Arquetipos y su relacin con el proceso de individuacin

Arquetipos

Los arquetipos seran las "formas o imgenes de naturaleza colectiva, que se dan casi universalmente como constituyentes de los mitos y, al propio tiempo, como productos individuales autctonos de origen inconsciente" (Jung, 1955, p.83). Jung se dio cuenta de su existencia analizando los sueos, las fantasas y las producciones psicticas de sus pacientes, en los cuales aparecan temas que no podan tener una explicacin invocando los recuerdos conscientes y subconscientes de la biografa individual.(Jung, 1964).

El arquetipo constituira una condensacin de innumerables procesos psquicos de muchos individuos, constituyendo as una forma tpica de determinada vivencia siempre reiterada. El arquetipo no determina de un modo directo la experiencia de un sujeto - no constituye una herencia de representaciones -, sino que establece un patrn formal segn el cual se van a ordenar distintos elementos psquicos, en funcin de las particularidades de la personalidad y experiencia del sujeto, de modo tal que se volvern a producir las mismas o parecidas ideas en sujetos de ndole muy diversa.

Los arquetipos no seran transmisibles por la tradicin, sino por la herencia, ya que incluso las ms complejas imgenes arquetpicas se reproducen en distintas culturas sin existir tradicin directa. Lo que s se transmite por tradicin es la formulacin elaborada conscientemente del mito. As vemos que entre el arquetipo y las representaciones colectivas existe una relacin indirecta, ya que el primero corresponde a un elemento psquico no sometido a elaboracin consciente; es esta ltima y su expresin la que se observa en la cultura de los pueblos de distintas maneras. En los pueblos primitivos, se da en la forma de doctrinas tribales; posteriormente, lo encontramos en la forma de los mitos y leyendas.

El mecanismo psquico a travs del cual se expresa el arquetipo sera, principalmente, la proyeccin:

" Todos los procesos naturales convertidos en mitos *+, *son+ expresiones simblicas del ntimo e inconsciente drama del alma, cuya aprehensin se hace posible al proyectarlo, es decir, cuando aparece reflejado en los sucesos naturales. La proyeccin es hasta tal punto profunda que fueron

necesarios varios siglos de cultura para separarla en cierta medida del objeto exterior "(Jung, 1991, p.12) La Persona [4]

La persona constituira el recorte de los contenidos de la psique colectiva, confeccionado por el yo basndose en una imagen ideal en la cual quisiera transformarse. La persona excluye todos aquellos contenidos que no le son completamente acordes, siendo estos reprimidos, negados y descuidados; su origen se encontrara, en una primera instancia, en los intentos del nio de manifestar un comportamiento acorde a las expectativas de sus mayores y, posteriormente, en la formacin de la persona propiamente tal como respuesta a la crisis de identidad en la adolescencia.

La persona "constituye un compromiso entre el individuo y la sociedad, referente al papel que ha de desempear por el hecho de tener un nombre, adquirir un ttulo o desempear un cargo siendo tal o cual personaje" (Jung, 1964, p.101). De este modo, la formacin de un yo, de una identidad, requiere de un cierto grado de persona, ya que est en un permanente esfuerzo de adaptacin frente a las exigencias del medio externo.

Al tratar de diferenciar lo netamente individual en la persona, nos damos cuenta que sta no es "real", ya que la apariencia de individualidad nos la da el que sea una porcin particular del inconsciente colectivo; la "realidad" a la cual hacemos referencia en este instante es a la de la diferenciacin individual, ya que la persona obviamente cumple su funcin y es real para la sociedad.

Si el sujeto falla en diferencia adecuadamente el yo de la persona, es posible la formacin de un pseudo-yo o pseudo-ego, cuya personalidad estara basada en la imitacin estereotipada de modelos sociales o en la dudoda realizacin "personal" de la porcin del inconsciente colectivo asignada por el yo. El pseudoego no es slo rgido, sino tambin frgil y quebradizo, ya que est separado de la intencionalidad de la psique completa - el self (De Castro, 1995). Frente a esta posicin de la consciencia, el inconsciente no puede dejar de cumplir con su accin compensadora: "la orientacin puramente personal de la consciencia produce reacciones por parte del inconsciente, las cuales, al lado de las represiones personales, contiene brotes de un desarrollo de la individualidad, bajo el envoltorio de fantasas colectivas" [5] (Jung, 1964, p.102). El que el yo sea meramente personal obviamente lleva a que muchos contenidos psquicos sean reprimidos lo que, como ya se ha sealado, produce un bloqueo de las energas psquicas que el inconsciente intenta activamente compensar. De este modo, el inconsciente busca la expresin de

las tendencias reprimidas de la consciencia por accin de la persona a travs de, por ejemplo, fantasas, imgenes en sueos e, incluso, en una neurosis.

Por otro lado, cuando la formacin de la persona es inadecuada a causa de un pobre entrenamiento social o a causa de un rechazo de las formas sociales, el sujeto no podr ejercer o rehusar ejercer con xito el rol social. Tal sujeto sufrir un dficit de equilibrio y serenidad y tendr una innecesaria desconfianza e hiperdefensividad.

Sombra

La sombra representara lo que se considera inferior en nuestra personalidad. La sombra se refiere a lo que comnmente denominamos nuestro Doble, el Alter ego, el personaje negro, etc. Es nuestro otro yo, es aquella parte de la personalidad que ha sido reprimida en nuestro cuidado del yo ideal comprometido con la persona. Cuando la sombra figura en nuestros sueos y fantasas, representa el inconsciente personal (De Castro, 1995)

Las tendencias que en la estructura psquica dan cuenta de lo antisocial por lo general son suprimidas de la consciencia de manera consciente. Ahora bien, aquellos contenidos que son reprimidos no son necesariamente antisociales, pero si pueden ser poco convencionales; la razn por la cual se reprime tampoco es inequvoca. El mecanismo supresivo constituye una decisin moral consciente, en tanto que la represin saca de la consciencia los impulsos desagradables. La supresin puede causar sufrimiento, pero no neurosis; esta ltima es un sustituto del sufrimiento legtimo. Cuando la persona reprime aquellos aspectos desagradables de su psique, pierde la oportunidad de conocer y entender aquellos aspectos primitivos de su mente, que son menos ideales de lo que esperamos. Toda persona intenta vivir de manera ordenada, culta y moral, pero eso no le resta fuerza a los impulsos internos de ndole ms arcaica.

