Vida de San Agustn de Hipona

(Vanse tambin las OBRAS DE SAN AGUSTN y las ENSEANZAS DE SAN AGUSTN) La extraordinaria vida de San Agustn se desdobla ante nosotros en documentos de riqueza sin rival, y no tenemos informacin de ningn otro carcter de la antigedad comparable al de las "Confesiones", que relatan la conmovedora historia de su alma; las "Retractationes", que exponen la historia de su mente; y la Vida de San Agustn, escrita por su amigo Posidio, que nos habla del apostolado del santo. Nos limitaremos a esbozar los tres perodos de esta extraordinaria vida: (1) el gradual retorno a la Fe del joven descarriado; (2) el desarrollo doctrinal del filsofo cristiano hasta el momento de su episcopado; (3) el completo desarrollo de sus actividades una vez en el trono episcopal de Hipona. I. Desde su nacimiento hasta su conversin (354-386) II. Desde su conversin hasta su episcopado (386-395) III. Como obispo de Hipona (396-430) A. La controversia maniquea y el problema del mal B. La controversia donatista y la teora de la Iglesia C. La Controversia Pelagiana y el Doctor de la Gracia D. Luchas contra el Arrianismo y los ltimos aos

I. Desde su nacimiento hasta su conversin (354-386) Agustn naci en Tagaste el 13 de noviembre de 354. Tagaste, hoy Souk Ahras, a unas 60 millas de Bona (la antigua Hippo-Regius), era por aquel tiempo una ciudad pequea y libre de la Numidia preconsular que se haba convertido recientemente del donatismo. Su familia no era rica aunque s eminentemente respetable, y su padre, Patricio, uno de los decuriones de la ciudad, todava era pagano; sin embargo, las admirables virtudes que hicieron de Mnicael ideal de madre cristiana consiguieron, a la larga, que su esposo recibiera la gracia del bautismo y una muerte santa, alrededor del ao 371. Agustn recibi una educacin cristiana. Su madre hizo que fuera sealado con la cruz e inscrito entre los catecmenos. Una vez, estando muy enfermo pidi el bautismopero pronto pas todo peligro y difiri recibir el sacramento, cediendo as a una deplorable costumbre de la poca. Su asociacin con "hombres de oracin" dej profundamente grabadas en su alma tres grandes ideas: La Divina Providencia, la vida futura con terribles sanciones y, sobre todo, Cristo Salvador. "Desde mi ms tierna infancia llevaba dentro de lo ms profundo de mi ser, mamado con la leche de mi madre, el nombre de mi Salvador, Vuestro Hijo; lo guard en lo ms recndito de mi corazn; y an cuando todo lo que ante m se presentaba sin ese Divino Nombre, aunque fuese elegante, estuviera bien escrito e incluso repleto de verdades, no fue bastante para arrebatarme de Vos" (Confesiones, I, iv). Pero una enorme crisis moral e intelectual sofoc todos estos sentimientos cristianos durante cierto tiempo, siendo el corazn el primer punto de ataque. Patricio, orgulloso del xito de su hijo en las escuelas de Tagaste y Madaura decidi enviarlo a Cartago a preparase para una carrera forense; mas, desgraciadamente, se necesitaban varios meses para reunir los medios precisos y Agustn tuvo que pasar en Tagaste el decimosexto ao de su vida disfrutando de un ocio que result ser

fatal para su virtud, pues se entreg al placer con toda la vehemencia de una naturaleza ardiente. Al principio rezaba, pero sin el sincero deseo de ser escuchado, y cuando lleg a Cartago a finales del ao 370 todas las circunstancias tendan a apartarlo de su verdadero camino: las muchas seducciones de la gran ciudad, an medio pagana, el libertinaje de otros estudiantes, los teatros, la embriaguez de su xito literario y el orgulloso deseo de ser el primero en todo, incluso en el mal. Al poco tiempo se vio obligado a confesar a Mnica que se haba metido en una relacin pecaminosa con la persona que dio a luz a su hijo (372), "el hijo de su pecado" un enredo del que tan slo se redimi a s mismo en Miln, al cabo de quince aos de esclavitud. Al evaluar esta crisis deben evitarse dos extremos. Algunos la han exagerado, como Mommsen, tal vez engaados por el tono de pesar en las "Confesiones": en la "Realencyklopdie" (3d ed., II, 268) Loofs reprueba a Mommsen por este motivo y, sin embargo, l mismo es demasiado indulgente con Agustn, al alegar que en aquellos das la Iglesia permita el concubinato. Solamente las "Confesiones" ya demuestran que Loofs no entendi el Canon 17 de Toledo. No obstante puede decirse que Agustn, incluso en su cada, conserv cierta dignidad y sinti compungimiento, lo que le honra; y desde los diecienueve aos tuvo un sincero deseo de romper con sus costumbres. De hecho, en 373, despus de leer el "Hortensio" de Cicern, de donde absorbi ese amor a la sabidura que Cicern elogia tan elocuentemente, se manifest en su vida una inclinacin totalmente nueva para l. A partir de entonces, Agustn consider la retrica nicamente como una profesin; la filosofa le haba ganado el corazn. Desgraciadamente, tanto su fe como su moralidad iban a atravesar una crisis terrible. En este mismo ao, 373, Agustn y su amigo Honorato cayeron en las redes de los maniqueos. Parece mentira que una mente tan extraordinaria hubiera podido caer vctima de las vaciedades orientales sintetizadas en un dualismo tosco y material que el persa Mani (215-276) haba introducido en frica haca apenas cincuenta aos. El mismo Agustn nos dice que se sinti seducido por las promesas de una filosofa libre sin ataduras a la fe; por los alardes de los maniqueos, que afirmaban haber descubierto contradicciones en la Sagrada Escritura; y, sobre todo, por la esperanza de encontrar en su doctrina una explicacin cientfica de la naturaleza y sus ms misteriosos fenmenos. A la mente inquisitiva de Agustn le entusiasmaban las ciencias naturales, y los maniqueos declaraban que la naturaleza no guardaba secretos para su doctor, Fausto. Adems, Agustn se senta atormentado por el problema del origen del mal y al no resolverlo, reconoci dos principios opuestos. Por aadidura, exista el poderoso encanto de la irresponsabilidad moral en una doctrina que negaba el libre albedro y atribua la comisin del delito a un principio ajeno. Una vez conquistado por esta secta, Agustn se dedic a ella con toda la fuerza de su ser; ley todos sus libros, acept y defendi todas sus opiniones. Su frentico proselitismo llev al error a su amigo Alipio, y a Romaniano, el amigo de su padre que fue su mecenas en Tagaste y estaba sufragando los gastos de estudios de Agustn. Fue durante este perodo maniqueo cuando las facultades literarias de Agustn llegaron a su completo desarrollo, y todava era estudiante en Cartago cuando abraz el error. Dej los estudios que, de haber continuado, lo habran ingresado en el forum litigiosum, pero prefiri la carrera de letras, y Posidio nos cuenta que regres a Tagaste a "ensear gramtica". El joven profesor cautiv a sus alumnos y uno de ellos, Alipio, apenas algo ms joven que su maestro, sintindose reacio a abandonarlo lo sigui hasta el error; despus recibi con l el bautismo en Miln, y ms adelante lleg a ser obispo de Tagaste, su ciudad natal. Pero Mnica deploraba profundamente la hereja de Agustn y no lo habra aceptado ni en su casa ni en su mesa si no hubiera sido por el consejo de un santo obispo, quien declar que "el hijo de tantas lgrimas no puede perecer". Poco despus Agustn fue a Cartago, donde continu enseando retrica. En este escenario ms amplio, su talento resplandeci an ms y alcanz plena madurez en la bsqueda infatigable de las artes liberales. Se llev el premio en un concurso potico en el que tom parte, y el procnsul Vindiciano le confiri pblicamente la corona agonistica. Fue en este momento de embriaguez literaria, cuando acababa de completar su primera obra sobre scetics, ahora perdida, que empez a repudiar el maniquesmo. Las enseanzas de Mani haban distado mucho de calmar su intranquilidad, incluso cuando Agustn disfrutaba del fervor inicial, y aunque se le haya acusado de haber sido sacerdote de la secta,

nunca lo iniciaron ni nombraron entre los "electos", sino que permaneci como "oyente", el grado ms bajo de la jerarqua. l mismo nos explica el por qu de su desencanto. En primer lugar estaba la espantosa depravacin de la filosofa maniquea "destruyen todo y no construyen nada"; despus, esa terrible inmoralidad que contrasta con su afectacin de la virtud; la flojedad de sus argumentos en controversia con los catlicos, a cuyos argumentos sobre las Escrituras la nica respuesta que daban era: "Las Escrituras han sido falsificadas". Pero lo peor de todo es que entre ellos no encontr la ciencia ciencia en el sentido moderno de la palabra ese conocimiento de la naturaleza y sus leyes que le haban prometido. Cuando les hizo preguntas sobre los movimientos de las estrellas, ninguno de ellos supo contestarle. "Espera a Fausto", decan, "l te lo explicar todo". Por fin, Fausto de Mileve, el celebrado obispo maniqueo, lleg a Cartago; Agustn fue a visitarlo y le interrog; en sus respuestas descubri al retrico vulgar, un completo ignorante de toda sabidura cientfica. Se haba roto el hechizo y, aunque Agustn no abandon la secta inmediatamente, su mente ya rechaz las doctrinas maniqueas. La ilusin haba durado nueve aos. Pero la crisis religiosa de esta gran alma slamente se resolvera en Italia, bajo la influencia de Ambrosio. En el ao 383, a la edad de veintinueve aos, Agustn cedi a la irresistible atraccin que Italia ejerca sobre l, pero -como su madre sospechara su partida y estaba determinada a no separarse de l- recurri al subterfugio de embarcarse escabullndose por la noche. Recin llegado a Roma cay gravemente enfermo; al recuperarse abri una escuela de retrica, pero repugnado por las argucias de los alumnos que le engaaban descaradamente con los honorarios de las clases, present una solicitud a una ctedra vacante en Miln, la obtuvo y Snmaco, el prefecto, lo acept. Cuando visit al obispo Ambrosio se sinti tan cautivado por la amabilidad del santo que comenz a asistir con regularidad a sus discursos. Sin embargo, antes de abrazar la Fe, Agustn sufri una lucha de tres aos en los que su mente atraves varias fases distintas. Primero se inclin hacia la filosofa de los acadmicos con su escepticismo pesimista; despus la filosofa neoplatnica le inspir un genuino entusiasmo. Estando en Miln, apenas haba ledo algunas obras de Platn y, ms especialmente, de Plotinio cuando despert a la esperanza de encontrar la verdad. Una vez ms comenz a soar que l y sus amigos podran dedicar la vida a su bsqueda, una vida limpia de todas las vulgares aspiraciones a honores, riquezas o placer, y acatando el celibato como regla (Confesiones, VI). Pero era solamente un sueo; todava era esclavo de sus pasiones. Mnica, que se haba reunido con su hijo en Miln, insisti para que se desposara, pero la prometida en matrimonio era demasiado joven y, si bien Agustn se deslig de la madre de Adeodato, enseguida otra ocup el puesto. As fue como atraves un ltimo perodo de lucha y angustia. Finalmente, la lectura de las Sagradas Escrituras le iluminaron la mente y pronto le invadi la certeza de que Jesucristoes el nico camino de la verdad y de la salvacin. Despus de esto, slo se resista el corazn. Una entrevista con Simpliciano, futuro sucesor de San Ambrosio, que cont a Agustn la historia de la conversin del celebrado retrico neoplatnico Victorino (Confesiones, VIII, I, I,ii), abri el camino para el golpe de gracia definitivo que a la edad de treinta y tres aos lo derrib al suelo en el jardn, en Miln (septiembre, 386). Unos cuantos das despus, estando Agustn enfermo, se aprovech de las vacaciones de otoo y, renunciando a su ctreda, se march con Mnica, Adeodato, y sus amigos a Casicaco, la propiedad campestre de Verecundo, para all dedicarse a la bsqueda de la verdadera filosofa que para l ya era inseparable del Cristianismo. II. Desde su conversin hasta su episcopado (386-395) Gradualmente, Agustn se fue familiarizando con la doctrina cristiana, y la fusin de la filosofa platnica con los dogmas revelados se iba formando en su mente. La ley que le condujo a este cambio de pensar ha sido frecuentemente mal interpretada en estos ltimos aos, y es lo bastante importante como para definirla con precisin. La soledad en Casicaco hizo realidad un anhelo soado desde haca mucho tiempo. En sus libros "Contra los acadmicos", Agustn ha descrito la serenidad ideal de esta existencia, que slo la estimula la pasin por la verdad. Complet la enseanza de sus jvenes amigos, ya con lecturas literarias en comn, ya con conferencias fisosficas?, conferencias a las que a veces invitaba a Mnica y que, recopiladas por un secretario,

han proporcionado la base de los "Dilogos". Ms adelante Licentius recordara en sus "Cartas" esas deliciosas maanas y atardeceres filosficos en los que Agustn sola evolucionar los incidentes ms corrientes en las ms elevadas discusiones. Los tpicos favoritos de las conferencias eran la verdad, la certeza ( Contra los acadmicos), la verdadera felicidad en la filosofa (De la vida feliz ), el orden de la Providencia en el mundo y el problema del mal (De Ordine) y, por ltimo, Dios y el alma (Soliloquios, Acerca de la inmortalidad del alma). De aqu surge la curiosa pregunta planteada por los crticos modernos: Era ya cristiano Agustn cuando escribi los "Dilogos" en Casicaco? Hasta ahora, nadie lo haba puesto en duda; los historiadores, basndose en las "Confesiones", haban credo todos que el doble objetivo de Agustn para retirarse a la quinta fue mejorar la salud y prepararse para el bautismo.Pero hoy en da ciertos crticos aseguran haber descubierto una oposicin radical entre los "Dilogos" filosficos que escribi en este retiro, y el estado del alma que describe en las "Confesiones". Segn Harnack, cuando Agustn escribi las "Confesiones" tuvo que haber proyectado los sentimientos del obispo del ao 400 en el ermitao del ao 386. Otros van ms lejos y sostienen que el ermitao de la quinta milanesa no poda haber sido cristiano de corazn, sino platnico; que la conversin en la escena del jardn no fue al cristianismo, sino a la filosofa; y que la fase genuinamente cristiana no comenz hasta 390. Pero esta interpretacin de los "Dilogos" no encaja con los hechos ni con los textos. Se ha admitido que Agustn recibi el bautismo en Pascua, en 387; a quin puede ocurrrsele que esta ceremonia careciera de sentido para l? Y, cmo puede aceptarse que la escena en el jardn, el ejemplo de sus retiros, la lectura de S. Pablo, la conversin de Victorino, el xtasis de Agustn al leer los Salmos con Mnica, todo esto fueran invenciones hechas despus? Adems, Agustn escribi la hermosa apologa "Sobre la Santidad de la Iglesia Catlica" en 388cmo puede concebirse que todava no fuera cristiano en esa fecha? No obstante, para resolver el argumento lo nico que hace falta es leer los propios "Dilogos" que son, con certeza, una obra puramente filosfica y, tal como Agustn reconoce ingenuamente, una obra de juventud, adems, no sin cierta pretensin (Confesiones, IX, iv); sin embargo, contienen la historia completa de su formacin cristiana. Ya por el ao 386, en la primera obra que escribi en Casicaco nos revela el gran motivo subyacente de sus investigaciones. El objeto de su filosofa es respaldar la autoridad con la razn y, "para l, la gran autoridad, sa que domina todas las dems y de la cual jams deseaba desviarse, es la autoridad de Cristo"; y si ama a los platnicos es porque cuenta con encontrar entre ellos interpretaciones que siempre estn en armona con su fe (Contra los acadmicos, III, c. x). Esta seguridad y confianza era excesiva, pero permanece evidente que el que habla en estos "Dilogos" es cristiano, no platnico. Nos revela los ms ntimos detalles de su conversin, el argumento que lo convenci a l (la vida y conquistas de los apstoles), su progreso dentro de la Fe en la escuela de San Pablo (ibid., II,ii), las deliciosas conferencias con sus amigos sobre la Divinidad de Jesucristo, las maravillosas transformaciones que la fe ejerci en su alma, incluso conquistando el orgullo intelectual que los estudios platnicos haban despertado en l (De la vida feliz), y por fin, la calma gradual de sus pasiones y la gran resolucin de elegir la sabidura como nica compaera (Soliloquios, I, x). Ahora es fcil apreciar en su justo valor la influencia que el neoplatonismo ejerci en la mente del gran doctor africano. Sera imposible para cualquiera que haya ledo las obras de San Agustn negar que esta influencia existe, pero tambin sera exagerar enormemente esta influencia pretender que en algn momento sacrific el Evangelio por Platn. El mismo crtico docto sabiamente deduce de su estudio la siguiente conclusin: "Por lo tanto, San Agustn es francamente neoplatnico siempre y cuando esta filosofa est de acuerdo con sus doctrinas religiosas; en el momento que surge una contradiccin, no duda nunca en subordinar su filosofa a la religin, y la razn a la fe. Era ante todo cristiano; las cuestiones filosficas que constantemente tena en la cabeza iban siendo relegadas con ms y ms frecuencia a un segundo plano" (op. Cit., 155). Pero el mtodo era peligroso; al buscar as armona entre las dos doctrinas crey, demasiado fcilmente, encontrar la cristiandad en Platn o el platonismo en el Evangelio. Ms de una vez, en "Retractationes" y en otros lugares, reconoce que no siempre ha evitado este peligro. As, imagin haber descubierto en el platonismo la doctrina completa del Verbo y el prlogo entero de San Juan. Asimismo, desminti un gran nmero de teoras neoplatnicas que al principio lo haban conducido

al error la tesis cosmolgica de un alma universal, que hace del mundo un animal inmenso- las dudas platnicas sobre esa grave pregunta:Hay un alma nica para todo el universo o cada uno tiene un alma distinta? Pero, por otra parte, como Schaff observa muy adecuadamente (San Agustn, Nueva York, 1886, p. 51), siempre haba reprochado a los platnicos el que rechazaran o desconocieran los puntos fundamentales del cristianismo: "primero, el gran misterio, el Verbo hecho carne; y despus, el amor, descansando sobre una base de humildad". Tambin ignoran la gracia, dice, dando sublimes preceptos de moralidad sin ninguna ayuda para alcanzarlos. Lo que Agustn persegua con el bautismo cristiano era la gracia Divina. En el ao 387, hacia principios de cuaresma, fue a Miln y, con Adeodato y Alipio, ocup su lugar entre los competentes y Ambrosio lo bautizel da de Pascua Florida o, al menos, durante el tiempo Pascual. Cuenta la tradicin que en esta ocasin el obispo y el nefito, alternndose, cantaron el Te Deum, pero esto es infundado. Sin embargo, esta leyenda ciertamente expresa la alegra de la Iglesia al recibir como hijo a aquel que sera su ms ilustre doctor. Fue entonces cuando Agustn, Alipio, y Evodio decidieron retirarse en aislamiento a frica. Agustn, no hay duda, permaneci en Miln hasta casi el otoo continuando sus obras: "Acerca de la inmortalidad del alma" y "Acerca de la msica". En el otoo de 387 estaba a punto de embarcarse en Ostia cuando Mnica fue llamada de esta vida. No hay pginas en toda la literatura que alberguen un sentimiento ms exquisito que la historia de su santa muerte y del dolor de Agustn (Confesiones, IX). Agustn permaneci en Roma varios meses, principalmente ocupndose de refutar el maniquesmo. Despus de la muerte del tirano Mximo (agosto 388) naveg a frica, y al cabo de una corta estancia en Cartago regres a Tagaste, su tierra natal. Al llegar all, inmediatamente dese poner en prctica su idea de una vida perfecta comenzando por vender todos sus bienes y regalar a los pobres el producto de estas ventas. A continuacin, l y sus amigos se retiraron a sus tierras, que ya no le pertenecan, para llevar una vida en comn de pobreza, oracin, y estudio de las cartas sagradas. El libro de las "LXXXIII cuestiones" es el fruto de las conferencias celebradas en este retiro, en el que tambin escribi "De Genesi contra Manichaeos", "De Magistro", y "De Vera Religione." Agustn no pens en entrar en el sacerdocio y, por temor al episcopado, incluso huy de las ciudades donde obligatoriamente tena que elegir. Un da en Hipona, donde lo haba llamado un amigo cuya salvacin del alma estaba en peligro, estaba rezando en una iglesia cuando de repente la gente se agrup a su alrededor aclamndole y rogando al obispo, Valerio, que lo elevara al sacerdocio. A pesar de sus lgrimas, Agustn se vio obligado a ceder a las splicas y fue ordenado en 391. El nuevo sacerdote consider esta reciente ordenacin un motivo ms para volver a su vida religiosa en Tagaste, lo que Valerio aprob tan categricamente que puso cierta propiedad de la iglesia a disposicin de Agustn, permitiendo as que estableciera un monasterio en el mismo momento que lo haba fundado. Sus cinco aos de ministerio sacerdotal fueron enormemente fructferos; Valerio le haba rogado que predicara, a pesar de que en frica exista la deplorable costumbre de reservar ese ministerio para los obispos. Agustn combati la hereja, especialmente el maniquesmo, y tuvo un xito prodigioso. A Fortunato, uno de sus grandes doctores al que Agustn haba retado en conferencia pblica, le humill tantsimo verse derrotado que huy de Hipona. Agustn tambin aboli el abuso de celebrar banquetes en las capillas de los mrtires. El 8 de octubre del ao 393 tom parte en el Concilio plenario de frica, presidido por Aurelio, obispo de Cartago, y a peticin de los obispos se vi obligado a dar un discurso que, en su forma completa, ms tarde lleg a ser el tratado de "De Fide et symbolo." III. Como obispo de Hipona (396-430) Valerio, obispo de Hipona, debilitado por la vejez, obtuvo la autorizacin de Aurelio, primado de frica, para asociar a Agustn con l, como coadjutor. Agustn se hubo de resignar a que Megalio, primado de Numidia, lo consagrara. Tena entonces cuarenta y dos aos y ocupara la sede de Hipona durante treinta y cuatro. El nuevo obispo supo combinar bien el ejercicio de sus deberes pastorales con las austeridades de la vida religiosa y, aunque abandon su convento, transform su residencia episcopal en monasterio, donde vivi una vida en comunidad con sus clrigos, que

se comprometieron a observar la pobreza religiosa. Lo que as fund, fue una orden de clrigos corrientes o de monjes? Esta pregunta ha surgido con frecuencia, pero creemos que Agustn no se par mucho a considerar estas distinciones. Fuera como fuere, la casa episcopal de Hipona se transform en una verdadera cuna de inspiracin que form a los fundadores de los monasterios que pronto se extendieron por toda frica, y a los obispos que ocuparon las sedes vecinas. Possidio (Vita S. August., xxii) enumera diez de los amigos del santo y discpulos que ocuparon el trono episcopal. Fue por esto que Agustn gan el ttulo de patriarca de los religiosos y renovador de la vida del clero en frica. Pero, ante todo, fue defensor de la verdad y pastor de las almas. Sus actividades doctrinales, cuya influencia estaba destinada a durar tanto como la Iglesia misma, fueron mltiples: predicaba con frecuencia, a veces cinco das consecutivos, y de sus sermones manaba tal espritu de caridad que conquist todos los corazones; escribi cartas que divulgaron sus soluciones a los problemas de la poca por todo el mundo entonces conocido; dej su espritu grabado en diversos concilios africanos a los que asisti, por ejemplo, los de Cartago en 398, 401, 407, 419 y Mileve en 416 y 418; y por ltimo, luch infatigablemente contra todos los errores. Describir estas luchas sera interminable; por tanto, seleccionaremos solamente las principales controversias y en cada una indicaremos cul fue la postura doctrinal del gran obispo de Hipona. A. La controversia maniquea y el problema del mal Despus de ser ordenado obispo, el entusiasmo que Agustn haba demostrado desde su bautismo en acercar a sus antiguos correligionarios a la verdadera Iglesia tom una forma ms paternal, sin llegar a perder el prstino ardor -"dejad que se encolericen contra nosotros aquellos que desconocen cun amargo es el precio de obtener la verdad. En cuanto a m, os mostrara la misma indulgencia que mis hermanos mostraron conmigo cuando yo erraba ciego por vuestras doctrinas" (Contra Epistolam Fundamenti, iii). Entre los acontecimientos ms memorables ocurridos durante esta controversia, cuenta la gran victoria que en 404 obtuvo sobre Flix, uno de los "electos" de los maniqueos y gran doctor de la secta. Estaba propagando sus errores en Hipona, y Agustn y le invit a una conferencia pblica cuyo tema necesariamente causara un gran revuelo; Flix se declar derrotado, abraz la Fe y, junto con Agustn, contribuy a los actos de la conferencia. Agustn, en sus escritos, sucesivamente refut a Mani (397), al famoso Fausto (400), a Secundino (405), y (alrededor de 415) al fatalista Prisciliano a quien Pablo Orosio haba denunciado. Estos escritos contienen claramente el pensamiento incuestionable del santo sobre el eterno problema del mal, pensamiento basado en un optimismo que, igual que los platnicos, proclama que todo lo que procede de Dios es bueno y la nica fuente del mal moral es la libertad de las criaturas (De Civitate Dei, XIX, c. xiii,n.2). Agustn defiende el libre albedro, incluso en el hombre como es, con tal ardor que sus obras contra los maniqueos son una inagotable reserva de argumentos en esta controversia todava en debate. Los jansenistas han sostenido en vano que Agustn era inconscientemente pelagiano, y que despus reconoci la prdida de la libertad por el pecado de Adn. Los crticos modernos, sin duda desconocedores del complicado sistema del santo y de su peculiar terminologa, han ido mucho ms lejos. En la "Revue d'histoire et de littrature religieuses" (1899, p. 447), M. Margival muestra a San Agustn como una vctima del pesimismo metafsico absorbido inconscientemente de las doctrinas maniqueas. "Nunca" dice, "la idea oriental de la necesidad y la eternidad del mal, ha tenido un defensor con ms entusiasmo que este obispo". Agustn reconoce que todava no haba comprendido cmo la primera inclinacin buena de la voluntad es un don de Dios (Retractations, I, xxiii, n, 3); pero hay que recordar que nunca se retract de sus principales teoras sobre el libre albedro y nunca modific su opinin sobre lo que constituye la condicin esencial, es decir, la plena potestad de elegir o de decidir. Quin se atrevera a decir que cuando revis sus propios escritos le falt claridad de percepcin o sinceridad en un punto tan importante?

B. La controversia donatista y la teora de la Iglesia El cisma donatista fue el ltimo episodio en las controversias de Montano y Novato que haban agitado la Iglesia desde el siglo segundo. Mientras en Oriente se discutan aspectos variados del problema Divino y Cristolgico del Verbo, Occidente, sin duda por su carcter ms prctico, se ocup del problema moral del pecado en todas sus formas. El dilema general era la santidad de la Iglesia; Poda ser perdonado el pecador y dejar que continuara en su seno? En frica, el dilema concerna especialmente a la santidad de la jerarqua. Los obispos de Numidia, que en el ao 312 haban rehusado aceptar como vlida la consagracin de Ceciliano, obispo de Cartago, haban introducido el cisma por un traditor, y al mismo tiempo propusieron estas graves preguntas:dependen los poderes jerrquicos del mrito moral del sacerdote?cmo puede la santidad de la Iglesia ser compatible con la falta de mrito de sus ministros? Cuando Agustn lleg a Hipona, el cisma ya haba alcanzado enormes proporciones y se haba identificado con las tendencias polticas quizs con un movimiento nacional contra la dominacin romana. De todas formas, es fcil descubrir una oculta corriente de venganza antisocial que los emperadores tuvieron que combatir con leyes estrictas. La extraa secta conocida por "Soldados de Cristo", y llamadas por los catlicos Circumcelliones (bandoleros, vagabundos), era semejante a las sectas revolucionarias de la Edad Media en un momento de destruccin fantica hecho que no debe perderse de vista si se va a apreciar debidamente la severa legislacin de los emperadores. La historia de las luchas de Agustn contra los donatistas tambin es la de su cambio de opinin en cuanto a la rigurosas medidas a emplear contra los herejes; y la Iglesia en frica, de cuyos concilios l haba sido el alma, sigui su ejemplo. Este cambio de posicin lo atestigua solemnemente el mismo obispo de Hipona, especialmente en sus Cartas, xciii, (en el ao 408). Al principio busc restablecer la unidad por medio de conferencias y amistosas discusiones. Inspir varias medidas conciliadoras en los concilios africanos, y envi embajadores a los donatistas invitndolos a reintegrarse a la Iglesia o, al menos, apremindolos a que enviaran diputados a una conferencia (403). Al principio los donatistas respondieron con silencio, despus con insultos, y por ltimo con una violencia tal que Posidio, obispo de Calamet, amigo de Agustn, tuvo que huir para librarse de la muerte, el obispo de Bagaa qued cubierto con horribles heridas, y el mismsimo obispo de Hipona sufri varios atentados contra su vida (Carta lxxxviii, a Januarius, el obispo donatista). Esta locura de los circumcelliones exiga una represin dura y Agustn, siendo testigo de las muchas conversiones que surgieron de todo esto, aprob a partir de entonces unas rgidas leyes. No obstante, hay que sealar esta importante salvedad: San Agustn jams dese que la hereja se castigara con la muerte Vos rogamos ne occicatis (Epstola c, al procnsul Donato). Pero los obispos an estaban a favor de celebrar una conferencia con los cismticos, y en 410 Honorio proclam un edicto que puso fin a la negativa donatista. En junio de 411 tuvo lugar una conferencia solemne en Cartago, en presencia de 279 obispos donatistas y 286 catlicos. Los portavoces de los donatistas eran Petiliano de Constantinopla, Primiano de Cartago, y Emeritus de Cesrea; los oradores catlicos eran Aurelio y Agustn. En cuanto a la cuestin histrica que entonces se debata, el obispo de Hipona demostr la inocencia de Cecilio y de su consagrante Flix; y en el debate dogmtico estableci la tesis catlica de que la Iglesia puede, sin perder su santidad, tolerar bajo su palio a los pecadores a fin de convertirlos. En nombre del emperador, el procnsul Marcelino declar la victoria de los catlicos en todos los puntos. Poco a poco el donatismo fue decayendo hasta desaparecer con la llegada de los vndalos. Agustn desarroll su teora de la Iglesia tan amplia y magnficamente que, segn Specht, "merece que se le llame el Doctor de la Iglesia adems de "Doctor de la Gracia"; y Mhler (Dogmatik, 351) no tiene miedo de escribir: "Desde los tiempos de San Pablo, no se ha escrito nada sobre la Iglesia que tenga la profundidad de sentimiento y la fuerza de concepto comparable a las obras de S.Agustn". Ha corregido, perfeccionado e incluso superado las hermosas pginas de San Cipriano sobre la institucin divina de la Iglesia, su autoridad, sus notas esenciales, y su misin en la

distribucin de la gracia y administracin de los sacramentos. Los crticos protestantes, Dorner, Bindemann, Bhringer y especialmente Reuter, proclaman bien alto, e incluso a veces exageran, este papel que desempe el doctor de Hipona; y si bien Harnack no est completamente de acuerdo con ellos en todos los aspectos, no duda en decir (Historia del Dogma, II, c., iii): "Es uno de los puntos en los que Agustn especialmente afirma y vigoriza la idea catlica. Fue el primero [!] en transformar la autoridad de la Iglesia en una potencia religiosa, y en conferir a la religin prctica el don de doctrina de la Iglesia". No fue el primero, pues Dorner reconoce (Agustinus, 88) que Optato de Mileve ya haba expuesto la base de la mismas doctrinas. Sin embargo Agustn profundiz, sistematiz y complet las ideas de San Cipriano y Optato; pero aqu es imposible meterse en ms detalles. (Vase Specht, Die Lehre von der Kirche nach dem hl. Augustinus, Paderborn, 1892.) C. La Controversia Pelagiana y el Doctor de la Gracia El final de la lucha contra los donatistas casi coincidi con los comienzos de una gravsima disputa teolgica que no slo iba a exigir la plena atencin de Agustn hasta el momento de su muerte, sino que tambin se convertira en un eterno problema para los individuos y para la Iglesia. Ms adelante nos extenderemos en el sistema de Agustn; aqu slo necesitamos sealar las fases de la controversia. frica, donde Pelagio y su discpulo Celestio haban buscado refugio despus de la toma de Roma por Alarico, fue el centro principal de los primeros desrdenes pelagianos; ya en 412 un concilio celebrado en Cartago conden a los pelagianos por sus ataques a la doctrina del pecado original. Entre otros libros que Agustn escribi en contra de ellos estaba el famoso "De natur et grati", gracias al cual los concilios celebrados ms tarde en Cartago y Mileve confirmaron la condena a estos innovadores que haban conseguido engaar a un Snodo reunido en Diospolis en Palestina, condena que fue reiterada despus por el papa Inocencio I (417). Un segundo perodo de intrigas pelagianas se suscit en Roma, pero el papa Zsimo, a quien las estratagemas de Celestio tuvieron momentneamente cegado hasta que Agustn le hizo abrir los ojos, pronunci la solemne condena de estos herejes en 418. A partir de entonces el combate se hizo por escrito contra Julin de Eclanum, que asumi el liderazgo del partido y atac violentamente a Agustn. Hacia 426 se uni a las listas una escuela que despus se llam semipelagiana, sus primeros miembros eran monjes de Hadrumetum en frica, a los que siguieron otros de Marsella, dirigidos por Cassian, el celebrado abad de San Victor. Sin poder admitir la absoluta gratuidad de la predestinacin, buscaron un punto medio entre San Agustn y Pelagio, y sostenan que la gracia se debe otorgar a aquellos que la merezcan y negarla a los dems; por lo tanto, la buena voluntad tiene precedencia, pues desea, pide y Dios recompensa. Cuando Prspero de Aquitania le inform sobre estas ideas, una vez ms, el santo doctor expuso en "De Prdestinatione Sanctorum" cmo incluso estos primeros deseos de salvacin existen en nosotros debido a la gracia de Dios, lo que por tanto controla absolutamente nuestra predestinacin. D. Luchas contra el Arrianismo y los ltimos aos En 426, el santo obispo de Hipona a los setenta y dos aos de edad, deseando ahorrar a su ciudad episcopal la agitacin de una eleccin despus de su muerte, hizo que tanto el pueblo como el clero proclamaran la eleccin del dicono Heraclio como auxiliar y sucesor suyo, y le transfiri la administracin de materias externas. Agustn podra haber disfrutado de algo de descanso (427) si no hubiera sido por la agitacin en frica debido a la inmerecida desgracia y a la revuelta del conde Bonifacio. Los godos, enviados por la emperadora Placidia para oponerse a Bonifacio, y los vndalos, a quienes llam despus en su ayuda, eran todos arrianos. Maximino, un obispo arriano, entr en Hipona con las tropas imperiales. El santo doctor defendi la fe en una conferencia pblica (428) y en varios escritos. Profundamente apenado por la devastacin de frica, se afan por conseguir una reconciliacin entre el conde Bonifacio y la emperatriz. Efectivamente la paz volvi a establecerse, pero no con Genseric, el rey vndalo. Vencido Bonifacio, busc refugio en Hipona, donde muchos obispos ya haban hudo en busca de proteccin y esta ciudad bien fortificada iba a padecer los horrores de dieciocho meses de asedio. Con gran esfuerzo por controlar su angustia, Agustn continu refutando a Julin de Eclanum pero cuando comenz el

asedio fue vctima de lo que result ser una enfermedad mortal, y al cabo de tres meses de admirable paciencia y ferviente oracin, parti de esta tierra de exilio el 28 de agosto de 430, en el ao septuagsimo octavo ao de su vida.

Santo Domingo de Guzmn

Fundador Ao 1221.
Domingo significa: "Consagrado al Seor". El fundador de los Padres Dominicos, que son ahora 6,800 en 680 casas en el mundo, naci en Caleruega, Espaa, en 1171. Su madre, Juana de Aza, era una mujer admirable en virtudes y ha sido declarada Beata. Lo educ en la ms estricta formacin religiosa. A los 14 aos se fue a vivir con un to sacerdote en Palencia en cuya casa trabajaba y estudiaba. La gente deca que en edad era un jovencito pero que en seriedad pareca un anciano. Su goce especial era leer libros religiosos, y hacer caridad a los pobres. Por aquel tiempo vino por la regin una gran hambre y las gentes suplicaban alguna ayuda para sobrevivir. Domingo reparti en su casa todo lo que tena y hasta el mobiliario. Luego, cuando ya no le quedaba nada ms con qu ayudar a los hambrientos, vendi lo que ms amaba y apreciaba, sus libros (que en ese tiempo eran copiados a mano y costossimos y muy difciles de conseguir) y con el precio de la venta ayud a los menesterosos. A quienes lo criticaban por este desprendimiento, les deca: "No puede ser que Cristo sufra hambre en los pobres, mientras yo guarde en mi casa algo con lo cual poda socorrerlos". En un viaje que hizo, acompaando a su obispo por el sur de Francia, se dio cuenta de que los herejes haban invadido regiones enteras y estaban haciendo un gran mal a las almas. Y el mtodo que los misioneros catlicos estaban empleando era totalmente inadecuado. Los predicadores llegaban en carruajes elegantes, con ayudantes y secretarios, y se hospedaban en los mejores hoteles, y su vida no era ciertamente un modelo de la mejor santidad. Y as de esa manera las conversiones de herejes que conseguan, eran mnimas. Domingo se propuso un modo de misionar totalmente diferente. Vio que a las gentes les impresionaba que el misionero fuera pobre como el pueblo. Que viviera una vida de verdadero buen ejemplo en todo. Y que se dedicara con todas sus energas a ensearles la verdadera religin. Se consigui un grupo de compaeros y con una vida de total pobreza, y con una santidad de conducta impresionante, empezaron a evangelizar con grandes xitos apostlicos.

Sus armas para convertir eran la oracin, la paciencia, la penitencia, y muchas horas dedicadas a instruir a los ignorantes en religin. Cuando algunos catlicos trataron de acabar con los herejes por medio de las armas, o de atemorizarlos para que se convirtieran, les dijo: "Es intil tratar de convertir a la gente con la violencia. La oracin hace ms efecto que todas las armas guerreras. No crean que los oyentes se van a conmover y a volver mejores por que nos ven muy elegantemente vestidos. En cambio con la humildad s se ganan los corazones". Domingo llevaba ya diez aos predicando al sur de Francia y convirtiendo herejes y enfervorizando catlicos, y a su alrededor haba reunido un grupo de predicadores que l mismo haba ido organizando e instruyendo de la mejor manera posible. Entonces pens en formar con ellos una comunidad de religiosos, y acompaado de su obispo consult al Sumo Pontfice Inocencio III. Al principio el Pontfice estaba dudoso de si conceder o no el permiso para fundar la nueva comunidad religiosa. Pero dicen que en un sueo vio que el edificio de la Iglesia estaba ladendose y con peligro de venirse abajo y que llegaban dos hombres, Santo Domingo y San Francisco, y le ponan el hombro y lo volvan a levantar. Despus de esa visin ya el Papa no tuvo dudas en que s deba aprobar las ideas de nuestro santo. Y cuentan las antiguas tradiciones que Santo Domingo vio en sueos que la ira de Dios iba a enviar castigos sobre el mundo, pero que la Virgen Santsima sealaba a dos hombres que con sus obras iban a interceder ante Dios y lo calmaban. El uno era Domingo y el otro era un desconocido, vestido casi como un pordiosero. Y al da siguiente estando orando en el templo vio llegar al que vesta como un mendigo, y era nada menos que San Francisco de Ass. Nuestro santo lo abraz y le dijo: "Los dos tenemos que trabajar muy unidos, para conseguir el Reino de Dios". Y desde hace siglos ha existido la bella costumbre de que cada ao, el da de la fiesta de San Francisco, los Padres dominicos van a los conventos de los franciscanos y celebran con ellos muy fraternalmente la fiesta, y el da de la fiesta de Santo Domingo, los padres franciscanos van a los conventos de los dominicos y hacen juntos una alegre celebracin de buenos hermanos. En agosto de 1216 fund Santo Domingo su Comunidad de predicadores, con 16 compaeros que lo queran y le obedecan como al mejor de los padres. Ocho eran franceses, siete espaoles y uno ingls. Los prepar de la mejor manera que le fue posible y los envi a predicar, y la nueva comunidad tuvo una bendicin de Dios tan grande que a los pocos aos ya los conventos de los dominicos eran ms de setenta, y se hicieron famosos en las grandes

universidades, especialmente en la de Pars y en la de Bolonia. El gran fundador le dio a sus religiosos unas normas que les han hecho un bien inmenso por muchos siglos. Por ejemplo estas:

Primero contemplar, y despus ensear. O sea: antes dedicar mucho tiempo y muchos esfuerzos a estudiar y meditar las enseanzas de Jesucristo y de su Iglesia, y despus s dedicarse a predicar con todo el entusiasmo posible. Predicar siempre y en todas partes. Santo Domingo quiere que el oficio principalsimo de sus religiosos sea predicar, catequizar, tratar de propagar las enseanzas catlicas por todos los medios posibles. Y l mismo daba el ejemplo: donde quiera que llegaba empleaba la mayor parte de su tiempo en predicar y ensear catecismo.

La experiencia le haba demostrado que las almas se ganan con la caridad. Por eso todos los das peda a Nuestro Seor la gracia de crecer en el amor hacia Dios y en la caridad hacia los dems y tener un gran deseo de salvar almas. Esto mismo recomendaba a sus discpulos que pidieran a Dios constantemente. Los santos han dominado su cuerpo con unas mortificaciones que en muchos casos son ms para admirar que para imitar. Recordemos algunas de las que haca este hombre de Dios. Cada ao haca varias cuaresmas, o sea, pasaba varias temporadas de a 40 das ayunando a pan y agua. Siempre dorma sobre duras tablas. Caminaba descalzo por caminos irisados de piedras y por senderos cubiertos de nieve. No se colocaba nada en la cabeza ni para defenderse del sol, ni para guarecerse contra los aguaceros. Soportaba los ms terribles insultos sin responder ni una sola palabra. Cuando llegaban de un viaje empapados por los terribles aguaceros mientras los dems se iban junto al fuego a calentarse un poco, el santo se iba al templo a rezar. Un da en que por venganza los enemigos los hicieron caminar descalzos por un camino con demasiadas piedrecitas afiladas, el santo exclamaba: "la prxima predicacin tendr grandes frutos, porque los hemos ganado con estos sufrimientos". Y as sucedi en verdad. Sufra de muchas enfermedades, pero sin embargo segua predicando y enseando catecismo sin cansarse ni demostrar desnimo. Era el hombre de la alegra, y del buen humor. La gente lo vea siempre con rostro alegre, gozoso y amable. Sus compaeros decan: "De da nadie ms comunicativo y alegre. De noche, nadie ms dedicado a la oracin y a la meditacin". Pasaba noches enteras en oracin. Era de pocas palabras cuando se hablaba de temas mundanos, pero cuando haba que hablar de Nuestro Seor y de temas religiosos entonces s que charlaba con verdadero entusiasmo.

Sus libros favoritos eran el Evangelio de San Mateo y las Cartas de San Pablo. Siempre los llevaba consigo para leerlos da por da y prcticamente se los saba de memoria. A sus discpulos les recomendaba que no pasaran ningn da sin leer alguna pgina del Nuevo Testamento o del Antiguo. Los que trataron con l afirmaban que estaban seguros de que este santo conserv siempre la inocencia bautismal y que no cometi jams un pecado grave. Totalmente desgastado de tanto trabajar y sacrificarse por el Reino de Dios a principios de agosto del ao 1221 se sinti falto de fuerzas, estando en Bolonia, la ciudad donde haba vivido sus ltimos aos. Tuvieron que prestarle un colchn porque no tena. Y el 6 de agosto de 1221, mientras le rezaban las oraciones por los agonizantes cuando le decan: "Que todos los ngeles y santos salgan a recibirte", dijo: "Qu hermoso, qu hermoso!" y expir. A los 13 aos de haber muerto, el Sumo Pontfice lo declar santo y exclam al proclamar el decreto de su canonizacin: "De la santidad de este hombre estoy tan seguro, como de la santidad de San Pedro y San Pablo".

Nicols Maquiavelo
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Nicols Maquiavelo

Retrato de Nicols Maquiavelo por Santi di Tito.

Nombre completo Nacimiento

Niccol di Bernardo dei Machiavelli 3 de mayo de 1469 San Casciano in Val di Pesa, Repblica de Florencia

Defuncin

21 de junio de 1527 Repblica de Florencia

Ocupacin

filsofo, diplomtico, terico poltico, poltico

Perodo Movimientos Obras notables

Influido por[mostrar]

Renacimiento Realismo poltico El Prncipe

Influy a[mostrar]

Firma

Nicols Maquiavelo (en italiano Niccol di Bernardo dei Machiavelli) (Florencia, 3 de mayo de 1469 - ib., 21 de junio de 1527) fue un diplomtico, funcionario pblico, filsofo poltico y escritor italiano. Fue asimismo una figura relevante del Renacimiento italiano. En 1513 escribi su tratado de doctrina poltica titulado El Prncipe, publicado pstumo en 1531 en Roma.

[editar] Biografa
Nicols Maquiavelo naci en el pequeo pueblo de San Casciano in Val di Pesa, a unos quince kilmetros de Florencia el 3 de mayo de 1469, hijo de Bernardo Machiavelli (abogado perteneciente a una empobrecida rama de una antigua familia influyente de Florencia) y de Bartolomea di Stefano Nelli, ambos de familias cultas y de orgenes nobiliarios pero con pocos recursos a causa de las deudas del padre. Entre 1494 y 1512 Maquiavelo estuvo a cargo de una oficina pblica. Viaj a varias cortes en Francia, Alemania y otras ciudades-estado italianas en misiones diplomticas. En 1512 fue encarcelado por un breve periodo en Florencia, y despus fue exiliado y despachado a San Casciano. Muri en Florencia en 1527 y fue sepultado en la Santa Cruz.

[editar] Periodos
Su vida podra ser dividida en tres periodos; cada uno de ellos representa en s mismo la historia de Florencia. Su juventud coincidi con la grandeza de Florencia como potencia italiana, bajo el mandato de Lorenzo de Mdici, El Magnfico. La cada de los Mdici en Florencia ocurri en 1494, el mismo ao en el que Maquiavelo se integraba en el servicio pblico. Durante su carrera como oficial, Florencia fue libre bajo el gobierno de una repblica, la cual dur hasta 1512, cuando los Mdici regresaron al poder, y Maquiavelo perdi su puesto. Los Mdici gobernaron Florencia desde 1512 hasta 1527, cuando fueron nuevamente retirados del poder. Este fue el perodo de actividad literaria de Maquiavelo, y tambin de su creciente influencia; sin embargo, muri a semanas de la expulsin de los Mdici, el 21 de junio de 1527, a los cincuenta y ocho aos, sin haber recuperado su cargo. [editar] Juventud Aunque se tienen pocos registros de la juventud de Maquiavelo, la Florencia de aquellos das era tan bien conocida que es fcil imaginar el ambiente en el que el joven ciudadano se desenvolva. Florencia era una ciudad con dos corrientes opuestas, una representada por el austero Girolamo Savonarola y la otra por Lorenzo, amante del esplendor. Aunque el poder de Savonarola sobre las fortunas florentinas era inmenso, no parece haber sido muy importante para Maquiavelo puesto que slo lo menciona en El Prncipe como un malogrado profeta desarmado. Por otra parte, la magnificencia del mandato de Lorenzo impresion fuertemente a Maquiavelo, llegando incluso a dedicar El Prncipe al nieto de Lorenzo. Maquiavelo fue considerado uno de los grandes escritores en su colegio. Era un escritor y fue un militar muy reconocido que influy en el humanismo. [editar] Servicio Civil En el segundo periodo de su vida sirvi en el servicio militar Libre de Florencia, la cual pas de la expulsin de los Mdici en 1494 cuando Maquiavelo tena 25 aos, y dur hasta el regreso de los Mdici (familia que posee mayor poder econmico en Florencia), en 1512. Despus de servir cuatro aos en una oficina pblica como secretario, fue nombrado Canciller y Secretario de la Segunda Cancillera. Tom un rol importante en los asuntos de

la repblica, habiendo quedado sus decretos, sus registros y sus despachos para guiarnos, as como sus propios escritos. Pese a que tuvo posiciones altas en el panorama pblico y poltico, l las evitaba ya que aceptaba cualquier tipo de trabajo a cambio de poco sueldo.

