Sobre parejas

Freud identific en 1921 como el amor comn, sensual, que no es otra cosa qu

apego libidinal pasajero a un objeto, con el fin de satisfaccin sexual directa Tratar al amor en tanto estado amoroso, lo que Freud llama amor verdadero, mezcl ternura y sensualidad, resultante de la accin conjugada de tendencias sexu libres y de tendencias sexuales ligadas. Es, en efecto, desde la parte que retorna a la
sexual, a los unos y a los otros, que se puede medir el grado de amor verdadero, en oposicin al puramente sexual

En el amor verdadero, que resulta de la confluencia de dos corrientes, la sensualidad y la de la ternura, el objeto amado se encuentra en cierta me carente de crtica; est idealizado; es tratado como el propio Yo del sujeto. C

la tendencia tierna lo exalta, a expensas de la tendencia sensual, tal como en el amor potico adolescencia, el estado amoroso exacerbado hace que el objeto absorba, devore por as deci Yo. Y en el caso de amor no correspondido, el objeto toma el lugar del Ideal del Yo. El es

amoroso puede ser concebido como una introyeccin del objeto en el Yo.

Cuando nace una pareja ,producto de un amor recproco, compartido, se produce en cada uno partenaires psquicos( ya sea que haya una vida en comn o no, que este amor sea declarado o n trastorno tpico, una suerte de desprendimiento, de disyuncin yoica interna, de descentraci puesta en comn de espacios psquicos que hasta ese momento eran percibidos irreductiblemente yoicos.

El fenmeno amoroso realiza un encaje (con todas las evocaciones que esta palabra suscitar) de los dos Yo psquicos como si por naturaleza o por orgen estuviesen hechos para enc uno en el otro. Los enamorados no tendrn ms que funcionar como un Yo

despojndose transitoriamente de su narcisismo; tendrn proyectos comu tomarn decisiones comunes, encontrarn un lugar comn; un espacio matr comn; harn una creacin comn, y se maravillarn de este a engendramiento de su pareja

Pero la realidad psquica de la pareja enamorada es ms compleja: no es slo mutualidad, recipro paralelismo y concomitancia de los esfuerzos psquicos individuales para inscribir el cuerp amado. Es una psquis dual, didica, unificada en su funcionamiento, es un apa

psquico comn que intenta esta inscripcin de dos somas distintos.

Aun cuando es una perogrullada constatar que el vnculo amoroso se distiende, el sentimien debilita, el amor se desgasta con el tiempo. La dada amorosa se desmorona, se marchita cotidianeidad, si no se regenera en lo Originario de donde nace. No har ms que recordar aqu las explicaciones ya clsicas hoy en da- de las disarm conyugales, de los conflictos y rupturas de la pareja. *******

Encontrar un sujeto de amor es en verdad, como Freud (1905) ya lo dijo, re-encontrarlo pe tambin descubrirlo y casi inventarlo. Estar enamorado es revivir una serie de viejos sentimien deseos que han sido transferidos pero es tambin comenzar una vida nueva, aunque se mostra maana. El enigma y el misterio del amor en verdad se encuentran en sus olvidadas prefigurac pero tambin dada su fundamental plasticidad, en sus expectativas y sus impredecibles mutacio transmutaciones mentales. Metapsychological Reflections on the State of Being in Love- Christian David (1966)

********* El aorar al amado ausente debe diferenciarse de aorar a un estado que una vez ha existido existe ms. El deseo de unirse, de ser uno con el amado puede ser comprendido como el extraa tempransima etapa simbitica del desarrollo, aunque esa etapa fuera tan remota que no haya d recuerdos claramente definidos. Esa es una aoranza que nunca puede ser completamente satis en el estado amoroso. The Anatomy of Living Martin Bergmann 1987 ***********

Algunas relaciones amorosas apasionadas pueden transformarse en amistades plenas, ntimas mutuo cuidado que duran toda la vida, o convertirse en matrimonios armoniosos. Otras, sin emb inspiradoras y controlables al principio, llegan a dominar la vida emocional del individuo y llevan impasse imposible de superar, que no promueve ni crecimiento ni placer. En estos casos, la separ emocional y el duelo son inalcanzables. An cuando la relacin puede haber cesado muchos atrs, un deseo profundo de recuperar aquel placer ideal, particular e intenso puede subsistir com tambin pueden persistir las huellas de la desolacin causada por su prdida. Este artculo trata a de estas separaciones intolerables, que yo he decidido llamar: Enlaces pasionales malignos En pasionales malignos. Separaciones imposibles Publicado en la revista n018.Autor: Abelin Graciela

DESAMOR

Ya sea que estas parejas vengan a consultar con el propsito de reencontrar una arm de pareja o bien para romper la relacin sin demasiado sufrimiento, o que el dese ruptura sea el pedido de uno solo de la pareja, estamos acostumbrados, ms all queja manifiesta, a or la queja latente :Sufrimos en nuestro Yo de pareja, en esa de nosotros mismos que es el otro. Aydenos, ya sea a restaurar la fusin de nue dos aparatos psquicos, o a separar, sin desgarrar demasiado, esas dos partes siam que no son sino una. Deseamos ya sea reconstituir la envoltura que nos contena dos, ya sea a de-constituirla sin pesar.

