UNIVERSIDAD ADVENTISTA DOMINICANA VICE RECTORA ACADEMICA FACULTAD DE TEOLOGA

LA CENA DEL SEOR: PARTICIPAR INDIGNAMENTE, UN ANLISIS HISTRICO EXEGTICO DE 1 CO 11:27-30 CON UNA APLICACIN A LA IGLESIA LOCAL

Tesis presentada como requisito para la obtencin del grado de: Licenciado en Teologa

Por: Br. ngel Dayn De la Cruz Machuca

Asesor: MG. ngel Guzmn

Sonador, Bonao, Provincia Monseor Nouel Repblica Dominicana 2009

ADVERTENCIA

"Ni la universidad, ni el jurado examinador sern responsables de las ideas expuestas por el sustentante"

Reglamento de Investigacin

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JURADO EXAMINADOR

_______________________________________ Presidente

_______________________________ Secretario

____________________________ Vocal

Lugar de Defensa: __________________________________

Fecha: ______________________________________

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APROBACIN POR LA UNIVERSIDAD

_________________________________________ Asesor

_______________________________________ Decano Facultad

___________________________________ Vicerrectora Acadmica

______________________________________ Rector

DEDICATORIA A Manuel De Jess y a Juana Mara, mis padres.

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AGRADECIMENTOS

A Dios

Por ser mi sustentador y gua fiel.

A mis padres

Mara, Manuel y Antonio P. Por su compresin, por su apoyo incansable y por suplirme de todo lo que necesit.

A mis hermanos (as)

Jafreisy, Josefina, Milqueya e Isidro por su apoyo durante este tiempo de mucho trabajo.

A mi novia

Elsa Mara, gracias amor por hacer esto parte de ti, por tu ayuda incondicional y por tus oraciones.

Maestros (a) Especiales

Dr. Feliberto Martnez, por su sabidura y ayuda. Dr. Frank Ros, por ensearme a ser un estudiante disciplinado. Dr. Carlos Reyes, por ensearme a ser firme y serio.

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Dr. Tefilo Pichardo, por transmitirme su visin y dedicacin. MG. Manuel Caro, por sus sabios consejos y orientacin oportuna, gracias. MG. Vladimir Polanco, por su apoyo, motivacin y empuje en el rea teolgica. MG. Santiago Catedral por ser una madre emocional y sus sabios consejos.

Gerson, Ignacio y Daniel Polanco

Por ser mis hermanos y compaeros de batalla en este triunfo y su amistad incondicional.

Altagracia Marmolejos

Por serme como madre y consejera.

Amigos (a) y compaeros (a) de estudio Que de una manera o de otra colaboraron con su amistad, oraciones y apoyo en esta investigacin.

Iglesia Manantial de Vida

Por ser una escuela para mi, un campo de refugio y orientacin, por todas las oraciones en mi favor, gracias.

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A mi Asesor

MG. ngel Guzmn, por incansable apoyo para que esta investigacin sea realidad y encaminarme en el

conocimiento teolgico. A la Licda. Laura Asensio y al Lic. Domingo Guzmn Por su entrega y apoyo incondicional en la redaccin y orientacin de esta investigacin. A la UNAD Por ser el lugar que Dios us para mi formacin como persona y como ministro.

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TABLA DE CONTENIDO

ADVERTENCIA ................................................................................. iii JURADO EXAMINADOR .................................................................. iv APROBACIN POR LA UNIVERSIDAD .......................................... v DEDICATORIA .................................................................................. vi AGRADECIMIENTOS........................................................................ vii CAPTULO I. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ...................... 1 Enunciacin del problema ................................................................. 2 Propsito general............................................................................... 3 Propsitos especficos .................................................................... 3 Justificacin ...................................................................................... 4 Delimitacin...................................................................................... 4 Metodologa ...................................................................................... 4 Presuposiciones ................................................................................. 5 Definicin de trminos ...................................................................... 5 CAPTULO II. REVICIN DE LITERATURA................................... 8 La Cena del Seor, su trasfondo histrico y su significado teolgico . 8 Comidas pactuales en el Antiguo Testamento ................................. 9 Comer y beber ............................................................................. 10 Comer y beber sacrificiales ....................................................... 11 Signo de hospitalidad y comunin.......................................... 11 Comida sagrada entre los hombres ............................................ 11 La Cena del Seor en el Nuevo Testamento .................................... 11 El rito del lavamiento de pies: su propsito .................................. 13 El lavamiento de pies: no debe postergarse ............................... 14 La ltima Cena en los evangelios sinpticos ................................ 14 La forma: el pan y la copa ......................................................... 15 El significado: comunin y profeca .......................................... 16 Los escritos paulinos ................................................................... 18 El significado teolgico de la Cena del Seor .................................... 19 La prctica de la Cena del Seor ........................................................ 24 Frecuencia de la celebracin ........................................................... 24 Pan sin levadura y vino sin fermentar .......................................... 25 El pan ....................................................................................... 25 La copa ..................................................................................... 26

Panorama histrico ............................................................................ 29 Primeros siglos ............................................................................... 29 Edad media..................................................................................... 31 La Reforma .................................................................................... 33 La era moderna ............................................................................... 36 La posicin adventista .................................................................... 38 CAPTULO III. ESTUDIO EXEGTICO DE 1 CO 11:27-30.............. 41 Contexto histrico general ................................................................. 41 Anlisis textual.................................................................................. 48 Texto griego y espaol ................................................................... 48 Anlisis de palabras claves ............................................................. 53 Participar de manera indigna........................................................ 54 Cmo es posible comer indignamente? ................................... 59 Examinarse a s mismo ................................................................ 62 Sin discernir el cuerpo ................................................................. 67 Cuerpo de Cristo.......................................................................... 75 El cuerpo fsico de Cristo .......................................................... 75 El cuerpo de Cristo en la Eucarista en contextos ...................... 76 El cuerpo de Cristo como designacin de la iglesia ................... 77 Juicio come y bebe para s ........................................................... 78 Enfermos y debilitados ................................................................ 82 Muchos duermen ......................................................................... 86 Verbos ...................................................................................... 87 Adjetivos .................................................................................. 88 CAPTULO IV. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES .......... 89 Conclusiones ..................................................................................... 93 Recomendaciones .............................................................................. 96 ANEXOS ............................................................................................. 98 BIBLIOGRAFA ................................................................................. 103

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LA CENA DEL SEOR: PARTICIPAR INDIGNAMENTE, UN ANLISIS HISTRICO EXEGTICO DE 1 CO 11:27-30 CON UNA APLICACIN A LA IGLESIA LOCAL

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CAPTULO I PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Cuando se participa del lavamiento de los pies y de la Cena del Seor, el creyente manifiesta el inters de hacerlo correctamente. El cristiano tiene la necesidad y la responsabilidad de renovar el pacto con el Seor Jess hasta que l venga, y a travs del Servicio de Comunin se puede hacer. De una manera o de otra, los mismos problemas de la iglesia de Corinto se hacen sentir en las congregaciones de la actualidad. Es hoy cuando se debe ser sincero, individualmente, con Dios y con el prjimo. Es ahora cuando se necesita amar al hermano como a s mismo. El odio, el orgullo y la falta de perdn no conducen a nada ms que a participar de una manera indigna en el servicio de comunin. Al participar en estos ritos se expresan varias cosas: la aceptacin del amor de Jess, el recuerdo de su muerte en la cruz, el momento de la victoria sobre el mal, la tensin de la espera de aqul da cuando se celebrar este rito de nuevo con el Seor y el amor por los hermanos y hermanas expresado mediante abrazos y lgrimas de emocin. Se puede escribir todo lo que se requiera sobre este tema, pero si no hace eco en la vida de las personas, de forma tal, que se vea transformado para gloria de Dios, no sirve de nada. Con este estudio se podrn encontrar las respuestas las preguntas que surgen al leer 1 Co 11:27-30.

Es el inters del investigador, que los resultados de este estudio puedan edificar a la iglesia de manera general y especficamente, al participar de esta conmemoracin sagrada. Los motvos y actitudes hacia el Seor y su Palabra, debieran caer bajo un examen privado delante de Jess, su pueblo y el mismo culto de comunin. Entonces as la mesa se convierte en un lugar especial de purificacin de la iglesia. A veces se puede preguntar qu es lo que se expresa cuando no se participa en el Servicio de Comunin, sin embargo, se toma en cuenta que se contina anuncindoles a los dems hermanos y hermanas que todava hay fe en el valor de la muerte del Seor Jess para la salvacin de todos. Se debe evitar enfrentarse a una tensin entre las creencias teolgicas y la prctica eclesistica: por un lado se predica la muerte de Jess como la salvacin de los pecados, pero por otro lado no se participa de los emblemas sino se siente preparados. Pero ms all de las reflexiones que se puedan tener, Jess es y ser el digno Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, que cubre con su justicia. Enunciado del problema Cuando se participa de la Cena del Seor, como prctica eclesiolgica establecida por Jess, se toman en cuenta aspectos soteriolgicos que hacen crecer en Cristo, adems de anunciar su segundo advenimiento. Sin embargo, de acuerdo al estudio de 1 Co 11: 27-30 Cmo se participa de manera indigna de la Cena del Seor? Qu es probarse a s mismo? Qu es comer y beber juicio para s? Cmo afectara esto al creyente de manera fsica y espiritualmente?

Propsito general Hacer un anlisis histrico y exegtico del texto de 1 Co 11:27-30 enfocando la Cena del Seor y el significado de participar indignamente. Propsitos especficos Motivar a que los miembros de la iglesia participen de la Cena del Seor y que por el amor y la fraternidad que haya entre ellos mismos se unan a este sagrado Servicio de Comunin. Es el propsito del investigador que de manera especfica se alcancen los siguientes objetivos: 1. 2. Realizar un estudio exegtico y teolgico al texto de 1 Co 11:27-30. Identificar el problema exegtico en el que se puede incurrir al mal interpretar el concepto indignamente del texto antes mencionado. 3. Evidenciar como la estructura gramatical del texto que es objeto de estudio en esta investigacin puede ayudarnos a entender los efectos espirituales que pueden afectar al que participa de manera indigna en la Cena del Seor. 4. Hacer un estudio histrico de la Cena del Seor y de la interpretacin del texto de 1 Co 11: 27-30. 5. Mostrar que la comprensin correcta del texto1 Co11: 27-30 puede aumentar los participantes en el rito de la Cena del Seor en la iglesia.

Justificacin La salud espiritual de la iglesia se evidencia en la manera como vive el presente como tiempo de salvacin y mira al futuro con sta certeza. Cuando el miembro de iglesia no participa del Servicio de Comunin, est viendo el rito como un punto de llegada y no como punto de partida, piensa en su indignidad y no en la dignidad de Cristo. Esto puede ser fatal para el que cree en Jess y su segunda venida. Este estudio es de crucial importancia, puesto que todo pastor, dirigente y miembros de la iglesia que quieran ayudar a que el creyente tenga una mayor participacin en este rito tan especial para su vida espiritual, lo haga de una manera correcta. Adems la compresin adecuada del texto provee la posibilidad de que un nmero mayor de hermanos del cuerpo de Cristo participe de la bendicin de la Cena del Seor. Delimitacin Este estudio est delimitado a 1 Co 11:27-30, aunque algunos puntos segn el texto lo demande, se extraer su trasfondo del Antiguo Testamento. Adems, se enfoca el rito de la Santa Cena en los Evangelios sinpticos pero de manera especfica en los escritos paulinos. Se toman en cuenta materiales extra bblicos que hablen de esta conmemoracin sagrada, pero sobre todo establecer el significado histrico y exegtico del concepto de indignidad dentro del libro. Metodologa La metodologa a seguir en esta investigacin es exegtica documental, utilizando como base el mtodo histrico gramatical. Tambin en lo que concierne al estudio del tema y del texto en cuestin se tomar en cuenta su significado teolgico,

con una seria atencin a 1 Corintios 11 y sus relaciones dentro de la estructura general del libro y el Nuevo Testamento. Presuposiciones Tomando en cuenta la Biblia, que es inspirada y revelada por Dios, como la nica regla de fe para los cristianos y el mtodo histrico gramatical, que ayuda a hacer una correcta exgesis del texto y el tema que es objeto de estudio para interpretar las Sagradas Escrituras correctamente. El investigador elabora este estudio creyendo en que este tema beneficia al cristiano de manera misionolgica, eclesiolgica y salvificamente. Durante aos, en las iglesias se ha visto, odo y ledo sobre el rito de la Santa Cena. Partiendo de esto, se da por sentado que al entender de manera clara, el mensaje que est en 1 Co 11: 27-30, el cristiano se acerca ms a Jesucristo y participa de manera digna, no teniendo que pensar en s mismo, en su dignidad, sino en la dignidad de Jess. La Cena del Seor siempre debera ser un punto de partida no uno de llegada. Definicin de trminos Didaj: doctrina de los doce apstoles, a la que se hace referencia por los autores antiguos. Eclesiologa: Es la parte de la teologa cristiana que dedica su estudio al papel que desempea la Iglesia como una comunidad o entidad Escatologa: gr. Escathos ultimo y Logos discurso. La Escatologa estudia lo concerniente a los acontecimientos finales de la historia del mundo.

Exgesis: es la tarea para comprender de una pieza de literatura, para lo cual sta fue creada, a la luz de la situacin original del autor y de acuerdo con su intencin original. Eucarista: (del griego: u eucharistia, "accin de gracias") es uno de los principales ritos cristianos, llamado tambin Comunin, "Cena del Seor"[1] o "Santa Cena". Segn la tradicin del catolicismo, es "el sacramento del sacrificio del Cuerpo y de la Sangre de Jesucristo, instituido por l mismo para perpetuar en los tiempos venideros, hasta su segunda venida, el sacrificio de la Cruz".Quien realiza este acto es nicamente el sacerdote y los materiales son el pan de trigo y el vino de vid. Expiacin: lat. Expiare la reparacin de una falta, la satisfaccin de las demandas de la justicia a travs del pago de una penalidad, la muerte expiatoria de Cristo libera a sus beneficiarios de las consecuencias penales involucradas en el quebrantamiento de la ley de Dios. Hebrasmo: profesin de la ley de Moiss. Jiro o modo de hablar propio y privativo de la lengua hebrea. Empleo de tales jiros en otros idiomas. Hierogamia: matrimonio entre una deidad representada por una sacerdotisa y un rey. Intertextualidad: es el proceso a travs del cual las imgenes, frases, palabras o ecos de un texto, en otro texto esta conexin puede ser dentro del mismo libro, el mismo testamento o inclusive entre ambos Testamentos (AT y NT). Introspeccin: auto evaluacin.

Mitologa: historia de los fabulosos dioses y hroes de la gentilidad. Conjunto de mitos. Parnesis: exhortacin o amonestacin. Quiasmo: Deriva de la letra griega chi (X) El uso del paralelismo regular sigue el orden de A,B, A1, B1. El quiasmo invierte el orden A, B, B1, A1. Sacramento: rito religioso instituido por Jesucristo, como el bautismo, lavamiento de los pies y la Cena del Seor. El enlace de lo que el trmino abarcara ampliamente. Algunos protestantes favorecen el trmino ordenanzas. Soteriologa: gr. Soteria, liberacin y Logos discurso es el rea de la teologa cristiana que trata del plan divino de redencin, ms particularmente de la obra de salvacin de Cristo. Teologa: gr. Theos Dios y Logos discurso es el estudio metdico de Dios y su relacin con el mundo, especialmente en un anlisis de las enseanzas del Antiguo y Nuevo Testamento.

CAPTULO II REVISIN DE LITERATURA En este captulo se presentan las diferentes fuentes bibliogrficas, que tratan de manera amplia los aspectos histricos y teolgicos de la Cena del Seor. Con sus divisiones correspondientes, que ayudan a entender el trasfondo y significado de lo que se quiere demostrar en este estudio. La Cena del Seor, su trasfondo histrico y su significado teolgico Aunque puede ser entendida y practicada de diferentes maneras por los cristianos, la Cena del Seor es de importancia capital para todos los creyentes. El rito instituido en la ltima Cena de Cristo recibe nombres diferentes y generalmente intercambiables: Eucarista, accin de gracias por los buenos dones de Dios; Comunin, recalcando el compaerismo con Cristo; y la Cena del Seor, denotando el origen de este servicio religioso.1 Varios aspectos del tema merecen consideracin. Algunos de los ms importantes que aparecen en este estudio son: sus orgenes neotestamentarios; su significado para los cristianos actuales y los aspectos prcticos de esta celebracin. Adems, es inevitable dejar de mencionar el trasfondo que tienen las comidas pactuales en el tiempo del A.T. incluyendo el significado de comer y beber en la Biblia. Tambin se toma en cuenta el lavamiento de los pies, como rito de humildad practicado por Jess con sus discpulos. Herbert Kiesler, Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor , Teologa, fundamentos bblicos de nuestra fe, t. 6, ed., Raoul Dederen, (Doral, Florida, EE. UU.: Asociacin Publicadora Interamericana y Gema Editores, 2007), 67.
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Comidas pactuales en el Antiguo Testamento Jean Bottero hace referencia al banquete ms antiguo, en el marco de las creencias mesopotmicas. En el festn de los dioses segn la mitologa, la comunidad de los dioses se reuni y por unanimidad, decidieron concederle al jven dios Marduk, plenos poderes, para que dirija la guerra contra la temible enemiga de ellos. Marduk inventa a los hombres para garantizarles a todos sus hermanos en la divinidad una vida ociosa, despreocupada y provista de todos los bienes gracias al trabajo de estas criaturas. Los dioses agradecidos, le construyen la esplendida residencia de Babilonia y su famoso templo, y se celebra un banquete, al que esta vez invita Marduk, durante el cual los dioses confirman su investidura y nombran al ms fuerte y sabio de ellos, soberano y dueo del mundo por siempre. 1 Aqu aparece, en el espejo de aumento de la mitologa, una nueva funcin del banquete solemne comunitario: ya no es tan slo el escenario de la comida, la gastronoma, la diversin, la distraccin y el placer, sino tambin una ocasin para que los comensales tomen decisiones cruciales para sus intereses. 2 El significado de un banquete oficial y poltico escapa a la mente. Para el rey reunir a sus sbditos alrededor de una mesa para compartir su comida, era poner en evidencia y a la vez, crear o reforzar, la cohesin de todos en un solo cuerpo, un estado nico. Tambin era una forma de proclamar y consolidar su poder sobre ellos: Sus invitados adems, de comer lo mismo que l, con su presencia, con los bienes que compartan en comn y su regocijo, proclaman tcitamente su aprobacin al soberano

Jean Bottero, et al., Introduccin al Antiguo Oriente, (Barcelona, Espaa: Grijalbo Mondadori, 1996), 92. 2 Ibd.

que les brinda estas ventajas, ratifican su autoridad sobre ellos y sobre toda su poblacin, representada por ellos y renovaban su investidura. 1 Varios rituales subrayan el contexto litrgico de esta demostracin de modo que el banquete del rey, al estar relacionado con el culto a los dioses, reciba tambin la aprobacin y la sancin de estos ltimos. La hierogamia o matrimonio sagrado, unin carnal entre un dios y una diosa, antiguamente sustituido por un rey y una sacerdotisa. Esto era un complemento necesario de la investidura real. Este matrimonio era aprobado por los dioses, despus de la noche de bodas siempre se celebraba un banquete para la pareja divina y real, aunque la poblacin tambin participaba haciendo una pia alrededor de su soberano investido de nuevo con gran regocijo. 2 Comer y beber En la Biblia comer y beber son smbolo de la vida humana. No son solamente la satisfaccin de una necesidad biolgica, de un placer sensible, sino un acto cargado de valor simblico. En el comer y el beber est comprometida la libertad del hombre que humaniza un gesto que de manera aislada, es radicalmente ambiguo y al que solo la decisin libre de amar puede rescatar y elevar a la categora de accin positiva (1R 4:20). El comer y el beber separados de la realizacin de la libertad, es decir, de la justicia, se pueden transformar en una expresin de claudicacin del hombre ante su placer y sus bienes (Jr 22:15).3

Bottero, 93. Ibd. 3 Antonio Bonora, Temas bblicos para nuestros tiempos, (Espaa: Editorial Desclee Brouwer, 1995), 183.
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Comer y beber sacrificiales A menudo el comer y el beber tienen un carcter cultural, estn ligados a los sacrificios y forman parte de ellos. Una frmula caracterstica del Deuteronomio para indicar la celebracin de la fiesta es aquella que la designa como un comer ante el Seor (Dt 12: 7).1 Signo de hospitalidad y de comunin. Adems, comer y beber son un signo de comunin, de hospitalidad y de amistad. Se ofrece y se recibe hospitalidad mediante una invitacin a participar de los platos y las copas comunes. 2 Comida sagrada entre los hombres Vemos, pues, que de la tierra al cielo, entre los dioses, y entre los hombres, consumir la comida tambin tenia un valor mstico y sagrado, como diramos hoy. Volvemos a encontrar este valor en la Biblia y si nos queda algo de l, es a travs de la religin. Por supuesto, el gape de los primeros cristianos, por un lado, y por otro la celebracin eucarstica del pan y del vino (en otras palabras de la comida en comn), han adquirido mientras tanto unas referencias nuevas, y han enriquecido su significado, pero siguen siendo comidas <<sagradas>> y la visin y la practica de los antiguos mesopotmicos debieron de intervenir en su historia ms antigua. 3 La Cena del Seor en el Nuevo Testamento De manera general compartir la mesa en el judasmo del siglo primero hace que podamos entender el contexto de la Cena del Seor. Rafael Aguirre dice: En Israel de manera similar a como se detecta en el sistema de castas de la India, hay un paralelismo entre las normas del connuvium y las del convivium: Solo se puede contraer matrimonio dentro del grupo con el que se puede comer. Se aborrece el matrimonio con paganos como

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Bonora, 186. Ibd. 3 Bottero, 98.

