deus o cabea de Cristo. 4) Todo homem que ora, ou profetiza, tendo a cabea coberta, desonra a sua prpria cabea. 5) Toda mulher, porm, que ora ou profetiza, com a cabea sem vu, desonra a sua prpria cabea, porque como se a tivesse rapada. 6) Portanto, se a mulher no usa vu, nesse caso que rape o cabelo. Mas se lhe vergonhoso o tosquiar-se, ou rapar-se, cumpre-lhe usar vu. Aqui o apstolo qualifica o louvor que recm expressou. Ouvira que algumas mulheres falavam no culto pblico da congregao de Corinto, e isto de cabea descoberta. Por isso ele continua instruindo-os sobre a inconvenincia desta conduta: Quero, porm, que saibais que a cabea de cada homem Cristo, enquanto que a cabea da mulher o homem, mas Deus a cabea de Cristo. Este o fundamento doutrinrio da instruo prtica que est para dar. A noo especial da liberdade crist que ganhara p na congregao de Corinto se manifestou tambm nisso, que as mulheres deixaram o costume que reinava no Leste, conforme o qual eram obrigadas a usar vu em pblico. Cristo o cabea de cada homem. O homem ocupa esta posio, em especial no culto e em sua famlia, no ocupando qualquer liderana visivelmente superior, e s sendo diretamente responsvel a Cristo. O homem, por este motivo, o cabea da mulher, ocupando esta ltima uma posio de subordinao em relao a ele, o que um fato que de modo algum significa inferioridade, mas unicamente um relacionamento que o decreto de Deus fixou. A mulher, quando esposa, em sua relao ao esposo, ou em relao sua dignidade no culto pblico, tem no homem seu apoio, seu destino e sua dignidade. E que este status de modo algum depreciativo ao intelecto, habilidade ou carter moral dela, mostrado no fato que, na clausula paralela, Deus chamado o cabea do Cristo exaltado. Neste caso h absoluta igualdade na essncia, e ainda assim a perfeita obedincia de Cristo ao Pai consente numa submisso em ofcio. Cf. cap. 15. 28; Gl. 4. 4; Hb. 5. 5, 8. Uma inferncia desta doutrina: Cada homem, quando ora ou profetiza, carregando um vu sobre sua cabea, enquanto est empenhado neste ato de culto, envergonha ou desonra sua cabea. Quando um homem fala ou lidera em culto pblico mas tem velada ou coberta sua cabea, este desonra sua cabea, porque s tem a Cristo sobre si e, visto que sua conduta o subordina sua esposa que dele depende, o fato traz desonra a Cristo. Doutro lado: Mas cada mulher que ora ou profetiza com a cabea desvelada desonra sua cabea, pois ela uma e a mesma coisa com, ou seja, ela est no mesmo nvel com aquela que tem o cabelo raspado. Enquanto mulheres no eram mestres na congregao, cap. 14. 34; 1.Tm. 2. 12, no estiveram excludas dos extraordinrios dons do Esprito, Jl. 2. 28, 29; At. 2. 17, 18; 21. 9. Por isso tambm podia acontecer que elas oravam ou profetizavam numa reunio pblica, sem com isto assumir a liderana. Quando, num caso assim, uma mulher jogassem para a nuca o vu que lhe cobria a face e, assim, ficava de cabea descoberta, ela envergonhava sua prpria cabea, sendo que a desonra que fizera ao sexo dominante caia sobre ela prpria. Colocou-se no mesmo nvel com as mulheres liberais e imorais (heterae) que nas cidades gregas eram to numerosas. A conseqncia que, neste caso, que uma mulher que insiste em andar sem vu, bem podia conservar sua cabea tosada, colocando-se assim totalmente no nvel da mulher escrava e de outras cuja cabea tosada proclamava a todo o mundo sua vocao. Mas que ela esteja com vu, se uma desonra para uma mulher estar tosada ou raspada; isto , se uma mulher prefere uma cabea descoberta, que seja raspada. Mas, visto que o sentimento feminino iria objetar sobre o ltimo caso, vale o mesmo argumento quanto ao caso anterior, visto que a mesma vergonha est ligada a ambos os casos. O desnudamento fsico do rosto levava as pessoas a fazer concluses sobre a moral duma mulher, especialmente numa cidade como foi Corinto. E para uma mulher crist estava claro que devia evitar, at mesmo, qualquer aparncia de mal. O apstolo apresenta mais um argumento em favor do vu da mulher: V. 7) Porque, na verdade, o homem no deve cobrir a cabea por ser ele imagem e glria de Deus, mas a mulher

glria do homem. 8) Porque o homem no foi feito da mulher; e, sim, a mulher do homem. 9) Porque tambm o homem no foi criado por causa da mulher; e, sim, a mulher, por causa do homem. 10) Portanto, deve a mulher, por causa dos anjos, trazer vu na cabea, como sinal de autoridade. 11) No Senhor, todavia, nem a mulher independente do homem, nem o homem, independente da mulher. 12) Porque, como provm a mulher do homem, assim tambm o homem nascido da mulher; e tudo vem de Deus. A posio referente aos sexos aqui est baseada sobre o relato bblico da criao: Pois um homem realmente no devia cobrir a cabea, visto que ele a imagem e a glria de Deus. Cf. Gn. 1. 26. Ele foi criado na imagem de Deus, e por isso a representa, e nesta semelhana ele tambm carrega o visvel esplendor de Deus. Ele governa em sua prpria esfera em virtude do poder e da liberdade que lhe foram dados por Deus, e esta conduta redunda na glria de Deus. A mulher, contudo, a glria do homem. Ele recebeu do homem a dignidade de sua posio. Ela representa a majestade do homem no ofcio que ela tem no lar. Nota: Desta afirmao segue que o respeito mostrado s mulheres a medida e a salvaguarda da dignidade humana. Que a distino feita no tempo da criao tambm deve ser observada na igreja crist, aparece, alm disso, na histria da criao de Eva, Gn. 2. 18-25. Pois no o homem que vem da mulher, mas a mulher do homem. E no foi o homem criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem. No caso de todas as demais criaturas orgnicas, o Senhor as criou de uma vez em dois sexos, Ado, porm, no comeo foi criado sozinho, e to somente mais tarde aconteceu que a mulher foi criada, tendo sido feita duma de suas costelas. E o Senhor, quando talhou a mulher desta forma, teve como alvo ir ao encontro da necessidade do homem; devia ser-lhe uma auxiliar. uma subverso da ordem da criao quando uma mulher considera seu esposo como o servo de seus prazeres, ou seja, como o instrumento de sua subsistncia. O apstolo considera to importante a manuteno e a observao do relacionamento entre os sexos assim como Deus as estabeleceu, assim que tambm deseja ver conservado o sinal externo da posio auxiliar da mulher: Por este motivo a mulher obrigada a ter um sinal de autoridade sobre sua cabea. Ela devia carregar o sinal, ou o emblema, de seu status, que o vu, o qual denota o poder que ela deriva do homem, e isto por causa dos anjos. Os anjos, porque esto presentes no culto pblico, so ofendidos por meio duma irreverncia e conduta errada. Mesmo quando homens, em certas circunstncias, no possam achar ofensivo ou escandaloso para uma mulher se livrar da dignidade de sua posio, a presena dos santos anjos de Deus deve impedir uma mulher sincera desse comportamento no feminino. Paulo, quando discute to francamente a posio delas, no tem a inteno de menosprezar a posio das mulheres ou em atribuir-lhes alguma inferioridade: Todavia, ainda assim, no Senhor, nem mulher sem homem, nem homem sem mulher. Pois, do mesmo modo como a mulher veio ou derivou do homem, assim tambm o homem provm da mulher. Mas tudo provm de Deus, que a Origem de tudo. No Senhor a mulher no existe sem o homem, sendo que ela no tem qualquer merecimento para si mesma: o mesmo Cristo o Senhor de ambos, sendo este um fato que tambm se aplica ao homem. No reino de Deus ambos esto lado a lado, tendo direitos iguais. A mulher foi criada do homem, sendo este a causa inicial da existncia da mulher. Do outro lado, porm, a mulher, conforme a ordem de Deus na natureza, a causa instrumental da existncia do homem. Estes fato, todavia, no do a qualquer das partes algum direito de orgulho, visto que, depois de tudo, deus a fonte, o Criador, de todas as coisas. Ambos devem dar reverncia a Ele. Isto especialmente verdade na vida no lar. O homem devia considerar-se como vivendo no Senhor por causa de sua mulher, e de modo semelhante a mulher por causa de seu esposo. Os casados pertencem juntos na casa do Senhor, juntos na ceia do Senhor, juntos nas devoes no lar, juntos em todas as coisas em que a vida no Senhor promovida. Juntos so herdeiros da graa da vida, 1.Pe. 3. 7. O senso natural de propriedade apia ao apstolo: V. 13) Julgai entre vs mesmos: prprio que a mulher ore a Deus sem trazer o vu? 14) Ou no vos ensina a prpria natureza ser desonroso para o homem usar cabelo comprido? 15) E que, tratando-se da mulher, para ela uma glria? pois o cabelo lhe foi dado em lugar de mantilha. 16) Contudo, se algum quer ser contencioso, saiba que ns no temos tal costume, nem as igrejas de Deus. Sem se apoiar em

quaisquer autoridades externas, o apstolo apela agora ao sentimento natural de seus leitores. Deviam decidir por si mesmos se o senso inato de decncia e modstia no d a impresso de requerer, ou seja, no o acha conveniente ou apropriado que uma mulher se una corretamente coberta na orao pblica. Ou no vos ensina isto a natureza, que se um homem usa cabelo longo, -lhe isto desonroso, mas se uma mulher usa cabelo longo, -lhe isto uma glria? algo significativo que praticamente todas as naes do mundo concordam que os homens usem cabelo curto enquanto que as mulheres o usam longo. O cabelo longo dum homem considerado um sinal de efeminao, enquanto que o cabelo longo duma mulher visto como sua suprema beleza. E ainda que a vaidade perversa das mulheres, apoiada pela tola admirao dos homens, colocou seu cabelo ao servio do pecado, 1.Pe. 3. 3; 1.Tm. 2. 9, ainda assim verdade: Este lhe concedido para servir como cobertura, semelhante a um capelo. A prpria natureza insistiu que a mulher cobrisse seu cabelo, e por isso -lhe correto expressar esta inteno conservando coberta sua cabea. Tendo em vista que alguns dos corntios se podiam sentir inclinados a objetar contra estas afirmaes de Paulo, ele conclui a discusso com uma dura palavra de advertncia: Mas se algum pensa, presume, se dispe a ser contencioso, (que saiba que) ns no temos este costume, e nem as igrejas de Deus. Paulo esteve acostumado com a disposio contenciosa de alguns dos corntios. Soube que podia esperar ser atacado por causa de sua posio neste assunto. Por isso simplesmente declara que ele e seus colegas de ministrio no tiveram um costume dessa espcie. Paulo no achou bom estender a liberdade crist para alm dos limites de usual decncia, como tambm no na prtica especfica de as mulheres participarem descobertas no culto pblico. Por isso elimina qualquer disputa adicional sobre o assunto mas apela para o uso cristo universal. Nota: O princpio afirmado pelo apstolo vale at hoje, e se o decoro e a decncia em determinado assunto requerem alguma acomodao por parte dos cristos, eles, por amor do evangelho, estaro dispostos a conceder o ponto. Comportamento imprprio no culto pblico: V. 17) Nisto, porm, que vos prescrevo, no vos louvo, porquanto vos ajuntais, no para melhor; e, sim, para pior. 18) Porque, antes de tudo, estou informado haver divises entre vs quando vos reunis na igreja; e eu em parte o creio. 19) Porque at mesmo importa que haja partidos entre vs, para que tambm os aprovados se tornem conhecimentos em vosso meio. 20) Quando, pois, vos reunis no mesmo lugar, no ceia do Senhor que comeis. 21) Porque, ao comerdes, cada um toma antecipadamente a sua prpria ceia; e h quem tenha fome, ao passo que h tambm quem se embriague. 22) No tendes, porventura, casa onde comer e beber? Ou menosprezais a igreja de Deus, e envergonhais os que nada tm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto certamente no vos louvo. O assunto que o apstolo agora expe no um que seja um mero costume ou uso, o qual um adequado juzo cristo pode adaptar para que as necessidades da situao, mas uma norma para a qual ordena assentimento: Mas quando vos dou esta ordem no vos louvo, nisso que, quando vos reunis, no para melhor, mas para pior. A acusao diz respeito forma correta do culto pblico, em especial quando ligado com a celebrao da Ceia do Senhor. Ele no os louva, no pode conter sua insatisfao, sua censura: Porque no para melhor, mas para pior, que vos reunis. Em lugar de serem edificados, socorridos em seu crescimento espiritual, foram prejudicados em sua f. Suas reunies eram realizadas num esprito de frivolidade, que no se preocupava com a santidade da ocasio. A razo para tanto foi, antes de tudo: Continuamente chega aos meus ouvidos que, sempre que vos reunis, ocorrem entre vs cises e dissenses. E, em parte, dou crdito a estas histrias. O culto do qual Paulo fala aquele que esteve ligado com a celebrao da Eucaristia, a qual era celebrada seguidamente, no mnimo a cada domingo. Este culto era completamente fechado na congregao, no sendo admitido qualquer estranho, no estando presente qualquer descrente ou gentio. Primeiro era servido uma ceia comum (o assim chamado gape), qual seguia a Santa Comunho. A congregao de Corinto se havia dividido em faces, que estavam separados um do outro, em parte, por distines sociais, e, em parte, pelo sentimento causado pelas divises em seu meio. Em vez de celebrar uma refeio comum, cada faco escolhia um canto para si, deixando o outro completamente a ss. Como o diz Paulo, ele muito bem podia crer que isto era verdade, visto que isto parecia ser uma necessidade

causada pela situao: Pois, de fato, tambm precisam existir entre vs heresias e partidos, para que os realmente aprovados pudessem ser evidentes em seu meio. Isto esteve de acordo com a administrao divina que faz com que o mal, longe de ser um empecilho, tornado um servo do bem. Deus, finalmente, entregar os altercadores obstinados, que sentem prazer na ira, na briga, nas sedies e heresias, sua mente perversa, sendo o resultado que os verdadeiros cristos na congregao, que so aprovados por Deus, sejam tornados manifestos. De modo muito apropriado diz Agostinho: As heresias so a pedra de amolar da igreja. Seu pecado serve para revel-los, e, desta forma, para limpar e purificar a congregao crist do desagradvel elemento discordante.9) Agora o apstolo faz uma acusao especfica: Quando, pois, vos reunis num mesmo lugar, ento no um comer da Ceia do Senhor. Parece que a congregao de Corinto, mesmo nesta poca to antiga, teve um lugar definido para se reunir, visto que Paulo evidentemente no fala de congregaes que se reuniam em casas. Seu objetivo, sem dvida, foi celebrar a eucaristia, e os elementos terrenos que so po e vinho no faltavam, mas a maneira em que se reuniam tornava a celebrao numa farsa e blasfmia. Pois, quando se aproximava a hora da refeio, cada um separava, ou rapidamente apresentava, sua prpria ceia, escolhendo e sentando-se com seus amigos particulares. Este costume anteriormente servira para que os membros trouxessem o que desejassem, o que podiam arranjar para este fim, sendo a seguir o alimento dividido de modo igualitrio entre todos. Agora, porm, quando o costume egosta se tornara predominante, o povo pobre s tinha pouco ou nada, e por isso partia com fome, enquanto os membros mais aquinhoados tinham mais do que suficiente para suas necessidades e se embriagavam. Esta cena de sensual ganncia e de orgulho s pde culminar em bebedeira. Realmente um espetculo triste para uma congregao crist at aos nossos dias! Por isso a repreenso de Paulo no careceu de sarcasmo: No tendes casas em que podeis comer e beber? Com certeza no podiam estar na situao de precisarem satisfazer seus apetites no culto pblico. Ou, por outro, desprezais a congregao de Deus e envergonhais aqueles que esto sem meios? Caso isto tiver sido sua deliberada inteno, ou seja, cumular escnio sobre a igreja de Deus e fazer com que os membros pobres sentissem sua pobreza, ou seja sua incapacidade para persistir no alvo dum comportamento to devasso, ento sua ao foi tanto mais condenvel. O que, nestas circunstncias, podia e devia dizer-lhes o apstolo? Teria-lhe sido possvel louv-los por este comportamento? Francamente lhes disse que isto era impossvel. Como poderia desculpar uma frivolidade to inescusvel, em especial, visto que ela ocorria em ligao com a celebrao da eucaristia! A revelao do Senhor da instituio da eucaristia: V. 23) Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; e, tendo dado graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de mim. 25) Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou tambm o clice, dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. Cf. Mt. 26. 26-28; Mc. 14. 22-24; Lc. 22. 19, 20. O apstolo, mesmo se s tivesse ouvido o relato das bocas dos apstolos que haviam presenciado sua instituio, teria sido plenamente justificado quando disse que recebera a doutrina sobre a Santa comunho. Mas seu objetivo, quando menciona uma comunicao direta e imediata de Deus, para enfatizar seu chamado apostlico e a autenticidade e autoridade de sua pregao. O Senhor lhe dera a informao por meio duma revelao direta, e como tal deviam aceitar seu ensino. Cf. Gl. 1. 12. Fora assim que lhes ensinara quando esteve com eles em Corinto, e lhes recordava os fatos, tal como o Senhor os tornara conhecidos a ele. Foi na noite em que foi trado, literalmente, enquanto a traio estava em evoluo, que o Senhor instituiu a ceia maravilhosa de seu corpo e sangue. Enquanto seus inimigos estiveram ativamente ocupados na preparao de Sua captura, o Salvador preparava a ceia celestial para o conforto dos fiis. Pegou po, um dos pedaos de po asmo que eram usados na ceia pascal. E tendo dado graas, no meramente a orao usual de graas que o costume judaico estabelecera para esta ceia, mas uma bno especial sobre o po como o portador de dons celestes. A seguir,
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) 58) Cf. Lutero, 11. 1423.

enquanto ia de uma para outro dos discpulos, quebrou pedaos de tamanho adequado de po e os distribuiu, pedindo-lhes que pegassem e comessem, e declarando que este po que recebiam era Seu corpo, o mesmo corpo que por eles, em lugar deles e para o benefcio deles, foi quebrado e dado. Naquela ocasio, como hoje, o po trouxe em si, ofereceu e concedeu aos discpulos o corpo do Salvador e selou aos cristos todos os benefcios da salvao que Ele realizou. E exatamente na mesma maneira, como uma parte essencial do novo sacramento, Jesus pegou o clice, depois que haviam jantado, ou depois que o cordeiro pascal e a parte principal da ceia fora servida. Enquanto andou de um discpulo ao seguinte, alterou s um pouco a forma de distribuio, como vemos da concordncia final entre os quatro relatos. Chamou o clice com o vinho que continha como o novo testamento em Seu sangue, a nova aliana estabelecida pelo derramamento de Seu sangue. Por meio dele Ele entrou numa aliana de misericrdia com todos os participantes deste novo sacramento. Um fato se destaca com fora inegvel, a saber, que todos os presentes participaram do clice do mesmo modo como do po, e que no pode haver verdadeira eucaristia sem que ambos os elementos sejam recebidos por todos os comungantes.10) Marquemos que nos dois casos o Senhor diz: Fazei isto em lembrana de Mim, pela comemorao de Mim. E no caso do clice ele acrescenta: Tantas vezes quantas o bebeis. Sempre que um cristo tem um anseio e desejo pela garantia do perdo de pecados, no interessando quantas vezes, esta certamente sua na santa comunho. Certamente no devia ser exigido mais do que esta promessa clara para induzir um cristo a receber freqentemente o sacramento. E agora considera, meu caro amigo, que devemos pensar daquelas pessoas que se orgulham ser cristos mas, ainda assim, passam um ano inteiro, ou dois, trs anos, a at mais tempo, e no recebem o santo sacramento. Com toda certeza o diabo se apossou tanto deles que ou no prestam ateno aos seus pecados e por isso no pensam sobre como se livrar deles, ou sentem mais prazer na vida atual do que na eterna. Em ambos os casos coisa horrvel ouvi-lo. Por isso aquele que seja ser cristo e tambm deseja conduzir-se de modo cristo, de acordo com o nome que leva, no se devia omitir desta ceia, mas us-la muito seguidamente. Pois, tal como aqui somos informados, dele temos grande necessidade.11) Comungantes dignos e indignos: V. 26) Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha. 27) Por isso, aquele que comer o po ou beber o clice do Senhor, indignamente, ser ru do corpo e do sangue do Senhor. 28) Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma do po e beba do clice; 29) pois quem come e bebe, sem discernir o corpo, come e bebe juzo para si. Agora o apstolo d aos cristos de Corinto e de todos os tempos algumas regras quanto ao correto preparo para a santa comunho e sobre sua celebrao. Um dos objetivos, como recm afirmado por Paulo, foi que devia servir para a comemorao do Senhor. Mas a freqncia da celebrao e a familiaridade com a eucaristia no deviam embotar a reverncia por sua santidade. Por isso o apstolo diz: Pois quantas vezes comeis este po e bebeis o clice, proclamais a morto do Senhor at que Ele vem. Cada celebrao da eucaristia uma proclamao pblica, uma publicao da morte do Senhor, do fato que pela entrega de Seu corpo e pelo derramamento de Seu sangue Ele trouxe redeno. De fato, a atitude correta para com o sacramento aquela em que o corao est completamente cnscio das bnos que a boca confessa. Este fato far cada comungante humilde e desejoso pela maravilhosa graa de Deus, assim como concedida na santa comunho. O sacramento de seu corpo e sangue deve ser o meio de comunicao Dele para ns, at que Ele vem, at que Ele retorna em glria. Mas o maravilhoso contedo e propsito da santa comunho exige, ao mesmo tempo, uma preparao muito cuidadosa por parte do comungante: Assim que qualquer um que come o po, ou bebe o clice do Senhor, de modo indigno, culpado do corpo e sangue do Senhor. Comer de modo indigno estar numa tal situao espiritual ou conduzir-se de tal modo que no se harmoniza com a dignidade e santidade da ceia celeste. Quando uma pessoa comparece ceia do Senhor como se comparecesse a qualquer outra refeio, considerando suas aes como um mero comer po e mero
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) 59) Cf. Apol. XXII (Liv. Conc. Pg. 250ss.) ) 60) Lutero, 13a. 309.

