UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS UNIDAD DE POSGRADO FACULTAD DE LETRAS Y CC. HH. SEMINARIO DE FILOSOFA POLTICA DR.

RICHARD ANTONIO OROZCO C.

Examen parcial Ilse Janine Villavicencio Ramrez

EXAMEN PARCIAL
1. Cuando Richard Rorty defiende su politesmo romntico o su concepcin de la justicia como lealtad ampliada, sostiene sus ideas sobre la base del no acceso a una estructura natural trascendental que pudiera servir de criterio ltimo. Como no tenemos acceso a dicha estructura (y posiblemente no exista, dira Rorty) entonces debemos de rehacer nuestros conceptos polticos en funcin de la praxis misma (politesmo y lealtad). Desarrolle usted la argumentacin de Rorty para defender estos planteamientos y, adems, responda segn su opinin qu pierde la sociedad si es que aceptramos, como Rorty, que no hay un mbito especial desde el cual definir los criterios de nuestra organizacin poltica? El filsofo norteamericano Richard Rorty al proponer una filosofa de la contingencia como forma de aceptar un mundo sin esencias, dice que para ello la filosofa debe renunciar a la bsqueda del conocimiento por la esperanza y aceptar que vivimos en un mundo complejo y multicultural sin posibilidad de encontrar universales interculturales. A lo nico que podemos aspirar es a confiar en que el futuro ser mejor que el pasado. En este sentido, el papel de la filosofa se asemeja ms a la literatura que a una disciplina cientfica. La nueva filosofa no intenta ser una solucin a la crisis de la razn sino su superacin en lo que l llama el neo pragmatismo, que implica dos actitudes fundamentales: la aceptacin de la contingencia y la reconstruccin del sujeto moral de la Modernidad como un individuo liberal e ironista1. Es as que, segn Rorty, como el pragmatismo se sita en la culminacin del pensamiento ilustrado que recoge lo mejor de las dos tradiciones ms importantes de la filosofa contempornea: el romanticismo y el positivismo. Si consideramos como ejemplo la dura situacin creada por la exportacin acelerada de empleos del primer al tercer mundo. Donde el trabajo salariado en Europa y Estados Unidos est sobrevalorado en trminos del mercado global. Cuando a ciertos hombres de negocios estadounidenses se les dice que estn siendo desleales a los Estados Unidos dejando ciudades enteras sin trabajo y sin esperanza, a veces suelen replicar que ellos ponen la justicia por encima de la lealtad.2 Las necesidades de la humanidad como conjunto tienen prelacin moral sobre las de los compatriotas y se imponen a las lealtades nacionales. La justicia exige que acten como ciudadanos del mundo. Si consideramos la hiptesis de que las instituciones democrticas y las libertades sean viables slo cuando estn apoyadas en un bienestar econmico que puede lograrse regionalmente pero resulta imposible de alcanzar globalmente. Si esta hiptesis es correcta, la democracia y las libertades del primer mundo no podrn sobrevivir a una completa globalizacin del mercado de trabajo. As pues, las democracias ricas enfrentan una eleccin entre perpetuar sus propias instituciones democrticas o tratar con justicia al
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Mndez Prez, Francisco Javier, articulo Filosofa y contingencia en Richard Rorty, Doctor en Filosofa, IES Madrid--

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Donald Fites, de la Ca. Caterpillar, explicaba como ser humano creo que lo que est ocurriendo es positivo. No creo que sea realista que 250 millones de estadounidenses controlen un porcentaje tan alto del PNB mundial. Citado en Edward Luttwak: The Endangered American Dream, New York: Simn & Schuster, 1993, pg. 184.