El desamor no es la ausencia de amor, la indiferencia; no es la vuel lo neutro. Es el amor en afliccin, amor en nostalgia, podramos d amor en sufrimiento. Es por esto que en el desamor encontramos las m

caractersticas del estado amoroso: pero el placer de indiferenciacin de los dos Yo se ha v sufrimiento, nostalgia de esta indiferenciacin. Lo que era conyugal-placer mutu

estar juntos bajo el mismo yugo- se ha vuelto subyugal, sentimie

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del yugo-horca, sumisin insoportable experimentada como ataque individualidad.

Las crisis de pareja que hemos podido observar y tratar aparecen as, a travs e nuestra exper clnica, como trastornos profundos del Yo conyugal y no como simples dificultades de adap fsica y psicolgica de un individuo a otro. La conceptualizacin de las dificulta

conyugales en trminos de incompatibilidad de carcter o de defect adaptacin nos parece llena de malentendidos tericos, y fuente de actitud de manipulacin psicolgica en profundidad. Las nocione simetra y de complementariedad apreciadas por la Escuela Palo-Alto, y cuyo mal manejo es, a juicio de V. Satir (1970) el origen las dificultades de la pareja, son a mi modo de ver, fruto de perspectiva pragmtica, cuasi behaviorista, de la pareja encarada co un ensamblaje tcnico, material de dos aparatos aislados. Esta aprehe

desde el exterior, de los problemas de la pareja, nos parece proclive a favorecer una manipu inconsciente de los dos cnyuges por parte de los terapeutas.

Una pareja resulta por cierto de la conjugacin de dos individ distintos. Pero lo que constituye la esencia de la pareja, y la natura misma de sus dificultades, se relaciona en profundidad con constitucin de un aparato psquico comn, ms all de los dos individuales. La pareja no es el resultado de una suma de dos Yo, que se origina en esta psicosis normal que es el estado amor fusin de dos psiquismos. La crisis de la pareja es un sufrimiento de aparato psquico conyugal

El amor, en su aspecto innovador, creador, representa una regresin- en el sentido ms regenerad trmino- al estado ms arcaico, en el que psique y soma intentaban su integracin recproca espacio psquico aun no individualizado, el espacio originario, que no puede ser sino un es grupal. He intentado aproximar este diamante negro de lo arcaico, de lo Orig (J.Guillaumin,1982), esta parte de misterio,de carcter mstico...y que escapa aun a toda explic racional(S.Freud,1921,p.141) que tienen en comn el estado amoroso y la relacion hipntica. **********

Freud en la Metapsicologa (1915) escribe que "el inconsciente de una per puede reaccionar al inconsciente de otra, eludiendo lo consciente". Es posible distinguir ( MAkintach) dos tipos de parejas conyugales: las que su por juntos, en un bloque que eclipsa las subjetividades, y las que sufren separados, con la ilusin de libertad en un espacio vincular desierto. T sufren. Todo vnculo estable convoca a una paradoja: compartir lo incomparti En la clnica es dable encontrar parejas que parecieran padecer del juntos y otra separados. Las primeras son parejas donde lo prioritario pareciera ser el armad un nosotros abigarrado e incuestionado,. Las segundas son aquellas en
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constitucin se privilegia la supuesta independencia de los partenaires; con la ilusi libertad el espacio vincular queda desierto, no proyectan juntos.

CONTRATO NARCISISTA) Compromiso que instaura el sujeto en tanto suje social con el grupo al que pertenece, y ste con aqul. (Piera Aulagnier, La violencia de la interpretacin, ed. Amorrortu).

SOBRE LA HISTERIA

Es una neurosis clsica en la historia del psicoanlisis y de la psiquiatra. Se ha dicho - Jaques La que el deseo inconsciente que organiza y permite explicar la neurosis histrica es: el deseo insatis del otro. Ello significa que quien padece esta neurosis va a hacer todo lo necesario para que el inter tengan sobre ella otras personas, tanto a nivel afectivo como sexual, como a cualquier otro nivel, ser profesional o laboral, etc., llegue a estar frustrado. Cmo lo consigue? - mediante la maniobra de seducir y despus frustrar; producir inters en el otro para despus impedir qu inters fructifique. La persona afectada por esta enfermedad, tiene una actitud fuertemente seductora, digamos qu trminos mercantiles - "se vende muy pero que muy bien" Tiene, entonces, una actitud seductora intensa. Pero al mismo tiempo tiene una actitud de frustracin respecto al inters que su sedu produce en el otro. Cmo se explica esto?. Porque esta doble conducta de seduccin y frustrac absolutamente inconsciente. Por ello se trata de una enfermedad mental y no de una seductora o seductor.