beber vinho, se no sente nem desejo pela graa de Deus nem devoo diante do prospecto de participar na festa maravilhosa, ento uma tal pessoa ser culpada, no meramente dum comer e beber impensado, mas de profanao do corpo e do sangue do Senhor. Mostrar que no tem nem uma concepo de sua pecaminosidade e nem um desejo pela graa de Deus. E, desta forma, sua culpa consistir em sua obstruo da graa de deus no sacramento, que est pronto para derramar sobre ele remisso de pecados, vida e salvao. Ento decorre para cada cristo sincero: Mas que a pessoa se examine, faa um teste cuidadoso de seu prpria mente e atitude, vasculhe todos os cantos secretos de seu corao, no, como dizem alguns comentaristas, para ver se est religiosa e moralmente qualificado, pessoalmente digno de ser um hspede do Senhor, mas, como nossa frmula litrgica diz com muita propriedade, para ver se sinceramente se arrepende de seus pecados, cr em Jesus Cristo, e sincera e honestamente deseja emendar sua vida pecaminosa. Um cristo, tendo feito este exame, preferivelmente com o auxlio das perguntas da Quinta Parte Principal, na Taboa dos Deveres, e no Questionrio Cristo oferecidos em nosso Catecismo Menor, pode comparecer e participar da ceia da graa de Deus. Por isso o objetivo da admoestao no barrar e espantar aqueles cristos em que o auto-exame revela muitos pecados em pensamentos, palavras e aes, mas estimular o desejo correto pela graa de Deus, da qual se mostrou necessria esta auto-investigao.12) Aqui, por isso, devamos aprender com diligncia e observar que tais pessoas, que dizem e confessam que so pobres pecadores, e sentem vrias tentaes, no recebem o sacramento de modo indigno.... Se no desejas receber o sacramento sem estar livre de todos os pecados, seguiria que jamais irias ao sacramento. Mas aqueles que conscientemente continuam em pecados recebem indignamente o venervel sacramento; tais como dio mortfero contra o prximo, assassinato, fornicao, adultrio, e outras semelhantes transgresses pblicas, e no tm o propsito de cess-las. Pois o sacramento foi institudo por Cristo o Senhor, no para que as pessoas permanecessem em pecados, mas que obtivessem perdo e crescessem em santificao.... Posso falar com autoridade daquilo que segue se uma pessoa se priva por algum tempo do sacramento. Tambm j estive num tal fogo do diabo que fiquei longe do venervel sacramento, e que, quanto mais isto durou, e participava com crescente indisposio. Deves estar certo de precaver-se disso e entrar no hbito de participar muitas vezes, em especial se ests preparado para ir, isto , se achas que teu corao, por causa de teus pecados, est oprimido e envergonhado, para que no esqueas nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, mas recordes Seu sacrifcio e morte; pois Ele no requer nada diferente de ti.13) Dos indignos o apstolo, porm, diz: Pois aquele que come e bebe indignamente, esse come e bebe para si mesmo juzo e condenao, porque no discerne, discrimina, o corpo de Cristo. No faz qualquer distino entre uma refeio ordinria e esta refeio celeste. No percebe que aqui esto presentes o verdadeiro corpo e sangue de seu Salvador, e que por este motivo um uso despreocupado do sacramento blasfmia e que resulta no justo juzo final de Deus. Pois aquele que se achega da mesa do Senhor num tal esprito de frivolidade efetivamente tambm receber o corpo e sangue de Cristo em, com, e sob o po e o vinho, mas no como os de seu Redentor, mas antes como os de seu Juiz, que no ltimo dia dele exigir um duro ajuste de contas, visto que o comportamento exterior to somente uma indicao e demonstrao da falta de f que h no corao. Cremos, ensinamos e confessamos tambm que existe apenas uma espcie de convivas indignos, a saber, os que no crem. A respeito deles est escrito (Jo. 3. 18): O que no cr j est julgado. Poe uso indigno do santo sacramento esse juzo cresce, torna-se maior e agravado, l.Co. 11. 2914) Uma admoestao final para ter cuidado em participar no Sacramento: V. 30) Eis a razo por que h entre vs muitos fracos e doentes, e no poucos que dormem. 31) Porque, se nos julgssemos a ns mesmos, no seramos julgados. 32) Mas, quando julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para no sermos condenados com o mundo. 33) Assim, pois, irmos meus, quando
) 61) Cf. Lutero, 12. 1342-1351. ) 62)c Lutero, 13a. 311, 315. 14 ) F.C. Epit.. VII, 521, 18. Cf. Concrdia de Wittenberg, 977; F.C. Sol. Decl. VII. 620, 57ss.
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vos reunis para comer, esperai uns pelos outros. 34) Se algum tem fome, coma em casa, a fim de no vos reunirdes para juzo. Quanto s demais coisas, eu as ordenarei quando for ter convosco. Praticamente todos os comentaristas concordam em entender v. 30 como de aflies e fraquezas fsicas, de fraquezas e sade abalada, acrescentando muitos deles que estas condies foram o resultado da falta de temperana que foi aludida no v. 21. Outros sugeriram que tais visitaes extraordinrias e diretas e tais castigos corporais por causa de falhas espirituais foram um aspecto da era apostlica. Mas o texto em si no sugere nada neste sentido, e a idia de crer que alguns cristos de Corinto dormiam em morte fsica no concorda como a compreenso do termo e nem com a doutrina das Escrituras sobre o assunto. Est claro o significado do apstolo: Muitos dos membros estavam fracos em sua prpria mente, careciam de fora espiritual, Mt. 26. 41; Rm. 14. 1, 2; 1.Co. 1. 27; 9.22. Outros estavam muito mal no esprito, carecendo da fora e vigor do cristo ideal, Mt. 9. 12; Lc. 5. 31. E outros ainda cochilavam em sono espiritual, Ef. 5. 14; 1.Ts. 5. 6, e por isso careciam de vigilncia, da vigilncia espiritual, que sempre devia identificar ao cristo, para que no caia nas armadilhas do diabo, 1.Pe. 5.8. Em outras palavras, muitos dos cristos de Corinto, ainda que cristos nominais e considerados como membros de bom conceito da congregao, realmente estavam num estado espiritual que mostrava que eram necessrias medidas fortes para reconduzi-los verdadeira f e vida ativa em Cristo. Naquele tempo, como hoje, esta condio foi o resultado do mau uso do sacramento, do comer e beber indigno, de no fazer a correta discriminao entre a ceia do Senhor e qualquer outro comer e beber. Este triste estado e coisas poderia ter sido evitado por meio da vigilncia que devia caracterizar os cristos de todos os tempos: Se, contudo, nos discriminamos, no devamos ser julgados. Um sincero auto-exame antes de cada comunho, junto com uma honesta condenao de tudo que nos pode desviar da norma da santa vontade de Deus, salva os cristos do juzo de serem comungantes indignos. Mas estando sob julgamento, visto que o Senhor critica e condena nossa lassido e irreverncia em relao ao uso de Sua santa ceia, o seu objetivo pedaggico. O apstolo do Senhor, por meio de sua severa repreenso, estava castigando, disciplinando, os cristos de Corinto, para que no continuassem em seu sono espiritual e no fim cassem sob a proclamao da condenao eterna. Desta forma, o apstolo, tendo citado todos os argumentos que eram necessrios para conduzir os corntios percepo de sua situao, em concluso, repete sua admoestao: Por isso, meus irmos, quando vos reunis para comer, esperem um pelo outro. Que no continuassem na prtica de dividir-se em partidos e faces e que, como conseqncia, haviam mudado os gapes que precediam a ceia do Senhor em devassido, mas que celebrassem tambm estes juntos e com decncia, para que a eucaristia no fosse profanada. Tambm deviam evitar a aparncia do jejum. Caso algum estivesse com fome, que satisfizesse sua fome em casa, para que no se reunissem para o que pior, ou seja, para juzo. Outros assuntos que pertenciam correta ordem e decncia na celebrao da eucaristia e ao culto pblico, Paulo queria regular devidamente quando pudesse vir a eles. Naquele tempo ainda no sabia, quando seria capaz de visitar Corinto, mas estava resolvido a vir to logo como as circunstncias lhe permitissem fazer esta viagem. Resumo: O apstolo discute a cobertura com vu das mulheres no culto pblico, junto com a posio delas na congregao, ele ralha os cristos de Corinto pelas evidncias de divises entre eles, assim como elas at se mostravam na celebrao da eucaristia, e apela longamente para a preparao para a ceia do Senhor e sua correta celebrao. Captulo 12 Do Uso E Objetivo Dos Dons Espirituais. 1.Co. 12. 1-31. Todos os dons espirituais so de Deus: V. 1) A respeito dos dons espirituais no quero, irmos, que sejais ignorantes. 2) Sabeis que, outrora, quando reis gentios, deixveis conduzir-vos aos dolos mudos, segundo reis guiados. 3) Por isso vos fao compreender que ningum que fala

pelo Esprito de Deus afirma: Antema Jesus! por outro lado, ningum pode dizer: Senhor Jesus! seno pelo Esprito Santo. 4) Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo. 5) E tambm h diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo. 6) E h diversidade nas realizaes, mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos. Outros assuntos podiam ser adiados at que o apstolo pudesse ser capaz de realizar seu plano de visitar Corinto, mas o assunto abordado por ele nesta seco precisava ser resolvido logo: Mas sobre as coisas espirituais, isto , os dons e poderes, irmos, no quero que sejais ignorantes. Queria ensinar os uso correto dos dons espirituais, exatamente assim como lhes dera a informao correta sobre a celebrao da ceia do Senhor. Pois com estes dons estava ligada certa poro de perigo, visto que eram, falando de modo mais geral, fenmenos sobrenaturais que precediam do Esprito e que pertenciam Sua esfera. Ele, para colocar seus ouvintes na posio correta frente admoestao que est para fazer, e para conservlos no adequado estado de humildade quanto sua total falta de mrito na aceitao destes dons, lembra-os de sua anterior situao gentia: Sabeis que uma vez reis gentios, sendo levados aos dolos mudos, do modo como reis conduzidos. Aqui esto expressos dois pensamentos, a saber, que o paganismo uma alienao do verdadeiro Deus, e que ele uma escravido da pior espcie. Ser conduzido ao culto de dolos, os quais o apstolo caracteriza como mudos, sem voz, Sl. 115. 5; 135. 16, caracteriza todo o mundo pago. Os gentios so levados a este culto tolo e ftil. Seus sacerdotes sabem muito bem do fato que o que afirmam no tem fundamento. Conservam, porm, o povo sob supersticiosa escravido. Segundo o aceno de seus sacerdotes os gentios ignorantes se prostravam em culto aos seus dolos mortos, cuja mudez fazia parte de sua nulidade, e que jamais retornaram com uma s resposta, no importando quo urgente fosse a splica. O conhecimento de sua situao anterior foi assim como sempre, fazendo, por meio do contraste, aparecer em suas mentes a graa de Deus de modo ainda mais maravilhoso. Os corntios, porm, ainda no entenderam exatamente a maneira como o Esprito de Deus realizou Sua obra em seus coraes, como exercia Seu poder. Isto levou Paulo a prosseguir na instruo deles. Por isso, para que pudessem formar um juzo correto das operaes e dos dons do Esprito, ele os informa que ningum quando fala no Esprito de Deus diz: Jesus est amaldioado; e ningum pode dizer: Jesus Senhor, se no somente no Esprito Santo. Os espritos da falsidade e o da verdade estavam lutando entre si em Corinto, e aqui est registrado o grito de guerra de cada partido. Aquilo que estava amaldioado ou antema, no sentido como usado pelos judeus, era votado a Deus para a destruio, como estando sob Sua maldio. Dizer que algum ou alguma coisa era antema foi pronunciar o juramento da execrao sobre a pessoa ou coisa em questo. Os judeus fanticos fizeram este seu brado em seu ataque incessante contra a religio crist, e a expresso to chamativa foi capaz de ser abarcada pelas hordas gentias sempre que foi colocada em movimento qualquer demonstrao contra os cristos. Desde o princpio estava, pois, certo que ningum que usava esta forma de blasfmia podia ser considerado como algum que falava pelo Esprito de Deus. Sem interessar qual fosse neste sentido sua pretenso, o fato permaneceu que um tal blasfemador estava e precisava permanecer fora do mbito do cristianismo at que mudasse completamente. Nesse ponto tambm merece ser considerada a observao de Lutero: Pois o que ele aqui chama amaldioar Jesus no somente isto, que uma pessoa blasfema publicamente e amaldioa o nome ou a pessoa de Cristo, como o fizeram os judeus ateus ou os gentios.... mas [isto tambm feito] quando qualquer um dentre os cristos louva o Esprito Santo, mas no prega corretamente a Cristo como o fundamento de nossa salvao, mas o negligencia e o rejeita em favor de algo diferente, com o pretexto que isto se deriva do Esprito Santo e muito melhor e mais necessrio do que a doutrina comum do evangelho.15) Por outro, a sincera confisso: Jesus Senhor, um produto de verdadeira f, e por isso no pode ser feito pela razo e fora de qualquer pessoa. Cf. 1.Jo. 4. 2ss. um reconhecimento de Cristo com a plena percepo de Sua obra da redeno, tal como operada pelo poder do Esprito Santo. Mas, visto que esta confisso pblica a obra principal dos pastores cristos, segue que estas obras do apstolo se aplicam a estes com fora invulgar. Chamar Jesus o Senhor confessar-se Seu servo e s buscar sua honra, como algum
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) 64) Lutero, 12. 1821.

que foi enviado por Ele ou que tem Sua palavra e mandamento. Pois aqui ele fala principalmente do ofcio que prega de Cristo e que traz Seu mandamento. Onde este ministrio est em uso e dirige as pessoas a Cristo (como para o Senhor), isto com certeza a pregao do Esprito Santo.... Desta forma tambm no pode ser feito sem o Esprito santo, quando qualquer cristo em seu labor ou em sua situao chama com toda sinceridade Cristo seu Senhor, isto , conclui com certeza que nisso O est servindo.16) Esta unidade na f na confisso traz agora ricos frutos em distribuies de dons da graa, servios e trabalhos: Mas h distribuies, diversidades, variedades de dons, mas o mesmo Esprito; e h variedade de ministrios, mas o mesmo Senhor; e h variedades de efeitos, mas o mesmo Deus que opera, que realiza, tudo em todos. Aqui o apstolo contrasta os dolos mudos dos gentios com o Deus trino onipotente dos cristos, sendo que o primeiro incapaz de falar ou de exercer qualquer poder, mas o ltimo se revela com onipotente poder na igreja e na congregao dos santos. O Esprito, o Senhor e Deus Pai esto incessante e graciosamente ativos na edificao da igreja por meio dos talentos que concederam aos cristos individuais. Todos os eminentes dotes, qualificaes, capacidades dos cristos, e que so algo particular sua condio como cristos, sejam os de curar, de milagres, de lnguas, de profecia, de excelente exposio da Bblia, de edificante aplicao da palavra, so concedidos pelo Esprito Santo, por aquele um Esprito. E estes dons maravilhosos da graa so aplicados na igreja nos vrios ofcios e ministrios, que so as mltiplas funes e esferas de trabalho, Ef. 4. 12, mas sempre sob a direo do nico Senhor, Jesus Cristo, o Rei da Igreja, e a feitos a Ele. no interesse Dele que os cristos sempre deviam usar seus dons, cada um sem exceo qualquer na forma como Cristo lhos repartiu. Pois, somente quando os vrios dons, nos multiformes ofcios e postos, forem usados no servio do nico Senhor, ser alcanado o propsito do Senhor quando concedeu os dons. Desta forma h, finalmente vrios efeitos das atividades dos cristos, proporcionais aos dons e sua posio de trabalho. Mas um s Deus que constantemente efetua tudo quanto necessrio para o bem de Sua igreja, e Ele reparte a todos os verdadeiros cristos incessantemente do rico tesouro dos Seus dons. Desta forma o Deus trino o manancial de toda graa e poder na igreja, sendo o despenseiro imediato de todo bem e dom perfeito. O Esprito acende o fogo dos dons da edificao, o Filho direciona os raios dos ministrios da edificao, o Pai cria o calor das foras de edificao: Numa essncia indivisa o Deus trino governa Sua igreja; que insulto causar divises em seu meio!17) A verdadeira operao dos vrios dons: V. 7) A manifestao do Esprito concedida a cada um visando a um fim proveitoso. 8) Porque a um dada, mediante o Esprito, a palavra da sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra do conhecimento; 9) a outro, no mesmo Esprito, f; e a outro, no mesmo Esprito, dons de curar; 10) a outro, operaes de milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de espritos; a um variedade de lnguas; e a outro, capacidade para interpret-las. 11) Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas coisas, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um, individualmente. Agora o apstolo mostra como se manifestavam os vrios dons do Esprito, nos quais a congregao era to rica, e qual o propsito que eles deviam guardar em mente: Mas a cada um (cristo) est sendo dada a manifestao do Esprito visando o proveito comum. Ele fala de modo muito geral, afirmando que cada cristo possui algum dom da graa, um dom que no foi meramente derramado sobre ele em certa ocasio no vago e distante passado, mas que lhe concedido dia aps dia. Por isso, seu alvo e objetivo no servir ao engrandecimento e gozo pessoal, mas ser colocado disposio e ao ministrio do proveito espiritual da congregao inteira e da igreja. Cada cristo devia revelar-se um bom despenseiro da multiforme graa de Deus, 1.Pe. 4. 10; Mt. 25. 14-30. Paulo mostra por meio de certo nmero de exemplos como exatamente os talentos espirituais dos cristos individuais deviam servir para o benefcio da congregao toda: A um foi dada pelo Esprito, por meio do Seu poder, a palavra de sabedoria. Teve um saber excepcionalmente completo das grandes verdades da Escritura, ou seja, do mistrio do evangelho,
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) 65) Lutero, 12. 823. ) 66) Besser, Biibelstunden, 8. 596.

da palavra da cruz, e de modo claro e convincente pde exp-las em seu conjunto. Mas a outro foi dada a palavra de conhecimento, segundo o mesmo Esprito, orientado pelo Seu poder. Teve o dom de aplicar a palavra de Deus a casos individuais na vida, lanar de modo apropriado luz sobre eles, fazer as concluses corretas na base dum claro conhecimento. O saber mais terico, conhecimento mais prtico. So estas em especial as qualificaes do professor e pastor. Na segunda srie de dons, a um outro dada f, no mesmo Esprito, unicamente no Seu poder e outorga. No aquela f que aceita a salvao em Cristo, ou seja, no a f que justifica, mas uma confiana forte e inabalvel no Deus onipotente ou no poder de Cristo, como algo capaz de se revelar em feitos extraordinrios e realizar o que aos homens parece impossvel.18) Este dom de f herica foi especialmente necessria nos dias antigos da igreja, mas desde ento apareceu em muitos servos do Senhor, que, com a assistncia do Senhor, realizaram o aparentemente sobrenatural. A um outro foram dados na concesso do mesmo Esprito os dons das curas. Nos dias antigos houve cristos que foram capazes de curar os doentes sem o uso de medicamentos e para realizar outras coisas milagrosas, como sejam: ressuscitar os mortos, castigar os maus por meio duma manifestao extraordinria da ira de Deus, como no caso de Ananias e Safira, Elimas, etc. Com estes dons estiveram intimamente ligados os atos de poder, e a operao de milagres em geral. Paulo menciona no terceiro grupo de dons, que a outro cristo dada profecia, o que no s inclui a habilidade de ver o futuro e pr- anunciar eventos vindouros, mas tambm a de aplicar a palavra de Deus no ensino e na admoestao. A profecia que algum pode interpretar e explicar corretamente a Escritura, e dela comprovar, de modo vigoroso, a doutrina da f e a doutrina falsa; por meio dela tambm admoestar o povo, ameaar ou fortalecer e confortar, indicando, enquanto isto, a ira vindoura, o castigo e a vingana sobre os descrentes e desobedientes, e, por outro, o socorro divino e a recompensa para os cristos e piedosos; assim como os profetas o fizeram base da palavra de Deus, tanto da lei como das promessas.19) A outro dado o discernir espritos, que a capacidade de, rapidamente, distinguir entre verdadeiros e falsos mestres, 2.Ts. 2. 9; 1.Jo. 4. 1. Quando Satans descobriu que aberta inimizade e perseguio no tiveram o sucesso que seus planos quiseram, ento ele empregou a astcia e atuao escondida, fazendo surgir falsos mestres exatamente no meio das congregaes crists, cujas lnguas fluentes muitas vezes conseguir introduzir doutrinas diferentes do puro evangelho pregado pelos apstolos. Por isso uma pessoa que tem a capacidade para logo discriminar, para desmascarar a posio dbia e perigosa dos falsos mestres, foi uma valiosa aprovao na congregao. A mais outro cristo foram dadas tipos de lnguas, sendo ele capaz para falar as grandes coisas de Deus em lnguas estranhas, que jamais estudara, Mc. 16. 17, ou ele podia louvar o Senhor numa lngua totalmente nova e desconhecida, virtualmente na lngua dos anjos, cap. 13. 1. Contudo, visto que estes dons em si mesmo teriam sido inteis, o Senhor tambm havia concedido a um outro a interpretao de lnguas, ou seja, a capacidade de traduzir a lngua desconhecida para o benefcio da congregao, para a edificao dos ouvintes. Claramente o apstolo lembra seus leitores que, no importando a imensa diferena entre eles, no importando a inclinao que houve entre os detentores dos diferentes talentos para exaltar seus dons pessoais, todos estes dons haviam sido operadas por um e o mesmo Esprito, quando distribuiu a cada pessoa individual exatamente como Sua vontade o ditava. Aqui se destacam dois pensamentos: Que to somente o Esprito que lida com cada indivduo, que Sua escolha e juzo que determinam os dons, mas tambm que no podia haver qualquer idia de mrito da parte de quem os recebeu; a medida do Esprito Santo a sua vontade e seu conselho pessoal e gracioso. Nota: Dos dons aqui mencionados pelo apstolo, quatro desapareceram completamente do meio da igreja crist, os outros cinco ainda so encontrados, ainda que em medida menor. Desapareceram completamente o dom de curar sem a aplicao de remdios, o dom de operar outros milagres, o dom de falar lnguas estranhas sem algum estudo e uso prvio, e por ltimo o dom de interpretar tais lnguas que jamais se estudou. Este, porm, no o caso com os outros dons
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) Cf. Lutero, 12. 827. ) 68) Lutero, 12. 827.