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Examen parcial Ilse Janine Villavicencio Ramrez tercer mundo. Quizs , se podra debatir, que no habra dinero para financiar a las bibliotecas pblicas gratuitas, a los peridicos o las televisiones, para una educacin humanista accesible a todos y, en general, para el resto de instituciones que resultan ineludibles para producir una opinin pblica ilustrada capaz de mantener al sistema poltico ms o menos democrtico. Y en esta hiptesis qu es lo que las democracias ricas deben hacer?: ser leales a s mismas y las unas a las otras?, mantener sociedades libres para un tercio de la humanidad a expensas de los otros dos tercios?, sacrificar las bendiciones de la libertad poltica a la justicia econmica igualitaria? Los filsofos morales que permanecen leales a Kant es probable que piensen que perderamos mucho. Los kantianos insisten en que la justicia surge de la razn y la lealtad del sentimiento. Slo la razn, dicen, puede imponer obligaciones morales incondicionales y universales, y nuestra obligacin de ser justos es de esta clase. Se trata de un nivel diferente del de las relaciones afectivas que crean la lealtad. Jrgen Habermas es el ms prominente filsofo contemporneo que insiste en este modo kantiano de ver las cosas: de hecho, es el pensador menos interesado en oscurecer la lnea entre razn y sentimiento o entre validez universal y consenso histrico. Pero otros filsofos contemporneos que se alejan de Kant, bien en la direccin de Hume (como Annette Baier), bien en la de Hegel (como Charles Taylor), bien en la de Aristteles (como Alasdair MacIntyre), no estn tan seguros. Michael Walzer, con sus dudas respecto de trminos como razn u obligacin moral universal, se encuentra en el otro extremo de Habermas. El ncleo de su nuevo libro, Thick and Thin (Grueso y fino), es la afirmacin de que debemos rechazar la intuicin, que Kant supuso fundamental: que los hombres y las mujeres en todos sitios comienzan por alguna idea comn o algn principio o conjunto de principios, sobre los que van construyendo de manera diferente. Walzer cree que este retrato de la moralidad que comienza tenue y va hacindose densa con el tiempo, debe ser invertido. La moralidad es densa desde el principio, culturalmente integrada, completamente significativa, y se revela tenue slo en ocasiones especiales, cuando el lenguaje moral se orienta hacia propsitos especficos.3 Tal inversin sugiere, aunque no implica, el retrato neohumeano de moralidad propuesto por Annette Baier en su libro Moral Prejudices. Segn Baier, la moralidad comienza, no como una obligacin, sino como una relacin de confianza entre los miembros de un grupo estrechamente vinculado, tal como una familia o un clan . Comportarse moralmente es hacer lo que surge de manera natural en el trato con padres o hijos o con los compaeros de clan. Viene a ser respetar la confianza que ellos han depositado en ti. La obligacin, como algo opuesto a la confianza, surge en la escena slo cuando nuestra lealtad al pequeo grupo entra en conflicto con nuestra lealtad a un grupo ms amplio.4

Michael Walzer, Thick and Thin: Moral Argument at Home and Abroad, Notre Dame, Notre Dame University Press, 1994, pag. 4 (trad. cast.: Moralidad en el mbito local e internacional, Madrid, Alianza, 1996). 4 Las ideas de Baier se encuentran bastante cercanas a las ofrecidas por Witfrid Sellars y Roben Brandom en su modelo cuasihegeliano de progreso moral entendido como expansin del crculo de seres a los que cabe considerar como parte del nosotros.