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se evita comer con ellos. Lo que est en juego es conservar la pureza de Israel. 1 Se dice, que compartir la mesa en el judasmo del siglo primero muestra que los judos, aceptaban el trato con los paganos en las sinagogas, mercados y calles, mantenan una separacin estricta a la hora de compartir la mesa. Estaban en juego unas normas de pureza que ellos hacan remontarse hasta Moiss. Esto era una caracterstica intrnseca de la vida juda siglos antes y despus de nuestra era. 2 La comida incluye a Dios y el prjimo: La comida est asociada al cumplimiento de los deberes para con Dios y para con el prjimo, concretamente con los deberes de justicia, lo que guarda analoga con las disposiciones de Pablo sobre las exigencias de la eucarista en la comunidad cristiana (1Co 11). 3 En la vspera de su crucifixin, Jess celebr la ltima cena con sus discpulos, como se registra en los tres Evangelios sinpticos (Mt 26: 26-29; Mr 14: 22-25; Lc 22: 14-30). Pablo vuelve a contar el relato en 1 Co 11: 23-25. Estos cuatro pasajes estn de acuerdo en los puntos esenciales de la narracin; en sus diferencias, se complementan el uno al otro. Juntos, forman la base de la enseanza cristiana sobre la Cena del Seor.4 Al presentar a Jess comiendo con sus discpulos Lucas da a entender que: la Eucarista es la comida del entretiempo (Zwischenzeit), una vez terminada las

Rafael Aguirre, La mesa compartida, (Espaa: Editorial Sal Trrea, 1994), 35.

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Ibd., 39. Ibd., 41. 4 Kiesler, 68.

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comidas terrenales, con el Jess terreno y mientras se espera la comida con l en la plenitud del reino.1 El rito del lavamiento de pies: su propsito El objeto de este servicio es recordar la humildad del Seor, y las lecciones que dio al lavar los pies de sus discpulos. Hay en el ser humano una disposicin a estimarse ms que a su hermano, a trabajar para s, a servir al yo, a buscar el puesto ms elevado; y con frecuencia esto produce malas sospechas y amargura de espritu sobre simples bagatelas. El rito que precede a la Cena del Seor est destinado a aclarar estos malentendidos, a sacar al pecador de su egosmo, a bajarlo de sus zancos de exaltacin propia y darle la humildad de espritu que lo inducir a lavar los pies de su hermano. No est en el plan de Dios que esto deba postergarse porque se considere que algunos son indignos de participar en l. El Seor lav los pies de Judas. No le neg un lugar en la mesa aunque saba que dejara la mesa para desempear su papel en la traicin del Seor. No es posible para los seres humanos decir quin es digno y quin no lo es. No pueden leer los secretos del alma. No es para que digan: Yo no asistir al rito si tal persona est presente para tener parte'. Dios no le ha dejado al ser humano decir quines deben estar presentes en esas ocasiones2. Cristo dio a entender a sus discpulos que al lavarse los pies no se lavaban sus pecados, sino que la limpieza de su corazn se probaba en este servicio humilde. Si el corazn estaba limpio, este acto era suficientemente esencial para revelar ese hecho. l le haba lavado los pies a Judas, pero dijo: 'No estis limpios todos'. En ese
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Aguirre, 91. Kiesler, 90,91.

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momento Judas posea un corazn traidor, y Cristo revel a todos que l saba que l traicionara a su Seor y que el lavamiento de sus pies no era un rito para limpiar el alma de su contaminacin moral1 Pues si yo, el Seor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros tambin debis lavaros los pies unos a otros. Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin hagis'. Aqu est la leccin objetiva: 'Tambin debis lavaros los pies los unos a los otros'. 'De cierto, de cierto os digo: el siervo no es mayor que su seor, ni el enviado es mayor que el que le envi. Si sabis estas cosas, bienaventurados seris si las hiciereis'. Este rito no debe ser tratado de una manera mecnica como si fuera una forma. Su objeto real es ensear humildad. 2 El lavamiento de pies: no debe postergarse El rito del lavamiento de los pies no debe postergarse porque haya algunos creyentes profesos que no estn limpios de sus pecados. Cristo conoca el corazn de Judas y con todo le lav los pies 3. Resulta interesante que el Evangelio de Juan relate el lavamiento de pies, pero no la ltima Cena. Sin embargo, Jn 6: 53 habla de comer la carne de Cristo y de beber su sangre, sugiriendo la Cena del Seor. La ultima Cena en los Evangelios sinpticos En los Evangelios sinpticos, la ltima Cena de Cristo est ntimamente relacionada con la celebracin de la Pascua. Sin embargo, a pesar de esta relacin, la Francis D. Nichol, ed., Comentario bblico adventista, t., 5, (Nampa, Idazo, EE. UU.: Pacific Press Publishing Association, 1983), 1112. 2 Ibd. 3 Ibd.
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Cena del Seor es algo nuevo: una transformacin de la ceremonia juda, llena de un significado nuevo y profundo. Mientras que la Pascua sealaba hacia adelante a la muerte de Cristo, la Cena del Seor seala hacia atrs al mismo evento y recuerda a los seguidores de Cristo el sacrificio de su Seor hasta que l vuelva. 1 Aunque se uni a la Pascua, la Cena del Seor debe ser una nueva y nica institucin en el Nuevo Testamento, uno que se ha vuelto una parte ntegra de la cristiandad a travs de los siglos. 2 La forma: el pan y la copa. De acuerdo a Mateo, Marcos y Lucas, Cristo instituy la Cena del Seor al final de la cena de Pascua preparada por los discpulos en el aposento alto. Dos elementos, comunes en los hogares judos, integraban esta comida especial. Jess tom pan, sin duda el pan chato, redondo y zimo de la Pascua, y lo bendijo (Mt 26: 26; Mr 14: 22) o dio gracias por l (Lc 22:19), y se lo ofreci a sus discpulos. La bendicin normal que se pronunciaba sobre el pan por el cabeza de familia era: "Alabado sea Jehov nuestro Dios, el Rey del mundo, quien hace que el pan aparezca de la tierra". Con estas palabras expresaban bendicin y gratitud.3 De igual manera, Cristo tom la copa, dio gracias, e invit a los discpulos a que bebieran de ella (Mt 26: 27; Mr 14: 23; Lc 22: 20). Tal vez el agradecimiento pudo haber sido pronunciado con la bendicin tradicional: "Alabado sea Jehov

Kiesler, 68. George R. Knigth, Mateo, La Biblia amplificada, (Miami, Florida: Asociacin Publicadora Interamericana, 1997), 258. 3 Kiesler, op. cit., 68.
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nuestro Dios, el Rey del mundo, que cre el fruto de la vid". El contenido de la copa se aclara ms tarde como el "fruto de la vid" (Mt 26:29; Mr 14:25; Lc 22: 18).1 En el Evangelio de Lucas, la copa se comparte antes que el pan, y una segunda copa cierra la comida (vers. 17, 20). Es posible que la primera copa fuera parte de la comida pascual; por ello, no sera parte de la Cena del Seor. Las narraciones en Mateo y Marcos, as como en 1 Corintios, mencionan primero la participacin del pan seguida por la de la copa.2 Para Lucas, el partir el pan de Jess con sus seguidores indica la participacin en su misin y su destino. Participar de la mesa es la ms decisiva expresin del hecho de estar vinculado al grupo, formar parte de la casa y compartir los mismos valores y el mismo destino. Es normal que el momento de compartir la mesa con Jess sea el ms propicio para compartir su estilo de vida y su destino. 3 El significado: comunin y profeca. Jess explic claramente el significado tanto del pan como de la copa. El pan, dijo l, era su cuerpo; la copa, su sangre (Mt 26:26,27; Mr 14:22,23, Lc 22: 20). Al tomar el pan y el fruto de la vid, los discpulos entraban en una ntima comunin con l. 4 La sangre era la sangre del pacto, "derramada por muchos" (Mt 26: 28; Mr 14: 24), o, ms ntimamente, "por vosotros" (Lc 22: 20). Por este derramamiento podra obtenerse el perdn de los pecados (Mt 26: 28).
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Kiesler, 68. Ibd., 69. 3 Aguirre, 99. 4 Knigth, 259.

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Con su promesa de no beber ms del "fruto de la vid" hasta que lo bebiera con los discpulos en el reino, Jess les dio la seguridad de que se reunira con sus amigos (vers. 29; Mr 14.25). De esa manera, Jess prometi participar con sus discpulos en el banquete mesinico (Is 25: 6-8) en el reino de Dios (Mt 22: 1-10; Lc 14:15-24) el da de la consumacin final (Ap 21: 3-5). A pesar de la separacin inminente, haba un futuro escatolgico brillante. La celebracin de la ltima Cena no fue solo una mirada hacia atrs o un reflejo de la accin redentora de Dios por medio de Jesucristo; tambin era una mirada al futuro, al momento de su glorioso retorno como est profetizado en Juan 14:1-3.1 Lucas aade la frase: "Haced esto en memoria de m" (Lc 22:19). Jess deseaba que se lo recordara en la celebracin de la Cena del Seor hasta que regresara. Un paralelo del AT de este "recuerdo" aparece en la exhortacin a recordar la Pascua (Ex 12: 14) como smbolo de los beneficios de Dios.2 Los escritos paulinos Pablo refiere la Cena del Seor solo en 1Corintios, en relacin con los problemas en cuanto a la adoracin. En 1Co10:16-21, seala que participar en la cena del Seor hace que los creyentes corintios sean participantes en el cuerpo del Seor; de igual manera, participar en los sacrificios paganos implica comunin con los

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Kiesler, 69. Ibd.

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demonios. 1 En 1Co11:17-34, Pablo trata acerca de las irregularidades en la celebracin de este rito especial en la iglesia de Corinto.2 Por medio de preguntas retricas, Pablo afirma que "la copa de la bendicin" es "la comunin de la sangre de Cristo", y que el "pan que partimos" es la participacin en el "cuerpo de Cristo" (1Co 10:16). Como los escritores de los Evangelios, usa la expresin "copa" para representar su contenido. Sin embargo, su nfasis no est en la forma, sino en el significado: beber de la copa y comer del pan crea comunin con Cristo y de unos con otros.3 Los cristianos que van a participar del cuerpo de Cristo ya no pueden tener comunin con los demonios o los adoradores de los demonios por medio de comidas ceremoniales (vers. 14-21).4 La breve narracin de la institucin de la ltima Cena en 1 Co 11: 23-25 podra ser el registro escrito ms temprano de ella, ya que la carta a los corintios fue escrita probablemente a mediados de la dcada del ao 50, antes que los Evangelios. Las palabras son muy semejantes a las que se encuentran en Lucas. 5 Pablo pudo haber escuchado el relato de boca de los apstoles, aunque l les informa a los corintios que su enseanza sobre la Cena del Seor le vino del mismo Seor. Pablo recalca el aspecto de "conmemoracin" de la Cena del Seor, hablando de "memoria" en relacin tanto al pan como a la copa. Pero hace hincapi an ms

Gordon Fee, Primera epstola a los corintios, (Buenos Aires, Argentina: Nueva Creacin, 1994), 605 2 Kiesler, 69. 3 Fee, op. cit., 606. 4 Kiesler, op. cit., 70. 5 Ibd.

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claramente en el elemento proftico de la comunin: participar de ella es una proclamacin de fe en la segunda venida (vers. 26)1. El apstol les seal a los corintios que su celebracin no era un recordatorio verdadero de Jess, porque haban olvidado el significado de su vida y muerte. Estaban ocupados en su bsqueda de placer personal y posicin social. Pablo combate esta conducta egosta instndolos a recordar el pasado y el futuro para vivir como cristianos en el presente.2 El significado teolgico de la Cena del Seor Jess mismo explic el significado bsico de la Cena que instituy muy pronto antes de su crucifixin. Lo que dijo debe formar el fundamento de cualquier reflexin teolgica sobre este tema. Ya que los cristianos se consideran correctamente discpulos de Jess, el significado bsico de la Cena del Seor es el mismo hoy que el que fue para los doce en el aposento alto.3 Cuando Jess les dio el pan y la copa a sus discpulos, dijo, "este es mi cuerpo" y "esta es mi sangre", y eso es lo que los discpulos fueron invitados a comer. Un concepto parecido se encuentra en Jn 6: 51-58, donde Cristo les dice claramente a sus oyentes que l mismo era "el pan vivo que descendi del cielo" (vers. 51), y que para tener vida deban comer su carne y beber su sangre. 6)4. El que come su carne y bebe su sangre, "permanecer" en l (vers. 5).

Kiesler, 79. Ibd. 3 Knigth, 259. 4 Franois Xavier Durruoll, La Eucarista sacramento pascual, (Salamanca, Espaa: Ediciones Sgueme, 1980), 104.
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En Juan 15, Cristo usa una ilustracin de la agricultura para describir este mismo "permanecer": el pmpano permanece unido a la vid. Obviamente, era imposible para los que escucharon a Cristo "comerlo" a l literalmente; tambin era absurdo esperar que sus discpulos se unieran literalmente a su persona. Por eso, el permanecer, el comer y el beber deben tener un sentido figurado.1 Vistos en esta luz, la copa y el pan de la Cena del Seor son smbolos de una realidad ms grande. Aunque no son la sustancia del cuerpo y de la sangre de Jess, la copa y el pan representan su cuerpo quebrantado y su sangre derramada, su muerte en la cruz y el don de la salvacin que resulta de eso.2 A1 comer y al beber, los seres humanos introducen el alimento en cuerpos. Por el alimento y la bebida, son fortalecidos fsicamente porque lo que toman llegan a ser una parte de sus mismas clulas. Al beber la copa y comer el pan, los discpulos llegan a ser participantes de la vida de Cristo. No solo comen en comunin con l, sino; apropian las cualidades de Cristo en sus vidas. 3 La copa representa el "nuevo pacto", dijo Jess (Lc 22: 20). La idea del pacto era algo claro para la mente juda. Jehov haba hecho primero un pacto de su propia libre voluntad para bendecir a Israel; pues el pueblo haba acordado amarlo y obedecerlo. La violacin de este pacto haba resultado en la deportacin a Babilonia

Knigth, 259. Asociacin Ministerial de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, Creencias de los Adventistas del Sptimo Da, Segunda edicin, ( Nampa, Idaho, EE.UU.: Pasific Press Publishing Association, 2006), 230-231. 3 Johannes B. Baur, Diccionario de teologa bblica, (Barcelona, Espaa: Editorial Herder, 1985), 642.
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en el ao 586 a.C. Dios siempre haba deseado que su ley estuviera en el corazn de su pueblo (Dt 6: 6; Sal 37: 31; Is 51: 7), pero ellos le haban fallado. 1 Jeremas ya haba expresado la certeza de un nuevo pacto; no uno que iba a estar escrito en tablas de piedra, sino en los corazones del pueblo de Dios (Jer 31: 33, 34). Este nuevo pacto no era nuevo en el sentido de que significara un cambio en la ley de Dios o en la intencin, sino en los medios por los cuales iba a ser ratificado. La propia sangre de Jess confirmara las promesas de salvacin de Dios. En la ltima Cena este nuevo pacto lleg a ser una realidad. Al participar los discpulos de la copa, participaban en las provisiones y el poder de ese nuevo pacto, hecho posible por la muerte de Cristo. La sangre de Cristo fue el smbolo y el medio de su expiacin voluntaria y sustitutiva; fue la garanta del establecimiento del nuevo pacto. 2 En los tiempos bblicos, un pacto a menudo se consumaba con una comida. Al comer juntos, las dos partes se comprometan a cumplir sus votos. Al compartir la copa y el pan con sus discpulos, Jess hizo un pacto con ellos. Derramara su sangre por ellos, haciendo posible su salvacin. Tambin acord prepararles un lugar en el reino de Dios, al cual los llevara finalmente. Hasta entonces, no bebera de nuevo fruto de la vid (Lc 22:18).3 Tanto antes como ahora, los discpulos de Cristo estn esperando reino del Padre. Como garanta de su parte del pacto, Jess ofreci su sangre y su carne. Como parte del acuerdo, los cristianos participan de los emblemas de su sacrificio como
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Kiesler, 72. Ibd. 3 Joachin Jeremas, La ltima Cena, palabras de Jess, (Madrid, Espa: Ediciones Cristiandad, 1980), 60.

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evidencia de su conformidad con los trminos del pacto. Cada vez que los creyentes celebran la Cena del Seor, miran hacia atrs a la cruz y se maravillan del amor divino. Al mismo tiempo, miran hacia adelante, al da cuando se sentarn alrededor de la mesa en el reino de Dios.1 La sangre del nuevo pacto es derramada para perdn (Mt 26:28). Por medio de la muerte de Jess son borrados los pecados de la raza humana. 2 El corazn tierno del nuevo pacto que menciona Jeremas est unido con el perdn divino (Jer. 31: 31-34). Beber de la copa simboliza la aceptacin de este don del perdn. Adems, como toda la comunidad participa en aquella nica copa y pan, la Cena del Seor llega a ser un factor de unificacin. Al comer juntos, los cristianos son atrados ms cerca unos de otros, as como ms cerca de su Seor.3 Debido a los beneficios que el cristiano obtiene de la Cena del Seor, Jess aconsej a que sus discpulos la celebraran. El tiempo del verbo griego sugiere una accin repetida; no una vez, sino vez tras vez. La celebracin deba ser "en conmemoracin" de la liberacin del pecado hecha posible por la muerte de Cristo, as como la Pascua se observaba en conmemoracin de la liberacin de Israel de Egipto. Por otro lado, as como la Pascua anticipaba el sacrificio de Cristo como Cordero pascual, la Cena del Seor anticipa la victoria del Cordero en el reino. 4 En la celebracin de la Cena del Seor, los celebrantes no deben reflexionar solo sobre el hecho y la manera de la muerte de Jess, sino tambin, y de una manera Knigth, 258, 259. Ibd. 3 Walter Raimundo Beach, El credo que cambi el mundo, (California, EE.UU.: Pacific Press Publishing Association, 1971), 148. 4 Jeremas, 60.
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muy especial, acerca de su significado actual y su resultado para toda la congregacin del pueblo de Dios. Debera concentrarse la atencin ms en el gozo de la victoria de la resurreccin que sobre la tristeza del sufrimiento y la muerte de Cristo. Sin embargo, la celebracin de la Cena del Seor nunca est completa sin reflexionar acerca de la gravedad de la pasin y muerte de Cristo en la cruz por nosotros. 1 Que el Servicio de la Comunin llegara a ser conocido pronto como la Eucarista o "accin de gracias" no es difcil de entender. Al participar de l, una persona puede verdaderamente dar gracias a Dios por el don infinito de la vida y la muerte de Jess. 2 Esta ceremonia es una celebracin del compaerismo cristiano con Jess y con sus seguidores, del perdn de los pecados, y de la esperanza expectante del reino futuro.3 Como seal Pablo a los corintios, la celebracin de la Cena del Seor proclama la muerte del Seor hasta que venga (1Co 11: 26). La participacin en los emblemas del sufrimiento de Cristo es un acto de proclamacin de la certidumbre de la segunda venida.4 Como comida simblica, el Servicio de la Comunin une la vida diaria de los creyentes con la promesa de la venida de Cristo, y comisiona al creyente a dar testimonio de la gloriosa esperanza del cristiano.5
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Asociacin Ministerial de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, Creencias de los Adventistas del Sptimo Da, 230-234. 2 D. Gregorio Alastruey, Tratado de la santsima eucarista, (Madrid, Espaa: Biblioteca de Autores Cristianos, 1951), 5, 6. 3 Ernesto Trenchard, Bosquejos de doctrina fundamental, (Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz, 1972), 1. 4 Daniel Campderros, Bosquejos bblicos, t., II, (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 2003), 59. 5 Eduardo A. H , Biblia de estudio: LBL, (California, EE.UU.: Casa Editorial Fundacin Bblica Lockman, 2003).