Muchas veces se ha credo que este tipo de neurosis es propia de la mujer. Esto no es as, e enfermedad que se da en ambos sexos. Lo que s tiene de propio de la mujer no es el sexo del que la padece, sino que se trata de una alteracin del aspecto femenino de la personalidad. Al han llegado a decir que es una exageracin de la femineidad, con cierta razn; aunque hay que claro que se trata de una patologa y no de un rasgo femenino exagerado. La persona afectada sufre intensamente. Por qu? Porque al ser absolutamente inconsciente d seduce y frustra, y al ser conciente tan slo de sus buenas intenciones en cuanto al cario que of el ser profundamente carioso es otro rasgo de esta neurosis -, lo que ella vive y siente es que, l da como afecto y solidaridad, sinceridad y buenas intenciones, se le devuelve como deseo e in Por lo tanto se ve permanentemente frustrada en sus relaciones personales y ello termina deterio su visin del mundo, al que ve como integrado por seres llenos de bajeza que no saben correspon su afecto. Donde ella da afecto, se le devuelve deseo, lo cual la pone literalmente de los nervios. Y con raz que se ve rodeada de "un mundo de babosos" que "lo nico que buscan es acostarse conmigo vuelven as seres profundamente decepcionados de la vida y de las relaciones humanas, a la consagran su afectividad ms profunda y sincera. A la idea que esta pesona tiene sobre s mism famoso filosofo Hegel la llam "alma bella".

Recordemos que el sujeto enfermo de neurosis histrica es slo consciente de la parte afectiva inters por el otro, mientras que es inconsciente de su conducta seductora y frustrante del inter con su seduccin despierta.

Puede ver as el consultante el profundo dolor que sufren las personas aquejadas de esta neu Al mismo tiempo, como esta estructuracin, de gran sufrimiento, no tiene otra salida psquica qu un psicoanlisis que reconduzca su estructura inconsciente, el conflicto busca salida a travs produccin de sntomas fsicos, que son llamados "conversin" histrica. Se trata de la producci trastornos funcionales en distintos rganos fsicos. Vale decir trastornos que no producen lesi rgano afectado, como s ocurre segn vimos en el apartado de enfermedades psicosomtica conversin histrica es una alteracin de la funcin, profundamente angustiosa, dado que el suje sabe que no se trata de enfermedades orgnicas y las vive como tales. Por ejemplo, ent conversiones ms comunes se hallan las taquicardias - aceleracin del ritmo cardaco palpitaciones (frecuencia irregular del mismo), as como las sensaciones de asfixia, prdida visin, prdida del habla, y muchas otras en las que no abundaremos. La "conversin" histrica e forma de descarga de la energa del conflicto psquico de la neurosis que como hemos visto consi que, en lo conciente, "son buenas buensimas" y en lo inconsciente "son malas malsimas". Perm el lector estas expresiones coloquiales de una de nuestras pacientes de grupos teraputicos sobr enfermedad, que ella haba tenido ocasin de observar de cerca en miembros de su familia. No se evidentemente, de maldad alguna, porque para haber maldad tiene que haber conciencia de la m en sentido moral, sino de una conducta perniciosa pero absolutamente inconsciente. Si fuera verd maldad nos hallaramos en el campo de las perversiones, lo cual es otro tipo de patologa mental. ***********

Lacan en An, ubica la histeria del lado hombre de las frmulas de la sexuacin, atribuyndole de hombre. No la ubica del lado del No todo propio de la posicin femenina. Sin embargo, tam dice que es Otra, en cuanto mujer: "...La histeria que es hacer de hombre y ser por tanto tambin ella hommosexuelle (Lacan e hommosexuelle en lugar de homosexuelle, en francs la doble m m indica hombre) o fuera de sex all que les sea difcil no sentir el impasse que consiste en que se mismen en el Otro, porque postre, no hay necesidad de sentirse Otro para serlo." Al decir que la histrica es fuera de sexo, la coloca del lado hombre, pero dice tambin que e misma en el Otro, es decir, que es un poco Otro o que su posicin no se agota completamen "hacer el hombre". Sabemos que la identidad sexual no depende de la anatoma. Ser hombre o es el producto de un proceso de sexuacin. Los que estn totalmente en la funcin flica son llam hombres, cualquiera sea su anatoma ; y quienes no estn totalmente en la funcin flica se l mujeres. Lo primero que habra que aclarar, en relacin a la histrica, es que cuando se dice que e hommosexual se est diciendo que ama a los hombres y que por eso hace de hombre. Dora no am Sra. K, se interesa en ella porque es el objeto que sostiene el deseo del padre. Lo que le interesa objeto del hombre. Su objeto, en cierta medida, es el objeto masculino. La histrica, enferm hombre, hace del objeto masculino su propio objeto. Quiere averiguar qu es ser una mujer a trav otra mujer deseada por un hombre. Pero esta mujer que aparece deseada por el hombre deja de la cuestin de la mujer como Otro. Porque va a ser la mujer desdibujada por el "objeto a" del fan del hombre. Qu ocurre en la relacin amorosa? Una mujer va a ocupar el lugar de semblante de objeto fantasma masculino, no del propio. El varn va a la bsqueda del objeto a que ella encarna, aunq realidad su verdadera pareja no es otra que su objeto en el fantasma. La mujer se presentar c apariencia del vaso que contiene el objeto del deseo del hombre y l se engaar yndolo a b Para que una mujer sea atractiva para un hombre tendr que adornarse para el fantasma del ho Las mujeres no son masoquistas por ofrecerse al deseo masculino, pues lo que una mujer puede

