UNION ARABE DE CUBA X Edicin.

PREMIO DE LITERATURA ABDALA 2009

Gnero: Ensayo Ttulo: Apuntes de lo egipcio y lo rabe en el epistolario de Jos Lezama Lima Premio Especial de la Embajada de Egipto en la Habana. Mencin del Jurado. Autor: Jorge Elas Gil Viant

RESUMEN La obra de muchos cubanos ha difundido, entre sus mltiples aristas, la impronta rabe. Entre ellos la produccin artstica de Jos Lezama Lima ha demostrado, adems de brindar riquezas heredadas de otros contextos, que el legado rabe es un componente indispensable sin el cual sera prcticamente imposible tener una aprehensin de la profundidad y la riqueza de la cultura cubana. Los personajes rabes de sus novelas Paradiso y Oppiano Licario son ejemplos, entre muchos otros, de este legado. Pero no solo su novelstica o poesa dejan traslucir lo egipcio o lo rabe, tambin su epistolario lo evidencia, y es en sus cartas donde Lezama se revela ntimo y sencillo pero no por eso deja de ser profundo. Al respecto deca lo siguiente el importante intelectual cubano Jos Rodrguez Feo:

En su epistolario, Lezama propende al empleo de un lenguaje coloquial sencillo. Pero, como dijo en una ocasin Julio Cortzar y saben todos los que conocieron a Lezama, l hablaba a veces como escriba. Jos Rodrguez Feo (en Mi correspondencia con Lezama Lima, pg.28)

Ahondar en el conocimiento de los componentes de nuestra cultura, como lo es el rabe, a travs de la obra de este cubano universal permite un acercamiento ms vigoroso hacia la nacionalidad cubana y por tanto a la cultura universal.

A la memoria del Dr. Jos Cantn Navarro

Apuntes de lo egipcio y lo rabe en el epistolario de Jos Lezama Lima. Jorge Elas Gil Viant

Introduccin. Sabe Ud. que los ngeles al inferior de la Forma van proliferando, pero en la ascensin hasta el superior de la Forma va quedando un solo ngel que dice una sola palabra en el que escucha. Jos Lezama Lima Carta a Cintio Vitier, marzo de 1947

Al releer las cartas de Lezama es inevitable un impulso en el deseo de compartir, una idea que te taladra, incluso con la implcita culpa de saber que no te perdonarn si no se lo dices a otros. Y es que Lezama sigue siendo ese autor ms comentado que ledo lo cual nos obliga a rodear los supuestos predios del secreto a voces con todas las implicaciones que esto trae. Pero nada ms lejano de la realidad. Un culto constante en el oficio del magister sign su vida y lo materializ tendiendo la mano, los libros, la poesa y ese acontecimiento de flotar tranquilo al escapar en el instante de mejor definicin. Ningn secreto que no fuera el que la propia poiesis no revelar jams, ya que de hacerlo deja de ser, acompao al poeta de Trocadero 162, ningn misterio que no fuera el que la misma vida porta y esgrime para no perder su encanto. Unidas a su prosa y poesa estn sus cartas (1) como el completamiento de los smbolos que nos dej, que no necesariamente simbolizan algo sino ms bien (y respetando la urdimbre de la semntica de las palabras en su uso pero sobre todo en su origen hacia lo cual Lezama se aproximo recurrentemente) simbolizan con algo. Nadie mejor que su amigo y co-editor de Orgenes Jos Rodrguez Feo para decirnos acerca de la riqueza de sus cartas: En su epistolario, Lezama propende al empleo de un lenguaje coloquial sencillo. Pero, como dijo en una ocasin Julio Cortzar y saben todos los que conocieron a Lezama, l hablaba a veces como escriba. Y los que no lo han ledo, ni imaginarse pueden lo que eso significaba. Como todo escritor tiene un lenguaje escrito o privado y un lenguaje oral o pblico, cuando habla muy literalmente, solemos tildarlo de afectado o pedante. Es uno de esos individuos que ridiculizamos diciendo que usa frases bonitas. Sin embargo, han existido seres excepcionales entre los que descuellan los poetas- en los que la demarcacin entre los dos lenguajes tiende a borrarse por la impulsin avasalladora del verbo potico. Lezama figura entre ellos, porque estaba posedo, como el deca medio en broma, por el demonio de la poesa. Y lo singular es que su apetencia de creacin era tan intensa y dominante que cuando aderezaba su conversacin o, en este caso, sus cartas -donde tenemos la sensacin de que nos