Entonces, toda persona posee disposiciones e impulsos que son rechazados y reprimidos por estar en contradiccin con nuestros principios conscientes de orden moral, esttico u otros.

" A todo hombre sguele una sombra y cuanto menos se halle sta materializada en su vida consciente, tanto ms oscura y densa ser. "(Jung, 1955, p.121)

La inferioridad consciente puede ser superada, pero si es reprimida nunca es corregida y, adems, en un momento de descuido lo reprimido puede estallar sbitamente.

Es menester, para lograr la integridad psquica del individuo, que este tome contacto con su sombra. No se le puede suprimir, ni tampoco es remedio recomendable la supresin de la moral que destruye de por s la posibilidad de una integracin. La sombra no es de ordinario completamente mala, sino simplemente mezquina, inadecuada y molesta; adems, contiene ciertas propiedades primitivas que embellecen y vivifican la existencia, de un modo que choca a las reglas tradicionales.

nima y nimus

Conceptos generales

El nima en el hombre y el nimus, en la mujer, corresponderan a representaciones que daran cuenta de la disposicin opuesta a la dominante a la consciencia. En el caso del hombre, el nima representara lo afectivo, el Eros, en tanto que en la mujer el nimus representara las tareas intelectuales, el Logos.

Posiblemente, segn Jung, tanto el Anima como el nimus, son representaciones psquicas de genes femeninos y masculinos heredados en nuestro organismo, a partir de los cuales se producir por la primaca de unos u otros la diferenciacin embriolgica de los sexos , con todo su contenido potencial psquico, social y cultural (De Castro, 1995). En el aspecto psicolgico-arquetpico, segn Jung, siempre ha existido en mitos la idea de la coexistencia de lo masculino y femenino dentro del mismo cuerpo. Tales intuiciones por lo general han sido proyectadas en la forma de la pareja divina o en la naturaleza hermafrodita del creador. (Jung, 1955)

Es necesario hacer notar que el anlisis que hizo Jung sobre la figura del nima es ms extenso y profundo del que hizo sobre el del nimus. Por lo tanto, la descripcin de las caractersticas de este ltimo arquetipo en la literatura jungiana es bastante vaga y limitada. De todos modos, es posible establecer variadas analogas entre las caractersticas del nima y nimus, de modo tal que procesos como la proyeccin del nima en las mujeres y el enamoramiento subsecuente pueden ser aplicados a la psicologa femenina del nimus sin demasiada fuerza.

El nima

El nima constituira la representacin simblica de la vida psquica inconsciente como tal; es necesario aclarar que si bien el nima parece abarcar todo lo que es inconsciente, sta es slo un arquetipo entre otros, que caracteriza un aspecto particular de ste. De esto da cuenta, por ejemplo, que sea un ente femenino - lo cual, segn Jung, se dara por razones de orden sociocultural, biolgico y arquetpico.

La expresin del inconsciente se realizara, como ya hemos visto, preferentemente a travs de smbolos e imgenes.

" Cuando ms limitado sea el campo consciente de un sujeto, tanto mayor ser el nmero de contenidos psquicos (imgenes) que aparezcan en cierto modo exteriormente, o como espritus o como entes mgicos proyectados sobre vivos. "(Jung, 1964, p.149) En un momento mayor de la evolucin psquica estos contenidos ya no se sienten como extraos, sino ms bien como propios, sin que por ello se tenga la sensacin de que sean partes de la consciencia subjetiva; se sita en un punto intermedio entre la consciencia y el inconsciente. Psicolgicamente hablando, constituira un complejo parcialmente autnomo que no se ha integrado a la consciencia, que si bien se siente como pertinente a la consciencia, a la vez se revela llena de inspiracin y advertencias; en la mayora de las civilizaciones se representa como una multitud de almas dentro del sujeto y en las culturas occidentales aparece como la figura femenina a la cual Jung denomina nima.

El alma o nima es lo vivo y causante de vida en el hombre. Busca que la existencia sea emocionalmente rica, y para ello "fortifica, adultera y mitologiza todas las relaciones emocionales que se establecen con la profesin y con gente de ambos sexos"(Jung, 1991, p.67), preservando al hombre de la inercia de lo conocido y de la racionalidad. El nima, adems de provocar miedo, provee de inspiracin y estmulo al hombre. El nima, entonces,

" "es un arquetipo natural que subsume de modo satisfactorio todas las manifestaciones de lo inconsciente, del espritu primitivo, de la historia de la religin y del lenguaje*+No es posible crearla, sino que es a priori de los estados de nimo, reacciones, impulsos y de todo aquello que es espontneo en la vida psquica. Es algo viviente por s, que nos hace vivir; una vida detrs de la

consciencia, que no puede ser totalmente integrada en sta y de la cual, antes bien, procede la consciencia "(Jung, 1991, p.33) Como todo arquetipo, si este no es bien asimilado por la consciencia provoca efectos negativos en el equilibrio psquico. As, si este complejo est expandido en la consciencia masculina provoca el fenmeno de la "animosidad", en el cual "[se] afemina el carcter del hombre y lo hace sensible, susceptible, caprichoso, celoso, vanidoso e inadaptado. Resulta un hombre en estado de 'malestar', que difunde el malestar en un ms amplio crculo"(Jung, 1991, p.67).