en el amor a un hombre no es solo el efecto de ser, del orden del semblante; hay un goce que obtener por aadidura. Se trata de un goce ms all del flico, un goce no complementario, un go la falta. No obstante, dentro de esta problemtica es donde puede haber deslizamientos. Sabemos que el deseo de la histrica es deseo del deseo del Otro, que ella vive de ser deseada. S mujer se disfraza de "objeto a", la histrica se lo cree. Apuntando a un Otro sin falta , se le o como objeto falicizado para volverlo completo, para instalarlo en tanto Otro no castrado. En sentido podramos decir que la histrica cree en el Hombre. Ella no le encuentra sentido a la vid Uno de la pareja no se logra. La respuesta a la inexistencia de relacin sexual es S\ <> a, en ca para la histrica es a <> A (fantasma histrico). Es importante aclarar, sin embargo, que persi esta posicin de ofrecerse como objeto hasta el momento en que se sustrae. No olvidemos q propio de la histeria armar el circuito de sostener un amo, para luego derrocarlo e instituir otro. La posicin histrica de ser un satlite del varn proviene de cierta ligazn al padre. De l o subrogado se espera la respuesta sobre la esencia de lo femenino. Por eso se teme perder el am ese ser excepcional que le asegura su lugar en el mundo .El pasaje de la posicin histrica a la po femenina conlleva un duelo por el padre. Ni l ni nadie puede responderle qu es ser una mujer, n significante de su ser sexuado. Si puede realizar este recorrido arribar al goce fem suplementario que la aproxima a lo real y hace de ella el Otro absoluto del goce flico. ..." En L`etourdit, Lacan menciona a las histricas que "se hacen el hombre". Podramos decir que el sostienen en una identificacin imaginaria con el hombre para plantear la pregunta acerca de la es de la feminidad. La histrica se identifica al hombre, hace de hombre, para avanzar en su deseo rodeo de la procuracin. Simultneamente, estn tan enamoradas del hombre que todo su inte deslizan al objeto que creen que concita el deseo masculino. En este sentido, podra leerse qu hommosexuales. Por otra parte, con su adherencia a la lgica del todo, del Uno imaginario, p deslizar a intentar darle todo a un hombre para ser todo para l (hubo un libro del que mucho se y debati "Las mujeres que aman demasiado"), lo que va a contramano de la posicin femenina d ser el Otro sexo. (Por Mabel Rodrguez Gamillo)

La va pasiva consiste en hacerse el objeto del deseo (identificacin con el falo) y la va act resume en buscar al Otro (una identificacin con tener el falo). Por eso las vas pasivas o a pueden ser asociadas con lo femenino y lo masculino, sin que estos trminos tengan relacin d con el sexo anatmico. Esta rareza, que la prctica analtica permite verificar, hace del deseo sex deseo articulado con el significante, en tanto no conoce otro smbolo que el falo. Lo que busca el deseo del hombre es que la mujer pase a cumplir la funcin de ese objeto parc an de ese fetiche, que causa su deseo. El problema es, en el fondo, para la histrica, aceptarse como el objeto del deseo del hombr histrica intenta sustraerse al goce del hombre. Ella pretende sustraerse del juego de ese goce q deja a la Otra, La mujer. Sin embargo, as juega su partida, encarnando lo que le falta al goc hombre, encarnando su lmite. Y sa es su manera de denunciar tambin el carcter limitado del flico, lo demasiado poco si se considera lo absoluto de un goce que ella preserva en el horizonte

En realidad tanto histeria como neurosis obsesiva no son formas de ser o tipos de personalidad que son modos de responder al deseo. La histeria lo hace bajo la forma de crearse un insatisfecho y el obsesivo, crendose un deseo imposible. Algo que, para algunos no es tan o es que no lo hacen a propsito. Generalmente, se asocia la histeria con las mujeres y la neurosis obsesiva con los hombre obstante, hay hombres que son histricos y no todas las mujeres son histricas. De h estrictamente hablando, para el psicoanlisis la posicin femenina se opone a la posicin hist A fines de que esto se ponga un poco ms entretenido, hagamos referencia a lo que muchas ocurre en las relaciones entre algunos hombres y algunas mujeres. Claramente, el amor es de manera diferente por hombres y mujeres. La mujer, en general, parece estar ms pendien