habla de un tono casi confesional- con esa proliferacin de imgenes, hechos y personajes rescatados de sus extensas lecturas, su lenguaje no se nos antoja extico o falso porque intuimos que es parte consustancial de su ser ntimo. Jos Rodrguez Feo. En Mi correspondencia con Lezama Lima, pg.28 En esas hojas escritas, fechadas y echadas por l al correo postal gravitan su familia, sus amigos y colegas. Entre ellos poetas, escritores y traductores de Paradiso. Al igual que su obra en prosa o en verso, sus cartas transpiran una cultura universal y profunda que asombra por la facilidad con que se mueve de un espacio a otro, de un contexto a una esencia sin el menor aviso para sus destinatarios acostumbrados, la mayora, a ese poder del poeta que sigue generando hoy admiracin y admiracin. Entre las numerosas referencias que asoman en sus misivas se destacan aquellas que revelan el legado egipcio y rabe, no solo por su carcter explicito en lo relacionado con trminos, vocablos, lugares, textos y cuanta presencia evidente pueda citarse, sino por su riqueza implcita de este legado rabe y oriental, que sera motivo de posteriores trabajos. En este ensayo se acenta la presencia en sus cartas de aquellas referencias directas y explicitas en lo que concierne a lo que hemos recibido de la tierra de los faraones y de ese amplio y rico crisol que es la civilizacin rabe. Y as nos alegremos una vez ms de la grandeza de ese cubano querendn que vivi, desde una fiesta innombrable, la aoranza de la mar violeta por el nacimiento de los dioses. Lo rabe y lo egipcio en la obra de Jos Lezama Lima. Antes de introducirnos en las cartas de Lezama seria conveniente retomar fragmentos de un ensayo anterior (2) que permiten reconocer esa otra parte del smbolo de lo rabe y lo egipcio, esta vez de su obra, adems acercarnos a vuelo de pjaro a todo un contexto literario cubano de escritores que reflejaron en su produccin artstica la presencia rabe. La cultura cubana, vista como un verdadero crisol donde se funden los dismiles componentes que la forman, es muestra de un rico abanico de legados que han sido heredados e incorporados a travs de los momentos de su historia. El componente rabe se destaca desde el inicio de la conquista por parte de Espaa en estas nuevas tierras constituyendo junto con el tesoro castellano, en su lengua y su aspecto cristiano, los dos eslabones primarios de la vertebracin de una forma de ser como individuos y como grupo humano, previo a la definicin como nacin y anterior incluso a la llegada de la herencia africana. Fueron aquellos hombres portadores del acervo del Al-Andaluz e insertos dentro de la avanzada espaola durante la conquista y despus los que encarnaron la misin gensica de la fundacin de una nacin nueva, que como una cadena de cambios aglutin eslabones tan diversos como el espaol, el rabe y el aborigen as como posteriormente el africano y el chino. Estos componentes fueron encontrando un lugar para su expresin a travs de los cambiantes y dialcticos procesos culturales acaecidos en sus diferentes etapas. La expresin ms alta de identificacin con la cultura rabe se expresa en el pensamiento de Jos Mart que antes de cumplir los diez y seis aos y hasta su muerte refleja el mundo rabe no slo en su obra sino en su propia vida, muestra de ello es el modo de llamarle a su hijo Ismaelillo en directa alusin al hijo de Abraham que fue padre de la nacin rabe segn los textos cornicos y bblicos. La obra martiana ofrece ejemplos

de la cultura rabe en numerosas ocasiones, de ellas La perla de la mora se destaca por su belleza potica pero sobre todo su temprano poema Abdala no solo muestra el legado rabe sino su profundo amor a la patria, condicin permanente de su vida y obra. La cercana de Jos Mart hacia estos temas no se da como un hecho aislado, Federico Hurbach con el poema Samaritana y Julin del Casal con su poema El camino de Damasco son muestras de ello. A los anteriores se suman otros nombres, en su identificacin con esta herencia, como son Flix Pita Rodrguez con sus La noche de Nefertite y La noche de Akenaton, Angel Augier y Regino Pedroso del cual conocemos un primer poema titulado La ruta de Bagdad as como otro titulado Cleopatra. As, en esta lnea de autores encontramos a Jos Lezama Lima (1910-1976), el cual se refiri en sus primeros versos publicados al ms importante ro del pas de los faraones. Lezama nace en la Habana el 19 de diciembre de 1910 (3) en el campamento militar de Columbia, donde su padre era coronel. Durante su juventud participa en los alzamientos estudiantiles contra la dictadura de Machado (reflejados en su novela Paradiso) y se matricula en la carrera de Derecho en la Universidad de la Habana. Desde 1929 hasta su muerte, vivir primero con su anciana madre Rosa Lima Rosado y, ms tarde, con su esposa Mara Luisa Bautista en su casa de Trocadero 162. Realiza dos breves estancias fuera de Cuba, en Mxico y Jamaica (4). Poeta, ensayista y novelista, se le considera como una especie de paradigma dentro del espacio de las letras cubanas, desde 1944 hasta 1957, fund la revista Verbum y estuvo al frente de Orgenes, la ms importante de las revistas cubanas de literatura en su tiempo e incluso, en la opinin de muchos, despus. Fue una de sus virtudes agrupar a su alrededor a poetas de la talla de Gastn Baquero, Cintio Vitier, Eliseo Diego, Virgilio Piera y Octavio Smith, entre otros. Su cercana, amistosa y espiritual, con el poeta y sacerdote espaol ngel Gaztelu, permiti el enriquecimiento de su acervo catlico y la fundacin de una breve revista literaria, anterior a Orgenes, llamada Nadie pareca o cuaderno de lo bello con Dios . La muerte de Jos Lezama Lima ocurri en la Habana el 9 de agosto de 1976. Su primer libro de poemas fue Muerte de Narciso (1937), y con l invita al lector a transitar nuevos espacios de aprehensin de lo potico permitiendo as el paso hacia una nueva realidad, reconstruida dentro de una fascinante y barroca mitologa. Es de destacar que dentro de esta referida mitologa aparecen inicialmente la griega y la egipcia. Muerte de Narciso es, adems de su primer libro, su primer poema publicado del cual se muestra a continuacin la estrofa inicial, Dnae teje el tiempo dorado por el Nilo, envolviendo los labios que pasaban entre labios y vuelos desligados. La mano o el labio o el pjaro nevaban. Era el crculo en nieve que se abra. Mano era sin sangre la seda que borraba la perfeccin que muere de rodillas y en su celo se esconde y se divierte.