Estatua de Maquiavelo en la Galera Uffizi.

Su primera misin fue en 1499, para Caterina Sforza. "Mi dama de Forli" en El Prncipe, de cuya conducta y suerte, Maquiavelo extrajo la moraleja: de que es mejor ganar la confianza de la gente que confiar en la fuerza. Ser un concepto muy importante para Maquiavelo, y es sealado en muchas formas como de vital importancia para aquellos que quieran ostentar el poder. En 1500 fue enviado a Francia para convencer a Luis XII la conveniencia de continuar la guerra contra Pisa. Ser ste el rey que, en su poltica con respecto a Italia, comete los cinco errores capitales del poder resumidos en El Prncipe. La vida pblica de Maquiavelo estuvo enmarcada en sucesos surgidos por la ambicin del papa Alejandro VI y de su hijo, Csar Borgia, el duque Valentino; ambos personajes ocupan un gran espacio en El Prncipe. Maquiavelo no vacila en citar las acciones del duque en beneficio de los usurpadores que quieren quedarse con los estados que conquistan; de hecho, Maquiavelo no encuentra mejores preceptos que ensear que los patrones de conducta de Csar Borgia. Por ello, para algunos crticos, Csar es el "hroe" de El Prncipe. Aun as, el duque es sealado en El Prncipe como el tipo de hombre que crece con la fortuna de otros, y cae de la misma manera; quien toma el rumbo que podra

esperarse de cualquier hombre prudente, excepto el curso que lo salvar; quien est preparado para todas las eventualidades, excepto para la que finalmente llega; y quien, cuando sus habilidades le son insuficientes para solucionar un problema, exclama que no ha sido su culpa, sino la de una extraordinaria e imprevista fatalidad. Csar Borgia tambin era un gran humanista y contrat a Leonardo Da Vinci para que le realizara varias pinturas. En diversas ocasiones, Maquiavelo coincidi con Leonardo, manteniendo con l largas conversaciones. A la muerte de Alejandro VI, en 1503, Maquiavelo fue enviado a observar la eleccin del sucesor, y ah se da cuenta de las maniobras de Csar Borgia para forzar la eleccin de Giuliano delle Rovere (Papa Julio II), que era uno de los cardenales que ms teman al duque. Maquiavelo, al comentar esta eleccin, dice: que aquel que piense que los favores harn que los grandes personajes olviden ofensas pasadas se engaa a s mismo. Y as, Julio II no descans hasta ver a Csar en la ruina. Precisamente fue con Julio II con el que Maquiavelo cumpli su encargo en 1506, al mismo tiempo que el pontfice comenzaba su cruzada en contra de Bolonia; una campaa que result ser solo una ms de sus exitosas aventuras, gracias en gran parte a su carcter impetuoso. Con respecto al Papa Julio II, Maquiavelo nos presenta las semejanzas que existen entre la Fortuna y las mujeres. Y concluye que el osado, y no el cauteloso, es el que conquistar a ambas. En 1507 lo destinaron a Alemania como diplomtico para parlamentar con el emperador Maximiliano I sobre las medidas expansionistas que quera adoptar dicho emperador. Maximiliano, sorprendido por la inteligencia y elocuencia de Maquiavelo, fue convencido a no invadir territorios italianos y menos an Florencia, que era la intencin que tena el emperador. Sobre los alemanes concretamente, Maquiavelo dijo: los alemanes son una grandsima fuerza militar, pero tienen y tendrn una poltica muy dbil. El emperador Maximiliano fue uno de los hombres ms interesantes de la poca, y su carcter haba sido moldeado por mltiples manos; pero Maquiavelo revela el secreto de las constantes fallas del emperador cuando lo describe como un hombre retrado, sin fuerza de carcter, y sin los arrestos necesarios para llevar a cabo sus planes, o insistir en el cumplimiento de sus deseos. Otros personajes fueron estudiados por Maquiavelo. Maquiavelo, por ejemplo, retrat a Fernando II de Aragn como el hombre que consegua grandes conquistas bajo el manto protector de la religin, pero que en realidad desconoca los principios de la piedad, la fe, la humanidad y la integridad; sin embargo, para Maquiavelo, poco hubiese alcanzado Fernando de Aragn si alguna vez se hubiese dejado influir por dichos principios. Los dems aos de Maquiavelo en el servicio pblico transcurrieron alrededor de los eventos surgidos a partir de la Liga de Cambrai, formada en 1508 entre las tres grandes potencias europeas y el papa, con el objeto de destruir a la Repblica Veneciana. Despus de la batalla de Agnadello, Venecia perdi en un da todo lo ganado en ochocientos aos. A raz de esta batalla surgi un problema entre el papa y Francia, que dej a Florencia desprotegida y a merced del papa. ste impuso el regreso de los Mdici el primero de

septiembre de 1512. La consecuente cada de la repblica provoc el despido de Maquiavelo del servicio pblico y el fin de su carrera como oficial. [editar] Exilio Al regreso de los Mdici, Maquiavelo, quien haba mantenido esperanzas de retener su puesto bajo el mandato de los nuevos amos de Florencia, fue despedido por decreto el 7 de noviembre de 1512. Fue apresado y torturado al pertenecer a una conspiracin contra los tiranos Mdici, junto con su amigo Giovanni Battaini y 20 personas ms. El nuevo pontfice, Len X, medi para liberarlo y Maquiavelo se retir a su pequea propiedad en San Casciano in Val di Pesa, a unos quince kilmetros de Florencia. Aqu malvive talando un bosque de su propiedad junto con unos obreros contratados y sobrevive con este pesado trabajo. Tambin se dedica a la agricultura y a la ganadera y conviva con los obreros, con ellos coma, jugaba y hablaba, para sentirse vivo. Sus amigos de la ciudad le dan la espalda. Pero aunque son los peores aos de su vida, Maquiavelo tiene en las noches su espacio para la libertad y el bienestar. Cada noche se desvesta de sus vestimentas de trabajo y se pona trajes de cuando su servicio civil. Una vez as ataviado lea a Dante, a Petrarca y a Ovidio y fue entonces en aquellas noches solitarias cuando empieza a dedicarse en cuerpo y alma a la literatura. Logr escribir ocho libros escritos la mayora con una prosa gil y clara entre 1513 y 1525. En una carta a Francesco Vettori, fechada en diciembre de 1513, dej una descripcin interesante de su vida en ese perodo, y un esbozo de sus motivos para escribir El Prncipe. Lleg a dar una rplica El Prncipe a los Mdicis, pero estos lo despreciaron. Maquiavelo escribe su segunda obra de ms importancia en su bibliografa llamada Discursos de la primera dcada de Tito Livio, donde muestra Nicols Maquiavelo su verdadera visin poltica, describiendo como mejor forma de gobierno una repblica y no una monarqua absoluta entre otras cosas ms importantes. Luego realiza Discurso sobre el Arte de la Guerra y su comedia La mandrgora. Pese a ser aos de penuria en donde su mente sufra, Maquiavelo sac lo mejor de su talento. [editar] ltimos aos Pese a recibir la amnista en 1521, fue falsamente acusado poco despus de estar involucrado en un intento de golpe de estado contra los Mdici. De nuevo fue torturado y apresado, pero por poco tiempo. Una vez liberado, se le encarg que lograra la liberacin de unos trabajadores del gremio de la lana que haban sido secuestrados por un grupo de malhechores. Maquiavelo logr la liberacin y en pago recibi una buena cantidad de dinero del gremio de la lana. Con una parte de este dinero compr un billete de lotera y le tocaron 20.000 ducados, con los que pag diversas deudas. Pas a trabajar en la academia humanista de Bernardo Rucellai, traduciendo la obra griega de Polibio, de la que recogi muchas ideas sobre el gobierno en una repblica. El nuevo papa Julio de Mdici Clemente VII, lo volvi a acercar a la poltica y le encarg una obra sobre la Historia de Florencia. Maquiavelo acept y fue pagado con 120 florines, pero fue acusado de ser partidario de los Mdicis (algo absurdo, ya que previamente haba sido acusado de preparar un golpe de estado contra ellos) y de nuevo denostado por la opinin pblica.

Muri olvidado e ignorado en 1527. Su legado tuvo ms xito en siglos posteriores que en la poca en la que vivi, donde la fra y poco religiosa forma de presentar el gobierno del estado caus gran escndalo. Siempre defendi la colectividad frente a la individualidad y nunca olvid la cruenta y nica verdad sobre la poltica y los gobernantes.

[editar] El pensamiento poltico de Nicols Maquiavelo

Aunque Maquiavelo nunca lo dijo, se le atribuye la frase "el fin justifica los medios", ya que resume muchas de sus ideas. Se considera a Maquiavelo como uno de los tericos polticos ms notables del Renacimiento, pues con su aporte se abre camino a la modernidad en su concepcin poltica y a la reestructuracin social. Tradicionalmente, se ha encontrado una apora en el pensamiento maquiaveliano como consecuencia de la difcil conciliacin de sus dos obras principales, los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio y El Prncipe. En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la repblica, partiendo del supuesto de que toda comunidad tiene dos espritus contrapuestos: el del pueblo y el de los grandes (que quieren gobernar al pueblo), que estn en constante conflicto. Para Maquiavelo el mejor rgimen es una Repblica bien organizada (toma como ejemplo la Repblica Romana), aquella que logre dar participacin a los dos partidos de la comunidad para de esta manera contener el conflicto poltico dentro de la esfera pblica. Maquiavelo seala, y de aqu la calificacin de bien organizada, que es primordial que en dicha repblica se disponga de las instituciones necesarias para canalizar el conflicto dentro de las mismas sin las cuales la repblica se desarmara. Ninguna de las otras formas de gobierno como la aristocracia, la tirana, la democracia o la monarqua logran el equilibrio de los partidos dentro del rgimen por lo que son inestables. Los intrpretes proclives a las tesis republicanas han pretendido, desde Rousseau, conciliar la contradiccin entre los Discursos y El prncipe considerando que este ltimo supone un ejercicio de irona que sencillamente desnudaba a la luz pblica lo que eran las verdaderas prcticas del poder. Sin embargo, la oposicin a la repblica que podra inferirse en El Prncipe, debe tenerse en cuenta que cuando Maquiavelo lo escribe est escribiendo para mostrar a Lorenzo II de Mdici como debe desempearse si es que quiere unificar Italia y sacarla de la crisis en la que se encuentra. Maquiavelo aclara tambin que puede existir un hombre cuya virtud poltica (saber aprovechar los momentos de fortuna y escapar de los desfavorables) supere a la repblica en conjunto pero dicha virtud poltica morir con el mortal que la posea, cosa que no ocurrira en una repblica bien organizada. Adems de esto, debe recordarse que el Prncipe presenta analogas con la figura romana y republicana del dictador, investido de poderes absolutos durante un breve perodo y

teniendo que rendir cuentas posteriormente ante la repblica. En este sentido, la contradiccin entre los dos textos principales de Maquiavelo no es tal. Si es as, entonces el principado y la repblica deberan ser entendidos como formas de gobierno subordinadas a la autntica preocupacin poltica de Maquiavelo: la formacin de un Estado moderno en la Italia de su tiempo. Maquiavelo entiende que todo Prncipe debe tener virtud y fortuna para subir al poder: virtud al tomar buenas decisiones y fortuna al tratar de conquistar un territorio y encontrarse con una situacin (que no fue provocada por l mismo) que lo ayuda o beneficie conquistar. Aquel prncipe que obtenga el poder mediante el crimen y el maltrato, siendo ste vil y dspota; debe entender que una vez subido al poder tiene que cambiar esa actitud hacia el pueblo. Dndole liberio al pueblo, para ganarse el favor del mismo, ya que al fin y al cabo estos sern los que decidan su futuro. Maquiavelo fue adems un autntico precursor del trabajo de los analistas polticos y columnistas de nuestros das: todos estos prncipes nuestros tienen un propsito, y puesto que nos es imposible conocer sus secretos, nos vemos obligados en parte a inferirlo de las palabras y los actos que cumplen, y en parte a imaginarlo (carta a Francesco Vettori, julio de 1513). En todo caso, distintos textos del pensador arrojan luces y sombras sobre la coherencia interna de su obra. As, el florentino llega a afirmar no sin irona que "desde hace un tiempo a esta parte, yo no digo nunca lo que creo, ni creo nunca lo que digo, y si se me escapa alguna verdad de vez en cuando, la escondo entre tantas mentiras, que es difcil reconocerla (carta a Francesco Guicciardini, mayo de 1521).

Martn Lutero
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Martn Lutero

Lutero a los 46 aos de edad (Lucas Cranach el Viejo, 1529)

Nacimiento

10 de noviembre de 1483 Eisleben, Electorado de Sajonia, Sacro Imperio Romano Germnico 18 de febrero de 1546 (62 aos) Eisleben, Sacro Imperio Romano Germnico Telogo Catalina de Bora Firma

Fallecimiento

Ocupacin Cnyuge

El Sello de Lutero.

Martn Lutero (10 de noviembre de 1483 18 de febrero de 1546), nacido en Eisleben, Sacro Imperio Romano Germnico (actual Alemania) como Martin Luder,1 despus cambiado a Martin Luther, como es conocido en alemn, fue un telogo y fraile catlico agustino que comenz e impuls la reforma religiosa en Alemania, y en cuyas enseanzas se inspir la Reforma Protestante y la doctrina teolgica y cultural denominada luteranismo. Lutero se caracteriz por exhortar a que la Iglesia cristiana regresara a las enseanzas originales de la Biblia, impulsando con ello una restructuracin de las iglesias cristianas en Europa. La reaccin de la Iglesia Catlica Romana ante la reforma protestante, fue la Contrarreforma. Sus contribuciones a la civilizacin occidental se llegan a considerar ms all del mbito religioso, ya que sus traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versin estndar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el arte de la traduccin. Su matrimonio con Catalina de Bora el 13 de junio de 1525 inici un movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de muchas corrientes cristianas.

ndice
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1 Primeros aos de vida 2 Su vida monstica y acadmica 3 Teologa de la gracia de Lutero 4 La controversia por las indulgencias 5 Respuesta del Papado 6 La brecha se ensancha o 6.1 Lutero a travs de los acontecimientos o 6.2 Los tratados de 1520 6.2.1 La Nobleza Alemana 6.2.2 El Cautiverio Babilnico 6.2.3 La libertad cristiana o 6.3 La excomunin de Lutero 7 Dieta de Worms 8 Exilio en el castillo de Wartburg 9 Matrimonio y familia de Martn Lutero 10 La Guerra del Campesinado 11 La Biblia alemana de Lutero 12 Transformaciones en la liturgia y el gobierno de la iglesia 13 Visiones eucarsticas y controversias 14 Los Catecismos Menor y Mayor 15 La Dieta de Augsburgo y la cuestin de la resistencia civil 16 Lutero y los judos

17 Lutero con respecto a la brujera y magia 18 Otros escritos de Lutero 19 ltimo viaje de Lutero y muerte 20 Su legado 21 Formacin del luteranismo 22 Veneracin 23 Referencias 24 Vase tambin o 24.1 Iglesias Luteranas afiliadas o 24.2 Otras iglesias luteranas no afiliadas 25 Bibliografa 26 Filmografa 27 Enlaces externos

Primeros aos de vida

La Casa de Lutero, donde vivi entre los 14 y 17 aos mientras asista a una escuela privada en Eisenach.

Hijo de Hans y Margarette Lutero, Martn naci el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben (Alemania) y fue bautizado el da que se celebraba la festividad de San Martn de Tours. En 1484 su familia se traslad a Mansfeld, donde su padre diriga varias minas de cobre. Habindose criado en un medio campesino, Hans Lutero ansiaba que su hijo llegara a ser funcionario civil para darle ms honores a la familia. Con este fin, envi al joven Martn a varias escuelas en Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach. Lutero surgi del seno de la pobreza. Sus primeros aos transcurrieron en el humilde hogar de un aldeano de Alemania, que con su oficio de minero ganara los medios necesarios para educar al nio. Quera que ese hijo fuese abogado. El padre de Lutero era hombre de robusta y activa inteligencia y de gran fuerza de carcter, honrado, resuelto y franco. Era fiel a las convicciones que le sealaban su deber, sin cuidarse de las consecuencias. Su propio sentido comn le haca mirar con desconfianza el sistema monstico. Le disgust

mucho ver que Lutero, sin su consentimiento, entrara en un monasterio, y pasaron dos aos antes que el padre se reconciliara con el hijo, y aun as no cambi de opinin. Los padres de Lutero velaban con gran esmero por la educacin y el gobierno de sus hijos. Procuraban instruirlos en el conocimiento de Dios y en la prctica de las virtudes cristianas. Muchas veces oa el hijo las oraciones que su padre diriga al Cielo para pedir que Martn tuviera siempre presente el nombre del Seor y contribuyese un da a propagar la verdad. Los padres no desperdiciaban los medios que su trabajo poda proporcionarles, para dedicarse a la cultura moral e intelectual. Hacan esfuerzos sinceros y perseverantes para preparar a sus hijos para una vida piadosa y til. Siendo siempre firmes y fieles en sus propsitos y obrando a impulsos de su slido carcter, eran a veces demasiado severos; pero el reformador mismo, si bien reconoci que se haban equivocado en algunos respectos, no dej de encontrar en su disciplina ms cosas dignas de aprobacin que de censura. En la escuela a la cual le enviaran en su tierna edad, Lutero fue tratado con aspereza y hasta con dureza. Tanta era la pobreza de sus padres que al salir de su casa para la escuela de un pueblo cercano, se vio obligado por algn tiempo a ganar su sustento cantando de puerta en puerta y padeciendo hambre con mucha frecuencia. Mas a pesar de tantos motivos de desaliento, Lutero sigui resueltamente adelante, puesta la vista en un dechado elevado de moral y de cultura intelectual que le cautivaba el alma. Tena sed de saber, y el carcter serio y prctico de su genio le haca desear lo slido y provechoso ms bien que lo vistoso y superficial. En 1501, a los 18 aos, Lutero ingres en la Universidad de Erfurt, donde tocaba el lad y recibi el apodo de El filsofo. Cuando a la edad de dieciocho aos ingres en la universidad de Erfurt, su situacin era ms favorable y se le ofrecan perspectivas ms brillantes que las que haba tenido en aos anteriores. Sus padres podan entonces mantenerle ms desahogadamente merced a la pequea hacienda que haban logrado con su laboriosidad y sus economas. Y la influencia de amigos juiciosos haba borrado un tanto el sedimento de tristeza que dejara en su carcter su primera educacin. Se dedic a estudiar los mejores autores, atesorando con diligencia sus maduras reflexiones y haciendo suyo el tesoro de conocimientos de los sabios. An bajo la dura disciplina de sus primeros maestros, dio seales de distincin; y ahora, rodeado de influencias ms favorables, vio desarrollarse rpidamente su talento. Por su buena memoria, su activa imaginacin, sus slidas facultades de raciocinio y su incansable consagracin al estudio vino a quedar pronto al frente de sus condiscpulos. La disciplina intelectual madur su entendimiento y la actividad mental despert una aguda percepcin que le prepar convenientemente para los conflictos de la vida. Lutero recibi el grado de bachiller en 1502 y una maestra en 1505, como el segundo de 17 candidatos.2 Siguiendo los deseos de su padre, se inscribi en la Facultad de Derecho de esta universidad. Pero todo cambi durante una tormenta elctrica en 1505. Un rayo cay cerca de l mientras se encontraba de regreso de una visita a la casa de sus padres. Aterrorizado, grit: Ayuda Santa Ana! Me har monje! . Sali con vida y abandon la

carrera de Derecho, vendi sus libros con excepcin de los de Virgilio y entr en el monasterio agustino de Erfurt el 17 de julio de 1505.3

Su vida monstica y acadmica

Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la versin actual de este artculo o seccin.
En la pgina de discusin puedes consultar el debate al respecto.

El joven Lutero se dedic por completo a la vida del monasterio, empendose en realizar buenas obras con el fin de complacer a Dios y servir a otros mediante la oracin por sus almas.Su vida se complic cuando se dedic con mucha intensidad al ayuno, a las flagelaciones, a largas horas en oracin, al peregrinaje y a la confesin constante. Cuanto ms intentaba agradar a Dios, ms se daba cuenta de sus pecados.4 Johann von Staupitz, el superior de Lutero, concluy que el joven necesitaba ms trabajo para distraerse de su excesiva reflexin, y orden al monje que comenzara una carrera acadmica. Un sincero deseo de librarse del pecado y de reconciliarse con Dios le indujo al fin a entrar en un claustro para consagrarse a la vida monstica. All se le oblig a desempear los trabajos ms humillantes y a pedir limosnas de casa en casa. Se hallaba en la edad en que ms se apetecen el aprecio y el respeto de todos, y por consiguiente aquellas viles ocupaciones le mortificaban y ofendan sus sentimientos naturales; pero todo lo sobrellevaba con paciencia, creyendo que lo necesitaba por causa de sus pecados. Dedicaba al estudio todo el tiempo que le dejaban libre sus ocupaciones de cada da y an robaba al sueo y a sus escasas comidas el tiempo que hubiera tenido que darles. Sobre todo se deleitaba en el estudio de la Palabra de Dios. Haba encontrado una Biblia encadenada en el muro del convento, y all iba con frecuencia a escudriarla. A medida que se iba convenciendo ms y ms de su condicin de pecador, procuraba por medio de sus obras obtener perdn y paz. Observaba una vida llena de mortificaciones, procurando dominar por medio de ayunos y vigilias y de castigos corporales sus inclinaciones naturales, de las cuales la vida monstica no le haba librado. No rehua sacrificio alguno con tal de llegar a poseer un corazn limpio que mereciese la aprobacin de Dios. "Verdaderamente -deca l ms tarde- yo fui un fraile piadoso y segu con mayor severidad de la que puedo expresar las reglas de mi orden.... Si algn fraile hubiera podido entrar en el cielo por sus obras monacales, no hay duda que yo hubiera entrado. Si hubiera durado mucho tiempo aquella rigidez, me hubiera hecho morir a fuerza de austeridades." A consecuencia de esta dolorosa disciplina perdi sus fuerzas y sufri convulsiones y desmayos de los que jams pudo reponerse enteramente. Pero a pesar de todos sus esfuerzos, su alma agobiada no hallaba alivio, y al fin fue casi arrastrado a la desesperacin. Cuando Lutero crea que todo estaba perdido, Dios le depar un amigo que le ayud. El piadoso Staupitz le expuso la Palabra de Dios y le indujo a apartar la mirada de s mismo, a

dejar de contemplar un castigo venidero infinito por haber violado la ley de Dios, y a acudir a Jess, el Salvador que le perdonaba sus pecados. "En lugar de martirizarte por tus faltas, chate en los brazos del Redentor. Confa en l, en la justicia de su vida, en la expiacin de su muerte.... Escucha al Hijo de Dios, que se hizo hombre para asegurarte el favor divino." "Ama a quien primero te am!"En 1507 Lutero fue ordenado sacerdote, y en 1508 comenz a ensear Teologa en la Universidad de Wittenberg. Lutero recibi su grado de bachiller en Estudios Bblicos el 9 de marzo de 1508. Las palabras de su amigo hicieron honda impresin en el nimo de Lutero. Fue ordenado sacerdote y se le llam del claustro a una ctedra de la universidad de Wittenberg. All se dedic al estudio de las Santas Escrituras en las lenguas originales. Comenz a dar conferencias sobre la Biblia, y de este modo, el libro de los Salmos, los Evangelios y las epstolas fueron abiertos al entendimiento de multitudes de oyentes que escuchaban aquellas enseanzas con verdadero deleite. Staupitz, su amigo y superior, le instaba a que ocupara el plpito y predicase la Palabra de Dios. Lutero vacilaba, sintindose indigno de hablar al pueblo en lugar de Cristo. Slo despus de larga lucha consigo mismo se rindi a las splicas de sus amigos. Era ya poderoso en las Sagradas Escrituras. Dos aos despus realiz una visita a Roma, que lejos de redituarle espiritualmente, le caus una gran decepcin al percatarse del estado vano y mundano en el cual haba cado la curia romana.5 Emprendi el viaje a pie, hospedndose en los conventos que hallaba en su camino. En uno de ellos, en Italia, qued maravillado de la magnificencia, la riqueza y el lujo que se presentaron a su vista. Dotados de bienes propios de prncipes, vivan los monjes en esplndidas mansiones, se ataviaban con los trajes ms ricos y preciosos y se regalaban en suntuosa mesa. Consider Lutero todo aquello que tanto contrastaba con la vida de abnegacin y de privaciones que el llevaba, y se qued perplejo. Finalmente vislumbr en lontananza la ciudad de las siete colinas. Con profunda emocin, cay de rodillas y, levantando las manos hacia el cielo, exclam: "Salve Roma santa!". Entr en la ciudad, visit las iglesias, prest odos a las maravillosas narraciones de los sacerdotes y de los monjes y cumpli con todas las ceremonias de ordenanza. Por todas partes vea escenas que le llenaban de extraeza y horror. Not que haba iniquidad entre todas las clases del clero. Oy a los sacerdotes contar chistes indecentes y se escandaliz de la espantosa profanacin de que hacan gala los prelados an en el acto de decir misa. Al mezclarse con los monjes y con el pueblo descubri en ellos una vida de disipacin y lascivia. Doquiera volviera la cara, tropezaba con libertinaje y corrupcin en vez de santidad. "Sin verlo -escribi l, -no se podra creer que en Roma se cometan pecados y acciones infames; y por lo mismo acostumbran decir: Si hay un infierno, no puede estar en otra parte que debajo de Roma; y de este abismo salen todos los pecados. Despus de su regreso de Roma, recibi Lutero en la universidad de Wittenberg el grado de doctor en teologa. Tena pues mayor libertad que antes para consagrarse a las Santas Escrituras, que tanto amaba. Haba formulado el voto solemne de estudiar cuidadosamente y de predicar con toda fidelidad y por toda la vida la Palabra de Dios, y no los dichos ni las

doctrinas de los papas. Ya no sera en lo sucesivo un mero monje, o profesor, sino el heraldo autorizado de la Biblia. Conflicto de los Siglos pg 135, Elena G. de White. El 21 de octubre de 1512 fue "recibido en el Senado de la Facultad de Teologa", dndole el ttulo de Doctor en Biblia. En 1515 fue nombrado vicario de su orden, quedando bajo su cargo once monasterios.6 Durante esta poca estudi el griego y el hebreo para profundizar en el significado y los matices de las palabras utilizadas en las Escrituras, conocimientos que luego utilizara para la traduccin de la Biblia juda.

Teologa de la gracia de Lutero

Las ansias de obtener grados acadmicos llevaron a Martn Lutero a estudiar las Escrituras en profundidad. Influido por la vocacin humanista de ir ad fontes (a las fuentes), se sumergi en el estudio de la Biblia y de la Iglesia primitiva. Debido a esto, trminos como la penitencia y la probidad tomaron un nuevo significado para Lutero, convencido ahora de que la Iglesia haba perdido la visin de varias verdades centrales que el cristianismo enseaba en las Escrituras, siendo una de las ms importantes de ellas la doctrina de la justificacin slo por la fe. Lutero empez a ensear que la salvacin es un regalo exclusivamente de Dios, dado por la gracia a travs de Cristo y recibido solamente por la fe.7 Ms tarde, Lutero defini y reintrodujo el principio de la distincin propia entre la Ley de Moiss y los Evangelios que reforzaban su teologa de la gracia. Como consecuencia, Lutero crea que su principio de interpretacin era un punto inicial esencial en el estudio de las Escrituras. Not que la falta de claridad al distinguir la Ley Mosaica de los Evangelios era la causa de la incorrecta comprensin del Evangelio de Jess en la Iglesia de su poca, institucin a la que responsabilizaba de haber creado y fomentado muchos errores teolgicos fundamentales.

La controversia por las indulgencias

Homenaje a Lutero en una calle de Heidelberg.

Adems de sus deberes como profesor, Martn Lutero sirvi como predicador y confesor en la iglesia de Santa Mara de la ciudad. Tambin predicaba habitualmente en la iglesia del palacio, llamada tambin "de todos los santos", debido a que tena una coleccin de reliquias donde haba sido establecida una fundacin por Federico III de Sajonia. Fue durante este periodo cuando el joven sacerdote se dio cuenta de los efectos de ofrecer indulgencias a los feligreses. Una indulgencia es la remisin (parcial o total) del castigo temporal que an se mantiene por los pecados despus de que la culpa ha sido eliminada por absolucin. En aquella poca, cualquier persona poda comprar una indulgencia, ya fuera para s misma o para sus parientes muertos que permanecan en el Purgatorio. El fraile dominico Johann Tetzel haba sido reclutado para viajar por los territorios episcopales de Alberto de Brandeburgo (arzobispo de Maguncia) vendiendo indulgencias. Con el dinero obtenido por dicho medio, se esperaba financiar la edificacin de la baslica de San Pedro en Roma, Italia, y comprar un obispado para Alberto de Hohenzollern. Lutero vio este trfico de indulgencias no solo como un abuso de poder, sino como una mentira, que, no teniendo base en las Escrituras, podra confundir a la gente y llevarla a confiar solamente en la mentira de las indulgencias, dejando de lado la confesin y el arrepentimiento verdadero. Lutero predic tres sermones contra las indulgencias en 1516 y 1517. Pero su enojo sigui creciendo y, segn la tradicin, el 31 de octubre de 1517 fueron clavadas las 95 tesis en la puerta de la Iglesia del Palacio de Wittenberg como una invitacin abierta a debatirlas. Las tesis condenaban la avaricia y el paganismo en la Iglesia como un abuso, y pedan una disputa teolgica en lo que las indulgencias podan dar. Sin embargo, en sus tesis no cuestionaba directamente la autoridad del Papa para conceder indulgencias. Las 95 tesis de Martn Lutero8 fueron traducidas rpidamente al alemn y ampliamente copiadas e impresas. Al cabo de dos semanas se haban difundido por toda Alemania y, pasados dos meses, por toda Europa. Este fue uno de los primeros casos de la Historia en los que la imprenta tuvo un papel importante, pues facilitaba una distribucin ms sencilla y amplia de cualquier documento.

Respuesta del Papado

Despus de hacer caso omiso a Lutero diciendo que era un "borracho alemn quien escribi las tesis" y afirmando que "cuando est sobrio, cambiar de parecer",9 el Papa Len X orden en 1518 al profesor dominico de teologa Silvestre Mazzolini investigar el tema. ste denunci que Lutero se opona de manera implcita a la autoridad del Sumo Pontfice, al mostrar desacuerdo con una de sus bulas, por lo que declar a Lutero hereje y escribi una refutacin acadmica de sus tesis. En ella mantuvo la autoridad papal sobre la Iglesia y conden cada "desviacin" como una apostasa. Lutero replic de igual manera y se desarroll una controversia. Mientras tanto, Lutero tom parte en la convencin agustina en Heidelberg, donde present una tesis sobre la esclavitud del hombre al pecado y la gracia divina. En el curso de la

controversia por las indulgencias, el debate se elev hasta el punto de dudar del poder absoluto y de la autoridad del Papa, debido a que las doctrinas de "Tesorera de la Iglesia" y la "Tesorera de los Mritos", que servan para reforzar la doctrina y prctica de las indulgencias, se basaban en la bula Unigenitus (1343) del Papa Clemente VI. En vista de su oposicin a esa doctrina, Lutero fue calificado de hereje, y el Papa, decidido a suprimir sus puntos de vista, orden llamarlo a Roma, viaje que no se realiz por problemas polticos. Lutero, que antes profesaba obediencia implcita a la Iglesia, negaba ahora abiertamente la autoridad papal y apelaba a que se efectuara un concilio. Tambin declaraba que el papado no formaba parte de la inmutable esencia de la Iglesia original. Deseando mantenerse en trminos amistosos con el protector de Lutero, Federico el Sabio, el Papa realiz un intento final de alcanzar una solucin pacfica al conflicto. Una conferencia con el chambeln papal Karl von Miltitz en Altenburgo, en enero de 1519, llev a Lutero a decidir guardar silencio en tanto as lo hicieran sus oponentes, escribir una humilde carta al Papa y componer un tratado demostrando sus respetos a la Iglesia catlica. La carta escrita nunca fue enviada, debido a que no contena retractacin alguna. En el tratado que compuso ms tarde, Lutero neg cualquier efecto de las indulgencias en el Purgatorio. Cuando Johann Eck ret a Carlstadt, un colega de Lutero, a un debate en Leipzig, Lutero se uni a este debate (27 de junio18 de julio de 1519), en el curso del cual neg el derecho divino del solio papal y la autoridad de poseer el "poder de las llaves", que segn l haba sido otorgado a la Iglesia (como congregacin de fe). Neg que la pertenencia a la Iglesia catlica occidental bajo la autoridad del Papa fuera necesaria para la salvacin, manteniendo la validez de la Iglesia Ortodoxa de Oriente. Despus del debate, Johann Eck asegur que haba forzado a Lutero a admitir la similitud de su propia doctrina con la de Jan Hus, quien haba sido quemado en la hoguera.

La brecha se ensancha
Lutero a travs de los acontecimientos

Martn Lutero.

De esta forma, no haba esperanzas de paz. Los escritos de Lutero circulaban ampliamente por Francia, Inglaterra e Italia en 1519, y los estudiantes se dirigan a Wittenberg para escuchar a Lutero, quien publicaba ahora sus comentarios sobre la Epstola a los glatas y su Operationes in Psalmos (Trabajo en los Salmos). Las controversias generadas por sus escritos llevaron a Lutero a desarrollar sus doctrinas ms a fondo, y su "Sermn en el Sacramento Bendecido del Verdadero y Santo Cuerpo de Cristo, y sus Hermandades" extendi el significado de la eucarista para el perdn de los pecados y el fortalecimiento de la fe en aquellos quienes la reciben, apoyando adems a que se realizara un concilio para restituir la comunin. El concepto luterano de "iglesia" fue desarrollado en su Von dem Papsttum zu Rom (En el Papado de Roma), una respuesta al ataque del franciscano Augustn von Alveld en Leipzig (junio de 1520); mientras que su Sermon von guten Werken (Sermn de Buenas Obras), publicado en la primavera de 1520, era contrario a la doctrina catlica de las buenas obras y obras de supererogacin (aquellas efectuadas por encima de los trminos de la simple obligacin), mantena que las obras del creyente son verdaderamente buenas en cualquier llamado secular (o vocacin) ordenado por Dios.

Los tratados de 1520

La Nobleza Alemana La controversia en Leipzig (1519) hizo que Lutero tomara contacto con los humanistas, particularmente Melanchthon, Reuchlin y Erasmo de Rotterdam, y que mantuviera relaciones con el caballero Ulrich von Hutten, quien a su vez influy al caballero Franz von Sickingen. Von Sickingen y Silvestre de Schauenburg queran mantener a Lutero bajo su

proteccin, invitndolo a su fortaleza en la eventualidad de que no se sintiera seguro en Sajonia a causa de la proscripcin papal. Bajo estas circunstancias de crisis y confrontando a los nobles alemanes, Lutero redact A la Nobleza Cristiana de la Nacin Alemana (agosto de 1520), donde encomend al laicado, como un sacerdote espiritual, la reforma requerida por Dios pero abandonada por el Papa y el clero. Por primera vez, Lutero se refiri pblicamente al Papa como el Anticristo.10 Las reformas que Lutero propona no slo se referan a cuestiones doctrinales, sino tambin a abusos eclesisticos: la disminucin del nmero de cardenales y demandas de la corte papal; la abolicin de los ingresos del Papa; el reconocimiento del gobierno secular; la renuncia del papado al poder temporal; la abolicin de los interdictos y abusos relacionados con la excomunin; la abolicin del peregrinaje daino; la eliminacin del excesivo nmero de das santos; la supresin de los conventos de monjas, de la mendicidad y de la suntuosidad; la reforma de las universidades; la abrogacin del celibato del clero; la reunificacin con los bohemios y una reforma general de la moral pblica. El Cautiverio Babilnico Lutero escribi polmicas doctrinales en el Preludio en el Cautiverio Babilnico de la Iglesia, especialmente con respecto a los sacramentos. En lo que se refiere a la eucarista, apoyaba que se devolviera el cliz al laicado; en la llamada cuestin del dogma de la transustanciacin, afirmaba la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la eucarista, pero rechazaba la enseanza de que la eucarista era el sacrificio ofrecido a Dios. Con respecto al bautismo, ense que traa la justificacin slo si se combinaba con la fe salvadora en el receptor. Sin embargo, mantena el principio de la salvacin incluso para aquellos que ms tarde cayeran y se reivindicasen. Sobre la penitencia, afirm que su esencia consiste en las palabras de la promesa de exculpacin recibidas por la fe. Para l, slo estos tres sacramentos podan ser considerados como tales, debido a su institucin divina y a la promesa divina de salvacin conectada con ellos. Estrictamente hablando, slo el bautismo y la eucarista son sacramentos, dado que slo ellos tienen un "signo visible divinamente instituido": el agua en el bautismo y el pan y el vino en la eucarista. Lutero neg en su documento que la confirmacin, el matrimonio, la ordenacin sacerdotal y la extrema uncin fueran sacramentos. La libertad cristiana De manera anloga, el completo desarrollo de la doctrina de Lutero sobre la salvacin y la vida cristiana se expuso en su opsculo La libertad cristiana (publicado el 20 de noviembre de 1520), donde exigi una completa unin con Cristo mediante la Palabra a travs de la fe, la entera libertad de un cristiano como sacerdote y rey sobre todas las cosas externas, y de un amor as para con el prjimo.

La excomunin de Lutero
El Papa advirti a Martn Lutero el 15 de junio de 1520, con la bula papal Exsurge Domine, de que se arriesgaba a la excomunin, a menos que en un plazo de sesenta das repudiara 41 puntos de su doctrina seleccionados de sus escritos. En octubre de 1520 Lutero envi su escrito En la Libertad de un Cristiano al Papa, aadiendo la frase significativa: "Yo no me someto a leyes al interpretar la palabra de Dios". Mientras tanto, se haba rumoreado en agosto que Eck haba llegado a Meissen con una prohibicin papal, la cual se pronunci realmente el 21 de septiembre. Este ltimo esfuerzo de Lutero por la paz fue seguido el 12 de diciembre por la quema de la bula, la cual tomaba efecto en un plazo de 120 das, y el decreto papal en Wittenberg, defendindose en su Warum des Papstes und seiner Jnger Bcher verbrannt sind y su Assertio omnium articulorum. El Papa Len X excomulg a Lutero el 3 de enero de 1521 mediante la bula Decet Romanum Pontificem. La ejecucin de la prohibicin, sin embargo, fue evitada por la relacin del Papa con Federico III de Sajonia y por el nuevo emperador Carlos V quien, viendo la actitud papal hacia l y la posicin de la Dieta, encontr contraindicado apoyar las medidas contra Lutero. Este fue a Worms diciendo que "Ira all aunque hubiese tantos demonios como tejas en los tejados".

Dieta de Worms
Artculo principal: Dieta de Worms.

El 3 de enero de 1521 fue publicada en Roma la bula papal, Decet Romanum Pontificem, por la que Len X excomulgaba a Lutero.11 El emperador Carlos V inaugur la Dieta imperial de Worms el 22 de enero de 1521. Lutero fue llamado a renunciar o reafirmar su doctrina y le fue otorgado un salvoconducto para garantizar su seguridad. Lutero se present ante la Dieta el 16 de abril. Johann Eck, un asistente del Arzobispo de Trveris, present a Lutero una mesa llena de copias de sus escritos. Le pregunt a Lutero si los libros eran suyos y si todava crea en lo que esas obras enseaban. Lutero pidi un tiempo para pensar su respuesta, el cual le fue concedido. Lutero or, consult con sus amigos y mediadores y se present ante la Dieta al da siguiente. Cuando se trat el asunto en la Dieta, el consejero Eck le pidi a Lutero que respondiera explcitamente: "Lutero, rechaza sus libros y los errores que en ellos se contiene?", a lo que Lutero respondi: "Que se me convenza mediante testimonios de la Escritura y claros argumentos de la razn porque no le creo ni al Papa ni a los concilios, ya que est demostrado que a menudo han errado, contradicindose a s mismos por los textos de la Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido a mi conciencia y ligado a la palabra de Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de la conciencia no es seguro ni saludable". De acuerdo con la tradicin, Lutero entonces dijo estas palabras: "No puedo hacer otra cosa; esta es mi postura! Que Dios me ayude!"12

En los siguientes das se hicieron conferencias privadas para determinar el destino de Lutero. Antes de que la decisin fuese tomada, Lutero abandon Worms. Durante su regreso a Wittenberg desapareci. El emperador redact el Edicto de Worms el 25 de mayo de 1521, declarando a Martn Lutero prfugo y hereje, y prohibiendo sus obras.

Exilio en el castillo de Wartburg

Castillo de Wartburg en Eisenach.

La desaparicin de Lutero durante el viaje de regreso de Wittenberg fue planeada. Federico el Sabio dispuso que una escolta enmascarada a caballo capturase a Lutero y lo llevase al castillo de Wartburg en Eisenach, donde permaneci cerca de un ao. Le creci una amplia y brillante barba, tom el atuendo de un caballero y se asign el pseudnimo de Junker Jrg (Caballero Jorge). Durante este periodo de estada forzada, Lutero trabaj a paso firme en la traduccin del Nuevo Testamento. La estancia de Lutero en Wartburg fue el comienzo de un periodo constructivo de su carrera como reformador. En su desierto o Patmos de Wartburg (como le llamaba en sus cartas), empez a traducir la Biblia, imprimindose el Nuevo Testamento en septiembre de 1522. Adems de otros escritos, prepar la primera parte de su gua para prrocos y su Von der Beichte (Sobre la confesin), en la que niega la confesin obligatoria y admite la sanidad de las confesiones privadas voluntarias. Tambin escribi en contra del arzobispo Albrecht, a quien oblig a desistir de reiniciar la venta de indulgencias. En sus ataques a Jacobus Latomus, avanz en su visin de la relacin entre la gracia y la ley, as como en la naturaleza comunicada por Cristo, distinguiendo el objetivo de la gracia de Dios para el pecador, quien, al creer, es justificado por Dios debido a la justicia de Cristo, de la gracia salvadora que mora dentro del hombre pecador. Al mismo tiempo puso nfasis en la insuficiencia del principio de justificacin, en la persistencia del pecado despus del bautismo y en la inherencia del pecado en cada buena obra.

Martn Lutero predicando en el Castillo de Wartburg, cuadro de Hugo Vogel.

Lutero a menudo escriba cartas a sus amigos y aliados respondiendo o preguntndoles por sus puntos de vista o por consejos. Por ejemplo, Philipp Melanchthon le escribi preguntndole cmo responder a la acusacin de que los reformistas renegaban del peregrinaje, del ayuno y de otras formas tradicionales de piedad. Lutero le respondi el 1 de agosto de 1521: Si eres un predicador de la misericordia, no predicas una misericordia imaginaria, sino una verdadera. Si la misericordia es verdadera, debes padecer el pecado verdadero, no imaginario. Dios no salva a aquellos que son slo pecadores imaginarios. S un pecador y deja que tus pecados sean fuertes, pero deja que tu confianza en Cristo sea ms fuerte, y regocjate en Cristo, quien es el vencedor sobre el pecado, la muerte y el mundo. Cometeremos pecados mientras estemos aqu, porque en esta vida no hay un lugar donde la justicia resida. Nosotros, sin embargo, dice Pedro (2 Pedro 3:13), estamos buscando ms all un nuevo cielo y una nueva tierra donde reine la justicia .

Su habitacin en el castillo de Wartburg, en Eisenach.

Mientras tanto, algunos sacerdotes sajones haban renunciado al voto del celibato, en tanto que otros atacaron la validez de los votos monsticos. Lutero en su De votis monasticis (Sobre los votos monsticos) aconsej tener ms cautela, aceptando en el fondo que los votos eran generalmente tomados con la intencin de la salvacin o la bsqueda de justificacin. Con la aprobacin de Lutero en su De abroganda missa privata (Sobre la

abrogacin de la misa privada), pero en contra de la oposicin firme de su prior, los agustinos de Wittenberg realizaron cambios en las formas de adoracin y suprimieron las misas. Su violencia e intolerancia, sin embargo, desagradaron a Lutero, que a principios de diciembre pas unos das entre ellos. Al regresar a Wartburg, escribi Eine treue Vermahnung... vor Aufruhr und Emprung (Una sincera amonestacin por Martn Lutero a todos los cristianos para guardarse de la insurreccin y rebelin). Aun as, Carlstadt y el ex-agustino Gabriel Zwilling demandaron en Wittenberg la abolicin de la misa privada y de la comunin bajo las dos especies, as como la eliminacin de las imgenes de las iglesias y la abrogacin del magisterio.

Matrimonio y familia de Martn Lutero

Retrato de Catalina von Bora, esposa de Martn Lutero, por Lucas Cranach el Viejo. 1526. Wartburg-Stiftung, Eisenach, Alemania.

El 8 de abril de 1523, Lutero le escribe a Wenceslaus: "Ayer recib a nueve monjas de su cautiverio en el convento de Nimbschen". Lutero haba decidido ayudar a escapar a doce monjas del monasterio cisterciense en Nimbschen, cerca de Grimma en Sajonia, sacndolas del convento dentro de barriles. Tres de ellas se marcharon con sus parientes, mientras que las otras nueve fueron llevadas a Wittenberg. En este ltimo grupo se encontraba Catalina de Bora. Entre mayo y junio de 1523 se pens que la mujer se casara con un estudiante de la Universidad de Wittenberg, Jerome Baumgartner, aunque probablemente su familia se lo neg. El Dr. Caspar Glatz era el siguiente pretendiente, pero Catalina no senta "ni deseo ni amor" por l. Se supo que se quera casar con Lutero o con Nicols von Amsdorf. Lutero senta que no era un buen marido, ya que haba sido excomulgado por el Papa y era

perseguido por el Emperador. En mayo o a principios de junio de 1525 se conoci en el crculo ntimo de Lutero su intencin de casarse con Catalina. Para evitar cualquier objecin por parte de sus amigos, actu rpidamente: en la maana del martes 13 de junio de 1525 se cas legalmente con Catalina, a quien afectuosamente llamaba "Katy". Ella se mud a la casa de su marido, el antiguo monasterio agustino en Wittenberg, y comenzaron a vivir en familia. Los Lutero tuvieron tres hijos y tres hijas:

Johannes, nacido el 7 de junio de 1526, quien posteriormente estudiara leyes y llegara a ser funcionario de la corte, falleciendo en 1575. Elizabeth, nacida el 10 de diciembre de 1527, muri prematuramente el 3 de agosto de 1528. Magdalena, nacida el 5 de mayo de 1529, muri en los brazos de su padre el 20 de septiembre de 1542. Su muerte fue muy dura para Lutero y Catalina. Martn, hijo, nacido el 9 de noviembre de 1531, estudi Teologa pero nunca tuvo un llamado pastoral regular antes de su muerte en 1565. Paul, nacido el 28 de enero de 1533, fue mdico, padre de seis hijos y muri el 8 de marzo de 1593, continuando la lnea masculina de la familia de Lutero mediante Juan Ernesto, que se extinguira en 1759. Margaretha, nacida el 17 de diciembre de 1534, casada con el noble prusiano George von Kunheim, pero falleci en 1570 a la edad de 36 aos; es el nico linaje de Lutero que se mantiene hasta la actualidad.