amor, mientras que al hombre (siempre haciendo una generalizacin un tanto vulgar) parece faltarle un poco ms. Y esto es as puesto que para algunas mujeres, muchas veces, el "se viene del hombre. Esto es bastante tpico cuando vemos mujeres que al terminarse una relaci pareja, sienten no saber quines son. Ahora bien, lo que sabemos de la histeria -y muchos hombres podran comprobarlo fcilmen que en general pide, le pide a un hombre que le d algo para siempre mostrarse insatisf Por ejemplo, le pide al hombre que le lleve flores y para cuando l lo hace, expresarle que que lo hizo solo porque ella lo pidi o tambin, esto le puede suscitar sospechas "qu hicist ahora me tras flores cuando nunca lo hacs?" o simplemente puede hacerle saber al otro q realidad, no era eso lo que quera. Esto puede resultar muy enojoso para el partenaire, destaquemos algo: esto lo mantiene enganchado preguntndose "qu quiere en realidad? verdad, lo que se esconde detrs de ese pedido, como se trata de toda demanda, es una dem de amor. Eso que pide -que no es lo que desea- quiere que no se lo den para as mantener la en movimiento, funcionando. As sostiene el deseo insatisfecho para mantener vivo el dese otro y tambin el propio. Como contrapartida de esta demanda de la mujer, nos encontramos con la angustia del hombr tener que dar algo. Esto lo vemos, particularmente en la obsesin. El obsesivo, en realid soporta el encuentro con el deseo del otro, por ejemplo con el deseo de una mujer, es por es intenta incesantemente suprimir ese deseo, ya sea intentando satisfacerlo o aniquilndo obsesivo quiere a un otro que no desee y por eso, puede pasarse la vida trabajando para satis el deseo de una histrica sin lograrlo porque no puede ver que lo que la histrica le pide, no que desea. No obstante, puede continuar intentndolo infinitamente porque supone satisfacindolo ya no le pedirn ms nada, como si pudiera extinguirse el deseo. Por otro la histrica cree que si su deseo es satisfecho, entonces el otro no la desear ms y algo de tiene, al menos si se encuentra con un obsesivo. Esta es la paradoja del obsesivo: cuando aniquilar el deseo de su partenaire tambin muere su propio deseo y entonces ya no desea mujer. Otra cosa de la que sufre el obsesivo es de postergar el encuentro con la mujer todo el tie Bien puede hacerlo dilatndolo, o bien, puede hacerlo bajo la forma de buscarse una inaccesible que no est a su alcance, apelando a los ideales que l buscara en una mujer. De modo, sufre por no poder concretar o encontrar lo que busca. Esta bsqueda de la mujer muchas veces est sostenida en lo que Freud llam "la degradacin de la vida amorosa" que im que se ama a una mujer pero se goza con otra y la dificultad para reunir todo en una (la bas clsica divisin entre la damita con la cual casarse y la otra mujer, ms liberada, que es la q realidad, suscita el deseo). En definitiva, tanto la histrica como el obsesivo, buscan man lejos al objeto de amor para evitar el problema de los desencuentros que se producen encuentro entre a En general, esta es la base de las idas y venidas noveleras que se arman entre algunos homb algunas mujeres. Rescatemos el "algunos/as" ya que esto no es ms que una generalizacin. cambio, tomramos esto al pie de la letra no se seguiran constituyendo parejas, para lo cual se deber perder, en el sentido de arriesgar algo. ****** Para el doctor Hugo Marietan, la histeria es ser para la mirada del otro. De este modo armar escenas, vestirse, agredir, provocar y victimizarse son algunas de los artilugios ms comunes del sujeto histrico para lograr ser admirado. En este sentido podemos admitir la conceptualizacin lacaniana de lo histrico como discurso en tanto posicin discursiva que implica hacerse desear.

La estructura de las personas histricas tiene como centro un rasgo original: la seduccin narcisista en tanto saborea ser deseado, provocando el deseo y dejndolo en suspenso. Lo que moviliza a la histeria no es la consumacin de un acto sexual sino la incitacin a l. En este proceso el sujeto tiende a cristalizar el tiempo en una montona repeticin que implica la continua insaciabilidad del deseo y su permanente insatisfaccin. Pues, su goce se desarrolla sobre el eje de las expectativas, es decir, la anticipacin imaginaria y el anhelo de concretar sus fantasas.

Axioma del sujeto histrico: deseame...pero no me toques!!!

Mirame,

Massota nos dice que la paradoja de la vida sexual del histrico es una erotizacin excesiva y dolorosa del cuerpo no genital e inhibicin de la zona genital , se debe al fantasma inconsciente de la castracin. Por una lado tiene miedo y repulsa de un goce ilimitado que amenaza la integridad de todo el ser (todo el cuerpo histrico); y por el otro surge una angustia ante la amenaza de una castracin dirigida a una parte limitada del cuerpo: el falo. Continua Massota y nos dice que cuando el nio recibe su libido como energa del deseo de la madre se le llama una relacin de autoerotismo, la misma relacin auto ertica es la vida de la sexualidad narcisista del histrico. Para la mujer histrica que no ha aceptado su castracin, su hijo cubre su falta. Estados del yo histrico Nasio nos dice que existen tres estados o posiciones del yo histrico: primero, un yo insatisfecho, le llamaremos pasivo pues el yo se encuentra en espera de recibir del Otro la respuesta que frustra; segundo, un yo histerizador, de tipo activo pues transforma la realidad concreta en un espacio erotizado por l mismo; y tercero, el yo tristeza, pues cuando tiene que afrentar la verdad de su ser no sabe si es un hombre o una mujer. El yo insatisfecho teme el peligro de vivir la satisfaccin de un goce mximo que lo haga desaparecer, ya que si lo viviera, lo volvera loco, lo disolvera. Es un yo que tiene miedo a vivir el deseo del goce. As que el histrico se prueba a si mismo y al mundo que no hay mas goce que el goce insatisfecho; los seres que ama u odia desempean el papel de un Otro insatisfactorio. El histrico impone al lazo afectivo con el otro la lgica enferma de su fantasma inconsciente. Un fantasma en el que l encarna el papel de vctima desdichada y constantemente insatisfecha. El yo histerizador es aquel que hace que nazca en el cuerpo del otro un foco ardiente de libido. El histrico crea fantasmas sensuales de tal forma que