mencionados pelos apstolos, a saber, com os dons de falar pelo Esprito com sabedoria e com conhecimento, com o dom de profetizar, isto , de expor as Escrituras, com o dom de uma f excepcionalmente alta, forte e herica, e por fim com o dom de distinguir entre os espritos.20) Se estes dons ao menos tivessem sido empregados mais vezes, em toda humildade, para o benefcio da igreja! O corpo de Cristo e seus membros: V. 12) Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo. 13) Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito. 14) Porque tambm o corpo no um s membro, mas muitos. 15) Se disser o p: Porque no sou mo, no sou do corpo; nem por isso deixa de ser do corpo. 16) Se o ouvido disser: Porque no sou olho, no sou do corpo; nem por isso deixa de o ser. 17) Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde o olfato? 18) Mas Deus disps os membros, colocando cada um deles no corpo, como lhe aprouve. O fato que o Esprito de Deus opera na igreja atravs de multiformes dons da graa, em vrias pessoas, e ainda assim sempre para o mesmo fim que a edificao do corpo todo como uma unidade, aqui ilustrado com a referncia analogia de um corpo. A unidade da igreja no a da natureza inorgnica, em que muitos corpos semelhantes ou no semelhantes so amontoados sem uma coneco orgnica. Antes a unicidade dum organismo vivo, o emprego de cujos membros so diversificados, mas ainda assim todos servem ao mesmo fim, que a sade e bem-estar do corpo todo: Pois tal como o corpo duma pessoa um e ela tem muitos membros, mas todos os membros do corpo, sendo tanto, so um s corpo, assim tambm Cristo. A unicidade do corpo humano revela uma pluralidade de membros, mas por maior que seja a variedade das partes ainda assim um nico sistema. Exatamente assim Cristo inclui cabea e corao e todos os membros do corpo em um s sistema, sendo cada parte e membro necessrio para a integridade ou inteireza do todo, mas sendo o corpo inteiro governado pela uma cabea, que Cristo. A unidade deste um imenso sistema eclesistico efetivado por meio do batismo: Pois tambm ns todos fomos batizados em um Esprito para um corpo, sejamos judeus ou gregos, escravos ou livres, e todos ns fomos levados a beber de um Esprito. O Batismo o lavar de regenerao e renovao do Esprito Santo. ele o poder que influenciou nossos coraes e mentes e os trouxe para o correto relacionamento com Cristo, juntou-nos como membros ao Seu corpo, selou e certificou-nos nossa salvao. A nacionalidade e o status social do indivduo no qualquer significado neste processo, pois o Esprito no faz distino entre judeus e gregos, entre escravos e livres. Todos receberam o mesmo Esprito anlogo, todos foram imbudos com a mesma vida de Cristo. E, incidentalmente, todos fomos levados a beber do mesmo Esprito. Ele foi e o refrigrio espiritual que nossas almas recebem pela f. Pois o beber inclui a alimentao toda da alma, tal como recebida para o bem do corpo todo e de todos os membros. Esta idia, que a unidade da organizao corporal, em vez de excluir, inclui uma pluralidade de membros, agora exposta em detalhes: Pois tambm o corpo no um membro, mas muitos. Falar do corpo como um membro uma contradio em si mesmo: muitos membros, ou muitos rgos, formam um corpo. Mas, ainda assim, nenhum destes est completo em si mesmo, e nem poderia existir por si mesmo, tal como cada um tem a exercer sua prpria funo, fazer seu prprio trabalho no corpo, que no poderia ser realizado sem ele. O p argumentar que no um membro do corpo porque no a mo, seria to tolo, como a orelha argumentar que no pode ser um membro do corpo porque no o olho. A funo de cada rgo e de cada membro est definitivamente estabelecida, e por isso o p ou a orelha no se cortam do corpo porque se diferenciam da mo e do olho. Seu argumento tolo deixa o assunto exatamente como foi antes. O olho de fato um membro mais nobre do que a orelha, assim como a mo um membro mais nobre do que o p, mas todos os membros do corpo servem mutuamente um ao outro. Nota: A tarefa bvia que aqui inculcada a do contentamento. exatamente to irracional e absurdo para o p
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) Walther, Epistel-Postille, 334.

se queixar que no a mo como para um membro da igreja se queixar que no aquele outro. Isto , um professor se queixar que no um apstolo, ou uma diaconisa se queixar que um presbtero, ou um que teve o dom de curar se queixar que no teve o dom de lnguas. (Hodge) O apstolo expressa de modo muito enrgico que todos os membros e rgos devem servir ao corpo todo, o sistema inteiro, cada um sem sua prpria esfera: Se o corpo inteiro fosse olho, onde estaria o ouvir? Se corpo inteiro fosse ouvir, onde ficaria o sentido do olfato? Agora, contudo, todas as coisas ocorrem pela vontade de Deus, sendo que ele designou os membros, cada um deles, no corpo assim como Ele o quis. A satisfao com o dom particular da graa, com o status particular na igreja que alguma pessoa tem e ocupa, rebelio contra a vontade de Deus, contra o governo do Senhor na igreja. infidelidade contra Ele e desconfiana em sua sabedoria. Deus estabeleceu as coisas desta forma, sendo um assunto de Sua vontade firme, e o cristo submisso no ser encontrado a se queixar e questionar. O fim de todos os membros: V. 19) Se todos, porm, fossem um s membro, onde estaria o corpo? 20) O certo que h muitos membros, mas um s corpo. 21) No podem os olhos dizer mo: No precisamos de ti; nem ainda a cabea, aos ps: No preciso de vs. 22) Pelo contrrio, os membros do corpo que parecem ser mais fracos, so necessrios; 23) e os que nos parecem menos dignos no corpo, a estes damos muito maior honra; tambm os que em ns no so decorosos, revestimos de especial honra. O apstolo desenvolve seu argumento em todas as direes, mostrando aqui que necessrio certo nmero, uma variedade, de membros e rgos para o organismo do corpo e tambm da igreja. Aquele que fosse insistir que todos os seus membros fossem os mesmos, destruiria a unidade do corpo e com tambm o seu organismo. Paulo afirma isto com profunda seriedade: Agora, pois, h realmente muitos membros, mas um s corpo. Nenhum membro do corpo tem a capacidade de realizar todas as funes que esto dentro da esfera do corpo, mas todos so mutuamente interdependentes. E s assim que o corpo alcana seu objetivo no mundo. A seguir expresso que todos os vrios membros, que recebemos, so necessrios ao corpo como um todo, e conseqentemente so necessrios um ao outro, sendo que no podem operar corretamente sem a assistncia um do outro. Se o corpo inteiro fosse realizar corretamente seu trabalho, olho no pode negar que a mo indispensvel para o seu servio. O mesmo verdade da relao dos ps com a cabea. O corpo, de fato, poderia viver sem os ps, mas o organismo estaria aleijado. Os membros mais nobres precisam dos menos nobres, se o sistema do corpo deve executar suas funes para as quais foi projetado e destinado. Por isso, o orgulho na igreja to condenvel como o a insatisfao. O apstolo tem algo a dizer queles membros superiores que olham em complacente presuno sobre os companheiros inferiores: Muito antes precisa ser considerada esta situao: Como parecem ser, os membros mais fracos do corpo so necessrios, e aqueles membros do corpo que nos parecem ser mais desonrosos, ns nos preocupamos em honr-los de modo mais abundante, e nossas partes indecorosas ns as conduzimos com mais decncia. Alguns rgos do corpo so extremamente fracos e delicados, com o corao, o olho, o ouvido; mas sua utilidade no pode ser questionada. Outros rgos, como os do abdmen, so ignbeis, ainda que sua funo por si mesma no impura; ns, porm, provemos suficiente vestimenta para eles. Outros rgos, ainda, ou seja, aqueles ligados com a procriao das espcies, por causa do pecado, tm sido cobertos com o manto do pecado e da indecncia, ainda que nenhum outro podia ser mais sacro na funo que Deus lhes deu; por isso os ocultamos contra a viso, sendo o objetivo das vestes servir de decoro. Nota: A proposital insinuao de atrao, que est associada com a procriao das espcies, tal como ela sucede na vestimenta indecente de nossos dias, no s est fora da lei de Deus, mas tambm da decncia natural que a conscincia exige. A aplicao da figura: V. 24) Mas os nossos membros nobres no tm necessidade disso. Contudo Deus coordenou o corpo, concedendo muito mais honra quilo que menos tinha, 25) para que no haja diviso no corpo; pelo contrrio, cooperem os membros, com igual cuidado, em favor uns dos outros. 26) De maneira que, se um dos membros sofre, todos sofrem com ele; e, se um deles honrado, com ele todos se regozijam. No inclumos na cobertura e adorno das partes

desonrosas e indecorosas do corpo as partes decorosas, como a cabea e o rosto, a no ser que queiramos ostentar tendncias brbaras. Sua distino to evidente que qualquer adorno desagrada ao observador. Mas Deus achou por bem misturar as coisas. Ele formou os membros do corpo, atribuindo mais honra parte que dela necessita. A palavra grega significa a mistura de ingredientes como feita no laboratrio, e indica um tal ajuste das partes que h no corpo que podiam contrabalanar as diferenas, assim que uma parte qualificasse a outra. No assim que os membros belos e honrveis esto todos em um lugar e as ignbeis e indecorosas em outro, mas que h uma completa harmonia na aparncia e na funo do corpo, junto com uma agradvel diversidade e intercmbio. E o objetivo : que no existem quaisquer dissidncias, quaisquer divises, no corpo, mas que os membros tm o mesmo zelo uns pelos outros. Obviamente o corpo todo sofreria, se os rgos principais do corpo se recusassem realizar corretamente seu trabalho enquanto os membros desonrosos ainda estivessem ligados ao corpo. A vontade do Criador que cada parte contribua com algo para a proporo, simetria e beleza do corpo. Muito logicamente tambm seguir: Se um membro sofresse, todos os membros sofrem com ele, e se um membro glorificado, todos os membros se regozijam com ele. H aqui uma ilustrao do cuidado e solicitude desinteressada dos membros do corpo entre si. Esto to intimamente unidos com este um organismo do corpo que a dor de qualquer rgo naturalmente sentida pelo corpo todo. Por outro, uma honra especial demonstrada a qualquer um dos membros, em especial aos membros graciosos, faz que o corpo todo se encha de alegria, sendo a atitude da mente refletida na atitude, nos gestos e em todas as feies do corpo. O significado espiritual da comparao: V. 27) Ora, vs sois corpo de Cristo; e, individualmente, membros desse corpo. 28) A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro lugar mestres, depois operadores de milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas. 29) Porventura so todos apstolos? ou todos profetas? so todos mestres? ou operadores de milagres? 30) Tm todos dons de curar? falam todos em outras lnguas? interpretam-nas todos? 31) Entretanto, procurai, com zelo, os melhores dons. E eu passo a mostrar-vos ainda um caminho sobremodo excelente. Comeando com o v. 12, Paulo dera o relato detalhado da inter-relao dos membros e rgos que h no organismo humano, indicando, contudo, mesmo no v. 13, que quis que a aplicao fosse feita ao caso da igreja. E aqui ele afirma que toda esta passagem deve ser aplicada congregao crist: Vs sois o corpo de Cristo, e muitos membros. Em relao a Cristo tendes a relao dum corpo, em relao de uns aos outros tendes a relao de membros. Por isso na igreja deviam ser levadas em conta as lies dos membros descontentes e menos nobres, o orgulho dos membros mais corretos, e do cuidado mtuo e da solicitude dos membros em geral. E Paulo francamente afirma que h de fato uma diversidade de talentos, de ministrios, de realizaes na igreja. Foi Deus quem operou estas distines. Foi Ele quem escolheu e estabeleceu certos funcionrios na igreja, sendo que eles detiveram um ofcio pela Sua vontade, At. 20.. 28. Havia, primeiro, os apstolos, que constituram os mestres de toda a igreja at o fim do tempo, originalmente por meio da palavra proclamada, depois por sua doutrina transmitida de forma escrita. Havia, em segundo lugar, profetas, que foram homens que tinham o dom da profecia, vv. 8, 10. Em terceiro lugar, havia os mestres, homens que foram capazes de ensinar a doutrina transmitida, e de aplic-la aos casos individuais. Estes trs representaram as ordens de ensino. E na congregao em geral, e sem distino devida ao cargo, se encontravam poderes milagrosos, dons de cura, vv. 9, 10; socorros, que era a tarefa que principalmente era feita pelos diconos; governos, que era a obra que foi realizada pelos funcionrios executivos na organizao da congregao; e, por fim, variedades de lnguas, v. 10. Nota: Aqui evidentemente o apstolo se refere organizao visvel da igreja, qual Ele confiara a administrao dos meios da graa. Quando uma pessoa que se chama crist evidencia o esprito de independncia, mantendo que pode ignorar o trabalho do ministrio, ento este no est em conformidade com esta passagem das Escrituras. Deus concedeu os ofcios e distribuiu os dons, mas Ele em pessoa fez a distino, escolhendo os veculos de Sua graa assim como Ele o julgou melhor. Insatisfao com a posio designada a qualquer um na igreja rebelio contra o Seu governo: So todos apstolos? todos

profetas? todos mestres? todos poderes? Possuem todos dons de curas? Falam todos em lnguas? Todos interpretam? Na igreja todos os cristos no podem ser tudo, no podem deter todos os ofcios, no podem possuir todos os mesmos dons; o Senhor distribuiu os dons, e todos so responsveis a Ele, seja o dom que lhes foi confiado grande ou pequeno em sua apresentao diante das pessoas. Que o apstolo, o profeta, o mestre, o curador, o intrprete, o dicono fazer, sem cime, cada um seu trabalho no lugar que lhe foi indicado, como tambm se estar descontente com seu fardo. Todas estas posies so necessrias e mutuamente so interdependentes; todas elas devem servir para glria do Senhor e para o bem-estar de Seu povo. O auto-engrandecimento e o cime so a morte do verdadeiro trabalho da igreja. Em lugar de fomentar o orgulho e a vaidade, os cristos de todos os tempos devia, ao contrrio, empenhar seus esforos em outro sentido: Mas sede zelosos pelos dons melhores, lutai por aqueles dons do Esprito que so para o melhor benefcio da obra do Senhor na igreja. Quando os cristos so realmente ansiosos para estarem dispostos na obra do Senhor, por meio dum empenho totalmente altrusta, ento o Senhor h de recompensar este zelo devoto. A tais pessoas ser concedida a oportunidade de dispor seus talentos para o Rei da graa. Paulo no s quer exortar seus leitores para este fim, mas tambm deseja mostrar-lhes uma maneira excelente, um meio impar, por meio do qual podero alcanar o cumprimento de seu desejo e serem colocados numa posio em que podem servir a igreja em todos os seus membros, para a glria de Deus. Resumo: O apstolo discute a diversidade dos dons do Esprito, assim como so distribudos para a vida da igreja, sendo todos necessrios e sendo todos honrosos quando usados apropriadamente, como ele o mostra por meio duma comparao detalhada dos membros do organismo humano e suas funes, mas que nenhum deve ser buscado num esprito de emulao. Captulo 13 Um Salmo De Amor. 1.Co. 13. 1-13. O elevado valor do amor: V. 1) Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor, serei como o bronze que soa, ou como o cmbalo que retine. 2) Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea todos os mistrios e toda a cincia; ainda que eu tenha tamanha f ao ponto de transportar montes, se no tiver amor, nada serei. 3) E ainda que eu distribua todos os meus bens entre os pobres, e ainda que entregue o meu prprio corpo para ser queimado, se no tiver amor, nada disso me aproveitar. Paulo escrevera, a guisa de introduo a este magnificente pe em louvor do perfeito amor cristo, em que quis mostrar aos seus leitores o sobremodo excelente meio para se tornarem participantes dos melhores dons espirituais, daqueles que so de valor maior para a edificao da congregao, que so os do saber, do conhecimento e da profecia. Este meio, que se empenha pela posse dos dons que faro mais em favor do servio ao colega cristo e para a igreja, o caminho do amor. A suprema excelncia deste dom de Deus expresso de modo maravilhoso: Se eu falar em lnguas de homens, e de anjos, mas estou sem amor, tornei-me um bronze soante e um cmbalo tilintante. O apstolo, quando compara os vrios dons da poca apostlica com os dons melhores que encontram sua expresso pelo amor, menciona, em primeiro lugar, o dom de lnguas. No caso daquele que possua este dom, um xtase peculiar tomou conta da funo ordinria da razo, e nesta condio o Esprito de Deus fez uso da lngua em lnguas novas e estranhas para louvar as grandes obras de Deus. Mas, quando uma pessoa possua este dom num modo muito extraordinrio, quando incorporou no s o milagre de pentecoste, mas de formas estticas e inarticuladas de falar que precisavam de intrpretes especiais; sim, quando este pronunciamento mstico alcanou tais alturas que ela podia falar nas formas inexprimveis da linguagem divina; quando, contudo, em seu corao no teve amor a seus irmos, ento este dom maravilhoso no lhe teve valor. Teria-se tornado semelhante ao um frio instrumento de bronze, semelhante a um tilintante cmbalo, sendo que ambos emitem um som quando batidos, sendo que o

de um um som montono e profundo, e o do outro um som agudo e penetrante, mas que so totalmente sem vida. Observamos que expressa a idia de instrumento. O cristo que possui quaisquer dons um instrumento do Esprito Santo no uso desses para o servio de seu prximo. Alardear quaisquer dons perante outros com o fim de se engrandecer vaidade, visto que ostentar, tendo a esperana de louvor, provocar a mais severa censura de Deus. Paulo fala dum segundo dom: E quando tenho profecia, e quando conheo todos os mistrios e todo conhecimento, - ento a profecia em sua mais ampla extenso redunda em nada sem amor. O dom da profecia um dom mais elevado do que o de falar em lnguas, visto que seu objetivo diretamente edificar a congregao pela revelao do futuro e a juno de admoestaes srias com esta forma de proclamao dos segredos de Deus. Alguns dos primeiros cristos possuam este dom em tal medida que tiveram uma introviso nos mistrios de Deus e puderam expor as glrias de Sua essncia. Algum pode ser um profeta e conhecer bem poucos mistrios; e algum pode conhecer todos os mistrios e ainda assim carecer de algum ponto de conhecimento.21) Se uma pessoa assim no fosse acionada pelo amor que encontra seu prazer supremo no servio ao prximo, ento seu agir poderia realmente ter efeitos salutares, mas ela pessoalmente seria lanado fora como algum indigno. O mesmo sucede com o dom do corao: Se eu tivesse toda f, para remover uma montanha aps a outra, mas no tivesse amor, novamente nada somaria na vista de Deus. Algum pode ter uma f herica, ter a confiana que opera milagres, Mt. 17. 20; 21. 21, e ainda assim ser pessoalmente sem valor. Pois uma f assim apreende Cristo somente em Seu poder que opera milagres, e no precisa provir necessria da f salvadora. Mas sem amor, mesmo que dotado com estes dons mais notveis, que tambm so muito apreciados e podem ser de valor to maravilhoso e que parecem indicar um favor divino especial, uma pessoa realmente uma mera pessoa sem importncia aos olhos de Deus. Pode haver mesmo manifestaes que parecem ter os sinais inequvocos de verdadeira caridade: E se eu distribusse toda minha propriedade aos pobres, se a entregasse, pedao por pedao, at que nada me sobrasse; e se o sacrifcio que fao chega ao auge de oferecer minha prpria vida, de sofrer martrio em sua forma mais horrvel, mas o motivo para tudo isso no fosse o amor, ento isso absolutamente no teria qualquer valor vista de Deus. Como Jernimo escreve: horrvel dizer, mas ainda assim verdade: Se suportamos o martrio com o fim de sermos admirados por nossos irmos, ento nosso sangue foi derramado em vo. Que uma pessoa d todos os seus bens aos necessitados, que ela sacrifica corpo e vida, para parecer como um ato de puro amor, mas tambm pode provir de motivos egostas e buscar os fins da prpria pessoa, e, por isso, resultam em sua condenao. Nota: O que o apstolo aqui ensina e exorta de modo muito forte, os cristos de nossos dias tambm deviam acatar. Os dons mais extraordinrios dos dias apostlicos no se encontram mais em nossas congregaes de hoje, mas so ainda os dons mencionados no captulo anterior. Algum possui um rico tesouro de conhecimento cristo, algum outro tem o dom de falar das coisas divinas de modo claro, atraente e confortador, um terceiro recebeu uma medida extraordinria de fora de f, de vigor cristo. Por isso facilmente pode acontecer que um cristo ou um pregador ou professor cristo sinta certa some de orgulho de seu entendimento e conhecimento, certa medida de gratificao de sua habilidade para causar impresso sobre o seu falar, sobre suas boas obras, seus dons dados aos pobres, seu zelo pelo reino e a honra de Deus, em vez de to somente ter em mente a edificao de seus irmos. Uma pessoa dessa devia recordar-se que ante Deus, mesmo com todo seu conhecimento e suas obras, nada, lucra nada, e no ganhar nada, a no ser que seu nico motivo o amor desinteressado, que provm da verdadeira f.22) Uma descrio do verdadeiro amor: V. 4) O amor paciente, benigno, o amor no arde em cime, no se ufana, no se ensoberbece, 5) no se conduz inconvenientemente, no procura os seus interesses, no se exaspera, no se ressente do mal; 6) no se alegra com a injustia, mas se regozija com a verdade; 7) tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. Aqui o apstolo retrata
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) 70) Lenski, St. Paul, 127. ) 71) Cf., sobre toda a passagem, Hom. Mag., XVII (1893), 40.