La Guerra del Campesinado

La Guerra o Revuelta de los campesinos (152425) fue una respuesta a la doctrina Luterana, la cual influy fuertemente en la clase baja trabajadora, compuesta principalmente por campesinos. Esta clase trabajadora ret de manera implcita la autoridad que los nobles tenan sobre stos. Las revueltas de los campesinos se haban producido a pequea escala desde el siglo XIV, pero ahora muchos campesinos crean errneamente que los ataques de Lutero a la Iglesia y la jerarqua de la misma significaban que los reformadores les ayudaran en su ataque a las clases dominantes. Dado que los sublevados perciban lazos profundos entre los prncipes seculares y los prncipes de la Iglesia, interpretaban equivocadamente que Lutero, al condenar a los segundos, condenaba tambin a los primeros. Las revueltas comenzaron en Suabia, Franconia y Turingia en 1524, obteniendo apoyo entre los campesinos y nobles afectados, muchos de los cuales posean deudas en ese periodo. Cuando Thomas Mntzer lleg a ser lder del movimiento, las revueltas desembocaron en una guerra, que jug un papel importante en la fundacin del movimiento anabaptista. Inicialmente Lutero pareca apoyar a los campesinos, condenando las prcticas opresivas de la nobleza que haban incitado a muchos campesinos. Debido a la dependencia que Lutero tena en el apoyo y la proteccin de los prncipes y la nobleza, tena miedo de disponerlos en su contra. En Contra las Hordas Asesinas y Ladronas del Campesinado (1525) incentivaba a la nobleza a que castigara rpida y sangrientamente a los campesinos. Muchos de los revolucionarios consideraron las palabras de Lutero como una traicin. Otros desistieron al darse cuenta de que no haba apoyo ni de la Iglesia ni de su oponente principal. La guerra en Alemania termin en 1525, cuando las fuerzas rebeldes fueron masacradas por los ejrcitos de Felipe I de Hesse y de Jorge de Sajonia en la batalla

de Frankenhausen, en la que seis mil sublevados perdieron la vida. En total perecieron durante todo el conflicto entre cien mil y ciento treinta mil sublevados, segn diferentes estimaciones.

La Biblia alemana de Lutero

Biblia de Lutero de 1534.

Cuando Lutero tradujo la Biblia al idioma alemn, la mayora de la sociedad era analfabeta. La Iglesia tena el control del conocimiento, sus miembros eran estudiosos y educados, en contraste con la sociedad analfabeta que adquira sus conocimientos a travs de la transmisin oral, la memorizacin y la repeticin de los textos bblicos. Lutero hizo posible el acceso al conocimiento, la informacin y la educacin, desmitificando la Biblia con el fin de lograr la bsqueda de la verdad. Lutero facilit la propagacin del protestantismo, siendo la primera persona que imprimi un libro, - la Biblia alemana - la cual tradujo de un manuscrito sagrado a la lengua materna de esa nacin. De esta forma le rest el poder a la Iglesia catlica romana sobre el pueblo alemn, y precurs la reforma protestante, que ocurri gracias a la impresin de la Biblia que Lutero haba traducido. La intencin de Lutero era que el pueblo tuviera acceso directo a la fuente sin la necesidad de intermediarios, haciendo posible la interpretacin libre de los textos sagrados y la erradicacin del analfabetismo en la sociedad alemana. La traduccin de la Biblia la inici durante su estada en el castillo de Wartburg en 1521. Estando escrita sta en latn medieval, Lutero la tradujo al griego para posteriormente hacerlo al idioma alemn, con la ayuda de diccionarios en griego, latn, hebreo y alemn. ste deseaba traducirla del griego al alemn, con la intencin de revelar las escrituras con exactitud. Inicialmente slo incluy el Nuevo Testamento, ya que los textos originales del Antiguo Testamento no estaban escritos en latn o en griego. El Antiguo Testamento estaba escrito en caldeo-arameo (idioma que carece de vocales en el sistema escrito; compuesto por letras consonantes) y solamente los rabinos conocan qu letras se escriban. Lutero utiliz una edicin griega del Nuevo Testamento que originalmente fue escrita en griego por Erasmo, texto que ms tarde fue llamado Textus Receptus. Durante el proceso de traduccin, Lutero visit pueblos y mercados cercanos con la intencin de investigar el dialecto comn de la lengua alemana. Escuchaba a las personas hablar, para as poder transcribir en lenguaje coloquial. La

traduccin se public en septiembre de 1522, lo que caus gran conmocin en la iglesia catlica romana. Lutero le dedic la Biblia alemana a Federico El Sabio, a quien estimaba grandemente. Lutero tena una mala percepcin de los libros de Ester, Hebreos, Santiago, Judas y del Apocalipsis. Llamaba a la epstola de Santiago una "epstola de paja", encontrando que era muy poco lo que apuntaba a Cristo y su obra salvadora. Tambin tena duras palabras para el Apocalipsis, del que deca que no poda "de ninguna forma detectar que el Espritu Santo lo haya producido".13 Crea tener razones al cuestionar la apostolicidad de estos libros, debido a que la iglesia primitiva los catalogaba como antilegomena, lo que significaba que no eran aceptados sin reservas, al contrario que los cannicos. Aun as Lutero no los elimin de su edicin de las Escrituras. Lutero incluy como apcrifos aquellos pasajes que, encontrndose en la Septuaginta griega, no lo estaban en los textos masorticos disponibles en aquel entonces. Debe puntualizarse que la Biblia de Lutero incluye el texto ntegro de 14 de estos documentos: la Oracin de Manass, Tobas, Judit, el Resto de Ester, Sabidura, Eclesistico, Baruc, la Oracin de Azaras, el Cntico de los Tres Jvenes, la Historia de Susana, la Historia de Bel, la Historia del Dragn, 1 Macabeos y 2 Macabeos. As suelen usarla desde entonces la iglesia luterana, y los anabaptistas (congregados en granjas comunitarias rurales). Si bien, siglos ms tarde, se hicieron ediciones desprovistas de ellos en demanda de grupos protestantes tardos, as como ediciones catlicas romanas conservando los libros. Aqu se ven los textos ntegros de esta Biblia. La primera traduccin completa al alemn, inclusive el Antiguo Testamento, se public en 1534 en seis tomos y fue producto del esfuerzo comn de Lutero, Johannes Bugenhagen, Justus Jonas, Caspar Creuziger, Philipp Melanchthon, Matthus Aurogallus y George Rrer. Lutero continu refinando su traduccin durante el resto de su vida, trabajo que fue tomado como referencia para la edicin de 1546, el ao de su muerte. Como se ha mencionado anteriormente, el trabajo de traduccin de Lutero ayud a estandarizar el alemn del Sacro Imperio (desde el cual se construira la nacin alemana en el siglo XIX) y es considerado como uno de los pilares de la literatura alemana. Martn Lutero en su Comentario sobre San Juan reconoci que haban recibido la Biblia por medio de la Iglesia catlica apostlica y romana: "Estamos obligados a reconocer a los papistas que son ellos los que tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos no tendramos ningn conocimiento de sta".

Transformaciones en la liturgia y el gobierno de la iglesia

Lutero revis la liturgia en su Deutsche Messe (Misa Alemana) de 1526, estipulando cmo deban ser los cultos diarios y la catequesis. Aun as, se opona a una nueva ley de formas e inst a que se mantuvieran las otras liturgias. Aunque Lutero apoyaba la libertad cristiana en estas materias, tambin estaba a favor de mantener y establecer uniformidad litrgica entre aquellos que compartan la misma fe en un rea dada. Vio en la uniformidad litrgica una expresin fsica de unidad en la fe, mientras que la variacin litrgica era un posible

indicador de variacin doctrinal. No consideraba una virtud el cambio litrgico, especialmente cuando era hecho por personas o congregaciones, pues le complaca conservar y reformar lo que la iglesia haba heredado del pasado. Conserv el bautismo de infantes, por tradicin, en contra de la oposicin anabaptista la cual solo admita el bautismo de adultos, por lo que conden a sus miembros. La transformacin gradual de la administracin del bautismo se realiz en el Taufbchlein (Cuadernillo Bautismal) (1523, 1526). En mayo de 1525 tuvo lugar en Wittenberg la primera ordenacin evanglica. Lutero haba rechazado la visin catlica romana de la ordenacin como un sacramento. Un servicio de ordenacin, con la imposicin de manos junto con una oracin en un servicio congregacional solemne, era considerado suficiente. Para suplir la falta de altas autoridades eclesisticas debida a que muy pocos obispos adoptaron la doctrina reformadora en tierras alemanas, Lutero sostuvo a partir de 1525 que las autoridades seculares deberan tomar parte en la administracin de la iglesia. Estas tareas no eran necesariamente exclusivas de las autoridades seculares, y Lutero hubiera preferido que recayeran en manos de un episcopado evanglico. Declar en 1542 que los prncipes evanglicos slo seran "obispos de urgencia" y preconiz que los poderes eclesisticos pudieran ser ostentados por congregaciones cristianas,14 si bien decidi esperar el curso de los acontecimientos y ver qu hacan los prrocos y estudiosos para que descubrieran por s mismos cules eran las personas apropiadas. Los resultados de su viaje a Sajonia (1527-29) le hicieron ver que los prrocos y estudiosos no estaban preparados para tal responsabilidad, siendo necesario que se mantuvieran las estructuras eclesisticas tal y como fueran diseadas al principio de la Reforma. Lutero tuvo especial inters por la educacin. En sus dilogos con George Spalatin en 1524 se plane un sistema escolar, declarando que era deber de las autoridades civiles el proveer escuelas y el velar por que los padres enviaran a sus hijos a ellas. Tambin apoyaba el establecimiento de escuelas primarias para la educacin femenina. Mientras tanto, las iglesias luteranas en Escandinavia y muchos estados blticos mantuvieron el Episcopado Apostlico y la sucesin apostlica, incluso aquellas que haban adoptado la teologa antipapista de Lutero.

Visiones eucarsticas y controversias

La naturaleza de la eucarista se convirti en un tema importante en la vida de Lutero. Rechazaba la doctrina catlica romana de la transubstanciacin, pero mantena la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo bajo el pan y vino sacramental. Apoyaba el significado literal de las palabras "Este es mi cuerpo", "Esta es mi sangre". Sintetiz sus creencias sobre el tema en su Catecismo Menor al escribir: "Qu es el Sacramento del Altar? Es el verdadero cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo en el pan y el vino, entregado a nosotros cristianos para comer y beber, instituido por Cristo mismo". Rehusando definir el misterio de la Eucarista con conceptos como la consubstanciacin, Lutero utiliz la

analoga patrstica de la doctrina de la Unin Personal de dos naturalezas en Jesucristo para ilustrar su doctrina eucarstica "por analoga del hierro puesto en el fuego donde ambos, fuego y hierro, unidos en el hierro al rojo vivo, se mantienen a pesar de todo sin cambio", un concepto que l llam "Unin Sacramental."15 La doctrina de Lutero se diferenciaba de la de Carlstadt, Zuinglio, Leo Jud y Ecolampadio, quienes rechazaban la presencia real. Carlstadt, Zuinglio y Ecolampadio daban diferentes interpretaciones a lo estipulado por Cristo: Carlstadt interpretaba el "Esto" de "Esto es mi cuerpo" como la accin de Cristo apuntndose a s mismo. Zuinglio interpretaba el "es" como "significa" y Ecolampadio interpretaba "mi cuerpo" como "un signo de mi cuerpo". En la controversia que se suscit, Lutero le responde a Ecolampadio en el prefacio de Syngramma Suevicum (Escritos Suabos), exponiendo sus puntos de vista en el Sermon von den Sakramenten... Wider die Schwrmgeister (Sermn en el Sacramento... Contra los Espritus Fanticos) y en Dass diese Worte... noch feststehen (Estas Palabras... Todava se Mantienen Firmes), y ms exhaustivamente en Vom Abendmahl Christi Bekenntnis (Confesin con respecto a la Cena del Seor) (1528). Debido a los peligros de las medidas que se toman de la Segunda Dieta de Espira en 1529 contra el protestantismo, y a la coalicin del Emperador con Francia y el Papa, el Landgrave Felipe deseaba una unin de todos los reformistas, pero Lutero se declar opuesto a cualquier alianza que ayudara a la hereja, aunque acept la invitacin del Landgrave a asistir a una conferencia en Marburgo (1529) para resolver las materias en controversia. En dicha dieta el 19 de abril de dicho ao 19 delegados, 5 prncipes y 14 ciudades protestaron contra la derogacin de la tregua de tolerancia acordada en la Dieta de Worms y por eso se les llam protestantes a los partidarios de Lutero. En Marburgo, Lutero se enfrent a Ecolampadius, mientras que Melanchthon fue antagonista de Zuinglio. Aunque establecieron una armona no esperada en otros aspectos, no se pudo alcanzar un acuerdo en la Eucarista. Lutero rehus llamar a sus oponentes "hermanos", aunque les deseaba paz y amor. Lutero estaba convencido de que Dios haba cegado los ojos de Zuinglio, por lo que no poda ver la doctrina verdadera de la Cena del Seor. Con su habitual estilo polmico, Lutero denunci a Zuinglio y sus seguidores llamndolos "fanticos" y "demonios". Los mismos prncipes haban suscrito los Artculos de Schwabach, respaldados por Lutero como una condicin para la alianza con l. Las bases de Lutero en materia de doctrina eucarstica partan del entendimiento simple y directo de las palabras de Cristo, si bien daba importancia al sacrificio corporal de Cristo y al hecho de ofrecer ese mismo cuerpo a los comulgantes en la Eucarista. Cuando Zuinglio excluy la posibilidad de la presencia real por la incapacidad de la naturaleza humana de Cristo para bilocarse o estar en otra parte que no fuera un lugar concreto, Lutero reafirm la integridad de la unin hiposttica: Cristo no est dividido y dondequiera que est es Dios, incluso como hombre. Lutero citaba como evidencia los tres modos de la presencia segn Guillermo de Ockham: "local, circunscrita" (estando en un lugar a la vez, ocupando espacio y teniendo peso), "definitiva" (desligado del espacio pero estando donde se precise) y "repletiva" (llenando todos los espacios a la vez) para introducir la probabilidad de que el cuerpo y la sangre de Cristo estn realmente presentes en la Eucarista.16

Lutero sostuvo que la sola recepcin de la comunin es intil sin fe. Insisti en que los impos e incluso las bestias que toman y beben los elementos consagrados, comen y beben la sangre y el cuerpo de Cristo, pero el beber y comer "indignamente" les sera juzgado (1 Corintios 11:29). Aunque no comparta la visin de que la Eucarista fuese slo una simple conmemoracin, reconoci la existencia de una dimensin conmemorativa. En cuanto al efecto del sacramento en los creyentes, recordaba con fervor las palabras "fue entregado por todos vosotros", poniendo as nfasis en la expiacin y en el perdn mediante la muerte de Jesucristo.

Los Catecismos Menor y Mayor

Federico III pidi a Lutero en 1528 que visitara las iglesias locales para determinar la calidad de la educacin cristiana que reciba el campesinado. Lutero escribi en el prefacio del Catecismo Menor, "Piedad! Buen Dios! Qu miseria tan abundante he observado! La gente comn, especialmente en las villas, no tiene conocimiento de ninguna doctrina cristiana, y muchos pastores unidos son incapaces e incompetentes para ensear". Como respuesta, Lutero prepar los Catecismos Menor y Mayor. Se trata de materiales de instruccin y devocin que Lutero consideraba como los fundamentos de la fe cristiana, entre los que se encontraban los Diez Mandamientos, el Credo apostlico, el Padrenuestro, bautismo, confesin y absolucin, la eucarista y oraciones. El Catecismo Menor iba dirigido a la gente sencilla, mientras que el Mayor a los pastores.

La Dieta de Augsburgo y la cuestin de la resistencia civil

La aparicin de un enemigo comn a todo el Sacro Imperio (el ejrcito turco) cambi el escenario poltico: ahora Carlos V buscaba la unidad para poder hacer frente a la nueva amenaza, para lo cual se convoc en 1530 la Dieta de Augsburgo, con el fin de aclarar de forma definitiva la relacin del Imperio con el protestantismo. Lutero, prfugo del Imperio, permaneca a salvo en Coburgo, inspirando desde all el discurso de Melanchthon ante el Emperador. Si bien Martn Lutero se abstuvo de mantener una actitud autoritaria, no le agrad la delicadeza y la cautela de Melanchthon, porque ste no lleg a plantear cambios doctrinales, salvo el de la abolicin del papado. El Emperador, forzado por la guerra contra los turcos y contra la Liga de Esmalcalda (un ejrcito organizado por los prncipes en defensa del protestantismo), consigui asegurar la unidad mediante la Paz de Nremberg de 1532, que retrasaba la solucin definitiva del problema hasta que se celebrara un Concilio General. Desde la Dieta de Espira (1529), el problema se haba transformado en algo de suma importancia. La cuestin radicaba en que la Dieta de Espira haba decidido en 1526 que de ninguna manera aceptara la imposicin del Edicto de Worms, que permita matar a Lutero sin miedo a sanciones. Esa misma Dieta consagraba la tolerancia religiosa bajo el lema Cuius regio, eius religio (es decir, A cada regin la religin de su Seor). Nuevamente en la Dieta de Espira de 1529, y ante la intencin de los catlicos de anular la tolerancia adoptada en 1526, los reformistas emitieron una airada queja de protesta, motivo por el cual se les llama desde entonces "protestantes". Ahora la Paz de Nremberg estableca la aceptacin de los reformistas en el seno del Imperio. Esta situacin se vio forzada por la situacin poltica del momento, ya que si el Emperador se opona a la paz,

los prncipes se veran legitimados para realizar o apoyar una resistencia armada contra Carlos V, cuyo poder empezaba a estar seriamente amenazado por los turcos. Este contexto poltico tuvo su dimensin teolgica en la llamada cuestin de la desobediencia civil. Hasta ese instante Lutero sostena que de ningn modo desobedecera al Emperador, incluso si su decisin era equivocada. De esa manera se opuso a cualquier alianza entre los prncipes, ya fuera ofensiva o defensiva. Martn Lutero mantuvo esta actitud incluso ante la Liga de Esmalcalda. Pero su posicin fue cambiando poco a poco al escuchar la opinin de juristas que aseguraban que, en los casos de notoria injusticia pblica, las propias leyes imperiales otorgaban derecho de resistencia. Fue en 1531 cuando acept la posibilidad de adoptar la desobediencia civil en su escrito Warnung an die lieben Deutschen (1531), siempre y cuando se efectuara "por las causas correctas". Ms tarde, en cartas escritas en 1539, se retractara de tales afirmaciones.

Lutero y los judos

Portada del libro antisemita "Sobre los judos y sus mentiras" escrito por Martn Lutero (1543).

Las opiniones de Lutero sobre los judos han sido descritas como antisemitismo racial por unos o religioso por otros.17 En otros casos como antijudasmo.18 En los inicios de su carrera pensaba que los judos no haban credo en Jess a causa de los errores de los cristianos y de la proclamacin de lo que para l era un evangelio impuro. Sugera que responderan favorablemente al mensaje evanglico si se les presentaba de la forma adecuada. Cuando descubri que no era as, atac con furia a los judos. En su Von den Juden und ihren Lgen (Sobre los judos y sus mentiras), publicado en 1543, escribi que deban realizarse contra los judos acciones como quemar las sinagogas, destruir sus libros de oracin, prohibir predicar a los rabinos, aplastar y destruir sus casas, incautarse de sus propiedades, confiscar su dinero y obligar a esos gusanos

venenosos a realizar trabajos forzados o expulsarlos para siempre. Segn la opinin del Dr. Robert Michael, parece que Lutero tambin aprobaba el asesinato de judos.19 Como sea el caso, lo cierto es que en ese libelo solicita a los estados alemanes que acten tomando como referencia estos puntos: "Qu debemos hacer, nosotros cristianos, con los judos, esta gente rechazada y condenada? Dado que viven con nosotros, no osamos tolerar su conducta ahora que estamos al tanto de sus mentiras, sus injurias y sus blasfemias En primer lugar, debemos prender fuego sus sinagogas o escuelas y enterrar y tapar con suciedad todo lo que no prendamos fuego, para que ningn hombre vuelva a ver de ellos piedra o ceniza. Esto ha de hacerse en honor a nuestro Seor y a la cristiandad, de modo que Dios vea que nosotros somos cristianos y que no aprobamos ni toleramos a sabiendas tales mentiras, maldiciones y blasfemias a su Hijo y a sus cristianos En segundo lugar, tambin aconsejo que sus casas sean arrasadas y destruidas. Porque en ellas persiguen los mismos fines que en sus sinagogas En tercer lugar, aconsejo que sus libros de plegarias (sidurim) y escritos talmdicos, por medio de los cuales se ensean la idolatra, las mentiras, maldiciones y blasfemias, les sean quitados En cuarto lugar, aconsejo que de ahora en adelante se les prohba a los rabinos ensear sobre el dolor de la perdida de la vida o extremidad En quinto lugar, que la proteccin en los caminos sea abolida completamente para los judos. No tienen nada que hacer en las afueras de las ciudades dado que no son seores, funcionarios, comerciantes, ni nada por el estilo En sexto lugar, aconsejo que se les prohba la usura, y que se les quite todo el dinero y todas las riquezas en plata y oro, y que luego todo esto sea guardado en lugar seguro En sptimo lugar, recomiendo poner o un mayal o una hacha o una azada o una pala o una rueca o un huso en las manos de judos y judas jvenes y fuertes y dejar que coman el pan con el sudor de su rostro, como se le impuso a los hijos de Adn." Estas palabras duras como son, han hecho que muchos eruditos reconsideren la obra de Lutero bajo una nueva perspectiva, por ejemplo, el historiador jesuita britnico Paul Johnson, declar que el libelo "Sobre los judos y sus mentiras" fue el Primer trabajo del antisemitismo moderno y un paso gigantesco en el camino hacia el Holocausto. De igual manera, los historiadores del nazismo no pueden dejar de sealar que cuatro siglos despus de haber sido escritos tales ensayos, los nazis los citaron para justificar la llamada Solucin Final. Incluso, algunos estudiosos como Simon y Schuster han atribuido el Shoa u Holocausto directamente al antijudasmo de Lutero.20 En cambio, otros investigadores, como Uwe Siemon-Netto refutan ese punto de vista como una distorsin histrica.21 Ciertamente, el tema puede estar sujeto a debate; sobre todo, por el enorme peso histrico y religioso que la obra de Lutero posee. Sin embargo, es innegable que para los filsofos del nazismo las ideas del reformador allanaron el camino para la creacin de los campos de exterminio. La recomendacin luterana de una spera misericordia o scharfe Barmherzigkeit, que en trminos llanos signific intolerancia absoluta como "medida profilctica" contra el judo fue tomada por los nazis como una apologa para su visin del mundo. Durante el juicio de Nremberg, el general de la SA, Gauleiter de Franconia y Editor del peridico Der Strmer, Julius Streicher defendi su causa cuando se le cuestion por el antisemitismo de sus artculos, diciendo: Publicaciones antisemitas han existido en Alemania durante siglos. Por ejemplo, un libro que yo tena, y a la postre confiscado, fue escrito por el Dr. Martn Lutero. Si este libro hubiera sido tomado en consideracin por la fiscala, seguramente hoy el Dr. Martn Lutero estara en mi lugar en el banquillo de los

acusados. En este libro, Los judos y Sus Mentiras, el Dr. Martn Lutero describe a los judos como hijos de vbora y recomienda prender fuego a sus sinagogas y destruirlos.22 La fiscala difcilmente pudo rebatir tales pruebas.23 Desde la dcada de 1980, algunos organismos de la Iglesia Luterana han denunciado formalmente los escritos antisemitas de Lutero. En noviembre de 1998, en el 60 aniversario de la Kristallnacht o la "Noche de los Cristales Rotos" la Iglesia Luterana de Baviera emiti el siguiente comunicado: "Es imperativo para la Iglesia Luterana, la cual ella misma est en deuda con la obra y tradicin de Martn Lutero, tomar seriamente sus pronunciamientos antijudos, reconocer su influencia teolgica, y reflexionar sobre sus consecuencias para as distanciarse de cada expresin de antijudasmo dentro de la teologa luterana".24

Lutero con respecto a la brujera y magia

Lutero comparta el carcter medieval de rechazar todos los signos que le pudieran parecer indicios de brujera, considerndola a esta antagnica al cristianismo. Es por ello que los practicantes de hechizera eran perseguidos tanto en los territorios catlicos como protestantes. Se dice que Lutero comparta algunas de las supersticiones sobre la brujera que eran comunes en su tiempo, por ejemplo, la creencia de las brujas, con la ayuda del demonio, podan robar leche simplemente al pensar en una vaca.25 En su Catecismo Menor Lutero ensea que la brujera era un pecado contra el segundo mandamiento.26

Otros escritos de Lutero

Firma de Martn Lutero.

El nmero de libros atribuidos a Martn Lutero es bastante alto. Sin embargo, algunos estudiosos de Lutero creen que muchas de tales obras fueron al menos esbozadas por algunos de sus amigos, como Melanchthon. La fama de Lutero les daba una audiencia potencial mayor que la que hubieran obtenido de ser publicados bajo los nombres de sus verdaderos autores. La ms completa coleccin de los voluminosos escritos de Lutero es Weimar Ausgabe (Edicin de Weimar), que consta de 101 volmenes infolio, aunque slo una fraccin de estos escritos ha sido traducida. Algunos de sus libros explican cmo se establecieron las epstolas con su canonicidad, hermenutica, exgesis y exposicin, y muestran cmo se integran los libros de la Biblia entre s. Destacan entre ellos los escritos sobre la Epstola a los Glatas, en los cuales se

compara a s mismo al Apstol Pablo en su defensa del Evangelio (por ejemplo, el comentario en Lutero y la Epstola a los Glatas). Lutero tambin escribi sobre la administracin civil y eclesistica y sobre el hogar cristiano. El estilo literario de Lutero era polmico, en parte porque cuando le apasionaba un tema llegaba a insultar a sus oponentes. Al igual que otros reformadores era muy intolerante con otras creencias y con los puntos de vista opuestos al suyo27 y esto puede haber exacerbado la Reforma protestante en Alemania.

ltimo viaje de Lutero y muerte

El ltimo viaje de Lutero a Mansfeld lo realiz debido a su preocupacin por las familias de sus hermanos y hermanas, quienes continuaban en la mina de cobre de Hans Lutero, que estaba amenazada por las intenciones del Conde Albrecht de Mansfeld de controlar esa industria para su beneficio personal. La controversia involucr a los cuatro condes de Mansfeld: Albrecht, Philip, John George y Gerhard. Lutero viaj dos veces hacia fines del ao 1545 con el objetivo de participar en las negociaciones para llegar a un acuerdo. Fue necesaria una tercera visita a principios de 1546 para completar las negociaciones. El 23 de enero Lutero dej Wittenberg acompaado por sus tres hijos. Las negociaciones concluyeron con xito el 17 de febrero. Pasadas las 8 de la tarde de ese da, Lutero sufri dolores en el pecho. Al irse a la cama or diciendo: En tus manos encomiendo mi espritu; me has redimido, oh Seor, fiel Dios, tal y como se oraba habitualmente cuando llegaba la hora de la muerte. A la una de la madrugada despert con un agudo dolor de pecho y fue envuelto con toallas calientes. Sabiendo que su muerte era inminente, le agradeci a Dios por haberle revelado a su Hijo, en quien l haba credo. Sus compaeros Justus Jons y Michael Coelius gritaron: Reverendo padre, est listo para morir confiando en su Seor Jesucristo y confesando la doctrina que ense en su nombre? Un distintivo s fue la respuesta de Lutero. Muri a las 2:45 del 18 de febrero de 1546 en Eisleben, la ciudad donde naci. Fue enterrado en la Iglesia del Palacio de Wittenberg, cerca del plpito desde el cual haba transformado al cristianismo.

Su legado

Monumento a Martn Lutero en Erfurt.

Martn Lutero fue el principal artfice de la Reforma Protestante, en la que tuvo un papel mucho ms destacado que otros reformadores. Gracias a la imprenta, sus escritos se leyeron en toda Alemania y ejercieron influencia sobre otros muchos reformadores y pensadores, dando origen a diversas tradiciones protestantes en Europa y en el resto del mundo. Tanto la Reforma protestante como la consecuente reaccin catlica, la Contrarreforma, supusieron un importante desarrollo intelectual en Europa, por ejemplo, mediante el pensamiento escolstico de los jesuitas en el caso del catolicismo. Por su traduccin de la Biblia, Lutero es considerado adems uno de los fundadores de la literatura en alemn. En los territorios luteranos disminuy grandemente el poder absoluto de los reyes. Catlicos y protestantes sostuvieron entre s terribles guerras religiosas. Un siglo despus de las protestas de Lutero, una revuelta en Bohemia provoc la Guerra de los Treinta Aos, un conflicto entre catlicos y protestantes que arras gran parte de Alemania.

Formacin del luteranismo

Artculo principal: Luteranismo.

Cabe destacar que Lutero, personalmente, no fund la iglesia luterana como una institucin, ni planeaba que sus enseanzas derivaran en una nueva denominacin cristiana. Por el contrario, expres, con sus propias palabras, su deseo de que eso no ocurriera, cuando declar:
"Ruego por que dejen mi nombre en paz. No se llamen as mismos 'luteranos', sino Cristianos. Quin es Lutero?, mi doctrina no es ma. Yo no he sido crucificado por nadie. Cmo podra, pues, beneficiarme a m, una bolsa miserable de polvo y cenizas, dar mi nombre a los hijos de Cristo?. Dejen, mis queridos amigos, de aferrarse a estos nombres de partidos y distinciones; fuera a todos ellos, y dejen que nos llamemos a nosotros mismos slamente cristianos, segn aquel de quien nuestra doctrina viene".28 29 30 31 32 33

A pesar de ello, en la historicidad de la reforma protestante, se fue designando el apelativo "luterano" y "luteranismo" para referirse a la doctrina interpretativa y enseanzas que Lutero hizo acerca del cristianismo. Este trmino fue usado de igual forma por la Iglesia Catlica Romana para referirse a los simpatizantes de las intepretaciones que Lutero tena respecto al cristianismo. No obtante, paulatinamente fueron consolidndose diversas iglesias autodenominadas luteranas, y con ello se fue formando la denominacin cristiana propiamente dicha.

David Hume
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Retrato de David Hume, por Allan Ramsay (1766, Galera Nacional de Escocia).

David Hume (Edimburgo, 7 de mayo de 1711 ibdem, 25 de agosto de 1776)1 fue un filsofo, economista, socilogo e historiador escocs y constituye una de las figuras ms importantes de la filosofa occidental y de la Ilustracin escocesa. Los historiadores consideran que la filosofa de Hume no es vlida como una profundizacin en el escepticismo, aunque esta visin ha sido discutida argumentando que el naturalismo tiene un peso comparable en su pensamiento. El estudio de Hume ha oscilado entre los que enfatizan la vertiente escptica de Hume (como es el caso del positivismo lgico), y los que, en cambio, consideran ms importante la vertiente naturalista (como Don Garret, Norman Kemp Smith, Kerry Skinner, Barry Stroud y Galen Strawson).

Hume estuvo fuertemente influido por los empiristas John Locke y George Berkeley, as como por varios escritores franceses como Pierre Bayle, y algunas figuras del panorama intelectual anglfono como Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson y Joseph Butler. Hume afirma que todo conocimiento deriva en ltima instancia de la experiencia sensible, siendo esta la nica fuente de conocimiento y sin ella no se lograra saber alguno.

ndice
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1 Biografa o 1.1 Primeras obras o 1.2 El reconocimiento de su obra 2 Legado o 2.1 Ideas e impresiones o 2.2 El problema de la causalidad o 2.3 El problema de la induccin 3 Razn prctica: instrumentalismo y nihilismo o 3.1 tica o 3.2 Determinismo y libre albedro o 3.3 El problema del ser y el deber ser o 3.4 Utilitarismo o 3.5 El problema de los milagros o 3.6 El argumento del diseador o 3.7 Conservadurismo y teora poltica o 3.8 Contribuciones al pensamiento econmico o 3.9 Racismo 4 Obras 5 Interpretaciones 6 Vase tambin 7 Notas 8 Referencias 9 Bibliografa 10 Enlaces externos

[editar] Biografa
[editar] Primeras obras
En 1734, tras unos meses en Bristol, dej el estudio autodidacta y se traslad a La Flche (Anjou, Francia). Durante los cuatro aos que permaneci all, dise su plan de vida, como escribira en De mi propia vida (1776), decidiendo hacer que una estricta frugalidad

supla mi falta de fortuna, para mantener mi independencia intacta, y para considerar todas las cosas prescindibles excepto la mejora de mi talento para la literatura. En La Fleche complet el Tratado de la naturaleza humana (1739) a la edad de veintisis aos. Aunque hoy en da se considera al Tratado el trabajo ms importante de Hume y uno de los libros ms relevantes de la historia de la filosofa, el pblico britnico le dispens una fra acogida. El mismo Hume describi la falta de reaccin popular ante la publicacin de su Tratado en 173940 al escribir del libro que Naci muerto desde la imprenta, sin ni siquiera alcanzar la distincin necesaria para levantar un murmullo entre los fanticos. Pero, siendo de temperamento alegre y optimista, me recuper pronto de la decepcin y prosegu con ardor mis estudios. Entonces escribira Un resumen de un libro publicado recientemente; titulado, Tratado de la naturaleza humana. Donde el argumento central del libro se ilustra y explica. Sin revelar su autora, intent hacer su trabajo ms inteligible acortndolo, pero incluso esta labor publicitaria err en su propsito de despertar el inters en el Tratado. Tras la publicacin de Ensayos de moral y poltica en 1744 solicit una ctedra de tica y pneumtica (psicologa) en la Universidad de Edimburgo, pero fue rechazado. Durante la Rebelin Jacobita de 1745 fue tutor del Marqus de Annandale. Fue entonces cuando comenz su gran trabajo histrico, la Historia de Inglaterra, obra publicada en seis volmenes entre 1754 y 1762 que alcanzara un xito considerable, a diferencia de lo que ocurri con el Tratado. Hume fue acusado de hereja, pero sus amigos le defendieron alegando que al ser ateo estaba fuera de la jurisdiccin de la Iglesia de Escocia. A pesar de resultar absuelto y posiblemente debido a la oposicin de Thomas Reid de Aberdeen, que durante ese ao critic su metafsica desde el cristianismo, le fue denegada la ctedra de filosofa en la Universidad de Glasgow. En 1752, como relata en De mi propia vida, La facultad de derecho me eligi como bibliotecario, un empleo por el que reciba escasos o nulos emolumentos, pero que puso bajo mi mando una gran biblioteca. Esta biblioteca le proporcion las fuentes que le permitieron continuar con las investigaciones histricas necesarias para la escritura de su Historia de Inglaterra.

[editar] El reconocimiento de su obra

Hume se granje notoriedad como ensayista e historiador. Los seis volmenes de su Historia de Inglaterra abarcan desde los reinos sajones hasta la Revolucin Gloriosa de 1688; se vendi mucho en su poca. En ella, Hume presentaba al hombre como una criatura de costumbres, predispuesto a someterse en silencio al gobierno establecido a menos que se enfrente a la incertidumbre. Segn l, slo las diferencias religiosas podan desviar al hombre de sus vidas cotidianas para hacerle pensar en poltica.

Tumba de David Hume en Edimburgo.

El ensayo de Hume De la supersticin y la religin estableci las bases del pensamiento laico. Los crticos con la religin de la poca de Hume tenan que expresarse con cautela. Apenas 15 aos antes del nacimiento de Hume, un estudiante de dieciocho aos, Thomas Aikenhead fue juzgado por decir pblicamente que el cristianismo era un sinsentido, blasfemia por la que sera ahorcado. Hume sigui la prctica habitual de expresar sus puntos de vista indirectamente, a travs de personajes que dialogaban en su obra. Adems, no reclam la autora del Tratado hasta el ao de su muerte, en 1776. Sus ensayos Del suicidio, y De la inmortalidad del alma y sus Dilogos sobre la religin no se publicaran hasta despus de su muerte, y aun as Hume no figuraba en ellos en los nombres del autor ni del editor. Hume fue tan hbil camuflando sus ideas que a da de hoy todava se discute si en realidad era desta o ateo. A pesar de ello, se le denegaron muchos cargos por declararse ateo. Hay un relato (probablemente falso) sobre David Hume y su supuesto atesmo. En l, Hume cae de su caballo en un barrizal y se empieza a hundir. Entonces pasa por all una anciana y pa dama. Cuando ve al clebre ateo agitando sus brazos en un intento de salvar su vida se acerca al borde y le mira. Hume le suplica a la dama que le acerque una rama para poder escapar, pero ella responde que se niega a menos que proclame su devocin a Dios Todopoderoso. Hume finalmente hace lo que le pide y la dama le ayuda a salir. De 1763 a 1765 Hume ejerci como secretario de Lord Hertford en Pars, donde se gan la admiracin de Voltaire y fue agasajado por las damas de la alta sociedad. All trab una amistad con Rousseau que ms tarde se estropeara. Escribi sobre su estancia en Pars A menudo aor la tosquedad de The Poker Club de Edimburgo... para corregir y rectificar

tanta exquisitez. En 1768 se estableci en Edimburgo. En 1770, el filsofo alemn Immanuel Kant aviv el inters por los trabajos filosficos de Hume al declarar que le haban despertado de sueos dogmticos (circa) y desde entonces goz del reconocimiento que haba perseguido durante toda su vida. James Boswell visit a Hume pocas semanas antes de su muerte. Hume le dijo que sinceramente vea la vida despus de la muerte como el capricho ms irracional. Hume escribi su propio epitafio: Nacido en 1711, Muerto en 1776. Dejando a la posteridad que aada el resto que est grabado conjuntamente con el ao de su fallecimiento en la sencilla tumba romana que dej escrito que prefera y que est situada, como deseaba, en la ladera este de Calton Hill, desde la que se ve su casa, en el nmero 1 de St David Street del New Town de Edimburgo.

[editar] Legado
Aunque Hume escribi sus obras en el siglo XVIII, su trabajo sigue siendo relevante en las disputas filosficas de la actualidad, lo que contrasta con las aportaciones de muchos de sus contemporneos. A continuacin se ofrece un sumario de sus trabajos filosficos ms influyentes:

[editar] Ideas e impresiones

Hume cree que todo el conocimiento humano proviene de los sentidos. Nuestras percepciones, como l las llamaba, pueden dividirse en dos categoras: ideas e impresiones. As define estos trminos en Investigacin sobre el entendimiento humano: Con el trmino impresin me refiero a nuestras ms vvidas percepciones, cuando omos, o vemos, o sentimos, o amamos, u odiamos, o deseamos. Y las impresiones se distinguen de las ideas, que son impresiones menos vvidas de las que somos conscientes cuando reflexionamos sobre alguna de las sensaciones anteriormente mencionadas. Ms adelante precisa el concepto de las ideas, al decir Una proposicin que no parece admitir muchas disputas es que todas nuestras ideas no son nada excepto copias de nuestras impresiones, o, en otras palabras, que nos resulta imposible pensar en nada que no hayamos sentido con anterioridad, mediante nuestros sentidos externos o internos. Esto constituye un aspecto importante del escepticismo de Hume, en cuanto equivale a decir que no podemos tener la certeza de que una cosa, como Dios, el alma o el yo, exista a menos que podamos sealar la impresin de la cual, esa idea, se deriva.

[editar] El problema de la causalidad

Cuando un acontecimiento sucede tras otro, la mayora de la gente piensa que una conexin entre ambos acontecimientos hace que el segundo suceda al primero (post hoc ergo propter hoc). Hume desafi a esta creencia en su primer libro Tratado de la naturaleza humana y ms tarde en su Investigacin sobre el entendimiento humano. Se dio cuenta de que aunque percibimos que un elemento suceda al otro, no percibimos ninguna condicin necesaria y suficiente entre los dos. Y, de acuerdo con su epistemologa escptica, slo podemos confiar en el conocimiento que adquirimos a travs de nuestras percepciones. Hume declar

que nuestra idea de causalidad consiste en poco ms que la esperanza de que ciertos acontecimientos se den tras otros que los preceden. No tenemos otra nocin de causa y efecto, excepto que ciertos objetos siempre han coincidido, y que en sus apariciones pasadas se han mostrado inseparables. No podemos penetrar en la razn de la conjuncin. Slo observamos la cosa en s misma, y siempre se da que la constante conjuncin de los objetos adquiere la unin en la imaginacin (Hume, 1740: 93). En realidad no podemos decir que un acontecimiento caus al otro. Todo lo que sabemos con seguridad es que un acontecimiento est correlacionado con el otro. Para describir esto, acu el trmino conjuncin constante, que consiste en que cuando vemos cmo un acontecimiento siempre causa otro lo que en realidad estamos viendo es que un acontecimiento ha estado siempre en conjuncin constante con el otro (costumbre). En consecuencia, no tenemos ninguna razn para creer que el primero caus al segundo, o que continuarn apareciendo siempre en conjuncin constante en el futuro (Popkin y Stroll, 1993: 268). La razn por la que presentamos este comportamiento no es que la causa-efecto sea el comportamiento de la naturaleza, sino los hbitos de la psicologa humana (Popkin y Stroll, 1993: 272). Esta concepcin le quita toda la fuerza a la causacin, y otros humeanos posteriores, como Bertrand Russell, han desechado la misma nocin de causacin aduciendo que es un tipo de supersticin. Pero esto desafa al sentido comn, creando el problema de la causacin Qu justifica nuestra confianza en la existencia de una conexin causal y de qu clase de conexin podemos saber? un problema para el que no se ha encontrado solucin. Hume sostuvo que tanto nosotros como otros animales tenemos una tendencia instintiva a creer en la causacin debido al desarrollo de hbitos de nuestro sistema nervioso, una creencia que no podemos eliminar, pero que no podemos probar mediante ningn argumento, deductivo o inductivo.

[editar] El problema de la induccin

En Investigacin sobre el entendimiento humano (EHU), 4.1.20-27, 4.2.28-33.,2 Hume articul su tesis de que todo el razonamiento humano pertenece a dos clases, Relaciones de ideas y Hechos. Mientras que las primeras involucran conceptos abstractos como las matemticas y estn gobernadas por las certezas deductivas, los segundos comportan la experiencia emprica donde todos los razonamientos son inductivos. Dado que de acuerdo con Hume no podemos conocer nada de la naturaleza con anterioridad a la experimentacin, incluso un hombre racional sin experiencia no podra haber inferido de la transparencia y la fluidez del agua que sofocara su sed, o a partir de la luz y el calor del fuego que le consumira (EHU, 4.1.6) As que todo lo que podemos decir, pensar o predecir de la naturaleza debe venir de la experiencia previa, lo que lleva a la necesidad de la induccin. La inferencia o razonamiento inductivo presupone que se puede confiar en los actos pasados como regla a partir de la cual se puede predecir el futuro. Por ejemplo, si en el pasado ha llovido el 60% del tiempo cuando se dan unas condiciones atmosfricas determinadas, entonces en el futuro probablemente llover un 60% del tiempo si se dan las mismas condiciones. Pero an queda el problema de cmo justificar tal inferencia, conocida

como el principio de induccin. Hume sugiri dos posibles justificaciones, que sin embargo rechaz:
1. La primera justificacin descansa en la suposicin, tomada como una necesidad lgica, de que el futuro debe parecerse al pasado. Pero Hume puntualiza que podemos concebir un mundo catico y errante en el que el futuro no tiene nada que ver con el pasado; o un mundo como el nuestro hasta el presente, que llegado a un punto cambia totalmente. As que nada hace que el principio de induccin sea una necesidad lgica. 2. La segunda justificacin, ms modesta, apela a los xitos anteriores de la induccin: en el pasado ha funcionado en la mayora de las ocasiones, as que probablemente seguir hacindolo en el futuro. Pero, como Hume comenta, esta justificacin hace uso del razonamiento circular en un intento de justificar la induccin mediante la reiteracin, lo que nos devuelve al punto de partida.

El notable filsofo del siglo XX Bertrand Russell confirm y elabor el anlisis de Hume del problema en su trabajo Los problemas de la filosofa, captulo 6.3 A pesar de la crtica de Hume a la induccin, sostuvo que era superior a la deduccin en el reino del pensamiento emprico. Tal y como declara: esta operacin de la mente, por la que podemos inferir los efectos de las causas y viceversa, es esencial para la subsistencia de todas las criaturas humanas, es probable que pueda confiarse ms en ella que en las falacias de la deduccin de nuestra razn, que es lenta en sus operaciones; no aparece en los primeros aos de la infancia; y como mucho es, en cualquier edad y periodo de la vida humana, extremadamente proclive al error. (EHU, 5.2.22)

[editar] Razn prctica: instrumentalismo y nihilismo

La mayora de las personas consideran algunas conductas ms razonables que otras. Por ejemplo, comer papel de aluminio parece irracional. Pero Hume neg que la razn tuviera un papel importante cara a motivar o desalentar la conducta. Segn l, la razn no es ms que una calculadora de conceptos y experiencia. Lo que en definitiva importa es como nos sentimos respecto a la conducta. Su trabajo se asocia con la doctrina del instrumentalismo, que dice que una accin es razonable si y slo s sirve para alcanzar las propios deseos, sean los que sean. La razn puede participar solamente informando acerca de las acciones que sern ms tiles para alcanzar las metas y deseos, pero nunca dir qu metas y deseos se deben de tener. As que si alguien quiere ingerir papel de aluminio la razn dir dnde encontrarlo, y no hay nada irracional en el hecho de comerlo o en querer hacerlo (a menos que se tenga un deseo ms fuerte de conservar la salud). Hoy en da, sin embargo, se aduce que Hume fue un paso ms all adentrndose en el nihilismo, pues dijo que no haba nada irracional en frustrar los propios deseos y metas. Tal conducta sera anormal, pero no sera contraria a la razn.