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Examen parcial Ilse Janine Villavicencio Ramrez El contraste de Walzer entre moralidad densa y tenue es, entre otras cosas, un contraste entre las historias concretas y detalladas que puedes contar acerca de ti mismo como miembro de un grupo pequeo y la historia relativamente esquemtica y abstracta que puedes contar como ciudadano del mundo. Sabes ms sobre tu familia que sobre tu ciudad, ms sobre tu ciudad que sobre tu nacin, ms sobre tu nacin que sobre la humanidad en conjunto, ms sobre el ser humano que sobre las criaturas vivientes. sta es la razn por la que, segn aumenta el tamao de los grupos, la ley reemplaza a la costumbre y los principios abstractos a la phrnesis. De esta manera, los kantianos se equivocan al creer que la phrnesis es el resultado de hacer ms densos los principios abstractos. Platn y Kant se equivocaron al pensar que los principios abstractos se construyen para triunfar sobre las lealtades parroquiales y que los principios son de algn modo previos a tales lealtades, lo tenue previo a lo denso. La distincin de Walzer entre denso y tenue corre paralela al contraste de Rawls entre el concepto compartido de justicia y sus varias concepciones en conflicto. Rawls establece este contraste como sigue: El concepto de justicia aplicado a una institucin, significa, que la institucin no hace distinciones arbitrarias entre personas a la hora de asignar los derechos y los deberes bsicos y que sus reglas establecen un balance adecuado entre exigencias competitivas. Una concepcin incluye, adems de eso, principios y criterios para decidir qu distinciones son arbitrarias y cundo el balance entre exigencias competitivas resulta adecuado. La gente puede llegar a ponerse de acuerdo en el concepto de justicia y, sin embargo, seguir discrepando al afirmar diferentes principios y criterios para decidir esos asuntos.5 En trminos rawlsianos, lo que Walzer dice es que las concepciones de la justicia densas y completamente significativas, que establecen distinciones entre gente que importa ms y que importa menos, son prioritarias. El concepto tenue y su mxima no realices distinciones arbitrarias entre sujetos morales, se articulan nicamente en ocasiones especiales. En un artculo reciente titulado The Law of Peoples, Rawls discute el asunto de si la concepcin de justicia que ha desarrollado en sus trabajos es algo peculiarmente occidental y liberal o algo universal. A Rawls le gustara poder reivindicar la universalidad. Nos dice que es importante evitar el historicismo y cree poder hacerlo si muestra que la concepcin de justicia que se ajusta a las sociedades liberales puede extenderse ms all de tales sociedades a travs de la formulacin de lo que llama ley de gentes.6 Para ello en su trabajo extiende el procedimiento constructivista propuesto en su A Theory of Justice y tal extensin, separando la justicia del bien, nos permite englobar sociedades liberales y no liberales bajo la misma ley.
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John Rawls, Political Liberalism, Nueva York, Colombia University Press, 1993, pag. l4n (trad. cast.: El liberalismo poltico, Barcelona, Crtica, 1996, pag. 44, nota 15). 6 John Rawls, The Law of Peoples, en On Human Rights: The Oxford Amnesty Lectures, S. Shute y S. Hurley (comps.), Nueva York, Basic Books, 1993, pg. 44 (trad. cast. Madrid, Trotta, 1998.) El artculo de John Rawls ha sido traducido por H. ValenciaVilla y ha aparecido en el nmero 16 [mayo de 1997] de la revista Isegora. A Theory of Justice en mi The Priority of Democracy to Philosophy, reimpreso en mi Objectivity, Relativism and Truth, Cambridge, Cambridge University Press, 1991 (trad. cast. Objetividad, relativismo y verdad, Barcelona, Paids, 1996).