o amor fraterno, personificando-o, tanto do lado negativo como do positivo. No d uma definio abstrata, mas descreve o amor em sua substncia, conduta e em suas aes. Em meio aos pecados, males e provaes do mundo cado, o amor longnimo, temperado com pacincia, sendo paciente para com pessoas difamadoras e provocadoras. Como Lutero escreve: Em primeiro lugar, o amor longnimo, isto , paciente, no apressada e ligeira ira, vingana, impacincia e que insiste sobre seus prprios direitos; mas paciente e suporta aos injustos e fracos at que, finalmente, se aproximem. O amor afvel, benigno; trabalha de modo gracioso e bemintencionado para os outros, est cheio de boa vontade para com todos em obras, palavras e na conduta. Assim como o Senhor foi paciente com os pecadores, com as fraquezas dos Seus eleitos, 2.Pe. 3. 9; Lc. 18. 7; assim com ele bom e amvel, 1.Pe. 2. 3, e mostrou Sua benignidade em Cristo a todas as pessoas, Tt. 3. 4, assim tambm todos os cristos deviam ser encontrados empenhados nas virtudes do Senhor. As sentenas seguintes mostram que o amor se abster de todas as formas de conduta que possam ferir e danificar o prximo da gente. O amor no sente inveja, no est cheio de zelo egosta, de impulso violento. Quando preciso lutar em favor da verdade, nunca o far por meio de exploses violentas. Quando outros possuem excelncias de pessoa ou de fortuna, o amor s estimulado a uma admirao cheia de regozijo. O amor no faz um desfile de si mesmo, cuidadosamente evita a ostentao, a jactncia e o engrandecimento de suas vantagens reais ou supostas. A ostentao de superioridade, em especial duma suposta superioridade, bem o contrrio do amor. O amor no vaidoso, no culpado de indecncia moral, de mau gosto, no vaidoso aos seus prprios olhos, encarando os outros como sendo inferiores. O amor no age de modo indecoroso. Possui o instinto correto para o que decente para o prximo. Sempre ostenta uma conduta digna e nobre. Nunca culpado duma falta de tato que esquece seu correto lugar e dever pessoal, falhando em dar aos outros o devido respeito, honra ou considerao. Uma conduta assim contrria essncia do amor, que requer um comportamento sereno, meigo e humilde, procurando ressaltar-se, no interesse do prximo, naquilo que virtuoso, honrvel e que buscar conquistar o corao do colega cristo. Agora o apstolo continua sua descrio do amor apresentando a maneira de pensar do amor, ou seja, seu carter ntimo. O amor no buscar suas prprias vantagens, seu prprio prazer, proveito e honra; est disposto a renunciar seu prprio ganho caso o prximo for beneficiado. Por isso o amor no se torna amargurado; recusa irritar-se com a demonstrao de ingratido que pessoas retornam benignidade que lhes foi demonstrada. Pelo contrrio, bem sob estas condies o amor no toma em conta o mal, no o lana contra qualquer um, no o guarda na memria, mas perdoa de modo disposto e gracioso. Em geral, o amor no se regozija diante do erro, nunca se gratifica diante do mal que sucede ao prximo, nem diante do fato que este persiste em seus maus caminhos. Ao contrrio, o amor se regozija com a verdade, com aqueles que esto no lado do que certo e da verdade; quando a verdade de Deus avana sobre os poderes das trevas e liberta as pessoas de todas as injustias e erros, ento isto motivo de grande alegria para todos os verdadeiros cristos. Particularmente quando um irmo cristo recebe aquilo que lhe justo, ento o amor sente o prazer da simpatia. Neste ponto o apstolo alcana o auge em sua caracterizao do amor em quatro afirmativas positivas. O amor tolera todas as coisas; no no sentido de encobrir e proteger o erro, mas no sentido de suportar aquilo que pode ser imposto de fora. A nfase est em tudo. No interessa quo grave foi o insulto da parte daqueles que o amor envolveu, o amor ir continuar com fora inabalvel. O amor cr todas as coisas. Simplesmente se recusa render-se suspeio de dvida e ao conseqente desencorajamento. Sempre acha uma desculpa para o amado, sempre o defende, fala bem dele, e colo a melhor explicao para tudo. Mesmo que sua ingenuidade e confiabilidade sejam abusados sempre de novo, ele ainda cr que as coisas chegaro ao fim que devem. Isto no significa que o amor seja cego diante das faltas das pessoas que ama, ou que no fosse reprimir os pecados do irmo. Mas, fazendo-o, o amor espera todas as coisas. O amor sempre olha para o futuro com a certeza que os amados iro render-se persuaso do bem. Toma sobre si todas os aspectos desagradveis, todas as dificuldades, sempre com a esperana que o esforo do

amor no pode ser sempre em vo. E, desta forma, o amor suporta todas as coisas, nunca desiste quando em frustrao. Aqui vemos o poder interno do amor: sua cabea erguida, seus olhos vivos e brilhantes, sua mo constante e veraz, seu corao forte com o poder do alto.23) assim que Paulo descreve o amor fraterno, que ao mesmo tempo o modelo daquele amor que devemos a todas as pessoas, mesmo aos nossos inimigos. Se em todos os tempos, ao menos guardarmos esta caracterstica em mente, ento no pode deixar de acontecer que o quadro estimular em nossos coraes o desejo de possuirmos o verdadeiro amor nesta forma suprema e melhor, e evitar tudo que no concorda com a figura gloriosa aqui esboada. A durao eterna do amor: V. 8) O amor jamais acaba; mas, havendo profecias, desaparecero; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, passar; 9) porque em parte conhecemos, e em parte profetizamos. 10) Quando, porm, vier o que perfeito, ento o que em parte ser aniquilado. 11) Quando eu era menino, falava com menino, sentia como menino, pensava como menino; quando cheguei a ser homem, desisti das coisas prprias de menino. 12) Porque agora vemos com em espelho, obscuramente, ento veremos face a face; agora conheo em parte, ento conhecerei como tambm sou conhecido. 13) Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs: porm o maior destes o amor. A primeira sentena o tpico da ltima seco deste captulo: O amor jamais acaba, ele dura mais que todos os dons, nunca se esgota sua existncia; tal como o Deus eterno, ao qual deve sua existncia, dura para sempre. O dom de profetizar, de inspirao da parte do Senhor, de predizer os acontecimentos futuros e de explicar a Palavra de Deus ligado a isto, chegaro runa, sero tornados sem sentido e nulos, sero abolidos. Eles prescreveram e acabaram quando seu objetivo foi atingido, quando o contedo de toda profecia ser revelada em sua plenitude, quando tudo o que esteve oculto ser claramente revelado, ento no haver mais necessidade de profecia. O dom de lnguas, de pronunciamentos extticos em lnguas estranhas e desconhecidas, cessar, acabar, visto que s teve um significado temporrio. O dom do conhecimento, da compreenso das coisas reveladas, ser removido. Vir um tempo quando este, como o resto, ter servido ao seu propsito e por isso ser abolido para sempre. Visto que a assero que os dons de conhecimento e de profecia cessaro podia parecer estranho, Paulo explica sua afirmao: Pois em parte conhecemos, e em parte profetizamos; mas quando vier o que perfeito, ento o imperfeito ser abolido. Nosso conhecimento imperfeito neste mundo, inadequado para um entendimento completo de Deus, de Sua essncia, de Sua vontade. Entendemos somente partes pequenas da verdade eterna e celeste, mesmo tendo ns uma razo crist iluminada. No temos uma viso compreensiva do total, da ligao dos pensamentos e conselhos divinos. A plenitude da magnitude e majestade de Deus ainda nos desconhecida. Sabemos unicamente tanto da essncia e da vontade de Deus quanto necessrio para a nossa salvao. E os comentaristas mais iluminados e inspirados da Bblia so capazes de conseguir lampejos dos mistrios do mundo espiritual, das glrias celestes, por meio da revelao que nos foi dada pelo evangelho. Todavia esta condio de imperfeio cessar, o conhecimento e a profecia tero seu fim, to logo que o que perfeito aparecer, do mesmo modo como o rubro do amanhecer desaparece quando o sol surge em pleno esplendor no horizonte. Quando Cristo h de retornar em glria, quando ns havemos de ser glorificados com ele no cu, ento todas as imperfeies deste conhecimento atual sero deixadas para trs. A grande diferena entre a condio presente e a futura ilustrada no texto pela diferena entre a condio da criana e a condio do homem: Quando fui criana, falei como uma criana, pensei como uma criana, raciocinei como uma criana; minha fala, meus objetivos, e minha atividade mental eram as duma criancinha, sendo imaturos e imperfeitos. No tempo atual nossas idias das coisas celestes e divinas no alcanam a glria e a dignidade do assunto. Agora que cheguei a ser homem, aboli as coisas da criana, sendo que o adulto no se apega mais s opinies e idias imperfeitas e imaturas da criana. Do mesmo modo o conhecimento pleno, madura e completo de Deus est reservado ao mundo do alm. Marquemos, contudo, que teremos exatamente as mesmas coisas divinas, belas e espirituais para nos alegrarem no cu que agora temos no mundo:
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) 72) Lenski, St. Paul, 135.

aquilo que agora s compreendemos e conhecemos em parte ento nos ser revelado em sua inteireza, na glria total de sua substncia. Assim como a flor perde suas ptalas, mas retm seu centro, que eventualmente amadurecer numa fruta perfeita, assim ns despiremos as opinies imperfeitas de nossa compreenso, enquanto reteremos o ncleo em sua condio totalmente desenvolvida e veremos sua fruio no cu. O contraste entre o presente imperfeito e o conhecimento futuro perfeito ilustrado por meio de outro quadro: pois agora enxergamos por meio dum espelho, num enigma; contudo, ento, face a face. No tempo antigo os espelhos eram feitos de metal polido, que refletia s indistintamente a imagem, sem contornos fortes e distintos. Assim a nossa contemplao das glrias de Deus, tal como nos apresentada em Sua Palavra, e isto, no porque a Palavra seja obscura, mas porque nosso entendimento no suficiente para captar as maravilhas de Sua substncia e de suas qualidades. Ns enxergamos num enigma, ou seja, o que muitas vezes consideramos uma charada. Por causa de nosso entendimento obscurecido, mesmo em nosso estado regenerado, a fraseologia do Senhor em Sua Palavra apresente muitas vezes dificuldades, muitas vezes s conseguimos uma idia obscura e incerta de Seu significado. isto que so Paulo afirma com franqueza, fazendo de sua prpria pessoa um exemplo da cristandade em geral: Agora conheo em parte, mas ento conhecerei como tambm sou conhecido. Porque o Senhor precisou adaptar os mistrios celestes fala imperfeita dos seres humanos, porque precisou vestir seus pensamentos eternos e divinos em palavras, expresses, figuras e parbolas buscadas deste mundo perecvel, por isso a perfeio da glria divina precisa estar oculta aos nossos olhos. No cu, porm, cada cristo ver, conhecer e compreender a plenitude da essncia, dos atributos, planos e conselhos divinos numa compreenso perfeita e bendita, de modo to completo como ele mesmo foi conhecido por Deus, quando o Senhor mudou na converso seu corao. um conhecimento perfeito e bendito de Deus. Ento Deus no mais ver algo esquisito, estranho e hostil entre ele e ns. Todos os nossos pecados tero sido plenamente removidos de Sua viso. Como escreve Lutero: Ento O conhecerei de maneira mais clara possvel, sem qualquer cobertura; pois a cobertura no foi tirada Dele, mas de mim, pois Ele no alguma sobre Si. No cu, finalmente, conheceremos em amor a Deus por meio de contato direto, e todo o conhecer mediato e imperfeito que agora nos possvel ser deixado bem longe atrs e totalmente esquecido na ventura da perfeita salvao. Cf. Sl. 17. 15. O prospecto desta dentio maravilhosa leva o apstolo a concluir seu salmo de amor numa maravilhosa irrupo de alegria triunfante: Mas, como acontece, permanecem f, esperana e amor, esses trs. Todos os demais dons, as demais virtudes, passam, mas estes trs permanecem sempre. F, esperana e amor permanecem na eternidade, porque o que o cristo cr, espera e ama permanece para sempre, visto que Deus eterno, com quem estamos unidos na f, na esperana e no amor. Esta concluso praticamente exigida pela afirmao que todas as coisas imperfeitas sero abolidas. Pois o apstolo no diz destes trs que so imperfeitos, ou seja, que cremos em parte, que esperamos em parte, que amamos em parte. A f, mesmo a f fraca, ainda que conhece a Deus s em parte, aceita, porm, como f salvadora, o Deus inteiro, o Cristo inteiro, a redeno inteira em Cristo, e o pleno perdo dos pecados. Tambm a esperana, mesmo vendo e conhecendo somente alguns raios da glria vindoura, tem, ainda assim, o futuro total como seu alvo. E o amor se concentra sobre o inteiro Deus trino de nossa salvao, e no sobre algum restinho miservel. Mas o amor no mais duradouro, mas maior entre eles, sendo o maior dos trs. F e amor tambm permanecem para sempre, visto que aquilo em que cremos e aquilo que esperamos dura para sempre. Mas a natureza da f e da esperana cessar; pois o que aqui cremos e esperamos (pretrito) l possuiremos e gozaremos. Nossa f alcanar a perfeio de sua condio no enxergar. Nossa esperana ser aperfeioada no usufruir. Mas nosso amor a Deus e Cristo, e por isso tambm a todos os nossos irmos, permanecer absolutamente imutvel, sendo to somente purificado, visto que todos os obstculos que aqui entravam a atividade do amor l sero removidos. No cu o amor ser completamente livre e destravado em sua capacidade de sem evidenciar, e encontrar em todos os lugares amor em retorno e assim ser bendito na companhia de Deus, dos santos anjos, e de todos os santos.

Nota: O fato que aqui o amor chamado a maior das virtudes de modo nenhum est em desacordo com o fato que a f o nico meio de obter a salvao. Objetam, porm, que o amor posto acima da f e da esperana. Pois Paulo diz: O maior destes o amor. Ora, razovel que a virtude mxima e principal justifique, ... Todavia, concedemos inteiramente aos adversrios que o amor a Deus e ao prximo a virtude mxima, pois que o preceito supremo este: Amars o Senhor Deus, (Mt.22. 37). Mas como inferiro da que o amor justifica? A virtude mxima, dizem, justifica. Pelo contrrio: assim como nem a maior ou primeira lei justifica, assim tambm no justifica a virtude mxima da lei. O que justifica aquela virtude que apreende a Cristo, que nos comunica os mritos de Cristo, virtude pela qual recebemos graa e paz de Deus. Mas esta virtude a f. Pois, como muitas vezes se disse, f no apenas notcia, seno, muito mais, querer receber ou apreender aquilo que se oferece na promessa referente a Cristo.24) Resumo: O apstolo louva o alto valor do amor, d uma descrio de seus aspectos essenciais, e descreve sua durao eterna. Captulo 14 O Uso Dos Dons Espirituais No Culto Pblico. 1.Co. 14. 1-40 O dom de profetizar maior do que o de lnguas: V. 1) Segui o amor, e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente que profetizeis. 2) Pois quem fala em outra lngua, no fala a homens, seno a Deus, visto que ningum o entende, e em esprito fala mistrios. 3) Mas o que profetiza, fala aos homens, edificando, exortando e consolando. 4) O que fala em outra lngua a si mesmo se edifica, mas o que profetiza edifica a igreja. 5) Eu quisera que vs todos falsseis em outras lnguas; muito mais, porm, que profetizsseis; pois quem profetiza superior ao que fala em outras lnguas, salvo se as interpretar para que a igreja receba edificao. 6) Agora, porm, irmos, se eu for ter convosco falando em outras lnguas, em que vos aproveitarei, se vos no falar por meio de revelao, ou de cincia, ou de profecia, ou de doutrina? Paulo, continuando suas admoestaes, reporta-se mais uma vez ao seu grande salmo em louvor ao amor: Buscai o amor! Esta deve ser a maior preocupao deles, pois, como expressa certo comentarista: O amor a patroa; os demais dons espirituais so servos, criados. Por isso, enquanto continuam no empenho proposital de ir aps o amor, os corntios deviam lutar com dedicao pelos dons espirituais, sendo o uso de todos eles, em sua dedicao congregao, regulado pelo padro estabelecido pelo amor. E neste sentido o dom da profecia est acima dos demais, pois seu objetivo principal foi ensinar e instruir outros nas coisas de sua salvao. Deviam cobiar este dom mais do que todos os outros, at mais do que o de lnguas, que naturalmente fazia uma profunda impresso sobre os corntios e era considerado especialmente desejvel. O apstolo d os motivos de sua preferncia: Pois aquele que fala em lngua, incitado pelo Esprito nalguma lngua estranha, em especial se isto acontece no culto pblico, ento ele no fala a pessoas, mas a Deus. As pessoas no tm benefcio do seu falar, porque no conseguem entend-lo. Ouvem os sons de sua voz, mas no tm qualquer idia sobre o significado de sua elocuo, visto que no esprito fala ministrios, os segredos de Deus continuam encobertos, ocultos aos ouvintes, e provavelmente tambm a quem fala. Doutro lado, aquele que profetiza, a pessoa que tem o dom da profecia, de fato fala s pessoas. Sua fala, sendo por eles entendida, serve como meio de comunicao; Comunica-lhes idias, edificao e exortao e consolo. A fala daquele que profetiza serve para fazer os cristos crescer em conhecimento, promovendo assim o progresso da igreja. Ela os admoesta, os estimula para se aplicarem mais sinceramente ao seu dever cristo. D-lhes fora e consolo espiritual quando esto em perigo de serem dominados pelo medo. Esse, pois, o propsito principal do culto pblico, que a Palavra de Deus seja pregada e aplicada, que as pessoas possam entender o que dito e sejam edificadas, admoestadas e confortadas. Este objetivo no
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) 73) Apol. IV. 143, 225-227 (obs.: No texto ingls h dois parntesis no texto da Apologia; veja).

alcanado no caso daquele que fala em lngua. Na melhor das hipteses ele edifica a si mesmo, enquanto que aquele que profetiza edifica a assemblia da igreja. Era fato que aquele que falou em lnguas foi confirmado em sua f, visto que deve ter sentido o poder do Esprito, o qual fez uso de sua boca com um instrumento de sua declarao. Foi, porm, o nico que foi atingido desta forma, enquanto que no caso daquele que profetizou a congregao reunida recebeu o benefcio. Paulo, fazendo esta afirmao, no quer se entendido erradamente como se subestimasse o valor do dom de lnguas: No obstante desejar que todos vs falsseis em lnguas, desejo muito antes que profetizsseis. Desta forma ele no faz quaisquer medocres concesses aos corntios, mas est bem consciente do fato que o dom de lnguas poderia ter uma profunda impresso sobre um mpio que chegasse reunio deles e que poderia abrir caminha para sua converso. Mas sabe, devido ao uso efetivo e prtico, que o dom da profecia deve ser preferido. Alm disso, aquele que profetiza maior do que aquele que fala em lnguas. Ocupa uma posio de maior utilidade e por isso tambm de maior dignidade, a no ser que, aquele que fala em lnguas tem tambm, ao mesmo tempo, o dom e a capacidade de interpretar suas extticas elocues, de forma que todas as pessoas possam entend-lo e a congregao receba, desta forma, edificao. Numa pergunta dirigida a todos eles, Paulo sua deciso sobre o assunto: Agora, porm, irmos, sendo tal a situao atual em Corinto, se viesse a vs falando em lnguas, que proveito, que ajuda vos seria, se no vos falasse em revelao, ou em sabedoria, ou em profecia, ou em ensino? Se Paulo tivesse sido s um orador em lnguas, e incapaz para interpretar os mistrios que o Esprito Santo exprimia atravs de sua boca, ento o seu trabalho evidentemente no teria tido qualquer valor, a no ser que ele, de fato, se pudesse fazer entender por meio duma fala inteligvel, em revelao e profecia, pelo ensino dos grandes mistrios que compreendeu, trazendo juntos tanto o conhecimento como a doutrina. A profecia se refere a fatos particulares, para cuja compreenso era precisa luz adicional, a mistrios que s por revelao podiam ser conhecidos. Doutrina e conhecimento foram deduzidos do credo dos cristos e foram usados para confirmar os cristos no assunto de sua salvao. Este apelo ao senso comum dos corntios no podia deixar de convenclos da verdade do argumento de Paulo, visto que sabiam que ele sempre buscou o bem-estar espiritual deles, e no sua prpria satisfao e edificao espiritual. Uma elocuo pblica sem valor sem uma clara compreenso: V. 7) assim que instrumentos inanimados, como a flauta, ou a ctara, quando emitem sons, se no os derem bem distintos, como se reconhecer o que se toca na flauta, ou ctara? 8) Pois tambm se a trombeta der som incerto, quem se preparar para a baralha? 9) Assim vs, se, com a lngua, no disserdes palavra compreensvel, como se entender o que dizeis? porque estareis como se falsseis no ar. 10) H sem dvida, muitos tipos de vozes no mundo, nenhum deles, contudo, sem sentido. 11) Se eu, pois, ignorar a significao da voz, serei estrangeiro para aquele que fala; e ele, estrangeiro para mim. 12) Assim tambm vs, visto que desejais dons espirituais, procurai progredir, para a edificao da igreja. 13) Pelo que, o que fala em outra lngua, ore para que a possa interpretar. Aqui o apstolo tira uma concluso a partir do menor para o maior: Da mesma forma coisas inanimadas, ainda que produzam um som, tais como a flauta ou a harpa, mas, caso no haja uma diferena em seus tons ou sons, como ser diferenciado o que soprado ou tocado? Aqui o apstolo se refere tanto qualidade como aos sons ou aos intervalos ou distino da altura, aquilo que distingue a msica de vrios instrumentos. Quando os msicos permitem que as notas ecoem juntas em total confuso, com um total desrespeito s leis da harmonia e s limitaes dos vrios instrumentos, como conseguir aquele que ouve distinguir a toada? Escutar, em vez duma melodia, nada mais do que barulhos confusos. Da mesma maneira, quando uma trombeta, que d os sinais na guerra ou na batalha, emite uma voz incerta, ento os soldados no sero capazes para distinguir se devem avanar ou recuar ou executar algum outro movimento: ser uma situao desastrosa. fcil a aplicao das duas figuras de comparao: Da mesma forma tambm vs, a no ser que com a lngua, quando fazeis uso do dom de lnguas, emitis um discurso ntido, que contenha palavras cujo sentido est claro aos ouvintes, como poder o que dito ser distinguido ou compreendido pelos ouvintes? Pois sereis como aqueles que falam ao vento. Todo o excelente