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La prctica de la Cena del Seor El N.T. guarda silencio casi total con respecto a los detalles de la celebracin de la Cena del Seor. Poco se dice acerca de la frecuencia, de quin puede o no participar, o aun de la naturaleza exacta del pan y de la copa que debe usarse. Estos aspectos prcticos han sido desarrollados basndose en principios de la Escritura.1 Frecuencia de celebracin La frase, "todas las veces que bebiereis" (1Co 11: 26) no indica cuan a menudo debe celebrarse la comunin. No aparece en el N.T. ninguna otra instruccin concerniente a la frecuencia con que debe celebrarse la Cena del Seor. 2 Por eso, diferentes iglesias han desarrollado sus propias normas de celebracin. Algunos cristianos toman la comunin cada semana o aun diariamente. Joachin Jeremas con respecto a la frecuencia de la celebracin comenta lo siguiente: La comunidad primitiva se congregaba desde el principio re gularmente para las comidas en comn, dando as continuidad de la comunidad de mesa de Jess con sus discpulos. 3 Ernest De Witt Burton comenta que las Escrituras no especifican acerca de este punto. Despus del Pentecosts los creyentes partan el pan en las casas, pero esto no comprueba una observancia diaria de la Santa Cena (Hch 2:46). Se comenta por que no est claro si partir el pan en este texto significa otra cosa que comer juntos una comida de compaerismo. Adems, el texto ni siquiera implica que, fuera lo que Kiesler, 74. Ernest De Witt Burton, Syntax of the Moods and Tenses in New Testament Greek, 3rd ed. (Edinburg: T. & T. Clark, 1898), 169. 3 Jeremas, 260.
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fuere, se hiciera diariamente en cada casa. En Troas los creyentes evidentemente incluan la Santa Cena en su reunin del primer da de la semana (20:7). Sin importar con cunta frecuencia una iglesia observe esta ordenanza, debe drsele suficiente tiempo para que no sea simplemente agregada a un servicio.1 Pan sin levadura y vino sin fermentar En vista de la costumbre juda de sacar todo lo leudado del hogar en vspera de la fiesta de la Pascua (Ex 12:15,19; 13: 7), puede suponerse con seguridad que el pan que se us en la ltima Cena era pan sin levadura. Adems de esto, Pablo iguala la levadura al pecado (1Co 5: 7, 8), del que no hubo ninguno en Cristo. Por eso, en el Servido de Comunin se usa el pan sin levadura, normalmente hecho de harina integral mezclada con aceite, agua y sal, para representar el cuerpo sacrificado del Seor por todos los que creen en l, sin tener en cuenta el tiempo y el lugar. 2 El pan Es interesante mostrar el anlisis que hace J. Oliver Buswell sobre el pan utilizado por Jess en la cena pascual: La historia en los tres sinpticos y en 1 Corintios 11 ensea que los primeros pasos en la institucin de la Cena del Seor fueron la accin de gracias y el tomar y partir el pan. El pan tiene que haber sido pan sin levadura, porque este era el tiempo de la pascua. El rompimiento del pan ocurri mientras coman (Mt 26:26; Mr 14:22). Los cuatro informes dicen que tom Jess el pan y bendijo, y lo parti. El panecillo sin levadura no tena la forma de nuestro pan con levadura. Era ms como una torta redonda y plana. Los tres evangelios sinpticos dicen que Jess dio a sus discpulos. Esto debe significar que distribuy a los discpulos los fragmentos del pan que tom y parti en esta oportunidad. Burton, 169. Asociacin Ministerial de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, Creencias de los Adventistas del Sptimo Da, 231.
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Las cuatro narraciones representan las palabras de Jess al partir el pan como de la esencia de un significado sacramental. Las palabras de Jess dadas por Marcos son breves: Tomad, esto es mi cuerpo Mateo dice: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. Lucas dice simplemente: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de mi. Esto concuerda casi palabra por palabra con lo que dice Pablo: Esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de m.1 La copa Las descripciones de la Cena del Seor tanto en los sinpticos como en Pablo usan la expresin "copa" y el "fruto de la vid" para la bebida que representa la sangre de Cristo. No se usa la palabra "vino". El alcohol es un producto de descomposicin y muerte, inadecuado para simbolizar la sangre redentora de Jess. Por eso, el uso de jugo fermentado o de vino con alcohol en el Servicio de la Comunin no es apropiado. El jugo exprimido de la uva representa correctamente la sangre Cristo, derramada por muchos para el perdn de los pecados. 2 Lucas y Pablo declaran que la copa fue tomada despus de haber cenado (Lc 22:20a; 1Co 11:25a). Mateo y Marcos dicen que Jess tom la copa y dio gracias y la dio a los discpulos (Mt 26:27; Mr 14:23). Lucas y Pablo dicen simplemente, de igual manera tom la copa (Lc 22:20a; 1Co 11:25a). Mateo da las palabras Bebed de ella todos. Marcos dice: Bebieron de ella todos. Mateo y Marcos dicen que Jess dijo: Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada. Mateo aade para remisin de los pecados.

J. Oliver Buswell, , Jesucristo y el plan de salvacin, t., 3, (Miami, Florida, EE. UU.: LOGOI Inc., 1983), 756. 2 Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, Manual de Iglesia, Revisin 2005, (Doral, Florida, EE.UU.: Asociacin Publicadora Interamericana, 2006), 120.

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Lucas y Pablo dan las palabras: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Lucas aade, que por vosotros se derrama, y Pablo, haced esto todas las veces que la bebiereis en memoria de m. Pablo concluye: Todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga. Las palabras sangre del nuevo pacto ciertamente traeran a las mentes de los discpulos muchos pasajes del Antiguo Testamento, tales como Ex 24:8, en los cuales el pacto mosaico fue instituido por el rociamiento de sangre; pero principalmente, las palabras nuevo pacto ciertamente traeran a sus mentes la profeca de Jeremas 31:3134, la nica profeca relacionada al nuevo pacto con estas mismas palabras. 1 En su descripcin de la ltima Cena, Elena de White escribe: "Cristo estaba todava a la mesa en la cual se haba servido la cena pascual, delante de l estaban los panes sin levadura que se usaban en ocasin la Pascua. El vino de la Pascua, exento de toda fermentacin, estaba sobre la mesa. Estos emblemas emple Cristo para representar su propio sacrificio sin mcula. Nada que fuese corrompido por la fermentacin, smbolo de pecado y muerte, poda representar al 'Cordero sin mancha y sin contaminacin'".2 En el Servicio de la Comunin el Seor ofrece sus grandes dones de salvacin: su cuerpo y su sangre, simbolizados adecuadamente por el pan sin levadura y por el jugo puro de la uva. El pan representa a Jess como persona; el jugo de la uva es un smbolo perfecto de su sangre expiatoria. En la celebracin de la Cena del Seor, los cristianos no solo son conscientes del gran sacrificio de Jess por sus pecados, sino que tambin pueden regocijarse en el nuevo pacto que garantiza la presente comunin Buswell,756. Elena White, El Deseado de todas las gentes, (Nampa, Idaho, EE.UU.: Pasific Press Publishing Association, 1955), 609.
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con Cristo y la futura gloria en su reino. Por lo tanto, la Cena del Seor es una ocasin para regocijarse, no para afligirse, aunque siempre seremos conscientes del alto precio de nuestro rescate: la sangre preciosa de Cristo, el Cordero sin mancha ni contaminacin (1P 1:16).1 El bautismo nos une a Cristo en su muerte (Ro 6: 3,4), una muerte que sufri en nuestro lugar y para nuestra salvacin. De igual manera, la Cena del Seor es la proclamacin de la muerte y resurreccin de Jesucristo, hasta que l venga (1Co 11: 26),2 pero entre los cristianos seala a la muerte que l mismo explic como base del nuevo pacto (Mr 14: 24). As como el bautismo celebra la comunin de uno con Cristo y el deseo de uno de ser parte del cuerpo de Cristo, la Cena del Seor es la celebracin por creyentes bautizados del evento redentor que los reconcili.3 Mientras que el bautismo expresa la decisin de un converso de pertenecer a Cristo, la Cena del Seor muestra el deseo de la iglesia de proclamar la muerte de Cristo como el acto final de salvacin de Dios. La Cena del Seor tambin es el medio por el cual los que han sellado su pacto con Cristo se unen con l en esa ofrenda de sacrificio a la voluntad de su Padre.4

Kiesler, 76. Raoul Dederen, The Church in Handbook of Seventh Day Adventist Theology, (USA: .Review & Herald Publishing Association , 2000), 557-558 3 Kiesler, 76. 4 Lords Supper, Seventh-day Adventist Encyclopedia, (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1976 ), 813, 814.
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Panorama histrico Cuando se menciona el trasfondo histrico del Servicio de Comunin es imposible ignorar las etapas superadas en cada circunstancia de los cristianos, a travs de la historia. Aqu se analiza desde los primeros siglos hasta la poca moderna. Primeros siglos En la iglesia primitiva, la Cena del Seor parece haber sido celebrada conjuntamente con una "fiesta de amor" (gape), designada especialmente para beneficiar al pobre. A partir de lo acaecido en Corinto (1Co 11: 17-22), los abusos acabaron echando a perder la celebracin, de manera que el Servicio de la Comunin fue separado finalmente de la comida fraternal (a mediados del siglo III), mientras que el ayuno lleg a ser obligatorio antes de tomar la comunin. 1 Varios escritores de la iglesia primitiva mencionan la Cena del Seor. La Didaj (fines del siglo I o comienzos del II) presenta instrucciones especficas sobre su celebracin: estn especificadas las oraciones con la copa que se sirve antes del pan; en este servicio pensado para traer unidad a los participantes solo pueden participar miembros bautizados (9,10).2 Ignacio (comienzos del siglo II) especific que solamente un obispo puede dirigir el Servicio de Comunin; tambin afirm que este rito era "medicina para la inmortalidad" 3. Justino Mrtir (mitad del siglo II) describe la celebracin semanal de la Cena del Seor. Observa el uso del vino

Justo L. Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, t. I, (USA: Editorial Caribe, 2002), 69. 2 Jos Vives, Los padres apostlicos, (Barcelona, Epaa: Editoral Herder, 1988), 20,21. 3 Ibd., 32.

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mezclado con agua y el pan, que son "la carne y sangre de Jess" por medio de "la oracin de la Palabra"1. Muy pronto en la historia de la iglesia el pan y el vino fueron considerados smbolos. Al pasar el tiempo, esos elementos llegaron a ser considerados la misma carne y sangre de Cristo. Para Ireneo (c. 130-c. 200), el pan producido por la tierra "cuando recibe la invocacin de Dios, ya no es el pan comn, sino la eucarista, consistiendo de dos realidades: la terrenal y la celestial" (Contra los herejes 4. 18)2. Hiplito (c. 170-c. 236) dio ordenes estrictas para que no cayera ninguna migaja de la Cena del Seor, "porque es el cuerpo de Cristo a ser comido por los que creen y no para tenerlo en poco" (Tradicin apostlica 32.2.3).3 Cirilo de Jerusaln (c. 347) inst a los catecmenos a aceptar la transformacin del pan y del vino, por el poder del Espritu Santo, en el cuerpo y la sangre de Cristo (Catequesis mistaggicas 4. 9; 5. 7); esto tenan que hacerlo con una fe resuelta. Ambrosio (339-397) escribi que el pan y el vino por la eficacia misteriosa de la santa oracin son transformados en la carne y la sangre" (De la fe cristiana 4.10).4 A medida que el sacerdocio iba desarrollando un papel de mediacin, la celebracin de la Eucarista se convirti en el sacrificio de la misa. Tertuliano usa el trmino "sacrificio" para el pan y el vino (Morgan140-144). En el ao 253, Cipriano
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Williston Walker, Historia de la iglesia cristiana, (Kansas City, EE.UU.: Casa Nazarea de Publicaciones, 1957), 41, 98. 2 Vives, op. cit., 168. 3 James Montgomery bice, Los fundamentos de la fe cristiana, (Miami, Florida: Editorial Unilit, 1996), 610-614. 4 Bray, Gerald, Thomas C. Oden y Marcelo Merino Rodrguez. La Biblia comentada por los padres de la iglesia, Nuevo Testamento, 1-2 Corintios, vol. 7, (Madrid, Espaa: Editorial Ciudad Nueva, 2001), 167-172.

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escribi una carta en la cual afirma repetidamente que cuando el sacerdote ofreca el vino, estaba repitiendo el sacrificio salvador de Cristo (Epstola 62).1 Juan Crisstomo (c. 347-407) llam a la Eucarista "el terrible sacrificio, los misterios indecibles" (Homilas sobre Hechos 21). Teodoro de Mopsuestia (c. 350-428) indic que, cuando el sacerdote presentaba el pan y el vino, Cristo estaba siendo puesto sobre la mesa para ser sacrificado (Homilas catequticas 15,16).2 Edad Media Despus del siglo V, la iglesia oriental y la occidental llegaron a mantener posiciones diferentes sobre la presencia de Cristo en la Cena Seor. En Occidente, Agustn (354-430) dijo que el sacrificio era la evidencia visible de algo invisible. Adems, seal la necesidad de que se lo tomara espiritualmente, con fe, para que fuera eficaz: "No es aquello que se ve lo que alimenta, sino aquello que se cree" (Sermn 112. 5; cf. Tratado sobre el Evangelio de Juan 25. 12; 26. 18)3. En Oriente la creencia general era que una vez que los elementos estaban consagrados, llegaban a ser idnticos al cuerpo y la sangre de Jesucristo. Por eso, Juan de Damasco (c. 675c.749) poda afirmar que "el pan y el vino no son solamente figuras del cuerpo y la sangre de Cristo (Dios no lo quiera!), sino del mismo cuerpo deificado del Seor" (Fe ortodoxa 4.13).4 Esa controversia sobre la presencia corporal de Cristo en el pan y en el vino continu durante siglos. En 1050, Berenguer de Tours ense que, en realidad, los
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Vives, 400. Bray, Gerald, Thomas C. Oden y Marcelo Merino Rodrguez, 167-172. 3 Walker, 183. 4 Ibd., 97-98.

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elementos no se cambiaban, sino que representaban el cuerpo y la sangre de Cristo; alimentaban el alma de una forma espiritual porque se reciban con fe. Fue acusado de hereja por ensear esto y forzado a aceptar una declaracin del papa Nicols II en el sentido de que despus de la consagracin, el pan y el vino llegaban a ser el cuerpo y la sangre verdaderos de Jess. Cuando, ms tarde, volvi a adoptar su postura original, de nuevo fue condenado y se le exigi que aceptara que los elementos "experimentaban un cambio de sustancia en 'la carne real de Cristo'" (Barclay 70, 71).1 En el siglo XII, hizo su aparicin la palabra, tan cuestionada, "transustanciacin". Segn este concepto, la sustancia de los elementos era transformada milagrosamente en otra sustancia. El pan y el vino llegaban a ser realmente el cuerpo y la sangre de Cristo, a pesar de su apariencia exterior. El cuarto Concilio Lateranense, en 1215, decret que "Jesucristo, cuyo cuerpo y sangre se contiene verdaderamente en el sacramento del altar bajo las especies del pan y el vino, despus de transustanciados, por virtud divina, el pan en el cuerpo y el vino en la sangre, a fin de que, para acabar el misterio de la unidad, recibamos nosotros de lo suyo lo que l recibi de lo nuestro" (decreto 1; Leith 58). 2 Toms de Aquino (1225-1274) afirm que, despus de la consagracin, ya no quedaban ni pan ni vino; el cuerpo de Cristo, que no estaba all antes de la consagracin, haba tomado su lugar. Por el poder de Dios, toda la sustancia del pan se converta en toda la sustancia del cuerpo de Jess,

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Kiesler, 79. Walker, 262, 263.

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una conversin "llamada apropiadamente transustanciacin" (Suma teolgica 31. 75. 2, 4).1 De esa manera, la transustanciacin era la posicin catlica ortodoxa. Fue expuesta oficialmente por el Concilio de Trento: "La iglesia de Dios tuvo siempre la persuasin y ahora nuevamente lo declara en este santo Concilio, que por la consagracin del pan y del vino se realiza la conversin de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo, Seor nuestro, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. Conversin que, apropiada y convenientemente, fue llamada transustanciacin por la santa Iglesia Catlica" (sesin XIII, cap. 4,11 de octubre de 1551).2 La Reforma Las opiniones de los reformadores con respecto a la Cena del Seor se desarrollaron gradualmente y nunca fueron uniformes. Estuvieron de acuerdo en que el sacramento es una bendicin cuando lo recibe una persona que goza de una relacin de fe personal con Dios. Sostuvieron que los sacramentos son eficaces solo si se participa de ellos en la soberana y libertad del Espritu Santo. Por otro lado, negaron que la misa fuera un sacrificio ofrecido a Dios, y rechazaron la doctrina de la transustanciacin3.

Walker, 174-175. Franois Xavier Durruoll, La Eucarista sacramento pascual, (Salamanca, Espaa: Ediciones Sgueme, 1980), 103. 3 Philip Schaff and David Schley Schaff, History of the christian church, (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997), 608.
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Martn Lutero (1483-1546) recalc la Cena del Seor como "evangelio puro", un don de Dios y una comunin gozosa con Cristo, dentro de la confraternidad de la iglesia. Destac la base bblica para el sacramento. Teolgicamente, Lutero sigui a Agustn, destacando la necesidad de la fe y, sin embargo, insistiendo en que las palabras de Jess, "este es mi cuerpo", deban tomarse literalmente. Tambin denunci el hecho de que al pueblo comn no se le daba la copa, y conden el uso de la expresin "sacrificio propiciatorio" para la misa. 1 Lutero se opuso a la enseanza de la transustanciacin, favoreciendo en vez de eso la idea de "consustanciacin". De esa manera indicaba la presencia de las dos sustancias, una combinacin del cuerpo y la sangre de Cristo con el pan y el vino de la comunin.2 En la confesin de Augsburgo, de 1530, Felipe Melanchton afirm "que el verdadero cuerpo y sangre de Cristo son una realidad presente en la Cena del Seor bajo la forma de pan y vino" (artculo 10; Leith 71). El artculo 24 declara que "el santo sacramento no fue instituido para hacer provisin por un sacrificio por el pecado, porque el sacrificio ya haba tenido lugar, sino que era para avivar la fe y consolar nuestra conciencia".3 Por otra parte, Ulrico Zuinglio (1484-1531), insisti en interpretar las palabras "este es mi cuerpo" por la frase, "esto significa mi cuerpo". Es difcil determinar con exactitud lo que l crea acerca de este asunto. Aunque sus escritos contienen declaraciones que consideran la Cena del Seor como un sello o una promesa de lo
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Walker, 164-170. Schaff, 608. 3 Kiesler, 80.

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que Dios est haciendo por el creyente, Zuinglio insisti en identificar el comer el pan y el beber el vino con la fe en Cristo y una confiada seguridad en su muerte. Los elementos eran signos o smbolos que representaban en forma figurada las verdades o bendiciones espirituales.1 Juan Calvino (1509-1564), el tercero de los grandes personajes de la Reforma, refut la idea de que el pan se converta en el cuerpo de Cristo. Tampoco pudo aceptar completamente la idea de Lutero de que el cuerpo de Cristo estaba presente en la eucarista, ni le satisfizo el punto de vista de Zuinglio de que el pan y el vino no eran otra cosa sino signos.2 En un captulo de su libro Instituciones de la religin cristiana, disput con los que no estaban de acuerdo con l (4.17). Calvino subray el aspecto dinmico y gozoso de la Cena del Seor: da un goce anticipado de la vida eterna y era una promesa de la resurreccin del cuerpo.3 El pan y el vino tambin representaban la unin con Cristo por medio de la obra del Espritu. Cristo estaba en el cielo y no descenda hacia el fiel; sin embargo, al participar de los emblemas, los creyentes eran elevados hasta l. Todo esto, admiti Calvino, era un misterio.4 Durante la Reforma, an se usaron la forma de los elementos, las hostias y el vino blanco, as como la palabra "consagrar". Como las costumbres y las actitudes se

Louis Berkhof, Historia de las Doctrinas Cristianas, (Barcelona, Espaa: Editorial El Estandarte de la Verdad, 1995), 324-331. 2 Walker, 395. 3 Schaff, 610. 4 Csar Vidal, Diccionario histrico del cristianismo, (Espaa: Editorial Verbo Divino, 1999), 74.