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Examen parcial Ilse Janine Villavicencio Ramrez Sin embargo, del desarrollo de la propuesta constructivista surge que esa ley se aplica slo a pueblos razonables, en el sentido especfico del trmino razonable. Las condiciones que las sociedades no liberales deben honrar para ser aceptadas por las sociedades liberales como miembros con crdito en una sociedad de pueblos incluyen la siguiente: Su sistema legal debe estar guiado por una concepcin de la justicia y el bien comn. Que tome en consideracin imparcialmente los intereses fundamentales de todos los miembros de la sociedad que no parezcan irrazonables. Rawls supone que si esta condicin se satisface se elimina la violacin de los derechos humanos bsicos. Estos derechos incluyen al menos ciertos derechos mnimos a los medios de subsistencia y seguridad (derecho a la vida), a la libertad (respecto de la esclavitud, la servidumbre o las ocupaciones por la fuerza), a la propiedad (personal), as como a la igualdad formal expresada por reglas de justicia natural (por ejemplo, que casos similares deben ser tratados de manera similar). Cuando Rawls aclara lo que quiere decir al afirmar que las sociedades no liberales admisibles no deben tener doctrinas religiosas o filosficas irrazonables, glosa irrazonable diciendo que tales sociedades deben admitir un cierto grado de libertad de conciencia y de pensamiento, incluso si esas libertades no son en general iguales para todos los miembros de la sociedad. En resumen, la nocin rawlsiana de lo que es razonable limita la pertenencia a la sociedad de los pueblos a aquellas sociedades cuyas instituciones engloban la mayora de los logros de occidente que han sido duramente conseguidos en los ltimos dos siglos desde la Ilustracin. Estoy de acuerdo con Habermas cuando afirma que lo que Rawls de hecho prejuzga en el concepto de consenso superpuesto es la distincin entre formas de conciencia modernas y pre modernas, entre interpretaciones del mundo razonables y dogmticas. Pero no lo estoy, y creo que Walzer tampoco lo estara, cuando contina diciendo que Ralws puede defender la primaca de la justicia sobre el bien mediante el concepto de consenso superpuesto, slo si es verdad que las concepciones del mundo pos metafsicas, que se han convertido en reflexivas en las condiciones modernas, son epistemolgicamente superiores a las concepciones del mundo fundamentalistas y dogmticamente cristalizadas; es ms, slo si esa distincin puede hacerse con absoluta claridad. El objetivo de Habermas es demostrar que Rawls necesita un argumento para validar transculturalmente las premisas de la superioridad del occidente liberal. Sin tal argumento, nos dice, la descalificacin de las doctrinas irrazonables que no pueden ser armonizadas con la concepcin poltica propuesta, es inadmisible.7 Estos pasajes muestran claramente por qu Habermas y Walzer se encuentran en extremos opuestos. Walzer da por sentado que no existe algo as como una demostracin indudable de la superioridad epistmica de la idea occidental de razonabilidad. No existe, segn l, un tribunal transcultural de la razn ante el cual pueda dirimirse la cuestin de la tal superioridad. Walzer presupone lo que Habermas llama un contextualismo fuerte para el cual no hay una nica racionalidad. Segn esto, contina Habermas, las racionalidades
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Todas las citas de este prrafo son de J. Habermas, Justification and Application: Remarks on Discourse Ethics, Cambridge, MIT Press, 1993, pag. 95. Habermas comenta aqu el uso de razonable en escritos de Rawls previos a The Law of Peoples, dado que este trabajo apareci despus del texto habermasiano citado.

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Examen parcial Ilse Janine Villavicencio Ramrez individuales se correlacionan con diferentes culturas, concepciones del mundo, tradiciones o formas de vida. Cada una de ellas se ve como internamente entretejida con una comprensin del mundo particular. Creo que la aproximacin constructivista de Rawls podra funcionar si adopta lo que Habermas llama un contextualismo fuerte. Hacerlo significara no tratar de escapar del historicismo, as como abandonar el proyecto de proveer de un argumento universalista para las concepciones occidentales ms recientes sobre qu diferencias entre las personas son arbitrarias. La fuerza del Thick and Thin de Walzer reside, me parece, en que hace explcita la necesidad de hacer eso. La debilidad del enfoque rawlsiano estriba en su ambigedad entre los dos sentidos de universalismo. Cuando Rawls dice que una doctrina liberal constructivista es universal en su alcance cuando se extiende a. un derecho de gentes,8 no est diciendo que sea universal en su validez. Alcance universal es una nocin que encaja bien con el constructivismo, pero validez universal no lo es. Y esta ltima es lo que Habermas requiere. Por esa razn Habermas piensa que necesitamos armamento filosfico pesado modelado de acuerdo a Kant, es decir, sta es la razn por la que insiste en que slo las presuposiciones trascendentales de cualquier posible prctica comunicativa haran bien el trabajo. Para ser fiel a su propio constructivismo creo que Rawls debera mostrarse de acuerdo con Walzer en que tal trabajo no es necesario. Rawls y Habermas invocan a menudo la nocin de razn, mientras Walzer casi nunca lo hace. En Habermas esa nocin est siempre ligada a validez independiente del contexto. En Rawls las cosas son ms complicadas. Rawls distingue lo razonable y lo racional, siendo esto ltimo simplemente el tipo de racionalidad mediosfines que se emplea en la ingeniera o en la construccin de un modus vivendi hobbesiano. Pero a menudo tambin invoca una tercera nocin, la razn prctica, como cuando escribe que la autoridad de una doctrina liberal constructivista descansa en principios y concepciones de la razn prctica. 9 El uso rawlsiano de este trmino kantiano lo hace parecer de acuerdo con Kant y Habermas en que existe una facultad humana universalmente repartida llamada razn prctica, una facultad que nos indica qu cuenta y qu no cuenta como distincin arbitraria entre personas. Es decir, esa facultad hara el trabajo que Habermas piensa que se requiere: detectar la validez moral transcultural. Pero, Rawls tambin dice que su propio constructivismo es diferente e aquellas visiones filosficas que apelan a una fuente de autoridad y en las que la universalidad de la doctrina es la consecuencia directa de su fuente de autoridad. Rawls enfatiza que crear una comunidad no es lo mismo que generar un modus vivendi, una tarea que nicamente requiere de racionalidad mediosfines y no de razn prctica. La razn prctica es para Rawls un asunto de procedimiento ms que de sustancia, un asunto relativo a cmo acordamos ms que a qu acordamos. Las similitudes entre Rawls y Habermas parecen incluso mayores en vista de cmo el primero se acerca a la respuesta que Thomas Scanlon ofrece a la pregunta fundamental de por qu debe uno preocuparse en absoluto por la moralidad.
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The Law of Peoples, pg. 46.