Jos Lezama Lima

Siguen, entre otras obras poticas, todas influidas por el estilo rico en metforas de uno de sus paradigmas poticos, Gngora: Enemigo rumor (1941), Aventuras sigilosas (1945), Dador (1960) y Fragmentos a su imn, publicado despus de su muerte en 1977, en las que demuestra que la poesa es una aventura arriesgada. En 1966 public la novela Paradiso, donde confluye toda su trayectoria potica de carcter barroco, simblico e inicitico. El protagonista, Jos Cem, simboliza la iniciacin de un joven en los caminos de la poesa. El espacio de lo cubano, con sus deformaciones verbales (por lo que fue criticado en ocasiones), desempea un papel fundamental en la obra, como ocurre en su coleccin de ensayos La cantidad hechizada (1970). Oppiano Licario es una novela inconclusa, aparecida pstumamente en 1977, que desarrolla la figura del personaje presente tambin en Paradiso y de la que toma ttulo. Lezama Lima ha influido en escritores hispanoamericanos y espaoles, algunos de los cuales llegaron a considerarle su maestro, como es el caso de Severo Sarduy. Su casa de Trocadero 162 es, en sus diferentes habitaciones, muestra de su pasin por las culturas orientales y entre ellas la rabe. El barroco de la distribucin de los objetos y adornos que atesora la casa no oculta, por ejemplo, la exquisita cermica ubicada en la sala - que ha sido llamada La Samaritana, pieza de una belleza especial y de un perfecto acabado que refleja una joven vestida a la manera de los pueblos semticos. Ya avanzando hacia su cuarto estudio se aprecian sobre uno de los muebles de la habitacin dos cabezas de Nefertiti, perfectas imitaciones, del ms famoso busto de esta faraona, cuyo original se expone en el museo de Berln. Es precisamente en esta habitacin de la casa donde se guarda uno de sus libros ms queridos, entre los cientos que todava conserva este lugar, el cual no es otro que la Gua espiritual de Miguel de Molinos prologada por Jos ngel Valente. Miguel de Molinos fue sacerdote catlico y mstico espaol, nacido en Muniesa (Teruel), fundador del quietismo, una forma radical de misticismo ( con hondas races provenientes del misticismo islmico) basada en la creencia de que la perfeccin reside en la pasividad y sometimiento absolutos del alma ante Dios, dejando que sea absorbida por el espritu divino. Como tal pasividad requiere la supresin de la voluntad, todas las acciones, tanto las buenas como las malas, son obstculos. Sus opiniones, expuestas en la Gua Espiritual (1675), fueron bien recibidas por el clero y los laicos, y se gan el favor del Papa Inocencio XI, pero los oponentes del Papa acusaron a Molinos de hereja y de inmoralidad personal, acusaciones por las que fue detenido en 1685. En 1687 las circunstancias lo obligaron a admitir (aun en contra de su voluntad y de la verdad) como ciertas aquellas razones que sus adversarios le increpaban como errores y aunque no fueran tales, fue condenado a cadena perpetua. La reminiscencia milenaria, como bien dice Lezama en la ltima estrofa del poema Antonio y Cleopatra, regresa una vez ms vestida de resonancias egipcias en esos versos: y el ojo de la turquesa manchado/ con polvos de azafrn. / Las aguas de seda/ contemplan con ojos plateados/ los gusanillos que surcan las velas/ del trirreme romano,/ con una voluptuosidad que araa/ dulcemente los agujeros de la flauta.

Lo egipcio y lo rabe en el epistolario de Jos Lezama Lima.

Dibujo, con motivos egipcios, realizado por Lezama Lima.

Lezama escribe cartas desde pequeo (5), postales, notas, todo ello anunciando un insaciable apetito por la literatura leda y escrita, captada por sus ojos y salida de su mano. En sus cartas: su pasin por la literatura, por conseguir poemas, ensayos y traducciones pedidas en ms de una ocasin a colegas como Jos Rodrguez Feo y Virgilio Piera que en sus viajes contactaban con gran parte de la intelectualidad que durante aos colabor con ellos. En sus cartas tambin el dolor por la ruptura familiar, la lejana de sus hermanas y sus amigos y sobre todo su poesa de la que no poda substraerse escribiera lo que escribiese. En referencia a esa infancia suya le dice Lezama a Reynaldo Gonzlez: Me alegr que evocaras a mi padre en esas llanuras. Todo eso era una introduccin para su muerte, pues como todos los hombres que viven poco (l vivi 33 aos) la vida se le acumula con serenidad, sin exceso exterior. Las races en esos casos son las que soportan los dedos que araan. Su estancia debi ser como un mirar y descubrir, como un afn de retener los rboles, y el ro. Ya l iba hacia su destino, que era morir en una soledad que tuvo que haberlo transfigurado. La vivencia de su muerte hizo vivir como muertos a su esposa y a sus hijos. Vivamos en una dimensin egipcia, sabamos que despus de muertos seguiramos viviendo, que tenamos que seguir cumpliendo y acercarnos a la energa solar. (A Reynaldo Gonzlez, 12 de junio de 1970, en Como las cartas no llegan, pg. 223) Tomando como punto de partida el nacimiento de Jos Lezama no existe un testimonio completo y claro sobre las rutas de la familia entre 1911 y 1917. El teniente llega a ser jefe mximo de Columbia pero hay un nuevo traslado a la fortaleza de la