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resistan al cambio, la prctica eucarstica anterior fue adaptada, en muchos detalles, a la nueva comprensin del sacramento.1 La posicin oficial de la iglesia de Inglaterra est expresada en los Treinta y nueve artculos (revisados en 1571). La transustanciacin es "repugnante a la simple palabra de la Escritura; en la Cena, el cuerpo de Cristo se da, se toma y se come solo de una manera celestial y espiritual", por fe (Leith 276). El sacramento no debe ser adorado; es un "sacramento de nuestra redencin por la muerte de Cristo". 2 La confesin de Westminster, adoptada en 1647 por la iglesia de Escocia, da por sentado que la Cena del Seor no es un sacrificio, "sino solamente una conmemoracin de aquella nica ofrenda de s mismo, por s mismo, sobre la cruz, una vez para siempre, y una oblacin espiritual de toda la posible alabanza a Dios por el sacrificio de Cristo". Aunque "algunas veces se la llama por los nombres de las cosas que representa, es decir, el cuerpo y la sangre de Cristo, no obstante, en sustancia y naturaleza, siguen siendo, verdadera y solamente, pan y vino, como lo eran antes" (Leith 225, 226).3 La era moderna En las exposiciones actuales sobre la Cena del Seor se pone poca atencin al desarrollo histrico de la doctrina y prctica desde el siglo XVIII hasta estos ltimos das. Parece que las modificaciones de las posiciones que salieron de la Reforma y de la Contrarreforma han sido mnimas.

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Kiesler, 82. Walker, 97-99. 3 Berkhof, 324-331.

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Con respecto al servicio religioso de la comunin, la erudicin contempornea parece estar ms comprometida con la historia que con la teologa. Uno de los puntos principales objeto de debate es el asunto concerniente a la ltima cena. Fue una comida pascual o se conforma a alguna otra comida de alguna fiesta juda? Tambin importante es la fecha de la cena pascual, que en el Evangelio de Juan parece diferir del da que se registra en los Evangelios sinpticos.1 Asuntos de esta clase han sido presentados por Lietzmann, Bultmann, Jeremas, Marxsen, Patsch y Schuermann, entre otros. En 1982, la comisin de fe y orden del Concilio Mundial de Iglesias public un documento para ser sometido a las iglesias a manera de borrador para discusin ulterior de los ritos. Segn Baptism, Eucharist and Ministry, "la Cena del Seor es un don que Dios da por medio del poder del Espritu Santo". Es una accin de gracias al Padre y una conmemoracin del sacrificio de Cristo. Tambin anticipa la parusa. Fuertes matices de teologa sacramental llegan a travs de ese documento, que, por ejemplo, mantiene que "la iglesia confiesa la presencia real, viva y activa de Cristo en la eucarista", lo que se discierne por fe. Ms an, "el participar en un pan y en la copa comn... demuestra y efecta la unidad de los participantes con Cristo y con sus compaeros participantes". Esto desafa "toda clase de injusticia, racismo, separacin y falta de libertad" (10-17).2

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Jeremas, 54-61. Kiesler, 82.

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La posicin adventista La Cena del Seor ha sido parte esencial del culto adventista del sptimo da desde el comienzo del movimiento. Esto puede atribuirse fundamentalmente al hecho de que los primeros miembros de la iglesia provenan de los bautistas, congregacionalistas, metodistas, presbiterianos y de otras iglesias que practicaban la Cena del Seor.1 Uno de los primeros registros de una celebracin adventista de la Cena del Seor, fechado el 18 de agosto de 1848, relata que los asistentes al congreso sobre el sbado que tuvo lugar en Volney, Nueva York, celebraron la Cena del Seor. Entre los primeros adventistas, algunos favorecan la celebracin del servicio de la comunin una vez al ao, porque la consideraban como una continuacin de la Pascua. Al desarrollarse la organizacin, la Cena del Seor se celebr una vez cada trimestre, y lleg a ser conocida como la "reunin trimestral". 2 La Iglesia Adventista del Sptimo Da celebra normalmente la Cena del Seor una vez cada trimestre, ya sea en el servicio de adoracin del sbado o en un servicio religioso especial. El plan trimestral parece provenir de la tradicin metodista americana, pero la mayora de los miembros de iglesia lo encuentra satisfactorio. Los adventistas sienten que el tener una observancia ms frecuente de los ritos podra

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Kiesler, 82. Ibd.

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conducir posiblemente a una prdida de la significacin espiritual y sagrada de estos ritos santos, reducindolos a una simple formalidad.1 Los adventistas practican la comunin abierta, permitiendo que todos los creyentes cristianos participen, aunque esto no ha sido siempre de esta manera. George I. Butler, presidente de la Asociacin General de 1871 a 1874, y de 1880 a 1888, expres su oposicin a la comunin abierta (Review and Herald, 27 de mayo de 1873). En la dcada de 1890, los adventistas cambiaron su posicin con respecto al servicio cerrado de comunin, en gran parte bajo la influencia de publicaciones de Elena de White. 2 Segn el Manual de la Iglesia, "todos los que han entregado su vida al Salvador pueden participar" en la Cena del Seor. Esta "comunin abierta" permite que cristianos de otras iglesias tomen parte en un servicio de comunin adventista. 3 Sobre este tema, escribi Elena de White: "El ejemplo de Cristo prohbe la exclusividad en la cena del Seor. Es verdad que el pecado abierto excluye a los culpables. Esto lo ensea claramente el Espritu Santo. Pero, fuera de esto, nadie ha de pronunciar juicio. Dios no ha dejado a los hombres el decir quines se han de presentar en estas ocasiones... Pueden entrar en el grupo personas que no son de todo corazn siervos de la verdad y la santidad, pero que desean tomar parte en el rito. No debe prohibrseles". 4 Por otro lado, los participantes deberan examinar sus vidas y hacer una preparacin espiritual para acercarse a la mesa del Seor. Por esa razn, el Manual de Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, Manual de Iglesia, Revisin 2005, (Doral, Florida, EE.UU.: Asociacin Publicadora Interamericana, 2006), 118. 2 Kiesler, 83. 3 Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, op. cit., 123. 4 Elena White, El Deseado de todas las gentes, (Nampa, Idaho, EE.UU.: Pasific Press Publishing Association, 1955), 612-613.
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la Iglesia exhorta a que el servicio sea anunciado de antemano para permitirles a los miembros "preparar su corazn y estar seguros de que tienen sus asuntos arreglados los unos con los otros" (1990, 79). De igual manera, los hijos pequeos de los miembros de iglesia deberan "aprender el significado del servicio observando cmo participan los dems. Despus de recibir instruccin formal en clases bautismales, y haciendo su compromiso con Jess en el bautismo, con eso estn preparados para participar ellos mismos en ese servicio religioso".1 La SDA Enciclopedia seala que "a lo largo de la historia de los ASD ha habido poco cambio en la interpretacin de la Cena del Seor". El pan sin levadura y el vino sin fermentar que se usan se han visto normalmente como smbolos del cuerpo y la sangre de Cristo, y como recordatorios de su pasin y muerte. Sin embargo, la Cena del Seor es ms que una simple conmemoracin, porque Cristo est presente por su Espritu Santo. La participacin en el Servicio de la Comunin de los miembros del cuerpo contribuye al crecimiento y el compaerismo cristianos. La Santa Cena conmemora la liberacin del pecado, significa una comunin colectiva con Cristo, y anuncia el segundo advenimiento.2

Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, Manual de Iglesia,

81, 82. Asociacin Ministerial de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, Creencias de los Adventistas del Sptimo Da, 230-232.
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CAPTULO III ESTUDIO EXEGTICO DE 1 CO 11: 27-30 En este captulo se presenta todo lo relacionado al contexto histrico general, se establece el texto a investigar, con sus anlisis de palabras relevantes, se incluye lo que mencionan otros autores bblicos con respecto al tema, adems, de someter la interpretacin al contexto teolgico y tambin lo que dicen otros autores extra bblicos sobre este estudio. Contexto histrico general En el griego, el ttulo de esta epstola es sencillamente "Para Corintios A", es decir, "uno". No figura nada acerca de Pablo el apstol como autor de la carta. En el manuscrito de 1 Corintios de los papiros bblicos de Chester Beatty, el manuscrito de esta epstola ms antiguo que existe, copiado alrededor del siglo III d. C., aparece el ttulo en su forma ms sencilla. Se supone que en el autgrafo no haba ningn ttulo. Con la excepcin de algunos crticos radicales que llegan a dudar si Pablo existi alguna vez, generalmente ha sido aceptada la paternidad literaria paulina de esta epstola. 1 Se cree en realidad que junto con 2 Corintios, Romanos y Glatas, es la ms autentica de todas las cartas de Pablo. El nombre del autor aparece tanto al comienzo como al fin de esta epstola (1Co 1: 1-2; 16: 21). La carta fue dictada a un amanuense o secretario, excepto el saludo al final del libro, en donde Pablo declara que lo escribi con su "propia mano" (16: 21). No se conoce la razn exacta para que el
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Francis D. Nichol, ed., Comentario bblico adventista, t., 6, (Nampa, Idazo, EE. UU.: Pacific Press Publishing Association, 1983), 652.

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apstol utilizara secretarios, pero indudablemente sa era su costumbre (Ro16: 22; Col 4: 18; 2 Ts 3: 17). Una posible razn es que Pablo tena vista deficiente. 1 A partir del siglo IV a .E. C. Corinto estuvo bajo la dominacin Macedonia, hasta que los romanos la liberaron en el ao 196 a.C. Como ciudad-estado independiente se uni a otras ciudades para formar la Liga Aquea se opuso a Roma y fue destruida por el cnsul romano L. Munmio en el ao 146 a. C. (algunos opinan que en 46 a. E. C.), Julio Csar la reedific como colonia romana, la colonia Julio Corinthus. 2 La ciudad de Corinto, a la que Pablo lleg hacia el ao 50 E.C. era un activo centro comercial y poltico. El peaje que se cobraba por transportar las cargas de un puerto a otro aumentaron notablemente las riquezas de la ciudad. Corinto estaba edificada sobre dos muelle entre los que mediaba un desnivel 30 mts. Al norte de la plaza del mercado haba dos teatros, uno de ellos con capacidad para unas 18,000 personas. Los cristianos podan entender bien las palabras de Pablo de que los apstoles eran un espectculo teatral al mundo (1Co 4:9).3 A pesar de la importancia que le confera ser sede de la autoridad gubernamental y la principal ciudad comercial de Grecia. Para muchas personas Corinto era un smbolo de libertinaje y lujo desenfrenado, Practicar inmoralidad fue algo comn. Esta sensualidad venia como consecuencia de la adoracin a la diosa

Nichol, 652. Watchtower Bible And Tract Society of New York, Inc. Perspicacia para Comprender las Escrituras, Vol. 1:A-I. (Broklyng, New Cork. U.S.A.: International Bible Students Association. WBTS, 1991), 557. 3 Ibd.
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Venus de los romanos, la Astart de los fenicios y cananeos y la Istar de los babilonios, entre otros dioses y diosas que se adoraban all. griegos, italianos, judos venan y adoraban en la ciudad. 1 Pablo llega por primera vez a Corinto en el otoo del 50, durante el segundo viaje misionero y estuvo all ms de dieciocho meses (Hch 18:11, 18), pero lo hizo as por direccin especfica de Dios (Hch 18:9, 10). Llega en un posible estado psicolgico de decaimiento y desilusin, y posiblemente solo, despus de tener que salir de Tesalnica, Berea y Atenas, donde tuvo una recepcin muy fra y descorazonadora, durante el segundo viaje misionero. Comenz a predicar con debilidad, y mucho temor y temblor (1Co 2:3). Pronto se encuentra con dos judos provenientes de Roma y colegas en la fabricacin de tiendas, Aquila y Priscila (Hch 18:2,3), con los que obviamente trab amistad, hallando en ellos dos corazones receptivos para el evangelio. Luego llegaron Silas y Timoteo, desde Macedonia con noticias de Tesalnica (Hch 18:5), cosa que lo reanim. 2 Como era el estilo de Pablo, comenz a predicar primero en las sinagogas (Hch 18:4), pero debido a la oposicin juda, dej de hacer esto y se fue a la casa de un tal Ticio llamado Justo (Hch 18:7), al lado de la sinagoga. El Seor lo fortaleci por medio de una visin nocturna (Hch 18:810), asegurndole el xito de su misin en Corinto.3

Watchtower Bible And Tract Society of New York, 558. Horacio R. Piccardo, tomo 1, (Buenos Aires, Argentina: Ediciones del Centro, 2006), 34. 3 Ibd.
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La iglesia fundada por Pablo all parece haber sido grande (Hch 18:8, 10) y segura de la persecucin (1Co 4:10). Era predominantemente gentil, aunque haba algunos judos (Hch 18:7, 8),1 de modo que las races de sus miembros se hallaban en el paganismo y probablemente muchos haban sido rescatados de los lugares ms bajos de la sociedad (1Co 6:911). Las tendencias judaizantes parecen haber sido mnimas. 2 Los sper-apstoles con su evangelio trataron de socavar la autoridad de Pablo ms que llevarlos a prcticas judaizantes. El mundo pagano se inserta en la iglesia, y Pablo tiene que luchar contra ellos. La pureza era una novedad para el mundo pagano y especialmente para la sociedad de Corinto y tenan que decidir cmo enfrentarse a los clubes y cenas paganas. Socialmente, la iglesia abarcaba desde el tesorero de la ciudad (Ro 16:23) a judos refugiados (Hch 18:2) y anteriores malandras (1Co 6:10).3 La primera carta de corintios es peculiar al mostrar no menos siete contrastes entre grupos sociales que Pablo trata de mantener unidos: judos y griegos, esclavos y libres, hombres y mujeres, ricos y pobres. Partidarios de Pablo, Cefas o Apolo, los que buscan distintos fines con los dones carismticos y los partidarios de distintas conductas ticas. Aparentemente no muchos eran inteligentes (1Co1:26), pero algunos tenan aire de grandeza. La iglesia tena ciertos conflictos debido a su heterogeneidad, inclusive algunos queran modificar las doctrinas de Pablo para Gordon Fee, Primera epstola a los corintios, (Buenos Aires, Argentina: Nueva Creacin, 1994), 6. 2 Horacio R. Piccardo, : tomo 1, (Buenos Aires, Argentina: Ediciones del Centro, 2006), 34. 3 Ibd.
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hacerlas ms contemporneas (1Co 15:12) La inestabilidad de la iglesia se debe, por un lado, al afluente pagano del contexto, la falta del A.T., por el otro, aunque Apolos pudo hacer algo al respecto (Hch 18:27; 1Co 16:12), y las divisiones dentro de la misma por cuestiones partidarias, no doctrnales. 1 La primera epstola a los corintios fue escrita en Efeso (1Co 16: 8). Esta ciudad fue el escenario de la actividad misionera de Pablo durante "tres aos" (Hch 20: 31), y el centro principal de su obra durante su tercer viaje misionero (Hch 19; 20: 1). La carta fue escrita cuando l estaba por partir para Grecia y Macedonia, pero esperaba permanecer en Efeso "hasta Pentecosts" (1Co16:5-8); sin embargo, las circunstancias apresuraron su partida (Hch 19: 21 a 20: 3). Las evidencias permiten que situemos la carta en la primera parte del ao 57 d.C. La iglesia de Corinto fue establecida durante el segundo viaje misionero de Pablo. El apstol haba pasado por lo menos 18 meses en ese lugar. Su obra haba sido ardua y exitosa, y se estableci una prspera iglesia (Hch 18: 1-11).2 De la lectura de las epstolas surge que los corintios recibieron ms de un contacto personal de Pablo y tuvieron una correspondencia fluida con l. Pablo se encuentra en feso cuando escribe 1Corintios, ya que explcitamente lo dice (1Co 16:8: me quedar en feso hasta Pentecosts). A la luz del contenido de 1, 2 Corintios se puede inferir el contenido de las cartas intermedias, tanto las enviadas por Pablo como las enviadas por los corintios, as como los potenciales viajes de Pablo y el de ciertos corintios. Las epstolas a los corintios estn entre los documentos
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Piccardo, 36. Nichol, 652.

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ms primitivos en el N.T., compilados unos veinticinco aos despus de la crucifixin de Jesucristo. Muchos an tenan memorias vvidas de la vida y obra de Cristo, y de hecho Pablo hace una declaracin de ello en la lista a los que Jesucristo se les apareci (1Co 15:6).1 La antigua ciudad de Corinto estaba situada en el istmo que une el Peloponeso con la Grecia continental. Estaba situada en el extremo sur del istmo, en una llanura entre el istmo y una colina conocida como Acrocorinto, en la cima de la cual haba una ciudadela y un templo. La ciudad estaba, pues, estratgicamente ubicada. El trfico terrestre entre Peloponeso y el tica pasaba por Corinto. Su estratgica ubicacin entre el golfo Sarnico, con Atenas y El Pireo al este, y el golfo de Corinto al oeste del istmo, la convirtieron en un centro mercantil de una gran parte del comercio que flua desde Asia hacia Europa y viceversa. Algunos fenicios se establecieron en la ciudad y prosiguieron con su oficio de hacer tintura de prpura, del murex trunculus de los mares vecinos. Tambin introdujeron otras artes, y establecieron el culto inmoral de las deidades fenicias. 2 Corinto era una importante ciudad comercial, situada en una encrucijada de rutas martimas. Floreci en ella el flagelo del libertinaje, hasta el punto que el mismo nombre de la ciudad se convirti en un sinnimo de sensualidad. El verbo "corintianizar" significaba libertinaje desenfrenado. Cuando se comprende cmo era la religin de Corinto, es evidente la maravillosa gracia de Dios que venci a las fuerzas del mal y estableci una iglesia de santos regenerados en esa ciudad de tan
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Piccardo, 42. Nichol, 652.

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mala fama. Por su riqueza, lujo, comercio y poblacin cosmopolita, Corinto bien mereci el ttulo que le dio Barnes: "Pars de la antigedad". 1 La deidad principal era Afrodita, la diosa del amor en su forma ms inmoral y de la pasin desenfrenada, por lo que no es difcil imaginarse el efecto de esta deificacin de la sensualidad. El templo de Apolo estaba construido en la ladera norte de la Acrocorinto. Probablemente mil bellas jvenes actuaban como prostitutas pblicas ante el altar de la diosa del amor. Eran sostenidas mayormente por extranjeros, y la ciudad, como producto de su inmoralidad, obtena un ingreso seguro.2 La tarea a la que hizo frente el mensajero del evangelio en la antigua ciudad de Corinto, se presenta muy bien en estas palabras: "Si el Evangelio pudo triunfar en Corinto, puede vencer cualesquiera que sean las circunstancias" (W. D. Chamberlain). Cuando se mira la historia de la iglesia de Corinto es evidente que todo no era color de rosa, puesto que eran evidentes los problemas de ella. All haba disensin; existan grupos y partidismos, y esto se notaba incluso en las comidas fraternales: Se daban diferencias de divisin y actitudes respecto al trato con los gentiles. Puesto que esta iglesia estaba compuesta mayormente por griegos convertidos al cristianismo que an manifestaban sus costumbres.3

Nichol, 652. Ibd. 3 H. J. Pager, Palabras Claves del Nuevo Testamento, (Kampen, Pases Bajos: Fundacin Editorial de Literatura Reformada, 1987), 82.
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Anlisis Textual El texto elegido se presenta en su idioma original, una versin del mismo, la versin en espaol que ms se apega a su significado y un anlisis de palabras clave que nos ayuda a entender mejor el mensaje del texto bblico en cuestin. Texto griego y espaol El texto griego de 1Co 11:27-30 dice: Wste o]j a'n evsqi,h| to.n a;rton h' pi,nh| to. poth,rion tou/ kuri,ou avnaxi,wj( e;nocoj e;stai tou/ sw,matoj kai. tou/ ai[matoj tou/ kuri,ou 28 dokimaze,tw de. a;nqrwpoj e`auto.n kai. ou[twj evk tou/ a;rtou evsqie,tw kai. evk tou/ pothri,ou pine,tw. 29 o` ga.r evsqi,wn kai. pi,nwn kri,ma e`autw/| evsqi,ei kai. pi,nei mh. diakri,nwn to. sw/ma 30 dia. tou/to evn u`mi/n polloi. avsqenei/j kai. a;rrwstoi kai. koimw/ntai i`kanoi,1

En espaol, la Reina Valera Actualizada traduce 1Corintio 11:27-30 de la siguiente manera: De modo que cualquiera que coma este pan y beba esta copa del Seor de manera indigna, ser culpable del cuerpo y de la sangre del Seor. 28 Por tanto, examnese cada uno a s mismo, y coma as del pan y beba de la copa. 29 Porque el que come y bebe, no discerniendo el cuerpo, juicio come y bebe para s.30 Por eso hay entre vosotros muchos enfermos y debilitados, y muchos duermen.2

Con este prrafo, y con el siguiente, Pablo aplica ahora el punto de los vv.2326 a los banquetes de ellos. La cena de ellos en honor del Seor en realidad est deshonrndolo, de dos modos: Primero, los que tienen han estado ofendiendo a los que no tienen, al adelantarse con sus propias cenas privadas. Segundo, al hacer eso
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BibleWorks NT. (0.5.020w, 2001). A menos que se indique algo diferente, en este trabajo las citas bblicas han sido tomadas de la Reina-Valera Actualizada (RVA), El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 1989.