Jung plantea que la accin del nima explica muchos de los enganches y flechazos, que van incluso ms all de la propia voluntad de los involucrados. En estos casos, el enamoramiento constituye un complejo autnomo, sustrado al control de la voluntad: el yo simplemente asiste a la proyeccin de su alma masculina y femenina. Por lo tanto, enamorarse para un hombre, podra ser una mezcla de proyecciones del anima sobre una mujer concreta, junto a una apreciacin de otras virtudes y rasgos que atraen al enamorado (De Castro, 1995)

El nimus

El nimus representa para la mujer, al igual que en el hombre, todo lo que no es actitud consciente. A diferencia del hombre, en el cual lo inconsciente se representa como lo femenino particular y excluyente, en la mujer se simboliza en la multitud indeterminada de lo masculino. As, toma la figura de los patriarcas, de la herencia familiar, de la opinin pblica llena de frases "razonables" e irrebatibles. El nimus no produce emociones, sino opiniones (Jung, 1964)

El nimus, si no es integrado de modo adecuado a la personalidad, puede producir una personalidad que sea catalogada como rara: es probable que la mujer no slo no emita opiniones razonables, sino que trate de imponer sus juicios a los dems con autoritarismo, tratando de sobresalir, buscando xitos verbales. En estos casos, segn Jung, es muy probable que el nima del hombre sea quien interacte con el nimus de la mujer, de modo tal que el hombre - instigado por su nima - se irritar grandemente antes esas tan irreflexivas y tajantes afirmaciones de la mujer o, ms bien, de su nimus - creyendo la mujer tener siempre la razn.

Por otra parte, cuando las mujeres logran integrar el nimus de buen modo en su personalidad, logran poseer un fuerte atractivo para los hombres. Estas mujeres se interesan por los hombres y les gusta escucharlo, rara vez estn a la defensiva, no desean deslumbrar y no les molesta

equivocarse (De Castro, 1995) El nimus integrado, a diferencia del nima, entrega no la energa vital intuida, sino la palabra creadora, precursora de ideas.

La Personalidad-man

Cuando el yo enfrenta a su nima y logra integrar sus contenidos, ste logra intuir el secreto orden del cual emanaba la arbitrariedad del nima; surge aqu el arquetipo del significado, el cual se representa como una figura de autoridad, llena de sabidura. Jung denomina a este ente como Personalidad-man, el cual correspondera al ser lleno de ocultas cualidades mgicas, pleno de mgicos conocimientos y energas. La personalidad-man es dominante en el inconsciente colectivo. Es el conocido arquetipo del hombre poderoso en forma de hroe, de cacique, de mago, de curandero, de santo, dueo de hombres y espritus y amigo de Dios. En tanto que el yo se apropia aparentemente del poder perteneciente al nima, el yo se convierte directamente en personalidad man

Al vencer el yo al nima, pareciera que aquel logra domar y controlar la fuerza de lo inconsciente el man. En realidad, el consciente no se ha hecho dueo del inconsciente, sino que el nima perdi su fuerza irresistible sobre la consciencia, en la misma medida en que el yo supo explicar sus impulsos con el inconsciente. Ahora, si el yo pretende usurpar el poder del inconsciente, este reacciona con un ataque sutil. En este caso, con la dominante personalidad-man, cuyo enorme prestigio subyuga al yo. Como podemos observar, del peligro de la posesin por el nima pasamos a la posesin del man. Frente a esto, slo cabe aceptar la debilidad del yo frente a los poderes del inconsciente, reconociendo que estos son incontrolables y que el yo, a lo ms, puede adquirir una mayor consciencia de ellos. As, de la asimilacin del arquetipo del man, obtenemos un individuo que se hace mayor en el saber y mayor en la voluntad (Jung, 1964)

El "Si-mismo" o Self

El yo consciente estara subordinado a un "s-mismo" o self, que constituye el centro de la personalidad psquica total, que sera ilimitada e indefinible, no susceptible de formulacin y slo simblicamente expresable. Este "si-mismo" constituira la totalidad del hombre, tanto en lo referido a lo consciente como a lo inconsciente.

La experiencia del self jungiano no es una experiencia psquica de sentido y direccin general, igual para todos; es una fuerza que se expresa de un modo muy particular para cada individuo, que lo impulsa a la individuacin, a realizar la propia existencia.

El modo de trabajar del Self se parece a una energa que apunta hacia una totalidad y que tiene una meta de evolucin y desarrollo. As, el yo aparece no como un hacedor de la personalidad, sino como un ejecutor subordinado a un plan inconscientemente pre-especificado, que va ms all de sus valores e ideas, e incluso puede ir contra ellas. El Self aparece como un intento de cambio y reevaluacin.

El error del hombre moderno consiste en creer que con el intelecto - una parte de la psiquepuede comprender la totalidad psquica. En verdad, la psique como totalidad es la que cobija a la consciencia, extendindose ampliamente ms all de los lmites de sta; de este modo, lo inconsciente tiene un gran poder para limitar y amenazar a la consciencia. Esta disposicin anmica no es producida en libre albedro por el hombre sino que, al contrario, limita su libertad en alto grado, ya que llena al hombre de motivaciones y necesidades que no necesariamente van de acuerdo a los principios del yo consciente. Generalmente, las personas resuelven esta situacin tomando como propias las inclinaciones anmicas, perdindose la oportunidad de tomar distancia de los impulsos; esto ltima nos da la libertad de, por lo menos, elegir a que instancia psquica satisfaremos y a cual no .

Este "si-mismo", en su expresin es comparable a lo que tradicionalmente conocemos como Dios. Psicolgicamente, ocupa la posicin anmica ms fuerte, produciendo en el hombre el miedo, la sumisin y la alegra extremos. Jung utiliza el trmino "divino" para esta experiencia, la cual se constituira as en mstica. (De Castro, 1995)

Simbolismo del self

El self se presenta, como todos los contenidos del inconsciente, a travs de smbolos. Junto a las emociones msticas, se presentan determinadas representaciones tpicas. Generalmente, estas imgenes dan cuenta del proceso de formacin de un nuevo yo ms amplio (el propio self), dentro de un continente o un sitio resguardado; este ser, en lo psquico, toma las caractersticas de lo divino, en tanto provoca la experiencia mstica. El ser divino, la chispa de vida, se expresa en lo redondo; las cualidades de esta divinidad, lo constituyente en cuanto real, o sea, la forma de

contacto con l se representa en el cuatro. La unin de ambos smbolos en un smbolo de conjuncin formar el mandala.