[editar] tica
Hume trat la tica por primera vez en el segundo y tercer libro del Tratado de la naturaleza humana (1739). Muchos aos despus, extrajo y extrapol las ideas all

propuestas en un ensayo ms corto titulado Investigacin sobre los principios de la moral (1751). La aproximacin de Hume a los problemas morales es fundamentalmente emprica. En lugar de decir cmo debera de operar la moral, expone cmo realizamos los juicios morales. Tras proporcionar varios ejemplos llega a la conclusin de que la mayora (si no todas) de las conductas que aprobamos tienen en comn que buscan incrementar la utilidad y el bienestar pblico. Al contrario que el tambin empirista Thomas Hobbes, Hume declara que no slo realizamos juicios morales teniendo en cuenta nuestro propio inters, sino tambin el de nuestros conciudadanos. Hume defiende esta teora de la moral al asegurar que nunca podemos realizar juicios morales basndonos nicamente en la razn. Nuestra razn trata con hechos y extrae conclusiones a partir de ellos, pero no nos puede llevar a elegir una opcin sobre otra; slo los sentimientos pueden hacerlo. Este argumento contra la moral fundamentada en la razn forma parte hoy en da de los argumentos antirrealistas. Por tanto, Hume niega la existencia de una "razn prctica" y la posibilidad de una fundamentacin racional de la tica. El objeto de la moral (pasiones, voliciones y acciones) no es susceptible de ese acuerdo o desacuerdo entre las ideas sobre las que se basan lo verdadero y lo falso. Si la razn no puede ser la fuente del juicio de valor, habr que buscarlo en el sentimiento, que surge espontneo en nosotros ante acciones susceptibles de lo que consideramos valoracin moral. El anlisis de este sentimiento revela que es una forma de placer o de "gusto". Ello le lleva a excluir de la moral todo rastro de austero moralismo o de mortificacin del alma o del cuerpo, porque el fin de la moral es la felicidad y el gozo de vivir del mayor nmero de hombres posible. Igualmente duro se muestra Hume ante el problema religioso. Menoscaba la pretensin de las pruebas de la existencia de Dios, y niega su existencia apelando al problema del mal en el mundo. La religin tiene su origen en el sentimiento de miedo de la gente y en la ignorancia de las causas de los eventos terribles de la naturaleza. En su libro Historia natural de la religin, defiende una evolucin a partir del politesmo, hasta llegar a la idea abstracta de la divinidad propia de las religiones monotestas.

[editar] Determinismo y libre albedro

Muchos han advertido el conflicto aparente entre el libre albedro y el determinismo. Si las acciones que se realizan estaban predeterminadas desde hace miles de millones de aos, entonces cmo es que podemos decidir? Pero Hume advirti otro conflicto, al ver el problema desde la perspectiva contraria: el libre albedro es incompatible con el indeterminismo. Si las acciones realizadas no estn determinadas por acontecimientos anteriores entonces las acciones son completamente aleatorias. Adems, y de ms importancia para la filosofa humana, no estn determinadas por el carcter o la personalidad los deseos, las preferencias, los valores, etc.; pero, cmo podra ser alguien responsable de una accin que no es consecuencia de su carcter, sino que ocurre de forma aleatoria? El libre albedro parece necesitar del determinismo, porque de lo contrario el agente y la accin no estaran conectados. As que, mientras que el libre albedro parece contradecir al determinismo, al mismo tiempo necesita del determinismo. La concepcin de Hume de la conducta humana tiene causas, y por lo tanto al hacer a las personas

responsables por sus acciones se debera intentar recompensarlas o castigarlas de tal forma que intentaran hacer lo que es moralmente deseable e intentaran evitar hacer lo que es moralmente indeseable.

[editar] El problema del ser y el deber ser

Artculo principal: Problema del ser y el deber ser.

Hume se percat de que muchos escritores hablaban sobre lo que debera ser partiendo de la base de lo que es; pero hay una gran diferencia entre las proposiciones descriptivas (lo que es) y las prescriptivas (lo que debe ser) (ver libro III, parte I, seccin I del Tratado de la naturaleza humana). Hume pide a los escritores que se pongan en guardia ante estos cambios sin aportar explicaciones acerca de cmo se supone que las proposiciones prescriptivas deben de seguirse de las declarativas. La cuestin de con qu exactitud se puede derivar el 'deber' del 'ser'? ha llegado a ser una de las cuestiones centrales de la teora tica, y a Hume se le adjudica normalmente la opinin de que tal derivacin es imposible (otros interpretan que Hume no dijo que una asercin fctica no puede devenir en una asercin tica, sino que no poda hacerse sin prestar atencin a los sentimientos humanos). Hume es probablemente uno de los primeros escritores que realiz una distincin entre lo normativo (lo que debera ser) y lo positivo (lo que es). G. E. Moore defendi una posicin similar con su argumento de la pregunta abierta, en un intento de refutar cualquier identificacin entre las propiedades morales y las naturales, la llamada falacia naturalista.

[editar] Utilitarismo

Estatua erigida en honor a David Hume en Edimburgo. Obra del escultor Alexander Stoddart.

Hume, junto con los dems miembros de la ilustracin escocesa, fue probablemente el primero en proponer que la razn de los principios morales puede buscarse en la utilidad que tratan de promover. El papel de Hume, sin embargo, no debe sobreestimarse; fue Francis Hutcheson el que acu el lema del utilitarismo: la mayor felicidad para el mayor nmero. Pero fue tras leer el Tratado de Hume cuando Jeremy Bentham sinti por primera vez la fuerza del sistema utilitario. Sin embargo, el proto-utilitarismo de Hume es peculiar. No cree que la adicin de unidades de utilidad proporcione la forma de llegar a la verdad moral. Al contrario, Hume era un sentimentalista moral y, como tal, pensaba que los principios morales no podan justificarse intelectualmente. Algunos principios simplemente nos parecen mejores que otros; y la razn de por qu los principios utilitarios nos parecen mejores es porque favorecen nuestros intereses y los de nuestros coetneos, con los que simpatizamos. Los seres humanos estn fuertemente predispuestos a aprobar normas que promuevan la utilidad pblica de la sociedad. Hume us esta idea para explicar cmo evaluamos un amplio abanico de fenmenos, desde las instituciones sociales y polticas gubernamentales a los rasgos de la personalidad.

[editar] El problema de los milagros

Para Hume, el nico apoyo de la religin ms all del estricto fidesmo son los milagros, dando argumentos a partir de la concepcin de milagro como una violacin de las leyes de la naturaleza. Su definicin exacta de milagro se puede encontrar en su Investigacin sobre el entendimiento humano, donde dice que los milagros son violaciones de las leyes naturales y por tanto son muy improbables. Se ha criticado esta idea mediante el contraargumento de que tal dictado asume el carcter de los milagros y las leyes de la naturaleza antes de examinar los milagros, lo que es una sutil forma de dar por sentada la conclusin. Tambin puntualizaron que este razonamiento apela a la inferencia inductiva, problemtica en la filosofa humana, pues nadie ha observado todos los acontecimientos de la naturaleza ni examinado todos los posibles milagros (por ejemplo, los que no han sucedido todava). Otra oposicin a este argumento parte de que el testimonio humano nunca puede ser suficientemente digno de confianza para contradecir la evidencia de las leyes de la naturaleza. Este punto de vista se ha aplicado a la cuestin de la resurreccin de Jess, respecto a la que Hume no dud en preguntar, Qu es ms probable que un hombre ascienda de entre los muertos o que el testimonio est, de alguna forma, errado?. Esta pregunta es similar a la navaja de Occam. Este argumento es la espina dorsal del movimiento escptico y todava constituye un problema para los historiadores de la religin.

[editar] El argumento del diseador

Uno de los argumentos ms antiguos y utilizados para demostrar la existencia de Dios es el argumento teleolgico: que todo el orden y el propsito es un indicio de su origen divino. Hume hizo la crtica clsica a este argumento en Dilogos sobre religin y en Investigacin sobre el entendimiento humano y, aunque el asunto est lejos de estar resuelto, muchos creen que Hume refut el argumento con xito. Su argumentacin se sostiene en que:

1. Para que el argumento sea cierto, debe ser verdadero que el orden y el propsito se observen cuando resulten de un diseo. Pero se puede observar el orden con frecuencia en procesos carentes de planificacin como la cristalizacin. El diseo slo es causante de una minscula parte de nuestra experiencia. 2. Adems, el argumento del diseador se basa en una analoga incompleta: dada nuestra experiencia con los objetos, podemos reconocer los diseados por el hombre, comparando por ejemplo un montn de piedra con una pared. Pero para reconocer un universo diseado necesitamos conocer una variedad de universos diferentes. Como slo podemos conocer uno, la analoga no puede aplicarse. 3. Incluso si el argumento fuera perfectamente vlido, no podra establecer un tesmo robusto; pues se puede llegar fcilmente a la conclusin de que la configuracin del universo es el resultado de un agente o agentes no inteligentes cuyos mtodos slo tienen una remota similitud con el diseo humano. 4. Si un mundo natural ordenado necesita de un diseador, entonces la mente de Dios (que es ordenada) tambin necesita un diseador. Entonces, este diseador necesita de otro diseador, y as ad infinitum. Se podra responder apelando a una inexplicable mente divina auto-ordenada; pero entonces por qu no contentarse con un inexplicable mundo auto-ordenado? 5. A menudo, cuando se trata del propsito, cuando parece que el objeto X tiene la caracterstica C para poder lograr la recompensa O, se puede explicar mejor mediante un filtrado: es decir, el objeto X no existira si no tuviese la caracterstica C, y la recompensa O slo es una proyeccin de las metas humanas en la naturaleza. Esta explicacin de la teleologa anticip la idea de seleccin natural.

[editar] Conservadurismo y teora poltica

Muchos ven a David Hume como un conservador, y en ocasiones se le llama el primer filsofo conservador. Expres su desconfianza por los intentos de reformar la sociedad para llevarla lejos de la costumbre establecida, y aconsej a los pueblos que no se rebelasen contra sus gobernantes, excepto en casos de tirana flagrante. Sin embargo, se resisti a tomar parte por ninguno de los partidos polticos britnicos, los Whigs y los Tories, y crea que se debe equilibrar el anhelo de libertad con la necesidad de una autoridad poderosa, sin sacrificar ninguna de las dos. Apoy la libertad de prensa y se mostr simpatizante de la democracia, aunque con restricciones. Se ha dicho que fue una gran inspiracin para James Madison, en particular para el libro Federalista N 10. Tambin se mostr optimista respecto al progreso social, pues crea que gracias al desarrollo econmico que resulta de la expansin del comercio las sociedades progresaban desde la barbarie a la civilizacin. Segn l, las sociedades civilizadas son abiertas, pacficas y sociables, y sus ciudadanos son, en consecuencia, mucho ms felices. Aunque fuertemente pragmtico, Hume produjo un ensayo titulado Idea de la mancomunidad perfecta, donde detallaba qu reformas se deberan acometer, que incluan la separacin de poderes, descentralizacin, extender el sufragio a todo el que tuviera propiedades de valor y limitar el poder de la iglesia. Propuso el sistema del ejrcito Suizo como la mejor forma de proteccin. Las elecciones deberan de tener lugar anualmente y los representantes del pueblo no deberan de cobrar emolumentos.

[editar] Contribuciones al pensamiento econmico

En el transcurso de sus argumentaciones polticas, Hume desarroll muchas ideas que gozan de prevalencia en la economa, principalmente acerca de la propiedad intelectual, la inflacin y el comercio exterior. Para Hume la propiedad privada no es un derecho natural, pero se justifica debido a la existencia de bienes limitados. Si todos los bienes fueran ilimitados y estuvieran disponibles, entonces la propiedad privada no tendra sentido. Hume crea en la distribucin desigual de la propiedad, dado que la igualdad perfecta destruira las ideas de industria y el ahorro, lo que llevara al empobrecimiento. Hume se cuenta entre los primeros que desarrollaron la teora llamada mecanismo de flujo especie-dinero, una idea que contrasta con el mercantilismo. Expuesto de una forma simplificada, en un sistema de patrn oro, cuando un pas tiene una balanza comercial positiva (es exportador neto), incrementa sus flujos entrantes de oro. Esto resulta en una inflacin de su nivel general de precios, que en ltimo trmino erosionar la ventaja competitiva del pas y reducir sus exportaciones. De este modo, el patrn oro permitira restaurar automticamente el equilibrio en la balanza de pagos de un pas. Hume tambin propuso una teora de la inflacin beneficiosa. Crea que incrementar el suministro de dinero avivara la produccin a corto plazo. Este fenmeno estara ocasionado por un margen entre el incremento del suministro de dinero y los precios. El resultado es que los precios no se elevaran a corto plazo y puede que no lo hicieran nunca. Esta teora se desarroll ms tarde por John Maynard Keynes.

[editar] Racismo
Esta controvertida nota al pie aparece en el original del ensayo De los caracteres nacionales:
Sospecho que los negros y en general todas las otras especies de hombres (de las que hay unas cuatro o cinco clases) son naturalmente inferiores a los blancos. Nunca hubo una nacin civilizada que no tuviera la tez blanca, ni individuos eminentes en la accin o la especulacin. No han creado ingeniosas manufacturas, ni artes, ni ciencias. Por otra parte, entre los blancos ms rudos y brbaros, como los antiguos alemanes o los trtaros de la actualidad, hay algunos eminentes, ya sea en su valor, forma de gobierno o alguna otra particularidad. Tal diferencia uniforme y constante no podra ocurrir en tantos pases y edades si la naturaleza no hubiese hecho una distincin original entre estas clases de hombre, y esto por no mencionar nuestras colonias, donde hay esclavos negros dispersados por toda Europa, de los cuales no se ha descubierto ningn sntoma de ingenio; mientras que la gente pobre, sin educacin, se establece entre nosotros y se distinguen en todas las profesiones. En Jamaica, sin embargo, se habla de un negro que toma parte en el aprendizaje, pero seguramente se le admira por logros exiguos, como un loro que ha aprendido a decir varias palabras.

Debe tenerse en cuenta que esta forma de racismo era habitual en la cultura europea de la poca de Hume. Podra haber sido un 'hijo de su poca' en ese aspecto, o incluso, por la forma especulativa en que esta nota est escrita, podra haber aplicado un ejemplo de una de sus propias reflexiones sobre la causalidad, tratada ms arriba: una "conjuncin constante" entre las personas de otras razas que conoca y los logros de las mismas.

[editar] Obras

Historia amable de mi vida (1734) Biblioteca Nacional de Escocia Una carta a un medico en la que se pide consejo acerca de la "Enfermedad de lo aprendido" que le aflige. En esta obra declara que a los dieciocho aos de edad pareci abrirse ante m una nueva rea del pensamiento.. que le hizo abandonar otro placer u ocupacin y le condujo a la bsqueda de la erudicin.

Tratado sobre la naturaleza humana: Un intento de introducir el mtodo de razonamiento experimental en las cuestiones morales. (17391740) o Libro 1: "Del entendimiento" Tratado que comprende desde el origen de las ideas a su divisin. o Libro 2: "De las pasiones" Tratado de las emociones. o Libro 3: "De la moral" Ideas morales, justicia, obligaciones, benevolencia. Hume esper a ver si el Tratado alcanzaba el xito, y de ser as lo completara con libros dedicados a la poltica y a la crtica. Sin embargo, no lo logr, as que nunca lo completara.

Resumen de un libro recientemente publicado: Titulado Tratado sobre la naturaleza humana (1740) En ocasiones atribuido a Adam Smith, en la actualidad se cree que fue un intento de Hume de popularizar su Tratado.

Ensayos sobre moral y poltica (primera edicin: 17411742) Coleccin de ensayos escritos durante muchos aos y publicados en varios volmenes antes de ser reunidos en uno hacia el final de la vida de Hume. Estos ensayos pueden resultar confusos por la gran variedad de asuntos de los que tratan: cuestiones de juicio esttico, la naturaleza del gobierno britnico, el amor, el matrimonio, la poligamia o la demografa de las antiguas Grecia y Roma, por enumerar slo unos pocos de los temas considerados. Sin embargo, hay temas recurrentes, como la cuestin de qu constituye el "refinamiento" en materias de gusto esttico, educacin y moral. Los ensayos estn escritos imitando inequvocamente el estilo de Joseph Addison, a quin Hume ley con avidez en su juventud.

Cartas de un caballero a su amigo de Edimburgo: Edimburgo (1745).

Investigacin sobre el entendimiento humano (1748) Contiene revisiones de los puntos principales del Tratado, Libro 1, con la adicin de material sobre el libre albedro, milagros, y el argumento del diseador.

Investigacin sobre los principios de la moral (1751) Otra revisin de temas tratados en el Tratado con un enfoque ms didctico. Hume lo consider el mejor de sus trabajos filosficos, tanto por sus ideas filosficas como por su estilo literario

Discursos polticos Edimburgo (1752). Incluido en Ensayos y Tratados de muchos asuntos (17531756) reimpreso en 17581777.

Cuatro disertaciones: Historia natural de la religin. De las pasiones. De la tragedia. Del criterio del gusto Londres (1757). Incluido en Ensayos y Tratados de muchos asuntos

Historia de Inglaterra (17541762) Se puede considerar como una coleccin de libros en lugar de como un nico trabajo. Es un trabajo monumental que comprende desde la invasin de Julio Csar a la revolucin de 1688. Esta obra le aport a Hume casi toda la fama que se granjeara en vida, editndose ms de un centenar de veces. Muchos la consideran "la" historia de Inglaterra hasta la publicacin de la Historia de Inglaterra de Thomas Macaulay.

Historia natural de la religin (1757) ISBN 0-8047-0333-7 Mi vida (1776) Escrita en abril, poco antes de morir, esta autobiografa fue realizada con la intencin de incluirla en una nueva edicin de Ensayos y tratados de muchos asuntos.

Dilogos sobre la religin natural (1779) Publicada pstumamente por su sobrino, tambin llamado David Hume. Es una discusin entre tres personajes de ficcin que esgrimen argumentos para probar la existencia de Dios, tratando con detenimiento el argumento del diseo. A pesar de una cierta controversia, la mayor parte de los estudiosos de Hume estn de acuerdo en que la postura de Philo, el ms escptico de los tres, es la ms cercana a la del propio Hume.

[editar] Interpretaciones

Al tener dudas considerables acerca de si Hume estaba expresando nicamente sus opiniones superficiales en lugar de expresar su personalidad completa, Alfred Edward Taylor (1927) dud sobre si Hume era en efecto un gran filsofo o slo un hombre extraordinariamente lcido. Alfred Jules Ayer (1936) al introducir su exposicin clsica del positivismo lgico, declar que los puntos de vista expuestos en este tratado derivan son el resultado del empirismo de Berkeley y Hume. Tanto Bertrand Russell (1946) como Leszek Koakowski (1968), vieron a Hume como un positivista que sostena la opinin de que el conocimiento proviene slo de la experiencia, de las impresiones de los sentidos y (ms tarde) del sense datum y que el conocimiento obtenido de otra forma era un sinsentido. Albert Einstein (1915) declar que el positivismo de Hume le inspir al formular su teora especial de la relatividad. En 1953, Gilles Deleuze le dedica una monografa titulada Empirismo y Subjetividad. Anderson (1966), al discutir los primeros principios de Hume, que dicen que todos los gobiernos y toda la autoridad de las mayoras sobre las minoras estn fundamentados en el derecho al poder y el derecho de la propiedad concluy que Hume fue un materialista. Karl Popper (1970) puntualiz que dado el idealismo humeano le resultaba una refutacin estricta del realismo del sentido comn, y que aunque senta racionalmente que el realismo del sentido comn es un error, admita que en la prctica era incapaz de dejar de creer en l durante ms de una hora, Hume era un realista del sentido comn. Edmund Husserl (1970), asoci la fenomenologa con Hume cuando mostr que ciertas percepciones estn relacionadas o asociadas con otras percepciones que se proyectan en un mundo putativo fuera de la mente. Barry Stroud (1977) consider a Hume un naturalista, al decir que vea todos los aspectos de la vida humana explicables naturalistamente. Situ al hombre en el mundo de la naturaleza, interpretable por tanto segn la ciencia, en conflicto con la idea tradicional que considera al hombre un sujeto racional disociado de la naturaleza. Flew (1896) dirigi su atencin al escepticismo moral y lgico de Hume y le denomin escptico pirroniano. Hume fue denominado el "profeta de la revolucin de Ludwig Wittgenstein" por Philipson (1989), al referirse a su consideracin de que la matemtica y la lgica son sistemas cerrados, tautologas que no tienen relacin con el mundo de la experiencia. Al tratar a Hume de neo-helenista, Phenelum (1993) le consider continuador de las tradiciones estoica, epicrea y escptica, pues Hume tena en comn con estas corrientes su creencia de que debemos entender nuestra propia naturaleza antes de tratar cualquier otro asunto.

Norton (1993) asegur que Hume fue "el primer filsofo postescptico de la era moderna". Hume desafi la certeza de los cartesianos y otros racionalistas, que trataban de refutar el escepticismo, y adems emprendi la tarea de articular una nueva ciencia de la naturaleza humana que proporcionase unos fundamentos estables para el resto de ciencias, incluidas la moral y la poltica. Fogelin (1993) concluy que Hume fue un "perspectivista radical", similar a Protgoras. Se refiri a las palabras de Hume en las que declaraba que sus escritos exhiban una propensin que nos inclina a a lo positivo y cierto en puntos particulares, de acuerdo a la luz bajo la que los examinamos en cada instante particular (T 1.4.7, 273). Hume se refera a s mismo como escptico mitigado (IEH, 162, la cursiva es suya).

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

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G. W. F. Hegel

Hegel segn Jakob Schlesinger, 1831.

Nombre

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Nacimiento

27 de agosto de 1770 Stuttgart, Ducado de Wurtemberg, Sacro Imperio Romano Germnico 14 de noviembre de 1831 (61 aos) Berln, Reino de Prusia Filsofo La teora del idealismo absoluto, la dialctica y la dialctica del amo y el esclavo Fenomenologa del espritu, Ciencia de la lgica, Enciclopedia de las ciencias filosficas, Elementos de la filosofa del derecho Firma

Fallecimiento

Ocupacin

Conocido por

Obras

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 Berln, 14 de noviembre de 1831), filsofo alemn nacido en Stuttgart, Wurtemberg, recibi su formacin en el Tbinger Stift (seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde trab amistad con el futuro filsofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Le fascinaron las obras de Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, as como la Revolucin Francesa, la cual acab rechazando cuando esta cay en manos del terror jacobino. Se le considera el ltimo de los grandes metafsicos[cita requerida]. Muri vctima de una epidemia de clera, que hizo estragos durante el verano y el otoo de 1831. Considerado por la Historia Clsica de la Filosofa como el representante de la cumbre del movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico y como un revolucionario de la Dialctica, habra de tener un impacto profundo en el materialismo histrico de Karl Marx. La relacin intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de inters por la obra de Hegel. Hegel es clebre como un filsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para la historia de la filosofa y que sorprende a cada nueva generacin[cita requerida]. La prueba est en que la profundidad de su pensamiento gener una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva visin de hacer filosofa[cita requerida]; que van desde la explicacin del materialismo Marxista, el pre-existencialismo de Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica de Friedrich Nietzsche, la crtica a la Ontologa de

Martin Heidegger, el pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa nietzscheana de Georges Bataille, la dialctica negativa de Theodor W. Adorno y la teora de la deconstruccin de Jacques Derrida, entre otros. Desde sus principios hasta nuestros das, sus escritos siguen teniendo gran repercusin, en parte debido a las mltiples interpretaciones posibles que tienen sus textos.

ndice
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1 Formacin 2 Obra 3 Pensamiento 4 Lgica 5 Esttica 6 Dialctica histrica 7 Eurocentrismo 8 Seguidores 9 Obras principales 10 Vase tambin 11 Referencias 12 Bibliografa o 12.1 Sobre Hegel y su obra 13 Enlaces externos

[editar] Formacin
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos al desarrollo de la Revolucin francesa y colaboraron en una crtica de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su seguidor, Fichte.

[editar] Obra
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel su Fenomenologa del espritu (1807), si bien sus nunca publicados en vida Escritos de Juventud han sido objeto de estudio e interpretacin desde su publicacin a principios del siglo XX. Otras obras prefenomenolgicas, como La Constitucin de Alemania (1802), dan cuenta del triste estado del imperio romano-germnico a comienzos del s. XIX. El sistema que propone para Alemania y el resentimiento que ah expresa por los dems pases de Europa, con excepcin de Italia que, segn Hegel, comparte el destino de Alemania, hace de esta obra un extrao presagio de la Segunda Guerra Mundial.[cita requerida]. En 1802 aparecen sus primeras publicaciones en la Revista Crtica de Filosofa, en la que trabaja junto a su viejo compaero del Seminario de Tubinga, Schelling.

Actualmente, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms importante obra de Hegel.[cita requerida] An en vida, public adems la Ciencia de la lgica (1812-1816), la Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817, con varias reediciones posteriores) y la Filosofa del derecho (1821). Otras varias obras sobre la filosofa de la historia, la religin, la esttica y la historia de la filosofa se recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y se publicaron pstumamente.

[editar] Pensamiento
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofa y el mundo mismo, llamado a menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolucin francesa constituye para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las sociedades occidentales por vez primera en la historia. Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin absolutamente radical: por una parte, el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolucin no puede dejar de ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La revolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia, no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: slo despus de esta experiencia, y precisamente por ella, puede postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos libres, que consagra tanto el poder organizador benvolo (supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la libertad". En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las clases preuniversitarias, por ejemplo la dialctica de Hegel a menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos llamados tesis (en nuestro ejemplo, la revolucin), anttesis (el terror subsiguiente) y sntesis (el estado constitucional de ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no emple personalmente esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general, la validez de esta clasificacin[cita requerida], aunque probablemente tenga algn valor pedaggico (vase Trada dialctica). El historicismo creci significativamente durante la filosofa de Hegel. De la misma manera que otros exponentes del historicismo, Hegel consideraba que el estudio de la historia era el mtodo adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya que revelara algunas tendencias del desarrollo histrico. En su filosofa, la historia no slo ofrece la clave para la comprensin de la sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta como tribunal de justicia del mundo. La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que todo lo que es racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, la parusa del espritu y el desarrollo

histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios, que es conducir al hombre a la libertad; por ello es pantesta. Justifica as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad. Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la ciencia, del arte, de la poltica y de la religin, pero muchos crticos modernos sealan que Hegel a menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La sociedad abierta y sus enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye una justificacin tenuemente disfrazada del gobierno de Federico Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. Esta visin de Hegel como aplogo del poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel y el surgimiento de la teora social, arguyendo que Hegel no fue aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad sencillamente porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por su historicismo y tach su obra de pseudofilosofa. La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las "astucias de la razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los hombres que creen conducirse a s mismos, como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un bucle fantstico, retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma, sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y accesibles slo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que quieren conocer.

[editar] Lgica
El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya queda introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento de la lgica dialctica. Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento y, solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve.

La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro. Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la conexin y concatenacin recproca de los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como causa y luego como efecto. Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la verdad. La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico y se convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado por un cmulo de circunstancias o condiciones. La cantidad se transforma en calidad y los cambios se interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemticas no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la transicin, porque la transicin no es de naturaleza matemtica o formal, sino dialctica. Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y la esencia, no son meras determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las formas lgicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de meras representaciones y pensamientos, su conocimiento sera superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el espritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su conexin necesaria. El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y concepto del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el anlisis es lo primero, porque debe elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales, las cuales, luego, mediante el mtodo sinttico son puestas como definiciones. El anlisis resuelve el dato concreto, asla sus diferencias y les da forma de universalidad o deja lo concreto como fundamento y, por medio de la abstraccin de las particularidades que aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal concreto o sea la fuerza de ley general. Esta universalidad es luego tambin determinada mediante la sntesis del concepto en sus formas, en definiciones. La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la objetividad exterior a l, a travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es la actividad conforme al fin. As, con sus herramientas, el hombre posee poder sobre la

naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia sometido a ella.

[editar] Esttica
Hegel estudia el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. En sus lecciones sobre esttica define primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello una distincin entre lo bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo bello natural porque en el primero est presente el espritu, la libertad, que es lo nico verdadero. Lo bello en el arte es belleza generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de lo bello natural que no ser digno de una investigacin esttica, precisamente por no ser partcipe de ese espritu que es el fin ltimo de conocimiento. Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones que catalogan al arte como indigno de tratamiento cientfico (con tratamiento cientfico Hegel se refiere a tratamiento filosfico y no a la ciencia como se entiende hoy). Como primer punto que refutar, habla de la afirmacin que vuelve al arte indigno de investigacin cientfica por contribuir a la relajacin del espritu, careciendo as de naturaleza seria. Segn esto, el arte, tomado como un juego, emplea la ilusin como medio para su fin y, dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin, lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia. Tambin Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. Kant viene a decir que el arte s es digno de una investigacin cientfica, al asignarle el papel de mediador entre razn y sensibilidad. Pero Hegel no solo no cree esto posible, ya que tanto la razn como la sensibilidad no se prestaran a tal mediacin y reclamaran su pureza, sino que adems aclara que, siendo mediador, el arte no ganara ms seriedad, ya que este no sera un fin en s mismo y el arte seguira estando subordinado a fines ms serios, superiores. Dentro del campo de la esttica o filosofa del arte, Hegel distingue entre arte libre y arte servil, teniendo este ltimo fines ajenos a l, como por ejemplo el decorar. Es el arte libre el que ser objeto de estudio, ya que tiene fines propios, es libre y verdadero, porque es un modo de expresar lo divino de manera sensible. De esta manera el arte se aproxima al modo de manifestacin de la naturaleza, que es necesaria, seria y sigue leyes. En su calidad de ilusin, el arte no puede separarse de toda la realidad. La apariencia le es esencial al espritu, de manera que todo lo real ser apariencia de ste. Existe una diferencia entre la apariencia en lo real y la apariencia en el arte. La primera, gracias a la inmediatez de lo sensible, se presenta como verdadera, se nos aparece como lo real. En cambio la apariencia en lo artstico se presenta como ilusin, le quita al objeto la pretensin de verdad que tiene en la realidad y le otorga una realidad superior, hija del espritu. De manera que aunque la idea se encuentre tanto en lo real como en el arte, es en este ltimo en donde resulta ms fcil penetrar en ella.

Al tener el arte como esencia el espritu, se deduce que su naturaleza es el pensar, de manera que los productos del arte bello, ms all de la libertad y arbitrio que puedan tener, en cuanto partcipes del espritu, ste les fija lmites, puntos de apoyo. Tienen conciencia, se piensan sobre s mismos. El contenido determina una forma. Al serle al arte esencial la forma, el mismo es limitado. Hay un momento en el que el arte satisface las necesidades del espritu, pero por su carcter limitado esto dejar de ser as. Una vez que deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de arte genera en nosotros, adems del goce inmediato, el pensamiento y la reflexin; genera en nosotros juicio, y ste va a tener como objetivo el conocer el arte, el espritu que en l se aparece, su ser ah. Es por esto que la filosofa del arte es an ms necesaria hoy que en el pasado. Entonces, los productos del arte bello son una alienacin del espritu en lo sensible. La verdadera tarea del arte es llevar a la conciencia los verdaderos intereses del espritu y es por esto que, al ser pensado por la ciencia, el arte cumple su finalidad. Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica, la forma artstica Clsica y la forma artstica Romntica. Estas marcan el camino de la idea en el arte, son diferentes relaciones entre el contenido y la forma. La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un contenido que an es indeterminado. La figura es deficiente, no expresa la idea. El hombre parte del material sensible de la naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un significado. Se da la utilizacin del smbolo y ste, en su carcter de ambiguo, llenar de misterio todo el arte simblico. La forma es mayor que el contenido. Hegel relaciona esta forma artstica con el arte de la arquitectura, sta no muestra lo divino sino su exterior, su lugar de residencia. Se refiere a la arquitectura de culto, ms especficamente a la egipcia, la india y la hebrea. La forma artstica Clsica logra el equilibrio entre forma y contenido. La idea no solo es determinada sino que se agota en su manifestacin. El arte griego, la escultura, es el arte de la forma artstica clsica. Las esculturas griegas no eran, para los griegos, representaciones del dios sino que eran el dios mismo. El hombre griego fue capaz de expresar su espritu absoluto, su religin, en el arte. A esto se refiere Hegel cuando habla del carcter pasado del arte. El arte, en su esencia, pertenece al pasado siempre, porque es en l en donde la cumple, es en el arte griego en donde el Arte logra su fin ltimo, la representacin total de la idea. Pero precisamente por el carcter limitado del arte, este equilibro tiene que romperse y aqu se da el paso a la forma artstica Romntica. Una vez ms hay una desigualdad entre forma y contenido, dejan de encastrar de manera perfecta, pero ahora es la forma la que no es capaz de representar el espritu. El contenido rebasa la forma. Las artes de esta forma artstica son la pintura, la msica y la poesa. La idea va de lo ms material, la pintura, a lo menos material, pasando por la msica, que tiene como materia el sonido, y llega a la poesa, que es el arte universal del espritu ya que tiene como material la bella fantasa. La poesa atravesar todas las dems artes.

Muchos filsofos van a retomar el tema del arte en Hegel, Hans-Georg Gadamer, por ejemplo, hablar de La muerte del Arte refirindose a la esttica hegeliana. Hegel nunca habl de una muerte del arte sino que le otorg a ste el carcter de pasado, pasado no entendido como algo que ya no existe; el carcter pasado del arte esta ntimamente vinculado con el fin de la filosofa hegeliana, conocer al espritu, que ste sea libre. Dentro de este fin, el arte cumpli su tarea en el pasado, en la poca clsica, para luego ser superado por la religin y en ltima instancia, sta por la filosofa.

[editar] Dialctica histrica

Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Sin embargo, la exposicin ms notable de su visin dialctica de la historia es aquella contenida en la obra que, como ninguna otra, encarna y simboliza su filosofa: la Fenomenologa del Espritu. Se trata del anlisis presentado en la seccin central de la Fenomenologa, que lleva por rbrica El Espritu (Der Geist) y que trata de la historia europea desde la Grecia clsica hasta la Alemania del tiempo de Hegel.1 En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el perodo a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis de la Grecia clsica), la de la divisin conflictiva pero desarrolladora (Roma, el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolucin Francesa) y, finalmente, la vuelta a la unidad, pero ahora enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). El punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espritu verdadero (Der wahre Geist). Este momento, representado por las ciudades estado griegas, nos muestra el Espritu en su unidad primigenia, an indiferenciado y no desarrollado. Es un momento de felicidad dada por la armona entre el todo (la ciudad) y las partes (los ciudadanos), donde los individuos entienden su destino como una expresin directa del destino colectivo y donde, como lo dice Hegel de una manera inspirada por la Antgona de Sfocles, la ley humana y la ley divina coinciden. Los hombres viven aqu de acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una tica espontnea y evidente, an muy distante de la moral reflexiva. Este estado o momento representa una especie de infancia de la humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vnculos y en sus certidumbres an no cuestionadas. Pero esta felicidad de la armona primigenia no puede durar, ya que su precio es la falta de desarrollo. Por su naturaleza, el Espritu busca profundizar en su propio contenido y tal como Adn, y con las mismas consecuencias, no puede dejar de comer del fruto del rbol de la sabidura. De esta manera se rompe el encanto del Jardn del Edn y un abismo se abre entre la ley divina y la ley humana. Los hombres se individualizan y entran en conflicto unos con otros: la comunidad original se quiebra. As se enfrentan las familias y luego las ciudades entre s, cada una de las cuales quiere afirmar su ley y sus peculiaridades como universales y busca por ello someter a las dems. La guerra se hace inevitable, pero el Espritu no retrocede ni ante la guerra ni los sufrimientos. Tanto por las divisiones y desgarramientos internos como por los conflictos externos pierden las viejas costumbres su legitimidad natural y espontnea, su validez evidente e incuestionada. La infancia queda as atrs y se entra en la fase de la juventud, activa, desafiante y conflictiva. De esta manera se adentran los hombres en una larga peregrinacin, en un estado social caracterizado por la divisin y el extraamiento. El Espritu entra en el reino de la alienacin.

El segundo momento del desarrollo del Espritu es aquel del Espritu extraado de s mismo (Der sich entfremdete Geist). El Espritu se ha hecho extrao a s mismo, la unidad y la totalidad han cedido lugar a la lucha de las partes en un mundo cada vez ms atomizado, donde lo particular (los individuos o los grupos) se rebela contra lo general (la sociedad o comunidad). El tejido social se escinde entre una esfera privada y una pblica. La vida individual se privatiza y, al mismo tiempo, lo pblico pasa a ser el dominio o la propiedad de unos pocos: el Estado se separa de la sociedad. La marcha del progreso que resulta de esta divisin se hace ajena a sus propios creadores. La historia discurre as, como Hegel primero y luego Marx gustaba de decir, a espaldas de los hombres. La prdida de la unidad primigenia y la divisin social crean un fuerte sentimiento de infelicidad. Es la poca de lo que Hegel llama la conciencia infeliz (unglcklige Bewusstsein), la cual encuentra en el cristianismo su expresin religiosa adecuada por medio de la cual reconoce su propio extraamiento y su incapacidad de comprender su propia obra en la idea de un Dios trascendente, inalcanzable e incomprensible. La vida se hace misterio y el misterio pasa a ser la esencia de Dios. Todo esto es doloroso, pero as es el progreso, la realizacin de la razn es trgica tal como lo ensea el sacrificio mismo de Cristo. El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma ms aguda en la lucha que directamente precede la poca de Hegel: la lucha entre la ilustracin y la fe (der kampf der Aufklrung mit dem Aberglauben). La fe, el sentimiento religioso, representa lo general, la totalidad, la especie, pero de una manera mstica. La Ilustracin representa, a su vez, la fuerza analtica del intelecto, la profundizacin por medio de las ciencias especializadas en las singularidades de la existencia, el dominio ilimitado de lo individual y lo particular. En este enfrentamiento triunfa la Ilustracin y la fe se desintegra ante el embate del intelecto. Pero la victoria del intelecto que es la negacin del todo o la unidad es slo temporal y prepara la victoria definitiva de la totalidad, bajo la forma del sistema omniabarcante de la razn del mismo Hegel, que no es sino la negacin de la negacin y con ello la vuelta a la afirmacin original, pero ahora enriquecida por el desarrollo intermedio. El ltimo acto en el drama del Espritu alienado de s mismo es la Revolucin Francesa. En torno a la misma Hegel desarrolla uno de sus anlisis ms notables. La Revolucin Francesa representa para Hegel el intento de instaurar sobre la tierra el reino de lo que l llama la libertad absoluta (die absolute Freiheit). Se trata de la razn individual ensoberbecida que se decide a actuar con plena libertad, sin lmites, como si el mundo pudiese crearse de nuevo y, adems, a su antojo. El cuestionamiento de la fe y la elevacin del intelecto humano al sitial de Dios crean la ilusin de que todo puede ser cambiado de acuerdo al plan de los reformadores revolucionarios. Se trata de la hybris de la razn que, de esta manera, se vuelve contra todo lo existente. Pero la revuelta de la razn revolucionaria o de la libertad absoluta no es para Hegel sino un malentendido trgico, que no poda sino terminar en el terror (der Schrecken). Finalmente, cada lder y cada fraccin revolucionaria trata de imponerle al resto sus utopas y crear un nuevo mundo a su antojo como si fueran dioses. Y estos nuevos dioses feroces, decididos a hacerle el bien a la humanidad aunque le costase la vida a incontables seres humanos, terminaron necesariamente combatindose unos a otros, con aquella ceguera y ensaamiento que slo aquellos que se creen los portadores de la bondad extrema pueden exhibir. La rivalidad y la sospecha mutua se hicieron as la regla y el reino de la llamada voluntad general termin en el despotismo de Robespierre. Ahora bien, el final trgico de la Revolucin Francesa no

hace que su evaluacin de conjunto sea negativa para Hegel sino muy por el contrario. Fiel a su lgica historicista, donde incluso la violencia ms repugnante juega su papel, la ve no slo como un momento necesario de la realizacin del Espritu sino como uno de sus grandes momentos. La revolucin fue un intento grandioso de transformar a cada individuo en el dueo del mundo y de su destino, de someter toda objetividad, todo lo dado, a la voluntad transformadora del ser humano. Se cumpla as, radicalmente, el programa de la Ilustracin, aquel que Kant resumi en su famosa definicin de la misma como la salida del hombre de su mayora de edad. Pero al cumplirse de una manera tan radical y absoluta, el programa de la Ilustracin dej claramente de manifiesto sus falacias y problemas. El tribunal de la razn se transform en el tribunal revolucionario, donde no slo se decapit al pasado sino tambin a los propios revolucionarios. En todo caso, el apocalipsis revolucionario fue un hito definitivo para el futuro y posibilit, como la tormenta que despeja el cielo nublado, el paso del Espritu a la fase de su reconciliacin final. Despus del fin sangriento del gran sueo de la libertad absoluta, los individuos volvieron a sus modestos quehaceres cotidianos, pero la Europa posrevolucionaria ya nunca ms podra ser la de antes. Un nuevo principio se haba plasmado y se transformara en el eje de un nuevo Estado, el Estado racional, que no negaba las distinciones anteriores propias de la sociedad civil ni tampoco al individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva unidad orgnica, en una armona superior que era as la negacin de la negacin, el fin de la alienacin, la reconciliacin de las partes con el todo y de los individuos con la comunidad. Con ello se pasaba al momento culminante de la realizacin del Espritu, la del Espritu cierto de s mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que alcanza su forma ms adecuada en la filosofa absoluta, que no es otra que la de Hegel. La leccin de la gran revolucin fue verdaderamente decisiva. Para Hegel signific el abandono definitivo de todo sueo utpico entre ellos aquellos sueos juveniles de un restablecimiento de aquel supuesto estado de armona primigenia representado por la polis de la Antigedad para transformarse en el pensador profundamente conservador de su edad madura, aquel pensador que ya no es el filsofo de la revolucin sino de la restauracin. Lo que el fracaso del intento de instaurar el reino de la libertad absoluta mostraba era que los hombres, en realidad, nada tienen que cambiar en lo esencial, que no pueden construir un mundo como les plazca, que el pasado no es una pura sarta de estpidas irracionalidades, que lo que ha existido tiene un sentido y un contenido duraderos, que se trata nada menos que de las expresiones de la razn en sus distintos momentos, todos ellos necesarios para alcanzar su forma adecuada. Detrs del teln del fin de la historia no hay nada ms que la historia misma. Es por ello que lo que resta no es destruir la herencia de los siglos sino reconocerla y darle una forma definitivamente armoniosa o racional, es decir, acorde al conjunto de la Idea ya realizada. Al fin de la historia no queda sino la reconciliacin o la vuelta del Espritu a s mismo.

[editar] Eurocentrismo
Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad europea, ms exactamente del norte de Europa, sobre las dems culturas del mundo. Para l, la Historia Universal nace en Asia, y culmina en Europa. La manifestacin ms alta del pensamiento humano, que aparece con la modernidad, para l, con la Reforma Protestante en Alemania, la Revolucin

francesa y la Ilustracin, tambin de cosecha germnica, son los puntos de referencia en donde la subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda que Inglaterra se otorg a s misma la misin de expandir la civilizacin por el resto del mundo. Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que acompaado del cristianismo, sera lo ms avanzado de la humanidad:
El Espritu germnico (der germanische Geist) es el Espritu del Nuevo Mundo (neuen Welt), cuyo fin es la realizacin de la verdad absoluta, como autodeterminacin infinita de la libertad, que tiene por contenido su propia forma absoluta. El principio del imperio germnico debe ser ajustado a la religin cristiana. El destino de los pueblos germnicos es el de suministrar los portadores del Principio cristiano. (Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, en Werke, ed. Suhrkamp, Frncfort del Meno, t. 12, p. 413; ed. espaola, t. II, p. 258.)

[editar] Seguidores
Artculo principal: Hegelianismo.

Tras la muerte de Hegel, sus seguidores se dividieron en dos campos principales y contrarios. Los hegelianos de derecha, discpulos directos de Hegel en la Universidad de Berln, defendieron la ortodoxia evanglica y el conservadurismo poltico de la restauracin de los sistemas monrquicos tras las guerras napolenicas. Los de izquierda vinieron a ser llamados jvenes hegelianos e interpretaron a Hegel en un sentido revolucionario, lo que los llev a atenerse al atesmo en la religin y a la democracia liberal en la poltica. Entre los hegelianos de izquierda se cuenta a Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner y el ms famoso, Karl Marx. Los mltiples cismas en esta faccin llevaron finalmente a la variedad anarquista del egosmo de Stirner y a la versin marxista del comunismo. En el siglo XX, la filosofa de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto se debi en parte a que fue redescubierto y revaluado como progenitor filosfico del marxismo por marxistas de orientacin filosfica, en parte a un resurgimiento de la perspectiva histrica que Hegel aport a todo, y en parte al creciente reconocimiento de la importancia de su mtodo dialctico. Algunas figuras que se relacionan con este renacimiento son Herbert Marcuse, Theodor Adorno, Ernst Bloch, Alexandre Kojve y Gotthard Gnther. El renacimiento de Hegel tambin puso de relieve la importancia de sus primeras obras, es decir, las publicadas antes de la Fenomenologa del espritu. Los estudiosos no estn de acuerdo si los filsofos Wilfrid Sellars, John McDowell y Robert Brandom son una tradicin de neo-hegelianos.2

Carlomagno
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Saltar a: navegacin, bsqueda Para otros usos de este trmino, vase Carlos I (desambiguacin). Charlemagne redirige aqu. Para otras acepciones, vase Charlemagne (desambiguacin). No debe confundirse con Alejandro Magno.

Carlomagno (Carlos I el Grande)

Rey de los francos, rey de los lombardos y emperador de Occidente

Carlos I y sus alumnos.