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han estado ofendiendo al Seor mismo, al no recordarlo de la manera debida, especialmente en funcin de la salvacin que 1 ha realizado mediante su muerte. La cual se propona hacer de ellos uno solo, y no dividirlos, como lo hace su Cena. El propsito del presente prrafo, por lo tanto, es corregir el primer abuso advirtindoles de las terribles consecuencias si persisten en la cena en un tipo de comportamiento que refleja que no logran comprender su propia naturaleza. 1 Dado que este prrafo (1Co 11:27-30) ha tenido una larga historia de ser ledo en la Cena del Seor independientemente de su contexto original su interpretacin tambin ha sido independiente de ese contexto, problema que se ve incrementado por algunas dificultades inherentes en el lenguaje. El prrafo entero est dominado por los motivos de juicio, algunos de los cuales son juegos de palabras que no resultan especialmente fciles de poner en una lengua ms sencilla. No se puede ignorar el contexto sociolgico del pasaje que es objeto de estudio, ya que su trasfondo tiene un rol preponderante en esta investigacin. Debido a esto, es necesario saber como 1 Co 11: 17-22 es la base para entender toda la seccin que va desde el vv. 23-34. En la iglesia primitiva, la Cena del Seor parece haber sido celebrada conjuntamente con una "fiesta de amor" (agpe), designada especialmente para beneficiar al pobre. A partir de lo acaecido en Corinto (1 Co 11: 17-22), los abusos acabaron echando a perder la celebracin, de manera que el Servicio de la Comunin

Fee, 632.

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fue separado finalmente de la comida fraternal (a mediados del siglo III), mientras que el ayuno lleg a ser obligatorio antes de tomar la comunin. 1 En el versculo 2 Pablo les dijo: Os alabo y en la segunda parte les dice: No os alabo (vv. 17,22) Los corintios no se estaban comportando como es debido en la observancia de la Cena del Seor Qu haba de malo? Ellos haban cambiado la sencilla comida conmemorativa en una ocasin de festn y de borrachera. En lugar de un espritu de unidad y de convivencia, haba llegado a ser un tiempo de divisin entre los que tenan y los que no tenan. Algunos tenan un festn, y rehusaban compartir con los que nada tenan. La Cena del Seor haba llegado a ser todo lo que no deba ser.2 Se realizaba cada fin o principio de semana, pero poco a poco se fue perdiendo el propsito de la misma: compartir. 3 Nuevamente se observa que los corintios abusaban de su concepto de la libertad cristiana. Crean que su libertad les permita darse el gusto de llenarse el estmago y hasta embriagarse. Todo esto sin siquiera un pensamiento en torno a la edificacin de la comunin dentro de la iglesia. Correctamente el Apstol asegura que al hacer esto no coman la Cena del Seor. Parece que los corintios abusivos crean que la participacin en el acto religioso al final les daba licencia para ignorar la necesidad de comunin o compaerismo en la iglesia. 4

Herbert Kiesler, 77. Morris Williams, La Conducta del creyente, 1Corintios, (Miami, Florida: Editorial Vida, 1979), 97. 3 Roberto Fricke, et al., Comentario bblico mundo hispano 1 y 2 Corintios, t.20, ed., Jorge E. Daz, (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2003), 125. 4 Ibd.
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Segn ellos, siempre que observaran el rito religioso podan dar rienda suelta a sus gustos personales. Pablo reconoce que la Cena del Seor no puede observarse dentro de un ambiente de discriminacin social. Al igual que no se poda tomar de la Mesa del Seor y tambin de la de los demonios (1Co10:21), no se poda celebrar la Cena del Seor dentro de distingos sociales. Las disensiones sociales perturbaban la celebracin legtima de la Cena del Seor tanto como la idolatra. Estas infracciones de la ley del compaerismo se ilustran por medio de la alusin al hambre y la embriaguez. Se pasa escasez aun en las cosas ms bsicas de la vida (los alimentos), mientras el otro demuestra una insensibilidad para con el hambriento al hacer alarde de sus excesos hasta en la bebida. Esta gran injusticia social revelada en la escasez y en la opulencia no dejaba lugar para una verdadera celebracin de la Cena del Seor. 1 El rico despreciaba al pobre, coma y beba de las provisiones que traan, antes de permitir la participacin del pobre; as, algunos quedaban sin nada, mientras que otros tenan ms que suficiente. Lo que hubiera debido ser un vnculo de amor y afecto mutuo fue hecho instrumento de discordia y desunin. 2 El propsito del apstol es ensear lo indigna que era tal conducta en vista de la dignidad de la Santa Cena.3 Una actividad que se haba establecido con el fin de unificar al pueblo de Dios, lleg a ser causa de su destruccin porque cada uno buscaba su propio bien
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Fricke, 125. Matthew Henry, Comentario de la Biblia Matthew Henry en un tomo, (Miami: Editorial Unilit, 2003), 906. 3 Roberto Jamieson, A. R. Fausset y David Brown, explicativo de la Biblia: El Nuevo Testamento, t.,2, (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2002), 387.

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(1Co 11:17). Pensaban en s mismos y no en la muerte de Cristo (1Co11:20). Pablo les recuerda los tres propsitos: 1. 2. 3. Recordar a Cristo y lo que l hizo a favor del ser humano. Proclamar su muerte y su significado a los que presenciaran la celebracin. Esperar su regreso.

Estos tres objetivos no se lograban en sus ceremonias. Haba tanta lucha por motivos egocntricos y confusin, que se les haba olvidado la verdadera intencin de la Cena1. La divisin por clase social es contraria al Evangelio (1Co11:21-22). Algunos son tratados ms honorables que otros en la comida, y este tratamiento refleja los valores de estado del mundo2 En la celebracin de la Cena del Seor, los celebrantes no deben reflexionar solo sobre el hecho y la manera de la muerte de Jess, sino tambin, y de una manera muy especial, acerca de su significado actual y su resultado para toda la congregacin del pueblo de Dios. Esta ceremonia es una celebracin del compaerismo cristiano con Jess y con sus seguidores, del perdn de los pecados, y de la esperanza expectante del reino futuro.3

(1ra Corintios) , A. C., 2005), 120. 2 Craig S. Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia (El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 2006), 453. 3 Kiesler, 73, 74.

Rafael Porter,

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Anlisis de palabras claves avnaxi,wj. Adverbio, que significa hacer algo en una manera indigna. En esta forma aparece una sola vez. Esta palabra es muy relevante en el texto, por eso necesita un estudio especial. A. T. Robertson dice lo siguiente: Indignamente ( [anaxis]). Adverbio antiguo, (propio del v.27) slo aqu en el NT, no verdadero, en el versculo 29. Pablo define su significado en el versculo 29ss. l no dice o implica que nosotros mismos debe ser "digno" ( [axioi]) para participar de la Cena del Seor. Nadie nunca participar en esos trminos. Muchas almas piadosas se han abstenido en la observacin de la ordenanza por medio de falsas exgesis aqu. Ser culpable ( [enochos Estai]). Podr ser condenado, como en Mat. 5:21 f. que ver. Ser culpable de un delito cometido contra el cuerpo y la sangre del Seor, por tal sacrilegio (cf. Heb. 6:6, 10:29).1 Adverbio. anaxios (, 371) se usa en 1Co 11:27, de participar de la Cena del Seor "indignamente", es decir, tratarlo como una comida comn, el pan y la copa de las cosas comunes, no hacer la distincin de su solemne mensaje simblico y de su importancia. En el mejor de los textos la palabra no se encuentra en v. 29. Adjetivo. Anaxios (, 370), uno, negativo, n, eufnico , Axios, "digna", se usa en 1Co 6:2. En griego moderno significa "incapaz". En Hch 13:46, "indigno" representa el adjetivo Axios, precedido por la negativa Ouk. 2

Archibald Thomas Robertson, Imgenes verbales en el Nuevo Testamento, Las epstolas de Pablo, t., 4, (Barcelona, Espaa: Editorial Clie, 1989), 229. 2 W. E. Vine, Merrill F. Unger and William White, Vine's complete expository dictionary of Old and New Testament words (Nashville TN: Thomas Nelson Publishers, 1996), 876.

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Participar de manera indigna Pablo comienza (v. 27) retomando el lenguaje de los vv. 23-26, pero ahora en forma de una severa advertencia de que quienes comen como ellos estn hacindolo, de manera indigna, sern culpados precisamente por esa muerte que deben, ms bien, proclamar como salvacin en esta mesa. Eso lleva al remedio propuesto: examinarse a s mismos antes de comer (v. 28), no sea que se hagan reos de juicio divino (v.29).El comer de manera indigna del v. 27, que acarrea el juicio, se describe ahora como comer sin discernir el cuerpo, 1o cual significa la iglesia (como en 10.16-17; tal es, despus de todo, el punto de la seccin entera). Esto va seguido de un pronunciamiento proftico (v. 30) segn el cual algunas actuales enfermedades y muertes son expresiones presentes de dicho juicio, ocasionadas por el fracaso de ellos en discernir el cuerpo.1 El argumento concluye entonces (vv. 31-32) con un considerable juego de palabras sobre los temas del juicio, en el cual Pablo bsicamente repite el punto de los vv. 28-30. Por una parte (v. 31), si ellos se discernieran a s mismos (cf. v. 28), no estaran experimentando los actuales juicios del v. 30; por otra (v. 32), los actuales juicios significan que ellos son disciplinados (RVR castigados) para que no sean reos del juicio final: la condenacin junto con el mundo.2 Con frecuencia el lector entiende que Pablo ensea que el creyente indigno no debe comer de ella.

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Fee, 633. Ibd.

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Toms de la Fuente analiza el texto tambin de esta manera: El texto no dice tal cosa. Si as dijera, nadie podra tomarla, porque todos somos indignos como pecadores. Observemos que indignamente es un adverbio y que se refiere a la manera de comer, y no al carcter del creyente. Dice que no debemos tomar la Cena de manera indigna, como por ejemplo, burlndose de ella, bebiendo hasta emborracharse, o sencillamente no creyendo que la observacin de la Cena tenga valor. Segn el v. 29, la manera indigna de comer consisti, en parte, en comer y beber sin discernir el cuerpo del Seor. Las versiones antiguas emplean la palabra indignamente en los dos casos, pero la Versin Popular expresa el v. 27 ms claramente: Cualquiera que come del pan o bebe de la copa del Seor de una manera indigna1 No dice indigno sino indignamente, no la persona sino el modo. El adverbio de modo, califica al adjetivo indignamente. (v. 29).Algunos dicen: no soy digno, aquel no es, pero ninguno es digno.2 La indignidad en la persona no es lo que debiera excluir a nadie, sino la participacin indigna. Por indignos que sean, si se examinan de un modo que al comprobar que aun siendo penitentes se cree en el Evangelio de Cristo, se puede participar dignamente.3 El v.27 inicia con la fuerte conjuncin inferencial de manera que caracterstica de la argumentacin de esta carta, Pablo procede a aplicar 1o que acaba de decir acerca de las palabras de institucin en el v.26 al abuso de ellos en la Mesa: Cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Seor de manera indigna, ser culpado del cuerpo y de la muerte del Seor. El participar de este banquete de
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, , (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1985), 83. 2 Daniel Campderros, Bosquejos bblicos: t., 2, (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 2003), 59. 3 Roberto Jamieson, A. R. Fausset y David Brown, 387.

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manera indigna es de 1o que trata la seccin entera. Lamentablemente, este adverbio ha sido traducido Indignamente por Reina-Valera y otras versiones castellanas. Dado que ese adverbio especfico en espaol parece ms aplicable a la persona que come que al modo en que est hacindolo, esta palabra se convirti en una temible amenaza para muchas generaciones de cristianos. 1 En la mente del Apstol es indigno recibir la Comunin sin sentirse afectado por ella, sin abrirse, sin replantear el hecho de que el Seor se ha entregado por m, por todos a la muerte y hace nuevamente que se recuerde su entrega.2 Las diferentes amenazas han sucedido as especialmente en los sectores de tradicin protestante: Las personas son indignas si tienen algn pecado en su vida, o si han cometido pecados durante la semana anterior. Esto, a su vez, ocasion que se leyera el v.28 de un modo personal e introspectivo, de manera que el propsito de examinarse uno as mismo era hacerse digno de la Cena, para no incurrir en juicio. La tragedia de tal interpretacin para incontables millares de personas, tanto bajo la forma de un miedo de acercarse a la Mesa como de culpabilidad por haber participado quizs indignamente, es incalculable. 3 La inquietud de Pablo se relaciona directamente con los vv.20-22, donde algunos estn ofendiendo a otros en la Mesa del Seor al adelantarse con su propia cena privada. Desafortunadamente, un mayor inters por la Mesa en si y por el sacramentalismo ha hecho a menudo que este texto se lea independientemente de su
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Fee, 633. Eugen Walter, Primera Carta a los Corintios, (Barcelona, Espaa: Editorial Herder, 1971), 214. 3 Fee, 633.

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contexto actual, de modo que para el trmino indignamente se ha sugerido toda une variedad de opciones: sin haberse examinado uno mismo, sin percatarse de la presencia real, sin contemplacin del cuerpo crucificado de Cristo, con alguna forma de pecado en la vida.1 La conducta manifestada por los corintios es indigna de la mesa donde est proclamndose la muerte de Jess hasta que l venga. Tanto as es, pasa a decir Pablo, que quien as acta ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. Lo que Pablo ha hecho aqu parece claro: tomando las dos especies de la Cena, el pan y la copa, ha expresado la culpa de los corintios en funcin de 1o que el pan y la copa significan, el cuerpo y la sangre del Seor.2 El adjetivo culpado es un trmino tcnico legal (Gr. e;nocoj ser reo en el NT: Mt 5.21, 22 tres veces; 26.6; Mr 3.29; 14.26; He 2.15; Stg 2. l0). Para expresar la obligacin o responsabilidad legal. En construcciones genitivas como sta, puede denotar o bien la persona contra quien se ha pecado, o el delito mismo. En este caso, por lo tanto, puede significar culpable de pecar contra el Seor en alguna forma, o bien ser considerado responsable por su muerte, la cual es representada por el cuerpo y la sangre.3 La mayora de las veces esto se entiende como un pecado contra el Seor en funcin de su Mesa, como si estuvieran profanndola con sus acciones. En cierto sentido eso puede ser verdad, pero a la luz del contexto completo y en particular

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Fee, 634. Ibd. 3 Ibd.

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del v.26 (al cual responde este versculo) es dudoso que tal fuera la intencin de Pablo. Eso parece poner mucho ms nfasis en la naturaleza sagrada de las especies de lo que 1o hace el propio Pablo. Lo que a l le interesa no son el pan y la copa por s mismos, sino cmo por medio de ellos los participantes hacen memoria de Cristo.1 Por consiguiente, es ms probable que la culpa que Pablo tiene en mente sea la del delito mismo. Su punto es que aquellos que se comportan en la Mesa del Seor como estn hacindolo los corintios han pasado por alto el punto de ese banquete, que es proclamar la salvacin por medio de la muerte de Cristo, significada en el pan y la copa proclamada en las palabras sobre el pan y sobre la copa. Profanar el banquete como estn hacindolo ellos es colocarse a s mismos bajo la misma responsabilidad legal que aquellos que originalmente fueron responsables de esa muerte. De modo que ser culpado de su cuerpo y de su sangre significa ser responsable de su muerte. 2 Moris Williams Preguntndose Qu significa comer indignamente? Da la siguiente declaracin: La Cena del Seor es la provisin y privilegio de todo creyente. Nuestra fe en el digno cordero de Dios nos hace dignos de participar. Somos pecadores salvados por gracia. No tenemos dignidad de nosotros mismos, pero nuestra creencia es lo que hace la diferencia. Jess dice: tomad, comer; esto es mi cuerpo esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto en memoria de m! No vamos a recordar nuestra propia dignidad porque no tenemos ninguna. Lo que tenemos que recordad es que nuestra indignidad es cubierta por su dignidad y por creer esto somos aceptados por Dios! 3

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Fee, 634. Ibd. 3 Williams, 98.

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Charles Hodge en su comentario sobre primera de Corintios argumenta sobre comer o beber indignamente: Comer o beber indignamente es, en general, venir a la mesa del Seor con espritu negligente e irreverente; sin intencin ni deseo de conmemorar la muerte de Cristo como sacrificio por nuestros pecados y sin el propsito de cumplir las obligaciones que con ello contraemos. La manera en que los corintios coman indignamente era que trataban la mesa del Seor como si fuera propia; sin hacer distincin entre la Cena del Seor y una comida ordinaria; reunindose para satisfacer su hambre, y no para alimentarse del cuerpo y de la sangre del Cristo; y rehusando tener comunin con sus hermanos ms pobres. 1 Cmo es posible comer indignamente? 1. Se comer indignamente cuando no se come en fe (V.26). 2. Se Come indignamente cuando no se discierne el cuerpo del Seor (V.29). No se debera tomar livianamente. Se Debe hacer tres cosas cuando se participa: 1. Se debe recordar. 2. Se debe esperar 3. Se deben examinar a s mismos. Se debe tener fe en lo que Jesucristo ha hecho, recordando que fue por intermedio de su muerte y resurreccin que se llega a ser dignos. 2 El comentario bblico mundo hispano argumenta tomando en cuenta el consenso general de algunos eruditos: Casi todos los eruditos concuerdan en que el trasfondo de este texto (v. 27) se halla en los vv. 1822. El participar de la Cena del Seor de manera indigna no habla del carcter personal del comulgante tanto como de la forma en que se lleva a cabo. Pablo ya haba hablado en trminos tajantes respecto a la actitud insensible, egosta y de divisin de Charles Hodge, Comentario de I corintios, (Barcelona, Espaa: El Estandarte de la Verdad, 1969), 213. 2 Williams, 99.
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los corintios. No velaban por el bienestar de toda la iglesia sino por aquel de su grupo particular. Fomentaban el partidismo dentro de la iglesia al adelantarse a comer y beber en la comida fraternal sin tomar en cuenta a los de menos recursos econmicos. Esto era lo que el Apstol vea como comer el pan y beber la copa de manera indigna. Los que as hacan eran culpables del cuerpo y de la sangre del Seor. El participar de la cena del Seor indignamente (como se ha descrito) es contradecir el propsito del sacrificio de Cristo tanto como el espritu por el cual este se hizo. Los que hacan esto se colocaban dentro de aquellos que fueron responsables por la crucifixin de Jess. Es obvio que al cometer esto, no muestran la actitud de los que reciben por la fe los beneficios de tal sacrificio. 1 Es un peligro participar en una manera indigna (v27a). Se debe tomar nota de que indignamente es un adverbio, no un adjetivo. Modifica la accin de comer y beber, no al sujeto. Tiene que ver con la manera en que actuaban, no con su propia indignidad al hacerlo. No quiere decir que quien comparta la cena sea digno. La verdad es que toda persona es indigna, y eso es lo que da el verdadero significado a la Cena recordndo que Cristo muri por gente injusta, tal como el ser humano. 2 Sin embargo, es peligroso intervenir en esta celebracin de manera inapropiada. El problema de los corintios era que intencionalmente la haban convertido en la fuente del desorden y la divisin. Hacan burla de la finalidad espiritual de este gran evento. En la escena moderna con frecuencia vemos en las noticias que la gente rebelde quema la bandera de su pas para protestar. Se piensa que una ofensa a la bandera es un acto en contra de la patria. Menospreciar el smbolo equivale a despreciar lo que ste representa. Pablo utiliza la misma idea en relacin con la Santa Cena. Al hacer lo

Fricke, Comentario bblico mundo hispano 1 y 2 Corintios, t.20, ed., Jorge E. Daz, (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2003), 137. 2 Porter, 120.