discursar nas reunies da igreja, seja isto feito em lnguas estranhas ou nas que as prprias pessoas solicitaram, fica sem valor e pior do que sem sentido, se seu contedo no est claro para a congregao e quando os ouvintes no alcanam as palavras to bem articuladas e as sentenas bem formadas do orador. Nota: H muitssima pregao em nossos dias que engloba todas as excelncias dos livros escolares, como disposio, elocuo, tpico, etc., mas que carece daquele um ponto mais importante: clareza construtiva. A mxima de nossos dias parece ser: Lave-me, mas no me molhe. Isto significa: ou alisa o texto spero aos ouvidos educados, e espertamente conserva a condenao distante dos olhos, ou empenha-te no mximo para conservar longe do amor de Deus, e espertamente oculta dos olhos a salvao. Tendo o objetivo de tornar clara a situao, o apstolo acrescenta um exemplo da multido de lnguas e dialetos humanos: Sendo tantos, como sucede, os tipos de vozes no mundo, nenhum deles est destitudo de voz. Em todo o nmero imenso de lnguas pelo mundo fora, onde quer que as pessoas usem sua voz como meio de comunicao, no h uma nica que no tenha as exigncias bsicas duma lngua: Possui um significado para algum; pode ser entendida pelos que lhe so familiares. Por isso segue, que se no tenho o significado da voz, se no entendo seu significado, ento serei um brbaro ao que fala, e aquele que fala ser um brbaro em relao a mim. A palavra brbaro foi pelos gregos e romanos aplicada a todas as pessoas no falavam sua lngua. Uma lngua estranha me ser um jargo confuso de sons, e no consigo entender seu significado; no possvel qualquer entendimento. desta forma que todas lnguas no interpretadas no culto pblico da congregao no tm sentido, e o prprio falto que a lngua estranha possa comunicar um significado valioso poder ser tanto mais provocativo. Agora o apstolo faz a aplicao situao de Corinto: Semelhantemente vs mesmos, em vosso caso; visto serdes ansiosos por dons espirituais, pela edificao da congregao fazei todo esforo que neles sobrepujeis. este o zelo apropriado na busca de dons espirituais, no cobi-los para sua gratificao e glorificao pessoal, mas ter sempre em mente o verdadeiro objetivo de todos os dons espirituais, que a edificao da congregao, o servir igreja. Por isso, que aquele que fala em lngua suplique que a possa interpretar. Impresso e prestgio exterior no valem na igreja, e, at, podem causar grande dano. Por isso, quando o orador em lnguas depois poderia recordar algumas das coisas que proferiu quando sua boca foi o instrumento do Esprito Santo e pudesse traduzir os enunciados numa conversa racional comum, ento isto teria valor, e tornaria este dom valioso congregao. Por isso ele deveria sinceramente desejar, por meio de orao, esta interpretao de seus enunciados. S pela compreenso do ouvinte o enunciado do Esprito resulta em edificao: V. 14) Porque, se eu orar em outra lngua, o meu esprito ora de fato, mas a minha mente fica infrutfera. 15) Que farei, pois? Orarei com o esprito, mas tambm orarei com a mente; cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com a mente. 16) E se tu bendisseres apenas em esprito, como dir o indouto o amm depois da tua ao de graas? visto que no entende o que dizes; 17) porque tu de fato ds bem as graas, mas o outro no edificado. 18) Dou graas a Deus, porque falo em outras lnguas mais do que todos vs. 19) Contudo, prefiro falar na igreja cinco palavras com o meu entendimento, para instruir outros, a falar dez mil palavras em outra lngua. 20) Irmos, no sejais meninos no juzo; na malcia, sim, sede crianas; quanto ao juzo, sede homens amadurecidos. Tendo em vista que o objetivo de cada funo no culto pblico deve ser o benefcio espiritual dos assistentes, o dom de lnguas deve, por isso, ser considerado de valor secundrio: Pois se oro nalguma lngua, ento meu esprito ora, mas meu entendimento fica sem efeito. Como o expressa certo comentarista: O resultado do orador se encontra no proveito do ouvinte. Quando uma pessoa se ergueu no culto pblico em Corinto e orava na elocuo exttica de seu dom particular, ento seu esprito, de fato, teve o benefcio de se sentir o instrumento do Esprito Santo, mas os demais presentes no tiveram qualquer benefcio de sua prece, visto no ter havido qualquer ponto de contacto entre eles, no puderam entender ao que falava, a no ser que ele tambm interpretou suas elocues. Sendo este o caso, qual a conseqncia? O apstolo escreve: Orarei com o esprito, mas tambm orarei com o entendimento, ou com a mente; cantarei salmos com o esprito, mas tambm cantarei salmos com o entendimento, ou com a mente. As maravilhosas

formas de expresso que haviam sido dadas ao apstolo para que as usasse, ele tambm as quis tornar acessveis aos seus ouvintes, fosse elas na forma de orao ou de cantos, e para faz-lo, foi preciso que ele expressasse o contedo do falar em lnguas na forma da linguagem comum. A mente e o corao do ouvinte no podia ser alcanado sem a interpretao, e sem isso no podia haver edificao. O apstolo apresenta este fato de mais outro lado: Por isso, se, nestas circunstncias, bendizes no esprito, se o teu louvor subiu em louvor a Deus enquanto estiveste nesta situao de xtase que acompanhava o falar com lnguas, ento aquele que ocupa o lugar de leigo, aquele que no tm conhecimento, como ir ele dizer seu amm ao teu bendizer, tua doxologia? O orar e o cantar duma pessoa que fala numa lngua desconhecida podem ser do mais rico contedo possvel, mas ainda assim a pessoa na audincia que no estava versada no significado no saberia do que se tratava, e por isso no podia dar seu assentimento com o familiar amm adotado do culto na sinagoga, por meio do que expressava sua aceitao da orao ou da doxologia como sendo tambm sua confisso. Por isso o louvor daquele que fala por ser sem defeito, como um produto do Esprito est obrigado a ser excelente, mas desperdcio quando se considera a edificao da congregao. E para que ningum pensasse que a repreenso de Paulo fosse movida pelo mais tnue fio de competio, ele observa: Agradeo a Deus, a quem incidentalmente, assim concede todos os mritos pelo dom, que falo em lngua mais do que todos vs. Paulo vivenciou muito mais experincias de xtase do que as concedidas ao cristo em geral. Experimentara num grau muito maior o poder deste dom da graa do que os corntios. Mas, apesar deste fato, ele afirma com franqueza que na assemblia da igreja ele antes preferiria falar com seu entendimento cinco palavras, o que significa na lngua inteligvel de cada dia, para que possa ensinar tambm a outros, do que dez mil palavras nalguma lngua. O falar em lnguas podia indicar um poder extraordinrio, uma intimidade extraordinria com o Esprito, mas elas no eram aproveitveis, e no resultavam no melhoramento da congregao. O alvo de Paulo sempre foi catequizar, conceder por meio de instruo oral, o que os cristos precisavam para a f e para a vida, e para tanto cinco palavras numa lngua ordinria eram mais aproveitveis do que qualquer soma de articulaes numa fala em xtase. Agora Paulo apela, de modo muito convincente, ao bom senso comum dos leitores: Irmos, no sede crianas no entendimento, na mente, no julgamento, na faculdade de pensar; usai vosso bom senso corretamente, como fazem os adultos, e no como crianas imaturas. Como o expressa certo comentarista, caracterstico de crianas que preferem a diverso com o que lhes traz proveito, a inclinao para o que slido. Na malcia, ao contrrio, agi como criancinhas, no juzo, porm, mostrai-vos perfeitos. Em relao a todas as maldades, os cristos deviam conservar-se livres de qualquer corrupo moral do mundo e no buscar uma aquiescncia experimental com ela.Caso alguns dos corntios receberam o dom de lnguas, deviam us-lo como crianas o fariam, sem qualquer tentativa de convencimento e alarde, Mt. 18. 2. Cada cristo, contudo, num sadio juzo cristo, devia tentar progredir, crescer dia a dia, at que seja alcanada a perfeio no conhecimento, at onde isto for possvel nesta vida. O grande problema da santificao consiste na implantao simultnea de inocncia infantil e tambm maturidade de compreenso no corao. Cf. Sl. 19. 8. Lnguas estranhas se podem tornar perigosas: V. 21) Na lei est escrito: Falarei a este povo por homens de outras lnguas e por lbios de outros povos, e nem assim me ouviro, diz o Senhor. 22) De sorte que as lnguas constituem um sinal, no para os crentes, mas para os incrdulos; mas a profecia no para os incrdulos, e, sim, para os que crem. 23) Se, pois, toda a igreja se reunir no mesmo lugar, e todos se puserem a falar em outras lnguas, no caso de entrarem indoutos ou incrdulos, no diro porventura, que estais loucos? 24) Porm, se todos profetizarem, e entrar algum incrdulo, ou indouto, ele por todos convencido, e por todos julgado; 25) se lhe tornam manifestos os segredos do corao, e, assim, prostrando-se com a face em terra, adorar a Deus, testemunhando que Deus est de fato no meio de vs. Agora Paulo introduz uma passagem da Escritura, para dar aos corntios a correta compreenso do dom de

lnguas: Est escrito na lei, no livro das Escrituras do Antigo Testamento: Falarei a este povo por meio de homens que falam uma lngua estranha e em lbios de estrangeiros, e mesmo assim no ho de escutar-me, no me daro ouvidos atentos, diz o Senhor, Is. 28. 11, 12. Na passagem original os israelitas embriagados esto debochando em seus clices o ensino do Senhor por meio de Seus profetas, como se isto se prestasse s a uma escola de crianas; por isso, em ira os ameaa afirmando dar-lhes Suas admoestaes por meio dos lbios de conquistadores estrangeiros. Paulo cita a passagem para mostrar que o falar em lnguas pode operar prejuzo na igreja: Por isso as lnguas estranhas so um sinal, ou servem de sinal, no aos que crem, mas aos que no crem; por este dom Deus manifestou Sua presena, no tanto por causa dos membros da congregao como por causa daqueles que ainda eram descrentes. Quando Deus fala numa maneira no inteligvel, ento Ele se manifesta no como aquele que revela Seus pensamentos aos fiis, mas como aquele que se oculta diante daqueles que no querem crer. Assim, por meio deste fenmeno, os obstinados descrentes, tendo rejeitado a pregao clara e inconfundvel da cruz, conforme sua prpria opinio, se acham confirmados, e mesmo justificados. Poro outro, o dom da profecia no papa os descrentes, mas para os cristos. No somente acontece que a correta exposio do evangelho da salvao opera a f e a fortalece, mas tambm que serve como um sinal da misericrdia de Deus e transforma descrentes em cristos. Desta forma Paulo desacredita o dom de lnguas e desaprova seu uso nos cultos pblicos, porque por meio de seu exerccio no alcanado o objetivo da edificao. Agora o apstolo mostra a impresso desastrosa que o exerccio do dom de lnguas necessariamente faz sobre as pessoas que de no possuem quaisquer coneco com a congregao: Sendo este o caso, se a congregao inteira est reunida num mesmo lugar e se todos estiverem falando em lnguas, e entrarem pessoas no versadas e no familiarizadas com o que acontece, ou seja, que so gentias, acaso elas no diro que sois loucos, que todos vos tendes afastado de vossos sentidos? Este quadro no em nada exagero, mas muito bem pode ser imaginado nas circunstncias que reinavam em Corinto, ou como aqueles que por esta possa ansiavam as poderiam ter tornado, a saber: Um culto regular, com ensino, louvor e orao, e todos os cristos ativamente envolvidos em lnguas estranhas na orao e no louvor, ento entram gentios, ou descrentes, que ainda no estavam versados com a situao, - o que, nesta situao, foi mais natural do que a suposio de que estas pessoas todas estavam falando sob os efeitos da demncia? Pois aos visitantes era algo prprio esperar uma exposio clara de alguma doutrina crist, e no tagarelar infindo, incoerente e heterogneo. Nota: Este pensamento podia ser aplicado a muitas congregaes de hoje, em que o culto da pregao se tornou um tagarelar infrutfero sobre tpicos mal amadurecidos, que s remotamente, caso o forem, esto ligados doutrina das Escrituras. Mas o efeito do dom da profecia totalmente diferente: Mas se todos profetizam, e entra alguma pessoa descrente ou ignorante, esta por todos ser persuadida, por todos julgada. O dom da profecia inclua uma explanao e exposio clara e inequvoca da Palavra de Deus na lngua comum, seguida pela aplicao apropriada s circunstncias reinantes. Por isso um visitante casual do culto, ou algum que estava preso em incredulidade, podia ser persuadido pelo testemunho da Escritura Sagrada quando aplicadas ao seu caso, acontecendo que podia ser tornado cnscio de seu pecado e de sua incredulidade. E, incidentalmente, podia ser examinado pelas palavras de saber onisciente, sendo reveladas as coisas secretas, ou os pecados ocultos, de seu corao. E o resultado, evidentemente, podia ser que uma pessoa assim iria prostrar-se sobre seu rosto e adorar a Deus, admitindo publicamente que Deus estava em meio congregao crist. Nada mais poderoso do que a viva Palavra de Deus, pela qual Ele examina os coraes e as mentes, Hb. 4. 12, e discerne os pensamentos e as intenes do corao. Desta forma o dom da profecia resultaria no s no ganho de almas para Cristo, mas tambm no dar glria ao Senhor. A aplicao prtica destas verdades em culto pblico: V. 26) Que fazer, pois, irmos? Quando vos reunis, um tem salmo, outro doutrina, este traz revelao, aquele outro lngua, e ainda outro interpretao. Seja tudo feito para edificao. 27) No caso de algum falar em outra lngua, que no sejam mais do que dois ou quando muito trs, e isto sucessivamente, e haja quem interprete. 28) Mas, no havendo intrprete, fique calado na igreja, falando consigo mesmo e com

Deus. 29) Tratando-se de profetas, falem apenas dois ou trs, e os outros julguem. 30) Se, porm, vier revelao a outrem que esteja assentado, cale-se o primeiro. 31) Porque todos podereis profetizar, um aps outro, para todos aprenderem e serem consolados. 32) Os espritos dos profetas esto sujeitos aos prprios profetas; 33) porque Deus no de confuso; e, sim, de paz. Como em todas as igrejas dos santos. Aqui o apstolo d instrues sobre a organizao dos cultos, para que seja atingido melhor o seu objetivo que a edificao congregao. O que devia ser feito em Corinto e, sendo as coisas as mesmas, o que deve ser feito em todas as congregaes a respeito da ordem no culto pblico? Tal como as coisas estavam naquele tempo em Corinto, cada um contribua com algo em suas reunies, conforme o dom espiritual especial que lhe foi dado: Um tem um salmo para cantar; outro tem uma doutrina, outro uma revelao a comunicar; outro tem uma lngua, outro uma interpretao a dar. No havia qualquer falta de dons e nem alguma indisposio para comunicar os dons; ao contrrio, todos estavam ansiosos para falar imediatamente, tanto mulheres como homens. Os dons existiam, e no deviam ser desprezados; o Esprito, ao contrrio, tinha utilidade para todos eles. Mas tudo devia ser feito para a edificao, tendo em vista a construo da congregao. Se continuassem a conduzir os cultos sem ordem, o final seria uma confuso irremedivel, caso no disputas desagradveis. Por isso o apstolo prope a seguinte ordem para suas reunies: Caso estivessem pessoas presente que tivessem o dom de lnguas, devia ser dada a oportunidade de falar para dois, quando muito, a trs, e sucessivamente, um aps outro, que todos no falassem ao mesmo tempo, gerando confuso para si e para a congregao. Depois disso, quem tivesse o dom que interpretasse a mensagem que fora recebida. Empregando somente um intrprete para vrios discursos feitos em lnguas, seria poupado tempo para outras partes edificantes do culto. Mas, no estando presentes intrpretes, a pessoa que desejou falar em lnguas devia abster-se de falar na assemblia e, em vez disso, ter seu discurso somente com Deus; na conversa secreta com Deus ela ainda podia sentir o prazer de ser um vaso do Esprito Santo. A seguir, as pessoas que tinham o dom da profecia tambm podiam falar sucessivamente, dois ou trs por reunio, e os demais deviam apreciar, isto , aqueles que ajudavam com pregaes e que tinham o juzo com referncia ao assunto que era discutido, como diz Lutero. Procedendo assim, estas pessoas exerciam um dom que tambm muito necessrio na igreja, cap. 12. 10; Rm. 12. 7. Se, enquanto isto, o Esprito Santo fosse dar uma revelao especial a algum dos profetas ou mestres e este se erguesse de seu assento em sinal desse fato, ento o orador devia ceder a palavra a esta nova pessoa, encerrando o mais rpido possvel seu prprio discurso. Deste jeito, havendo rotao, todos podiam profetizar, e trazer sua palavra de ensino e de admoestao, para que todos os membros da congregao aprendessem e fossem encorajados, exortados a avanar no trilho da santificao, sendo que todos os ouvintes recebiam, desta maneira, benefcio. E para que ningum pensasse que a insistncia sobre a ordem iria interferir na obra do Esprito, o apstolo conta aos corntios que a natureza da inspirao proftica no impedia a manuteno dessa ordem, mas antes favorecia sua promoo: Os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas. O dom divino no algum controle irresponsvel e errtico, mas pode ser exercido com discrio e amor fraterno pela vontade de quem o possui. Pessoas que afirmam a posse dum esprito, mas no so capazes para controlar suas elocues, carecem da marca necessria da posse do Esprito Santo. Pois Deus no um Deus de desordem, mas de paz. A hiptese que Deus inspira dois ou trs de Seus profetas ao mesmo tempo, e desta forma cria confuso no culto pblico, contrria a Sua natureza. E para que os corntios no pensassem que Paulo lhes impunha um fardo do qual ele exclua as outras congregaes, ele acrescenta: Como acontece em todas as igrejas dos santos. Em todas as assemblias dos antigos cristos era observada uma ordem decente, conforme o mesmo princpio que Paulo aqui anunciou. Sem uma tal ordem, com a qual todos concordaram e aceitaram, o resultado certamente seria confuso e dissenso, e isto o apstolo quis evitar por todos os meios, como contrrio vontade de Deus. Disposies finais: V. 34) Conservem-se as mulheres caladas nas igrejas, porque no lhes permitido falar; mas estejam submissas como tambm a lei o determina. 35) Se, porm, querem aprender alguma coisa, interroguem, em casa, a seus prprios maridos; porque para a mulher

vergonhoso falar na igreja. 36) Porventura a palavra de Deus se originou no meio de vs, ou veio ela exclusivamente para vs outros? 37) Se algum se considera profeta, ou espiritual, reconhea ser mandamento do Senhor o que vos escrevo. 38) E se algum o ignorar, ser ignorado. 39) Portanto, meus irmos, procurai com zelo o dom de profetizar, e no proibais o falar em outras lnguas. 40) Tudo, porm, seja feito com decncia e ordem. Tanto o costume grego-romano como o judaico proibia a apario pblica das mulheres, especialmente sua participao no falar em pblico. Parece que as mulheres crists de Corinto tinham uma idia errada do significado da liberdade crist, assumindo que houvesse sido ab-rogada a antiga distino feita por Deus. Mas esta regra feita por Deus, de que o homem a cabea da mulher, se mostra boa para todos os tempos e sob todas as circunstncias. Isto no uma questo de superioridade ou inferioridade, mas de liderana e de governo nos assuntos da igreja. Que as mulheres guardem silncio nas congregaes; no devem tomar parte no ensino pblico na igreja, a elas no se deve dar uma direo de autoridade. O falar e ensinar em pblico na congregao, tendo por base a Palavra de Deus, um dirigir e governar que no se coaduna com a posio que Deus deu mulher, e sito no s desde a queda, mas tambm antes. E uma mulher crist, conhecendo a alta estima em que ela est colocada conforme a Palavra de Deus (cf. Ef. 5. 22-33), no tentar romper esta ordem, Gn. 3. 16, mas cordialmente concorda com Sua vontade, sabendo que no lhe permitido ser um mestre no culto pblico da congregao, 1.Tm. 2. 12, mas se conservar obediente, deixando a liderana, o ensino e o governo aos homens. Com isto as mulheres crists no esto excludas da aprendizagem, ao contrrio, so encorajadas a ter um interesse inteligente no trabalho da congregao; francamente deviam fazer em casa, com seus esposos, perguntas e discutir os assuntos do reino de Deus. Mulheres crists, longe de, por meio desta disposio de Deus, ocuparem uma posio de desonra, sabem que vergonhoso, e que choca o sentimento moral, quando mulheres aspiram e assumem posio igual aos homens no falar e ensinar em pblico, bem como na liderana da igreja. Nota: Aqui, como nas passagens paralelas, o apstolo se refere ao ensino pblico perante toda a congregao. O trabalho de professores femininos em escolas e colgios no condenado aqui, e em outras passagens, Tt. 2. 3; At. 18. 26, mas antes, por deduo, louvado. No caso que alguns dos corntios poderiam pensar aqui que o apstolo estava excedendo sua autoridade, quando lhes deu estas regras, ele enfatiza o valor delas, caso forem usadas corretamente: Ou foi de vs que ecoou a Palavra de Deus? Ou vale ela s para vs? A tendncia reinante entre os cristos de Corinto foi serem to cheios de si que davam a impresso de serem eles os primeiros cristos e que o vasto mundo devia aprender deles. Precisavam, porm, lembrar-se que no eram nem a primeira e nem a nica congregao crist. O evangelho no havia ecoado de Corinto, como se ali fosse seu manancial, e tambm no havia alcanado s a eles. Competia-lhes, por isso, ajustar o regimento de sua igreja ao das outras igrejas, bem como conforma-se com a maior experincia daqueles que haviam tido oportunidade de experimentar as regras do culto divino. E caso algum deles fosse persistir na ilegalidade, caso supusesse possuir uma viso proftica ou espiritual dos assuntos, que esse soubesse e, caso fosse um verdadeiro profeta, deve admitir como correto que as coisas que o apstolo escreve so um mandamento do Senhor. Jesus Cristo, o Senhor da igreja, no s deu aos apstolos a capacidade de julgar todas as coisas, cap. 2. 15, mas tambm lhes confiou aquelas regras que redundaro na edificao da congregao. Contudo, quando alguma pessoa persiste em sua ignorncia, que seja ignorante. Sua ignorncia voluntria move o Senhor a rejeit-lo, assim como ele tambm ser desconsiderado, abandonado, pelos membros da congregao ao seu prprio egosmo. E desta forma o apstolo, em concluso, resume mais uma vez: Por isso, meus irmos, buscai ansiosamente pelo dom de profetizar, e no impeais o falar em lnguas. Este ltimo deve ser permitido na congregao, mas no encorajado como a profecia; no lhe deve ser colocado algum obstculo, mas ao dom cujo poder de edificao era to bvio devia ter a preferncia decisiva. E no que diz respeito aos cultos pblicos em geral: Deixai que todas as coisas sejam realizadas no apropriado gosto, conduta e ordem crist. Numa assemblia crist tanto a falta de decoro como o tumulto so alheios vontade do Senhor da igreja. Leis e regras podem ser