Emperador de Occidente 25 de diciembre de 800 - 28 de enero de 814 Sucesor Luis el Piadoso Rey de los francos 9 de octubre de 768 - 28 de enero de 814

Predecesor Sucesor

Pipino el Breve Luis el Piadoso

[mostrar]Otros ttulos

Informacin personal Reinado 9 de octubre de 768 28 de enero de 814 Como Rey de los francos, 774 814 Como Rey de los lombardos, 25 de diciembre de 800 28 de enero de 814 Como Emperador de Occidente Coronacin 25 de diciembre de 800 28 de enero de 814. Coronado por el papa Len III en Roma Nacimiento 2 de abril de 742

Fallecimiento 28 de enero de 814 Aquisgrn

Predecesor Sucesor

Pipino el Breve Ludovico Po Familia

Dinasta Padre Madre

Carolingios Pipino el Breve Bertrada de Laon (n. 778 - 840)

Descendencia Ludovico Po (Luis el Piadoso)

Para los dems hijos, vase Familia

Firma

Carlos I el Grande, llamado Carlomagno (alemn: Karl der Grosse; francs e ingls: Charlemagne; latn: Carolus Magnus) (Herstal?, 2 de abril de 742, 747 748 Aquisgrn, 28 de enero de 814), fue rey de los francos desde 768 hasta su muerte, rey nominal de los lombardos (764814) y emperador de Occidente (800814). Hijo del rey Pipino y de Bertrada de Laon, sucedi a su padre y correin con su hermano, Carlomn I. Aunque las relaciones entre ambos se tornaron tensas, la repentina muerte de Carlomn evit que estallara la guerra. Reforz las amistosas relaciones que su padre haba mantenido con el papado y se convirti en su protector tras derrotar a los lombardos en Italia. Combati a los musulmanes que amenazaban sus posesiones en la Pennsula Ibrica y trat de apoderarse del territorio, aunque tuvo que batirse en retirada y a causa de un ataque de los vascones perdi a toda su retaguardia, as como a su sobrino Roldn, en el desfiladero de Roncesvalles.1 Luch contra los pueblos eslavos. Tras una larga campaa logr someter a los sajones, obligndolos a convertirse al cristianismo e integrndolos en su

reino; de este modo allan el camino para el establecimiento del Sacro Imperio Romano Germnico bajo la dinasta sajona. Expandi los distintos reinos francos hasta transformarlos en un Imperio, al que incorpor gran parte de Europa Occidental y Central. Conquist Italia y fue coronado Imperator Augustus por el papa Len III el 25 de diciembre de 800 en Roma, gracias a la oportunidad ofrecida por la deposicin de Constantino VI y lo que se consideraba la vacancia del trono imperial, ocupado por una mujer, Irene. Estos hechos provocaron la indignacin de la corte imperial, que se neg a reconocer su pretendido ttulo. Tras unos frustrados planes de boda entre Carlomagno e Irene, estall la guerra. Finalmente, en 812 Miguel I Rangab reconoci a Carlomagno como emperador (aunque no emperador de los romanos). Comnmente se ha asociado su reinado con el Renacimiento carolingio, un resurgimiento de la cultura y las artes latinas a travs del Imperio carolingio, dirigido por la Iglesia catlica, que estableci una identidad europea comn. Por medio de sus conquistas en el extranjero y sus reformas internas, Carlomagno sent las bases de lo que sera Europa Occidental en la Edad Media. Hoy da es considerado no slo como el fundador de las monarquas francesa y alemana, que le nombran como Carlos I, sino tambin como el padre de Europa. Pierre Rich escribe:
...disfrut de un destino excepcional, y por la direccin de su reinado, por sus conquistas, legislacin y legendaria estatura, marc profundamente la historia de Europa Occidental.2

ndice
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1 Contexto histrico o 1.1 Fecha y lugar de nacimiento o 1.2 Idioma o 1.3 Nombres de Carlomagno o 1.4 Aspecto fsico o 1.5 Vestimenta 2 Ascenso al poder o 2.1 Primeros aos de vida o 2.2 Reinado compartido 3 Campaa en Italia o 3.1 La conquista de Lombarda o 3.2 Italia meridional 4 Carlos y sus hijos 5 Campaa en la pennsula ibrica o 5.1 La campaa de Roncesvalles o 5.2 La guerra contra Al-ndalus 6 Campaas en el este de Europa o 6.1 Guerra contra los sajones o 6.2 Sometimiento de Baviera

6.3 Campaa contra los varos 6.4 Expediciones contra los eslavos 7 Imperio o 7.1 Diplomacia imperial o 7.2 Los ataques daneses o 7.3 Muerte 8 Administracin o 8.1 Reformas econmicas y monetarias o 8.2 Reformas educativas o 8.3 Reformas culturales o 8.4 Reformas polticas 8.4.1 Organizacin 8.4.2 Coronacin imperial 8.4.3 Divisio regnorum 9 Relaciones de Carlomagno con la Iglesia y el Papado 10 Causas de la rpida disgregacin del Imperio despus de su muerte 11 Impacto cultural 12 Familia o 12.1 Matrimonios y herederos o 12.2 Concubinatos e hijos ilegtimos 13 Ancestros 14 Vase tambin 15 Referencias 16 Notas 17 Bibliografa 18 Enlaces externos

o o

[editar] Contexto histrico

Miniatura del Libro de horas de Carlos VIII de Francia, manuscrito iluminado en pergamino del siglo XV, f. 13v. Representa a Luis XII orante y tras l, de pie, Carlomagno.

A finales del siglo V se produjo la cristianizacin de los francos, mediante la conversin de su rey Clodoveo, de la familia de los merovingios. El reino merovingio se convirti, a partir de 507 (Batalla de Vouill) en el ms poderoso entre los reinos resultantes de la cada del Imperio romano de Occidente. Sin embargo, el declive de la dinasta se hizo evidente tras la Batalla de Tertry (687), y ningn soberano trat ya de remediar la situacin (Reyes holgazanes).3 Finalmente todos los poderes gubernamentales se ejerceran a travs de los oficiales mayores o del mayordomo 'maior domus'. Pipino de Heristal, mayordomo de Austrasia, termin con el conflicto existente entre los diversos reyes francos y sus mayordomos con su victoria en Tertry, tras la que se convirti en nico gobernante de todo el reino franco. Era nieto de dos de las ms importantes figuras del reino austrasiano: Arnulfo de Metz y Pipino de Landen. A su muerte, fue sucedido por su hijo ilegtimo Carlos, que sera llamado Martel (el Martillo); sin embargo, jams adopt el ttulo de rey. Martel fue sucedido por sus dos hijos: Carlomn y Pipino el Breve, padre de Carlomagno. A fin de frenar el separatismo presente en la periferia del reino, los hermanos emplazaron en el trono a Childerico III, ltimo rey merovingio. Tras la renuncia de Carlomn a su cargo, Pipino depuso a Childerico con la aprobacin del papa Zacaras, quien lo eligi y ungi rey de los francos en 751. En 754, Esteban II volvera a ungirle a l y a sus hijos, herederos de un reino que abarcaba la mayor parte de Europa Occidental y Central. As fue como la dinasta merovingia fue sustituida por la carolingia, cuyo nombre deriva del padre de Pipino, Carlos Martel.

Bajo esta nueva dinasta el reino franco se extendi sobre la mayor parte de los territorios de Europa Occidental. La divisin administrativa efectiva durante esta poca se corresponde con los modernos pases de Francia y Alemania.4 Francia, geogrficamente situada en el centro de Europa, dio origen a una evolucin en el terreno religioso, poltico y artstico que dej su huella en toda Europa Occidental.

[editar] Fecha y lugar de nacimiento

Generalmente se ha fijado su fecha de nacimiento en 742. Sin embargo, diversos factores han llevado a los expertos a reconsiderar esta fecha, ya que su nacimiento se calcul a partir del ao de su muerte y en los Annales Petarienses figura otra fecha, el 1 de abril de 747, que coincida con la Pascua. Esta coincidencia resultaba tan sospechosa que ha sido cuestionada en numerosas ocasiones. Los historiadores modernos defienden que esta fecha constituye una farsa destinada a encumbrar la figura del emperador, y sugieren que ste naci un ao ms tarde, en 748. Actualmente es imposible conocer con certeza la fecha de su nacimiento. Las hiptesis ms factibles son las del 1 de abril de 747, el 15 de abril de ese mismo ao o el 1 de abril de 748. Carlomagno naci en Herstal, ciudad natal de su padre, de donde eran oriundas las dinastas carolingia y merovingia, y ubicada en las inmediaciones de la ciudad de Lieja (Blgica). Cuando tena 7 aos, fue a vivir con su padre a Jupille, por lo que en casi todos los libros de historia dicha ciudad aparece como uno de sus posibles lugares de nacimiento. Tambin se han barajado como tal otras ciudades, entre ellas Ingelheim, Prm, Dren, Gauting y Aquisgrn.

[editar] Idioma
Su idioma materno ha sido objeto de intenso debate. Se presume que su madre hablaba un dialecto germnico comn entre los francos de la poca; no obstante, los lingistas difieren en cuanto a la identidad y evolucin del idioma. Incluso se ha llegado a afirmar que en el momento de su nacimiento (742/747) el franco antiguo ya se encontraba extinto. Se ha reconstruido la estructura sintctica y ortogrfica del franco antiguo a travs de su evolucin: el bajo frncico, que influy en el francs antiguo y posteriormente dio origen al holands antiguo. El escaso conocimiento del franco antiguo que tienen los lingistas corresponde a frases y palabras presentes en los cdices de leyes de las principales tribus francas,Nota 1 escritos en un latn que integra elementos germnicos.5 Su lugar de nacimiento no ha ayudado para determinar su idioma materno. Muchos historiadores han defendido que, al igual que su padre, naci en los alrededores de Lieja; otros afirman que en Aquisgrn, ciudad ubicada a 50 km de la anterior. La cuestin se complica a consecuencia de que esta zona comprende una gran diversidad lingstica. Si se toma la Lieja del ao 750, nos encontramos con una regin en la que se habla bajo frncico en el norte y el noroeste, galo-romance en el sur y suroeste, y dialectos del alto alemn en el este. Si se excluye el galo-romance, Carlos habra hablado el antiguo bajo frncico o un dialecto alto alemn, probablemente con gran influencia franca.

Adems de su lengua materna, hablaba latn con fluidez semejante a la de su propio idioma, adems de comprender un poco de griego:
Grecam vero melius intellegere quam pronuntiare poterat. Comprenda griego mejor que lo hablaba. Eginardo, Vida, 25

[editar] Nombres de Carlomagno

A consecuencia del nmero de idiomas hablados dentro del Imperio, y su expansin a escala europea, el nombre de Carlomagno ha sido preservado bajo abundantes formas en un gran nmero de diferentes lenguas. Su propio idioma ya no existe en s, sino que evolucion hasta convertirse en el idioma frncico. Carlos, su nombre de nacimiento, deriva del de su abuelo, Carlos Martel; este nombre proviene a su vez de Karl, lexema germnico que significa 'hombre' u 'hombre libre',6 y que est relacionado con el Churl ingls. Los nombres latinos Carolus o Karolus constituyen las primeras formas existentes de su nombre.

Retrato de Carlomagno, por Alberto Durero. Se pint varios siglos tras su muerte; el escudo de armas situado encima de su cabeza muestra el guila alemana y la flor de lis francesa.

En diversos dialectos eslavos, el trmino rey corresponde a una derivacin de su nombre eslavizado. Las modernas variantes existentes en los idiomas de origen germnico son:

En dans, noruego y sueco: Karl den Store En neerlands: Karel de Grote En alemn: Karl der Groe En luxemburgus: Karel de Groussen En frisn occidental: Karel de Grutte.

El nombre germnico fue latinizadoNota 2 y preservado en las modernas lenguas romances:

En espaol y en gallego: Carlomagno En cataln: Carlemany En aragons: Carlemanyo En francs: Charlemagne y Charles le Grand, derivacin del francs antiguo Charles le Magne En italiano: Carlo Magno y Carlomagno En portugus: Carlos Magno En valn: Tchrlumagne y Tchle li Grand.

Las variantes modernas de los dialectos eslavos de influencia germana son:

En croata: Karlo Veliki En checo: Karel Velik En polaco: Karol Wielki En eslovaco: Karol Vek En esloveno: Karel Veliki.

La variante en euskera: Karlomagno y Karlos Handia. La variante bretona es Karl-Veur.

[editar] Aspecto fsico

Aunque no existe descripcin alguna de Carlomagno contempornea al monarca, su bigrafo Eginardo ofrece una detallada visin de su aspecto fsico en su obra Vita Caroli Magni. En el artculo 22 del escrito afirma:
Fue de cuerpo ancho y robusto, de estatura eminente, sin exceder la justa medida, pues alcanzaba siete pies suyos; de cabeza redonda en la parte superior, ojos muy grandes y brillantes, nariz poco ms que mediana, cabellera blanca y hermosa, rostro alegre y regocijado; de suerte que estando de pie como sentado realzaba su figura con gran autoridad y dignidad. Y aunque la cerviz era obesa y

breve y el vientre algn tanto prominente, desapareca todo ello ante la armona y proporcin de los dems miembros. Su andar era firme, y toda la actitud de su cuerpo, varonil; su voz tan clara, que no responda a la figura corporal.7

El emperador carolingio era conocido entre sus coetneos por ser un hombre rubio, alto, corpulento y de cuello excesivamente grueso. En su poca, la tradicional tcnica pictrica romana realista se haba visto eclipsada por la costumbre de dibujar los retratos de personalidades rodeados de elementos icnicos. En su condicin de monarca ideal deba ser representado de manera correspondiente. A su ascenso al trono se le presenta como la encarnacin de Dios en la Tierra; los cuadros de esta poca contienen un nmero considerable de iconos vinculantes a Cristo. Los retratos modernosNota 3 muestran a un hombre de recia complexin y larga melena rubia, a consecuencia de un error en la interpretacin del escrito de su bigrafo; se ha traducido canitie pulchra o hermoso cabello blanco como melena rubia o dorada.

[editar] Vestimenta

Parte del tesoro de Aquisgrn.

Carlomagno vesta la tradicional, discreta y ordinariaNota 4 vestimenta de la nacin franca. Eginardo la describe as:
Vesta a la manera de los francos: camisa de lino y calzones de lo mismo, tnica con pasamanos de seda; envolva sus piernas con polainas de tiras, y en invierno protega hombros y pecho con pieles de foca y de marta.7

Gustaba de llevar una capa azulada, as como una espada, normalmente acabada en una empuadura dorada o plateada. En los banquetes o recepciones de embajadores portaba imponentes tizonas enjoyadas. No obstante:
Los trajes extraos, por hermosos que fuesen, los desechaba, de modo que slo una vez, a peticin del pontfice Adriano, y otra a ruegos del papa Len, se visti la larga tnica y la clmide y us el calzado a la usanza romana.7

En las festividades importantes portaba diadema y vesta ropajes bordados y enjoyados; en estas ocasiones su capa inclua una hebilla dorada. Sin embargo, Eginardo afirma que el monarca franco despreciaba la ropa ostentosa, vistindose comnmente con arreglo al modo plebeyo.

[editar] Ascenso al poder

[editar] Primeros aos de vida
Carlomagno fue el primognito de Pipino el Breve (714 24 de septiembre de 768, rey desde 751) y su esposa Bertrada de Laon (720 12 de julio de 783), hija de Cariberto de Laon y Gisela de Laon.Nota 5 Entre sus hermanos ms jvenes, los registros slo refieren a Carlomn, Gisela y a un nio llamado Pipino que falleci a corta edad. En ocasiones se ha afirmado que la semilegendaria Redburga, esposa del rey Egberto de Wessex, fue hermana de Carlomagno (o cuada o sobrina), y las leyendas lo sealan como to materno de Roldn a travs de una dama llamada Bertha. La mayor parte de lo que se conoce acerca de su vida procede de los escritos de su bigrafo Eginardo, quien escribi la Vita Caroli Magni (o Vita Karoli Magni), la Vida de Carlomagno. Eginardo afirma sobre los primeros aos de vida de Carlos:
Sera disparatado, creo yo, escribir una sola palabra respecto al nacimiento y la infancia de Carlos, o incluso sobre sus primeros aos, ya que nunca se escribi nada al respecto y no existe nadie con vida que pueda dar informacin de ello. En consecuencia, decid pasar esto por alto y dedicarme de inmediato a su persona, sus obras y otros hechos de su vida que merecen ser relatados y divulgados, y me referir primero a sus acciones locales y en el extranjero, luego sobre su persona y actividades, y por ltimo acerca de su gobierno y muerte, sin omitir nada que merezca o sea necesario conocer.

Moneda con el grabado de Carlomagno y con la inscripcin KAROLVS IMP AVG.

Tras la muerte de Pipino, y continuando con la tradicin, se dividi el reino de los francos entre Carlomagno y Carlomn. Carlos tom las regiones exteriores del reino, las cuales bordeaban el mar, es decir, Neustria, el oeste de Aquitania y el norte de Austrasia; mientras que a Carlomn le correspondi la regin interior: el sur de Austrasia, Septimania, el este de Aquitania, Borgoa, Provenza y Suabia, territorios que limitaban con Italia.

[editar] Reinado compartido

El 9 de octubre, inmediatamente despus de celebrarse el funeral de su padre, ambos jvenes se marcharon de Saint-Denis a fin de ser coronados reyes por los nobles y ungidos por los obispos. La investidura de Carlomagno tuvo lugar en Noyon, mientras que la de Carlomn lo fue en Soissons. El primer acontecimiento importante producido durante el reinado conjunto de los hermanos fue el levantamiento de los aquitanos y gascones, en 769, en el territorio dividido entre ambos reyes. Aos atrs, Pipino haba sofocado la revuelta de Gaifier, Duque de Aquitania. Ahora, un hombre llamado Hunaldo (que segn parece no se trata del duque Hunaldo) guio a los aquitanos hacia el norte, hasta Angulema. Carlomagno se reuni con Carlomn, pero este se neg a participar y regres a Burgundia. Carlomagno se dispuso para la guerra y lider un ejrcito hacia Burdeos, estableciendo un campamento en Fronsac. Hunold se vio obligado a huir a la corte de Lupo II, Duque de Gascua. Lupo, temeroso de Carlomagno, entreg a Hunold a cambio de la paz y ste fue desterrado a un monasterio. Finalmente, los francos sometieron Aquitania por completo. Los hermanos mantuvieron una relacin tibia gracias a la mediacin de su madre, Bertrada, pero en 770 Carlomagno firm un tratado con el duque Tasiln III de Baviera y se cas con una princesa lombarda (a quien actualmente se conoce como Dsire), hija del rey Desiderio, con el fin de rodear a Carlomn con sus propios aliados. Pese a la oposicin

inicial del papa Esteban III a su matrimonio con la princesa lombarda, pronto ste tendra pocos motivos para temer una alianza entre francos y lombardos. Apenas un ao despus de su matrimonio, Carlomagno repudi a Dsire y al poco tiempo volvi a casarse con una sueva de 13 aos llamada Hildegarda. La repudiada Dsire regres a la corte de su padre en Pava. Encendida su furia, Desiderio se hubiese aliado gustosamente con Carlomn para derrotar a Carlos, pero Carlomn muri el 5 de diciembre de 771, antes de que estallara el conflicto. La esposa de Carlomn, Gerberga, huy junto con sus hijos a la corte de Desiderio en busca de proteccin.

[editar] Campaa en Italia

[editar] La conquista de Lombarda
El ao del nombramiento como papa de Adriano I (772), ste demand que le fuera reintegrado el control sobre ciertas ciudades constituyentes del antiguo Exarcado de Rvena, a cambio de un acuerdo respecto de la sucesin de Desiderio. No obstante, Desiderio tom algunas ciudades papales e invadi Pentpolis en su camino hacia Roma. En otoo, Adriano envi una delegacin ante Carlomagno, solicitndole que cumpliera las polticas de su padre, Pipino. A su vez, Desiderio envi su propia embajada negando lo que le imputaba el papa. Ambas delegaciones se reunieron en Thionville, donde el monarca de los francos manifest su apoyo al papado. A las demandas de Adriano se unieron las de su aliado; vindose en esta tesitura, el duque toscano jur que jams cedera. Carlomagno y su to Bernardo cruzaron los Alpes en 773 y persiguieron a los lombardos hasta sitiarlos en Pava. Eventualmente Carlos abandon el sitio a fin de hacer frente al hijo de Desiderio, Adelgis, quien estaba levantando un ejrcito en Verona. Los francos persiguieron al joven prncipe hasta el litoral adritico. Desde all Adelgis huy hacia Constantinopla a fin de solicitar la ayuda de Constantino V Kopronymos, por entonces en guerra con Bulgaria.

El rey franco Carlomagno era un catlico devoto que mantuvo una estrecha relacin con el papado durante toda su vida. En 772, cuando el papa Adriano I fue amenazado por los invasores, el rey se dirigi velozmente a Roma para proporcionar su ayuda. En esta imagen puede verse al papa solicitando la asistencia de Carlomagno durante un encuentro cerca de Roma.

El asedio de Pava se prolong hasta la primavera de 774, poca en que Carlomagno hizo una visita al papa en Roma (2 de abril); all confirm las cesiones de territorios que su padre haba estipulado en su testamento.Nota 6 Ciertas crnicas posteriores, de dudosa veracidad, afirman que ampli los mismos. Despus de que Adriano le concediera el ttulo de patricio regres a Pava, donde los lombardos se hallaban al borde de la derrota. A cambio de sus vidas, los lombardos se rindieron y abrieron las puertas de la ciudad a comienzos de la estacin estival. Se envi a Desiderio a la Abada de Corbie; su hijo Adelgis muri en Constantinopla como un patricio. Tras haberse ceido la Corona Frrea, los seores lombardos a excepcin de Arechis II, quien proclam la independencia de los territorios bajo su control rindieron un homenaje al nuevo monarca en Pava. Al convertirse en nuevo Rey de Lombarda, Carlomagno se converta tambin en el seor ms poderoso de Italia. A su marcha dej una poderosa guarnicin en Pava, a la que envi tropas de refuerzo cada ao. A pesar de su victoria, los territorios italianos continuaban inestables: en 776, se rebelaron los duques Rodgaudo de Friuli e Hildeprando de Spoleto. Carlomagno se traslad apresuradamente desde Sajonia a Italia a fin de combatir a los sediciosos. Se enfrent a Rodgaudo en una batalla que deriv en una victoria aplastante sobre los rebeldes y la muerte del propio duque. Vindose derrotado, Hildeprando accedi a firmar un tratado de paz. Su co-conspirador, Arechis, no fue sometido y Adelgis, su candidato al trono, jams abandon Bizancio. El norte de Italia haba sido pacificado.

[editar] Italia meridional

En 787 Carlomagno dirigi su atencin hacia Benevento, donde Arechis reinaba de forma independiente; tras asediar Salerno, el duque ofreci su vasallaje. Sin embargo, cuando muri en 792, Benevento volvi a proclamar su independencia bajo la gida de su hijo, Grimoaldo III. Aunque los ejrcitos de Carlos y sus hijos le atacaron en repetidas ocasiones, al no regresar el monarca franco al Mezzogiorno, estos territorios no seran nunca sometidos.

[editar] Carlos y sus hijos

Carlos, como era tradicin entre los monarcas y mayordomos del pasado, comenz a nombrar a sus hijos para que ocuparan los cargos de mayor importancia del reino durante el primer periodo de paz por el que atraves su gobierno (780 782). Habiendo sido ungidos por el papado, hizo reyes a sus dos hijos ms jvenes (781): Carlomn, el mayor de ellos, tom la Corona FrreaNota 7 y el nombre de Pipino al ser nombrado rey de Italia; y el ms joven, Luis, fue nombrado rey de Aquitania. Carlos orden que ambos se criaran en el conocimiento de la costumbres de sus reinos, al tiempo que les otorgaba a sus regentes cierto control sobre dichos territorios. No obstante, aunque los dos jvenes tuvieran la esperanza de heredar el reino algn da, el poder estuvo siempre en manos de su padre. Adems, no toler insubordinacin alguna de parte de sus hijos: en 792 desterr a Pipino el Jorobado a consecuencia de una revuelta de la que era partcipe.

Al alcanzar la mayora de edad, los hijos del monarca combatieron en su nombre durante el transcurso de numerosos conflictos. A Carlos le preocupaban especialmente los bretones, con los que comparta frontera y quienes se rebelaron contra l en al menos dos ocasiones (aunque fueron fcilmente subyugados), y tambin luch intensamente contra los sajones. En 805806 se intern en el Bhmerwald, la moderna Bohemia, a fin de hacer frente a los eslavos que habitaban dichos territorios, los modernos checos. Tras una rpida campaa, les someti hasta el punto de obligarles a rendirle homenaje. Tras ello los francos devastaron el Valle del Elba e impusieron tributo en la zona. Pipino se enfrent a los varos, as como a los beneventani y a los eslavos del norte. Cuando finalmente surgi un conflicto con el Imperio bizantino a consecuencia de su coronacin imperial y de la rebelin de Venecia, la organizacin poltica interna era inmejorable. Luis se posicion al frente de la Marca Hispnica y, al menos en una ocasin, se dirigi al sur de Italia a fin de enfrentarse al duque de Benevento. El hijo de Carlos tomara Barcelona tras un importante asedio en 797. La actitud de Carlomagno hacia sus hijas ha sido motivo de gran controversia; las mantuvo en casa junto a l y se neg a permitir que contrajeran matrimonio probablemente a fin de evitar el establecimiento de subramas familiares que pudieran rebelarse contra la principal, como fue el caso de Tasiln III de Baviera aunque les permiti mantener relaciones extramaritales, llegando incluso a honrar a sus concubinos, y guard gran aprecio por los hijos bastardos que engendraban. Al parecer nunca crey las historias que circulaban en torno a su salvajismo. Tras la muerte de Carlomagno, su hijo Luis las desterr de la corte y las envi a conventos que su padre haba elegido. Una de ellas, Bertha, mantuvo una relacin, o quiz un matrimonio, con Angilberto, miembro de la corte de su padre.

[editar] Campaa en la pennsula ibrica

[editar] La campaa de Roncesvalles

Roldn jura fidelidad a Carlomagno. Ilustracin perteneciente a un manuscrito del Cantar de Roldn.

Segn el historiador musulmn Ibn al-Athir, la Dieta de Paderborn recibi en 777 a los representantes de los gobernantes musulmanes de Zaragoza, Gerona, Barcelona y Huesca, quienes haban acudido all debido a que sus seores haban sido arrinconados en la Pennsula Ibrica por Abderramn I, el emir de Crdoba. Estos gobernantes musulmanes o sarracenos ofrecieron homenaje al gran rey de los francos a cambio de su ayuda militar. Carlomagno, al ver la oportunidad de extender tanto la Cristiandad como su propio poder y creyendo que los sajones eran una nacin subyugada, acord dirigirse a pennsula ibrica. En 778, lider el ejrcito de Neustria a travs de los Pirineos Occidentales, mientras que los austrasios, lombardos y burgundios cruzaban los Pirineos Orientales. Los ejrcitos se reunieron en Zaragoza y recibieron el homenaje de Sulayman al-Arab y Kasmin ibn Yusuf, los gobernantes extranjeros. Sin embargo, Zaragoza no cay con la rapidez que Carlomagno pensaba; incluso se encontr ante la batalla ms difcil que afrontara en toda su carrera y, temiendo una derrota, decidi retirarse y regresar a casa. Carlomagno no poda confiar en los musulmanes ni en los vascones, a quienes se haba enfrentado durante su conquista de Pamplona, y estaba abandonando la pennsula por el Paso de Roncesvalles cuando ocurri uno de los acontecimientos ms famosos de todo su reinado: Los vascones cayeron sobre su retaguardia y carros de carga, destruyndolos. La Batalla de Roncesvalles, ms bien una escaramuza que una batalla, arroj varios famosos muertos, entre los que se encontraban el senescal Eggihard, el conde del palacio Anselmo y el prefecto de la Marca de Bretaa, Roldn, posterior inspiracin del Cantar de Roldn (Chanson de Roland), el famoso cantar de gesta francs.

[editar] La guerra contra Al-ndalus

La conquista de Italia hizo que Carlomagno entrase en contacto con los sarracenos que, en esa poca, controlaban el Mediterrneo y ocupaban arduamente a su hijo Pipino. Carlomagno conquist Crcega y Cerdea en fechas desconocidas, y las islas Baleares en 799. Dichas islas eran blancos frecuentes de ataques por parte de piratas sarracenos, mas el conde de Gnova y Toscana (Bonifacio) los mantuvo a raya mediante el envo de una numerosa flota cuya operatividad se prolong hasta el fin del reinado de Carlomagno. El rey lleg a tener contacto con la corte del califa en Bagdad: en 797 (o, posiblemente, 801), el califa de Bagdad, Harn al-Rashid, obsequi a Carlomagno con un elefante asitico llamado Abul-Abbas y un reloj.8 En Hispania, la lucha contra los musulmanes continu sin disminuir en intensidad durante toda la segunda mitad del reinado de Carlomagno. En 785, los soldados de su hijo Luis, que se encontraba encargado de defender la frontera con Espaa, conquistaron Gerona de forma permanente y extendieron el control franco al litoral cataln; dicho control se mantuvo durante el resto del gobierno de Carlomagno (e incluso sigui siendo nominalmente franco mucho tiempo despus, hasta el Tratado de Corbeil en 1258). Los lderes musulmanes del noreste de la Espaa islmica se sublevaban continuamente contra las autoridades cordobesas y, a menudo, pedan la ayuda de los francos, cuya frontera continu expandindose lentamente hasta 795, ao en que Gerona, Cerdaa, Osona y Urgel fueron agrupadas en la nueva Marca Hispnica, dentro del antiguo ducado de Septimania.

En 797 Barcelona, la ciudad principal de la regin, cay ante los francos cuando Zeid, su gobernador, se rebel contra Crdoba y, tras fracasar, la entreg a Carlomagno. Pese a que las autoridades omeyas consiguieron reconquistarla en 799, Luis march junto a todo su ejrcito, cruz los Pirineos y asedi la ciudad durante dos aos, pasando all el invierno desde 800 a 801, hasta su rendicin. Los francos continuaron arremetiendo contra el emir: en 809 ocuparon Tarragona y, en 811, Tortosa. Esta ltima conquista los llev hasta la desembocadura del Ebro y les permiti el acceso a Valencia, lo que impuls a que el emir Alhakn I reconociera sus conquistas en 812.

[editar] Campaas en el este de Europa

[editar] Guerra contra los sajones
Artculo principal: Guerras sajonas.

Carlomagno estuvo involucrado en batallas constantes a lo largo de su reino, frecuentemente a la cabeza de sus escuadrones de lite o scara y con su legendaria espada, Joyeuse, en mano. Tras treinta aos de guerra, logr conquistar Sajonia y procedi a convertirla al cristianismo, empleando la fuerza siempre que fuera necesario. A finales del siglo VIII el ejrcito carolingio de cerca de 100.000 hombres en campaa, este inclua una gran cantidad de tropas reclutadas temporalmente de diversas regiones y tribus, unos 10.000 soldados profesionales a tiempo completo, unos 6.000 caballeros montados y una cifra similar de mercenarios.9 Los sajones fueron distribuidos en cuatro grupos, de acuerdo a sus regiones de pertenencia: Westfalia, que lindaba por el oeste con Austrasia y, ms all, Estfalia. En medio de estos dos reinos se encontraba el de Angria, y al norte de los anteriores Nordalbingia, en la base de la pennsula de Jutlandia. Durante su primera campaa, Carlomagno venci a los sajones en Paderborn y oblig a los habitantes de Angria a que, en 773, cortaran y entregaran un irminsul (un pilar de madera sagrado) que se encontraba cerca de Paderborn. La campaa fue interrumpida por su primera expedicin a Italia en 774, con la rebelin an activa. Cuando regres al ao siguiente (775), atraves Westfalia y conquist el fuerte sajn de Sigiburg. Luego, cruz Angria, donde nuevamente derrot a los sajones. Por ltimo, en Estfalia, venci a un destacamento sajn y convirti a su lder, Hessi, al cristianismo. En su camino de vuelta por Westfalia, estableci campamentos en Sigiburg y Eresburg, que hasta entonces haban sido importantes bastiones sajones. Toda Sajonia se hallaba bajo su dominio, a excepcin de Nordalbingia; sin embargo, la resistencia sajona no haba concluido. Despus de su campaa en Italia subyugando a los duques de Friuli y Spoleto (Rodgaudo e Hildeprando, respectivamente), Carlomagno regres velozmente a Sajonia en 776, puesto que una revuelta haba destruido su fortaleza en Eresburg. Una vez ms, los sajones fueron aplastados, pero su lder ms importante, el duque Widukind, consigui escapar a Dinamarca, hogar de su esposa. Carlomagno construy un nuevo campamento en Karlstadt y, en 777, llam a una dieta nacional en Paderborn para completar la integracin de Sajonia

al reino franco. Siguiendo fielmente su poltica religiosa, hizo bautizar a un considerable nmero de sajones. En el verano de 779, invadi nuevamente Sajonia y reconquist Estfalia, Angria y Westfalia (perdidas en la rebelin del ao anterior). En una dieta realizada cerca de Lippe, dividi el territorio en distintas misiones y asisti en persona a varios bautismos en masa (780). A continuacin regres a Italia y, por primera vez, no hubo una revuelta inmediata sajona. En 780 Carlomagno decret la pena de muerte para aquellos sajones que no se bautizaran, no celebraran las fiestas cristianas y cremaran a sus muertos. Entre 780 y 782, Sajonia vivi un perodo de paz. Carlomagno volvi a Sajonia nuevamente en 782. Estableci un cdigo de leyes y design varios condes, tanto sajones como francos. Las leyes eran severas en temas religiosos, y el politesmo germano autctono qued en una condicin sumamente precaria respecto del cristianismo, lo que despert antiguos conflictos. Ese mismo ao, Widukind regres en otoo para liderar una nueva revuelta, la cual result en varios ataques contra la Iglesia. En respuesta, se cree que Carlomagno orden en Verden, Baja Sajonia, la decapitacin de 4.500 sajones que haban sido capturados practicando su paganismo nativo luego de haberse convertido al Cristianismo.10 El hecho, conocido como la Masacre de Verden, desencaden dos aos de sangrientos conflictos (783785) que significaron el traslado forzado de unos 30.000 sajones a otras regiones del imperio.11 Durante esta guerra, el rey franco venci en las batallas de Lippspringe (782) y de Delmont (783) y finalmente consigui someter a los frisones e incendiar una gran parte de su flota. La guerra concluy cuando Widukind acept ser bautizado en 804. Tras este hecho, los sajones se mantuvieron en paz durante siete aos, hasta que los habitantes de Westfalia volvieron a rebelarse en contra de sus conquistadores. Estfalia y Nordalbingia se unieron a ellos en 793, pero la sublevacin no cont con el apoyo de toda la poblacin y fue sofocada hacia 794. A continuacin, se produjo una revuelta en Angria en 796, aunque fue aplacada rpidamente gracias a la presencia de los sajones cristianos, los eslavos y del mismsimo Carlomagno. El ltimo intento independentista ocurri en 804, ms de treinta aos despus de la primera campaa de Carlomagno en Sajonia. En esta ocasin, la ms turbulenta de todas, el pueblo de Nordalbingia se hall a s mismo incapacitado para volver a conducir una nueva rebelin. Segn Eginardo:
La guerra que haba durado tantos aos concluy al fin cuando accedieron a los trminos ofrecidos por el Rey; los cuales consistan en renunciar a sus costumbres religiosas nacionales y a la adoracin de demonios, aceptar los sacramentos de la religin y de la fe cristiana, y unirse a los francos para conformar un nico pueblo.

La resistencia pagana en Sajonia haba finalizado. Para asegurarse de ello Carlomagno ordeno el traslado forzado de 10.000 familias sajonas y la entrega de sus tierras a los leales abroditas.10

[editar] Sometimiento de Baviera

En 788, Carlomagno volvi su atencin hacia Baviera y acus a Tasiln de hacer tratos con los varos y otros enemigos suyos, rompiendo de este modo su promesa de fidelidad. Sometido a juicio, Tasiln fue depuesto y condenado a muerte, pero Carlos le indult y se content con hacerle rapar y recluirle en el monasterio de Jumiges.12 Finalmente, en 794 Tasiln fue obligado a renunciar a sus derechos y a los de su familia (los agilolfingos) sobre Baviera, en el snodo de Frncfort. Baviera, al igual que Sajonia, fue subdividida en condados por los francos.

[editar] Campaa contra los varos

En 788, los varos, una horda asitica pagana que se haba establecido en la actual Hungra (Eginardo los llama hunos), invadieron Friuli y Baviera. Carlos estuvo ocupado con otras cuestiones hasta 790, pero en ese ao march a lo largo del Danubio hasta su territorio, asolndolo hasta Raab. Luego, un ejrcito lombardo al mando de Pipino se adentr en el valle del Drava y devast Panonia. Estas campaas habran continuado de no ser por una nueva revuelta de los sajones en 792 que puso fin a siete aos de paz en la regin. Los siguientes dos aos, Carlos estuvo atareado tanto con los eslavos como con los sajones. Sin embargo, Pipino y el duque Eric de Friuli prosiguieron sus ataques a las fortalezas circulares de los varos. El gran Anillo de los varos, su fortaleza de mayor importancia, fue tomada en dos ocasiones. El botn reunido se envi a Carlomagno, quien se encontraba en su capital, Aquisgrn, y la redistribuy entre sus seguidores y gobernantes extranjeros, incluido el rey Offa de Mercia. Al poco tiempo, los tuduns varos desistieron y viajaron a Aquisgrn para someterse a Carlomagno como vasallos y cristianos. Carlos acept y uno de los jefes nativos, quien haba sido bautizado como Abraham, fue enviado de regreso con el antiguo ttulo de Jaghan. Abraham mantuvo la disciplina entre su gente, pero para el ao 800 los blgaros al mando de Krum haban acabado completamente con el estado varo. En el siglo X los magiares se estableceran en la llanura pannica, presentando una nueva amenaza para los descendientes de Carlomagno.

[editar] Expediciones contra los eslavos

La expansin territorial que experiment el Imperio carolingio hasta 789 le llev a tomar contacto con nuevos vecinos paganos, los eslavos. Carlomagno encabez un ejrcito formado por soldados de Austrasia y Sajonia, con el cual cruz el Elba y entr en tierras abroditas. Los eslavos liderados por Witzin se rindieron de inmediato. Posteriormente, Carlos acept la sumisin de los veleti, gobernados por Dragovit, exigiendo rehenes y el permiso para enviar, sin interferencias, misioneros a la regin. El ejrcito alcanz la regin bltica antes de volver sobre sus pasos y dirigirse hacia el Rin con el botn logrado y sin sufrir hostigamientos. El estado tributario eslavo se convirti en un aliado leal. En 795, cuando se quebr la paz con los sajones, tanto obodritas como veleti se levantaron en armas para acompaar a su nuevo amo en contra de los rebeldes. Witzin muri en combate y Carlomagno lo veng asolando la regin del Elba correspondiente a Estfalia. Thrasuco, el sucesor de Witzin, lider a sus hombres en la conquista de Nordalbingia y entreg a los lderes rebeldes a Carlomagno, lo que le vali grandes honores. Los obodritas se mantuvieron leales a Carlos hasta su muerte y luego combatieron contra los daneses.

Carlomagno tambin centr su atencin en los eslavos del sur del jaganato varo: los carantanianos y los eslovenos. Estos pueblos fueron sometidos por los lombardos y los bvaros, y convertidos en tributarios, aunque jams se incorporaron al estado franco.

[editar] Imperio
[editar] Diplomacia imperial

La capilla de Carlomagno en la Catedral de Aquisgrn.

El reinado de Carlomagno lleg a su punto decisivo a fines del ao 800. En 799, el papa Len III haba sido atacado por los romanos, quienes intentaron arrancarle los ojos y la lengua. Len escap y se refugi con Carlomagno en Paderborn, solicitndole que interviniera en Roma y restaurara su gobierno. El rey franco, aconsejado por Alcuino de York, acept viajar a Roma y as lo hizo en noviembre de 800. El 1 de diciembre realiz una asamblea y, el 23 del mismo mes, Len tom juramento declarndose inocente. Durante la misa celebrada en Navidad (25 de diciembre), cuando Carlomagno se arrodill para orar ante el altar, el papa lo coron Imperator Romanorum ('emperador de los romanos') en la Baslica de San Pedro. Con este acto, el papa intentaba transferir a Carlos el cargo de Constantinopla. Eginardo seala que Carlomagno ignoraba las intenciones de Len y no deseaba dicho nombramiento:
Al principio fue tal la aversin, que declar que no hubiese puesto un pie en la Iglesia el da que le fueron conferidos [los ttulos imperiales], pese a que fue un gran da festivo, de poder haber previsto los designios del papa.

Muchos acadmicos modernos indican que, en realidad, Carlomagno estaba al tanto de los planes de coronacin. Ciertamente, al aproximarse a rezar, no pudo haber dejado de observar la corona engarzada con joyas que aguardaba en el altar. En todo caso, ahora

poda aprovechar las circunstancias para afirmar que l era el restaurador del Imperio romano, que aparentemente se haba degradado bajo el mando de los bizantinos. No obstante, despus de 806, Carlos pasara a designarse a s mismo no como Imperator Romanorum ('emperador de los romanos', un ttulo reservado al emperador bizantino), sino como Imperator Romanum gubernans Imperium ('emperador gobernante del Imperio romano'). La iconoclasia de la dinasta isauria y los consiguientes conflictos religiosos con la emperatriz Irene, quien en el ao 800 ocupaba el trono de Constantinopla, probablemente fueran las principales causas por las que el papa deseaba aclamar formalmente a Carlos como emperador romano. Adems, tambin ansiaba incrementar la influencia del papado, honrar a su salvador Carlomagno y resolver las cuestiones constitucionales que por entonces afligan a los juristas europeos, en una poca en que Roma no se hallaba en manos de un emperador. De este modo, cuando Carlomagno asumi el ttulo de emperador, a los ojos de los francos e italianos no se trat de una usurpacin del cargo; pero s lo fue en Constantinopla, donde Irene y su sucesor, Nicforo I, protestaron vigorosamente sin que ninguno de ellos lograse algo al respecto. Sin embargo, los bizantinos siguieron conservando varios territorios en Italia: Venecia (lo que quedaba del Exarcado de Rvena), Reggio (en Calabria), Brindisi (en Apulia) y Npoles (el Ducado Napolitano). Estas regiones permanecieron fuera del dominio franco hasta 804, cuando los venecianos, desgarrados por luchas internas, transfirieron su lealtad a la Corona Frrea de Pipino, hijo de Carlos. La Pax Nicephori concluy y Nicforo asol las costas con una flota y, as, comenz la nica guerra entre bizantinos y francos. Los enfrentamientos se prolongaron hasta 810, cuando el bando probizantino en Venecia le confiri una vez ms el dominio de la ciudad al Imperio bizantino y los dos emperadores de Europa hicieron las paces: Carlomagno recibi la pennsula de Istria, y en 812 el emperador Miguel I Rangab reconoci su condicin de emperador.

[editar] Los ataques daneses

Tras la conquista de Nordalbingia, el territorio franco colindaba con Escandinavia. Los paganos daneses (una raza casi desconocida para sus ancestros; [de Carlos]. Pero destinada a ser ampliamente conocida por sus hijos tal como los describi Charles Oman) que habitaban la pennsula de Jutlandia haban odo muchas de las historias relatadas por Widukind y sus aliados, quienes se refugiaban en la corte danesa, as como de la ferocidad con que el rey cristiano trataba a sus vecinos paganos. En 808, el rey dans, Godofredo, construy la gran Danevirke a lo largo del istmo de Schleswig. Esta muralla defensiva, que en un principio meda 30 km de largo, fue utilizada por ltima vez durante la Guerra de los Ducados en 1864. La Danevirke tena por objeto proteger a los daneses, al mismo tiempo que le proporcionaba a Godofredo la oportunidad de saquear Frisia y Flandes por medio de ataques piratas. Adems, el dans someti a los veleti (aliados de los francos) y combati a los obodritas.

Godofredo invadi Frisia y bromeaba con visitar Aquisgrn. Sin embargo, no pudo hacer otra cosa ya que fue muerto, aunque se ignora si a manos de un asesino franco o de uno de sus propios hombres. Godofredo fue sucedido por su sobrino Hemming, quien firm el Tratado de Heiligen con Carlomagno a finales de 811.

[editar] Muerte

El Sarcfago de Persfone, donde descansan los restos de Carlomagno.

En 813, Carlomagno convoc a su corte a Ludovico Po, rey de Aquitania y su nico hijo sobreviviente. Una vez all, lo coron con sus propias manos como coemperador para luego enviarlo de regreso a Aquitania. A continuacin, pas el otoo de cacera antes de volver a Aquisgrn el 1 de noviembre. En enero de 814, enferm de pleuritis (Eginardo 59) y el 21 cay en cama. Eginardo cuenta que:
Muri el veintiocho de enero, el sptimo da desde que cay en cama, a las nueve de la maana, tras participar de la eucarista, en su septuagsimo segundo ao de vida y el cuadragsimo sptimo de su reinado.

Carlos fue sepultado el mismo da de su muerte en la Catedral de Aquisgrn, pese a que el clima fro y la naturaleza de su enfermedad no imponan apuro alguno a su entierro. Un relato posterior, narrado por Oto de Lomello, conde del Palacio de Aquisgrn en poca de Otn III, indicara que l y el emperador Otn haban descubierto la tumba de Carlomagno; estos dos hombres sentaron al emperador en un trono, le vistieron con una corona y un cetro de celebracin y cubrieron con ostentosas ropas su cuerpo incorrupto. En 1165, el emperador Federico I abri de nuevo la tumba y traslad el cuerpo a un sarcfago que emplaz debajo del suelo de la catedral.13 En 1215, Federico II volvera a introducirle en un atad de oro y plata. La muerte de Carlomagno afect profundamente a muchos de sus cortesanos, en especial a aquellos que formaban una especie de camarilla literaria adherida al emperador en Aquisgrn. As se lamenta un annimo monje de Bobbio:
Desde las tierras donde se alza el sol hasta las playas occidentales la gente llora y se lamenta... los francos, los romanos y todos los cristianos se duelen con enorme preocupacin... jvenes y ancianos, gloriosos nobles, todos lamentan la prdida de su Csar... el mundo lamenta la muerte de Carlos... Cristo, t que gobiernas los cielos, concede a Carlos un lugar tranquilo en tu reino. Para mi desgracia.14

Fue sucedido por su hijo superviviente, Ludovico, quien haba sido coronado el ao anterior. Su imperio permaneci intacto una sola generacin ms; la historiografa afirma que la divisin efectiva entre los hijos de Ludovico dio pie a la formacin de los modernos estados de Francia y Alemania.

[editar] Administracin
Carlomagno destaca como administrador merced a las numerosas reformas que se llevaron a cabo durante su reinado: econmicas, gubernamentales, militares, culturales y eclesisticas. Constituye el protagonista del renacimiento carolingio.

[editar] Reformas econmicas y monetarias

Monograma de Carlomagno, elaborado a partir de un diploma real: Signum (monogr.: KAROLVS) Caroli gloriosissimi regis.

Carlomagno desempe un importante papel a la hora de sentar las bases del futuro econmico europeo. Siguiendo las reformas de su padre, aboli el sistema monetario basado en el oro sou y, junto al rey anglosajn Offa de Mercia, impuls el sistema que haba puesto en marcha Pipino. En esa poca existan razones pragmticas para tomar esta decisin, principalmente la escasez de oro en s, consecuencia del tratado de paz que se haba firmado con Bizancio, la cesin de Venecia y Sicilia, y el fin de las relaciones comerciales con frica y Oriente. Comenz a circular una nueva moneda, la libra carolingia (cuyo nombre deriva de la libra romana, la libra moderna), basada en una libra de plata, una unidad tanto monetaria como de peso, equivalente a 20 sous (del latn solidus, que fue utilizado principalmente en registros contables pero sin ser nunca acuado, y del cual deriva el cheln moderno) o 240 deniers (del latn denarius, el penique moderno). Durante este perodo, la livre y el sou fueron unidades de cuenta, mientras que slo el denier era una moneda real. Carlomagno instituy los principios de la contabilidad mediante el capitulare de villis (802), escrito que establece una serie de normas por las que deban ser registrados todos los ingresos y gastos pblicos. La usura fue prohibida, prohibicin reforzada en 814, cuando se introdujo la Capitulare de los judos, por la cual se prohiba a los judos prestar dinero.

Adems de estas prcticas macroeconmicas, el monarca francs llev a cabo un importante nmero de ejercicios microeconmicos, tales como el control directo sobre los precios o los gravmenes especiales a determinados bienes y productos bsicos. Carlomagno aplic este sistema a gran parte del continente europeo; paralelamente, el sistema de Offa se adopt de forma voluntaria en Inglaterra. Tras la muerte del monarca franco, la moneda europea sufri una importante degradacin, haciendo que la mayor parte de Europa adoptara el uso de la moneda britnica hasta c. 1100.