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Examen parcial Ilse Janine Villavicencio Ramrez Tal respuesta es que tenemos un deseo bsico de justificar nuestras acciones a otros en trminos que no puedan razonablemente rechazar, esto es, dado el deseo de encontrar principios que otros, similarmente motivados, no puedan rechazar razonablemente. Esto sugiere que ambos filsofos estaran de acuerdo con la siguiente afirmacin: la nica nocin de racionalidad que necesitamos, al menos en filosofa moral y social, es aquella descrita por una situacin en la que la gente no diga son tus intereses los que te obligaran a estar de acuerdo con nuestra propuesta, sino ms bien son tus creencias centrales, las que resultan centrales a tu propia identidad moral, las que sugieren que deberas mostrarte de acuerdo con nuestra propuesta. Esta nocin de racionalidad puede ser delimitada, segn la terminologa de Walzer, diciendo que tal racionalidad se encuentra dnde-quiera que la gente se plantee la posibilidad de llegar al mismo conjunto tenue desde diversos conjuntos densos. Apelar al inters antes que a las creencias es alentar un modus vivendi. Apelar a tus creencias permanentes, as como a tus intereses normales, es sugerir que lo que forma tu identidad moral presente puede hacer posible desarrollar una nueva y suplementaria identidad moral.10 Es sugerir que lo que te hace leal a un grupo pequeo puede darte razones para cooperar en la construccin de un grupo ms amplio, un grupo al cual, con el tiempo, puedes ser igualmente o incluso ms leal. Desde este punto de vista, la diferencia entre ausencia o presencia de racionalidad es la diferencia entre una amenaza y una oferta, la oferta de una nueva identidad moral y una lealtad nueva y ampliada, una lealtad al grupo formado por un acuerdo no forzado entre grupos ms pequeos. Esperando minimizar an ms el contraste entre Rawls y Habermas, y promoviendo el acercamiento de ambos a Walzer, me gustara sugerir ahora una forma de pensar la racionalidad que podra ayudar a resolver el problema al que antes alud: el problema de si la justicia y la lealtad son cosas distintas o si las demandas de justicia son simple- mente demandas de lealtad ampliada. Ya dije que este asunto pareca reducirse a la cuestin de si justicia y lealtad tenan orgenes diferentes, razn y sentimiento respectivamente. Si esta ltima distincin desapareciera, la primera ya no parecera muy til. Pero si por racionalidad entendemos simplemente el tipo de actividad al que se refiere Walzer consistente en destilar una moralidad tenue desde moralidades densas, entonces la idea de que la justicia tiene un origen diferente al de la lealtad ya no parecer plausible.11 Porque, en esta formulacin de la racionalidad, ser racional y adquirir una lealtad ms amplia son dos formas de describir la misma actividad. Y esto es as porque cualquier acuerdo no forzado entre individuos y grupos sobre lo que crea una forma de comunidad constituye, si hay suerte, el punto de partida de la expansin del crculo de aquellos a los cuales cada parte del acuerdo ha considerado previamente gente como nosotros. La oposicin entre argumento racional y afinidad emocional comienza a disolverse. Porque la
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Walzer opina que es una buena idea que la gente tenga gran cantidad de identidades morales diferentes: Las identidades divididas y densas son productos caractersticos, al tiempo que requieren de una sociedad pluralista, densa y diferenciada (Thick and Thin, pag. 101). 11 El sentido semitcnico de Rawls, un consenso superpuesto no es el resultado de descubrir que varias visiones comprehensivas comparten ya doctrinas comunes, sino ms bien algo que podra no haber emergido nunca si los proponentes de aquellas visiones no hubieran comenzado tratando de cooperar.