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que, hacan, estaban mofndose de lo que significaba; el cuerpo y la sangre del Seor Jesucristo. Se debe valorar ese privilegio y tomarla con ese espritu. Participar de manera indigna aqu se refiere a comer consiente de la situacin social que estaba dividiendo a la iglesia (1Co11:21,22). Al rechazar a otros miembros del cuerpo de Cristo, la iglesia (10:17), tambin se rechaza la ddiva salvadora de su cuerpo representado por el pan (11:24).1 MacArthur lo dice de una forma ms clara: Si un creyente acude con algo menos que los ms nobles pensamientos sobre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo y algo menos que un amor total por sus hermanos en Cristo lo hace de manera indigna. 2 Al participar indignamente el creyente lleva el individualismo y la interdependencia de accin y prctica que se podran convertir en una expresin de falta de inters por la unidad y comunin de la iglesia en una ocasin tan solemne y sagrada como lo es la participacin en la Cena del Seor. El Rito de Humildad practicado por Jess junto al Servicio de Comunin conlleva un mensaje de perdn, aceptacin, certeza y solidaridad, principalmente de Cristo para con el creyente, pero tambin entre los propios creyentes. Ese mensaje se expresa en una atmsfera de humildad.3 Tambin se participa de una manera indigna cuando se quiere ignorar el Rito de Humildad. Puesto que este fue instaurado por el mismo Seor Jesucristo. Se debe recodar que toda persona en cuyo corazn hay odio, amargura, desprecio contra otro, Keener, 476 John MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Primera corintios (Michigan, USA: Editorial Portavoz, 2007), 321. 3 Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, Manual de la Iglesia, 121,122.
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al acercarse a la Mesa del Seor come y bebe indignamente. As que comer y beber indignamente es no tener el sentimiento de la grandeza de lo que se est haciendo, y hacerlo cuando no se est en armona con el hermano por quien Cristo muri. Frank Holbrook comenta lo siguiente con respecto al concepto de indignidad: La dignidad no se refiere a la calidad moral; es decir, al carcter de los participantes de la Santa Cena, sino que es el resultado de la forma equivocada de considerar la comida sagrada, con la cual contradecimos la solemnidad del servicio1 Herbert Kiesler citando a Elena White con referencia a quien es digno de participar de la Cena del Seor dice lo siguiente: No est en el plan de Dios que esto deba postergarse porque se considere que algunos son indignos de participar en l. El Seor lav los pies de Judas. No le neg un lugar en la mesa aunque saba que dejara la mesa para desempear su papel en la traicin del Seor. No es posible para los seres humanos decir quin es digno y quin no lo es. No pueden leer los secretos del alma. No es para que digan: Yo no asistir al rito si tal persona est presente para tener parte'. Dios no le ha dejado al ser humano decir quines deben estar presentes en esas ocasiones (RH 31 de mayo de 1898).2 Examinarse a s mismo dokimaze,tw. Verbo imperativo presente activo 3ra. Persona singular. Este verbo aparece dos veces en esta forma. Que a su vez viene de la raz: dokima,zw. Que significa Probarse, examinarse, discernir, descubrir, prueba, demostrar. 3 Examnese cada a s mismo ( [dokimazet Anthropos heauton]). Prubese a s mismo como lo hara con un trozo de metal para ver si es autntico. Este examen de los motivos de

Frank Holbrook, For members only? Ministry, Febrero 1987, 12-14. Kiesler, 91. 3 James Strong, Concordancia exhaustiva de la Biblia Strong, (Miami, Fl. EE.UU.: Editorial Caribe, 2002),
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cada uno habra imposibilitado las vergonzosas escenas en los versculos 20ss.1 Verbo. Dokimazo (), "para demostrar, probar, aprobar, se convierte en" examinar "en 1Co 11:28, RV (RV, probar).2 Esta oracin va unida al v. 27 por el adversativo pero, 15 cuyo propsito es que este imperativo est en contraste con la accin de ellos de comer de manera indigna y hacerse as reos precisamente de esa muerte que ms bien deberan proclamar: Prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa . Al igual que con el v.27, comer del pan y beber de la copa significa participar en este banquete. El problema radica en el imperativo prubese cada uno a s mismo, que junto con el v.27 ha sido motivo de indecibles ansiedades dentro de la iglesia. No se trata de un llamado a la introspeccin personal para determinar si uno es digno de la Cena. Ms bien contrasta con el examen divino al cual conducir la participacin indigna. 3 Roberto Fricke junto a otros autores en su comentario a las cartas de los corintios comentan tambin 1Co 11: 28 arrojando luz a este estudio: Contrario a lo que muchos opinan, este texto (v.28) no es un llamado a un autoanlisis en general para escudriar nuestro estado pecaminoso. Si hiciramos eso, jams podramos participar de la Cena del Seor. Siempre nos vamos a encontrar en pecado. Por mucho que nos duela el pecado es persistente y tenaz en nuestra vida, por mucho que nos arrepintamos, nunca podremos encontrarnos sin pecado. Nunca podremos clasificarnos como dignos para participar en la Cena del Seor. El nico digno muri por nuestros pecados, y slo por su gracia misericordiosa podemos acercarnos. Si es as, qu quiere decir el Apstol con el autoexamen? Lo que se indica es que cada uno debe examinarse para ver si tiene una apreciacin adecuada de la iglesia como Robertson, 229. W. E. Vine, Merrill F. Unger and William White, Vine's complete expository dictionary of Old and New Testament words, 876. 3 Fee, 635.
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cuerpo de Cristo. Cmo estamos en relacin con nuestros hermanos en la fe? Somos culpables de hacer acepcin de personas? Nos portamos como si amramos a todos por igual en la iglesia, sin que importe su condicin econmica, social o educativa? Esta es la clase de examen que Pablo pide. Si podemos contestar las preguntas satisfactoriamente, debemos comer del pan y beber de la copa en comunin con la iglesia. 1 Muchos se examinan a s mismos con la intencin de excluirse de la Cena de Seor. Sin embargo el autoexamen no es con el fin de poder ausentarse de la Mesa, sino con el fin de poder participar.2 Si bien no es estrictamente un trmino forense, en este contexto el verbo parece recoger ciertas imgenes forenses. Por lo comn significa poner a prueba 16 (cf. 3.13). Habitualmente ese poner a prueba lo hace alguien ms; pero en Pablo asume tambin el sentido especial de que los creyentes se prueben a s mismos en relacin tanto con sus obras (Gl 4.6) como con su fe (2Co 13.5). Este es el primero de esos usos, cuyo matiz preciso no resulta fcil de determinar. Probablemente se escogi ese verbo a la luz del tema del juicio que recorre todo el prrafo.3 Dado que ellos sern examinados por Dios al final, en efecto, sus actuales enfermedades son parte de ese examen en el presente-, deben probarse a s mismo ahora en cuanto a su actitud para con la Cena, especialmente su conducta para con otros que estn participando tambin. Probablemente esto no sea tanto una amenaza cuanto un llamado a una conducta verdaderamente cristiana en la cena. 4 El comer como algunos corintios lo hacan era no discernir la realidad de la naturaleza del cuerpo de Cristo, la iglesia. Por su carencia de consideracin para las
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Fricke, 137. Jamieson, Fausset y Brown, 387. 3 Fee, 635. 4 Ibd.

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ms elementales implicaciones de su compaerismo en Cristo, profanaban seriamente la Cena del Seor. Los distingos sociales, las disparidades econmicas y las desigualdades de trato eran ofensas contra el cuerpo de Cristo. Algo por el estilo ocurri en Antioqua de Siria. Se hizo patente una segregacin racial durante las comidas entre cristianos de origen judo y los creyentes gentiles. Pablo conden esto en Gl 2:11. Cualquier clase de desigualdad de esta naturaleza recibe tambin la desaprobacin de Dios.1 En este sentido se exhorta a los corintios a examinarse a s mismo. Su conducta ha desmentido el evangelio al cual aseguran estar adheridos. Antes de participar en el banquete, deben examinarse a s mismos en lo referente a sus actitudes para con el cuerpo, cmo estn tratando a los dems, puesto que el banquete mismo es un lugar de proclamacin del Evangelio. Aunque esto no les impone a los creyentes una fuerte dosis de introspeccin de s mismos, como lo dejar claro el v.29, s plantea advertencias apropiadas acerca de la participacin irreflexiva en esta Mesa por aquellos que no estn en condiciones de colocarse bajo obediencia al evangelio que all proclama. 2 Charles Hodge dice: Prubese cada uno a s mismo. En otras palabras, que cada uno compruebe si tiene una visin correcta de la naturaleza y el objeto de la ceremonia y de que se halla en el debido estado de nimo. O sea, si desea conmemorar agradecido de la muerte del Seor, participar renovadamente de los beneficios de esta muerte por sus pecados, aceptar pblicamente el pacto de gracia con todas sus promesas y obligaciones, y expresar su

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Fricke, 138. Fee, 636.

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comunin con los hermanos como miembros juntamente del cuerpo de Cristo.1 El creyente debe, antes de participar en la Cena del Seor, repasar con oracin y cuidado su vida cristiana, y sentirse seguro de que est preparado para recibir las bendiciones que proporciona la participacin en este rito a todos los que estn en una relacin correcta con Dios. Debe preguntarse si cada da experimenta la muerte al pecado y el nuevo nacimiento al Seor, si est triunfando en la batalla contra los pecados que lo acosan y si es correcto su proceder para con los dems. 2 Deben examinarse las palabras, los pensamientos y hechos, y tambin los hbitos de devocin personal; sin duda, todo lo que influya en el progreso hacia la adquisicin de un carcter que refleje la imagen de Jess (2Co 13: 5; Gl 6: 4). As como el examen propio y el apartarse de todo lo que es contrario a la mente de Dios es un ejercicio en el cual debe ocuparse cada da el cristiano (Lc 9: 23; 1Co 15: 31), de la misma manera la Cena del Seor representa una ocasin especial para la declaracin pblica de las nuevas resoluciones. 3 Los motivos y actitudes hacia el Seor y su Palabra, hacia su pueblo y hacia el mismo culto de Comunin debieran caer bajo un examen privado delante del Seor. Entonces as la Mesa se convierte en un lugar especial de purificacin de la iglesia. 4 El apstol seala el deber de los que van a la Mesa del Seor. El examen de s mismo es necesario para participar correctamente en esta ordenanza sagrada. Si se examinan cabalmente para condenar y enderezar lo que se halla malo, se podran
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Hodge, 214. Nichol, 761. 3 Ibd. 4 MacArthur, 321.

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detener los juicios divinos. El autoexamen no es con el fin de poder ausentarse de la Mesa, sino con el fin de poder participar. 1 Antes de tomar parte en la Cena del Seor, los creyentes deben pasar revista a su experiencia cristiana con oracin, confesando sus pecados restableciendo las relaciones interrumpidas. Lo que decide, entonces, quienes son idneos para participar en el Servicio de la Comunin, es la condicin del corazn: una entrega completa a Cristo y fe en su sacrificio, no la calidad de una iglesia particular. En consecuencia, los creyentes cristianos de todas las denominaciones pueden tomar parte en la Cena del Seor. Todos estn invitados a celebrar a menudo este gran festival del nuevo pacto, y por medio de su participacin, dar testimonio de que han aceptado a Cristo como su salvador personal. 2 Sin discernir el cuerpo diakri,nwn. Verbo participio, presente activo, nominativo, singular masculino. Este verbo tiene una implicacin directa con diakri,nw (aor. pas. diekri,qhn) evaluar,juzgar; reconocer, discernir; hacer distincin (entre personas); considerar o hacer superior (1Co 4:7).3 Diakrino () significa "separar, discriminar" y, a continuacin, "al discriminar a aprender, a fin de determinar, decidir." Es traducido "discernir" en Mat. 16:3, de discriminar entre las diversas condiciones del cielo, y en 1Co 11:29, con referencia a participar del pan y la copa de la Cena del Seor indignamente, por no "discierne" o discriminar lo que representan, en contra 31, la RV se ha "percibido", por el RV ", juzgar ", tratando de uno mismo," que discierne "de una William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento: 1ra y 2a Corintios, t., 9 (Barcelona, Espaa: Editorial Clie, 1995), 653. 2 Asociacin Ministerial de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, Creencias de los Adventistas del Sptimo Da, 234,235. 3 Strong, 1568.
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condicin, a juzgar por lo que cualquier mal ante el Seor; en 14:29, en relacin con el testimonio oral en una reunin de creyentes, se utiliza de" discernir "lo que es del Espritu Santo, RV , "discernir" (RV, "juez"). 1 1Co 11:29 Si no discierne el cuerpo ( [me diakrinn a soma]). Llamado uso condicional del participio, "no juzgar el cuerpo." As que l come y bebe sentencia ( [krima]) sobre s mismo. El verbo - [diakrin] es antiguo y comn, dis-criminar, distinguir. Comer el pan y beber el vino como smbolos del cuerpo y la sangre del Seor en su muerte lleva a examinar el corazn en lo ms profundo.2 Con un porque explicativo, Pablo da ahora la razn para ponerse cada uno a prueba antes de comer: Porque el que come y bebe sin discernir el cuerpo, juicio come y bebe [dicta sentencia] para s. Estas son las palabras que enlazan el argumento presente con el problema tal como se articul en los vv.17-22; sin embargo, como lo atestiguan las variantes textuales, tambin se han entendido regularmente en un modo tal que los vv.23-32 se ven como una digresin, y por lo tanto no se refieren directamente al problema tal como se detalla en los vv. I7-22 y 33-34.3 No discerniendo el cuerpo del SeorNo juzgando debidamente, no distinguiendo en juicio (as el griego): el pecado y su castigo sealados como correspondiendo el uno al otro entre la comida comn y los elementos que simbolizan el cuerpo del Seor. La mayora de los manuscritos ms antiguos omiten del Seor.
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W. E. Vine, Merrill F. Unger and William White, Vine's complete expository dictionary of Old and New Testament words, 876. 2 Robertson, 229. 3 Fee, 636.

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Omitiendo tambin indignamente, como lo omite la mayor parte de los manuscritos ms antiguos, se debe traducir: El que come y bebe, juicio come y bebe para s, si no discierne el cuerpo (Hebreos 10:29). La iglesia es el cuerpo de Cristo (1Co12:27): el cuerpo del Seor es su cuerpo literal apreciado y discernido por el alma en la recepcin fiel del mismo, pero no est presente en los elementos mismos. 1 Por ltimo, hay que mirar alrededor (vv. 33-34). No hay que mirar alrededor, a fin de criticar a otros creyentes, pero a fin de discernir el cuerpo del Seor (1Co 11:29). Esto tal vez tiene un doble significado: no solo se debe discernir su cuerpo en el pan, sino tambin en la iglesia alrededor de s mismos. "Para nosotros ser muchos son un pan, y un cuerpo" (1Co 10:17). La Cena debe ser una demostracin de la unidad de la iglesia, pero no haba mucha unidad en la iglesia de Corinto. De hecho, su celebracin de la Cena del Seor es slo una demostracin de su desunin. 2 En el texto recibido (y por ende en RVR), las palabras indignamente y del Seor fueron aadidas respectivamente a el que come y bebe, y a el cuerpo. Esto produjo un texto que dice, como RVR: porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Seor.3 Se trata de una desafortunada -aunque comprensibleasimilacin al v.27, para hacerlo decir prcticamente lo mismo. Segn eso, se entendi que significaba: Todo el que coma de la Cena del Seor con indignidad est comindose su entrada precisamente a ese juicio contra el que se advierte en el v.27, 1o cual ahora se define como un no apreciar adecuadamente el hecho de que se est

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Jamieson, Fausset y Brown, 387. Wiersbe, 543. 3 Nichol, 760.

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comiendo el cuerpo de Cristo en esta Cena (si bien esto se interpreta de diferentes modos).1 Pero eso es convertir a las palabras mismas de institucin (vv. 23-25) en el punto central de la seccin, en vez de considerarlas parte del correctivo a la situacin descrita en los vv.17-22. El punto de inters de Pablo est en otra parte. La forma impropia en que ellos estn comiendo los coloca bajo juicio, sin duda; pero no es el del v. 27, donde se colocan bajo la misma clase de responsabilidad que quienes fueron culpables por la muerte de Cristo. Esa advertencia tena que ver con la ofensa vertical en la Cena. Aqu el juicio anuncia el v.30, donde Pablo afirma que ciertas actuales enfermedades y muertes son resultado directo de las violaciones que ellos cometen contra el cuerpo en esta Cena.2 La frase sin discernir el cuerpo que se halla en este pasaje se ha interpretado frecuentemente de modo que signifique ya sea (1) el no lograr distinguir el alimento eucarstico del alimento comn de sus cenas privadas, o (2) el no lograr reconocer el cuerpo del Seor, es decir, reflexionar sobre su muerte, al comer. La primera de estas posibilidades debe descartarse como algo totalmente ajeno al contexto. La segunda tiene ms a su favor. Quienes la adoptan consideran que est apoyada por el paralelismo entre los versculos 27 y 29, en los cuales esta frase ha de entenderse como abreviatura de el cuerpo y la sangre del Seor.3

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Fee, 637. Ibd. 3 Walter, 215.

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Pero esto tambin parece perder de vista el argumento que el investigador tiene entre manos, el cual seala en otra direccin. La ms probable es que el trmino cuerpo, aunque nos llegue por medio de las palabras de institucin en el v.24, recuerde deliberadamente la interpretacin que hace Pablo del pan en 10:17, indicando as que lo que le interesa es el problema mismo de los corintios, entre los cuales los ricos ofenden a los pobres. Toda la evidencia parece apuntar en esta direccin.1 1. Como ya se seal, es poco probable considerar que el v.27 y el 29 son paralelos. A pesar de ciertas semejanzas, las diferencias son ms visibles, especialmente (a) el uso absoluto de el cuerpo, sin un calificativo en genitivo, y (b) la ausencia de la mencin, hasta aqu paralela, de la copa. En el v.26, Pablo escribe: todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa; en el v. 27, que comiere este pan o bebiere esta copa del Seor, seguido de del cuerpo y de la sangre del Seor; y en el v.28, coma as del pan, y beba de la copa. Ya se argument que esa combinacin se refiere a la muerte de Cristo, que este banquete ha de proclamar. Pero aqu Pablo dice slo el cuerpo.2 Cualquier persona se vera en grandes dificultades para argumentar que esto es una abreviatura que significa el cuerpo y la sangre del Seor, ya que fuera de este caso Pablo menciona ambas cosas cuando est pensando en ellas. Adems, la

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Ryrie, 488. Fee, 638.

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ausencia del modificador del Seor parece deliberada, ya que se era el modelo de los vv. 26-27 cuando se haca referencia a las especies mismas de la Cena.1 Es muy importante comprender la doctrina paulina del cuerpo de Cristo. Los cristianos segn el apstol Pablo estn unidos los unos con los otros y todos con Cristo, participan unos con los otros y con Cristo de una corpor eidad. Esto surge claramente del tratamiento Paulino de la Santa Cena. 2 Se afirma que en I Co 11:29, Pablo se refiere a aquellos que por su conducta en el momento de tomar la Santa Cena olvidan su unidad con sus compaeros cristianos y con Cristo, y no reconocen el hecho de que participar en la Cena del Seor no es slo participar en Cristo sino tambin en sus compaeros cristianos los cuales son uno con Cristo.3 Witt Burton menciona cul es el origen de la palabra cuerpo que es utilizada por Pablo y su uso aplicado a la iglesia como cuerpo de Cristo. El argumenta lo siguiente en cuanto al cuerpo: Pablo acept la doctrina tradicional rabnica de la unidad de la humanidad en Adn. Esta doctrina implicaba que la misma constitucin del cuerpo fsico de Adn y el mtodo de su formacin era simblico de la unidad real de la humanidad. En ese cuerpo nico de Adn el este y el oeste, el norte y el sur son reunidos, macho y hembra, como hemos visto. El cuerpo de Adn incluy toda la humanidad. No fue entonces natural que Pablo, cuando pens en la nueva humanidad como incorporada en Cristo, la concibi como el cuerpo del Segundo Adn, donde no haba ni judo ni griego, ni macho ni hembra, ni esclavo ni libre? La diferencia entre el cuerpo del Primer Adn y el del Segundo Adn fue para Pablo que el primero estaba animado por el principio de la vida natural, fue nephesh, el segundo estaba animado por el Espritu. 4
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Fee, 638. Ryrie, 488. 3 Ibid. 4 Burton, 169.