[editar] Reformas educativas

Gran parte del xito de Carlomagno como militar y administrador puede atribuirse a su admiracin por el aprendizaje. A causa del renacimiento de la enseanza, la literatura, el arte y la arquitectura que los caracteriza, ciertos historiadores se refieren a su reinado y a su poca bajo el nombre de renacimiento carolingio. Carlomagno entr en contacto con la cultura y la educacin presente en otros pases, especialmente en la Espaa visigoda, la Inglaterra anglosajona y la Italia lombarda, merced a sus conquistas. Durante su reinado se multiplicaron las escuelas monsticas y scriptorias existentes en Francia. Los escolares carolingios copiaron y preservaron muchas de las obras clsicas latinas que haban sobrevivido. De hecho, los primeros manuscritos disponibles en los textos antiguos tienen su origen en esta poca: casi todos los textos que sobrevivieron hasta su reinado sobreviven hoy en da. Muchos hombres que trabajaban para el emperador indican la existencia del carcter paneuropeo que tena la influencia carolingia: Alcuino, un anglosajn de York; Teodulfo, un visigodo de Septimania; Pablo el dicono, lombardo; Pedro de Pisa y Paulino de Aquilea, italianos; y Angilberto, Angilramm, Eginardo y Waldo de Reichenau, francos. Carlomagno mostr un serio inters en las becas y en la promocin de las artes liberales en la corte. Orden que todos sus descendientes fueran bien educados. l mismo estudi gramtica con Pablo el dicono; retrica, diccin y astronoma con Alcuino,Nota 8 y aritmrica con Eginardo. Este ltimo menciona el nico fracaso acadmico de Carlomagno, el no saber escribir: trat de aprender en su vejez practicando durante su tiempo libre en su cama la formacin de las letras en libros y tablas de cera que esconda bajo la almohada, sus esfuerzos llegaron demasiado tarde y dieron poco fruto. Su capacidad para leer se ha puesto en tela de juicio, pues Eginardo no hace referencia a la misma en ningn momento, ni est avalada por fuente contempornea alguna.15

[editar] Reformas culturales

Pgina del Lorsch Gospels, escrito durante el reinado de Carlomagno.

Durante el reinado de Carlomagno, la letra romana mayscula y su modalidad cursiva, que haba dado lugar a diversas letras minsculas, se combinaron con determinados tipos de letra empleados en los monasterios ingleses e irlandeses. La minscula carolingia fue creada a partir de esta combinacin durante el reinado del emperador homnimo. Es probable que participara en su concepcin Alcuino de York, hombre que trabajaba en la escuela de palacio y en el scriptorium de Aquisgrn. A pesar de ello, el carcter revolucionario de la reforma carolingia ha podido ser sobreestimado; los esfuerzos por dominar las intrincadas caligrafas merovingia y germnica ya estaban presentes antes de que Alcuino llegara a Aquisgrn. La nueva minscula fue difundida primero desde Aquisgrn, y posteriormente desde el influyente scriptorium de Tours, donde Alcuino ingres como abad.

[editar] Reformas polticas

Carlomagno realiz numerosas reformas que no tenan precedente entre sus antecesores en el trono de los francos; no obstante, opt por continuar con muchas prcticas tradicionales, como la divisin del reino entre los hijos. [editar] Organizacin El rey carolingio ejerci el bannum, el derecho a reinar y comandar. Gozaba de la jurisprudencia suprema en materia judicial, legislaba, lideraba el ejrcito, y tena el deber de defender a la Iglesia y a los desfavorecidos. Su administracin llev a cabo un intento de organizar y adherir al reino la iglesia y la nobleza; no obstante, el reino era dependiente de la eficiencia y la lealtad de ambos rdenes.

[editar] Coronacin imperial

Trono de Carlomagno en la Catedral de Aquisgrn.

Los historiadores han debatido durante largo tiempo si Carlomagno era consciente de que el papa tena la intencin de coronarle emperador antes de que dicho nombramiento se hiciera efectivo.Nota 9 No obstante, este debate ha ensombrecido a otro mucho ms importante: por qu razn se concedi este ttulo al monarca franco, y por qu razn ste lo acept. Roger Collins seala que los motivos que sitan la aceptacin del ttulo imperial como consecuencia de un inters romntico y antiguo por resucitar el Imperio romano son sumamente improbables.16 Por un lado, tal aspecto romntico no habra llamado la atencin ni de los francos ni de los catlicos romanos de principios del siglo IX, puesto que stos desconfiaban de la herencia clsica. Los francos se vanagloriaban de haber combatido y sacudido de sus hombros el pesado yugo romano y del conocimiento obtenido a travs del bautismo, ataviando en oro y piedras preciosas los cuerpos de los santos mrtires a quienes los romanos haban matado con fuego, espadas y animales salvajes, tal como describi Pipino III en una ley emitida en el ao 763 o 764.17 Adems, el nuevo ttulo conllevaba el riesgo de que el emperador introdujese cambios drsticos en las formas y procedimientos tradicionales de gobierno o centrase su atencin en asuntos de Italia o el Mediterrneo con mayor frecuencia, 18 lo que amenazaba alienar al lder franco. Tanto para el papa como para Carlomagno, el Imperio romano segua siendo un poder importante dentro de la poltica europea de la poca, y an conservaba una parte considerable del territorio de Italia, con fronteras no muy lejos de la mismsima ciudad de Roma. Se trata del imperio al cual la historiografa ha denominado Imperio bizantino, puesto que su capital era Constantinopla la antigua Bizancio y cuyo pueblo, gobernantes y costumbres tornaron poco a poco hacia sus races griegas. Ciertamente, Carlomagno estaba usurpando las prerrogativas del emperador romano de Constantinopla, en primer lugar, con el sencillo acto de poder juzgar al papa:
Por quin, no obstante, podra l [el papa] ser juzgado? Quin, en otras palabras, estaba cualificado para emitir un juicio acerca del Vicario de Cristo? En circunstancias normales la nica respuesta posible a esta pregunta sera el emperador de Constantinopla, pero en ese momento Irene

ocupaba el trono imperial. Que la emperatriz fuera famosa por haber cegado y asesinado a su propio hijo era algo, para Len y Carlos, irrelevante: sencillamente se trataba de una mujer. Ambos crean que el sexo femenino era incapaz de gobernar, y la tradicin slica impeda que ocurriera. Por lo que respecta a Europa Occidental, el trono bizantino estaba vaco: Irene no era ms que una prueba, si es que se necesitara alguna ms, del envilecimiento en el que haba cado el Imperio romano. John Julius Norwich Byzantium: The Early Centuries, pag. 378

Coronacin de un rey idealizado, presente en el sacramentario de Carlos el Calvo (c. de 870).

Por ello, para el papa no haba ningn emperador en el trono bizantino en esa poca. 19 No obstante, Henri Pirenne pone en duda esta cuestin al afirmar que la coronacin no se vio alterada por el hecho de que en ese momento una mujer estuviera reinando en Constantinopla.20 Desde 727, el papado haba mantenido una tensa relacin con los predecesores de Irene en el trono de Constantinopla. Esta tensin diplomtica haba sido provocada por la adhesin de los bizantinos a la cultura iconoclasta y la destruccin de imgenes cristianas. En 750, el poder secular del Imperio bizantino en Italia Central haba sido neutralizado. Al conceder la corona imperial a Carlomagno, el papa se arrogaba a s mismo el derecho de nombrar al emperador de los romanos, haciendo de la corona imperial un regalo personal suyo, y al mismo tiempo concedindose de forma implcita una cierta superioridad sobre un emperador al que l mismo haba creado. Adems, los bizantinos se haban mostrado incapaces de hacer honor a su posicin militar, doctrinal y polticamente, por lo que el papa estaba en la obligacin de reemplazarlos por un monarca occidental: un hombre que por su sabidura, su capacidad poltica y su poder territorial se destacara por encima de sus coetneos.

Representacin de la coronacin imperial de Carlomagno.

Con la coronacin de Carlomagno se mantena la unidad del Imperio romano, y los dos [Carlomagno y Len] tenan la responsabilidad de mantener su cohesin, con Carlos como su emperador. Aunque exista la posibilidad de que la coronacin, con todo lo que implicaba, sera airadamente rechazada en Constantinopla.21 Observando las circunstancias del nombramiento de Carlos desde un punto de vista realista, el papa y el propio Carlomagno debieron darse cuenta de que existan pocas posibilidades de que los bizantinos aceptaran al monarca de los francos como su emperador. Alcuino habla esperanzadamente en sus cartas de un Imperium Christianum ('Imperio Cristiano') en el que, del mismo modo que en el Imperio romano, los habitantes estuvieran unidos por una ciudadana comn. Asimismo, la responsabilidad de mantener una unidad imperial recaera en la fe cristiana.22 Pirenne comparte este punto de vista al afirmar que Carlos era el emperador de la ecclesia concebida por el papado, de la Iglesia Romana, reconocida como la Iglesia universal.23 Independientemente, de acuerdo con los escritos del cronista Tefanes,24 la primera reaccin de Carlomagno tras su coronacin fue enviar una embajada a Irene a travs de la cual le propona matrimonio. Inesperadamente, la reaccin de la basilissa fue favorable a este enlace, ya que la ayudara a consolidarse en el trono. Slo el rechazo de los bizantinos a esta unin y la concepcin de una conspiracin que tena como objetivo derrocar a Irene y nombrar emperador a Nicforo cosa que finalmente ocurrira hicieron a Carlomagno abandonar los planes de boda. Tras este fracaso, Carlomagno redujo al mnimo el alcance de su ttulo e hizo que el pueblo se dirigiera a l como Rex francorum et langobardum (rey de los francos y los lombardos). El ttulo de emperador se mantuvo en su familia durante todo su reinado y el de su hijo, siendo abandonado tras el conflicto que enfrent a los descendientes de Luis por alcanzar la supremaca del Estado franco. No obstante, el papado no olvid el ttulo ni renunci a su derecho de concederlo. Cuando la dinasta carolingia ces de producir herederos considerados dignos, el papa opt por coronar a cualquier lder italiano capaz de protegerle de sus enemigos. La arbitrariedad que caracterizaba a la concesin del ttulo abri la puerta como era de esperar a su desaparicin durante casi cuarenta aos (924 962). Finalmente, en la Roma de una Europa radicalmente diferente a la de Carlomagno, el

papa volvi a coronar (962) a un emperador romano. Este nuevo emperador, Otn el Grande, vincul este ttulo a los monarcas alemanes durante casi un milenio, ya que la historiografa le considera el primer representante del Sacro Imperio Romano Germnico. Otn era el sucesor de Carlomagno, y por ende, el de Augusto. [editar] Divisio regnorum En 806, Carlomagno realiz las primeras previsiones a fin de dividir su Imperio a su muerte. A Carlos el Joven le habra legado Austrasia, Neustria, Sajonia, Borgoa y Turingia; a Pipino Italia, Baviera y Suabia; a Luis Aquitania, la Marca Hispnica y la Provenza. No existe mencin alguna a los ttulos imperiales, no obstante, ciertos historiadores han afirmado que el monarca franco consideraba los ttulos como una recompensa que deba ganarse cada uno, y no como una herencia. Esta divisin podra haber sido efectiva, pero los fallecimientos de Pipino (810) y Carlos (811) obligaron a Carlomagno a reconsiderar el reparto. En 813 brind a Luis la oportunidad de reinar con l hasta su muerte, al coronarle y nombrarle co-emperador y corey de los francos. La nica parte del Imperio que no concedi a su heredero fue Italia, prometida aos atrs a Pipino, hijo ilegtimo de Bernardo.

[editar] Relaciones de Carlomagno con la Iglesia y el Papado

Carlomagno continu la poltica de su padre Pipino el Breve de alianza y defensa del Papado. En el caso de Carlomagno, a las razones polticas para ello se agregaba su autntico convencimiento sobre las bondades de un Imperio cristiano en el cual el Emperador y el Papa colaboraban mutuamente. Todava joven y algo inexperto en sus relaciones con el astuto Papa Adriano I, con su sucesor Len III Carlomagno estableci naturalmente la supremaca del Emperador sobre el Papa. En el caso de Adriano I, Carlomagno lo sostuvo frente a los lombardos. Debe destacarse que las relaciones entre Carlomagno y Adriano I fueron siempre buenas y mutuamente provechosas pues se trataba de dos personalidades destacadas cuyos fines, en el fondo, eran complementarios y ellos supieron reconocerlo. Debemos destacar que la relacin entre el Papa y el Emperador contribuy a acrecentar grandemente el prestigio del Papado. En efecto, esta relacin fue clave para acelerar enormemente el lento proceso -dur siglos- que paulatinamente fue convirtiendo al Papa, de su rol original de Obispo de Roma casi en igualdad de condiciones con los obispos de otras dicesis importantes e incluso inferior al Patriarca de Constantinopla, en jefe de la cristiandad.

A la muerte de Adriano I, su sucesor, Len III, enfrent una rebelin de las familias aristocrticas de Roma y fue depuesto. Apel a Carlomagno, quien se aperson en Roma con un ejrcito y presidi un snodo que actu como Juez del Papa, ya que sus detractores acusaban a Len III de adulterio y de perjurio. El snodo dio por bueno el juramento de Len III de que era inocente de los cargos y lo absolvi, devolvindole la tiara pontificia. Lo importante de este hecho ms all de lo anecdtico es su simbologa: Carlomagno actu como Juez del Papa. Con ello, estableci la supremaca del Emperador. No obstante, al recibir la corona del Imperio de manos del Pontfice -Eginhardo consign despus que Carlomagno no hubiera concurrido ese da a la baslica de San Pedro de haber sabido lo que se propona a hacer Len III; es obvio que Carlomagno estaba de acuerdo con su coronacin como Emperador pero tal vez hubiera objetado que fuera el Papa y no l mismo quien pusiera la corona sobre su cabeza- se gener un peligroso antecedente que ms adelante tendra consecuencias catastrficas para la dignidad imperial, entregada como fue a reyezuelos por una serie de dbiles y corruptos papas, hasta que Otn I la rescat bajo el nombre de Sacro Imperio Romano Germnico de la ignominia en que haba cado.25 26

[editar] Causas de la rpida disgregacin del Imperio despus de su muerte

A pesar de sus esfuerzos y su empeo, Carlomagno no logr dotar a su Imperio de una organizacin poltica que pudiera subsistir por s misma a las amenazas que se cernan sobre l. Toda la organizacin del Imperio descansaba sobre una condicin necesaria: la fidelidad de los nobles al Emperador y Rey de los Francos y de los Lombardos. Todo ello en un contexto econmico y social en el cual los condados se volvan cada vez ms autnomos: en principio, como resultaba muy costoso mantener a un guerrero a caballo con todo su equipamiento, slo los grandes propietarios podan permitrselo y los restantes hombres libres no tenan otra alternativa que encomendarse a un seor como vasallos. Hay que destacar que no exista un ejrcito permanente en el Reino de los Francos sino que se realizaban levas de armas y cada guerrero deba equiparse por su cuenta. Se viva en una sociedad rural cuya economa era la agricultura de subsistencia, la poblacin de las ciudades haba disminuido y estaba reducida a su mnima expresin mientras que el comercio occidental haba prcticamente desaparecido a partir del dominio del Mediterrneo por los rabes. La burguesa an no haba surgido como clase social y las provincias tenan que subsistir con sus propios recursos. As, entre el Emperador y los hombres libres cada vez cobr ms fuerza la casta intermediaria de los nobles a quienes sus vasallos deban responder. Era slo cuestin de tiempo que en un tan extenso Imperio en el cual las comunicaciones eran tan escasas y deficientes, los vasallos respondieran ms a sus seores locales que al Emperador. Mientras Carlomagno vivi, su extraordinario prestigio, su mano firme y su frrea voluntad hicieron que se le obedeciera por encima de la desintegracin que estaba en ciernes. nicamente si su sucesor hubiera sido un Rey con los talentos de Carlomagno hubiera tenido el Imperio posibilidades de sobrevivir. Pero su hijo Carlos, quien tena un gran talento militar y a quien Carlomagno haba confiado algunas de sus misiones ms difciles, no le sobrevivi.

Ya en vida de Carlomagno se haba producido un hecho que marca el debilitamiento de la fidelidad sobre la base de la cual estaba erigido el esqueleto del Imperio. En el verano del ao 807 muy pocos de los seores y guerreros convocados a la asamblea anual se presentaron y, por primera vez, la asamblea no pudo realizarse. Fue un hecho sin precedentes. Carlomagno lo interpret como una rebelin a su autoridad, envi a sus missi a investigar cada condado y castig con edictos esa creciente desercin. Muerto Carlomagno y dadas las pocas luces de su hijo y sucesor Luis el Piadoso, los hechos se precipitaron. Las guerras civiles entre el monarca y sus hijos acabaron con el prestigio del Emperador. La mgica fidelidad que a esa altura slo se mantena por la extraordinaria figura de Carlomagno desapareci y el Imperio, ya herido de muerte, termin de naufragar merced a la exacerbacin de los ataques de los nrdicos, dando paso al pleno auge del Feudalismo. El Imperio era inviable dadas las condiciones econmicas, polticas y sociales de la poca y slo la figura de Carlomagno haba podido sostenerlo. Sus sucesores iban a sufrir la misma suerte que sus antepasados le haban prodigado a los ltimos reyes merovingios: primero la prdida del poder efectivo, que se traslad en este caso a los grandes seores feudales, y finalmente la prdida del trono, que en Germania pas a la casa de Sajonia paradjicamente, el pas que haba conquistado Carlomagno- y en Francia a los Capetos. 27
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[editar] Impacto cultural

Estatua ecuestre de Carlomagno, Agostino Cornacchini (1725), Baslica de San Pedro en Vaticano.

El nombre y la figura de Carlomagno son y han sido atemporales. El autor de Visio Karoli Magni escrita hacia 865 emplea extractos de la obra de Eginardo y datos obtenidos a

partir de sus propias observaciones acerca del declive de la familia de Carlomagno tras las disensiones internas que desembocaron en una guerra civil (840843) como base para escribir acerca de una visin en la que se le apareci el espritu de Carlos. Carlomagno que se convirti en un modelo de caballero, al formar parte de los Nueve de la Fama ejerci un profundo impacto en la cultura europea. La materia de Francia, uno de los ms importantes ciclos literarios medievales, tiene en Carlomagno a uno de sus personajes centrales. Adems, en el famoso Cantar de Roldn se narra la batalla de Roncesvalles, en la que combatieron el clebre Roldn y los paladines franceses anlogos a los caballeros de la Mesa Redonda de la corte del Rey Arturo. Dichos cuentos constituyen el primer cantar de gesta de la historia.

La Coronacin de Carlomagno, por los ayudantes de Rafael, circa 15161517.

En el siglo XII se reconoci su santidad dentro de las fronteras del Sacro Imperio romano. Su canonizacin oficiada por el antipapa Pascual III a fin de obtener el favor de Federico Barbarroja (1165) no fue reconocida por la Santa Sede, que anul todas las ordenanzas de Pascual tras la celebracin del Tercer Concilio de Letrn (1179). No obstante, finalmente se confirmara su beatificacin. Se ha afirmado que Carlomagno apoy la insercin del filioque en el Credo de Nicea. Los francos haban heredado la creencia visigoda de que el Espritu Santo proceda de Dios Padre y del Hijo (Filioque); y durante el reinado de Carlomagno, los francos obviaron lo estipulado en el Concilio de Constantinopla y declararon que el Espritu Santo slo proceda del padre. El papa Len III se opuso a dicha creencia e hizo tallar el Credo de Nicea en las puertas de la Baslica de San Pedro sin la ofensiva frase. La insistencia de los francos desemboc en un declive de las relaciones entre Roma y Francia. No obstante, la Iglesia Catlica acab adoptando esta frase, enemistndose esta vez con Constantinopla. Este hecho es contemplado como uno ms de los muchos precursores del Cisma de Oriente, sucedido siglos ms tarde.29 En la Divina Comedia su espritu se aparece a Dante en el cielo de Marte acompaado de otros soldados de la fe.

Segn la etimologa popular el Carro de la constelacin de la Osa Mayor reciba el nombre de Carro de Carlos (Charles's Wain) en honor a Carlomagno. Los voluntarios franceses de la Wehrmacht y la ulterior Waffen-SS se organizaron durante la Segunda Guerra Mundial en una unidad llamada 33 Divisin de Granaderos SS Voluntarios Charlemagne. Una unidad alemana de la Waffen-SS emple el nombre de Karl der Groe durante el ao 1943, pero acab llamndose 10 Divisin Panzer SS Frundsberg. La ciudad de Aquisgrn concede desde 1949 un premio internacional llamado Karlspreis der Stadt Aachen en su honor. Se galardona anualmente a los hombres de mrito que han promovido la idea de una unidad occidental a travs de sus esfuerzos polticos, econmicos y literarios.30 Entre los laureados se encuentran el Conde Richard Coudenhove-Kalergi, fundador del movimiento paneuropeo, Alcide De Gasperi, y Winston Churchill. En la pelcula Indiana Jones y la ltima cruzada se cita en una ocasin a Carlomagno cuando, despus de haber empleado su paraguas a fin de inducir a que una bandada de gaviotas rompieran el cristal de la cabina y obstruyeran el motor de un avin caza que se hallaba persiguindole, Henry Jones interpretado por Sean Connery observa: De repente me he acordado de Carlomagno: "Que mis ejrcitos sean las rocas y los rboles en la tierra, y los pjaros en el cielo". A pesar de que esta cita se hizo popular tras la difusin de la pelcula, no existen pruebas de que Carlomagno la pronunciara.31 The Economist, una publicacin semanal britnica centrada en noticias internacionales, dedica un artculo llamado Carlomagno a algn lder gubernamental europeo.
BIOGRAFA DE SAN BENITO Adaptada de "Vidas de los Santos" de Butler. Si atendemos a la enorme influencia ejercida en Europa por los seguidores de San Benito, es desalentador comprobar que no tenemos biografas contemporneas del padre del monasticismo occidental. Lo poco que conocemos acerca de sus primeros aos, proviene de los "Dilogos" de San Gregorio, quien no proporciona una historia completa, sino solamente una serie de escenas para ilustrar los milagrosos incidentes de su carrera. Benito naci y creci en la noble familia Anicia, en el antiguo pueblo de Sabino en Nurcia, en la Umbra en el ao 480. Esta regin de Italia es quizs la que mas santos ha dado a la Iglesia. Cuatro aos antes de su nacimiento, el brbaro rey de los Hrculos mat al ltimo emperador romano poniendo fin a siglos de dominio de Roma sobre todo el mundo civilizado. Ante aquella crisis, Dios tena planes para que la fe cristiana y la cultura no se apagasen ante aquella crisis. San Benito sera el que comienza el monasticismo en occidente. Los monasterios se convertirn en centros de fe y cultura. De su hermana gemela, Escolstica, leemos que desde su infancia se haba consagrado a Dios, pero no volvemos a saber nada de ella hasta el final de la vida de su hermano. El fue enviado a Roma para su "educacin liberal", acompaado de una "nodriza", que haba de ser, probablemente, su ama de casa. Tena entonces entre 13 y 15 aos, o

quiz un poco ms. Invadido por los paganos de las tribus arias, el mundo civilizado pareca declinar rpidamente hacia la barbarie, durante los ltimos aos del siglo V: la Iglesia estaba agrietada por los cismas, ciudades y pases desolados por la guerra y el pillaje, vergonzosos pecados campeaban tanto entre cristianos como entre gentiles y se ha hecho notar que no exista un solo soberano o legislador que no fuera ateo, pagano o hereje. En las escuelas y en los colegios, los jvenes imitaban los vicios de sus mayores y Benito, asqueado por la vida licenciosa de sus compaeros y temiendo llegar a contaminarse con su ejemplo, decidi abandonar Roma. Se fug, sin que nadie lo supiera, excepto su nodriza, que lo acompa. Existe una considerable diferencia de opinin en lo que respecta a la edad en que abandon la ciudad, pero puede haber sido aproximadamente a los veinte aos. Se dirigieron al poblado de Enfide, en las montaas, a treinta millas de Roma. No sabemos cuanto dur su estancia, pero fue suficiente para capacitarlo a determinar su siguiente paso. Pronto se dio cuenta de que no era suficiente haberse retirado de las tentaciones de Roma; Dios lo llamaba para ser un ermitao y para abandonar el mundo y, en el pueblo lo mismo que en la ciudad, el joven no poda llevar una vida escondida, especialmente despus de haber restaurado milagrosamente un objeto de barro que su nodriza haba pedido prestado y accidentalmente roto. En busca de completa soledad, Benito parti una vez ms, solo, para remontar las colinas hasta que lleg a un lugar conocido como Subiaco (llamado as por el lago artificial formado en tiempos de Claudio, gracias a la represin de las aguas del Anio). En esta regin rocosa y agreste se encontr con un monje llamado Romano, al que abri su corazn, explicndole su intencin de llevar la vida de un ermitao. Romano mismo viva en un monasterio a corta distancia de ah; con gran celo sirvi al joven, vistindolo con un hbito de piel y conducindolo a una cueva en una montaa rematada por una roca alta de la que no poda descenderse y cuyo ascenso era peligroso, tanto por los precipicios como por los tupidos bosques y malezas que la circundaban. En la desolada caverna, Benito pas los siguientes tres aos de su vida, ignorado por todos, menos por Romano, quien guard su secreto y diariamente llevaba pan al joven recluso, quien lo suba en un canastillo que izaba mediante una cuerda. San Gregorio dice que el primer forastero que encontr el camino hacia la cueva fue un sacerdote quien, mientras preparaba su comida un domingo de Resurreccin, oy una voz que le deca: "Ests preparndote un delicioso platillo, mientras mi siervo Benito padece hambre". El sacerdote, inmediatamente, se puso a buscar al ermitao, al que encontr al fin con gran dificultad. Despus de haber conversado durante un tiempo sobre Dios y las cosas celestiales, el sacerdote lo invit a comer, dicindole que era el da de Pascua, en el que no hay razn para ayunar. Benito, quien sin duda haba perdido el sentido del tiempo y ciertamente no tena medios de calcular los ciclos lunares, repuso que no saba que era el da de tan grande solemnidad. Comieron juntos y el sacerdote volvi a casa. Poco tiempo despus, el santo fue descubierto por algunos pastores, quienes al principio lo tomaron por un animal salvaje, porque estaba cubierto con una piel 9de bestia y porque no se imaginaban que un ser humano viviera entre las rocas. Cuando descubrieron que se trataba de un siervo de Dios, quedaron gratamente impresionados y sacaron algn fruto de sus enseanzas. A partir de ese momento, empez a ser conocido y mucha gente lo visitaba, proveyndolo de alimentos y recibiendo de l instrucciones y consejos. Aunque viva apartado del mundo, San Benito, como los padres del desierto, tuvo que padecer las tentaciones de la carne y del demonio, algunas de las cuales han sido descritas por San Gregorio. "Cierto da, cuando estaba solo, se present el tentador. Un pequeo pjaro negro, vulgarmente llamado mirlo, empez a volar alrededor de su cabeza y se le acerc tanto que, si hubiese querido, habra podido cogerlo con la

mano, pero al hacer la seal de la cruz el pjaro se alej. Una violenta tentacin carnal, como nunca antes haba experimentado, sigui despus. El espritu maligno le puso ante su imaginacin el recuerdo de cierta mujer que l haba visto haca tiempo, e inflam su corazn con un deseo tan vehemente, que tuvo una gran dificultad para reprimirlo. Casi vencido, pens en abandonar la soledad; de repente, sin embargo, ayudado por la gracia divina, encontr la fuerza que necesitaba y, viendo cerca de ah un tupido matorral de espinas y zarzas, se quit sus vestiduras y se arroj entre ellos. Ah se revolc hasta que todo su cuerpo qued lastimado. As, mediante aquellas heridas corporales, cur las heridas de su alma", y nunca volvi a verse turbado en aquella forma. En Vicovaro, en Tvoli y en Subiaco, sobre la cumbre de un faralln que domina Anio, resida por aquel tiempo una comunidad de monjes, cuyo abad haba muerto y por lo tanto decidieron pedir a San Benito que tomara su lugar. Al principio rehus, asegurando a la delegacin que haba venido a visitarle que sus modos de vida no coincidan --quiz l haba odo hablar de ellos--. Sin embargo, los monjes le importunaron tanto, que acab por ceder y regres con ellos para hacerse cargo del gobierno. Pronto se puso en evidencia que sus estrictas nociones de disciplina monstica no se ajustaban a ellos, porque quera que todos vivieran en celdas horadadas en las rocas y, a fin de deshacerse de l, llegaron hasta poner veneno en su vino. Cuando hizo el signo de la cruz sobre el vaso, como era su costumbre, ste se rompi en pedazos como si una piedra hubiera cado sobre l. "Dios os perdone, hermanos", dijo el abad con tristeza. "Por qu habis maquinado esta perversa accin contra m? No os dije que mis costumbres no estaban de acuerdo con las vuestras? Id y encontrad un abad a vuestro gusto, porque despus de esto yo no puedo quedarme por ms tiempo entre vosotros". El mismo da retorn a Subiaco, no para llevar por ms tiempo una vida de retiro, sino con el propsito de empezar la gran obra para la que Dios lo haba preparado durante estos aos de vida oculta. Empezaron a reunirse a su alrededor los discpulos atrados por su santidad y por sus poderes milagrosos, tanto seglares que huan del mundo, como solitarios que vivan en las montaas. San Benito se encontr en posicin de empezar aquel gran plan, quizs revelado a l en la retirada cueva, de "reunir en aquel lugar, como en un aprisco del Seor, a muchas y diferentes familias de santos monjes dispersos en varios monasterios y regiones, a fin de hacer de ellos un slo rebao segn su propio corazn, para unirlos ms y ligarlos con los fraternales lazos, en una casa de Dios bajo una observancia regular y en permanente alabanza al nombre de Dios". Por lo tanto, coloc a todos los que queran obedecerle en los doce monasterios hechos de madera, cada uno con su prior. El tena la suprema direccin sobre todos, desde donde viva con algunos monjes escogidos, a los que deseaba formar con especial cuidado. Hasta ah, no tena escrita una regla propia, pero segn un antiguo documento, los monjes de los doce monasterios aprendieron la vida religiosa, "siguiendo no una regla escrita, sino solamente el ejemplo de los actos de San Benito". Romanos y brbaros, ricos y pobres, se ponan a disposicin del santo, quien no haca distincin de categora social o nacionalidad. Despus de un tiempo, los padres venan para confiarles a sus hijos a fin de que fueran educados y preparados para la vida monstica. San Gregorio nos habla de dos nobles romanos, Trtulo, el patricio y Equitius, quienes trajeron a sus hijos, Plcido, de siete aos y Mauro de doce, y dedica varias pginas a estos jvenes novicios. (Vase San Mauro, 15 de enero y San Plcido, 5 de octubre). En contraste con estos aristocrticos jvenes romanos, San Gregorio habla de un rudo e inculto godo que acudi a San Benito, fue recibido con alegra y visti el hbito monstico. Enviado con una hoz para que quitara las tupidas malezas del terreno

desde donde se dominaba el lago, trabaj tan vigorosamente, que la cuchilla de la hoz se sali del mango y desapareci en el lago. El pobre hombre estaba abrumado de tristeza, pero tan pronto como San Benito tuvo conocimiento del accidente, condujo al culpable a la orilla de las aguas, le arrebat el mango y lo arroj al lago. Inmediatamente, desde el fondo, surgi la cuchilla de hierro y se ajust automticamente al mango. El abad devolvi la herramienta, diciendo: "Toma! Prosigue tu trabajo y no te preocupes". No fue el menor de los milagros que San Benito hizo para acabar con el arraigado prejuicio contra el trabajo manual, considerado como degradante y servil. Crea que el trabajo no solamente dignificaba, sino que conduca a la santidad y, por lo tanto, lo hizo obligatorio para todos los que ingresaban a su comunidad, nobles y plebeyos por igual. No sabemos cuanto tiempo permaneci el santo en Subiaco, pero fue lo suficiente para establecer su monasterio sobre una base firme y fuerte. Su partida fue repentina y parece haber sido impremeditada. Viva en las cercanas un indigno sacerdote llamado Florencio quien, viendo el xito que alcanzaba San Benito y la gran cantidad de gente que se reuna en torno suyo, sinti envidia y trat de arruinarlo. Pero como fracas en todas sus tentativas para desprestigiarlo mediante la calumnia y para matarlo con un pastel envenenado que le envi (que segn San Gregorio fue arrebatado milagrosamente por un cuervo), trat de seducir a sus monjes, introduciendo una mujer de mala vida en el convento. El abad, dndose perfecta cuenta de que los malvados planes de Florencio estaban dirigidos contra l personalmente, resolvi abandonar Subiaco por miedo de que las almas de sus hijos espirituales continuaran siendo asaltadas y puestas en peligro. Dejando todas sus cosas en orden, se encamin desde Subiaco al territorio de Monte Cassino. Es esta una colina solitaria en los lmites de Campania, que domina por tres lados estrechos valles que corren hacia las montaas y, por el cuarto, hasta el Mediterrneo, una planicie ondulante que fue alguna vez rica y frtil, pero que, carente de cultivos por las repetidas irrupciones de los brbaros, se haba convertido en pantanosa y malsana. La poblacin de Monte Cassino, en otro tiempo lugar importante, haba sido aniquilada por los godos y los pocos habitantes que quedaban, haban vuelto al paganismo o mejor dicho, nunca lo haban dejado. Estaban acostumbrados a ofrecer sacrificios en un templo dedicado a Apolo, sobre la cuesta del monte. Despus de cuarenta das de ayuno, el santo se dedic, en primer lugar, a predicar a la gente y a llevarla a Cristo. Sus curaciones y milagros obtuvieron muchos conversos, con cuya ayuda procedi a destruir el templo, su dolo y su bosque sagrado. Sobre las ruinas del templo, construy dos capillas y alrededor de estos santuarios se levant, poco a poco, el gran edificio que estaba destinado a convertirse en la ms famosa abada que el mundo haya conocido. Los cimientos de este edificio parecen haber sido echados por San Benito, alrededor del ao 530. De ah parti la influencia que iba a jugar un papel tan importante en la cristianizacin y civilizacin de la Europa post-romana. No fue solamente un museo eclesistico lo que se destruy durante la segunda Guerra Mundial, cuando se bombarde Monte Cassino. Es probable que Benito, de edad madura, en aquel entonces, pasara nuevamente algn tiempo como ermitao; pero sus discpulos pronto acudieron tambin a Monte Cassino. Aleccionado sin duda por su experiencia en Sabiaco, no los mand a casas separadas, sino que los coloc juntos en un edificio gobernado por un prior y decanos, bajo su supervisin general. Casi inmediatamente despus, se hizo necesario aadir cuartos para huspedes, porque Monte Cassino, a diferencia de Subiaco, era fcilmente accesible desde Roma y Cpua. No solamente los laicos, sino tambin los dignatarios de la Iglesia iban para cambiar impresiones con el fundador, cuya reputacin de santidad, sabidura y milagros habase extendido por todas partes. Tal vez fue durante ese perodo cuando comenz su "Regla", de la que San Gregorio dice que da a entender "todo su mtodo de vida y disciplina, porque no es posible que el santo

hombre pudiera ensear algo distinto de lo que practicaba". Aunque primordialmente la regla est dirigida a los monjes de Monte Cassino, como seala el abad Chapman, parece que hay alguna razn para creer que fue escrita para todos los monjes del occidente, segn deseos del Papa San Hormisdas. Est dirigida a todos aquellos que, renunciando a su propia voluntad, tomen sobre s "la fuerte y brillante armadura de la obediencia para luchar bajo las banderas de Cristo, nuestro verdadero Rey", y prescribe una vida de oracin litrgica, estudio, ("lectura sacra") y trabajo llevado socialmente, en una comunidad y bajo un padre comn. Entonces y durante mucho tiempo despus, slo en raras ocasiones un monje reciba las rdenes sagradas y no existe evidencia de que el mismo San Benito haya sido alguna vez sacerdote. Pens en proporcionar "una escuela para el servicio del Seor", proyectada para principiantes, por lo que el ascetismo de la regla es notablemente moderado. No se alentaban austeridades anormales ni escogidas por uno mismo y, cuando un ermitao que ocupaba una cueva cerca de Monte Cassino encaden sus pies a la roca, San Benito le envi un mensaje que deca: "Si eres verdaderamente un siervo de Dios, no te encadenes con hierro, sino con la cadena de Cristo". La gran visin en la que Benito contempl, como en un rayo de sol, a todo el mundo alumbrado por la luz de Dios, resume la inspiracin de su vida y de su regla. El santo abad, lejos de limitar sus servicios a los que queran seguir su regla, extendi sus cuidados a la poblacin de las regiones vecinas: curaba a los enfermos, consolaba a los tristes, distribua limosnas y aliment a los pobres y se dice que en ms de una ocasin resucit a los muertos. Cuando la Campania sufra un hambre terrible, don todas las provisiones de la abada, con excepcin de cinco panes. "No tenis bastante ahora", dijo a sus monjes, notando su consternacin, "pero maana tendris de sobra". A la maana siguiente, doscientos sacos de harina fueron depositados por manos desconocidas en la puerta del monasterio. Otros ejemplos se han proporcionado para ilustrar el poder proftico de San Benito, al que se aada el don de leer los pensamientos de los hombres. Un noble al que convirti, lo encontr cierta vez llorando e inquiri la causa de su pena. El abad repuso: "este monasterio que yo he construido y todo lo que he preparado para mis hermanos, ha sido entregado a los gentiles por un designio del Todopoderoso. Con dificultad he logrado obtener misericordia para sus vidas". La profeca se cumpli cuarenta aos despus, cuando la abada de Monte Cassino fue destruida por los lombardos. Cuando el godo Totila avanzaba trinfante a travs del centro de Italia, concibi el deseo de visitar a San Benito, porque haba odo hablar mucho de l. Por lo tanto, envi aviso de su llegada al abad, quien accedi a verlo. Para descubrir si en realidad el santo posea los poderes que se le atribuan, Totila orden que se le dieran a Riggo, capitn de su guardia, sus propias ropas de prpura y lo envi a Monte Cassino con tres condes que acostumbraban asistirlo. La suplantacin no enga a San Benito, quien salud a Riggo con estas palabras: "hijo mo, qutate las ropas que vistes; no son tuyas". Su visitante se apresur a partir para informar a su amo que haba sido descubierto. Entonces, Totila, fue en persona hacia el hombre de Dios y, se dice que se atemoriz tanto, que cay postrado. Pero Benito lo levant del suelo, le recrimin por sus malas acciones y le predijo, en pocas palabras, todas las cosas que le sucederan. Al punto, el rey implor sus oraciones y parti, pero desde aquella ocasin fue menos cruel. Esta entrevista tuvo lugar en 542 y San Benito difcilmente pudo vivir lo suficiente para ver el cumplimiento total de su propia profeca. Anuncia su muerte El santo que haba vaticinado tantas cosas a otros, fue advertido con anterioridad acerca de su prxima muerte. Lo notific a sus discpulos y, seis das antes del fin, les

pidi que cavaran su tumba. Tan pronto como estuvo hecha fue atacado por la fiebre. El 21 de marzo del ao 543, durante las ceremonias del Jueves Santo, recibi la Eucarista. Despus, junto a sus monjes, murmur unas pocas palabras de oracin y muri de pie en la capilla, con las manos levantadas al cielo. Sus ltimas palabras fueron: "Hay que tener un deseo inmenso de ir al cielo". Fue enterrado junto a Santa Escolstica, su hermana, en el sitio donde antes se levantaba el altar de Apolo, que l haba destruido. Dos de sus monjes estaban lejos de all rezando, y de pronto vieron una luz esplendorosa que suba hacia los cielos y exclamaron: "Seguramente es nuestro Padre Benito, que ha volado a la eternidad". Era el momento preciso en el que mora el santo. Que Dios nos enve muchos maestros como San Benito, y que nosotros tambin amemos con todo el corazn a Jess. En 1964 Pablo VI declara a san Benito patrono principal de Europa. QUE DE TAL MANERA BRILLE ANTE LOS DEMAS LA LUZ DE VUESTRO BUEN EJEMPLO, QUE ELLOS AL VER VUESTRAS BUENAS OBRAS, GLORIFIQUEN AL PADRE CELESTIAL. (S. Mateo 5)

LA SANTA REGLA Inspirado por Dios, San Benito escribi un Reglamento para sus monjes que llam " La Santa Regla" y que ha sido inspiracin para los reglamentos de muchas comunidades religiosas monsticas. Muchos laicos tambin se comprometen a vivir los aspectos esenciales de esta regla, adaptada a las condiciones de la vocacin laica. La sntesis de la Regla es la frase "Ora et labora" (reza y trabaja), es decir, la vida del monje ha de ser de contemplacin y de accin, como nos ensea el Evangelio. Algunas recomendaciones de San Benito: La primera virtud que necesita un religioso (despus de la caridad) es la humildad. La casa de Dios es para rezar y no para charlar. Todo superior debe esforzarse por ser amable como un padre bondadoso. El ecnomo o el que administra el dinero no debe humillar a nadie. Cada uno debe esforzarse por ser exquisito y agradable en su trato Cada comunidad debe ser como una buena familia donde todos se aman Evite cada individuo todo lo que sea vulgar. Recuerde lo que deca San Ambrosio: "Portarse con nobleza es una gran virtud". El verdadero monje deba ser "no soberbio, no violento, no comiln, no dormiln, no perezoso, no murmurador, no denigrador sino casto, manso, celoso, humilde, obediente".

MILAGROS DE SAN BENITO. He aqu algunos de los muchos milagros relatados por San Gregorio, en su biografa de San Benito El muchacho que no saba nadar. El joven Plcido cay en un profundo lago y se estaba ahogando. San Benito mand a su discpulo preferido Mauro: "Lncese al agua y slvelo". Mauro se lanz enseguida y logr sacarlo sano y salvo hasta la orilla. Y al salir del profundo lago se acord de que haba logrado atravesar esas aguas sin saber nadar. La obediencia al santo le haba permitido hacer aquel salvamento milagroso. El edificio que se cae. Estando construyendo el monasterio, se vino abajo una enorme pared y sepult a uno de los discpulos de San Benito. Este se puso a rezar y mand a los otros monjes que removieran los escombros, y debajo de todo apareci el monje sepultado, sano y sin heridas, como si hubiera simplemente despertado de un sueo. La piedra que no se mova. Estaban sus religiosos constructores tratando de quitar una inmensa piedra, pero esta no se dejaba ni siquiera mover un centmetro. Entonces el santo le envi una bendicin, y enseguida la pudieron remover de all como si no pesara nada. Por eso desde hace siglos cuando la gente tiene algn grave problema en su casa que no logra alejar, consigue una medalla de San Benito y le reza con fe, y obtiene prodigios. Es que este var de Dios tiene mucho influjo ante Nuestro Seor. Panes que se multiplican. Muertes anunciadas. Un da exclam: "Se muri mi amigo el obispo de Cpua, porque vi que suba al cielo un bello globo luminoso". Al da siguiente vinieron a traer la noticia de la muerte del obispo. Otro da vi que sala volando hacia el cielo una blanqusima paloma y exclam: :Seguramente se muri mi hermana Escolstica". Los monjes fueron a averiguar, y s, en efecto acababa de morir tan santa mujer. El, que haba anunciado la muerte de otros, supo tambin que se aproximaba su propia muerte y mand a unos religiosos a excavar..

Toms de Aquino
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Santo Toms de Aquino

Proclamado Doctor de la Iglesia el 11 de abril de 1567 por el papa San Po V Nombre Apodo Nacimiento Tommaso d'Aquino Doctor Anglico 1224 1225 Roccasecca, Npoles, Reino de Sicilia Fallecimiento 7 de marzo de 1274 Abada de Fossanuova, Lacio, Italia Venerado en Canonizacin Iglesia Catlica 18 de julio de 1323 por el papa Juan XXII en Avin Festividad 28 de enero Novus Ordo 7 de marzo Vetus Ordo

Atributos Patronazgo

Hbito dominico, libro, sol en el pecho Todos los establecimientos educativos catlicos

Toms de Aquino, en italiano Tommaso D'Aquino (Roccasecca o Belcastro,1 Italia, 1224/1225 Abada de Fossanuova, 7 de marzo de 1274) fue un telogo y filsofo catlico perteneciente a la Orden de Predicadores, el principal representante de la tradicin escolstica, y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa. Es conocido tambin como "Doctor Anglico" , "Doctor Comn" y " Doctor Universal". Es considerado santo por la Iglesia Catlica. Su trabajo ms conocido es la Suma Teolgica, tratado en el cual pretende exponer de modo ordenado la doctrina catlica. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidades y centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero.

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1 Biografa 2 Trabajos de Toms de Aquino 3 Pensamiento 4 Patronazgo 5 Influencias recibidas y repercusin posterior 6 Vase tambin 7 Referencias 8 Bibliografa o 8.1 De Toms de Aquino o 8.2 Sobre Toms de Aquino 9 Enlaces externos

[editar] Biografa
No ha podido fijarse con exactitud la fecha de nacimiento de Toms de Aquino,2 sin embargo es probable que su nacimiento sucediera en 1224 o 1225. Igual problema presenta el lugar donde vio la luz, ya que distintos lugares se atribuyen este hecho.3 Sin embargo, el lugar ms aceptado es Roccasecca, un castillo situado en la cumbre de una montaa, cerca de Aquino, Italia.4 Su familia perteneca a la nobleza napolitana. Hijo del conde Landolfo de Aquino, estudi en la Abada de Montecasino y despus en la Universidad de Npoles.

En el ao 1244 tom el hbito de la Orden de Predicadores y conoci a Alberto Magno, con quien estudiara en Colonia. Posteriormente se doctor, y en 1252 ejerci como maestro de Teologa en la Universidad de Pars, y en otras ciudades europeas como Orvieto, Roma, Viterbo, Bolonia y Npoles. Se ha dicho que muy pocos filsofos o telogos han logrado escribir como l tanta cantidad de trabajos, de tan alta calidad, en el plazo que lo hizo Aquino, un poco menos de tres dcadas. Muri el 7 de marzo de 1274, cerca de Terracina, camino del Segundo concilio de Lyon. Posteriormente, el 28 de enero de 1369, los restos mortales del gran filsofo y telogo fueron trasladados a Tolosa de Languedoc, motivo por el cual la Iglesia catlica celebra su memoria en esta fecha. Despus de su muerte, algunas tesis de Toms de Aquino fueron condenadas por el obispo de Pars, tienne Tempier, quien en 1277 lanz una gran condena de 219 tesis respecto a la Universidad de Pars. A pesar de esto (era una condena importante, pero local), Toms de Aquino fue canonizado el 18 de enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron levantadas en lo que respecta a Toms de Aquino el 14 de febrero de 1325.