En las prximas secciones se presentar una explicacin ms acabada de lo anteriormente expuesto.

Lo redondo y el nmero cuatro

Ya desde los griegos tenemos antecedentes de la importancia del nmero cuatro. El cuatro sera el origen y la raz de la naturaleza eterna; segn Platn, el cuerpo provendra del cuatro y Pitgoras caracteriz al alma como un cuadrado. Aparece tambin en la iconologa y especulacin cristiana, ocupa un papel preponderante en la filosofa gnstica y a partir de esta en la Edad Media hasta entrar en el siglo XVIII.

Al nmero cuatro se le une, por lo general, la imagen del crculo, como expresin de la perfeccin y la divinidad. La representacin de lo "redondo" en la Edad Media correspondi a la piedra filosofal, la cual es asociada tambin a la idea del "segundo Adn", ser de naturaleza pura y no corruptible. Ahora bien, la divinidad se habra creado en base al cuatro, especficamente, los cuatro elementos; en otras concepciones, la divinidad es la ciudad y su acceso se da a travs de cuatro portones, lo divino reposa sobre cuatro pedestales, etc. "El cuatro simboliza las partes, las cualidades y los aspectos del Uno"(Jung, 1955, p.93 - en bastardillas en el original).

Este simbolismo del cuatro, que en la antigedad estaba relacionado con la divinidad, en el hombre actual cambia para representar algo sobre el sujeto o sobre algo de ellos mismos; representara una especie de fondo creador, una luz que entrega vida en el inconsciente.

Entonces la cuaternidad, que representaba antes de la edad moderna al Dios que se manifiesta en su creacin, en el hombre moderno representara al Dios interior; la cuaternidad entrega la posibilidad de contacto con este 'Dios interior', contacto que posee las caractersticas de una experiencia religiosa.

El mandala

El mandala es el crculo mgico o ritual que se emplea particularmente en el lamasmo y tambin en el yoga tntrico, como instrumento de contemplacin. Por lo general, consiste en un crculo alrededor o dentro del cual se encuentra un cuadrado u otra figura. Generalmente, en el centro del mandala se ubica una figura religiosa de valor supremo. Los mandalas ubicados en los templos en el Tibet son utilizados como modelos de imaginacin activa para la construccin de los mandalas individuales. Cuando un individuo se encuentra en un conflicto religioso o en un problema personal, se hace un mandala y mediante ste se trabaja por la solucin del problema interno. En algunas escuelas tntricas se ha renunciado al modelo externo, utilizndose solamente mandalas imaginados, que se utilizan tanto de sustento de la meditacin como tambin de representacin del cuerpo.

El mandala ocupara el rango de un smbolo de conjuncin, de reconciliacin de los contrastes, que permitira la expresin de una actitud religiosa. La aparicin del mandala en sueos y fantasas se da en los momentos en que el individuo se acerca al camino de la individuacin. Constituyen una tentativa del inconsciente para compensar una situacin desordenada o confusa en lo consciente; representa simblicamente la totalidad psquica, de manera tal que los diferentes pares de contrarios de la psique se unen en una sntesis superior. Este factor de conjuncin obra como "Dios", puesto que as es denominado al factor psquico arrollador; en el hombre moderno, como ya habamos sealado en el caso de la cuaternidad, el espacio central correspondiente a la divinidad es ocupado por la totalidad psquica.

La experiencia de contacto con el mandala en los sujetos tratados por Jung se puede entender como el retorno a s mismo, la aceptacin propia y la reconciliacin consigo mismo y con el mundo.

La mandala moderna surge como respuesta a la no proyeccin de la figura divina, lo que lleva a su introyeccin, pudiendo producirse la inflacin del yo y la disolucin de la personalidad. De ah la delimitacin redonda o cuadrada del centro en torno a la cual se yerguen muros protectores, concentrndose as todo en el "si-mismo"; esto representa una necesaria autolimitacin, que evita la inflacin y la disociacin.

De este modo, podemos observar que "Dios", al no ser proyectado en el exterior, es simbolizado por el inconsciente como un hombre divino encarcelado y protegido, privado de personalidad y representado por un smbolo abstracto. El mandala sera ese smbolo del ser divino dormido que

se hallaba en el cuerpo y que actualmente est revivido o tambin puede representar el lugar donde se realiza la transformacin del hombre en divino

Individuacin y procesos involucrados

Segn De Castro (1995), el proceso de individuacin sera un proceso espontneo de maduracin psquica , que el anlisis terapetico, no hace sino favorecer, pero cuyo principio se encuentra inscrito en el desarrollo humano mismo. Generalmente es sufrido con mayor intensidad por las personas a raz de una crisis espiritual fuerte, o de un anlisis teraputico, o bien ocasionando por el desencadenamiento de una neurosis.