mecnicas, mas sua tendncia servir pregao do evangelho e edificao da congregao, e, por isso, de modo algum devem ser desconsideradas. Resumo: Entre todos os dons espirituais Paulo comenda a profecia como a que serve para a edificao da congregao, sendo prefervel ao dom de lnguas; prope uma ordem de culto, probe o ensino pblico s mulheres, e enfatiza o fato que Deus um Deus de paz e ordem. Capitulo 15 Sobre A Ressurreio Dos Mortos. 1.Co. 15. 1-58. Os fatos da ressurreio de Cristo: V. 1) Irmos, venho lembrar-vos o evangelho que vos anunciei, o qual recebestes e no qual ainda perseverais; 2) por ele tambm sois salvos, se retiverdes a palavra tal como vo-la preguei, a menos que tenhais crido em vo. 3) Antes de tudo vos entreguei o que tambm recebi; que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, 4) e que foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. 5) E apareceu a Cefas, e, depois, aos doze. 6) Depois foi visto por mais de quinhentos irmos de uma s vez, dos quais a maioria sobrevive at agora, porm alguns j dormem. 7) Depois foi visto por Tiago, mais tarde por todos os apstolos, e, afinal, depois de todos, foi visto tambm por mim, como por um nascido fora de tempo. 9) Porque eu sou o menor dos apstolos, que mesmo no sou digno de ser chamado apstolo, pois persegui a igreja de Deus. 10) Mas, pela graa de Deus, sou o que sou; e a sua graa, que me foi concedida, no se tornou v, antes trabalhei muito mais do que todos eles; todavia no eu, mas a graa de Deus comigo. 11) Portanto, seja eu, ou sejam eles, assim pregamos e assim crestes.25) Parece que havia falsos apstolos ou membros muito importantes em Corinto, que eram homens que sustentavam que no havia uma ressurreio dos mortos. Por isso Paulo inclui uma defesa e exposio detalhada desta doutrina em sua carta. A seco a glria que coroa a epstola, sendo a demonstrao da verdade duma futura ressurreio. A dvida que o apstolo aqui combate uma que fere a raiz da cristandade, que diz respeito ao fato fundamental da verdade do evangelho. O mestre paciente, numa irrupo de eloqncia altiva e contnua, d, novamente, aos corntios instrues sobre as primeiras coisas, ou seja, a doutrina sem a qual o cristianismo seria um enigma: Mas eu vos fao saber, eu vos declaro, irmos, o evangelho que vos proclamei. As palavras trazem em si certa medida de censura, de acusao, porque to rapidamente lhe foi preciso repetir alguma informao que pertencia aos princpios fundamentais da f deles. Marquemos que aqui Paulo, como em outras ocasies, no remete seus leitores a sentimentos ou opinies humanos, mas a um repositrio estabelecido de conhecimento cristo, ao evangelho que a boa nova da redeno da humanidade, assim como ele sendo levado pelos apstolos pelo mundo. Deste evangelho ele diz: Que vs tambm recebestes, em que tambm estais firmes, pelo qual tambm estais sendo salvos. Estes so os passos na vida crist: A f acesa no corao, a notcia do evangelho aceita; a f continua no corao, o cristo lana, dia aps dia, toda sua esperana de salvao no evangelho, e desta forma os benefcios do evangelho, que so contnuos, so tambm progressivos, ao cristo a salvao est completamente certa, possui seus benefcios, e os desfruta dia aps dia. O evangelho o meio de nossa salvao; o princpio, meio e fim de nossa redeno para a vida eterna, visto que ela nos apropria as riquezas da graa de Deus em Cristo Jesus. F no evangelho, convico na ressurreio de Jesus, ainda se encontrava na congregao de Corinto, do contrrio o apstolo no teria edificado seu poderoso argumento sobre este fato. Mas os corntios precisavam duma advertncia: A palavra em que vos preguei, se vos apegardes com firmeza, a no ser que prestes em vo. Dera-lhes o contedo do evangelho, tal como eles bem o sabiam estavam aderindo a ele assim como deviam. A fora desta palavra era to forte que em suas mentes podia operar convico, dar-lhes o benefcio contnuo da salvao que lhes foi
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) 74) Cf., sobre este captulo, a extensa exposio de Lutero, 8. 1094-1351.

proporcionada. Certamente no podia acontecer que tivessem crido em vo, que sua aceitao da palavra do evangelho fora uma mera aceitao externa, ou em indiferente leviandade, sem uma sria apreenso dos assuntos includos! Pelo evangelho so concedidos a plenitude da salvao e todos os seus benefcios, mas insensatez e frivolidade iro perder suas glrias. Paulo se refere com grande nfase autoridade de seu evangelho, ao fato que s Deus foi seu autor: Pois, em primeiro lugar, vos entreguei, entre as coisas de primeira importncia, que pertencem aos artigos mais essenciais da f, aquilo que tambm eu recebi. irrelevante, se Paulo aqui se refere a uma revelao direta ou s suas primeiras lies na f cristo da boca de seus mestres. Estes primeiros e mais importantes artigos de so, que Cristo morreu por nossos pecados, conforme as Escrituras, e que Ele foi sepultado, e que Ele ressuscitou no terceiro dia, conforme as Escrituras. Notemos a repetio da referncia que mostra que a morte vicria de Cristo, Seu sepultamento e Sua gloriosa ressurreio foram o cumprimento da profecia e do tipo do Antigo Testamento, exatamente como Cristo tinha o costume de apontar de volta para as Escrituras escritas como as que falavam de Seu sofrimento, morte e ressurreio, Lc. 24. 46, 47. Cristo pagou por meio de sua morte plenamente a dvida do pecado e da transgresso, Seu sepultamento estabeleceu como indubitvel sua morte, e Sua ressurreio no terceiro dia provou a completeza de seus esforos redentores. Se por um pecado no tivesse sido feito a paga, se uma s transgresso no tivesse sido expiada, ento no poderia ter ocorrido a ressurreio de Cristo, a justia de Deus no teria permitido o retorno vida para aquele que teria falhado em redimir o mundo. Todavia, Sua ressurreio um fato, e por isso a nossa salvao tambm um fato. Em favor deste fato o apstolo traz o testemunho das testemunhas oculares, de pessoas que haviam visto o Senhor vivo, pois Ele fora visto por Cefas, que Pedro, nalgum momento do dia da pscoa, Lc. 24. 34, provavelmente durante a tarde. A seguir fora visto pelos doze, isto , pelos onze discpulos ou apstolos, no entardecer do dia da pscoa, Lc. 24. 36; Jo. 20. 19, estando includa a apario do entardecer do domingo seguinte. Algum tempo depois disso Cristo foi visto por mais do que quinhentos irmos ao mesmo tempo, de uma vez, numa nica grande reunio, provavelmente na Galilia, pelo nmero total de homens e mulheres que haviam chegado f Nele durante Seu ministrio terreno. Cf. Mt. 26. 32. Os cento e vinte que estiveram presentes pelo tempo de pentecoste inclui os irmos que viviam em e ao redor de Jerusalm. A maioria daquelas afortunadas quinhentas testemunhas oculares ainda estava viva quando ele escreveu esta carta, o que ocorreu uns vinte e cinco anos depois do evento aqui enfatizado de modo to proeminente, mas alguns j haviam adormecido. Estes, como filhos da ressurreio, haviam fechado seus olhos para este mundo, sabendo que agora j estariam com seu Senhor eternamente. Depois disso Jesus fora visto por Tiago, o irmo do Senhor, depois associado com Pedro como um pilar da congregao de Jerusalm, Gl. 1. 19; 2. 9, 12. Depois Ele apareceu a todos os apstolos, At. 1. 1-13. E cada um destes discpulos foi uma testemunha da verdade da ressurreio de Cristo. Paulo acrescenta seu prprio testemunho: Mas, depois de todos, Ele tambm apareceu a mim, por assim dizer, a este aborto. Sua profunda humildade leva o apstolo a referir-se a si nesta maneira descorts, como uma criatura inapta e repulsiva, trazida ao mundo antes do tempo apropriado. Como o expressa um comentarista, Paulo se descreve assim em contraste com aqueles que, quando Jesus lhes apareceu, j eram irmos ou apstolos, j haviam nascido como filhos de Deus para a vida da f em Cristo. E ele repete esta opinio depreciadora sobre si, com uma confisso de sua prpria indignidade: Pois eu sou o ltimo dos apstolos, que no sou digno de carregar o nome de apstolo, porque persegui a igreja de Deus. O fato que ele havia sido, na cegueira de seu orgulho farisaico, um blasfemador e perseguidor e algum prejudicial sempre causou grande tristeza ao apstolo, Gl. 1. 13; 1.Tm. 1. 13-16, levou-o a afirmar enfaticamente sua indignidade, sua falta de qualificao moral, de aptido, de competncia. Ainda assim, ele acrescenta sua palavra de testemunho dos outros discpulos, visto que ele realmente viu ao Cristo ressuscitado, At. 9. 5; 22. 7-9; 26. 15. E ele louvou e magnificou ao Senhor por consider-lo digno para ser uma testemunha da ressurreio e de seus gloriosos benefcios: Mas, pela graa de Deus, sou o que sou, e Sua graa que me foi mostrada no foi em vo, vazia de realidade. Paulo considerou o fato que foi contado entre as fileiras dos apstolos, como uma misericrdia, como um

favor totalmente imerecido, em especial porque isto implicou em prvio perdo e adoo. No se gloria de si mesmo, de suas prprias conquistas, mas s teve um pensamento, a saber, magnificar a graa de Deus, Rm. 1. 5. E o efeito que ele trabalhou mais abundantemente do que todos eles. Foi uma labuta pesada, penosa e exaustiva, mas que tambm trouxe ricos resultados. Paulo alcanara, por meio de sua aplicao constante e sistemtica, mais no mbito do reino de Deus do que todos os demais apstolos at este momento. E ainda assim, mais uma vez, ele afasta o pensamento de valor ou mrito pessoal: Mas, no eu, porm, a graa de Deus, que esteve comigo. Paulo foi unicamente o instrumento da misericrdia e do poder de Deus em benefcio de muitas pessoas, tanto judeus como gentios. Desta forma e pode concluir esta passagem com as afveis palavras: Tenha, pois, sido eu quem pregou ou eles, que so os outros apstolos que haviam sido colocados neste ofcio: assim pregamos, e assim vs crestes. Havia uma perfeita concordncia entre todos os apstolos quanto necessidade de apresentar antes de tudo os grandes feitos da redeno do homem, de apresentar primeiro as doutrinas fundamentais. E os prprios corntios, quando aceitaram a doutrina, assim como pregada por Paulo e pelos demais apstolos, testificaram a respeito da pureza de sua f. A ressurreio de Cristo bsica para a f do cristo: V. 12) Ora, se corrente pregar-se que Cristo ressuscitou dentre os mortos, como, pois, afirmam alguns dentre vs que no h ressurreio de mortos? 13) E, se no h ressurreio de mortos, ento Cristo no ressuscitou. 14) E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao e v a vossa f; 15) e somos tidos por falsas testemunhas de Deus, porque temos asseverado contra Deus que ele ressuscitou A Cristo, ao qual ele no ressuscitou, se certo que os mortos no ressuscitam. 16) Porque, se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. 17) E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados. 18) E ainda mais: os que dormiram em Cristo, pereceram. 19) Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens. Todos os corntios precisaram admitir que na doutrina da ressurreio de Cristo (como em todas as demais doutrinas da f crist) os apstolos ensinavam em perfeita harmonia. Cristo foi pregado como aquele que ressuscitara dos mortos, e este fato histrico eles aceitaram como verdade. Ao mesmo tempo, todavia, no meio deles havia alguns que afirmavam que no havia algo como uma ressurreio de pessoas que morreram. Esta foi uma contradio muito estranha, sendo aquela que no lhes cabia no conhecimento. Uma tal negao avassaladora deste grupo da serena aceitao do glorioso fato da ressurreio de Cristo foi to estranha a ponto de causar uma externamento de irritada surpresa da parte do apstolo. Imediatamente comeou a esclarec-los por meio dum argumento duplo, mostrando que, se a posio deles era correta, a doutrina crist precisava ser falsa, e a f precisava ser sem sentido. Qual a conseqncia da posio que estes irmos de Corinto assumiram? Se a ressurreio corporal dos mortos uma impossibilidade, ento nem Cristo ressuscitou; ento a idia dum Cristo ressuscitado e vivo um absurdo, pois a negao duma ressurreio corporal precisa atingir tanto a Cristo como a todos os demais mortos, visto que Ele morreu como um verdadeiro homem. Outro efeito: Contudo, se Cristo no ressuscitou, ento tambm v a nossa proclamao, e v tambm a vossa f. Esta seria a segunda conseqncia da negao: Se, de acordo com o primeiro argumento, desistimos do fato da ressurreio de Cristo, ento o testemunho da ressurreio tambm precisa ser desacreditado; e, sendo a mensagem inverossmil, ento segue que a f que se baseia sobre uma representao falsa no tem base alguma, oca, ineficiente e sem sentido. Teria algum dos de Corinto se preocupado em manter que o evangelho com todos os seus efeitos gloriosos era uma iluso? E qual seria o resultado quanto ao que dizia respeito ao carter, veracidade, do apstolo? Seramos encontrados, descobertos, colocados em vergonha, como testemunhas mentirosas de Deus, porque testificamos contra Deus que Ele ressuscitou a Cristo, a quem Ele no ressuscitou, caso valer a conteno sobre a ressurreio corporal. Quando uma pessoa afirma de Deus que Este fez algo que, alis, no fez, ainda que fosse capaz de faz-lo, ento ela d falso testemunho contra Deus. A conseqncia seria que os apstolos no somente teria sido tolos varridos, mas tambm enganadores e impostores. este o nico resultado quando se insiste sobre a negao da ressurreio do corpo.

Agora o apstolo reafirma a conteno dos mal-orientados cristos de Corinto a fim de lhes mostrar uma segundo e inevitvel conseqncia dessa posio, a saber, que toda a estrutura da f e vida crists so uma irrealidade e um deboche. Ele principia mais uma vez com a afirmao que, se no h uma ressurreio corporal, ento pode ser mantido o fato da ressurreio de Cristo. A conseqncia? Se Cristo no ressuscitou, ento vossa f intil, v, sem resultados benfazejos, e um engano. E, porque essa f essencialmente confiana no perdo de pecados que, por sua vez, foi tornado uma possibilidade por meio da obra de Cristo a qual foi selada por Sua ressurreio, segue que ainda estais em vossos pecados; a expiao um deboche. E no que diz respeito aos que adormeceram em Jesus, porque confiaram em Sua perfeita redeno, estes morreram numa esperana v; em vez de obterem a bendio duma perfeita salvao na presena de Deus, o seu destino o da perdio. Se Cristo no ressuscitou pela nossa justificao, ento aqueles, cuja morte pareceu um sono bendito para um feliz acordar na companhia de seu Redentor vivo e glorificado, foram fadados a habitar ainda sob o desgraado domnio da morte.26) E o apstolo acrescenta para martelar a verdade que deseja fixar nos corntios: Se confiamos em Cristo unicamente quanto a esta vida, se toda esperana quanto ao futuro v e um engano tolo, se no h perdo dos pecados, nem esperana numa herana futura no cu, ento ns cristos somos de todas as pessoas as que precisam de mais pena. Pois insistir numa esperana que no tem base, que nunca se cumpre, e negar todo e qualquer bem material por uma tal esperana, isto daria aos descrentes algum direito para nos considerarem imbecis tolos, dos quais se deve ter pena por causa de seu triste engano. O argumento de Paulo tanto mais forte visto que praticamente forou a todo verdadeiro cristo da congregao de Corinto concluir: Sei que minha f no alguma confiana ftil; a doutrina crist no est baseada sobre algum engano; estou certo do perdo dos meus pecados tal como me est assegurado no evangelho; os apstolos precisam ser testemunhas verdadeiras; Cristo ressuscitou da morte; deve haver uma ressurreio do corpo. Uma linha vitoriosa de argumentao: V. 20) Mas de fato Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primcias dos que dormem. 21) Visto que a morte veio poro um homem, tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos. 22) Porque assim como em Ado todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. 23) Cada um, porm, poro sua prpria ordem: Cristo, as primcias; depois os que so de Cristo, na sua vinda. 24) E ento vir o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai, quando houver destrudo todo principado, bem como toda potestade e poder. 25) porque convm que ele reine at que haja posto todos os inimigos debaixo dos seus ps. 26) O ltimo inimigo a ser destrudo a morte. 27) Porque todas as coisas sujeitou debaixo dos seus ps. E quando diz que todas as coisas lhe esto sujeitas, certamente exclui aquele que tudo lhe subordinou. 28) Quando, porm, todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento o prprio Filho tambm se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos. Agora Paulo, em contraste aos deplorveis efeitos que seguiriam da suposio sustentada pelos ignorantes negadores da ressurreio do corpo, coloca, de modo triunfante, perante seus leitores o fato da ressurreio e de suas conseqncias gloriosas. No tivesse Cristo ressuscitado, todos os acontecimentos desastrosos logicamente deviam ter seguido.Mas, tal como as coisas esto agora, se olhamos a situao como ela realmente : Cristo foi ressuscitado dos mortos, como uma primcia daqueles que dormem. O fato de Sua ressurreio est acima de qualquer dvida ou disputa, nem mesmo colocado em dvida por aqueles cristos de Corinto que mantinham uma viso errada quanto a esta doutrina. E por isso Cristo nos apresentado como as primcias, a primeira oferta, da nova colheita, Lv. 23. 10, sendo um sinal e um penhor de que toda a colheita est santificada ao Senhor. Ele foi a primeira pessoa morta que colocou de lado toda a mortalidade e que assumiu um corpo espiritual que por toda a eternidade no mais podia ser sujeitado morte. E desta forma aqueles que adormecem em Cristo na esperana da vida eterna tambm iro ressuscitar da morte. O primeiro feixe de colheita ser seguido por todos os demais feixes. Os corpos de todos os cristos largaro a mortalidade. Consagrados a Deus, como realmente so, se tornaro participantes desta mesma espiritualidade, Cl. 1. 18; Ap. 1. 5.
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) 75) Lange-Schaff, 1.Corinthians, 314.