[editar] Trabajos de Toms de Aquino

La obra escrita de Toms de Aquino es inmensa. Sus obras ms extensas, y generalmente consideradas ms importantes y sistemticas, son sus Sumas: la Summa Theologiae, la Summa contra Gentiles y su Scriptum super Sententias. Aunque el inters y la temtica principal siempre es teolgico, cuenta tambin con varios comentarios a obras filosficas, con obras filosficas, polmicas o litrgicas. A lo largo de la historia se le han atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su autora. As, sus obras se encuentran divididas en:
Tres sntesis teolgicas, o Nueve tratados en la forma de disputas Doce disputas quodlibetales summas acadmicas Nueve exgesis sobre las Una coleccin de glosas de los Padres de Once exposiciones sobre los Sagradas Escrituras la Iglesia sobre los Evangelios trabajos de Aristteles Dos exposiciones de trabajos de Boecio Dos exposiciones de trabajos de Proclo Cinco trabajos polmicos

Cinco opiniones expertas, Quince letras sobre teologa, filosofa o o responsa temas polticos Dos oraciones famosas Aproximadamente 85 sermones

Un texto litrgico Ocho tratados sobre teologa

[editar] Pensamiento

El pensamiento de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la fe, sin embargo, ello no le impidi presentar a la filosofa como un modo de conocimiento plenamente autnomo capaz de por un lado, concordar armnicamente con la teologa, y por el otro, de tratar de forma independiente los ms diversos aspectos de la realidad. Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas:

Primera (12451259). En este perodo predominan las influencias de Platn (Avicena y Alberto Magno) y las neoplatnicas (Agustn de Hipona y el Pseudo Dionisio).

Entre las obras ms importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras de Pedro Lombardo, Boecio (Sobre la Trinidad), el opsculo titulado De ente et essentia y el libro primero de la Suma contra Gentiles. La funcin de esta obra era servir de apoyo a los predicadores que tenan que discutir con judos y musulmanes, valindose de argumentos racionales y filosficos sin tener que basarse slo en la fe.

Segunda (12591273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filsofo el pensamiento aristotlico, logrando una sntesis entre platonismo y aristotelismo. As comenta ampliamente la tica a Nicmaco.

En este momento la universidad de Pars atraviesa un momento de gran inestabilidad que se manifiesta en la pugna entre franciscanos, de orientacin agustiniana, y los dominicos, con fuertes influencias aristotlicas. Toms de Aquino realiza en esta etapa toda una sntesis de los problemas filosficos ms discutidos (ferazn, creacin, poltica). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra los gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opsculos contra los averrostas, como De aeternitate mundi y el De unitate intellectus. La obra ms importante de Toms de Aquino es la Summa Theologiae (12651272), en la que logra una sistematizacin entre teologa y filosofa.

[editar] Patronazgo
Es patrono catlico de todos los centros de educacin del mundo, declarado el 4 de agosto de 1880 por el papa Len XIII.

[editar] Influencias recibidas y repercusin posterior

La principal influencia recibida por Toms de Aquino se encuentra en Aristteles. De l toma la teora hilemrfica, y sus aplicaciones en la antropologa y epistemologa, como la idea de que el alma y el cuerpo forman una nica sustancia, aunque se separa del filsofo griego al considerar que el alma es inmortal. Tambin asume de Aristteles la diferenciacin de seres en acto o en potencia o la tesis de que es la forma la que ordena y estructura la materia. Aplica la teora del ser a Dios, diciendo que Dios es el ser total, causa de todo, pero cambia la nocin aristotlica de un Dios exclusivamente ordenador de un Universo eterno por la nocin cristiana de un Dios creador del Universo desde la nada

(Creatio Ex nihilo). Toma influencias de su teora del conocimiento que comienza con la experiencia sensible y se termina con la abstraccin donde se llega al conocimiento de lo universal. Tambin toma influencias en sus planteamientos ticos, en la idea de felicidad como fin ltimo, el cual constituye el bien supremo; o las virtudes que se entienden como medio para llegar a ese fin. Todo ello lo recibe gracias a su maestro, Alberto Magno. De Agustn de Hipona recibe dos de sus causas que explican la existencia de Dios, la que se explica en la primera va, la del movimiento y la de la perfeccin. De Platn toma su idea de participacin para explicar la relacin entre el ser y los seres, del mismo modo que Platn explicaba la relacin de las ideas con las cosas. Recibe influencias del pensamiento musulmn a travs de Avicena, de quien toma la distincin de esencia y existencia y la va de la contingencia, o de Averroes, de quien asume al menos algunos aspectos suyos en cuanto al problema de los universales, parte de su teora del conocimiento, sobre el conocimiento divino de los seres particulares, sobre la inmaterialidad del primer motor, sobre Dios como acto puro y sobre el principio de individuacin. La repercusin posterior ejercida por Toms de Aquino ha sido inmensa y se comprueba ya que su doctrina fue prcticamente el pensamiento oficial de la iglesia durante muchos siglos. Con respecto a la ley natural, si bien no es una postura exclusiva de Toms de Aquino, el concepto tiene un rol central en la postura oficial de la Iglesia. Aparece en el Derecho internacional gracias a los aportes hechos por tomistas de la segunda escolstica. Algunos de los seguidores ms conocidos anteriores al siglo XVIII fueron: Juan Capreolo, Paulo Barbo (tambin llamado Soncinas), Domingo de Flandria (o el Flandriense), Francisco Surez, Francisco de Vitoria, Domingo Bez, Toms de Vio (tambin conocido como Cardenal Cayetano), Juan de Mariana, Francisco Silvestre de Ferrara (tambin conocido como el Ferrarense), Juan de Santo Toms (o Juan Poinsot), Domingo de Soto, Francisco Zumel y Melchor Cano

John Locke
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Locke redirige aqu. Para otras acepciones, vase Locke (desambiguacin).

John Locke, por Herman Verelst.

John Locke (Wrington, 29 de agosto de 1632 - Essex, 28 de octubre de 1704) fue un pensador ingls considerado el padre del empirismo y del liberalismo moderno.

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1 Biografa 2 Bases del pensamiento de John Locke 3 Ensayo sobre el entendimiento humano 4 Poltica 5 Epitafio 6 Obras o 6.1 No publicados o manuscritos pstumos 7 Ediciones 8 Bibliografa 9 Enlaces externos

[editar] Biografa
John Locke naci en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se educ en la Westminster School y en la Christ Church de Oxford. En 1658 se convirti en tutor y profesor de Griego y Retrica. Ms tarde volvi a Oxford y estudi medicina.

La fama de Locke era mayor como filsofo que como pedagogo. Prcticamente todo el pensamiento posterior fue influenciado por su empirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume. En lo pedaggico, Locke no pretendi crear un sistema educativo, sino explicar los lineamientos de la educacin para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas representan tanto un reflejo de la percepcin pedaggica de su tiempo como una reflexin profunda sobre sus bondades, defectos y alcances. Influy de forma determinante en las ideas de la Revolucin Gloriosa y la Declaracin de Derechos Britnica de 1689. Tras algunas vicisitudes en el mundo de la poltica internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke volc la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) y Pensamientos sobre educacin (1692).

[editar] Bases del pensamiento de John Locke

Su epistemologa (teora del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y el determinismo, considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la probabilstica matemtica. Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cmo, no al por qu. Por otra parte cree percibir una armona global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus pensamientos tambin contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo. Cree en un Dios creador cercano a la concepcin calvinista del gran relojero, basando su argumentacin en nuestra propia existencia y en la imposibilidad de que la nada pueda producir el ser. Es decir, un Dios tal como lo describe el pensador racionalista, Ren Descartes, en el Discurso del mtodo, en la tercera parte del mismo. De la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a travs de las leyes naturales. Trata la religin como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relacin del hombre con Dios, no a las relaciones humanas. En virtud de esta privatizacin el hombre se libera de su dependencia de la disciplina e imposiciones eclesisticas y sustrae la legitimidad confesional a la autoridad poltica, puesto que considera que no hay base bblica para un estado cristiano. Considera la ley natural un decreto divino que impone la armona global a travs de una disposicin mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al prjimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda violacin de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia.

[editar] Ensayo sobre el entendimiento humano

Artculo principal: Ensayo sobre el entendimiento humano.

John Locke, acab su redaccin en 1666, pero no fue publicada hasta 1690, ao en que vio la luz bajo el ttulo original ingls de An Essay Concerning Human Understanding. En este tratado, Locke plante los fundamentos del conocimiento humano y advirti su intencin de realizar una obra moralmente til. Concebida en la poca de los grandes descubrimientos cientficos (especialmente palpables en los trabajos de Christiaan Huygens, Isaac Newton), Locke pensaba que la filosofa tena que participar en estos importantes avances, eliminando, por ejemplo, todas las invenciones y los conceptos intiles acumulados durante los siglos anteriores. Segn l, las analogas y las relaciones entre los contenidos del conocimiento, son los elementos que permiten la elaboracin de instrumentos crticos capaces de eliminar los conocimientos errneos. Debido a su caracterstico empirismo analtico, se opuso a las concepciones puramente mecanicistas y sistemticas cartesianas y, pese a ser cuestionado por Gottfried Wilhelm Leibniz, su influencia sobre los filsofos de la Ilustracin fue considerable.

En el primer libro del Ensayo, Locke insista en la necesidad de prescindir de consideraciones a priori y, en oposicin a Ren Descartes, afirmaba que no existen conocimientos innatos y que slo debe ser tenida en cuenta la experiencia. En el segundo libro propuso que la sensacin (o ideas de la sensacin, las impresiones hechas en nuestros sentidos por los objetos exteriores) y la reflexin (o ideas de la reflexin, reflexin del espritu sobre sus propias operaciones a partir de ideas de sensacin), se fundamentan en la experiencia y en las ideas simples creadas por medio de la percepcin inmediata derivada de las excitaciones que provienen de los objetos. Los individuos tienen la capacidad de representar los objetos, as como una voluntad libre para determinarlos. La razn presenta las ideas simples en tres grupos: conjuncin, abstraccin y combinacin. La mente, adems, tiene la capacidad de asociar y combinar estas ideas simples, produciendo as las ideas complejas que pueden ser: de sustancia (cosas individuales que existen), de modo (las que no existen en s mismo sino en una sustancia) y de relaciones (que describen asociaciones de ideas). En el tercer libro se interesaba por las relaciones entre el lenguaje y el pensamiento, en la formacin intersubjetiva del conocimiento. Las palabras remiten a ideas generales que son evidenciadas por sustracciones sucesivas de sus particularidades circunstanciales. Distingua entre las esencias nominales (que son complejas, y establecidas para servir a la seleccin y clasificacin de las ideas) y las esencias reales (para uso de la metafsica, inaccesibles a la razn, la cual no puede tener acceso a su conocimiento). En el cuarto libro trataba de averiguar lo que se establece a partir del acuerdo o desacuerdo entre dos ideas, ya fuera por intuicin, por demostracin racional o por conocimiento sensible. La confrontacin prctica permite despejar la duda. No son conexiones entre las ideas nacidas de cualidades sensibles lo que percibimos. De hecho, el conocimiento humano se basa en las definiciones que da a las cosas llamadas reales. El saber humano es, pues, limitado. Slo el conocimiento proporcionado por los sentidos puede indicar lo que de realidad hay en los objetos del mundo. La verdad es cuestin slo de palabras, mientras que la realidad interesa a los sentidos. A falta de algo mejor, para paliar la limitacin de las posibilidades cognoscitivas de la realidad se puede intentar

utilizar en un discurso la nocin de cosas probables. Para Locke, Dios es el resultado de una inferencia y las enseanzas resultantes de la fe deben estar de acuerdo con la razn. Atesmo y escepticismo estn pues muy presentes en John Locke, como en la mayor parte de los empiristas ingleses.

En resumen la principal idea que subyace en el Ensayo es que nicamente la sensacin permite la comprensin de la realidad y que la verdad pertenece slo al discurso.

[editar] Poltica

Carta sobre la tolerancia. Portada de una edicin de 1765.

En poltica, John Locke es considerado el padre del liberalismo moderno. Propone que la soberana emana del pueblo; que la propiedad, la vida, la libertad y el derecho a la felicidad son derechos naturales de los hombres, anteriores a la constitucin de la sociedad. El Estado tiene como misin principal proteger esos derechos, as como las libertades individuales de los ciudadanos. Tambin sostiene que el gobierno debe estar constituido por un rey y un parlamento. El parlamento es donde se expresa la soberana popular y donde se hacen las leyes que deben cumplir tanto el rey como el pueblo. Anticipndose a Montesquieu, a quien Locke influy, describe la separacin del poder legislativo y el ejecutivo. La autoridad del Estado se sostiene en los principios de soberana popular y legalidad. El poder no es absoluto sino que ha de respetar los derechos humanos. Al Estado le confiere funciones de decisin en controversias entre los individuos, en el contexto de la pluralidad y la tolerancia, puesto que se dan diversidad de opiniones e intereses entre los hombres, fruto de las distintas vas individuales de bsqueda de la felicidad, por lo que el desacuerdo y los conflictos son inevitables.

Postula que los hombres viven en el estado de naturaleza en una situacin de paz y sometidos a leyes naturales que surgen de la razn. Los hombres salen a travs del pacto social del estado de naturaleza porque no existe all justicia imparcial que asegure los derechos naturales. El ingreso a la sociedad civil es a travs del contrato. Si es violado por la autoridad pblica que result de la voluntad de los ciudadanos, se vuelve al estado de naturaleza. La autoridad se sostiene en tanto asegure los derechos naturales que el individuo busc proteger al entrar en la sociedad.

[editar] Epitafio

Immanuel Kant
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Immanuel Kant

Nacimiento

22 de abril de 1724 Knigsberg, Prusia (ahora Kaliningrado, Rusia) 12 de febrero de 1804 (79 aos) Knigsberg, Prusia

Fallecimiento

Nacionalidad Ocupacin

Prusiana Filsofo, profesor El concepto del imperativo categrico, crear la teora del idealismo trascendental, el nomeno, contribuir a la distincin analtico-sinttico, la expresin Sapere aude y proponer el concepto de la nebulosa protosolar Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica, Crtica del juicio, Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda presentarse como ciencia Firma

Conocido por

Obras

Immanuel Kant ( ma nue l kant) (Knigsberg, Prusia, 22 de abril de 1724 Knigsberg, 12 de febrero de 1804) fue un filsofo prusiano de la Ilustracin. Es el primero y ms importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemn y est considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal. Entre sus escritos ms destacados se encuentra la Crtica de la razn pura (Kritik der reinen Vernunft), calificada generalmente como un punto de inflexin en la historia de la filosofa y el inicio de la filosofa contempornea. En ella se investiga la estructura misma de la razn. As mismo se propone que la metafsica tradicional puede ser reinterpretada a travs de la epistemologa, ya que podemos encarar problemas metafsicos al entender la fuente y los lmites del conocimiento. Sus otras obras principales son la Crtica de la razn prctica, centrada en la tica; la Crtica del juicio, en la que investiga acerca de la esttica y la teleologa y La metafsica de las costumbres que indaga en la filosofa del Derecho y del Estado. Kant adelant importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la moral, la religin y la historia, inclusive crea haber logrado un compromiso entre el empirismo y el racionalismo. Planteando la primera que todo se adquiere a travs de la experiencia mientras que la segunda mantiene que la razn juega un papel importante. Kant

argumentaba que la experiencia, los valores y el significado mismo de la vida seran completamente subjetivos si antes no haban sido subsumidos por la razn pura, y que usar la razn sin aplicarla a la experiencia, nos llevara inevitablemente a ilusiones tericas. El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, llevando la filosofa ms all del debate entre el empirismo y el racionalismo. Fichte, Schelling, Hegel y Schopenhauer se vieron a s mismos expandiendo y complementando el sistema kantiano de manera que justificaban el idealismo alemn. Hoy en da, Kant contina teniendo una gran influencia en la filosofa analtica y continental.

ndice
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1 Biografa o 1.1 El joven estudiante o 1.2 Giro hacia la crtica o 1.3 ltimas obras de Kant o 1.4 Tumba 2 Pensamiento o 2.1 Esttica trascendental o 2.2 Analtica trascendental o 2.3 tica o 2.4 Filosofa de la historia 3 Obras o 3.1 Del perodo precrtico o 3.2 Del perodo crtico o 3.3 Colecciones y otras ediciones 4 Vase tambin 5 Notas y referencias 6 Bibliografa 7 Enlaces externos

[editar] Biografa
Immanuel Kant fue bautizado como Emanuel pero cambi su nombre a Immanuel tras aprender hebreo.1 Naci en 1724 en Knigsberg (desde 1946 Kaliningrado, Rusia). Era el cuarto de nueve hermanos, de los cuales slo cinco alcanzaron la adolescencia. Pas toda su vida dentro o en los alrededores de su ciudad natal, la capital de Prusia Oriental en esa poca, sin viajar jams ms all de 150 km de Knigsberg.2 Su padre Johann Georg Kant (16821746) era un artesano alemn de Memel, en aquel tiempo la ciudad ms al nordeste de Prusia (ahora Klaipda, Lituania). Su madre Anna Regina Reuter (16971737), nacida en Nremberg, era la hija de un fabricante escocs de sillas de montar. En su juventud, Kant fue un estudiante constante, aunque no espectacular. Creci en un hogar pietista que pona nfasis en una intensa devocin religiosa, la humildad personal y una interpretacin

literal de la Biblia. Por consiguiente, Kant recibi una educacin severa estricta, punitiva y disciplinaria que favoreca la enseanza del latn y la religin por encima de las matemticas y las ciencias.3

[editar] El joven estudiante

Desde el inicio de sus estudios, Kant mostr gran aplicacin en sus investigaciones. Primero fue enviado al Collegium Fridericianum y despus se matricul en la Universidad de Knigsberg en 1740, a la edad de 16 aos.4 Estudi la filosofa de Leibniz y Wolff con el profesor Martin Knutzen, un racionalista que tambin estaba familiarizado con los desarrollos de la filosofa y la ciencia britnica y que introdujo a Kant en la nueva fsica matemtica de Newton. Tambin previno al joven alumno respecto del idealismo, visto negativamente por toda la filosofa del siglo XVIII, e, incluso despus de la creacin de la teora del idealismo trascendental, Kant refut el idealismo en la segunda edicin de su obra principal: la Crtica de la razn pura. El infarto de su padre y su posterior muerte en 1746 interrumpi sus estudios. Kant se convirti en un profesor particular en los pequeos pueblos alrededor de Knigsberg, pero continu su investigacin acadmica. En 1749 public su primera obra filosfica, Gedanken von der wahren Schtzung der lebendigen Krfte (Meditaciones sobre la verdadera estimacin de las fuerzas vivas). Kant public muchas ms obras sobre temas cientficos, y lleg a ser profesor universitario en 1755. El tema de sus lecciones era la metafsica, la cual ense durante casi cuarenta aos, incluso despus de su ruptura con sta. El manual para el curso estaba escrito por Alexander Gottlieb Baumgarten, autor del trmino Esttica en su sentido moderno. En Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (Historia general de la naturaleza y teora del cielo, 1755), Kant dise la hiptesis de la nebulosa protosolar, en donde dedujo correctamente que el Sistema Solar se form de una gran nube de gas, una nebulosa. De este modo intentaba explicar el orden del Sistema Solar, anteriormente visto por Newton como impuesto por Dios desde el comienzo. Kant en su libro tambin dedujo correctamente que la Va Lctea era un gran disco de estrellas, formada asimismo a partir de una nube giratoria. Adems, sugiri la posibilidad de que otras nebulosas podan ser igualmente grandes discos de estrellas distantes, similares a la Va Lctea, lo que dio origen a la denominacin de Universos Isla para las galaxias, trmino en uso hasta bien entrado el siglo XX. Desde este momento, Kant se concentr en temas cada vez ms filosficos, aunque continuara escribiendo sobre las ciencias a lo largo de su vida. En los inicios de los aos 1760, Kant concibi una serie de importantes obras de filosofa: Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren erwiesen (La falsa sutileza de las cuatro figuras del silogismo), una obra sobre lgica, publicada en 1762. Aparecieron dos libros ms al ao siguiente: Versuch, den Begriff der negativen Gren in der Weltweisheit einzufhren (Ensayo para introducir el concepto de magnitudes negativas en la filosofa) y Der einzig mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes (El nico fundamento posible de una demostracin de la existencia de Dios).

En 1764, Kant escribi Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen und Erhabenen (Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime) y qued segundo tras Moses Mendelssohn en un concurso de la Academia de Berln con su Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundstze der natrlichen Theologie und Moral (Sobre la nitidez de los principios de la teologa natural y de la moral). En 1770, a la edad de 45 aos, Kant fue nombrado finalmente Profesor de Lgica y Metafsica en la Universidad de Knigsberg. Kant escribi su Disertacin inaugural (De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis) en defensa de este nombramiento. Esta obra vio la aparicin de muchos temas centrales de su obra madura, incluyendo la distincin entre las facultades del pensamiento intelectual y la receptividad sensible. Ignorar esta distincin significara cometer el error de la subrepcin y, como dice en el ltimo captulo de la disertacin, la Metafsica tan slo progresar evitando dicho error.

[editar] Giro hacia la crtica

A la edad de 46 aos, Kant era un conocido erudito y un filsofo cada vez ms influyente. Se esperaba mucho de l. Como respuesta a una carta de su alumno Markus Herz, Kant lleg a reconocer que en la Disertacin inaugural no haba logrado dar cuenta de la relacin y conexin entre nuestras facultades intelectuales y sensibles. Tambin reconoci que David Hume le despert del sueo dogmtico (alrededor de 1770). Kant no public ningn trabajo de filosofa en los once aos siguientes. Kant dedic su dcada silenciosa a trabajar en una solucin para los problemas planteados. Aunque amante de la compaa y la conversacin, Kant se aisl, pese a los intentos de sus amigos de sacarle de su aislamiento. En 1778, en respuesta a una de esas peticiones de un antiguo alumno, Kant escribi:
Cualquier cambio me hace aprensivo, aunque ofrezca la mejor promesa de mejorar mi estado, y estoy convencido, por este instinto natural mo, de que debo llevar cuidado si deseo que los hilos que las Parcas tejen tan finos y dbiles en mi caso sean tejidos con cierta longitud. Mi sincero agradecimiento a mis admiradores y amigos, que piensan tan bondadosamente de m hasta comprometerse con mi bienestar, pero, al mismo tiempo, pido, del modo ms humilde, proteccin en mi actual estado frente a cualquier alteracin.5

Cuando Kant sali de su silencio en 1781, el resultado fue la Crtica de la razn pura (Kritik der reinen Vernunft). Aunque hoy sea reconocida unnimemente como una de las ms importantes obras en la historia de la filosofa, fue ignorada en el momento de su publicacin inicial. El libro era largo, ms de 800 pginas en la edicin original en alemn, y escrito en un estilo seco y acadmico. Fue objeto de pocas reseas, las cuales, adems, no concedan importancia a la obra. Su densidad haca de ella un hueso duro de roer, oscurecida por ...toda esta pesada telaraa, segn la describi Johann Gottfried Herder en una carta a Johann Georg Hamann.6 Esto contrasta intensamente con el elogio que Kant haba recibido por obras anteriores, como la citada memoria de 1764 y otros opsculos que precedieron a la primera Crtica. Estos tratados bien recibidos y legibles incluyen uno sobre el terremoto de Lisboa, que fue tan popular que se venda por pginas.7 Antes de su giro hacia la crtica, sus libros se

vendan bien, y para cuando public Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime en 1764, se haba convertido en un autor popular de cierto renombre.8 Kant se decepcion con la recepcin de la primera Crtica. Reconociendo la necesidad de clarificar el tratado original, Kant escribi los Prolegmenos a toda metafsica futura (Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten knnen) en 1783, como un resumen de sus principales puntos de vista. Tambin anim a su amigo Johann Schultz, a publicar un breve comentario sobre la Crtica de la razn pura. La reputacin de Kant aument gradualmente durante la dcada de 1780, gracias a una serie de obras importantes: el ensayo Respuesta a la pregunta: Qu es Ilustracin? (Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?) de 1784; la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten), de 1785 (su primera obra sobre filosofa moral), y Principios metafsicos de la ciencia natural (Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft), de 1786. Pero el reconocimiento final de Kant lleg desde una fuente inesperada. En 1786, Karl Leonhard Reinhold comenz a publicar una serie de cartas pblicas sobre la filosofa kantiana. En estas cartas, Reinhold enmarcaba la filosofa de Kant como una respuesta a la principal controversia intelectual de la poca: la Disputa sobre el Pantesmo. Friedrich Heinrich Jacobi haba acusado al recientemente fallecido Gotthold Ephraim Lessing (distinguido dramaturgo y ensayista filosfico) de spinozismo. Esa acusacin, equivalente a la de atesmo, fue desmentida rotundamente por Moses Mendelssohn, amigo de Lessing, y surgi una amarga disputa pblica entre ellos. La controversia gradualmente escal hasta convertirse en un debate general sobre los valores de la Ilustracin y de la razn en s misma. Reinhold mantena en sus cartas que la Crtica de la razn pura de Kant poda resolver esta disputa defendiendo la autoridad y los lmites de la razn. Las cartas de Reinhold fueron ampliamente ledas e hicieron a Kant el filsofo ms famoso de su poca.

[editar] ltimas obras de Kant

Kant public una segunda edicin de la Crtica de la razn pura en 1787, revisando en profundidad las primeras partes del libro. La mayora de sus posteriores obras se centraron en otras reas de la filosofa. Continu desarrollando su filosofa moral, especialmente en la Crtica de la razn prctica (Kritik der praktischen Vernunft, conocida como la segunda Crtica) de 1788 y la Metafsica de las costumbres (Metaphysik der Sitten) de 1797. La Crtica del juicio (Kritik der Urteilskraft, la tercera Crtica) de 1790 aplicaba el sistema kantiano a la Esttica y la teleologa. Tambin escribi varios ensayos algo populares sobre historia, religin, poltica y otros temas. Estas obras fueron bien recibidas por los contemporneos de Kant y confirmaron su posicin preeminente en la filosofa del siglo XVIII. Haba varias revistas dedicadas nicamente a defender y criticar la filosofa kantiana. Pero, a pesar de su xito, las tendencias filosficas se movan en otra direccin. Muchos de los discpulos ms importantes de Kant (incluyendo a Reinhold, Beck y Fichte) transformaron la posicin kantiana en formas de idealismo cada vez ms radicales. Esto marc la aparicin del Idealismo alemn. Kant se opuso a estos desarrollos y denunci pblicamente a Fichte en una carta abierta9 en 1799. Fue uno de sus ltimos actos filosficos. La salud de Kant, mala desde haca mucho tiempo, empeor, y muri en Knigsberg el 12 de febrero de 1804, murmurando la palabra Genug (suficiente,

basta) antes de expirar.10 Su inacabada obra final, el fragmentario Opus postumum, fue (como su ttulo sugiere) publicada pstumamente. Han surgido una variedad de creencias populares con respecto a la vida de Kant. A menudo se sostiene, por ejemplo, que Kant madur tardamente, que slo se convirti en un filsofo importante a sus cincuenta y tantos aos despus de rechazar sus anteriores puntos de vista. Aunque es cierto que Kant escribi sus mejores obras relativamente tarde en su vida, hay una tendencia a infravalorar el valor de sus obras anteriores. Los estudios recientes sobre Kant han dedicado ms atencin a estos escritos precrticos y se ha reconocido una cierta continuidad con sus obras maduras. Muchos de los mitos comunes acerca de las peculiaridades personales de Kant se enumeran, explican y refutan en la introduccin del traductor ingls Goldthwait de las Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime.11 A menudo se sostiene que Kant vivi una vida muy estricta y previsible, lo que lleva a la historia a menudo repetida de que sus vecinos ponan los relojes en hora cuando daba sus paseos diarios.12 De nuevo, esto es cierto slo en parte. Mientras fue joven, Kant fue una persona muy sociable y un apasionado de los convites durante la mayor parte de su vida. No se cas nunca. nicamente en una poca ms avanzada de su vida, la influencia de su amigo, el comerciante ingls Joseph Green, hizo que Kant adoptara un estilo de vida ms regular.13

[editar] Tumba
De 1879 a 1881 se recolect dinero para construir una capilla a modo de monumento. La tumba de Kant se encuentra fuera de la Catedral de Knigsberg actual Kaliningrado en el ro Pregolya y es uno de los pocos monumentos alemanes conservados por los soviticos despus de que conquistaran y anexionaran la ciudad en 1945. La tumba original de Kant fue demolida por las bombas rusas a comienzos de aquel ao. Una rplica de una estatua de Kant, ubicada en frente de la Universidad, fue donada por una entidad alemana en 1991. Los recin casados llevan flores a la capilla, como hicieron antes para el monumento de Lenin. Cerca de la tumba se halla una placa con la siguiente inscripcin en alemn y ruso, tomada de la Conclusin de Crtica de la razn prctica: Dos cosas me llenan la mente con un siempre renovado y acrecentado asombro y admiracin por mucho que continuamente reflexione sobre ellas: el firmamento estrellado sobre m y la ley moral dentro de m.

[editar] Pensamiento
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Todo aquel que se ocupe de filosofa moderna no puede dejar de lado a Kant; tal vez haya que decir lo mismo de todo aquel que se ocupe de filosofa. Su obra es tpicamente alemana, muy elaborada y un tanto nebulosa. Encerrado en su gabinete, donde pas su larga vida de casi 80 aos, cuidaba poco el filsofo del mundo banal, aun cuando lo frecuentaba con placer. Encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes, da a sus teoras una direccin muy distinta a la del filsofo francs. Descartes se adentra en su yo, pero ha de encontrar el camino para elevarse a Dios, y a un tiempo, para dar certidumbre al mundo fsico o de la res extensa. Kant, encerrado en un mundo fenomnico, ha de descalificar la posibilidad de contactar a las cosas en s mismas, sean las del mundo, la de Dios, o del alma. La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable de un mundo fsico. Lo que niega salvo en lo moral es que la razn humana pueda trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el mundo, Dios o el alma. Adems Kant constituy la idea de que el mundo, el sol y todos los planetas son complementarios unos con otros. Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo. Sean provenientes del mundo externo o interno. Y se aboca, desde un principio, a la esttica trascendental. Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto somos afectados por l. Se entiende que se prescinde por completo de la naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atencin al efecto que se produce en nosotros, en lo puramente subjetivo. La intuicin emprica es una percepcin cualquiera que refleja a un objeto, y as el conocimiento es considerado como un medio. La intuicin emprica es la que se refiere a un objeto, pero por medio de la sensacin. El fenmeno es el objeto indeterminado de la intuicin emprica. El rbol puede afectarnos y de l tenemos una representacin fenomnica. Nada podemos saber del rbol en s. La realidad de la cosa, en ella misma, es un nomeno no alcanzable.

[editar] Esttica trascendental

En la Crtica de la razn pura se parte, asumiendo los resultados del empirismo, afirmando el valor primordial que se le da a la experiencia, en tanto esta permite presentar y conocer a los objetos, desde la percepcin sensible o intuicin (Anschauung). La capacidad de recibir representaciones se llama sensibilidad, y es una receptividad, pues los objetos vienen dados por esta. La capacidad que tenemos de pensar los objetos dados por la sensibilidad se llama entendimiento. Las intuiciones que se refieren a un objeto dado por las sensaciones se llaman intuiciones empricas y el objeto sensible constituido por la sensacin y las categoras a priori de espacio y tiempo impresas por el hombre, se llama fenmeno (trmino de origen griego que significa aquello que aparece). Asimismo a las representaciones en las que no se encuentra nada perteneciente a la sensacin se las llama puras. Se sigue que la

ciencia de la sensibilidad es llamada Esttica trascendental, que forma parte de la Doctrina Trascendental de los Elementos en la Crtica de la razn pura. El empleo del trmino Esttica en Kant difiere del uso que hizo Alexander Gottlieb Baumgarten del mismo trmino, en cuanto ciencia de lo bello. El uso de Kant es en realidad ms fiel a la etimologa (, aisthetike, viene de , aisthesis, que significa 'sensacin, sensibilidad') pero el de Baumgarten tuvo mejor fortuna. La Esttica trascendental muestra que, a pesar de la naturaleza receptiva de la sensibilidad, existen en ella unas condiciones a priori que nos permiten conocer, mediante el entendimiento, los objetos dados por el sentido externo (intuicin). Estas condiciones son el espacio y el tiempo.
La capacidad (receptividad) de recibir representaciones, al ser afectadas por los objetos, se llama sensibilidad. La ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori la llamo esttica trascendental.... .../...todas nuestras intuiciones no son ms que una representacin fenomnica. Permanece para nosotros absolutamente desconocido qu sean los objetos en s, independientemente de toda esa receptividad de nuestra sensibilidad Kant. Crtica de la Razn pura. Madrid. Alfaguara, 1978, p.7

LA ESTTICA TRASCENDENTAL
ESPACIO Forma pura de la sensibilidad 1. El espacio no es un concepto emprico extrado de experiencias externas TIEMPO Forma del sentido interno y condicin formal de todos los fenmenos 1. El tiempo no es un concepto emprico extrado de alguna experiencia

2. El espacio es una necesaria representacin a 2. El tiempo es una representacin necesaria que priori que sirve de base a todas las intuiciones sirve de base a todas las intuiciones externas 3. El tiempo no es concepto discursivo o, como se 3. El espacio no es un concepto discursivo, (...) dice, universal, sino una forma pura de la sino una intuicin pura intuicin sensible 4. La originaria representacin del espacio es, pues, una intuicin a priori no un concepto 4. La originaria representacin tiempo debe estar, pues, dada como ilimitada

Para que las sensaciones sean referidas a objetos externos, o alguna cosa que ocupe un lugar distinto del nuestro, y, asimismo, para poder entender los objetos como exteriores los unos a los otros, como situados en lugares diversos, es necesario que tengamos antes la

representacin del espacio, que servir de base a las intuiciones. De lo que se infiere que la representacin del espacio no puede derivar de la relacin de los fenmenos ofrecidos por la experiencia. Todo lo contrario: es absolutamente necesario dar por sentado de manera a priori esta representacin de espacio como dada para que la experiencia fenomnica sea posible. El espacio, argumenta Kant, no puede ser un concepto del entendimiento puesto que los conceptos empricos se elaboran sobre los objetos ya intuidos de forma sensible en el espacio y el tiempo; el espacio, como intuicin, es anterior a cualquier intuicin de objeto, anterior a cualquier experiencia; por eso, dice Kant, es una intuicin pura. La representacin del espacio no es un producto de la experiencia; es una condicin de posibilidad necesaria que sirve de base a todas las intuiciones externas. El espacio es la condicin de posibilidad de existencia de todos los fenmenos.14 Es importante comprender que el espacio es la forma en la cual todos los fenmenos externos se dan, o dicho de otro modo, en el espacio se da la intuicin sensible. De lo anterior se sigue que el espacio tendr una doble cualidad: en tanto condicin formal en la que se dan los fenmenos, el espacio posee una idealidad trascendental en la cual se prescinde de la sensibilidad, y una realidad emprica en la cual se validan objetivamente los fenmenos intuidos. Por su lado, el tiempo es tambin una forma pura de la intuicin sensible y es presupuesto desde el sujeto cognocente (de manera a priori) El tiempo es una condicin formal a priori de todos los fenmenos y posee validez objetiva en relacin solo con los fenmenos. El tiempo, al igual que el espacio, tampoco es un concepto discursivo, sino una forma pura de la intuicin sensible. Pero en este caso, el tiempo es adems la forma del sentido interno. Kant se refiere a la capacidad que los sujetos tienen de intuirse a s mismos, en la apercepcin, es decir la percepcin de la propia identidad emprica, en una sucesin de momentos, que constituyen el tiempo. El espacio da validez objetiva a los fenmenos en tanto estos existen en la sensibilidad (sentido externo) que pone en relacin al sujeto con el objeto que es percibido como fuera. El tiempo da validez objetiva a los fenmenos en tanto que estos son percibidos no solo en el espacio exterior, sino desde la apercepcin que se percibe a s misma y en relacin con su experiencia externa segn un antes y un despus, es decir, en un momento de esa intuicin pura que es el tiempo. Se sigue de lo anterior que es posible pensar objetos que no estn dados en el espacio, pero no es posible pensar objetos que no estn dados en el tiempo. El tiempo es en consecuencia la forma de la intuicin pura de la sensibilidad interna y tiene en s mismo realidad subjetiva en tanto permite al sujeto pensarse a s mismo como objeto en el tiempo. Finalmente el tiempo es asimismo forma de la intuicin externa en la cual devienen todos los fenmenos intuidos en un espacio determinado. De lo anterior Kant deduce que es imposible que los fenmenos existan por s mismos, pues toda la realidad emprica se valida como algo real en tanto es intuida por el sujeto. En consecuencia, espacio y tiempo, al ser formas puras de la intuicin sensible, son tambin

condiciones inherentes al sujeto que intuye y sin estas al sujeto se le hara imposible recibir representaciones. Es as como la Esttica Trascendental constituye el primer estadio de conocimiento del sujeto, y que tiene directa relacin con la percepcin sensible de objetos de la experiencia. Cuando proyectamos hacia el exterior lo que denominamos extensin, estamos aplicando o sobreponiendo a los datos sensibles algo que no viene dado por ellos, algo puramente subjetivo, una forma, una condicin previa de nuestra sensibilidad. Todo lo que llamamos corporal no va ms all de la representacin interna, aunque lo consideremos como externo. En la primera edicin de la Crtica de la razn pura Kant dice: El concepto trascendental de los fenmenos en el espacio es una advertencia crtica de que en general nada de lo percibido en el espacio es una cosa en s, que el espacio es adems una forma de las cosas; los objetos en s nos son completamente desconocidos y lo que llamamos cosas exteriores no son ms que representaciones de nuestra sensibilidad.15 Podemos resumir la Esttica Trascendental de la siguiente forma:
1. Que son las impresiones (elemento material del conocimiento) las que ponen en marcha la mente humana. 2. Que las impresiones son condicin necesaria, pero no suficiente, para que se produzca el conocimiento sensible, o sea, para que podamos ver, or, tocar... Hace falta algo ms. 3. Ese algo ms que falta es aportado por el sujeto que conoce, por dos formas a priori de la sensibilidad: el espacio y el tiempo; con lo que cualquier acceso a las cosas en s mismas sera en principio imposible para una mente receptivamente sensible como es la humana. Lo en-s hay que suponer que existe, independientemente de que un sujeto lo conozca o no. Adems, es causa de las impresiones que afectan nuestra sensibilidad, pero cualquier afirmacin sobre ellas carece de sentido. 4. Cuando, gracias al espacio y al tiempo ordenamos las impresiones, se produce el conocimiento o representacin sensible, es decir, podemos ver, or, tocar... Se ha realizado entonces la sntesis de aprehensin.

De esto Kant extrae dos conclusiones adicionales:

1. Existe un lmite, una demarcacin clara entre lo que puede ser conocido de un modo objetivo y lo que no puede serlo, es decir, una demarcacin clara entre ciencia y metafsica. Ese lmite es la experiencia. 2. Los matemticos por ej. en geometra pueden llegar a establecer verdades a priori sobre el espacio y aplicar esas verdades al mundo fsico en la medida en que su ciencia tiene como objeto un espacio que es a priori.

[editar] Analtica trascendental

Adems de espacio y tiempo como formas puras de la sensibilidad, el hombre dispone de las categoras como funciones del entendimiento, tema que se aborda en la Analtica trascendental. La sensibilidad es receptiva, aunque no quiere decir esto que sea pasiva, pues presupone la actividad corporal. El entendimiento es tambin activo y su funcin es la

de producir (hervorbringen) los conceptos. En este sentido, como ha mostrado Eugenio Moya en su reciente libro: Kant y las ciencias de la vida (Madrid, Biblioteca Nueva, 2008), la mente humana se comporta como cualquier ente vivo. En efecto, de igual manera que stos organizan y se autoorganizan a s mismos a partir de las diferentes materias que les servan de alimento, de respiracin, etc.; es decir, son autopoyticos. La mente tiene la capacidad para hacer emerger desde s misma (selbstgebren), determinadas formas cognitivas a priori que organizan el material mltiple que le proporcionan los sentidos. En este sentido dice Kant en la Crtica de la razn pura, las impresiones dan el impulso inicial para abrir toda la facultad cognoscitiva en relacin con ellos y para realizar la experiencia. sta incluye dos elementos muy heterogneos: una materia de conocimiento, extrada de los sentidos, y cierta forma de ordenarlos, extrada de la fuente interior de la pura intuicin y del pensar, los cuales, impulsados por la materia, entran en accin y producen conceptos. El a priori del entendimiento hay que concebirlo as, ms que un conocimiento sustantivo, como una capacidad de producir conocimientos ajustando a ciertas reglas los materiales de la experiencia. Ahora bien, en la medida en que slo podemos aprender a partir de esas reglas, no podemos decir que todo conocimiento deba justificarse a partir de aquellos materiales. Recapitulando:16

EL SISTEMA KANTIANO DE LA ANALTICA TRASCENDENTAL

Criterios de CLASES DE clasificacin JUICIOS de los juicios LAS CATEGORAS ESQUEMAS DE LA PERCEPCIN DEL OBJETO LOS PRINCIPIOS

Generales Cantidad

Unidad Nmero

Axiomas de la intuicin:

Particulares Singulares

Pluralidad Totalidad

Todas las intuiciones son cantidades extensivas

Anticipaciones de la percepcin:

Afirmativos Cualidad

Realidad Grado

Negativos Disyuntivos

Negacin Limitacin

En todas las apariencias lo real posee una cantidad intensiva, un grado

Analogas de la experiencia:

Relacin

Categricos Hipotticos

Subsistencia e Permanencia de lo inherencia real en el tiempo Permanencia de la (Sustancia/accidente) sustancia

Disyuntivos

Causalidad (causa/efecto) Comunidad (Accin recproca)

Sucesin de la diversidad Simultaneidad de las determinaciones

Sucesin temporal segn la causalidad Simultaneidad segn la ley de accin recproca

Postulados del pensamiento emprico en general:

Modo

Problemticos Asertricos Apodcticos

Posibilidadimposibillidad Existencia-no existencia Necesidadcontingencia

Lo que es conforme con las condiciones Conformidad con formales de la la sntesis de experiencia es diferentes posible representaciones Lo que est en Existencia en un conexin con las tiempo condiciones determinado materiales de la experiencia es real Existencia en todo Aquello en que la tiempo conexin con lo real est determinado por las condiciones universales de la experiencia es necesario.

1. El origen de todos nuestros conocimientos est en los sentidos. El espacio es la forma que aportamos para las representaciones externas. El tiempo es la forma pura que previamente aportamos tanto para lo externo como para lo interno. 2. Aparte de estas formas puras, la razn humana dispone de la facultad del entendimiento, conformadora espontnea con su bagaje de categoras. 3. Las intuiciones sensibles por s mismas y solas no engendran conocimiento: son ciegas. 4. Las intuiciones sensibles constituyen materia de conocimiento en tanto se someten a la conceptualizacin del entendimiento. Y a partir de all opera nuestro aparato discursivo.

La razn humana tiene en el conjunto de categoras su fuerza para concebir los objetos, pero siempre que haya un aflujo de fenmenos sobre los cuales ellas puedan actuar. Cuando tal cosa no ocurre, en el caso de los objetos denominados metafsicos, como Dios, el alma, el mundo, tal funcin del entendimiento deriva sin mucho sentido y cae en las llamadas antinomias, en que tanto puede demostrarse como verdadera una posicin como la contraria.

[editar] tica

La tica kantiana est contenida en lo que se ha denominado como sus tres obras ticas: Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, Crtica de la razn prctica y Metafsica de las costumbres. Kant se caracteriz por la bsqueda de una tica o principios con el carcter de universalidad que posee la ciencia. Para la consecucin de dichos principios Kant separ las ticas en: ticas empricas (todas las anteriores a l) y ticas formales (tica de Kant). Este nuevo planteamiento acerca de la tica provoca importantes replanteamientos de la tica a partir de Kant. La razn terica formula juicios frente a la razn prctica que formula imperativos. Estos sern los pilares en los que se fundamenta la tica formal kantiana. La tica debe ser universal y, por tanto, vaca de contenido emprico, pues de la experiencia no se pueden extraer deberes universales, sino solo planteamientos prudenciales condicionados por la experiencia sensible. Debe, por lo mismo, ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y autnoma, esto es, que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera. Los imperativos de esta ley deben ser categricos y no hipotticos que son del tipo Si quieres A, haz B. En contraposicin a la tica a Kant se encuentran las diversas ticas orientadas a fines y bienes, como las de Aristteles o santo Toms de Aquino. El imperativo categrico tiene tres formulaciones:
1. Obra slo segn una mxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal.17 2. Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un medio.18 3. Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines.19

Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo de la filosofa en sentido cosmopolita, en tres preguntas: Qu debo hacer?, Qu puedo saber?, Qu me est permitido esperar?, que pueden resumirse en una sola: Qu es el hombre?20 A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda, el anlisis de la Crtica de la razn pura en torno de las posibilidades y lmites del conocimiento humano. A la tercera trata de responder la religin. Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo especial hincapi en la importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda accin. Al hacer coincidir la mxima de cualquier accin con la ley prctica, el ser humano habr encontrado el principio objetivo y universal del obrar.