Para comprender el proceso de individuacin tal como lo desarrolla Jung en su obra, es necesario retomar las consideraciones sobre los resultados de la inflacin yoica producto de la invasin por el inconsciente colectivo. A esta inflacin le acompaa una disolucin de la personalidad en sus pares antagnicos; esto quiere decir que al contener el inconsciente colectivo todas las virtudes y vicios del hombre, al invadir al yo lo llenan de impulsos tanto positivos como negativos para el individuo y la sociedad, que mal har la consciencia individual en considerarlos propios. Ahora bien, el desarrollo personal involucra el reconocimiento de la incompatibilidad de los antagonismos expresados simultneamente y la lucha del yo por alcanzar lo bueno y reprimir lo malo, lo que implica distinguir qu de los contenidos psquicos que afloran a la consciencia son fruto del propio individuo y cules son expresiones del inconsciente colectivo. As, "para el desarrollo de la personalidad es condicin imprescindible una estricta diferenciacin de la psique colectiva, porque toda diferenciacin defectuosa producira inmediatamente una fusin de lo individual con lo colectivo"(Jung, 1964, p.89); slo en esta diferenciacin se puede producir el progreso tico y espiritual del individuo y la sociedad. A este proceso de diferenciacin que tiene por meta el desarrollo de la personalidad individual lo denominados individuacin y tiene como objetivo la conversin de la personalidad en el s-mismo; con esto Jung no se refiere al individualismo como tradicionalmente se le conoce, sino a la bsqueda de la plenitud de la peculiaridad de cada cual. Paradjicamente, la separacin estricta entre el inconsciente colectivo y la consciencia se logra slo con la asimilacin de los contenidos inconscientes a la consciencia, de modo tal que esta ltima, permaneciendo ntegra, pueda tomar todos los elementos del inconsciente a su manera, evitando los riesgos de una posesin o una negacin de los contenidos inconscientes.

Como ya se ha sealado, el inicio del proceso de individuacin estara marcado por la necesidad de adaptacin del yo hacia el interior, hacia el inconsciente colectivo, lo que generalmente est enmarcado en la bsqueda de solucin a un problema personal irresoluble. Este proceso estara

marcado por la disolucin de la persona, la introduccin de elementos inconscientes en la consciencia y la prdida de poder rectora de sta; la energa que antes se depositaba en el consciente, al no presentarse resultados positivos para el yo, se traslada al inconsciente - lo que en lo prctico se expresara en la preocupacin por los sueos y las fantasas -, desde donde surgen fuerzas irresistibles que influyen de modo considerable en la vida consciente. Este movimiento de energas psquica provoca un trastorno del equilibrio psquico que podr restablecerse mientras "la consciencia est capacitada para asimilar los contenidos producidos por el inconsciente, es decir, para entenderlos y elaborarlos"(Jung, 1964, p.108); en el caso que la consciencia se identifique con los contenidos, se producir un estado psictico donde los contenidos del arquetipo se liberan del control de la sta y la posesionan, y si los rechaza, estaremos en presencia del retorno regresivo a la persona.

Si la consciencia es capaz de asimilar los contenidos del inconsciente colectivo, este ltimo podr ejercer su funcin autorregulatoria, de modo tal que los impulsos compensatorios con que apremiaba al consciente desaparecen y la energa puede volver al consciente, el cual ha crecido durante el proceso.

Podemos decir, entonces, que la individuacin tiene objetivo la liberacin del s-mismo de las ataduras con la persona y, por otro, del poder de las imgenes del inconsciente colectivo. Esto implica el hacer consciente lo ms acabadamente posible la constelacin de contenidos inconscientes, y por otro lado, una sntesis de stos con la consciencia por un acto de reconocimiento. El conocimiento y integracin a la consciencia de los elementos inconscientes, relativamente autnomos, no se puede realizar por medio de un descenso directo a los instintos ni por una sustitucin intelectualista de stos, sino que requiere un mtodo dialctico, un verdadero dilogo con las personificaciones del arquetipo (Jung, 1991)

Las etapas del proceso de individuacin y los arquetipos.

El proceso de individuacin, segn Jung, no seguira una pauta arbitraria ni se realizara de cualquier manera. El enfrentamiento del yo consciente con los contenidos inconscientes o arquetipos se presenta como la interaccin con personalidad actuantes en los sueos y fantasas. El proceso mismo de cambio se traduce en otra serie de arquetipos, los cuales constituiran los arquetipos de transformacin.

Jung seala que la carrera del hroe en los mitos antiguos, coincide con el proceso de individuacin. En forma simblica, las hazaas del hroe marcan etapas de su individuacin; la victoria sobre los arquetipos de la sombra, del anima y el nimus y de la personalidad man, etc., no constituye una destruccin, sino una fusin de stos con el yo.(Jung, 1964)

As, tras de la concienciacin del arquetipo del anima, no slo cambia sta su ser, sino tambin el yo que la asimila. En ambos se cumple un proceso de muerte y transfiguracin del cual surge el self como resultado de la transformacin del viejo yo por el proceso de concienciacin asimilativa de los arquetipos. Las polaridades que existen en la personalidad no quedan borradas sino integradas.(Jung, 1964)

Los arquetipos personificados en el proceso de individuacin

En un primer trmino, el sujeto debe enfrentarse a su propia imagen, la que oculta tras la persona, de modo tal que descubre todo aquello que le desagradable dentro de s; si la persona puede soportar y asimilar a la sombra, ha cumplido con el primer paso de trascender el inconsciente personal; esto implica reconocer la impotencia consciencia frente a las fuerzas de este lado oscuro y confiar en los efectos compensatorios del inconsciente, de modo tal que este entregue respuestas en forma de smbolos o imgenes en la fantasa o en sueos que permitan realizar una integracin adecuada de la sombra a la consciencia.

Ahora bien, al hacerse el yo en parte inconsciente, descubrimos que nuestra psique est sujeta a la accin de distintos factores de los cuales no somos dueos. De aqu surge el miedo primitivo al oscurecimiento de la consciencia por accin de lo inconsciente al cual, segn Jung, debe hacerse frente con la bsqueda de conocimiento de este inconsciente, no de un modo racionalista o cientfico, sino mediante una paciente espera y una atenta observacin sus procesos. Estos procesos, como ya se ha sealado, se expresan en imgenes y en figuras antropomorfas.