Cabaa aunque no se sabe en que ao. A principios de 1917, Jos Mara Lezama y Rodda, ya comandante, recibe rdenes de trasladarse al Camaguey, para combatir a sublevados del Partido Liberal levantados en armas contra el gobierno de Mario Garca Menocal. Dos aos despus se encuentra en Fort Barrancas, Pensacola, Florida, Estados Unidos donde lo sorprende la muerte el 19 de enero de 1919. Esta idea de vivir una dimensin egipcia (a propsito de la temprana prdida paterna y los sucesivos desgarramientos familiares), y con toda la profundidad implcita que lleva se repite en otra carta a su hermana Elosa: Todo se nos presenta formando crculos interminables, que a veces se unen, se disuelven en el agua, o se frotan furiosos engendrando la maldicin. Una casa ocupada por una familia inmensa ha sido talada y aventada. Si morirnos es separarnos de todo lo nuestro, la separacin de todos los nuestros es tambin morirse. Ahora comprendo, al final todo se aclara, porque hace tanto tiempo que deca que vivo en una dimensin egipcia: como viviente soy un muerto, pero como muerto soy un fantasma que golpeo. Ahora soy un fantasma que slo paso algodonoso, golpendome mis entraas desechas. Soy un fantasma que ni paso, miro la puerta. No creas que expongo caprichos individualistas, hay miles de cubanos en el mismo estado de nimo. Sensacin de lo frustrado duro de la fatalidad, del muro de las lamentaciones, del sujeto que se extena en una expiacin que desconoce su pecado. El alma calcinada se pregunta y al preguntar se hiere una vez ms. (A Elosa Lezama, 16 de septiembre de 1961, en Cartas a Elosa y otra correspondencia, pg. 54) Sin el peligro de caer en el patchwork , porque siempre encontraramos un hilo conductor en su sentido y en su inmanencia, podran citarse varios fragmentos de cartas a diferentes destinatarios en el argumento de la importancia de esta perspectiva de la aprehensin de la realidad desde un prisma egipcio en cuanto al paso sutil de un mundo a otro, en cuanto a la densidad del recuerdo y la remembranza de los que ya no estn por razones de la muerte o de la distancia. Es entre ellos muy notable el que se inscribe en las misivas a Mara Zambrano. La Zambrano fue esa puerta maravillosa a otro/s mundo/s que posibilit una expansin impresionante para los escritores del grupo Orgenes. No solo Lezama, autores como Eliseo Diego jalonaron su obra a profundidades todava por estudiar gracias a la tierna gua de Mara Zambrano. En 1974, dos aos antes de su muerte, el autor de Paradiso as le escribe: La inolvidable evocacin que hace de la doncella muerta que aparece en el vaso griego, desesperada por el afn de volvernos a encontrar con nuestros muertos, convertida en realidad por los egipcios en aquella isla a la salida del Nilo, donde ellos nos esperan, como en una forma de durmicin. Usted evoca despus con una gran poesa a la luz, que viene de lo desconocido y que se hace nuestra respiracin, al hermanarse la luz con el aire, donde ellos tambin participan y nos acompaan con tal sutileza que se convierte de nuevo en una luz inalcanzable, pero que gravita en nosotros como provocndonos otra respiracin. (A Mara Zambrano, 2 de febrero de 1974, en Como las cartas no llegan, pg. 61)

En igual perspectiva se suman estos fragmentos de las cartas a Fina Garca Marruz, a Jos Rodrguez Feo y a Julin Orbn: Lo que queremos siempre es reproducir la casa completa en el valle de Osiris, el de la muerte. Si nos morimos en la muerte, es la enseanza de los egipcios, volvemos a vivir. El que est muerto en la muerte, vive, pero el que est muerto en la vida, es la nica forma para m conocida de la vida en su turbin, en su escala musical, en su fuego cortado. (A Fina Garca Marruz, junio de 1961, en Como las cartas no llegan, pg. 95) Atravesamos das egipcios, lo que est muerto se embalsama y los familiares siguen llevando comida y perfumes para seguir creyendo en una existencia petrificada () Conservar lo muerto, embalsamndolo y perfumndolo, es el primer obstculo para la resurreccin.
(A Jos Rodrguez Feo, enero de 1948, Mi correspondencia con Lezama Lima, pg. 31)

Recibir una carta tuya es como un da que se excepciona por su iluminacin, como un poema que logra su luz fija, buscando sus antecedentes y consecuentes, como la isla en el delta de los egipcios, donde se unen las dos porciones, la tierra removida y la salida a lo estelar. Tu que me conoces podrs imaginar lo que puede ser la vida ma despus de la muerte de mi madre. Gracias a mi esposa y a la fortaleza que ella supo comunicarme he podido ir desenvolvindome. Trabajo en la continuacin de mi novela, vivo en completo retraimiento y en serena clausura, apenas salgo y acaricio y tiemblo la terrible soledad de las cabras. Tendramos, queridsimo Julin, montaas de cosas que contarnos, algunas te haran rer, aunque son de un trasfondo sombro. Es casi imprescindible que salgamos impulsados ms all de nuestros tejados y poder conversar. Valdra la pena y sera el definitivo consuelo para los dos. (A Julin Orbn, 4 de octubre de 1971, en Cartas a Elosa y otra correspondencia, pg. 352) El 12 de septiembre de 1964 muere su madre Rosa Lima y Rosado. En un perodo previo de convalecencia la anciana haba estrechado los lazos con Mara Luisa Bautista Trevio, antes de ella morir le pide a Lezama que se casen. El 5 de diciembre de 1964 ocurre el casamiento legal en la notara de Octavio Smith, consagrado en la Iglesia del Espritu Santo (Habana Vieja) oficiando el Padre ngel Gaztelu, en una ceremonia sencilla con la presencia de algunos amigos (Agustn P, Mario Parajn, Cintio Vitier, Fina Garca Marruz y Alejo Carpentier, entre otros). Lezama tena al casarse 54 aos. Sobre uno de estos amigos que asisten a la consagracin de su boda le escribe un ao ms tarde a su hermana Elosa, y aqu encontramos nuevas referencias, esta vez al Lbano:

Ya Mario Parajn no es el director del centro donde yo trabajaba, como dice la Biblia: se levant fuerte, fuerte como los cedros del Lbano, mir y ya no eraAhora el que est al frente de ese organismo es Jos Antonio Portuondo. (A Elosa Lezama, 30 de mayo de 1965, en Cartas a Elosa y otra correspondencia, pg. 93) Retomando la comunicacin con los Vitier se advierten dos fragmentos epistolares de una riqueza notable. El primero hace referencia a los giros de las palabras: cada palabra tiene su espacio. Cada espacio su rbol. Cada rbol, nos da el cono de perspectiva y la sombra para el sueo del pastor. As, el espacio de la palabra caballo es romano; el de corcel, rabe; alazn, es vistosidad decadente, es Felipe IV, reyes a caballo pintados por Velzquez. (A Fina Garca Marruz, mayo de 1955, en Como las cartas no llegan, pg. 93) El segundo proyecta una evocacin de futuro engalanada con ese espacio mgico que son Las mil y una noches, siendo esta una de las ltimas cartas escritas por Lezama: As Uds. tienen la magia de llevarlo siempre a una juventud, en la que penetran ms y ms al paso de los aos. Y todo pueden rejuvenecerlo, embellecerlo, rodearlo de un misterio que sin asustarnos, nos lleva a acercarnos al monstruosillo y sentirlo como si hubieran sentido bondades y escamas nuevas, como esos rboles de piedras preciosas de los que se habla en Las mil y una noches. Yo siento, lo que vern mucho mejor otras generaciones. La vivencia del surgimiento de Uds. En ese acuario. Ah, por grutas, por galeras subterrneas, por laberintos y jardines sumergidos, volvern a reconstruirlos a Uds. Como si por haber guardado la piel, los ojos y los dientes, pudieran siempre vivir de nuevo. (A Cintio Vitier y Fina Garca Marruz, abril de 1976, Como las cartas no llegan, pg. 102) Con Elosa conversar a travs de las cartas como no lo hizo con nadie pues es con ella, y aunque tambin le escribi a su otra hermana Rosa, con quien tratar los asuntos ms delicados, los dolores ms fuertes y las alegras ms cercanas al regazo. Las hermanas de Lezama viajan a Estados Unidos en 1961, desde entonces y hasta su muerte en 1976 el espacio entre ellos se densific gracias a las cartas y a las llamadas telefnicas con la esperanza del reencuentro que nunca sucedi. Son muchas las cartas, son muchos los acontecimientos reflejados en ellas, de ellos, dos pasajes que hablan por si solos. Uno (en referencia al cambio de dinero realizado en agosto de 1961) que relata la dificultad de las dinmicas inminentes en las que se introduca la sociedad cubana, el otro que desborda alegras ante el nuevo ao y los regalos recibidos, que ms que tiles son portadores de la querencia familiar: Adems, las colas no eran en el propio barrio, nosotros nos tuvimos que trasladar a Salud entre Lealtad y Escobar, un barrio maloliente, con todos los establecimientos cerrados, un vaso de agua era ms difcil que en los arenales de Libia o en el Sahara. Despus nos trasladamos a la calle Reina, eran ya cerca de la una, y las mquinas al ser alquiladas, sus choferes te preguntaban si tenas menudo, pues si no rechazaban la carrera Una pesadilla, Eloy, todo en un ambiente de alucinacin. Cada vez que

vuelvo a pensar en toda esa noche, noto que respiro con dificultad, como quien llega al infierno. Eloy, no tienes una idea de la conducta magnfica de nuestra santa madre. Se port como una estoica de la era clsica. En su sillita de tijera soport una cola de nueve horas, sin comer, con un calor de agosto en llamas, con una resignacin y una grandeza que me llen de orgullo. Lo que nuestra madre ha sufrido en los ltimos aos, engrandece su vida a lmites inconcebibles, casi legendarios. Yo llegu a casa con tal clera y cansancio en el subconsciente que me puse en alta voz a decir avemaras y padresnuestros. Dos das de espanto, en que un coro inmenso entr en estado de alucinacin permanente. Me convenc de lo bueno que es nuestro pueblo. Vecinos le trajeron agua a Mam, vi la gran bondad cubana tan cerca que casi me asust. Reza por nosotros, Joseto (A Elosa Lezama, agosto de 1961, en Cartas a Elosa y otra correspondencia, pg. 53) Ya el nuevo ao, lo quiero comenzar escribindoles a mis hermanas, para ver si en este ao, remendados de nuestros dolores, la paz nos acompaa. Me parece que voy viendo y sintiendo a todos los de mi sangre por esa banda extranjera, todos muy querendones de nuestra tierra, por lo que averiguo de sus sentimientos, todo en su corazn, y s que lloran. La distancia nos une, tambin ella tiene su sangre y circula en sus crculos invisibles. El da 30 de diciembre llegaron las cosas enviadas por Espaa. Todo utilsimo y frecuente en la delicia. Turrones exquisitos con miel y almendra de rabes, pero con esa sustantividad espaola, con la que han molido su historia sobre el piln rabe y despus americano. Un chocolate Suchard, ahondado de almendras en cacao, fruicin lenta de la que nos habamos alejado por el golpetazo de lo ltimo acaecido. Almendritas, garapias, nueces y dulces confitados. Dos jabones Maja, uno de Colgate, una pasta de afeitar, otra para los dientes. Se ve que el paquete fue escogido con cuidado, por manos que saben escoger. (A Elosa Lezama, 1 de enero de 1966, en Cartas a Elosa y otra correspondencia, pg. 107) Otro cubano universal, Alejo Carpentier -ganador de uno de los tres premios Cervantes de Literatura otorgados a cubanos, los otros dos son Dulce Mara Loynaz y Guillermo Cabrera Infante-, se inscribi dentro de la extensa lista de sus destinatarios epistolares. La carta en cuestin refleja igualmente una vislumbre relativa al milenario pas de los faraones: Estaba leyendo La guerra del tiempo, mi muy querido Alejo, cuando recib tu carta. Sorprendo entonces tu(*) dos mundos, el otro, en que la realidad se nos entrega como cuando en las excavaciones o en las trincheras apoyamos el espejo en un saco de arena para afeitarnos mejor, y como los personajes de tus libros te los encuentras ya