[editar] Filosofa de la historia

Los escritos de Kant sobre filosofa de la historia forman tan slo una parte menor de su amplia produccin. Sin embargo, su impacto ser importante, especialmente por su influencia sobre las filosofas de la historia de pensadores posteriores de gran importancia como Marx y Hegel. El aporte decisivo de Kant a la filosofa de la historia es su Idea para una historia universal en clave cosmopolita (Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht) de 1784. La concepcin histrica de Kant est inspirada por la idea aristotlica de la fisis, es decir, por la concepcin de una naturaleza de las cosas, una esencia que se despliega y que contiene en s tanto la necesidad como las leyes bsicas del desarrollo. Se trata de la idea de una potencialidad (potentia) que a travs de su propio proceso natural de desarrollo (fisis) llega a hacerse realidad o actualidad (actus). De esta manera se alcanza la entelequia o fin del desarrollo. Kant transformar esta idea en la base de una visin progresiva de la historia totalmente ajena al pensamiento griego clsico. Segn Kant, una ley inmanente del progreso, dictada por la necesidad de la naturaleza de alcanzar sus fines, rige la historia aparentemente absurda y antojadiza de la especie humana, elevndola sucesivamente desde el nivel inferior de la animalidad hasta el nivel supremo de la humanidad.21 La tarea del filsofo es, justamente, descubrir en ese absurdo decurso de las cosas humanas una intencin de la Naturaleza, a partir de la cual sea posible una historia de criaturas tales que, sin conducirse con arreglo a un plan propio, s lo hagan conforme a un determinado plan de la Naturaleza.22 Segn Kant, el hombre comparte, como especie, el destino teleolgico o determinado por su fin que Aristteles vio como la ley de desarrollo de todo lo natural: Todas las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a desarrollarse alguna vez completamente y con arreglo a un fin [] En el hombre aquellas disposiciones naturales, que tienden al uso de la razn, deben desarrollarse por completo en la especie, mas no en el individuo.23 Esta es la fuerza que acta entre bastidores con el fin de desplegar todas las potencialidades humanas y los individuos o los pueblos no son ms que sus instrumentos inconscientes: Poco imaginan los hombres (en tanto que individuos e incluso como pueblos) que, al perseguir cada cual su propia intencin segn su parecer y a menudo en contra de los otros, siguen sin advertirlo, como un hilo conductor, la intencin de la Naturaleza, que les es desconocida, y trabajan en pro de la misma.24 Esta idea de una fuerza oculta que acta como motor e hilo conductor de una historia cuyo verdadero sentido no es comprendido por sus protagonistas directos no es sino una naturalizacin aristotlica de la idea de la Providencia y ser central tanto en la visin de la historia de Hegel como en la de Marx. Hegel reemplazar las leyes de la naturaleza de Kant por las de la lgica o razn y Marx pondr a las fuerzas productivas en su lugar, pero la estructura mental diseada por Kant permanecer, en su esencia, intacta. Ahora bien, el parentesco entre estos tres pensadores va mucho ms all de esto. Kant concibe tambin la historia como un proceso tridico o dividido en tres fases, que va desde el estado de animalidad, pasando por un largo desarrollo lleno de dolor, conflictos y luchas hasta llegar al fin de la historia, que ser un estado de perfeccin que el mismo Kant define como quiliasmo, que no es sino el sinnimo de raz griega de milenio (el Reino de Cristo sobre la Tierra que, segn el Apocalipsis bblico, durar mil aos): Se puede considerar la historia de la especie humana en su conjunto como la ejecucin de un plan oculto de la Naturaleza

para llevar a cabo una constitucin interior y a tal fin exteriormente perfecta, como el nico estado en el que puede desarrollar plenamente todas sus disposiciones en la humanidad [] Como se ve, la filosofa tambin puede tener su quiliasmo.25 En un pasaje de otra obra, Kant se expresa de una forma an ms cargada de simbolismo milenarista: Cuando la especie humana haya alcanzado su pleno destino y su perfeccin ms alta posible, se constituir el Reino de Dios sobre la tierra.26 De lo hasta aqu dicho sera, sin embargo, un serio error sacar la conclusin de que el gran filsofo de Knigsberg hubiese sido un pensador milenarista en el verdadero sentido militante y revolucionario de la palabra. Para ello le faltan muchos de los elementos ms esenciales y dinmicos del pensamiento milenarista tal como se estructuraba en el pensamiento medioeval o se estructurar en el marxismo venidero. El anuncio del milenio es algo distante en Kant, casi terico. Siempre que proclama su fe en un estado venidero de perfeccin o quiliasmo agrega frases como la siguiente: si bien slo cabe esperarlo tras el transcurso de muchos siglos. La adhesin a lo que el mismo Kant en otro escrito caracteriza como la concepcin quilistica de la historia27 va unida a una sobria y a veces sombra descripcin de la situacin y posibilidades actuales de hombre y, ms importante an, sobre su naturaleza esencialmente imperfecta tal como nos lo recuerda su famosa frase sobre el madero torcido del cual est hecho lo humano y del cual nada recto puede tallarse. El de Kant no es, por tanto, sino un utopismo light, suave y lejano, una premisa metodolgica ms que otra cosa, y por ello incapaz de despertar las esperanzas y energas revolucionarias de sus contemporneos. Sin embargo, su herencia no tardara en evolucionar hacia la actualizacin (con Hegel) y el intento de realizacin revolucionaria (con Marx) del sueo de una realizacin plena de las potencialidades humanas en una sociedad sin conflictos ni contradicciones. En el mismo sentido faltan en Kant los componentes esenciales de los mitos movilizadores centrales del milenarismo y las utopas revolucionarias en torno a una Edad de Oro perdida y a una especie de paraso venidero. A la famosa Edad de Oro le dedica todo un ensayo en 1786 titulado Probable inicio de la historia humana (Muthmalicher Anfang der Menschengeschichte), calificndola all de un espectro que slo sirve para alentar el vano anhelo de su restauracin. El comienzo de la historia es para Kant algo tan alejado de toda quimera como lo es la pura y bruta animalidad. La verdadera historia la historia de la lenta y difcil humanizacin del hombre, es decir, de su auto constitucin en un ser moral y libre comienza con el primer paso desde esta animalidad hacia la moralidad o, lo que es lo mismo, con la irrupcin de la libertad, que saca al hombre de la existencia meramente instintiva propia del estado puro de naturaleza. Pero con la libertad llega no slo el bien sino tambin el mal28 y, segn la enumeracin de Kant, la discordia, la propiedad del suelo, la desigualdad entre los hombres, el constante peligro de guerra, la ms abyecta esclavitud y los vicios. Tan desolador es este panorama que Kant, en el mismo ensayo, debe hacer grandes esfuerzos para combatir aquel descontento con la Providencia y la desesperanza a que toda esta evidencia puede llevar. Finalmente est, si bien en un horizonte muy lejano, el fin final de la historia y de la naturaleza humana, el estado de perfeccin o el Reino de Dios sobre la tierra, pero la descripcin de Kant del mismo es un verdadero anticlmax: se trata de la moralidad y la legalidad, del hombre que vive de acuerdo al imperativo categrico y ata definitivamente su animalidad con las cadenas de una conducta moral voluntariamente asumida. Esto est, obviamente, a aos luz de los

sueos mesinicos de la mayora de los partidarios ms utpicos de la idea del progreso acerca del advenimiento de una sociedad de total libertad, hermandad y comunidad. Nada hay en Kant que de manera alguna se acerque al delirio de los espritus libres del milenarismo medieval, al hombre nuevo del comunismo venidero o al sueo nazi del Tercer Reich como una comunidad superior en base a una raza superior.

Historia de la televisin
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Los orgenes de la televisin se pueden rastrear hasta Galileo Galilei y su telescopio. Sin embargo, no es hasta 1884, con la invencin del Disco de Nipkow de Paul Nipkow cuando se hiciera un avance relevante para crear un medio. El cambio que traera la televisin tal y como hoy la conocemos fue la invencin del iconoscopio de Philo Taylor Farnsworth y Vladimir Zworkyn. Esto dara paso a la televisin completamente electrnica, que dispona de una tasa de refresco mucho mejor, una mayor definicin de imagen e iluminacin propia. Las primeras emisiones pblicas de televisin las efectu la BBC en Inglaterra en 1927 y la CBS y NBC en Estados Unidos en 1930. En ambos casos se utilizaron sistemas mecnicos y los programas no se emitan con un horario regular. Las emisiones con programacin se iniciaron en Inglaterra en 1936, y en Estados Unidos el da 30 de abril de 1939, coincidiendo con la inauguracin de la Exposicin Universal de Nueva York. Las emisiones programadas se interrumpieron durante la Segunda Guerra Mundial, reanudndose cuando termin la Guerra.

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1 Primeros desarrollos o 1.1 El movimiento en la imagen o 1.2 Televisin mecnica, el disco de Nipkow y la rueda fnica 1.2.1 La rueda fnica 2 Televisin electrnica o 2.1 En el receptor, el TRC o 2.2 En el emisor, el iconoscopio 2.2.1 Sucesores del iconoscopio o 2.3 Entre ambos, la seal de vdeo 3 El desarrollo de la TV o 3.1 Arribo de la televisin a Amrica Latina o 3.2 La televisin en color

3.2.1 Sistemas actuales de Televisin en Color o 3.3 La alta definicin "HD" 3.3.1 La relacin de aspecto 3.3.2 El PALplus o 3.4 La digitalizacin 4 Hitos tcnicos en el desarrollo de la televisin 5 Referencias 6 Enlaces externos 7 Vase tambin

[editar] Primeros desarrollos

Los primeros intentos de transmitir imgenes a distancia se realizan mediante la electricidad y sistemas mecnicos. La electricidad ejerca como medio de unin entre los puntos y serva para realizar la captacin y recepcin de la imagen, los medios mecnicos efectuaban las tareas de movimientos para realizar los barridos y descomposicin secuencial de la imagen a transmitir. Para 1884 aparecieron los primeros sistemas de transmisin, mapas escritos y fotografas llamados telefotos. En estos primeros aparatos se utilizaba la diferencia de resistencia para realizar la captacin. El desarrollo de las clulas fotosensibles de selenio, en las que su resistividad vara segn la cantidad de luz que incida en ellas, el sistema se perfeccion hasta tal punto que en 1927 se estableci un servicio regular de transmisin de telefotografa entre Londres y Nueva York. Las ondas de radio pronto sustituyeron a los cables de cobre, aunque nunca llegaron a eliminarlos por completo, sobre todo en los servicios punto a punto. El desarrollo de la telefotografa alcanz su cumbre con los teleinscriptores, y su sistema de transmisin. Estos aparatos permitan recibir el peridico diario en casa del cliente, mediante la impresin del mismo que se hacia desde una emisora especializada. Hasta la dcada de los aos 80 del siglo XX se vinieron utilizando sistemas de telefoto para la transmisin de fotografas destinados a los medios de comunicacin.

[editar] El movimiento en la imagen

Cmaras en un plat de TV.

La imagen en movimiento es lo que caracteriza a la televisin. Los primeros desarrollos los realizaron los franceses Rionoux y Fournier en 1906. Estos desarrollaron una matriz de clulas fotosensibles que conectaban, al principio una a una, con otra matriz de lamparillas. A cada clula del emisor le corresponda una lamparilla en el receptor. Pronto se sustituyeron los numerosos cables por un nico par. Para ello se utiliz un sistema de conmutacin que iba poniendo cada clula en cada instante en contacto con cada lmpara. El problema fue la sincronizacin de ambos conmutadores, as como la velocidad a la que deban de girar para lograr una imagen completa que fuera percibida por el ojo como tal. La necesidad de enviar la informacin de la imagen en serie, es decir utilizando solamente una va como en el caso de la matriz fotosensible, se acept rpidamente. En seguida se desarrollaron sistemas de exploracin, tambin llamados de desintegracin, de la imagen. Se desarrollaron sistemas mecnicos y elctricos.

[editar] Televisin mecnica, el disco de Nipkow y la rueda fnica

Artculos principales: Televisin electromecnica y Disco de Nipkow.

En 1884 Paul Nipkow disea y patenta el llamado disco de Nipkow, un proyecto de televisin que no podra llevarse a la prctica. En 1910, el disco de Nipkow fue utilizado en el desarrollo de los sistemas de televisin de los inicios del siglo XX y en 1925, el 25 de marzo, el inventor escocs John Logie Baird efecta la primera experiencia real utilizando dos discos, uno en el emisor y otro en el receptor, que estaban unidos al mismo eje para que su giro fuera sncrono y separados 2 m. Se transmiti una cabeza de un maniqu con una definicin de 28 lneas y una frecuencia de cuadro de 14 cuadros por segundo. Baird ofreci la primera demostracin pblica del funcionamiento de un sistema de televisin a los miembros de la Royal Institution y a un periodista el 26 de enero de 1926 en su laboratorio de Londres. En 1927, Baird transmiti una seal a 438 millas a travs de una lnea de telfono entre Londres y Glasgow. Este disco permite la realizacin de un barrido secuencial de la imagen mediante una serie de orificios realizados en el mismo. Cada orificio, que en teora debiera tener un tamao infinitesimal y en la prctica era de 1 mm, barra una lnea de la imagen y como stos, los agujeros, estaban ligeramente desplazados, acababan realizando el barrido total de la misma. El nmero de lneas que se adoptaron fue de 30 pero esto no dio los resultados deseados, la calidad de la imagen no resultaba satisfactoria.

En 1928 Baird funda la compaa Baird TV Development Co para explotar comercialmente la TV. Esta empresa consigui la primera seal de televisin transatlntica entre Londres y Nueva York. Ese mismo ao Paul Nipkow ve en la Exposicin de radio de Berln un sistema de televisin funcionando perfectamente basado en su invento con su nombre al pie del mismo. En 1929 se comienzan las emisiones regulares en Londres y Berln basadas en el sistema Nipkow Baird, que emita en banda media de radio. Se desarrollaron otros exploradores mecnicos como el que realiz la casa Telefunken, que dio buenos resultados, pero que era muy complejo y constaba de un cilindro con agujeros que tenan una lente cada uno de ellos. La formacin de la imagen en la recepcin se realizaba mediante el mismo principio que utilizaba en la captacin. Otro disco similar, girando sncronamente, era utilizado para mirar a travs de l una lmpara de nen cuya luminosidad corresponda a la luz captada en ese punto de la imagen. Este sistema, por el minsculo tamao del rea de formacin de la imagen, no tuvo mucho xito, ya que nicamente permita que sta fuera vista por una persona, aun cuando se intent agrandar la imagen mediante la utilizacin de lentes. Se desarrollaron sistemas basados en cinta en vez de discos y tambin se desarroll, que fue lo que logr resolver el problema del tamao de la imagen, un sistema de espejos montados en un tambor que realizaban la presentacin en una pantalla. Para ello el tambor tena los espejos ligeramente inclinados, colocados helicoidalmente. Este tambor es conocido como la rueda de Weiller. Para el desarrollo prctico de estos televisores fue necesaria la sustitucin de la lmpara de nen, que no daba la luminosidad suficiente, por otros mtodos, y entre ellos se utiliz el de poner una lmpara de descarga de gas y hacer pasar la luz de la misma por una clula de Kerr que regulaba el flujo luminoso en relacin a la tensin que se le aplicaba en sus bornes. El desarrollo completo del sistema se obtuvo con la utilizacin de la rueda fnica para realizar el sincronismo entre el emisor y el receptor. La exploracin de la imagen, que se haba desarrollado de forma progresiva por las experiencias de Senlecq y Nipkow se cuestiona por la exposicin del principio de la exploracin entrelazada desarrollado por Belin y Touln. La exploracin entrelazada solventaba el problema de la persistencia de la imagen, las primeras lneas trazadas se perdan cuando todava no se haban trazado las ltimas produciendo el conocido como efecto ola. En la exploracin entrelazada se exploran primero las lneas impares y luego las pares y se realiza lo mismo en la presentacin de la imagen. Brillounin perfecciona el disco de Nipkow para que realice la exploracin entrelazada colocndole unas lentes en los agujeros aumentando as el brillo captado. En 1932 se realizan las primeras emisiones en Pars. Estas emisiones tienen una definicin de 60 lneas pero tres aos despus se estara emitiendo con 180. La precariedad de las clulas empleadas para la captacin haca que se debiera iluminar muy intensamente las escenas produciendo muchsimo calor que impeda el desarrollo del trabajo en los plats. [editar] La rueda fnica

La rueda fnica fue el sistema de sincronizacin mecnico que mejores resultados dio. Consista en una rueda de hierro que tena tantos dientes como agujeros haba en el tambor o disco. La rueda y el disco estaban unidos por el mismo eje. La rueda estaba en medio de dos bobinas que eran recorridas por la seal que llegaba del emisor. En el centro emisor se daba, al comienzo de cada agujero, principio de cada lnea, un pulso mucho ms intenso y amplio que las variaciones habituales de las clulas captadoras, que cuando era recibido en el receptor al pasar por las bobinas hace que la rueda d un paso posicionando el agujero que corresponde.

[editar] Televisin electrnica

En 1937 comenzaron las transmisiones regulares de TV electrnica en Francia y en el Reino Unido. Esto llev a un rpido desarrollo de la industria televisiva y a un rpido aumento de telespectadores, aunque los televisores eran de pantalla pequea y muy caros. Estas emisiones fueron posibles por el desarrollo de los elementos en cada extremo de la cadena, el tubo de imagen (tubo de rayos catdicos) en la aparte receptora y el iconoscopio en la parte inicial.

[editar] En el receptor, el TRC

La implementacin del llamado tubo de rayos catdicos o tubo de Braum, por S. Thomson en 1895 fue un precedente que tendra gran trascendencia en la televisin, si bien no se pudo integrar, debido a las deficiencias tecnolgicas, hasta entrado el siglo XX y que perdura hasta los primeros aos del siglo XXI. Desde los comienzos de los experimentos sobre los rayos catdicos hasta que el tubo se desarroll lo suficiente para su uso en la televisin fueron necesarios muchos avances en esa investigacin. Las investigaciones de Wehnelt, que aadi su cilindro, los perfeccionamientos de los controles electrostticos y electromagnticos del haz, con el desarrollo de las llamadas "lentes electrnicas" de Vichert y los sistemas de deflexin permitieron que el investigador Holweck desarrollara el primer tubo de Braum destinado a la televisin. Para que este sistema trabajase correctamente se tuvo que construir un emisor especial, este emisor lo realiz Belin y estaba basado en un espejo mvil y un sistema mecnico para el barrido. Una vez resuelto el problema de la presentacin de la imagen en la recepcin quedaba por resolver el de la captacin en el emisor. Los exploradores mecnicos frenaban el avance de la tcnica de la TV. Era evidente que el progreso deba de venir de la mano de la electrnica, como en el caso de la recepcin. El 27 de enero de 1926, John Logie Baird hizo una demostracin ante la Real Institucin de Inglaterra, el captador era mecnico, compuesto de tres discos y de construccin muy rudimentaria. Segn Alfred Dinsdale en su libro "Televisin"1 :
El aparato estaba montado con ejes de bicicletas viejas, tableros de mesas de caf y lentes de cristal de claraboyas, todo unido con lacre, cuerdas, etc., lo cual hizo que no impresionara muy favorablemente a aquellos que estaban acostumbrados a los primorosos mecanismos de los

constructores de aparatos; sin embargo, la importancia de las pruebas fue real y decisiva para el mundo cientfico de aquellos tiempos.

La primera imagen sobre un tubo de rayos catdicos se form en 1911 en el Instituto Tecnolgico de San Petersburgo y consista en unas rayas blancas sobre fondo negro y fueron obtenidas por Boris Rosing en colaboracin con Zworrykin. La captacin se realizaba mediante dos tambores de espejos (sistema Weiller) y generaba una exploracin entrelazada de 30 lneas y 12,5 cuadros por segundo. Las seales de sincronismo eran generadas por potencimetros unidos a los tambores de espejos que se aplicaban a las bobinas deflexoras del TRC, cuya intensidad de haz era proporcional a la iluminacin que reciba la clula fotoelctrica.

[editar] En el emisor, el iconoscopio

Diagrama de una patente de Zworykin, en 1931. Es un microscopio construido similarmente al Iconoscopio.2

Bloque ptico de una cmara de TV de CCDs.

En 1931 Vladimir Kosma Zworykin, luego de visitar los laboratorios de Philo Taylor Farnsworth, desarroll el captador electrnico que tanto se esperaba, el iconoscopio. Este tubo electrnico permiti el abandono de todos los dems sistemas que se venan utilizando y perdur, con sus modificaciones, hasta la irrupcin de los captadores de CCD's a finales el siglo XX. El iconoscopio est basado en un mosaico electrnico compuesto por miles de pequeas clulas fotoelctricas independientes que se creaban mediante la construccin de un sndwich de tres capas, una muy fina de mica que se recubra en una de sus caras de una sustancia conductora (grafito en polvo impalpable o plata) y en la otra cara una sustancia fotosensible compuesta de millares de pequeos globulitos de plata y xido de cesio. Este mosaico, que era tambin conocido con el nombre de mosaico electrnico de Zworykin se colocaba dentro de un tubo de vaco y sobre el mismo se proyectaba, mediante un sistema de lentes, la imagen a captar. La lectura de la "imagen electrnica" generada en el mosaico se realizaba con un haz electrnico que proporcionaba a los pequeos condensadores fotoelctricos los electrones necesarios para su neutralizacin. Para ello se proyecta un haz de electrones sobre el mosaico, las intensidades generadas en cada descarga, proporcionales a la carga de cada clula y sta a la intensidad de luz de ese punto de la imagen pasan a los circuitos amplificadores y de all a la cadena de transmisin, despus de los diferentes procesados precisos para el ptimo rendimiento del sistema de TV. La exploracin del mosaico por el haz de electrones se realizaba mediante un sistema de deflexin electromagntico, al igual que el utilizado en el tubo del receptor. Se desarrollaron otro tipo de tubos de cmara como el disector de imagen de Philo Taylor Farnsworth y luego el Icotrn y el superemitrn, que era un hbrido de iconoscopio y

disector, y al final apareci el orticn, desarrollado por la casa RCA y que era mucho menor, en tamao, que el iconoscopio y mucho ms sensible. Este tubo fue el que se desarroll y perdur hasta su desaparicin. Vladimir Zworykin realiz sus estudios y experimentos del iconoscopio en la RCA, despus de dejar San Petersburgo y trabajando con Philo Taylor Farnsworth quien lo acus de copiar sus trabajos sobre el disector de imagen. Philo Taylor Farnsworth desarroll el disector de imagen el el 7 de septiembre de 1927 retransmiti la primera seal, una simple lnea recta en movimiento. Un ao despus el sistema estaba suficientemente desarrollado como para hacer una manifestacin pblica que fue recogida por los medios de prensa. El peridico San Francisco Chronicle publicaba en 3 de septiembre de 1928;
Un invento de un ciudadano de San Francisco que revolucionar la televisin[...]. El artculo que lo acompaaba describa al disector de imagen diciendo que era del tamao de un cuarto de galn ordinaria de las que las amas de casa utilizan para conservar la fruta. Horvitz,L.A., op. cit., p.111

El invento de Farnsworth an no estaba patentado, por lo que se guardaba en secreto, pero el entonces recin nombrado presidente de la RCA, David Sarnoff, contrat en 1930 a Vladimir Zworykin, que trabajaba en un diseo parecido al de Farnsworth, aunque con problemas todava sin resolver. Este, sin decirle que trabajaba para la RCA, se present como un colega interesado en intercambiar opiniones y visit su laboratorio durante tres das enteros,3 Poco despus Zworykin present su desarroll con los problemas resueltos y fue acusado por Farnsworth de copiar sus trabajos. Los transductores diseados fueron la base para las cmaras de televisin. Estos equipos integraban, e integran, todo lo necesario para captar una imagen y transformarla en una seal elctrica. La seal, que contiene la informacin de la imagen ms los pulsos necesarios para el sincronismo de los receptores, se denomina seal de vdeo. Una vez que se haya producido dicha seal, sta puede ser manipulada de diferentes formas, hasta su emisin por la antena, el sistema de difusin deseado. El iconoscopio se us en las transmisiones de Estados Unidos entre 1936 y 1946. [editar] Sucesores del iconoscopio El vidicn es un tubo de 2,2 cm de dimetro y 13,3 cm de largo basado en la fotoconductividad de algunas sustancias. La imagen ptica se proyecta sobre una placa conductora que, a su vez, es explorada por el otro lado mediante un rayo de electrones muy fino. El plumbicn est basado en el mismo principio que el vidicn, sin embargo, su placa fotoconductora est formada por tres capas: la primera, en contacto con la placa colectora, y la tercera estn formadas por un semiconductor; la segunda, por xido de plomo. De este

modo, se origina un diodo que se halla polarizado inversamente; debido a ello, la corriente a travs de cada clula elemental, en ausencia de luz, es extraordinariamente baja y la sensibilidad del plumbicn, bajo estas caractersticas, muy elevada.

[editar] Entre ambos, la seal de vdeo

Artculo principal: Seal de vdeo.

La seal transducida de la imagen contiene la informacin de sta, pero como hemos visto, es necesario, para su recomposicin, que haya un perfecto sincronismo entre la deflexin de exploracin y la deflexin en la representacin. La exploracin de una imagen se realiza mediante su descomposicin, primero en fotogramas a los que se llaman cuadros y luego en lneas, leyendo cada cuadro. Para determinar el nmero de cuadros necesarios para que se pueda recomponer una imagen en movimiento as como el nmero de lneas para obtener una ptima calidad en la reproduccin y la ptima percepcin del color (en la TV en color) se realizaron numerosos estudios empricos y cientficos del ojo humano y su forma de percibir. Se obtuvo que el nmero de cuadros deba de ser al menos de 24 al segundo (luego se emplearon por otras razones 25 y 30) y que el nmero de lneas deba de ser superior a las 300. La seal de vdeo la componen la propia informacin de la imagen correspondiente a cada lnea (en el sistema PAL 625 lneas y en el NTSC 525 por cada cuadro) agrupadas en dos grupos, las lneas impares y las pares de cada cuadro, a cada uno de estos grupos de lneas se les denomina campo (en el sistema PAL se usan 25 cuadros por segundo mientras que en el sistema NTSC 30). A esta informacin hay que aadir la de sincronismo, tanto de cuadro como de lnea, esto es, tanto vertical como horizontal. Al estar el cuadro dividido en dos campos tenemos por cada cuadro un sincronismo vertical que nos seala el comienzo y el tipo de campo, es decir, cuando empieza el campo impar y cuando empieza el campo par. Al comienzo de cada lnea se aade el pulso de sincronismo de lnea u horizontal (modernamente con la TV en color tambin se aade informacin sobre la sincrona del color). La codificacin de la imagen se realiza entre 0 V para el negro y 0,7 V para el blanco. Para los sincronismos se incorporan pulsos de -0,3 V, lo que da una amplitud total de la forma de onda de vdeo de 1 V. Los sincronismos verticales estn constituidos por una serie de pulsos de -0,3 V que proporcionan informacin sobre el tipo de campo e igualan los tiempos de cada uno de ellos. El sonido, llamado audio, es tratado por separado en toda la cadena de produccin y luego se emite junto al vdeo en una portadora situada al lado de la encargada de transportar la imagen.

[editar] El desarrollo de la TV

Control Central en un centro emisor de TV.

En 1945 se establecen las normas CCIR que regulan la exploracin, modulacin y transmisin de la seal de TV. Haba multitud de sistemas que tenan resoluciones muy diferentes, desde 400 lneas a hasta ms de 1.000. Esto produca diferentes anchos de banda en las transiciones. Poco a poco se fueron concentrando en dos sistemas, el de 512 lneas, adoptado por EE.UU. y el de 625 lneas, adoptado por Europa (Espaa adopt las 625 lneas en 1956). Tambin se adopt muy pronto el formato de 4/3 para la relacin de aspecto de la imagen.

Viejo televisor blanco y negro.

Es a mediados del siglo XX donde la televisin se convierte en bandera tecnolgica de los pases y cada uno de ellos va desarrollando sus sistemas de TV nacionales y privados. En 1953 se crea Eurovisin que asocia a varios pases de Europa conectando sus sistemas de TV mediante enlaces de microondas. Unos aos ms tarde, en 1960, se crea Mundovisin que comienza a realizar enlaces con satlites geoestacionarios cubriendo todo el mundo. La produccin de televisin se desarroll con los avances tcnicos que permitieron la grabacin de las seales de vdeo y audio. Esto permiti la realizacin de programas

grabados que podran ser almacenados y emitidos posteriormente. A finales de los aos 50 del siglo XX se desarrollaron los primeros magnetoscopios y las cmaras con pticas intercambiables que giraban en una torreta delante del tubo de imagen. Estos avances, junto con los desarrollos de las mquinas necesarias para la mezcla y generacin electrnica de otras fuentes, permitieron un desarrollo muy alto de la produccin. En los aos 70 se implementaron las pticas Zoom y se empezaron a desarrollar magnetoscopios ms pequeos que permitan la grabacin de las noticias en el campo. Nacieron los equipos periodismo electrnico o ENG. Poco despus se comenz a desarrollar equipos basados en la digitalizacin de la seal de vdeo y en la generacin digital de seales, nacieron de esos desarrollos los efectos digitales y las paletas grficas. A la vez que el control de las mquinas permita el montaje de salas de postproduccin que, combinando varios elementos, podan realizar programas complejos. El desarrollo de la televisin no se par con la transmisin de la imagen y el sonido. Pronto se vio la ventaja de utilizar el canal para dar otros servicios. En esta filosofa se implement, a finales de los aos 80 del siglo XX el teletexto que transmite noticias e informacin en formato de texto utilizando los espacios libres de informacin de la seal de vdeo. Tambin se implementaron sistemas de sonido mejorado, naciendo la televisin en estreo o dual y dotando al sonido de una calidad excepcional, el sistema que logr imponerse en el mercado fue el NICAM.

[editar] Arribo de la televisin a Amrica Latina

En Mxico, se haban realizado experimentos en televisin a partir de 1934, pero la puesta en funcionamiento de la primera estacin de TV, Canal 5, en la Ciudad de Mxico, tuvo lugar en 1946. El 31 de agosto de 1950 se implant la televisin comercial y se iniciaron los programas regulares y en 1955 se cre Telesistema mexicano, por la fusin de los tres canales existentes. El mismo ao 50, con pocas semanas de diferencia, se abrieron las transmisiones comerciales en Brasil (18 de septiembre) y Cuba (24 de octubre, aunque hubo transmisiones extraoficiales a finales de los 40 y en el propio ao de apertura). En Brasil, la TV vino de manos de Assis Chautebriand, dueo de los Dirios Associados. l fund la TV Tup que durara hasta el ao 1980 cuando la segunda mayor red del pas fue a la quiebra. En Cuba, la frrea competencia existente en la radio, se traslad al nuevo medio. Gaspar Pumarejo, dueo de Unin Radio y los hermanos Mestre, en particular Goar, dueo del Circuito CMQ, hicieron todo lo posible para tener la primaca. Y aunque Pumarejo lleg a hacer transmisiones no oficiales, el mrito del primer canal de la isla le cabe a la CMQ, que estuvo en el aire hasta el ao 62, cuando se transform en Canal 6, tras la nacionalizacin de los medios despus del triunfo de la Revolucin Cubana .

La primera transmisin en la Argentina se realiz en 1951, dando origen al por entonces privado canal 7, en ese entonces LR3-TV, propiedad del pionero en radio y televisin, Jaime Yankelevich. La televisin argentina siempre se ha diferenciado del resto de las producciones de Hispanoamrica por el sistema de televisin empleado en ese pas (PALN). Debido a esto, todo programa producido en Argentina que se llevare a otro pas hispanoamericano (excepto Paraguay y Uruguay) tiene que convertirse al sistema NTSC (M N). Repblica Dominicana realiz su primera transmisin el 1 de agosto de 1952.[cita requerida] Otro de los primeros pases en Amrica Latina, despus de Mxico y Argentina, en abrir campo a la televisin fue Uruguay en 1956, Saeta TV Canal 10, fundado en 1956 por Ral Fontaina, es el primer canal de televisin uruguayo, y el cuarto fundado en Latinoamrica. Dicho medio forma parte del Grupo Fontaina - De Feo, uno de los tres multimedios ms importantes del Uruguay. El 17 de enero de 1957 se cre el Canal 6. Salvadora Debayle era la principal accionista de este canal naciente. Cinco aos ms tarde, canal 8 se unira al canal 6, formando as la primera cadena televisiva nacional, hecho memorable en la historia de Nicaragua. Esta fusin, al parecer, era predecible, ya que el canal 6 empez a trabajar con los equipos del canal 8. Posteriormente se da la creacin de nuevos canales como Canal 2 y Canal 12, propiedad de los Sacasa, parientes de los Somoza. Nicaragua estuvo tambin junto a Chile en la lista de los primeros pases en Amrica Latina en transmitir imgenes en color antes de que finalizara la dcada de los 70s. En 1973 Canal 2 inici operaciones en color, justamente al ao del terremoto de Managua, en Diciembre de 1972. Panam inicio sus tranmisiones de televisin comercial, el 4 de marzo de 1960, a cargo de Canal 4 RPC, propiedad de la familia Eleta. Antes de esto, en 1956, la TV haba llegado a la Zona del Canal de Panam, Canal 8, SCN del Ejrcito Sur de los Estados Unidos USSOUTHCOM. Televisa, la empresa privada de televisin ms importante de habla hispana, se fund en 1973 y se ha convertido en uno de los centros emisores y de negocios, en el campo de la comunicacin, ms grande del mundo, ya que, adems de canales y programas de televisin, desarrolla amplias actividades en radio, prensa y ediciones o espectculos deportivos. La televisin ha alcanzado una gran expansin en todo el mbito latinoamericano. En la actualidad existen ms de 300 canales de televisin y una audiencia, segn el nmero de aparatos por hogares (ms de 60 millones), de ms de doscientos millones de personas. A partir de 1984, la utilizacin por Televisa del satlite Panamsat para sus transmisiones de alcance mundial, permite que la seal en espaol cubra la totalidad de los cinco continentes. Hispasat, el satlite espaol de la dcada de 1990, cubre tambin toda Europa y Amrica.

[editar] La televisin en color

Vase tambin: Anexo:Introduccin de la televisin en color en los diferentes pases.

NTSC PAL, o cambiando a PAL SECAM Sin informacinDistribucin de los sistemas de TV en el mundo.

Ya en 1928 se desarrollaron experimentos de la transmisin de imgenes en color. John Logie Baird, basndose en la teora tricromtica del fisilogo Thomas Young, realiz experimentos con discos de Nipkow a los que cubra los agujeros con filtros rojos, verdes y azules logrando emitir las primeras imgenes en color el 3 de julio de 1928. El 17 de agosto de 1940, el mexicano Guillermo Gonzlez Camarena patenta, en Mxico y EE.UU., un Sistema Tricromtico Secuencial de Campos. Ocho aos ms tarde, en 1948, el ingeniero estadounidense Peter Goldmark, basndose en las ideas de Baird y Camarena, desarroll un sistema similar llamado sistema secuencial de campos el cual estaba compuesto por una serie de filtros de colores rojo, verde y azul que giran anteponindose al captador y, de igual forma, en el receptor, se anteponen a la imagen formada en la pantalla del tubo de rayos catdicos. El xito fue tal que la empresa Columbia Broadcasting System, para la cual trabajaba Goldmark, lo adquiri para sus transmisiones de TV. El siguiente paso fue la transmisin simultnea de las imgenes de cada color con el denominado trinoscopio. El trinoscopio ocupaba tres veces ms espectro radioelctrico que las emisiones monocromticas y, encima, era incompatible con ellas a la vez que muy costoso. El elevado nmero de televisores en blanco y negro exigi que el sistema de color que se desarrollara fuera compatible con las emisiones monocromas. Esta compatibilidad deba realizarse en ambos sentidos, de emisiones en color a recepciones en blanco y negro y de emisiones en monocromo a recepciones en color. En bsqueda de la compatibilidad nace el concepto de luminancia y de crominancia. La luminancia porta la informacin del brillo, la luz, de la imagen, lo que corresponde al blanco y negro, mientras que la crominancia porta la informacin del color. Estos conceptos fueron expuestos por el ingeniero francs Georges Valensi en 1938, cuando cre

y patent un sistema de transmisin de televisin en color, compatible con equipos para seales en blanco y negro. En 1950 la divisin de electrnica de Radio Corporation of America, (RCA) desarroll un tubo de imagen que contena tres caones electrnicos, los cuales eran capaces de impactar en pequeos puntos de fsforo de colores, llamados luminforos, mediante la utilizacin de una mscara, la Shadow Mask o Trimask. Esto permita prescindir de los abultados tubos trinoscpicos. Los electrones de los haces al impactar con los luminforos emiten una luz del color primario correspondiente que, mediante la mezcla aditiva, genera el color original. En el emisor se mantuvieron los tubos separados, uno por cada color primario de luz. Para la separacin en sus componentes, se hace pasar la luz, proveniente de la imagen, por un prisma dicroico que filtra cada color primario a su correspondiente captador. [editar] Sistemas actuales de Televisin en Color

Barras de color EBU vistas en un MFO y un vectoscopio.

Artculo principal: Televisin#Sistemas actuales de Televisin en Color.

[editar] La alta definicin "HD"

Artculo principal: Televisin de alta definicin.

El sistema de televisin de definicin estndar, conocido por la siglas "SD", tiene, en PAL, una definicin de 720x576 pixeles (720 puntos horizontales en cada lnea y 576 puntos verticales que corresponden a las lneas activas del PAL) esto hace que una imagen en PAL tenga un total de 414.720 pixeles. En NSTC se mantienen los puntos por lnea pero el nmero de lneas activas es solo de 525 lo que da un total de pixeles de 388.800 siendo los pixeles levemente anchos en PAL y levemente altos en NSTC. Se han desarrollado 28 sistemas diferentes de televisin de alta definicin. Hay diferencias en cuanto a relacin de cuadros, nmero de lneas y pixeles y forma de barrido. Todos ellos se pueden agrupar en cuatro grandes grupos de los cuales dos ya han quedado obsoletos (los referentes a las normas de la SMPTE 295M, 240M y 260M) mantenindose otros dos que difieren, fundamentalmente, en el nmero de lneas activas, uno de 1080 lneas activas (SMPT 274M) y el otro de 720 lneas activas (SMPT 269M). En el primero de los grupos, con 1.080 lneas activas, se dan diferencias de frecuencia de cuadro y de muestras por lnea (aunque el nmero de muestras por tiempo activo de lnea se mantiene en 1.920) tambin la forma de barrido cambia, hay barrido progresivo o

entrelazado. De la misma forma ocurre en el segundo grupo, donde las lneas activas son 720 teniendo 1.280 muestras por tiempo de lnea activo. En este caso la forma de barrido es siempre progresiva. En el sistema de HD de 1.080 lneas y 1.920 muestras por lnea tenemos 2.073.600 pixeles en la imagen y en el sistema de HD de 720 lneas y 1.280 muestras por lneas tenemos 921.600 pixeles en la pantalla. En relacin con los sistemas convencionales tenemos que la resolucin del sistema de 1.080 lneas es 5 veces mayor que el del PAL y cinco veces y media que el del NTSC. Con el sistema de HD de 720 lneas es un 50% mayor que en PAL y un 66% mayor que en NTSC.4 La alta resolucin requiere tambin una redefinicin del espacio de color cambiando el tringulo de gamut. [editar] La relacin de aspecto En la dcada de los 90 del siglo XX se empezaron a desarrollar los sistemas de televisin de alta definicin. Todos estos sistemas, en principio analgicos, aumentaban el nmero de lneas de la imagen y cambiaban la relacin de aspecto pasando del formato utilizado hasta entonces, relacin de aspecto 4/3, a un formato ms apaisado de 16/9. Este nuevo formato, ms agradable a la vista se estableci como estndar incluso en emisiones de definicin estndar. La relacin de aspecto se expresa por la anchura de la pantalla en relacin a la altura. El formato estndar hasta ese momento tena una relacin de aspecto de 4/3. El adoptado es de 16/9. La compatibilidad entre ambas relaciones de aspecto se puede realizar de diferentes formas. Una imagen de 4/3 que se vaya a ver en una pantalla de 16/9 puede presentarse de tres formas diferentes:

Con barras negras verticales a cada lado (pillarbox). Manteniendo la relacin de 4/3 pero perdiendo parte de la zona activa de la pantalla. Agrandando la imagen hasta que ocupe toda la pantalla horizontalmente. Se pierde parte de la imagen por la parte superior e inferior de la misma. Deformando la imagen para adaptarla la formato de la pantalla. Se usa toda la pantalla y se ve toda la imagen, pero con la geometra alterada (los crculos se ven elipses con el dimetro mayor orientado de derecha a izquierda).

Una imagen de 16/9 que se vaya a ver en una pantalla de 4/3, de forma similar, tiene tres formas de verse:

Con barras horizontales arriba y abajo de la imagen (letterbox). Se ve toda la imagen pero se pierde tamao de pantalla (hay varios formatos de letterbox dependiendo de la parte visible de la imagen que se vea (cuanto ms grande se haga ms se recorta), se usan el 13/9 y el 14/9).

Agrandando la imagen hasta ocupar toda la pantalla verticalmente, perdindose las partes laterales de la imagen. Deformando la imagen para adaptarla a la relacin de aspecto de la pantalla. Se ve toda la imagen en toda la pantalla, pero con la geometra alterada (los crculos se ven elipses con el dimetro mayor orientado de arriba a abajo).4

[editar] El PALplus
Artculo principal: PALplus.

En Europa Occidental, y donde el sistema de televisin de la mayora de los pases es el PAL, se desarroll, con apoyo de la Unin Europea, un formato a caballo entre la alta definicin y la definicin estndar. Este formato recibi el nombre de PALplus y aunque fue apoyado por la administracin no logr cuajar. El PALplus fue una extensin del PAL para transmitir imgenes de 16/9 sin tener que perder resolucin vertical. En un televisor normal se recibe una imagen de apaisada con franjas negras arriba y abajo de la misma (letterbox) de 432 lneas activas. El PALplus mandaba informacin adicional para rellenar las franjas negras llegando a 576 lneas de resolucin vertical. Mediante seales auxiliares que iban en las lneas del intervalo de sincronismo vertical se comandaba al receptor PALplus indicndole si la captacin haba sido realizada en barrido progresivo o entrelazado. El sistema se ampli con el llamado "Colorplus" que mejoraba la decodificacin del color.

[editar] La digitalizacin
Vanse tambin: Televisin digital y Apagn analgico.

Televisin Digital Terrestre en el mundo.

A finales de los aos 80 del siglo XX se empezaron a desarrollar sistemas de digitalizacin. La digitalizacin en la televisin tiene dos partes bien diferenciadas. Por un lado est la digitalizacin de la produccin y por el otro la de la transmisin. En cuanto a la produccin se desarrollaron varios sistemas de digitalizacin. Los primeros de ellos estaban basados en la digitalizacin de la seal compuesta de vdeo que no tuvieron xito. El planteamiento de digitalizar las componentes de la seal de vdeo, es decir la

luminancia y las diferencias de color, fue el que result ms idneo. En un principio se desarrollaron los sistemas de seales en paralelo, con gruesos cables que precisaban de un hilo para cada bit, pronto se sustituy ese cable por la transmisin multiplexada en tiempo de las palabras correspondientes a cada una de las componentes de la seal, adems este sistema permiti incluir el audio, embebindolo en la informacin transmitida, y otra serie de utilidades. Para el mantenimiento de la calidad necesaria para la produccin de TV se desarroll la norma de Calidad Estudio CCIR-601. Mientras que se permiti el desarrollo de otras normas menos exigentes para el campo de las producciones ligeras (EFP) y el periodismo electrnico (ENG). La diferencia entre ambos campos, el de la produccin en calidad de estudio y la de en calidad de ENG estriba en la magnitud el flujo binario generado en la digitalizacin de las seales. La reduccin del flujo binario de la seal de vdeo digital dio lugar a una serie de algoritmos, basados todos ellos en la transformada discreta del coseno tanto en el dominio espacial como en el temporal, que permitieron reducir dicho flujo posibilitando la construccin de equipos ms accesibles. Esto permiti el acceso a los mismos a pequeas empresas de produccin y emisin de TV dando lugar al auge de las televisiones locales. En cuanto a la transmisin, la digitalizacin de la misma fue posible gracias a las tcnicas de compresin que lograron reducir el flujo a menos de 5 Mbit/s, hay que recordar que el flujo original de una seal de calidad de estudio tiene 270 Mbit/s. Esta compresin es la llamada MPEG-2 que produce flujos de entre 4 y 6 Mbit/s sin prdidas apreciables de calidad subjetiva. Las transmisiones de TV digital tienen tres grandes reas dependiendo de la forma de la misma aun cuando son similares en cuanto a tecnologa. La transmisin se realiza por satlite, cable y va radiofrecuencia terrestre, sta es la conocida como TDT. El avance de la informtica, tanto a nivel del hardware como del software, llevaron a sistemas de produccin basados en el tratamiento informtico de la seal de televisin. Los sistemas de almacenamiento, como los magnetoscopios, pasaron a ser sustituidos por servidores informticos de vdeo y los archivos pasaron a guardar sus informaciones en discos duros y cintas de datos. Los ficheros de vdeo incluyen los metadatos que son informacin referente a su contenido. El acceso a la informacin se realiza desde los propios ordenadores donde corren programas de edicin de vdeo de tal forma que la informacin residente en el archivo es accesible en tiempo real por el usuario. En realidad los archivos se estructuran en tres niveles, el on line, para aquella informacin de uso muy frecuente que reside en servidores de discos duros, el near line, informacin de uso frecuente que reside en cintas de datos y stas estn en grandes libreras automatizadas, y el archivo profundo donde se encuentra la informacin que est fuera de lnea y precisa de su incorporacin manual al sistema. Todo ello est controlado por una base de datos en donde figuran los asientos de la informacin residente en el sistema.

La incorporacin de informacin al sistema se realiza mediante la denominada funcin de ingesta. Las fuentes pueden ser generadas ya en formatos informticos o son convertidas mediante conversores de vdeo a ficheros informticos. Las captaciones realizadas en el campo por equipos de ENG o EFP se graban en formatos compatibles con el del almacenamiento utilizando soportes diferentes a la cinta magntica, las tecnologas existentes son DVD de rayo azul (de Sony), grabacin en memorias ram (de Panasonic) y grabacin en disco duro (de Ikegami).

Hitos tcnicos en el desarrollo de la televisin

Categora principal: Televisin por ao.

Estudio de TV.

1884 El estudiante alemn Paul Nipkow disea y patenta el que es considerado como primer aparato de televisin de la historia: el disco de Nipkow. 1897 Karl Ferdinand Braun construye el primer tubo catdico. 1900 Perskyi acua la palabra televisin en la Exposicin Universal de Pars. 1907 El diseo de Nipkow puede llevarse a cabo. 1911 Rosing y Zworykin crean un sistema de televisin, con imgenes muy crudas y sin movimiento. 1923 Vladimir Zworykin desarrolla el iconoscopio, el primer tubo de cmara prctico. 1926 El japons Kenjito Takayanagi realiza la primera transmisin de televisin usando un tubo de rayos catdicos. 1927 Philo Farnsworth realiza en San Francisco la primera demostracin pblica de su disector de imagen, un sistema similar al iconoscopio.

1927 John Logie Baird transmite una seal 438 millas a travs de una lnea de telfono entre Londres y Glasgow. 1928 Baird Television Development Company consigue la primera seal de televisin transatlntica entre Londres y Nueva York. 1929 BBC transmite imgenes de 30 lneas formadas mecnicamente. 1932 Vendidos en Inglaterra 10.000 receptores de televisin con disco Nipkow de 30 lneas. 1937 Marconi-EMI comercializan un sistema de 405 lneas totalmente elctrico. 1941 Guillermo Gonzlez Camarena - Ingeniero mexicano que obtiene el 14 de agosto, en EE.UU., la patente 2296019 por inventar un adaptador cromoscpico simplificado para la televisin (una primera versin fue creada por John Logie Baird en el 29, pero no siendo operativa, y siendo perfeccionado por l antes de morir en 1946), sin lugar a dudas, entre los muchos proyectos de la televisin en color, uno de los padres de esta fue Camarena.5 6 1956 La casa norteamericana Ampex disea el primer magnetoscopio, el cuadruplex. 1985 Sony desarrolla el sistema de grabacin betacam. Ampex desarrolla el ADO Ampex Digital ptica el primer efectos digitales. 1980 1982 Desarrollo de conversores de normas y de croma-keys digitales. 1983 Se aprueba la norma CCIR-601, 4:2:2 para calidad estudio y 4:1:1 y 4:2:0 para ENG. 1985 Primer magnetoscopio digital en formato D1 realizado por Ampex y Sony. Se desarrollan los efectos digitales (DVE). 1987 Sale la norma de la interfaz paralela para la conexin de equipos digitales. 1987 1992 Se crean los formatos D2 y D3 que digitalizan la seal compuesta de vdeo. Fueron formatos de trnsito. 1993 Se aprueba la norma para la conexin en serie de equipos, el denominado SDI Serial Digital Interface. Sale el sistema D5 de Panasonic y el betacam digital de Sony. 1995 Se aprueban las normativas para las emisiones digitales, por satlite la DVB-S, por cable la DVB-C basadas en la compresin MPEG-2. 1997 Nacen las plataformas digitales por satlite. Se aprueba la norma DVB-T para la televisin digital terrestre. En EE.UU. se aprueba la ATSC (Advanced Television System Committee) para la transmisin de televisin digital terrestre. 2010 Salen al mercado los primeros televisores en 3D. Curiosidad: La cmara de televisin del Apolo XI que permiti ver en tiempo real los primeros pasos sobre la superficie lunar era de barrido mecnico, como el disco de Nipkow, debido a su insensibilidad a los campos magnticos.