cualquier elemento en la realidad puede disparar un orgasmo auto ertico. Su sexualidad se acerca mas a los juegos sexuales infantiles del goce masturbatorio que a un intento real de concretar una relacin sexual. El yo tristeza es el juego del histrico de las identificaciones mltiples y contradictorias para permanecer lejos de su identidad de ser sexuado. La tristeza se explica porque responde al vaco y la incertidumbre de su identidad sexual. Suelen agobiarse como vindose relegados a un lugar de exclusin, la exclusin de su propia definicin sexual. El sujeto histrico ya no es un hombre, ya no es una mujer, ahora es el dolor de insatisfaccin. El sujeto histrico puede adoptar tanto el papel de hombre como el de mujer, pero sobre todo el papel del tercer personaje que da lugar al conflicto o, por el contrario, gracias al cual el conflicto se resuelve. El histrico quiere ocupar el papel del excluido, la tristeza se explica por el hecho de verse relegado a este lugar de excluido. Caractersticas de personas histricas Millon nos dice que algunas de las caractersticas psicolgicas de las personas histricas pueden ser: la emocionalidad exagerada y bsqueda permanente de la atencin de los dems; conducta sexual seductora; preocupacin por su atractivo fsico; incomodidad en situaciones si no es el centro de atencin; expresividad emocional cambiante; acciones que buscan la satisfaccin inmediata; no tolerancia a la frustracin; no tolerancia a la demora de recompensas; lenguaje "impresionista que no incluye detalles. Las personas histricas tienen un egocentrismo muy acentuado; sentimientos aparentemente intensos pero volubles y cambiantes fcilmente; falta de inhibiciones y limitado autocontrol; comportamiento dramtico con cierto tipo de exhibicionismo; susceptibilidad ante la sugestin; tendencia a la imitacin por su elevado nivel de sugestibilidad. Algunas formas de llamar la atencin son mediante la simpata y la confianza aunque tambin puede utilizar el chantaje y mostrarse como personas enfermas. Son personalidades superficiales con actitudes y sentimientos polarizados, es decir, que cambian en breves momentos de decisin y estado de nimo. Adems son personas que pueden presentar escaso inters por el estudio y las realizaciones de orden intelectual; aparente actitud de dependencia y necesidad de proteccin; habilidad para manejar a los otros y una incapacidad para amar profundamente. En las mujeres histricas coexiste la frigidez con la coquetera, e incluso, en ocasiones, con la promiscuidad sexual. Uno de los aspectos ms importante de la histrica es el juego que realiza a travs de su imagen, especialmente a travs de su imagen corporal, que constituye un elemento importante para la seduccin. Freud nos dice que "la sintomatologa de la histeria, se compone de una serie de sntomas somticos y psquicos entre los sntomas somticos encontramos: ataques convulsivos, zonas histergenas, perturbaciones de la sensibilidad y de la actividad sensorial, parlisis, contracturas. Freud dice que los sntomas psquicos incluyen: alteraciones en el discurso, alteraciones en la asociacin de representaciones, alteraciones de inhibiciones de la actividad voluntaria, alteraciones de acentuacin, sofocacin de sentimientos,

modificaciones en la distribucin normal y de las magnitudes de excitacin estables, inconstancia de la voluntad, cambios de talante, acrecentamiento de la excitabilidad con relajacin de todos los sentimientos altruistas, excedente de excitacin en el sistema nervioso. *********

Freud ser el primero en dar una nueva lectura al saber mdico sobre el sntoma histrico, a ese goce del sntoma que la histrica ha hecho, y del cual a la vez que puede ser una queja tambin encierra un goce. Lacan hace un retorno a Freud y con ello una nueva lectura, donde logra capturar una de las preguntas bsicas del psicoanlisis en relacin con la histeria: qu es una mujer?. Ahora bien regresemos a las preguntas con que inici, las cuales frecuentemente escuchamos en un anlisis, ya sea como pregunta, o a veces como queja. La histrica se interroga y se interrogar siempre sobre el deseo, el amor y el sexo, y promover esa misma interrogacin, ya que representa un saber sobre lo que no se sabe, un saber en el cuerpo que en realidad ella ignora. Enigma que convoca a la bsqueda de respuestas. Dejar hablar al enigma, no llenar de saberes En suma, entendamos que la histeria es una metfora del goce femenino, donde el sntoma histrico y el goce del sntoma aparecen como una ficcin y no como una verdad. Donde la mujer es la que castra y se queda con el miembro del hombre, pues no hay garanta de goce ah, sino que imagina y fantasea que es en la relacin con el padre completo, no castrado donde ella podr obtener todos los placeres. ********

La tragedia del Obsesivo y el Sntoma Histrico...