Tras el enfrentamiento de la sombra, el sujeto se encuentra con el nima, o sea, la representacin en forma femenina de la vida inconsciente como factor ms all de la consciencia, que seala caminos llenos de vida, sin importar si estos son considerados buenos o malos por la razn. Es as que la relacin con el nima es "una prueba de coraje y una ordala del fuego para las fuerzas morales y espirituales del hombre" (Jung, 1991, p.35), ya que dara cuenta del impulsos vital, aquella fuerza que es capaz de sacar lo mejor o lo peor de nosotros, "nuestro equvoco ms personal o nuestro mejor atrevimiento"(Jung, 1991, p.36). Junto a esta fuerza vital primitiva e

irracional , el nima posee una paradjica sabidura oculta, la cual slo se manifiesta a quien discute con ella; a ella le corresponde entregar la intuicin de la existencia del un orden secreto tras la arbitrariedad de sus impulsos.

El reconocimiento del significado tras el caos del impulso vital del nima no se realiza en un estado de racionalidad. En este punto del camino, el individuo no sabe a que atenerse, no siendo sus categoras conceptuales suficientes para comprender su existencia. Es en este momento de derrota de la racionalidad que surge el arquetipo del significado, el cual se representa generalmente en la figura del anciano sabio, el mago, el iluminado, el instructor; es el arquetipo a travs del cual se entregan las respuestas del inconsciente.

Ahora, puede surgir en el yo la tentacin de fusionarse con el arquetipo del sabio; estaremos en presencia del complejo del "man"; el yo se ha inflado con la asimilacin del arquetipo y cree poseer todas las respuestas. Si el individuo logra ser humilde, se dar cuenta que si bien tiene un cierto conocimiento de lo inconsciente, este sigue teniendo la misma fuerza rectora e ingobernable que tuvo siempre. Es este el momento en el cual la consciencia puede tener la real experiencia de comunin con la totalidad psquica, ya que puede intuir su significado y direccin, subordinando su existencia a esta fuerza que toma el carcter de divina -el self - unin que generalmente se ve representada en el mandala.

Arquetipos de transformacin

El proceso de individuacin en s es representado en una serie de smbolos que constituyen los arquetipos de transformacin. Entre los representantes de estos encontramos el sistema Chankra tntrico, el sistema nervioso mstico del yoga chino y las imgenes del tarot (Jung, 1991). Siguen una secuencia en las cuales los opuestos se suceden, de manera tal que a la ganancia le sigue la prdida, a la claridad la oscuridad. Se inicia la serie simblica en un callejn sin salida u otra situacin imposible; su meta es una ms consciencia ms elevada, con la cual se superara la situacin inicial.

El arquetipo de transformacin por excelencia sera el mandala, smbolo que representa el encuentro del yo con el self, o el lugar donde ste se forma.

Tcnicas terapeticas que tienen como objetivo el logro de la individuacin

Compartiendo el juicio de De Castro(1995) y otros autores, el aporte de Jung a la psicoterapia es ms importante en el aspecto conceptual que en el tcnico. Jung, en lo bsico, comparte mucho de los aspectos tcnicos del psicoanlisis clsico y casi todo lo relacionado con aspectos prcticos propios de la terapia analtica est disperso dentro de la casustica presentada en sus libros como ejemplificacin de sus concepciones. De todos modos, es posible sealar como tcnicas propiamente jungianas la amplificacin y la imaginacin activa, las cuales se encuentran en subordinacin al particular enfoque con el cual realiza el anlisis de los sueos, el cual difiere de la formulacin clsica realizada por Freud.

La amplificacin

El mtodo de la amplificacin, que normalmente se utiliza dentro del anlisis de los sueos, consiste en comparar las fantasas del paciente con las producciones mticas pertenecientes al pasado de la humanidad y que se han conservado en el folklore, la literatura, las leyendas y sobretodo en religiones primitivas o evolucionadas. Jung se entregaba a una verdadera orga de evocaciones culturales, con el fin de descubrir el arquetipo que se expresaba como comn denominador entre los mitos y las fantasas del paciente. As, al transportar las fantasas de los pacientes a los grandes escenarios mticos y legendarios, se lograba tener una visin ms amplia de la problemtica que el inconsciente entrega a la consciencia.

La imaginacin activa

El mtodo de la imaginacin activa consiste en que el paciente, en primer lugar, crear obras plsticas que representarn los smbolos aparecidos en sus fantasas y sueos; generalmente, estas toman la forma de mandalas y el trabajo requerido en crearlas sirve para integrar los elementos inconscientes de los cuales ellos son representantes.

Adems, la imaginacin activa da cuenta de los ejercicios de imaginera en los cuales el paciente deba continuar las experiencias acaecidas en la fantasa o en sueos e incluso poda enfrentarse a los seres arquetpicos; estos entes se convertiran en personajes concretos, si bien simblicos. A este ltimo proceso se le denomina densificacin. Es importante aclarar que Jung propone una posicin activa frente a los personajes arquetpicos y no una postura pasiva de mera contemplacin; el sujeto debe ser capaz de resolver las situaciones angustiosas que la imaginera le presenta(Jung, 1964)

El anlisis de los sueos desde la terapia analtica

Diferencias en el acercamiento a los sueos entre el psicoanlisis y la psicologa analtica

El enfoque de Jung sobre la interpretacin de los sueos disiente del que realiza Freud. El fundador del psicoanlisis consideraba que los sueos constituan una fachada tras la cual se esconde una realizacin de deseos inaceptables para la consciencia; desde un punto de vista tcnico, los sueos seran el punto de partida para permitir la asociacin libre, la cual permitira con el encadenamiento de ideas al analista descubrir la problemtica del paciente.

Jung, con el pasar de los aos, consider que el contenido propio del sueo era importante por s mismo y que usarlo slo como iniciacin para las asociaciones libres era perder una importante fuente de informacin, ya que habra muchas otras formas de lograr el encadenamiento de ideas que llevara al descubrimiento de los complejos. De esta manera, las asociaciones tendientes a la comprensin del sueo deban centrarse slo en la contextualizacin de los elementos de ste.