por donde quiera que paseas. Llegamos a un momento en que la ley del azar sonre y se nos entrega. Nos damos cuenta entonces que lo que escribimos es tambin realidad. Percibimos que todo ha cambiado hacia la bolita de papel, muy apretada, con magia, noticias de un peridico sin fecha, y que al abrirla de nuevo, coincide, pasados cuatro siglos, con las excavaciones egipcias. (*) As aparece en la carta de Lezama: tu, aunque no concuerda en nmero con lo siguiente dos mundos (A Alejo Carpentier, octubre de 1958, en Como las cartas no llegan, pg. 151) Si por algo agradeci Lezama en grado mximo a travs de su vida fue por los libros. Al morir en 1976 se le calculaban alrededor de diez mil de ellos con los que viva y conviva. A propsito de esta alegra derivada de libros recibidos le escribe a Mara Zambrano en dos ocasiones: En relacin con la coleccin de marginados, Heterodoxos, le doy las gracias pues trae muchas de las cosas que me gustan. Los temas dedicados a los moriscos y a las comunidades de Castilla, me parecen en extremo interesantes y valiosos para conocer esos problemas tan interesantes de Espaa. (A Mara Zambrano, mayo de 1976, en Como las cartas no llegan, pg. 65) He ledo con mucha fruicin el libro del mstico oriental La sabidura de los profetas. Algunos de sus captulos son muy hermosos. De la sabidura luminosa en el verbo de Joseph y su reaparicin en la imagen, es uno de ellos. Lo he ledo con vibracin como sumergida que nos dejan los msticos, aunque yo conozco muy poco a los grandes msticos orientales, que eran ledos por Ruysbroeck y por Tauleo y por el beato Enrique de Suso; algo de ellos pasa a nuestros grandes msticos, san Juan de la Cruz, el beato Simn de Rojas o Fray Juan de los ngeles. (A Mara Zambrano, 31 de julio de 1970, en Cartas a Elosa y otra correspondencia, pg. 298) El segundo fragmento constituye uno de los ms demostrativos de cuanto Jos Lezama Lima ahond en el saber proveniente del mundo rabe. Este libro La sabidura de los profetas no es otro que el famoso Fusus al-Hikam de Ibn Arab (11651240). Las principales obras de Ibn Arab (Kitab al-Futhat al-Makkiyya f Marifat al-Asrar al-Malikiyya -El libro de las revelaciones de Meka referente a los misterios del Rey (Al-lh) y del reino (mundo)- , Fusus al-Hikam -Los engastes de la sabidura-, el Diwan al-Akbar; el Tarjuman al-Ashwaq Intrprete de los deseos o de los amores-, etc.) son una invitacin a la reflexin y a la meditacin. La vida de Ibn Arab se aprecia profundamente vinculada con su obra siendo sta ltima la fuente unida a las referencias de sus contemporneos y a la de sus discpulos- ms fidedigna para llegar a una idea precisa de su trayectoria de vida. Ibn Aflatn (hijo de Platn), como denominan tambin a lbn Arab, fue realmente un autor prolfico y polifactico. A travs de trayectoria de vida como la de Ibn Arab se puede vislumbrar el pensamiento de ste creador as como su influencia, presente no slo en los mbitos del Islam sino tambin en otros espacios de espiritualidad como la cristiana. Lo anterior se hace