O apstolo explana como foi obtido este efeito: Pois, visto que por um homem aconteceu a morte, tambm por meio dum homem aconteceu a ressurreio dos mortos. Um homem, Ado, foi o meio, o instrumento, pelo qual a morte entrou no mundo. Ele comeu o fruto proibido e assim causou que a maldio de Deus entrasse em efeito. Ele sujeitou a humanidade morte fsica. Doutro lado, por meio dum homem tambm aconteceu a ressurreio dos mortos. Jesus, verdadeiro homem, por sua ressurreio quebrou a maldio da morte, e se tornou o primeiro da nova humanidade sobre a qual a morte j no poder, Rm. 6. 9. Pois assim em Ado, nesse um homem que representa as pessoas do mundo todo, todas as pessoas morrem, assim tambm em Cristo, no Messias prometido, todos sero vivificados. Assim como em todos os casos a morte se fundamenta em Ado, assim a vida em todos os casos se fundamenta em Cristo. Assim como em Ado todos quantos pertencem a Ado, isto , que so seres humanos pecadores, morrem, assim em Cristo sero vivificados todos quantos so de Cristo porque crem Nele. A natureza da ressurreio ser a mesma, mas haver uma diferena na seqncia e no grau: Cada um, porm, no seu prprio grau, em sua prpria seqncia Cristo as primcias, ento aqueles que pertencem a Cristo, em Sua vinda. Esta afirmao tem o objetivo de remover alguma objeo que as pessoas possam fazer ao apontarem ao fato que os crentes em Cristo repousam em suas sepulturas lado a lado com aqueles que estiveram sujeitos morte por causa da maldio que em Ado sobreveio ao mundo. Paulo unicamente diz que o Senhor conforme Seu plano observa uma devida ordem. Cristo, como as primcias, entrou na plenitude da vida, sua natureza humana assumiu a imortalidade, um corpo incorruptvel. E todos aqueles que pertencem a Cristo pela f ho de entrar no mesmo estado glorioso quando Ele retornar no ltimo grande dia. Quando Cristo vem desta forma, ento o fim. Seu retorno para o juzo final significa a concluso da histria do mundo, quando Ele entrega o reino ao seu Deus e Pai, quando Ele derrotou e aboliu todas as leis e todas as autoridades e todos os poderes. Agora Cristo o rei no reino do poder e no reino da graa. E Ele continuamente realiza as obrigaes de seu ofcio; junta mais almas ao Seu reino da graa, faz intercesso por aqueles que pela f foram admitidos ao seu governo. Esta obra de misericrdia continua at ao ltimo dia, quando a histria deste mundo atual chegar ao fim, quando o ltimo dos eleitos ser acrescentado ao nmero estabelecido pelo Senhor. Por aquele tempo Ele tambm abolir todas as foras do mal que se opem Sua obra da graa, no interessando quo firmemente estabelecido esteja o governo delas, ou quo extensa for sua autoridade, ou quo grande parece ser presentemente o poder deles. E ento Cristo depositar o reino aos ps de Seu Pai. Este ser o fim do reino da graa, visto que naquele dia a igreja militante ser mudada na igreja triunfante, e o reino da glria ter seu comeo. Este no ser um cessar do governo de Cristo, mas ser a inaugurao do reino eterno de Deus. Como o vitorioso Prncipe da Vida Ele deposita os esplios, o poder e reino de todos os Seus inimigos, aos ps do Pai, e ento, junto com o Pai, e com ele em perfeita unidade e essncia, continua a reinar por toda a eternidade. Quanto ao mundo atual, ou o atual perodo de tempo, Cristo precisa reinar at que Ele colocou todos os Seus inimigos debaixo dos Seus ps, Sl. 110. 1. Satans, o arquiinimigo de Cristo, e todos os poderes aliados com ele em oposio a Deus, precisam ser obrigados mais perfeita submisso, mais profunda humilhao. O ltimo inimigo que ser derrotado completamente, sendo-lhe arrebatado seu poder, a morta; a morte o ltimo inimigo a encontrar seu fado. Quando no ltimo dia a ressurreio for total, ento o poder da morte ter sido anulado para sempre, e no haver mais algo como morrer ou estar morto. O ltimo baluarte de Satans ser destrudo depois que ele tiver entregue suas armas. O que o apstolo aqui profere um grito de vitria quando alcana o auge desta mensagem. Finalmente retratado o domnio ilimitado que, com a remoo de todos os inimigos, pertencer a Cristo: Pois todas as coisas sujeitou debaixo de seus ps. Mas quando Ele diz todas as coisas lhe esto sujeitas, obviamente com a exceo daquele que Lhe sujeitou todas as coisas, ento tambm o prprio Filho se sujeitar a Ele (ao Pai) que sujeitou a Ele (ao Filho) todas as coisas, para que Deus possa ser tudo em tudo. Aqui o apstolo aplica a Jesus, o Homem acima de todos os homens, as palavras do Sl. 8. 6. Cf. Ef. 1. 22. Deus deu a Cristo, conforme Sua natureza humana, poder e domnio sobre todas as coisas, sujeitou tudo Sua vontade. Este todas to

total e envolvente, que to somente o prprio Pai est excludo, visto que Sua supremacia ilimitada. E, incidentalmente, o Filho ento se sujeitar ao Pai, no como algum que em essncia Lhe subordinado, mas na livre submisso de amor. Em todas as Suas obras como Redentor, foi em perfeita obedincia leal a Seu Pai, e agora o Filho, em Sua condio de Filho, se sujeita a Seu Pai, como Pai, para que Deus seja tudo, em tudo o nico objeto de louvor, glria e adorao, dando-lhe os cristos a jubilosa reverncia por sua bendio, e os infiis e as demais criaturas a se dobrar perante Ele como seu Senhor supremo. Marquemos: Estas palavras, de modo algum, ensinam a inferioridade do Filho ao Pai na essncia, ao contrrio, de modo tanto mais claro e conspcuo se destaca a absoluta unidade na distino das pessoas. Toda e qualquer glria que o Filho conquistou devotada glria e ao poder do Pai, que, por sua vez, glorifica o Filho. Cf. cap. 3. 22; 11. 3.27) O resultado da descrena na doutrina da ressurreio: V. 29) Doutra maneira, que faro os que se batizam por causa dos mortos? Se absolutamente os mortos no ressuscitam, por que se batizam por causa deles? 30) E por que tambm ns nos expomos a perigos a toda hora? 31) Dia aps dia morro! Eu o protesto, irmos, pela glria que tenho em vs outros, em Cristo Jesus nosso Senhor. 32) Se, como homem, lutei em feso com feras, que me aproveita isso? Se os mortos no ressuscitam, comamos e bebamos, que amanh morreremos. 33) No vos enganeis: as ms conversaes corrompem os bons costumes. 34) Tornai-vos sobriedade, como justo, e no pequeis; porque alguns ainda no tm conhecimento de Deus; isto digo para vergonha vossa. Agora o apstolo, tendo sido levado por seu argumento sobre as conseqncias da ressurreio de Cristo a uma triunfante irrupo de vitria, retorna sua proposio geral, sendo seu objetivo mostrar aqui a futilidade de toda devoo crist, caso a morte seja o fim ltimo. Nalgumas congregaes daquele tempo havia um rito em que pessoas eram batizadas em benefcio, em substituio, de falecidos, na tola crena que os benefcios do sacramento poderiam ser creditados aos mortos, ou que alguns cristos escolhiam ser batizados sobre as sepulturas dos mortos santificados, sendo uma confisso de sua crena que as bnos da ressurreio de Cristo eram transmitidas no batismo, e que os crentes batizados ressuscitaro para a vida eterna com Cristo. Referindo-se a este rito, Paulo afirma que este costume no teria sentido e razo de ser se no h ressurreio do corpo. Pois a divisa dos descrentes foi: A idia da ressurreio corporal completamente falsa! Referindo-se ao seu caso pessoal, Paulo pergunta: E por que corremos perigos a cada hora? Que objetivo existiria ao ele arrostar, dia aps dia, a morte, se no h qualquer esperana de galardo para os apstolos, no estado da ressurreio para as aflies da resignao deles? Remove a esperana dum cristo sobre uma vida futura com Cristo, e tornas insuportveis a misria e a tribulao da vida presente. Paulo enfatiza este ponto com a maior veemncia: Morro diariamente; por causa dos muitos perigos que me ameaam estou sempre beira da morte. No havia um s dia, nem mesmo uma s hora do dia, em que ele no podia esperar ser capturado e ser levado para sua execuo. E para despertar os corntios para a compreenso do significado que deseja comunicar, acrescenta o solene voto: Pelo vosso gloriar-se, irmos, que tenho em Cristo Jesus, nosso Senhor. Os prprios cristos de Corinto eram a glria de Paulo que, como seu apstolo, ele teve em Cristo Jesus, cap. 9. 1, 2, que ele guardara como uma posse valiosa nas mos de seu Salvador. Paulo cita uma ocasio especial em que sua esperana numa vida futura o susteve: Se semelhana de pessoas lutei com bestas feras em feso, o que me valeu isto? Se os mortos no ressuscitam (ento s h uma coisa a fazer): Comamos e bebamos, pois amanh morreremos! Alguns eruditos, inclusive Lutero, acreditam que o apstolo foi realmente condenado a ser atirado s bestes feras no estdio de feso e que foi salvo por um milagre.28) , porm, provvel que Paulo falou figurativamente, e que se refere ao tumulto de feso que foi provocado pelos fabricantes de nichos, At. 19. 23-41, ou aos judeus que sempre estiveram de tocaia para o matar, At. 20. 19. Caso tivesse suportado todas as durezas envolvidas nesta batalha, assim como, via de regra, as pessoas o
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) 76) Cf. Lutero, 8. 1187. ) 77) Barton, Archeology and the Bible, 224.

fazem, por causa dos aplausos, do dinheiro, da glria, etc., ento neste caso isso no lhe teria sido de proveito nenhum, se o argumento dos ignorantes corntios fosse lgico. Pois, se no h ressurreio do corpo, ento a gente se pode juntar acertadamente mxima dos zombadores frvolos do mundo: Comamos e bebamos, pois amanh morreremos, Is. 22. 13. Se a morte o fim, se a morte fsica equivalente aniquilao, ento o cristo pode viver conforme o adgio: Uma vida curta mas divertida! Paulo, contudo, ergue um dedo de advertncia: No sejais seduzidos! No acontea que algum vos engane! Ms conversaes, ms companhias, corrompem bons costumes. Quando uma pessoa corteja a tentao na companhia de pessoas relaxadas, ento sua conduta moral obrigatoriamente sofre. Seu carter ser solapado por conversas ms; sua honestidade ser vencida pela malandragem. O apstolo cita isto como uma espcie de provrbio, como uma palavra que provavelmente estava na boca de todos, ainda que tambm esteja includo na poesia clssica grega, originalmente em Eurpides, como tambm em Menandro.29) Paulo se volta a congregao inteira de Corinto numa exclamao cheia de majestade apostlica: Sede ajuizados e parai de pecar! Deseja que todos eles retornem e cultivem uma mente cheia de sobriedade, de sensatez, de senso comum, e que visando isto, tambm reconheam a perverso desta posio doutrinria, assim como mantida em seu meio, visto que doutrina falsa um pecado contra a primeira taboa da lei. Visto que alguns de seus membros deliberadamente se apegavam a uma posio de ignorncia, como Paulo se v obrigado a dizer, isto lhes serviu a todos como vergonha. Com toda sua exibio de sabedoria deliberadamente haviam aderido a opinies erradas, que subverteram toda estrutura da doutrina crist. O mal to somente podia ser corrigido por meio duma reao sadia baseada sobre um franco reconhecimento das opinies erradas que existiam em seu meio, e por meio da pronta aceitao da verdade revelada. A natureza da ressurreio: V. 35) Mas algum dir: Como ressuscitam os mortos? e em que corpo vm? 36) Insensatos! o que semeias no nasce, se primeiro no morrer; 37) e quando semeias, no semeias o corpo que h de ser, mas o simples gro, como de trigo, ou de qualquer outra semente. 38) Mas Deus lhe d corpo como lhe aprouve dar, e a cada uma das sementes o seu corpo apropriado. 39) Nem toda carne a mesma; porm uma a carne dos homens, outra a dos animais, outra a das aves e outra a dos peixes. 40) Tambm h corpos celestiais e corpos terrestres; e, sem dvida, uma a glria dos celestiais e outra a dos terrestres. 41) Uma a glria do sol, outra a glria da lua, e outra a das estrelas; porque at entre estrela e estrela h diferenas de esplendor. 42a) Pois assim tambm a ressurreio dos mortos. Para um cristo vergonha e humilhao no saber a respeito e no crer na ressurreio do corpo. Mas a maneira da ressurreio um segredo que, quando muito, pode ser ilustrado por processos anlogos na natureza. neste sentido que Paulo enfrenta a pergunta: Como so ressuscitados os mortos? Alm dos mais, com que espcie de corpo vm eles? So retomadas ambas as idias ocultas da impossibilidade e da inconceptibilidade da ressurreio do corpo. Pois o apstolo percebe que alguns ainda possam argumentar: um absurdo a ressurreio tal como proclamada pelo apstolo; como pode qualquer pessoa pensar num novo corpo que deve ressuscitar dum cadver que foi devorado por vermes ou que se reverteu em p? No que diz respeito ao primeiro argumento, Paulo no hesita um momento para acusar seu defensor de estupidez mental, visto que a natureza inteira ensina que a morte uma transio para uma vida posterior: O que semeias no torna a viver se no morre. O mistrio da ressurreio est includo em cada semente que brota. A casca que lhe serve de invlucro, como um suporte para o germe da semente, h de morrer e morrer, Enquanto os contedos do caroo, quando sob as condies apropriadas para germinao, nascem, por meio dum processo qumico que s o Criador consegue explicar, para uma nova vida. Paulo responde ao argumento que impossvel compreender um processo como este com a analogia da mesma figura: E o que semeias, no foi o corpo que h de ser que semeaste, mas o simples gro, no havendo qualquer diferena se foi de trigo ou algum outro gro. Aquilo que ano aps ano vemos acontecer perante nossos olhos nos pode ser impossvel compreender, mas j no
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) 78) Cobern, The New Archeological Discoveries, 43.

ser mais dito que seja algo irracional. O agricultor ou horticultor, quando coloca a semente na terra, sabe que no est plantando um novo ser, que s precisa crescer. Ela deposita o gro nu e despido de qualquer espcie de semente na terra e no se d ao luxo de ser desencorajado pela objeo de alguma pessoa estpida que nunca viu as coisas brotar, que sua semente ir apodrecer no solo. A experincia ensinou ao agricultor que o gro de trigo, mesmo que em si mesmo sem vida como um gro de areia, ainda assim, sob as condies apropriadas, produzir um novo ser. Deus quem d a fora para a semente que brota e que d planta seu corpo, de acordo com Seu decreto da criao, pelo qual foi desta forma determinada a continuidade da vida. E Ele concede a cada semente um corpo que exclusivamente seu. Isto em tudo Seu milagroso agir, mas este mesmo poder capaz de devolver nossos corpos na ressurreio. Agora Paulo usa uma segunda comparao para mostrar a forma com os corpos dos mortos aparecero: Nem toda carne a mesma, mas diferente a carne das pessoas, diferente a das bestas, dos quadrpedes, diferente a carne das criaturas aladas, diferente a dos peixes. Todas estas criaturas tm carne em seus corpos, mas ainda assim no a mesma. No s h variedade na organizao, mas tambm na composio, como o podem testemunhar tanto o sentido do tacto como o do gosto. O mesmo Deus que atestou um poder to maravilhoso na produo desta variedade, certamente ser capaz para prover um corpo para cada pessoa na ressurreio. Mais uma vez argumenta o apstolo: H tambm corpos celestes e corpos terrestres, mas a glria dos corpos celestes uma e a dos corpos terrenos outra. As estrelas e todos os corpos celestes, por criao de Deus, possuem uma glria que diferente da dos corpos que h neste mundo, ainda que a beleza dos ltimos pode ser comparada com eles por meio dos multiformes milagres da natureza. Finalmente, os corpos celestes diferem entre si em beleza e brilho, exibindo o sol, a lua e as estrelas uma variedade de glria que imediatamente precisa ser reconhecida: todos so gloriosos, mas em grau. E o mesmo Deus que produziu todos estes milagres plenamente capaz para produzir corpos para os Seus santos no tempo da ressurreio que sero totalmente adaptados glria do reino vindouro de Cristo. Por isso Paulo resume tudo quanto adiantou em toda esta passagem: Assim , exatamente, a ressurreio dos mortos. um milagre to racional como o repetido milagre da germinao e novo crescimento, e os corpos que isto exige podem ser providos pelo mesmo Deus que faz chegar a existir todas as criaturas maravilhosas aos nossos olhos. Unicamente porque nossos corpos agora so flagrantemente materiais, seria um engano concluir que, ao comando de Deus, eles no possam existir num estado inteiramente diferente e muito superior. Um contraste entre o estado presente e futuro: V. 42b) Semeia-se o corpo na corrupo, ressuscita na incorrupo. Semeia-se em desonra, ressuscita em glria. 43) Semeia-se em fraqueza, ressuscita em poder. 44) Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual. 45) Pois assim est escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito alma vivente. O ltimo Ado, porm, esprito vivificante. 46) Mas no primeiro o espiritual, e, sim, o natural; depois o espiritual. 47) O primeiro homem, formado da terra, terreno; o segundo homem do cu. 48) Como foi o primeiro homem, o terreno, tais so tambm os demais homens terrenos; e como o homem celestial, tais tambm os celestiais. 49) E, assim como trouxemos a imagem do que terreno, devemos trazer tambm a imagem do celestial. Enquanto o apstolo desenvolve este contraste lindo, ele retm a imagem das figuras usadas na seco anterior e desta forma torna sua apresentao concreta, facilmente entendida, num exemplo lindo e simtrico. Tal como acontece com a semente, acontece tambm com o corpo humano, especialmente com o dos cristos: semeado em corrupo, e ressuscita em incorrupo. O corpo falecido colocado em lugar de repousa que a sepultura. Semeamo-la qual semente no campo de Deus, sabendo que brotar numa vida imperecvel. A deteriorao pode ocorrer ao invlucro sem vida, e a putrefao pode resultar em total decomposio do corpo, mas o poder onipotente do Senhor o levantar para uma condio gloriosa e celeste. semeado em desonra, e ressuscitado em glria. O corpo terreno, devido ao do pecado e seus efeitos, indecoroso e vol, Fp. 3. 21, e no tempo de seu sepultamento se foi a pequena atrao e encanto que o corpo pode ter tido. Precisa ser encoberto da viso humana. Mas quando o chama da sepultura, ele h de ressuscitar em glria, mais uma vez renovado ao brilho da imagem Daquele que o criou, moldado conforme o corpo

glorioso do prprio Cristo. O corpo da ressurreio, qual cristal transparente, irradiar a glria que o Esprito de Cristo lhe concede. A carne, j no mais ser como uma cobertura deslustrada, mas ser uma lmpada de luz espiritual, conforme a maneira em Cristo foi transfigurado no monte santo.30) semeado em fraqueza, e ressuscita em poder. O corpo que entregamos sepultura para que retorne ao p do qual foi feito; foi-se toda e qualquer pequena fora fsica e intelectual que habitou nessa desprezvel estrutura; mas uma massa inerte e impotente de carne corruptvel. Mas quando convocao da trombeta do Senhor reunir os ossos, ento este mesmo corpo ser revestido com poder do alto, sua natureza participar da do corpo de Cristo. E todos estes fatos so resumidos por Paulo: semeado um corpo natural, carnal, sendo o corpo controlado em todas as suas aes pela alma, mas ainda assim sujeito corrupo, desonra e fraqueza. E ressuscitado um corpo espiritual, um corpo que participa das qualidades dum esprito, com incorrupo, glria e poder. Pois, se h um corpo natural, um corpo em que a alma a agncia da vida natural, ento no h razo para assumir que tambm no h um corpo espiritual, um corpo que est possudo pelo esprito, que espiritualizado pelo poder de Deus. Assim correta a comparao: O corpo da ressurreio realmente no o mesmo corpo fraco e corrupto que foi depositado na sepultura, e ainda assim no h dois corpos diferentes, sendo o corpo natural aniquilado, e sendo o corpo espiritual enchido com a alma do anterior ser humano. Antes, o corpo espiritual, o corpo cristo da ressurreio, a conseqncia do novo homem que, por Palavra e sacramentos, foi plantado no cristo como o grmen do futuro corpo glorioso. O apstolo comprova esta doutrina por meio duma citao da Escritura: O primeiro homem, Ado, foi tornado alma vivente, Gn. 2. 7. Este foi o estado natural de Ado, como o representante e ancestral de toda raa humana. Ele foi criado para ser um ser corporal que era animado com uma alma vivente, e como tal ele existiu durante seu viver terreno. Paulo, em contraste a isto, diz que o ltimo Ado, o progenitor da nova humanidade espiritual, se tornou um esprito doador de vida, pois Cristo o antitipo de Ado. A raa humana recebeu de Ado, como seu ancestral, unicamente alma, vida terrena e natural. Mas de Cristo, o ancestral da raa espiritual da humanidade, os cristos recebem a verdadeira vida espiritual, que se estende para alm da sepultura e nos torna possuidores da glria divina. Ele o manancial da vida celeste e eterna. Caso algum quisesse objetar perguntando por que Deus no criou imediatamente cada ser humano de tal modo de imediatamente tornar o corpo espiritual, de dar alma, ao corpo e ao esprito a vida eterna e celeste, ento Paulo responde: Contudo primeiro no o espiritual, mas o fsico ou o natural, e ento o espiritual. At mesmo Ado, o primeiro homem, no foi espiritual, mas natural, sendo a inteno de Deus que a condio espiritual devia ser realizada pela permanncia do homem em permanente comunho com o Senhor, algo para o qual Ado recebera fora. Mas a inteno de Deus foi frustrada pela queda, e agora, mais do que nunca, o corpo do pecado um corpo natural, que realmente nasceu da carne. A vida espiritual plantada em ns unicamente pelo poder do Esprito que est nos meios da graa, e unicamente pela aplicao do mesmo poder Ele nos acordar como corpos espirituais. Segue, ento, que o primeiro homem da terra, terreno, participando seu corpo da natureza do p do qual foi formado. O segundo homem, Cristo, no teve uma origem como essa, mesmo que assumisse natureza humana no corpo da Virgem Maria. A partir do exato momento de sua concepo Ele foi o Senhor do cu, o Filho do homem que est no cu, Jo. 3. 13. Desta forma Ele teve sucesso e substituiu o primeiro pai da humanidade. Ele veio do cu, sendo o Deus-homem. Como os terrenos, eles tambm so terrenos, sendo que todos aqueles que descenderam da Ado so, tal como ele, duma natureza terrena. Ado, em vez de ascender a um estado espiritual, caiu em pecado. E ns, que somos seus descendentes corporais, camos em sua queda, e carregamos sua mera vida natural e terrena. Como os celestes, so tambm celestes; tal como o Cristo exaltado, que o primognito de muitos irmos, participa da plenitude da glria divina em Seu corpo espiritual, assim tambm acontece com os seguidores ressurretos de Cristo, sendo que seus corpos sero tornados semelhantes ao Seu prprio corpo glorioso. E tal como por nascimento temos a imagem do que terreno, ou seja, a forma exterior e
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) 79) Besser, Biibelstunden, 8. 758.