As, el sueo hay que tomarlo por lo que es, sin conjeturar sobre una posible tendencia de l a engaar; el sueo tiene un valor simblico de por s.

El sueo, fuente de conocimiento primordial del inconsciente

Para Jung, los sueos son la fuente del conocimiento ms importante del inconsciente, ya que en ellos se encontraran los mismos conflictos y complejos que son posibles de hallar en los experimentos de asociacin, pero los sueos pueden entregar aspectos ms profundos, tanto en lo referente a la causalidad de los procesos anmicos como a su tendencia. De esta manera, los sueos representaran autorreproducciones de los procesos inconscientes, es decir, stos se proyectan en determinadas imgenes simblicas que se presentan a la mente del soante como 'objetos' o 'personas'. En palabras del propio Jung (1940, p.73), "el sueo describe la situacin interior del que suea, cuya verdad y realidad no reconoce la consciencia o slo reconoce a disgusto".

Adems de proveernos informacin diagnstica sobre la etiologa de los trastornos, el sueo puede entregar un pronstico e incluso como debe iniciarse y aplicarse la terapia; tambin el sueo puede proveer informacin sobre la actitud del paciente frente al terapeuta. Es de vital importancia, entonces, no perder de vista que los sueos pueden constituir anticipaciones y que su sentido se puede perder si slo se les contempla desde una perspectiva causal (Jung, 1940). Los sueos provendran, entonces, de "una fuente inteligente, dirigida a fines, y por decirlo as, personal" (Jung, 1955, p.43), que busca compensar las omisiones y represiones de la consciencia, con el fin de lograr el equilibrio interior, expresando la capacidad autorregulatoria del inconsciente. Como podemos percatarnos, esta fuente teleolgica de los procesos psquicos sera el self.

El lenguaje onrico

El lenguaje onrico presenta una gran cantidad de imgenes, por lo general no verbales, cuya variedad y complejidad es incluso ms variada de la que encontramos en la vida consciente. Estas imgenes onricas tienden a ser ms coloreadas y vvidas que las de la consciencia, ya que estn asociadas a gran cantidad de procesos psquicos, muchos de ellos emocionales.

El lenguaje onrico presenta una gran variedad de formas y caractersticas , entre las cuales podemos encontrar:

Lenguaje figurativo en el sueo se representan ciertas cualidad o entidades abstractas con las imgenes figurativas que ocupamos al hablar. As, trminos como "zorro", "bestia" o "burro", que en el lenguaje comn son utilizados para sealar cualidades determinadas, en el sueo aparecen representadas en forma "literal".

Juego de palabras y metforas las imgenes representan otra cosa o elemento, en ocasiones formas poticas. Por ejemplo, un hombre alado podra representar la libertad

La presencia del color

los sueos que poseen una gran carga emocional, hipotetiz Jung, suelen recordarse en colores.

La exageracin Es comn que en los sueos se exageren sus elementos. De este modo, aparecen imgenes de personas, cosas o animales en forma desproporcionada, o las situaciones son distorsionadas casi hasta el ridculo.

Lenguaje mitolgico en el sueo apareceran "metforas de hechos o seres que han existido desde hace mucho tiempo atrs, y que con el paso del tiempo se han ido modificando en su expresin, pero no en su mensaje central" (De Castro, 1995, p.126)

Aspectos tcnicos del anlisis de sueo.

El sueo debe enfrentarse sin prejuicios tericos, de manera que no se limite de antemano doctrinariamente el sentido de un sueo. Los nicos presupuestos que admite Jung son la existencia de un sentido del sueo, el que ste es una expresin especfica del inconsciente y la ampliacin de consciencia producto de la interpretacin del sueo. (Jung, 1940, 1984)

Ms que una tcnica, el anlisis de los sueos es un intercambio dialctico entre dos personas - el analista y el paciente - en el cual es muy importante considerar la individualidad del sujeto, de manera tal que la interpretacin del sueo refleje su personalidad y no las teoras particulares del terapeuta.

En el principio del tratamiento, los sueos suelen ser bastante claros, pero con el tiempo se tornan ms confusos, debido a que estos alcanzan un nivel de complejidad mayor y reflejaran, por parto, aspectos ms profundos del inconsciente. Frente a estos sueos no se espera el logro de su comprensin inmediata sobre la base de una teora especfica sino lograr una adecuada contextualizacin, la cual va ms all de la simple acumulacin de asociaciones libres libradas a su suerte. La eleccin por parte del inconsciente de una imagen determinada por sobre cualquier otra es de vital importancia y la interpretacin de esta eleccin es fundamental. Se impone, de este modo, el estricto apego a la imagen del sueo y la interpretacin basada en asociaciones

directamente ligadas a todos los elementos del sueo, omitindose todo material que no forme parte clara y visiblemente de ste (Jung, 1940, 1984).

Adems, es importante considerar que el anlisis de un sueo aislado tiene poco valor, ya que generalmente los sueos se presentan en una serie y la interpretacin de sta permite corregir los errores cometidos en la interpretacin de los sueos individuales; adems, la serie de sueos permite reconocer los motivos y contenidos fundamentales (Jung, 1940)

El proceso de anlisis propiamente tal consiste, a muy gruesos rasgos, en el registro del sueo por el paciente en su casa, el cual luego es analizado y contextualizado con relacin a sus asociaciones con la vida del paciente, al ambiente en el cual ste se desenvuelve y los procesos conscientes actuales de sujeto, como a las relaciones que se pudieran establecer con mitos y religiones del pasado (mtodo de amplificacin).(Astete et al., 1998). En forma concreta, Jung describe el procedimiento del siguiente modo:

" Yo procedo del modo siguiente. Divido una pgina en tres columnas: en la de la izquierda, registro el sueo, espaciando sus fases sucesivas; en la del medio, que es algo ms ancha, ir el contexto onrico (constituido por la ayuda de las asociaciones libres, como hemos dicho ms arriba); en la derecha, en fin, figurarn las conclusiones que se pueden obtener del conjunto. Nosotros tratamos as al sueo, como haramos con una inscripcin fragmentaria que acabase de ser desenterrada, que no supiramos descifrar, y que intentaramos hacer legible con el apoyo de informaciones y complementos extrados de otros campos "(Jung, citado en De Castro, 1995, p.118) Tras contextualizar el sueo, es conveniente preguntarse por el papel compensatorio del sueo, o sea, que tendencia consciente busca contrapesar. Despus, si se observa la presencia de "smbolos fijos" en el sueo arquetipos, se procede al anlisis del inconsciente individual para determinar las relaciones que se presentaran con el inconsciente colectivo, descubriendo los arquetipos que guan los procesos psquicos del sujeto; el objetivo de esto es lograr la integracin de los contenidos arquetipos a la consciencia. (Jung, 1940)

Posteriormente, se puede profundizar el significado de los sueos mediante las tcnicas de imaginacin activa, tanto en lo referido a la creacin de obras plsticas como a las imagineras propiamente tales. (De Castro, 1995) Es importante considerar que Jung slo considera vlida una interpretacin de un sueo si el paciente est de acuerda con ste (Jung, 1940)

Referencia Bibliogrfica

Astete, E.Canales, T.Gacita, M.Ramirez, P.Snchez, S. (1998) . Sueos, una perspectiva Jungiana. http://www.apsique.com/wiki/PersJunsu .

De Castro, J. (1995) . Introduccin a la psicologa de Carl Gustav Jung. Universidad Catlica de Chile : Santiago.

Jung, C.G. (1940) . Realidad del Alma. Losada : Buenos Aires. [Compre este libro en Paidos]

Jung, C.G. (1995) . Psicologa y Religin. Paids : Buenos Aires. [Compre este libro en Paidos]

Jung, C.G. (1964) . El yo y el inconsciente. Luis Miracle : Barcelona. [Compre este libro en Paidos]

Jung, C.G. (1984) . El hombre y sus smbolos. Luis de Caralt : Barcelona.

Jung, C.G. (1991) . Arquetipos e inconsciente colectivo. Paids : Buenos Aires. [Compre este libro en Paidos]

Jung, C.G. (1993) . Smbolos de Transformacin. Paids : Barcelona. [Compre este libro en Paidos]

[1] Jung seala que el conocimiento de lo inconsciente, ya sea va terapia o en la vida cotidiana, tiene el peligro de que se produzca o una presuntuosidad y confianza excesiva, o bien a una "depresin" debido al descubrimiento de lo desagradable en lo inconsciente. En ambos casos existira un problema de lmites en la consciencia, ya que se extendera la personalidad autoreconocida ms all de los lmites individuales; esto es lo que denomina Jung inflacin psquica.(Jung, 1964)

[2] Este fanatismo puede aparecer como el resultado de una terapia; si bien la persona se ve animosa, su vida se ve guiada por una delimitacin con el mundo inadecuada que puede llevar a la desadaptacin posterior (Jung, 1964)

[3] Entendemos persona como la porcin del inconsciente colectivo elegida por la consciencia para ser expresada como un acuerdo entre el yo y la sociedad.

[4] Muchas confusiones sobre la psicologa analtica surgen de la ocasional vaguedad con que Jung defina sus trminos. Para efectos de clarificacin, ocuparemos los siguientes trminos en las formas que se indicarn:

Persona este trmino se usar solamente en relacin con el concepto Jungiano, o sea, como aquella porcin del inconsciente colectivo asumido por la persona como rol social.

Yo, ego, identidad estos trminos harn referencia tanto a la consciencia y a la sensacin subjetiva de pertenencia asociada a sus contenidos

Self o "si-mismo Estos dos trminos se utilizarn segn la conceptualizacin de Jung referida a la totalidad psquica, a la cual el yo o ego se subordina.

[5] en bastardillas en el original

S-mismo Para otros usos de este trmino, vase s mismo. S-mismo (en alemn: Selbst) es definido por Carl Gustav Jung como el arquetipo central de lo inconsciente colectivo, el arquetipo de la jerarqua. La totalidad del hombre. El s-mismo es una

unin de los opuestos ' (por excelencia). Se representa simblicamente por el crculo, cuaternidad, nio, mndala, etc. Representa el fin ltimo del proceso de individuacin. El s-mismo es una magnitud antepuesta al yo consciente. Comprende no slo la psique consciente, sino tambin lo inconsciente, y por ello es, por as decirlo, una personalidad que tambin somos... No existe posibilidad alguna de alcanzar tambin una consciencia aproximativa del s-mismo, pues por ms que queramos hacerlo consciente siempre existir una cantidad indeterminada e indeterminable de inconsciente que pertenece a la totalidad del smismo. El s-mismo es no slo el centro, sino tambin aquel mbito que encierra la consciencia y lo inconsciente; es el centro de esta totalidad como el yo es el centro de la consciencia. El s-mismo es tambin la meta de la vida, pues es la expresin ms completa de la combinacin del destino que se llama individuo. Definicin [editar]

Podramos dar una doble definicin al concepto de s-mismo: Imagen arquetpica de totalidad, vivenciada como poder transpersonal que confiere sentido a la vida; por ejemplo: Cristo, Buda, figuras-mndala. El smbolo de Cristo tiene suma importancia para la psicologa, porque es tal vez, junto con la figura de Buddha, el smbolo ms desarrollado y diferenciado del s-mismo.1 Tericamente, centro y totalidad de la psique, vivenciado como aquello que gobierna al individuo y hacia lo que se dirige inconscientemente. Principio de coherencia, estructura y organizacin que rige el equilibrio y la integracin de los contenidos psicolgicos. Sin la vivencia de los opuestos no existe experiencia de la totalidad y, por ende, tampoco un acceso interior a las figuras sagradas.2