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2. Ahora esta oracin explica algo que por 1o dems era una inusitada y breve digresin en 10.17, donde Pablo destacaba solamente el pan para su interpretacin, y declaraba enfticamente que el participar todos ellos de un solo pan era evidencia de que ellos mismos eran, por consiguiente, un [solo] cuerpo. Puesto que esa interpretacin no desempeaba ningn papel significativo en el argumento de l0: l422, ciertamente hay razones para argir que su propsito era anunciar tanto este argumento como el del captulo 12. Hay que sealar adems que 10: 17 ofrece la nica interpretacin del pan como tal en el N.T. 1 De a cuerdo a P. Bonsirven y J. Jeremas que trabajando por separado llegaron a las mismas conclusiones. Estos presentan la imposibilidad que se tiene cuando se quiere separar la palabra cuerpo y la palabra sangre sin observar su base gramatical: La palabra cuerpo, pronunciada sobre el pan no debe entenderse aparte de la palabra sangre, pronunciada sobre la copa, se trata de dos trminos correlativos en el lenguaje semtico; en arameo, bisr e idm, en hebreo, bsar y dmLo esencial, en todo caso, es caer en cuenta de que Jess emplea dos trminos correlativos. El cuerpo vive por la sangre que es su principio vital...2 sw,matoj, sta es la palabra cuerpo que aparece en el versculo 27. sw/ma es la palabra para cuerpo que aparece en el versculo 29. En las palabras de institucin, como se ha visto, y cuando se usa en conjuncin con la copa, el pan ciertamente se refiere al cuerpo fsico de Cristo que fue entregado a la muerte en la cruz. Pero el significado de ese cuerpo en esta Mesa es que aquellos que comen del nico pan son ellos mismos un nico cuerpo. Lo que habra que explicar, si Pablo se propusiera aqu
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Fee, 638. Raymond A. Tartre, La Eucarista hoy, (Espaa: Editorial Sal Terrae, 1969),

27.

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algo diferente, es por qu el uso absoluto de cuerpo en esta oracin podra significar algo diferente de lo que Pablo mismo dice que significa. 1 3. Si este uso fuera la nica insinuacin en este pasaje de que se tiene en mente la iglesia, uno podra verla como una insinuacin velada que anticipa el pasaje de 12.12-26, pero tendra que entenderla aqu de otra manera. Pero lo que prevalece es precisamente lo contrario. El punto entero de la seccin, que comienza con el v.17 y contina hasta los vv. 33-34, es corregir un considerable abuso contra la iglesia tal como se retrata visiblemente en la Cena del Seor. A la luz de este contexto, la pregunta debera ser: por qu iba uno a pensar que este uso absoluto, establecido por 10.17, podra significar alguna otra cosa? El uso llega por medio de los vv. 23-25, sin duda alguna. Los corintios estn pasando por alto el significado de1 cuerpo entregado a la muerte; pero el inters actual de Pablo es por el sentido ulterior, la iglesia en tanto ese cuerpo.2 De modo que si Pablo est anunciando el juicio que viene sobre ellos a causa de su abuso del cuerpo, por qu us el verbo reconocer/discernir, y qu significa ste? La respuesta a esto parece radicar en los juegos de palabras sobre el tema del "juicio" que dominan este prrafo. Ninguna otra forma de este verbo sera apropiada para expresar propiamente la necesidad de tener en cuenta a la iglesia entera, que est sentada como un solo cuerpo para participar de este banquete. Aqu el significado

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Fee, 638. Ibd, 639.

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probablemente se acerca mucho, tal como lo traduce RVR, a la palabra espaola discernir, que significa distinguir algo como diferente. 1 Cuerpo de Cristo El uso en los escritos Paulinos de la frase exacta "el cuerpo de Cristo" slo cuatro veces (a soma Christou Tou: Ro 7:4, 1Co10, 16; Ef 4:12; soma Christou: 1Co 12:27). Expresiones equivalentes son "el cuerpo del Seor" (1Co 11:27), "su cuerpo de carne" (Col 1:22), "su cuerpo glorioso" (Fil 3:21), "su cuerpo" (Ef 1: 23; 5:30; Col 1:24) y "mi cuerpo" (1Co 11:24). Muy relacionado con lo anterior son los trminos "el cuerpo" (1Co 11:29, Ef 5:23, Col 1:18; 2:19) y "un cuerpo" (Ro 12:5; 1Co 10:17; 12:13; Ef 2:16; 4:4; Col 3:15). Estas frases pueden clasificarse en los tres usos que figuran en el siguiente esquema; significativamente, sin embargo, todo ellos se relacionan con el cuerpo fsico, ya sea (crucificado o resucitado), de Cristo o la metafrica cuerpo de Cristo, la iglesia. 2 1. El cuerpo fsico de Cristo 2. El Cuerpo de Cristo eucarstico en Contextos 3. El Cuerpo de Cristo como designacin de la Iglesia El cuerpo fsico de Cristo En Ro 7:4 "el cuerpo de Cristo", que es el instrumento mediante el cual los creyentes se dictaron a los muertos y por lo tanto libre de la Ley, se refiere al cuerpo fsico de Cristo en el que sufri la muerte en la cruz. Del mismo modo, "su cuerpo de carne", en Col 1:22 es un hebrasmo que indica el cuerpo fsico de Cristo, que la Fee, 639. Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin and Daniel G. Reid, Dictionary of Paul and His Letters (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1993), 574.
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muerte se convirti en el medio por el cual Dios reconcili a los pecadores a s mismo: la adicin "de carne" insiste, en contra de la hereja Colosense, sobre la verdadera humanidad de Jess encarnado. En Fil 3:21 "su cuerpo glorioso" est en el paralelismo antittico a "nuestro humilde cuerpo" y se refiere a la resurreccin de rgano con el que y en la que Jess es el Seor espera que regresen del cielo (Fil 3:20).1 El cuerpo de Cristo en la Eucarista en contextos Varias veces en 1Corintios el concepto cuerpo aparece en estrecha relacin con la Eucarista, o la Cena del Seor, los textos revelan una estrecha relacin entre el cuerpo fsico de Cristo que fue crucificado y la iglesia como cuerpo de Cristo. Por lo tanto, participar de la copa y el pan en la Eucarista mediante la participacin en la sangre y el cuerpo de Cristo (1 Co 10:16), es decir, en los beneficios de su muerte y en comunin con l. El estricto paralelismo entre "el cuerpo de Cristo" y "la sangre de Cristo" muestra que el primero se refiere a el cuerpo de Jess se entreg en la muerte (1Co11:24) al igual que la ltima se refiere a su sangre derramada como sacrificio expiatorio (1Co11:25).2 As como hay un solo pan en la Eucarista, de modo que los que participan conjuntamente en el nico pan, constituyen un nico cuerpo (1Co10:17). El contexto, con su exhortacin a rechazar la adoracin de dolos (1 Co 10:14), Pablo sugiere que el punto en hacer uso de la analoga en el cuerpo 1 Co 10:16-17 no es tanto la unidad del organismo compuesto por los cristianos como la solidaridad como un cuerpo en
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Hawthorne, Martin y Reid, 574. Ibd.

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unin con Cristo, que prohbe a una unin con los demonios (1Co10:21). Esto, a su vez, implica que el "un cuerpo" de 1Co10:17 se refiere al cuerpo de Cristo, la iglesia. Un cambio similar en el sentido de cuerpo crucificado de Cristo a la iglesia como cuerpo de Cristo se produce en 1 Co 11:23-32.1 El pan en la institucin de la Cena del Seor significa o representa el cuerpo de Cristo a punto de ser ofrecido en la cruz (1 Co11:24). De ello se deduce que comer el pan en una manera indigna es ser culpable de "... el cuerpo del Seor" (1Co11:27); que esta frase se refiere al cuerpo de Jess crucificado se hace determinadas por su vinculacin (1Co10:16) con "la sangre [del Seor]." Pero en 1 Co 11:29 la expresin "no discernir el cuerpo" es probablemente una referencia, no al fracaso de discernir en el pan de la Eucarista el cuerpo del Seor que se entreg en la cruz (1Co11:24, 27), pero si a la falta de reconocimiento en el grupo de creyentes que se reunieron como el metafrico cuerpo de Cristo, es decir la iglesia (1Co 10:17), dio lugar a los vergonzosos abusos en la Cena del Seor descritos en 1 Co 11:17-22.2 El cuerpo de Cristo como designacin de la iglesia. Este uso particular del concepto cuerpo, de los cuales dos casos ya se han mencionado (1Co 10:17; 11:29), es nico de Pablo en el N.T. Dos etapas pueden distinguirse en el uso de Pablo del concepto cuerpo en referencia a la iglesia: se utiliza en gran medida como un smil en 1 Corintios y Romanos (la iglesia es como un cuerpo), y como una metfora en Colosenses y Efesios (la iglesia es el cuerpo de Cristo que es el jefe). El avance de la lenguaje smil en 1 Corintios y Romanos a la
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Hawthorne, Martin y Reid, 574. Ibd.

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verdadera participacin interpersonales expresadas en el idioma de Colosenses y Efesios puede haber sido estimulado por Pablo en examen de las cuestiones implicadas en la hereja Colosense. 1 En 1 Co 6:15 los cuerpos de los creyentes se dice que son "miembros de Cristo", la palabra "miembros" (mele) significa "partes del cuerpo" y, por tanto, implica que los creyentes son miembros del "cuerpo" de Cristo. Sin embargo, Pablo inmediatamente pasa a hablar de su propio cuerpo como "miembros [plural] de Cristo," que no se convierten en "los miembros [plural] de una prostituta." Esto demuestra que su preocupacin aqu es la persona creyente en relacin con el Seor. 2 La Cena del Seor no es una comida cualquiera; es la comida, en la cual en una mesa comn, con un solo pan y una copa comn, ellos proclaman que por medio de la muerte de Cristo han llegado a ser un solo cuerpo, el cuerpo de Cristo; y por lo tanto ellos no son un grupo cualquiera de gente sociolgicamente diversa que pueda mantener intactas esas diferencias al sentarse en torno de esta mesa. Aqu deben discernir/reconocer como distinto el nico cuerpo de Cristo, del cual todos ellos forman parte y en el cual todos ellos constituyen dones los unos para con los otros. El no lograr discernir el cuerpo de este modo, ofendiendo a aquellos que tienen una condicin sociolgica inferior, es acarrearse el juicio de Dios.3 El Apstol Pablo como propio de la Eucarista, a saber: que toda la muchedumbre que comulga forma un pan, un cuerpo por participar todos de un solo panComo el cuerpo de Cristo que reciben todos los comulgantes es uno, por eso quedan tambin unidos entre s todos ellos formando un pan y un cuerpo. Es el pasaje en que con razn ve la
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Hawthorne, Martin y Reid, 574. Ibd. 3 Fee, 639.

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tradicin patrstica y teolgica indicado el efecto propio y primario de la Comunin, que es unir a los fieles con Cristo y unirlos entre s para formar el cuerpo mstico de Cristo. La Eucarista deja de ser algo de tipo exclusivamente individual para revestir un carcter social y eclesiolgico.1 Al comer juntos, los cristianos son atrados ms cerca unos de otros, as como ms cerca de su Seor. Beber de la copa y comer del pan crea comunin con Cristo y de unos con otros. A1 comer y al beber, los seres humanos introducen el alimento en sus cuerpos. Por el alimento y la bebida, son fortalecidos fsicamente que lo que toman llega a ser una parte de sus mismas clulas. Al beber la copa y comer el pan, los discpulos de Cristo llegan a ser parpantes de la vida de Cristo. No solo comen en comunin con l, sino; apropian las cualidades de Cristo en sus vidas 2 Como cuerpo de Cristo, al participar juntos de su ordenanza, los cristianos demuestran pblicamente que estn unidos entre s, y que pertenecen a una gran familia, cuya cabeza es Cristo. Juicio come y bebe para s kri,ma. Nombre acusativo neutro singular comn. Decisin, veredicto, condenacin, juicio. Juicio come y bebeUn juicio temporal. No discerniendo el cuerpo del SeorNo juzgando debidamente, no distinguiendo en juicio (as el griego): el pecado y su castigo sealados como correspondiendo el uno al otro entre la comida comn y los elementos que simbolizan el cuerpo del Seor. La mayora de los manuscritos ms antiguos omiten del Seor. Omitiendo tambin

indignamente, co mo lo omite la mayor parte de los manuscritos ms antiguos, Gregorio Alastruey, Tratado de la santsima eucarista, (Madrid, Espaa: Biblioteca de Autores Cristianos, 1951), 43. 2 Kiesler, 72.
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debemos traducir: El que come y bebe, juicio come y bebe para s, si no discierne el cuerpo (Heb10:29).1 La iglesia es el cuerpo de Cristo (1Co 12:27): el cuerpo del Seor es su cuerpo literal apreciado y discernido por el alma en la recepcin fiel del mismo, pero no est presente en los elementos mismos krima () denota el resultado de la accin significado por el verbo krino, "para juzgar", por su importancia general: se utiliza (a), de una decisin aprobada en las faltas de otros, Mt 7:2, (b) de la "sentencia" por el hombre a Cristo, Lc 24:20; (c), del Dios de la "resolucin" a los hombres, por ejemplo, Ro 2:2, 3, 3:8, 5:16, 11:33, 13:2, 1Co 11:29; Gl 5:10; Heb 6:2; Jas. 3:1; a travs de Cristo, por ejemplo, Juan 9:39; (d) de la derecha de "sentencia", Ap 20:4; (e), de un pleito, 1Co 6:7. 2 Juicio (Krima) tiene aqu la idea de correccin. No hay condenacin para los que estn en Cristo Jess (Ro 8:1) es incorrecto traducirlo como condenacin como lo hacen algunas versiones catlicas (Nacar-columga y la Biblia Latinoamericana) y la antigua versin del Rey Jacobo en ingls. La gran diferencia que Pablo hace aqu entre Krima (juicio) y Katakrima (condenados) la vemos en el versculo 32, donde es evidente que Krima se refiere a la disciplina de los salvos y Katakrima se refiere a la condenacin de los perdidos.3 El comentario bblico adventista en breves palabras hace una referencia a lo mismo:

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Jamieson, Fausset y Brown, 452. Vine, Unger y White,337. 3 MacArthur, 321.

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No necesariamente el castigo final de los impos. Cuando uno participa indignamente de la Cena del Seor, se expone al desagrado de Dios y a un castigo como el que se menciona en los vers. 30 y 32. 1 El krima viene si se participa sin discernir el cuerpo del Seor, esto es, la sangre y el cuerpo representados en la comunin. Para evitar el juicio de Dios, el creyente tiene que discernir y responder debidamente a la santidad de la ocasin. 2 Hay un remedio para no tomar la Cena indignamente. Si, pues, nos examinremos a nosotros mismos, no seramos juzgados. Eso implica discernir qu es y qu debiera ser. Si se confiesan los pecados, las actitudes y motivos errneos, Dios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad (1Jn 1:9).3 El ser humano es librado de la condenacin no solo por decreto, sino tambin por intervencin divina. Dios corrige para evitar que pierda la salvacin y quitar incluso la vida, si es necesario, antes que eso pueda ocurrir. 4 La Iglesia Adventista del Sptimo Da practica la Comunin abierta. Todos los que entregaron su vida al Salvador pueden participar. El ejemplo de Cristo prohbe la exclusividad en la Cena del Seor. Es verdad que el pecado abierto excluye a los culpables. Esto lo ensea claramente el Espritu Santo (1Co 5:11). Pero, fuera de esto, nadie ha de pronunciar juicio. Dios no ha dejado a los hombres el decir quines se han de presentar en estas ocasiones.5
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Nichol, 761. MacArthur, 322. 3 Ibd., 321. 4 Ibd., 322. 5 Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, Manual de la Iglesia, 123.

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Enfermos y debilitados Con un por 1o cual inferencial Pablo indica que el veredicto pronunciado contra aquellos que comen la Cena del Seor como estn hacindolo ellos, sin discemir el cuerpo, ha comenzado ya en medio de ellos, en que hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen (v. 30). Este tambin ha sido con frecuencia un pasaje que ha motivado dificultades, especialmente para aquellos que se acercan a la Mesa con temor de participar de ella indignamente. Pero esto no es ni parnesis ni advertencia; es una reflexin sobre la situacin de ellos. 1 Por el Espritu ha encontrado una causa y un efecto divinos entre dos realidades que por 1o dems son independientes: la actual enfermedad de muchos, que en algunos casos los ha llevado a la muerte, y las acciones de algunos en la Cena del Seor que estn menospreciando a la iglesia y humillando a los que no tienen nada, al adelantarse con sus propias cenas privada.2 Lo que resulta intrigante en este pasaje es lo que se deja sin decir, o lo que se insina. Lo ms probable es que Pablo no considere el juicio como una especie de uno por uno, es decir, que la persona que ha ofendido a otra sea la que se enferma. Ms bien, la comunidad entera ha sido afectada por las acciones de algunos, los cuales estn creando divisiones dentro del nico cuerpo de Cristo. Probablemente la racha de enfermedades y de muertes que los ha atacado recientemente se considera aqu como una expresin del juicio divino sobre la comunidad entera. 3

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Fee, 639 Ibd. 3 Ibd.

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Pablo ha usado dos palabras para referirse a la enfermedad, y ; la primera es la palabra corriente para la debilidad fsica de cualquier clase, 'incluso la enfermedad. La segunda es menos comn en el N.T.; literalmente significa impotentes, pero haba asumido el sentido ms especfico de estar enfermo.1 El juicio, desde luego, como lo hace ver el v.32, no tiene que ver con la salvacin eterna de ellos, sino con el juicio temporal mediante la enfermedad y la muerte. Ms all de all, todo lo que uno diga es especulacin. Se relaciona de algn modo con la necesidad que apremia de 7:26? Cuntas personas haba en la comunidad corintia en esa poca, y cuntos de ellos haban sido victimas de esta plaga como para que Pablo diga muchos de vosotros? En cualquier caso, Pablo no est diciendo que entre los cristianos la enfermedad haya de considerarse como un juicio presente, ni que tal enfermedad est necesariamente conectada con un abuso en la cena. Pero en este caso se ha juzgado profticamente que s se trata de eso. 2 En resumen, fue la enfermedad y la muerte (cf. 10:1-11). La solucin fue el auto-examen (diekrinomen, 11:31; cf. vv. 28-29; 5:1-5; 10:12), auto-disciplina (9:27), y la promocin de la unidad. La alternativa era Dios juzgar (krinomenoi, 11:32), que es una disciplina que fueron experimentando. Esto no fue una prdida de la salvacin, sino de la vida (cf. 5:5).3 Maestros judos subray que en este mundo, Dios castig a los justos para sus pocos pecados, pero en el mundo por venir que se castigue Fee, 639 Ibd. 3 John F. Walvoord, Roy B. Zuck and Dallas Theological Seminary, The Bible knowledge commentary : An exposition of the Scriptures, 530.
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a los malvados de sus muchos pecados, por lo tanto, los maestros judos crean que el sufrimiento podra libre despus de un castigo. Pablo, al menos de acuerdo en que el sufrimiento puede ser la disciplina del Seor, la idea puede ser que aquellos que no abrazan otros miembros de la iglesia ya no recibir la curacin a travs de la iglesia (12:9).12:1-3.1 Por esta causa muchos de ellos son dbiles, etc. Algunos han sostenido que esto significa que la mala observancia de la Cena ha hecho muchos cristianos dbiles y enfermos, y algunos incluso han muerto espiritualmente. Otros sostienen que la sentencia fsica haba sido enviada, y algunos enfermos y otros murieron. La ltima opinin es ms generalizada.2 La distincin que los comentaristas hacen entre enfermos y debilitados es que la primera designa aquellos cuyas fuerzas decaen de por s, y la segunda a aquellos a quienes la enfermedad ha dejado debilitados. El segundo trmino es el ms enrgico de los dos.3 Pablo concibe la desaprobacin o juicio de Dios en trminos de enfermedades y muerte. Las palabras empleadas por Pablo en este caso no son simplemente metafricas. Al igual que en el A.T., a los israelitas se les juzgaba por su pecado (10:510), ahora los corintios sufren las consecuencias de su pecado en el abuso de la iglesia al hacer distingos durante la comida fraternal y la Cena del Seor Pablo ya haba indicado cules consecuencias funestas podran resultar (5:5). Es posible que el medio ms directo del castigo se sugiera en 10:20. 4

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Keener, 477. Ibd., 478. 3 Hodge, 215. 4 Fricke, 137.