Submitted by licadmin on Sat, 08/01/2009 - 01:36 Los que practicamos la clinica del psicoanalisis nos encontramos a menudo con diferentes tipos de Demandas... de tratamiento, Demandas ridiculas, otras no tanto... pero todas ellas Demandas de amor. De acuerdo a la estructura en la que nos situemos la demanda transcurre por carriles diferentes. La Demanda en la Neurosis Obsesiva El sintoma obsesivo se encuentra mas identificado con la masculinidad, a diferencia del sintoma histerico que se lo refiere mas a la femeneidad.

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Ambos, obsesivo como histerica se dirigen a un gran Otro, un Otro sin barrar, tesoro de los significantes. Ambos le suponen a este Gran Otro un lugar de saber, un lugar de "No falta". Ese Otro completo, que si no da amor no es porque no lo tiene, no lo da porque no quiere, porque goza del sujeto, porque lo angustia adrede, porque hace las cosas porque es malo, etc... Si habremos escuchado estas quejas de nuestros analizantes los analistas que nos dedicamos a la clinica! Lacan habla del Deseo y plantea en relacion a la histeria el Deseo como Insatisfecho y en relacion al obsesivo el Deseo como Imposible. Para el obsesivo, verselas con la castracion del Otro tiene connotaciones insoportables ya que vivencia al Deseo de este gran Otro como amenazador. Asi pone en marcha todo su arsenal defensivo para destruir el Deseo de este Otro. Como lo hace? Atiborrando al Otro, llenandolo hasta el hartazgo, reduciendo el deseo de este Otro a la Demanda. Que quiere decir esto? La estrategia del obsesivo es obedecer y satisfacer lo que el Otro Demanda (lo que el Otro Demanda, lo cual no es lo mismo que decir lo que el Otro desea...). El obsesivo realiza un trabajo inagotable, el cual tiene como unico fin agotar al Otro... Ahi donde el Otro desea aparece la amenaza, el agujero de la falta... y es ahi donde el Obsesivo obtura este deseo agotando al Otro, sofocandolo. Pero no es tan sencilla la cosa, porque al mismo tiempo que degrada el deseo del otro, lo sofoca, lo anula, tambien necesita que el Otro lo demande... "El obsesivo cansa al Otro como modo de estrategia de destruir el deseo del Otro..." Tambien busca, y esto no es novedad, aburrir al analista... En palablas de Lacan lo ubica muchas veces en "El palco del aburrimiento" intentando aburrir o dormir a su analista. Es frecuente escuchar a colegas en una charla informal o en las superviciones clinicas esa queja: "A donde quiere ir?, cuando termina? que tiene que ver esto, a donde quiere llegar con este relato? " Yo siempre les respondo de modo chistoso y sin darle mucha importancia: "En realidad no quieren llegar a ningun lado... solo quieren aburrite, seguro hablamos de un obsesivo, no?" Me gustaria cerrar con la siguiente cita de Lacan del Seminario X, donde asegura: "El neurotico no quiere dar, quiere que se le demande, que se le suplique, que se le pida. Si el Otro le pide, le demanda, le suplica, se trata del Otro de la demanda y no del otro del deseo"... Por ultimo y para ejemplificar y esclarecer un poco mas las cosas: Me hace Falta una Flor (Pimpinela) Joaqun: Y ahora qu te falta que no quieres hablar, no me puedes mirar, Qu paso entre los dos que ha cambiado tu voz? Tu manera de ser, eres tan diferente, eres otra mujer, Que yo siento en tu boca, tu cuerpo y tu pelo Un muro de hielo, qu te hace falta hoy? Tienes ropa que lucir, no? Luca: Si. . . Joaquin: Tienes comida en tu mesa, no? Luca: Si. . . Joaqun: Si has vivido en un mundo comn y sencillo Y te he dado un castillo, qu te hace falta hoy. . .? Luca: Me hace falta una flor, una flor, una flor, Necesito una flor, una flor, una flor, Que me haga sentir que estoy viva, que vibro, Que amo y respiro, que an existe el amor. . . Me hace falta una flor, una flor, una flor, Necesito una flor, una flor, una flor, Que me haga soar y olvidar la rutina Del mundo en que vivo, que no ha muerto el amor. . . Joaqun: Y ahora qu te falta, fue tan grave mi error que no tengo perdn, Qu te puedo ofrecer, qu deseas tener? Quieres que te compre dos alas, el viento, tal vez un avin? Yo te dejo tranquila y vivo encerrado en esa oficina, Qu te hace falta hoy? Pasaste hambre o fro?, di. . . Luca: No. . . Joaqun: He sido infiel yo contigo?, di. . . Luca: No. . . Joaqun: Si es que a cada segundo, minuto y hora te llaman "Seora" Qu te hace falta hoy. . .? Luca: Me hace falta una flor, una flor, una flor, Necesito una flor, una flor, una flor,