corprea de nosso progenitor, Ado, que assim tambm carreguemos em nos Daquele que celeste. Arrastamos conosco este corpo do pecado, tendo em todo nosso viver terreno saudade da verdadeira vida l de cima. Olhamos, porm, para frente para o dia feliz de nossa final redeno, quando seremos restaurados Sua imagem e mais uma vez, de acordo com alma e corpo, entraremos na categoria de filhos de Deus, 1.Jo. 3. 2; Cl. 3. 4. O estar revestido aqui da semelhana moral de Cristo traz consigo o estar vestido da Sua semelhana corporal futura. A transformao do ltimo dia e a vitria sobre a morte: V. 50) Isto afirmo, irmos, que carne e sangue no podem herdar o reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorrupo. 51) Eis que vos digo um mistrio: Nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos, 52) num momento, num abrir e fechar dolhos, ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. 53) Porque necessrio que este corpo corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista da imortalidade. 54) E quando este corpo corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e o que mortal se revestir de imortalidade, ento se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela vitria. 55) Onde est, morte, a tua vitria? onde est, morte, o teu aguilho? 56) O aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei. 57) Graas a Deus que nos d a vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo. 58) Portanto, meus amados irmos, sede firmes, inabalveis, e sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho no vo. Aqui o apstolo apresenta um argumento final em favor da ressurreio do corpo. Pois o sepultamento dos mortos, com sua imagem de decomposio e corrupo, longe de abalar nossa f na realidade da ressurreio, antes nos ensina que o corpo em seu estado atual precisa perecer e ser mudado antes que possa herdar as glrias do cu. Com grande nfase escreve Paulo: Isto, porm, vos digo, irmos, que carne e sangue, ou seja, o corpo natural, no podem herdar o reino de Deus; e realmente nem o perecvel pode herdar a impericibilidade. Quando seres humanos desejam tornarse possuidores da glria celeste, com toda a bendio que est inclusa em seu gozo, ento absolutamente necessrio que passem pela mudana por meio da qual removida a vestimenta terrena e esta servido de corrupo. No caso de pessoas que ainda vivem, esta mudana indispensvel o objeto duma maravilhosa revelao, que Paulo passa a comunicar, incidentalmente, chamando ateno sua importncia: Vede, conto-vos um mistrio! Abre diante dos olhos deles um dos segredos que o Senhor lhe fez conhecer. No todos ns dormiremos; no todos os cristos estariam repousando no sono da morte no ltimo dia; mas todos seremos transformados. Nosso corpo perecvel, seja pela morte ou no, precisa passar pela mudana pela qual se torna espiritual. A mudana ser universal e ser estendida a todos os que ainda vivem quando amanhece o dia do juzo. Isto aconteceria num momento, literalmente num tomo de tempo, num piscar de olhos, durante o soar da ltima trombeta. Este ser um dos sinais inconfundveis do advento do Senhor: Soar a trombeta final, e os mortos, todos eles, ressuscitaro, sero ressuscitados com corpos incorruptveis. Neste instante tambm ocorrer a mudana peculiar nos vivos, pela qual seus corpos mortais e corruptveis se tornaro imortais e incorruptveis. Esta mudana precisa ocorrer, conforme a vontade de Deus ela necessria: Este perecvel est obrigado a vestir o imperecvel, e este mortal precisa vestir a imortalidade. Notamos que Paulo, em toda esta passagem, pressupe que os cristos sintam a certeza da vindoura imortalidade. As glrias que ento se abriro diante dos nossos olhos o apstolo retrata numa irrupo triunfante dum grito vitorioso: Quando isto foi alcanado, como preciso que acontea, quando este corpo perecvel tiver sido investido com a incorrupo, e quando este corpo mortal tiver sido investido com a imortalidade, ento a palavra que est escrita em Is. 25. 8 e em Os. 13. 14,encontrar seu cumprimento, sendo que Paulo a cita do texto grego, mas de forma correta. A morte foi tragada em vitria; o inimigo guloso e insacivel foi forado a sucumbir, e, por sua vez, foi devorado; o ltimo baluarte do inimigo foi destrudo, v. 26. Em triunfante exultao ecoa o desafio: Onde, morte, est a tua vitria? Onde, morte, est o teu ferro? Ora, o ferro da morte o pecado, e a fora do pecado a lei; mas a Deus sejam os agradecimentos, que nos d a vitria por meio de nosso Senhor Jesus Cristo! A morte, que, qual serpente venenosa, empregou seu ferro

para matar as pessoas, perdeu este ferro. Aquele que foi acostumado a sempre ter a vitria, foi definitivamente vencido. Pois o ferro da morte o pecado, pelo qual ela entrou no mundo, Rm. 5. 12, e Jesus carregou todos os pecados, pagou toda culpa, afundou todas as transgresses nas profundezas do mar. E a fora do pecado a lei, Rm. 8. 2, porque ela promete salvao aos homens sob termos que eles no conseguem cumprir, e assim faz que o pecado abunde; Jesus, porm, cumpriu a lei e assim removeu a fora do pecado. Por isso, a Deus, ao Deus trino, ao autor de nossa salvao, sejam dados os agradecimentos, que nos d a vitria por meio de nosso Senhor Jesus Cristo! Por meio de Cristo foi alcanada uma vitria plena e completa, e sua inteireza e plenitude pertence a ns em virtude da obra de nosso Salvador, que aceitamos pela f. Como cristos mesmo agora j possumos a vida eterna. Como cristos, a morte j no mais nos tem o gosto amargo da ira de Deus. Junto s sepulturas daqueles que adormeceram em Cristo cantamos este glorioso hino de vitria, sabendo que a morte e a sepultura perderam seu poder sobre os que esto em Cristo Jesus, e que a morte para os cristos a entrada para as alegrias eternas. Paulo conclui o captulo aplicando este maravilhoso ensino situao da congregao de Corinto, cujos membros se podem ter tornado lassos na obra de Cristo, por causa das dvidas que haviam inundado suas mentes. Ele escreve aos rogos e com insistncia: Por isso, meus amados irmos, sede firmes, mostrai-vos inabalveis, e no permiti que o fundamento de vossa f seja removido. Sede inamovveis, no vos deixeis desviar por outros. Este um dos lados da tarefa deles. Mas o outro ir seguir: Sede sempre abundantes na obra do Senhor, na obra que Deus realiza por vs e que vs realizais para Sua glria; sabendo que vossa labuta, vosso trabalho fatigante, no vazio no Senhor; no ficar sem fruto e efeito se iniciado em Seu nome, realizado em Sua fora, e projetado para Sua glria. Resumo: O apstolo apresenta a prova histrica e lgica a respeito da ressurreio do corpo, descreve a natureza desta ressurreio, revelas o fato da transformao do ltimo dia, e encerra com um triunfante hino de vitria. Captulo 16 Admoestaes conclusivas. 1.Co. 16. 1-24. A respeito da coleta em favor de Jerusalm: V. 1) Quanto coleta para os santos, fazei vs tambm como ordenei s igrejas da Galcia. 2) No primeiro dia da semana cada um de vs ponha de parte, em casa, conforme a sua prosperidade, e v juntando, para que se no faam coletas quando eu for. 3) E, quando tiver chegado, enviarei, com cartas, para levarem as vossas ddivas a Jerusalm, aqueles que aprovardes. 4) Se convier que eu tambm v, eles iro comigo. Deste pargrafo se v que Deus, de modo algum, est indiferente sobre o modo como realizado aquilo que feito do trabalho da congregao. Enquanto Paulo esteve em sua terceira viagem missionria, esteve dedicadamente empenhado com a tarefa de coletar dinheiro para os irmos pobres de Jerusalm, como mostram as referncias em suas cartas, Gl. 2. 10; 2.Co. 8 e 9; Rm. 15. 25, 26. o desejo do apstolo foi trazer uma rica oferta de gratido dos cristos das terras gentias congregao de Jerusalm. Aqui, por isso, ele lembra dos corntios desta coleta que devia ser feita em favor dos santos.31) Pouco tempo antes, em sua viagem de visitao pelo sul da Galcia, At. 18. 23, dera regulamentos s congregaes desta regio, expondo-lhes o assunto e conseguindo a voluntria adeso deles ao plano. E quis que os cristos de Corinto adotassem este mesmo plano, e que agissem rapidamente. O plano do apstolo foi: Que no primeiro dia da semana cada um de vs guarde uma quantia definida (fazendo dela uma reserva), qualquer quantia que pudesse juntar, conforme suas entradas, para que a coleta no precise ser feita quando eu vier. Temos aqui a meno mais antiga do domingo cristo como um dia apropriado para obras de caridade, ainda que no seja o dia
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) 80) Cobern, The New Archeological Discoveries, 35, 125.

exclusivo para servios de igreja, e no tenha sido separado por indicao divina. Cada um dos cristos devia participar nesta obra de caridade, como mostra o contexto, cada um que de alguma forma teve algum ganho pessoal. O apstolo no restringe s pessoas adultas a sua instruo. De nenhuma forma houve qualquer compulso, contudo, a obrigao para um ofertar voluntrio foi tanto mais enftica. Cada um por si mesmo devia decidir a quantia, assim como seu corao dizia que podia dar. E o tamanho de sua doao devia ser medida pela bno que Deus lhe dera em seu trabalho ou negcio. Desta forma o tesouro do Senhor com o templo se iria multiplicar, e quando Paulo viesse a quantia total deveria ser entregue. Concordando com este plano, os corntios evitariam a necessidade de fazer coletas com a vinda de Paulo, visto que poderia haver dificuldade quanto a juno rpida duma grande quantia de dinheiro, alm do fato que Paulo preferia devotar seu tempo aos assuntos de seu ministrio de ensino. Nota: Um ofertar regular e sistemtico conforme este plano de Paulo tem a sano do prprio Senhor, e tem sido achado como o mtodo mais eficiente para reunir fundos para a obra do Senhor. O plano de Paulo tambm incluiu o cuidado necessrio sobre o dinheiro coletado, para que fossem afastados quaisquer motivos de suspeio. Quis que a congregao de Corinto elegesse delegados do meio dela, que fossem homens aprovados, irmos de confiana, e que fornecessem a estes homens as credenciais prprias. Tudo o que caberia a Paulo, depois de sua chegada, foi orientar estes homens, envi-los com a carta de recomendao, como os portadores dos donativos, a Jerusalm. Aqui, porm, no parou seu interesse por este assunto importante, mas se lhe fosse preciso viajar com eles, tinha a inteno de faz-lo. H aqui uma indicao de que Paulo no desejava comprometer-se com uma caridade pequena e medocre. A quantia precisava ser to grande que exigisse sua participao no caso. Isto no foi orgulho, mas uma avaliao correta dos negcios do Senhor. Nota: Visto que somos unicamente mordomos dos dons de Deus, nos necessrio guardar sempre em mente que nossas contribuies para qualquer objetivo mencionado na Bblia deve ser na proporo da prosperidade que Sua bondade nos concedeu. Avareza nos negcios da igreja e na verdadeira caridade reagiro desfavoravelmente sobre a pessoa sovina. A sugerida visita de Paulo a Corinto: V. 5) Irei ter convosco por ocasio da minha passagem pela Macednia, porque devo percorrer a Macednia. 6) E bem pode ser que convosco me demore, ou mesmo passe o inverno, para que me encaminheis nas viagens que eu tenha de fazer. 7) Porque no quero agora ver-vos apenas de passagem, pois espero permanecer convosco algum tempo, se o Senhor o permitir. 8) Ficarei, porm, em feso at ao Pentecoste; 9) porque uma porta grande e oportuna para o trabalho se me abriu; e h muitos adversrios. 10) E, se Timteo for, vede que esteja sem receio entre vs, porque trabalha na obra do Senhor, como tambm eu; 11) ningum, pois, o despreze. Mas encaminhai-o em paz, para que venha ter comigo, visto que o espero com os irmos. 12) Acerca do irmo Apolo, muito lhe tenho recomendado que fosse ter convosco em companhia dos irmos, mas de modo algum era a vontade dele ir agora; ir, porm, quando se lhe deparar boa oportunidade. O plano anterior de Paulo parece ter sido ir primeiro a Corinto, e ento viajar para o norte para a Macednia. Ainda tinha a inteno de visitlos, mas s depois de fazer uma viagem missionria pela Macednia, viajando por toda este regio. Esta excurso evangelstica, alis, como Paulo indica, ocupou uma grande parte do vero e do outono, pois ele penetrou para alm da Macednia, para a Ilria, Rm. 15. 19, o que o trouxe a Corinto no muito antes do inverno. Caso lhe fosse possvel, se assim o pudesse arranjar, Paulo quis ficar em Corinto durante todo o inverno, ficando na metrpole em vez de percorrer a provncia, e esperando, por sua vez, ser acompanhado por uma delegao deles, para que eles o enviassem adiante para onde quer que quisesse ir, provavelmente, ainda que no com certeza, para Jerusalm. Notemos quo cuidadosamente o apstolo se expressa sobre seus planos, visto estavam totalmente nas mos de Deus, e com quanto tacto se dirige aos corntios, para assegurar a boa vontade deles e no em lhes aparecer como um dominador: Pois agora no queria ver-vos s de passagem; sentia que uma visita fugaz no seria aceita. Esperou, em vez disso, ficar com eles por mais tempo se o Senhor assim o permitisse. Esta a linguagem dum cristo que coloca tudo sempre nas mos de Deus.

Paulo diz com franqueza aos corntios a razo por que no comeou imediatamente sua proposta viagem: Ficarei, porm, permanecerei em feso at o Pentecoste. O tempo em que escreveu esta carta pode ter sido prximo pscoa. Sentiu que lhe convinha permanecer na sia por mais ou menos dois meses: Pois me foi aberta uma porta grande e promissora, mas h tambm muitos adversrios. O Senhor abrira uma porta imensa ao evangelho, ou seja, o Senhor tornara muitos coraes dispostos a ouvir as gloriosas verdades da salvao; e esta porta escancarada prometia muito, e a influncia do evangelho se espalhava. Incidentalmente, contudo, havia muitos inimigos, At. 19, tal como mostrou o tumulto a seguir, que tornou necessria a mais sincera dedicao da parte do apstolo. Neste ponto o apstolo acrescenta algumas palavras com respeito a Timteo e Apolo. Assim como em outra ocasio admoestara seu jovem ajudante a no permitir que algum desprezasse sua juventude, 1.Tm. 4. 12, assim tambm adverte aqui a congregao a no pensar de modo leviano a respeito de Timteo por causa de sua juventude. Timteo e Erasto foram enviados numa misso para a Macednia, ou foram, talvez, os portadores desta carta, At. 19. 21, 22. Por isso, com sua chegada os corntios deviam cuidar que Timteo estivesse com eles sem qualquer temor, que pudesse cuidar do trabalho de sua vocao entre eles sem a depresso causada por um trato desdenhoso da parte da congregao. Pois, como diz Paulo, ele estava realizando a obra do Senhor, estava empenhado em levar avante o ministrio do evangelho, tal como o prprio apstolo. Por isso, ningum devia menosprez-lo, pretendendo dizer que ele no possua plena autoridade da parte de Deus para realizar a obra dum evangelista. Ao contrrio, depois que tivesse realizado o trabalho que lhe fora confiado, deviam envi-lo adiante em paz, despedi-lo pacificamente, sem aborrecimento, mas com cordial afeto. Deviam recordar que Paulo estava esperando por Timteo e os irmos que estavam com ele, esperando o retorno deles para feso antes que de l ele partisse. E quanto a Apolo, que trabalhara em Corinto com notvel sucesso, Paulo o admoestara seriamente para viajar com os irmos a Corinto; no tivera qualquer dificuldade para que ele fosse, mas plena confiana nele. Apolo, contudo, que naquele tempo deve ter estado em feso, no se queria deixar persuadir; era totalmente contrrio que ele fosse agora. Foi, porm, vontade sua ir to logo que se lhe oferecesse uma boa oportunidade. Tendo em vista a atual situao reinante em Corinto, pode ter sido que no teve o desejo de ser envolvido nestas dificuldades, ou que outras circunstncias ou ocupaes o detiveram. Uma admoestao de encerramento: V. 13) Sede vigilantes, permanecei firmes na f, portai-vos varonilmente, fortalecei-vos. 14) Todos os vossos atos sejam feitos em amor. 15) E agora, irmos, eu vos peo o seguinte (sabeis que a casa de Estfanas as primcias da Acaia, e que se consagraram ao servio dos santos): 16) Que tambm vos sujeiteis a esses tais, como tambm a todo aquele que cooperador e obreiro. 17) Alegro-me com a vinda de Estfanas, e de Fortunato e de Acaico; porque estes supriram o que da vossa parte faltava. 18) Porque trouxeram refrigrio ao meu esprito e ao vosso. Reconhecei, pois, a homens como estes. O apstolo, como era seu costume, d aqui em breves sentenas os pontos principais de todas as suas admoestaes. Os dons incomuns e abundantes da graa que o Senhor concedera congregao de Corinto produziram um atordoamento carnal e perigoso em suas mentes. Por isso o brado: Vigiai, sede firmes na f, provai que sois homens, sede fortes, viril e poderosamente ativos. necessria a vigilncia, para que no se rendessem mais uma vez aos pecados que Paulo reprovou na carta que lhes escreveu, ou ao ataque de oponentes traioeiros, tanto de dentro como de fora. Esta vigilncia anda de mo em mo com a constncia na f, uma f que no depende da sabedoria do homem, mas do poder de Deus. Esta f foi um dom da graa de Deus, e, como tal, precisa ser conservada com toda firmeza. Esta ocasionou, por sua vez, uma atitude corajosa e viril, e numa juno de foras para resistir ao poder de cada adversrio. Esta mesma admoestao encontramos em Ef. 6. 10-17. Doutro lado, contudo, competia aos corntios recordar que todos os seus atos deviam ser realizados em amor. Quaisquer divises e brigas precisam ser abandonadas onde vive o verdadeiro esprito de Cristo, onde o esprito dum servir desinteressado tem o indisputado domnio. Conforme a exortao de Paulo, os cristos de Corinto teriam uma boa oportunidade para exercer o correto amor fraterno no caso dos domsticos e da famlia de Estfanas, a quem ele

chama as primcias da provncia de Acaia. J havia outros convertidos individuais na provncia, At. 17. 34, mas esta famlia foi a primeira entre elas que foi recebida pelo batismo na igreja crist, tornando-se, assim, o ncleo duma subseqente congregao crist.32) O apstolo testemunha deles que todos eles, todos quantos pertenciam casa e famlia, se colocaram disposio do ministrio aos santos, sempre estiveram prontos a conceder suas habilidades e tempo ao interesse de qualquer servio pelos irmos. Como retorno por estes servios que os corntios haviam recebido, o apstolo deseja v-los dispostos a se submeter a pessoas como estas, visto que elas, provavelmente, exerciam ofcios na congregao, Hb. 13. 17, bem como a cada um que participa na obra e que trabalha. Esta admoestao no estabelece uma hierarquia, mas simplesmente recomenda uma submisso espontnea direo daqueles que so capazes e dispostos a conduzir por boas obras. O dom dum servir correto e corts deve ser reconhecido por cada congregao, e os irmos e as irms que o possuem devem ser honrados de acordo. Quanto ida de Estfanas e Fortunato e Acaico, causaram grande alegria ao apstolo. Atualmente estavam, como delegados da congregao de Corinto, em feso, e Paulo muito feliz com o fato. Quando estes voltassem Corinto, os irmos, com certeza, lhes evidenciariam aquele respeito que no amor lhes convinha. Estes homens provavelmente foram os portadores principais, caso no os nicos, desta carta aos corntios. O apstolo se alegrou com sua presena, porque estes homens haviam suprido sua carncia deles (dos corntios). Aqui h mais outra prova do tacto terno de Paulo. Pois suas palavras deixam entrever que os cristos de Corinto, se estivessem presentes, o animariam com seu amor e benignidade. Sendo isto impossvel no caso presente, os seus delegados os representaram tambm neste sentido, preenchendo o lugar de sua congregao em todos os modos possveis. Procedendo assim, concederam prazer tanto ao esprito de Paulo como ao dos irmos que representaram. Pois este o efeito duradouro duma conversa pacfica e da simpatia: anima a quem recebe e reage sobre o doador. Os corntios, por isso, certamente, reconhecero a homens como estes, de no s consider-los de acordo com suas habilidades, mas tambm trat-los com o devido afeto e respeito, servindo de belo exemplo s congregaes crists de todos os tempos. Saudaes finais: V. 19) As igrejas da sia vos sadam. No Senhor muito vos sadam qila e Priscila e, bem assim, a igreja que est na casa deles. 20) Todos os irmos vos sadam. Saudai-vos uns aos outros com sculo santo. 21) A saudao, escrevo-a eu, Paulo, de prprio punho. 22) Se algum no ama ao Senhor, seja antema. Maranata! 23) A graa do Senhor Jesus seja convosco. 24) O meu amor seja com todos vs em Cristo Jesus. (Amm). Como concluso de sua carta, Paulo envia saudaes, antes de tudo, da parte das congregaes na sia, que era a provncia romana junto ao Mar Egeo. Mesmo que no tivesse visitado pessoalmente todas as congregaes que haviam sido fundadas na provncia e no distrito do qual feso era o centro irradiador, Ap. 1. 11, estava ele em contacto com todas elas e conhecia seu sentimento para com os irmos na Grcia. qila e Priscila, que naquele tempo moravam em feso, onde haviam atuado de modo muito fiel, foram mais uma vez, como acontecera em Corinto, os hospedeiros duma congregao domstica. Cf. At. 18; Rm. 16. 4. Este casal to valioso enviou por meio do apstolo muitas e ardentes saudaes congregao de Corinto, no s por causa de sua amizade pessoal com muitos dos cristos de Corinto, mas por causa de seu desejoso interesse pelo bem-estar e o crescimento da obra do Senhor, como parece indicar o acrscimo no Senhor. Em terceiro lugar, todos os irmos em grupo de feso enviaram saudaes, ou seja, no somente a pequena congregao domstica recm citada. Como um sinal da correta aceitao destas saudaes, Paulo insiste que os cristos de Corinto se sadem uns aos outros com sculo santo, com o beijo que santo, em que os homens sadam aos homens e as mulheres, s mulheres. Este costume do sculo santo foi retido por certo nmero de sculos durante a celebrao da Santa Comunho. At este ponto Paulo ditara a carta. Mas agora pega pessoalmente a caneta e autentifica a carta com sua assinatura autogrfica, 2. Ts. 3. 17. Acrescenta um mote duplo e sua saudao apropriada: Se algum no ama nosso Senhor Jesus Cristo, seja maldito. Vem, Senhor! ou, O
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) 81) Ramsay, The Bearing of Recent Discoveries, 385-411.

Senhor vem vindo. Maldito e condenado est no somente aquele que odeia ao Senhor Jesus, mas tambm aquele que no tem real amor ao Salvador em seu corao, mas, em vez disso, oferece um amor pretenso e esprio. Aqueles que dobram o joelho diante Dele com um corao fingido so antema, ou seja, sob maldio. Doutro lado, o brado ardente: Vem, Senhor! ou: O Senhor vem, foi na igreja antiga uma orao favorita, como se fosse um suspiro por pronto resgate. Cf. Fp. 4. 5; ap. 1. 7; 3. 11; 22. 20. Esta foi tanto uma palavra de vigilncia como uma senha entre os antigos cristos, que sempre soava atravs de suas almas e era expressa com crescente fervor. O desejo pessoal do apstolo aos corntios que a graa, o perdo de pecados, o pleno favor divino do Senhor Jesus Cristo, esteja com eles, e que o amor deles, igual em constncia para com todos eles, seja com todos eles. Este foi o amor que havia exaltado em seu santo salmo, que suporta todas as coisas, cr todas as coisas, espera todas as coisas, suporta a todas as coisas, cap. 13. 7. Foi este o amor que fez com que Paulo desejasse que quaisquer divises e faces fossem colocadas de lado e fosse alcanada uma perfeita unidade em Cristo Jesus. Resumo: O apstolo recomenda congregao de Corinto o plano dum coletar regular e sistemtico em favor dos pobres, discute seu plano de visit-los em futuro prximo, inclui tudo quanto dissera numa admoestao vigilncia e ao amor, e envia saudaes e votos pessoais. 09.03.05.