evidente en la vida y obra de msticos entre los que se pueden mencionar a San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jess y Miguel de Molinos. Las Aperturas Espirituales de la Meca: al-Futuhat al-Makkiyya es considerada como una vasta enciclopedia de las ciencias islmicas unidas al contexto del tawhid, la profesin de la unicidad de Dios que conforma el corazn del Islam. ste libro incluye quinientos sesenta captulos de los cuales cualquiera puede ser considerado un gran libro de publicarse por separado. Ibn Arab discute en ellos detalladamente acerca del Corn, el Hadith, eventos en la vida del profeta Muhammad, las lneas detalladas que rigen la Sharia, los principios de la jurisprudencia, los nombres divinos y los atributos, las relaciones entre Dios y el mundo, la estructura del cosmos, la naturaleza del ser humano y los diferentes tipos de seres humanos. Trata adems del camino a travs del cual se puede llegar a la perfeccin humana, los escenarios en el ascenso hacia Dios, los rangos y los tipos de ngeles, la naturaleza de los genios, las caractersticas del tiempo y del espacio, el rol de las instituciones polticas, el smbolo de las letras, la naturaleza del mundo (intermedio) entre la muerte y la resurreccin, el estatus ontolgico del cielo y del infierno y muchos otros temas. En Damasco Ibn Arab redacta su libro de Las Gemas o Los Engastes de las sabiduras: Kitb Fuss al-Hikam, verdadera suma condensada de sus posiciones doctrinales fundamentales. En esta misma ciudad termina su recopilacin de poemas Diwn al-Akbar. Fusus al-Hikam bien puede entenderse como un tratado de metafsica en el cual el autor toma frases del Corn relativas a veintisiete profetas, algunos de ellos rabes y por tanto desconocidos para los cristianos, y sobre esas frases desarrolla sus teoras, no siempre fciles de comprender para quienes no estn acostumbrados a transitar por los senderos de la interpretacin mstica de las escrituras reveladas. La naturaleza humana e individual de cada profeta est contenida en el logos o la palabra (kalimah) que es su realidad esencial y con la cual se hace la determinacin de la suprema palabra o la enunciacin primordial de Dios. Es por ello que los captulos se titulan El engaste de la divina sabidura en la palabra de Adam, El engaste de la sabidura de la inspiracin en la palabra de Seth y as por el estilo para terminar con El engaste de la sabidura de la singularidad en la palabra de Muhammad. El mismo ttulo del libro Los engastes de la sabidura simboliza que cada engaste contiene una joya preciosa que significa un aspecto de la sabidura divina revelado a cada uno de los profetas, cada engaste es la naturaleza fsica y espiritual de un profeta que sirve como vehculo para un aspecto particular de la divinidad revelado a ese profeta. Tanto la obra de Ibn Arab como la difusin de esta, a travs de su escuela y los filsofos y msticos notables que se inscriben en ella, han ejercido una apreciable influencia en amplios sectores de la vida intelectual del Islam. Numerosas expresiones de la cultura en lengua rabe, persa, urd y otras se comprenden, fundamentalmente, a travs de la consulta de su obra. El pensamiento de Ibn Arab ha sido el centro de una considerable produccin literaria concerniente a la interpretacin, comentarios y apologas, as como de obras de polmica y crtica.

En la ltima carta citada a Mara Zambrano Lezama hace referencia, adems de Ibn Arab, a la influencia de msticos como l en nuestros grandes msticos como bien Lezama escribe. Acerca de esto se tienen referencias y se contina profundizando en la actualidad. El ejemplo ms notable de ello es San Juan de la Cruz. Las peripecias de la vida de San Juan de la Cruz demuestran que l no poda ignorar a los maestros de la espiritualidad islmica. Primeramente, como estudiante en la Universidad de Salamanca. El catlogo de la biblioteca de la Universidad de esta poca, contiene traducciones de sufes musulmanes y sobre todo de Ibn Arab que haban sido encargadas en el siglo XIII, por el Rey Alfonso X el Sabio en Espaa (que reina de 1252 a 1285) y por Federico II (Emperador en 1250) en Sicilia, ambos profundamente influidos de la cultura islmica y que se rodearon en su corte respectiva, en Toledo y Palermo, de sabios musulmanes. San Juan de la Cruz fue, de 1582-1588, prior del convento de los mrtires en Granada, donde escribi su Cntico Espiritual y su Viva Llama. Y en esta poca los musulmanes aun no haban sido expulsados de Granada (la expulsin ocurri en 1609). La ciudad estaba aun poblada esencialmente por musulmanes. La mayora de ellos se haban convertido al cristianismo y participaban en la administracin de la ciudad. San Juan de la Cruz viva en contacto con ellos. En la calle misma de su convento, calle Elvira, cerca de la Puerta de Elvira viva una mstica musulmana discpula del gran suf al-Ghazali. Era muy conocida bajo el nombre de La mora de beda. Otro hecho muestra que San Juan de la Cruz no pudo ignorar los problemas de las relaciones entre la teologa musulmana y la cristiana. En 1588, el ltimo ao de su estancia en Granada, cuando fue derrumbada la antigua mezquita de los nazares para construir la nueva catedral, los obreros que all trabajaban sacaron a la luz cajas de plomo con reliquias y pergaminos escritos en rabe, en latn y en espaol. Lezama en el uso de su genio intua estos vasos comunicantes que en la actualidad se estudian cada vez ms. Todo lo anterior es muestra de la profundidad y la vasta cultura, dentro de la cual se inserta lo rabe, de que goz y que nos leg este cubano universal. Sirva este ensayo, hilvanado con apuntes de sus cartas, como un merecido homenaje en su centenario. Notas (1) Para el presente ensayo se tomaron en cuenta sus cartas publicadas en: Como las cartas no llegan (Introduccin, seleccin y notas de Ciro Bianchi Ross, ediciones UNION, 2000), Cartas a Elosa y otra correspondencia (Introduccin y comentarios de Jos Triana, prlogo de Elosa Lezama Lima, Editorial Verbum, 1998) y Mi correspondencia con Lezama Lima (Jos Rodrguez Feo, Ediciones UNION, 1989). (2) Jorge Elas Gil Viant. Vislumbres rabes en la obra de Dulce Mara Loynaz y Jos Lezama Lima. Revista HESPERIA-Culturas del mediterrneo, No. 9 dedicado a Siria- , febrero 2008. Revista acadmica editada por las universidades Complutense y Autnoma de Madrid. Fundacin Tres Culturas. (3) El 20 de enero de 1911, en la notara de Marianao, el Sr. Jos Mara Lezama y Rodda, natural de la Habana, de profesin militar, vecino del campamento de