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Al abusar de la Cena del Seor, se exponan los corintios al poder de los demonios. Durante los das del Apstol era muy comn la idea de que las enfermedades eran provocadas por los demonios. Pablo simplemente observa que dentro de la iglesia ya haba personas enfermas y hasta muertes. Adems, sus palabras reflejan una advertencia en contra de aquellos que persistieran en los abusos. En cambio, si los corintios se examinaran como se sugiri (11:28), no seran juzgados con ms enfermedades y muertes. Tal era la gravedad de la situacin en Corinto respecto al abuso de la Cena del Seor.1 Hay muchos enfermos y debilitados. Los primeros que naturalmente estn sin fuerzas, y los segundos, que han perdido las fuerzas por la enfermedad. El juicio indicado en el v. 32 no es para la condenacin eterna; ms bien, alude a los castigos educativos de las enfermedades inmediatas. El propsito del Seor en los castigos es para que su pueblo aprenda y enmiende su camino en cuanto a sus abusos de la unidad de la iglesia. Un segundo propsito en los castigos es para que su pueblo no sea condenado juntamente con el mundo inconverso en el juicio final. El que estas enfermedades sean disciplinarias es indicio de que son hijos legtimos del Seor (Heb 12:511).2 La evaluacin que Pablo pide que se haga tiene que ver con la actitud hacia la Cena. Si no nos corregimos, el Creador tendr que intervenir trayendo enfermedades

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Fricke, 137. Ibd.

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y si no respondemos a esa advertencia preliminar, lo har ms drsticamente, hasta llegar al punto de quitarnos la vida. 1 Muchos entienden estas palabras como una referencia a un juicio sobrenatural del Seor al infligir enfermedad fsica sobre los que han deshonrado el sacramento. Ciertamente esta interpretacin es aceptable. Pero no es imposible que Pablo se refiera a la enfermedad y la muerte por causas naturales. Por una parte, l ha censurado la glotonera y la borrachera, y estos abusos a veces son en s mismos causa de enfermedad y muerte. Pero adems, la tensin extrema en la mente y espritu de los que han profesado fe en el Seor y todava siguen en pecado, es sin embargo una causa verdadera, aunque ms sutil, de la enfermedad y aun la muerte. Las palabras que siguen estn, por lo menos, acordes con el pensamiento de que Pablo est indicando las consecuencias naturales del pecado en la vida de un cristiano profeso que participa del sacramento.2 Se necesita comprender claramente en el presente, lo que puede acarrear los juicios de Dios en su iglesia hoy. Ya no son la glotonera y la borrachera los que afectan al participar de la Cena del Seor de una manera indigna, sino problemas espirituales que pueden traer la disciplina de Dios en la vida de quien no valora el sacrificio de Jess y el amor al prjimo. Muchos duermen I Co11:30 Y no pocos duermen ( [kai koimntai hikanoi]). Nmero suficiente ( [hikanoi]) ya estn dormidos en la muerte a
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Porter, 120. Buswell, 706.

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causa de su profanacin de la Mesa del Seor. Pablo, evidentemente, ha tenido conocimiento de casos concretos. Algunos seran demasiados.1 Para sta investigacin es necesario analizar los usos que se les da a las palabras dormir y sueo. Adems, saber cuando es un verbo o un adjetivo en griego. Verbos 1. katheudo (), "para ir a dormir," se utilizan principalmente naturales "sueo", y se encuentra con ms frecuencia en los evangelios, especialmente Mateo y Lucas. Con referencia a la muerte se encuentra en la observacin del Seor Jairo hija, Mt 9:24; Mr 5:39, Lc 8:52. En la epstolas de Pablo se usa como sigue: (a) de los "sueo", por ejemplo, 1 Ts 5:7; (b), de la indiferencia carnal a las cosas espirituales por parte de los creyentes, Efe. 5:14, 1 Ts 5:6, 10 (como en Mr 13:36), un estado de insensibilidad a la participacin de las cosas divinas conforme al mundo.2 2. koimaomai () se usa de la riqueza natural "sueo", Mt 28:13; Lc 22:45; Jn 11:12; Hch 12:6; de la muerte del cuerpo, pero slo de como son de Cristo, pero nunca a s mismo de Cristo, aunque es "las primicias de los que han dormido, 1Co 15:20, de los santos que salieron antes de Cristo vino, Mt 27:52; Hch 13:36; de Lzaro, mientras Cristo estaba an sobre la tierra, Jn 11:11; de los creyentes desde la Ascensin, 1 Ts 4:13-15, y Hch 7:60, 1Co 7:39, 11:30, 15:6, 18, 51, 2 P 3:4.3

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Robertson, 229. Vine, 573. 3 Vine, 573.

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Adjetivos 1. Asthenes ( ), lit. "sin fuerza", por lo tanto, "dbil, dbil," se utiliza de "debilidad fsica", Mt 25:43, 44; algunos textos que tienen en Lc 9:2; 10:9; Hch 5:15, 16; en 4:9 es prestado "impotente.1 2. arrhostos ( , 732), "dbil, enfermizo" (a, negativo , rhonnumi, "ser fuerte"), es traducido "enfermo" en Mt 14:14; Mr 16:18; "enfermo popular" en Mr 6:5, "que estaban enfermos" en 6:13, "enfermizo" en 1Co 11:30, de aqu tambin el estado fsico. 1 R 14:5; Mal 1:8.2 Dios permiti la enfermedad e incluso la muerte para venir a la iglesia de Corinto porque era participar de la Cena del Seor en una manera indigna. Pablo dice que nunca debe ser "digno" para comer en la Mesa del Seor, por si ese fuera el caso, nadie sera capaz de participar. Aunque no sea digno, puede participar en una manera digna de la comprensin de lo que significa la Cena: tener un corazn libre de pecado, que se llena de amor por Cristo y Su pueblo; est dispuesto a obedecer a su Palabra. Los cristianos a menudo piensan que pueden "escaparse" con negligencia en la iglesia, pero esto es imposible.3 Muchos duermen. Estn adormecidos al acercarse la muerte: no una muerte violenta, sino una a consecuencia de la enfermedad enviada como castigo del Seor, para que el individuo obtenga la salvacin al enderezar su actitud mental en su lecho de enfermo (v. 31)4
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Vine, 574. Ibd. 3 Wiersbe, 451. 4 Fricke, 137.

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CAPTULO IV CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES Al participar del lavamiento de los pies y de la Cena del Seor, el cristiano manifiesta el inters de hacerlo correctamente. Al tener la necesidad y la responsabilidad de renovar el pacto con el Seor Jess hasta que l venga, el creyente profeso a travs del Servicio de Comunin lo puede hacer. En ste estudio se tuvo como propsito hacer un anlisis histrico y exegtico del texto de 1 Co 11:27-30 enfocando la Cena del Seor y el significado de participar indignamente. Adems, motivar a que los miembros de la iglesia participen de la Cena del Seor y que por el amor y la fraternidad que haya entre ellos mismos se unan a este sagrado Servicio de Comunin. Se puede escribir todo lo que se quiera sobre este tema, pero si no hace eco en las vidas de los seguidores de Cristo de una forma tal que seamos transformados para gloria de Dios, no sirve de nada. Es demostrable que de una manera o de otra los mismos problemas de la iglesia de Corinto se hacen sentir en las congregaciones de hoy. Es ahora cuando cada persona se debe sincerizar consigo mismo, con Dios y con el prjimo. Es ste el tiempo cuando se necesita amar al hermano como a s mismo. El odio, el orgullo y la falta de perdn no conducen a nada ms que a participar de una manera indigna en el Servicio de Comunin. En el anlisis histrico y exegtico del texto elegido el concepto indignamente o de manera indigna fue el centro de esta investigacin. En este sentido se puede comprobar debido al consenso de la mayora de los autores consultados sobre el tema

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que: el texto bblico estudiado ha tenido una larga historia de ser ledo en la Cena del Seor, independientemente de su contexto original y su interpretacin tambin ha sido independiente de ese contexto, problema que se ve incrementado por algunas dificultades inherentes en el lenguaje. En este estudio se ha demostrado que no se puede ignorar el contexto sociolgico del pasaje que es objeto de estudio, ya que su trasfondo tiene un rol preponderante en esta investigacin. Y ms aun en la vida de cada creyente. Los corintios no se estaban comportando como es debido en la observancia de la Cena del Seor Qu haba de malo? Ellos haban cambiado la sencilla comida conmemorativa en una ocasin de festn y de borrachera. En lugar de un espritu de unidad y de convivencia, haba llegado a ser un tiempo de divisin entre los que tenan y los que no tenan. Algunos tenan un festn, y rehusaban compartir con los que nada tenan. La Cena del Seor haba llegado a ser todo lo que no deba ser En este sentido se dice que una actividad que se haba establecido con el fin de unificar al pueblo de Dios, lleg a ser causa de su destruccin porque cada uno buscaba su propio bien. Pensaban en s mismos y no en la muerte de Cristo. Dado que con frecuencia el lector entiende que Pablo ensea que el creyente indigno no debe comer de ella, Se afirma que el texto no dice tal cosa. Si as dijera, nadie podra tomarla, porque todos son indignos como pecadores. Se observa que indignamente es un adverbio y que se refiere a la manera de comer, y no al carcter del creyente. Dice que no se debe tomar la Cena de manera indigna, como por ejemplo, burlndose de ella, bebiendo hasta emborracharse, o sencillamente no

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creyendo que la observacin de la Cena tenga valor. La manera indigna de comer consisti, en parte, en comer y beber sin discernir el cuerpo. Por consiguiente la indignidad en la persona no es lo que debiera excluir a nadie, sino la participacin indigna. Por indigno que fuese una persona, si se examina de un modo que al comprobar que aun siendo penitente cree en el Evangelio de Cristo, puede participar dignamente. En la mente del apstol es indigno recibir la Comunin sin sentirse afectado por ella, sin abrirse, sin replantear el hecho de que el Seor se ha entregado por cada persona, a la muerte y hace nuevamente que recordemos su entrega. El participar de la Cena del Seor indignamente es contradecir el propsito del sacrificio de Cristo tanto como el espritu por el cual este se hizo. Los que hacan esto se colocaban dentro de aquellos que fueron responsables por la crucifixin de Jess. Es obvio que al cometer esto, no muestran la actitud de los que reciben por la fe los beneficios de tal sacrificio. El punto de vista que se toma en cuenta es que al examinarse los motivos y actitudes hacia el Seor y su Palabra, hacia su iglesia y el culto de comunin, se entiende que en este momento, Jess quiere librar al creyente de la correccin que viene por pecar contra l mismo y su iglesia. El Seor llama a todos los participantes a probarse y a discernir, no para excluirse de la Cena sino para participar en ella. Ya que la disciplina viene si no se discierne entre la sangre y el cuerpo del Seor representados en la comunin, lo ordinario y lo comn, ms el desprecio, el odio y el orgullo manifestado en contra del prjimo.

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En esta investigacin se ha demostrado que la frase sin discernir el cuerpo que se halla en este pasaje se ha interpretado frecuentemente de diferentes modos. La ms probable es que el trmino cuerpo, aunque nos llegue por medio de las palabras de institucin, recuerde deliberadamente la interpretacin que hace Pablo del pan, indicando as que lo que le interesa es el problema mismo de los corintios, entre los cuales los ricos ofenden a los pobres. Toda la evidencia apuntar en esta direccin. Se afirma que, Pablo se refiere a aquellos que por su conducta en el momento de tomar la Santa Cena olvidan su unidad con sus compaeros cristianos y con Cristo, y no reconocen el hecho de que participar en la Cena del Seor no es slo participar en Cristo sino tambin con sus compaeros cristianos los cuales son uno con Cristo. En la realizacin de ste trabajo se puede comprobar que la palabra Juicio (Krima), tiene aqu la idea de correccin. No hay condenacin para los que estn en Cristo Jess. Es incorrecto traducirlo como condenacin como lo hacen algunas versiones catlicas (Nacar-columga y la Biblia Latinoamericana) y la antigua versin del Rey Jacobo en ingls. Pablo hace la gran diferencia que hay entre Krima (juicio) y Katakrima (condenados), donde es evidente que Krima se refiere a la disciplina de los salvos y Katakrima se refiere a la condenacin de los perdidos. En este sentido el propsito del Seor en los castigos es para que su pueblo aprenda y enmiende su camino en cuanto a sus abusos de la unidad de la iglesia. Un segundo propsito en los castigos es para que su pueblo no sea condenado juntamente con el mundo inconverso en el juicio final. El que estas enfermedades sean disciplinarias es indicio de que son hijos legtimos del Seor.

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Por consiguiente, fue la enfermedad y la muerte. La solucin fue el autoexamen (diekrinomen), auto-disciplina, y la promocin de la unidad. La alternativa era Dios juzgar (krinomenoi), que es una disciplina que fueron experimentando. Esto no fue una prdida de la salvacin, sino de la vida. Por lo antes demostrado se toma la postura de que el ser humano es librado de la condenacin no solo por decreto, sino tambin por intervencin divina. Dios corrige para evitar que se pierda la salvacin y quitar incluso la vida, si es necesario, antes que eso pueda ocurrir. El juicio, desde luego, no tiene que ver con la salvacin eterna de ellos, sino con el juicio temporal mediante la enfermedad y la muerte. Ms all de all, todo lo que uno diga es especulacin. Conclusiones Por consiguiente se concluye que: 1. El problema exegtico en el que se puede incurrir al mal interpretar el concepto de indignidad del texto analizado puede hacer que un creyente cristiano no participe o lo haga mal por una eisxegesis (es decir agregarle al texto algo que el no dice), por ejemplo: indignamente es un adverbio no un adjetivo. Se refiere a la forma de celebrar la Comunin no a la calidad moral de los participantes. En este sentido se pude comprobar que Pablo est tratando de corregir el problema de la comprensin equivocada y no de la conducta moral equivocada. En este sentido el seguidor de Cristo no renovara su pacto con su Seor para no comer y beber juicio para s, segn su auto examen. Todo esto por una mala exgesis. 2. Sin entender la estructura gramatical del texto estudiado en esta investigacin las consecuencias espirituales que le vienen al que participa de manera indigna en la

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Cena del Seor no se pudieran comprender: Primero porque el ser culpado del cuerpo y de la sangre de Jess es ser culpado o responsable de su muerte. Esto afecta la relacin vertical que una persona pueda tener con el cielo. Y el probarse a s mismo que viene no es para excluirse sino para participar. Y segundo no discernir el cuerpo acarrea un juicio disciplinario no condenatorio. Aqu es quebrantada una relacin horizontal que se tiene con el prjimo, dado que iglesia es el cuerpo de Cristo. Adems, pecar en contra de alguien que Cristo muri es pecar contra l mismo. En este sentido, si no fuese por un anlisis gramatical profundo no se entendiera a simple vista lo que Pablo quiso decir en 1 Co 11: 27-30. 3. Al Hacer un estudio histrico de la Cena del Seor y de la interpretacin del texto de 1 Co 11: 27-30. Se dice que el Nuevo Testamento guarda silencio casi total con respecto a los detalles de la celebracin de la Cena del Seor. Poco se dice acerca de la frecuencia, de quin puede o no participar, o aun de la naturaleza exacta del pan y de la copa que debe usarse. Sin embargo, el punto de vista que se toma en cuenta comprueba que en el Servicio de la Comunin el Seor ofrece sus grandes dones de salvacin: su cuerpo y su sangre, simbolizados adecuadamente por el pan sin levadura y por el jugo puro de la uva. El pan representa a Jess como persona; el jugo de la uva es un smbolo perfecto de su sangre expiatoria. En esta investigacin se comprueba que muy pronto en la historia de la iglesia el pan y el vino fueron considerados smbolos. Al pasar el tiempo, esos elementos llegaron a ser considerados la misma carne y sangre de Cristo. La aparicin de los conceptos "transustanciacin" y "consustanciacin" trajo divisin. Las opiniones de los reformadores con respecto a la Cena del Seor se desarrollaron gradualmente y

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nunca fueron uniformes. Estuvieron de acuerdo en que el sacramento es una bendicin cuando lo recibe una persona que goza de una relacin de fe personal con Dios. Por la historia de la Cena del Seor y la interpretacin de 1Co11: 27-30 se verifica que en las exposiciones actuales sobre el tema se pone poca atencin al desarrollo histrico de la doctrina y prctica desde el siglo XVIII hasta nuestros das. El pan sin levadura y el vino sin fermentar que se usan se han visto normalmente como smbolos del cuerpo y la sangre de Cristo, y como recordatorios de su pasin y muerte. Sin embargo, dado que la Cena del Seor es ms que una simple conmemoracin, porque Cristo est presente por su Espritu Santo. La participacin en el Servicio de la Comunin de los miembros del cuerpo contribuye al crecimiento y el compaerismo cristianos. El servicio de comunin conmemora la liberacin del pecado, significa una comunin colectiva con Cristo, y anuncia el segundo advenimiento. 4. El investigador concluye que la comprensin correcta del texto1 Co 11: 2730 puede aumentar los participantes en la Cena del Seor por las siguientes razones: Primero, porque entender que ya no tiene que abstenerse de participar de la Comunin por no hacerlo indignamente, en lo referente a su carcter y a la pureza moral sino a la manera o al modo con que se hace. Y segundo, al comprender que hay una responsabilidad vertical que es con Dios y una horizontal que es con el prjimo, que adems, van unidas. No como requisito para participar de la Santa Cena sino

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como caractersticas normales entre los cristianos. La motivacin es vivir en el amor de Dios con el hermano correctamente. Recomendaciones Se recomienda que: 1. La reconciliacin con Dios, consigo mismo y con los hermanos y hermanas no debiera ser un prerrequisito solo para participar del Servicio de Comunin, sino una amorosa forma del cristiano. Porque el amor se debe practicar todo el tiempo, no solamente cuando est cerca la Santa Cena o cuando se est participando de ella. 2. Por lo demostrado se comprueba que la Santa Cena es un punto de partida y no uno de llegada. 3. Debido a los puntos de vistas que se analizan se recomienda que no se debe presentar el Servicio de Comunin como una celebracin solo para personas especialmente seleccionadas. Sino que todos los creyentes cristianos que estn son llamados a participar. 4. En la Cena del Seor se recuerda lo que es ir al Calvario, la cruz de Cristo, donde se descubre y se demuestra el amor de Jess por cada uno de los pecadores. 5. Para que una mayor parte de la iglesia se involucre en este rito tan importante se debe instruir debidamente a la congregacin con respecto al significado del concepto de indignidad y los dems puntos que se desprenden del mismo en 1 Co 11: 27-30. 6. La debida instruccin que recomienda el investigador se da tambin para que sea parte de la instruccin dada a un nuevo creyente, as como se le ensea de la Ley, de la Segunda Venida, etc.

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7. El Servicio de Comunin tanto para dirigentes como para los miembros se debe comprender, ensear y presentar como una ocasin de gozo no de tristeza. Dado que los pecados han sido perdonados, la esperanza ha sido restaurada. Es tiempo de regocijarse. Amen! As sea Seor, ven pronto.

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ANEXOS

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Figura No.1 sta una representacion del gape cristianoque data de la mitad y fines del siglo II d. C.

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Figura No. 2 Esta figura presenta una mesa para la fraccion del pan, que data de la segunda mitad del siglo II.

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Figura No. 3 Esta figura es una representacion de la cena del Cordero pascual por los judos, segn Teodocio.

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Figura No. 4 Esta figura presenta panes conservados entre las cenizas de un horno en Pompeya. Segn se cree datan del ao 79 d. C.

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