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Que me haga sentir que estoy viva, que vibro, Que amo y respiro, que an existe el amor. . . Me hace falta una flor, una flor, una flor, Necesito una flor, una flor, una flor, Que me haga soar y olvidar la rutina Del mundo en que vivo, que no ha muerto el amor. . . T me das lo que compra el dinero, Pero jams tu presencia, jams un "Te quiero". . . Vean como esta histerica se las arregla para que no gane este indignado obsesivo... Si le dio todo, por que sigue deseando...? ******************+ EL VITALSEXUAL

El "macho italiano" ya no existe. El denominado "sciupafemmine" ("arruinamujeres") peninsular es una especie en vas de extincin, que pas a ser reemplazado por el "vitalsexual", un hombre determinado en el sexo, pero tambin tierno y sensible; dulce y creativo, pero tambin prctico y realista. El "vitalsexual" es un hombre que muy probablemente vive una relacin afectiva estable con su compaera y para quien la espontaneidad en las relaciones amorosas es esencial. Desea tener una vida amorosa activa y satisfactoria tan prolongada como l pueda, y es un hombre que algunas veces desea tener la vida amorosa que tuvo cuando era ms joven y que, muy probablemente, ha experimentado disfuncin erctil una o ms de una vez.

Adems, desea mantener una vida sexual plena y estara dispuesto a tomar medicacin si llega a enfrentarse con problemas de ereccin. Del mismo modo, est dispuesto a hablar acerca de sus problemas con su pareja e incluso con su mdico. Los metrosexuales, los ubersexuales, y ahora, vitalsexuales. Esta semana, despus de otra macroencuesta, acaban de nacer, las mujeres vitalsexuales. Estas son las mujeres que se muestran activas en la relacin de pareja, creen que la comunicacin es un elemento fundamental de la relacin. Y adems, aseveran: La mayora de las mujeres estn al corriente de las opciones de tratamientos mdicos, y casi la mitad de las entrevistadas (46%) consideran que los tratamientos mdicos son efectivos. Vaya! Comunicacin s, pero al final, el hombre sigue siendo responsable del xito de la relacin, y siempre, con una ereccin.

La nueva mujer vitalsexual Se preocupan por las relaciones sexuales y disfrutan siendo espontneas. Le dan primordial importancia a la comunicacin y a satisfacer a su pareja. Las mujeres no dejan de evolucionar y de adaptarse a los tiempos que corren. Ya no son slo madres y esposas, sino que son capaces de lograr todo lo que se proponen. Ya no sienten vergenza de disfrutar del sexo y de exigir comunicacin.Este nuevo estilo de mujer fue denominado por los especialistas como Vitalsexual. Se trata de una persona que considera al sexo como algo de vital importancia, pero no descuida de las necesidades de su pareja. Opta por la

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comunicacin para enfrentar los problemas y busca la satisfaccin.Un estudio presentado en el IX Congreso Europeo de Medicina Sexual que se celebra en Viena demostr que para las mujeres el sexo cobra importancia porque permite el bienestar y el fortalecimiento de la pareja. Para lograr una buena conexin recurren a la constante comunicacin, inform la Voz de Galicia. Son compaeras a la hora de enfrentar dificultades en la cama, como en el caso de la disfuncin erctil masculina. La misma afecta en algn grado a la mitad de los mayores de 40 aos y alcanza en todo el mundo a 152 millones de hombres. Pero slo el 20 por ciento recibe ayuda profesional. Un estudio realizado a 14.000 mujeres de 14 pases demostr que el 48 por ciento de las mayores de 40 aos son vitalsexuales. Para las europeas de entre 18 y 65 aos, el sexo es muy o algo importante. Dos tercios de las mujeres que no se encuentran del todo satisfechas con su vida sexual estnn trabajando para revertir la situacin. Para esto, el 27 por ciento recurre a la comunicacin y el 22 por ciento a la espontaneidad.Son comprensivas cuando sus parejas sufren de problemas de ereccin, como ya les sucedi al 21 por ciento de las europeas encuestadas. Se lo atribuyen al estrs en la vida diaria y en el trabajo (47 por ciento), ms que a problemas de salud causantes de disfuncin erctil como diabetes, hipertensin y otros de raz vascular y neurolgica (30 por ciento) y que a dificultades psicolgicas como depresin o ansiedad (28 por ciento). Si bien el 82 por ciento de estas mujeres reconoce que lo mejor es que su pareja reciba un tratamiento, no todas se animan a aconsejarlo. El 12 por ciento le recomend ir al doctor y el 9 por ciento le acompa incluso a la consulta. **************************

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