Columbia, comparece para inscribir al nio como su legtimo hijo, fruto del matrimonio con Rosa Lima y Rosado, natural de la Habana, ocupada en labores propias de su sexo y del mismo domicilio, declaran que el nio naci a las diez y treinta de la noche del da 19 de diciembre del ao 1910. Que es nieto por lnea paterna de Don Jos Mara, natural de Espaa, y de Elosa, natural de San Francisco de Paula, en la Provincia de la Habana, ambos difuntos. Por lnea materna, son sus abuelos Don Andrs y Doa Celia, el primero natural de Cienfuegos, ya difunto y la segunda natural de Puerto Rico y vecina de malecn nmero 12 en la Habana, el varn recibe los nombres de Jos Mara Andrs Fernando. Copia extendida en 1923- de la inscripcin de nacimiento de Jos Lezama Lima. (En Un Icrico intento. Apuntes biogrficos sobre Jos Lezama Lima, de Israel Daz Mantilla, indito) (4) Adems de estos dos viajes Elosa Lezama Lima, su hermana, nos dice lo siguiente con respecto a la infancia de ellos: Con motivo de la carrera militar de nuestro padre, la familia se traslada a Estados Unidos con alguna frecuencia, aunque siempre por cortos perodos.(no indica Elosa Lezama que su hermano Jos visitara Estados Unidos siendo un nio, la referencia es general: la familia).(en Cartas a Elosa y otra correspondencia, pg. 213) (5) De su infancia se recoge este breve texto a su padre el coronel Lezama, (y que corresponde a octubre o noviembre de 1918), cuando el coronel se entrenaba en los Estados Unidos: Papato/ tengo muchas ganas de verte/ pues me parece que hace un/ ao que no te veo/ te echa la bendicin/ Jos Lezama.(en Como las cartas no llegan, pg. 15). Bibliografa ADDAS, CLAUDE. Ibn Arab o la bsqueda del azufre rojo. Murcia: Ed. Regional de Murcia, 1996. p. 343 ASN PALACIOS, MIGUEL. El Islam Cristianizado. Madrid: Libros Hiperin. Editorial Plutarco, 1931. p.544 CADAVID, JORGE. Poesa y mstica suf. En Revista Universidad de Antioquia, No. 263. 53 60 junio 2001. CORBIN, HENRI .Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arab. (La imaginacin creadora en el sufismo de Ibn Arab) Princeton N.J: Princeton University Press. 1969- 406 p. -------------------------. Historia de la Filosofa IslmicaMadrid: Editorial Trotta. 1994364 p. CHITTICK, WILIIAM C. The sufi path of knowledge: Ibn al-Arabis metaphysics of imagination- New York. State University of New York Press. 1989- 478 p. DAZ MANTILLA, ISRAEL. Un Icrico intento. Apuntes biogrficos sobre Jos Lezama Lima, indito

GIL VIANT, JORGE ELAS. Vislumbres rabes en la obra de Dulce Mara Loynaz y Jos Lezama Lima. Revista HESPERIA-Culturas del mediterrneo, No. 9 dedicado a Siria- , febrero 2008. Revista acadmica editada por las universidades Complutense y Autnoma de Madrid. Fundacin Tres Culturas. pg. 135 GONZLEZ, MARIO. Los rabesLa Habana: Editorial Ciencias Sociales. 2003- 270 p. HAKIM, MOHAMMED SAID. La HgiraRevista Correo de la UNESCO. 43. N. Agosto-Septiembre 1981. HAERI, SKAIKH FADHLALLA. El Sufismo. Su significado en el mundo de hoy Madrid: Editorial E D A F, S:A. 1992 152 p. IBN ARAB. Las Iluminaciones de la MecaMadrid: Ediciones Siruela. .2005- 110 p. ------------. The Bezels of wisdom New Jersey: Paulist Press. 1980- 302 p. ------------- . Tratado del Amor. Versin de Maurice Gloton. Madrid. Editorial EDAF. 1996. 285 p. IZUTSU, TOSHIHIRO. Sufismo y taoismo , Estudio comparativo de conceptos filosficos clave Volumen I, Ibn Arab-Madrid: Ediciones Siruela. 1997- 339 p. LEZAMA LIMA, JOS. Cartas a Elosa y otra correspondencia. Madrid: Editorial Verbum. 1998- 446 p. LEZAMA LIMA, JOS. Como las cartas no llegan. Ciudad de la Habana: Ediciones UNIN. 2000- 264 p. LPEZ-BARALT, LUCE. Asedios a lo indecible San Juan de la Cruz canta al xtasis transformante-Madrid: Editorial Trotta. 1998- 278 p. MARTN VELAZCO, JUAN. El fenmeno mstico. Madrid: Editorial Trotta. 1999- 509 p. NASR, SEYYED HOSSEIN. Three Muslim Sages- Caraban Books. New Cork. 1964185 p. PRIETO GONZLEZ, ALFREDO. (editor) Religin, Cultura y Espiritualidad. A las puertas del tercer milenio.La Habana: Editorial Caminos. 2000- 342 p. RODRGUEZ FEO, JOS. Mi correspondencia con Lezama Lima. Ciudad de la Habana: Ediciones UNIN. 1989- 141 p. SANTOS OTERO, AURELIO. Los Evangelios ApcrifosMadrid: S:B:U 1999- 440 p.