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Examen parcial Ilse Janine Villavicencio Ramrez afinidad emocional puede surgir, y a menudo surge, cuando uno cae en la cuenta de que gente a la cual uno pensaba que tendra que hacer la guerra o usar con ella la fuerza, es, en el sentido rawlsiano, razonable. Es, as parece, lo suficientemente similar a nosotros como para encontrarle sentido a una negociacin de las diferencias que nos permita lograr vivir en paz y sentirnos todos vinculados al acuerdo as obtenido. Son, al menos en cierto grado, digno de confianza. Las sociedades no occidentales del pasado eran justamente escpticas respecto de los conquistadores occidentales que les explicaban que la invasin se deba a su obediencia a rdenes divinas. Ms recientemente han sido igualmente escpticos ante los occidentales que sugeran que deban adoptar las formas de occidente para lograr ser ms racionales.

Bibliografa 1. Francisco Javier Mndez Prez, 2007, Filosofa y contingencia en Richard Rorty 2. Richard Rorty: Democracia y filosofa. Dilogo con Gabriel Bello Reguera. Bello, Gabriel. 1992. 20, marzo de 1992, Claves de la razn prctica. 3. Rorty and the tricoteuses. Amors, Celia. 1997. 3, Enero de 1997, Constellations, Vol. 3, pgs. 364-376. 4. Rorty y el pragmatismo. Bello, Gabriel. 2000. 23, 2000, Doxa. 5. Rorty, Richard. 1999. Philosophy and Social Hope. Londres: Penguin Books, 1999. Traduccin castellana en El pragmatismo, una versin, Barcelona: Ariel, 2000, pg.221. . 2007. Philosophy as Cultural Politics. Philosophical Papers. [trad.] Toms Fernndez Auz y Beatriz Eguibar. s.l.: Cambridge University Press, 2007. Vol. 4, Filosofa como poltica cultural, Barcelona: Paids, 2010. 6. Sloterdijk, Peter. 2010. Temperamentos filosficos. Madrid: Siruela, 2010.

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Examen parcial Ilse Janine Villavicencio Ramrez 2. John Dewey argumenta a favor de una filosofa que se sostenga sobre la base del mtodo emprico, pues reconoce el valor prctico y social de la ciencia. Sin embargo qu est entendiendo Dewey por mtodo emprico? Cul es el valor social de la ciencia que Dewey revalora? En su opinin, cunto y cmo debe ser la aproximacin de la ciencia a la filosofa?

John Dewey es probablemente el filsofo norteamericano de influencia ms general en el siglo XX. Durante muchas dcadas a Dewey se le consider el mejor exponente intelectual del liberalismo poltico y social, de la educacin progresista y del humanismo naturalista que no conoce compromisos. Su pensamiento est comprometido con los ideales de la democracia radical y el progresismo social. John Dewey puede ser el mejor exponente intelectual americano liberal. Un intelectual de alto calibre que combin sus actividades acadmicas con una importante actividad pblica, social, y poltica. Podemos encuadrarlo como psiclogo, educador, crtico de la cultura, liberal izquierdista, terico de la educacin, filsofo de la democracia. G.H. Mead lo ha calificado como el filsofo de Amrica. Corel West admira a Dewey porque era un intelectual comprometido que combinaba su compromiso activo en los acontecimientos de la vida diaria, con una conciencia pensante filosfica del contexto intelectual y del horizonte de sus intervenciones. John Dewey es el ms grande de los pragmatistas americanos porque infunde a una heredada preocupacin emersioniana por el poder, la provocacin y la personalidad (impregnada de temas voluntaristas, de mejora y activistas), el ms grande descubrimiento del siglo XIX en Europa: un modo de conciencia histrica que subraya el carcter condicionado y circunstancial de la existencia humana en trminos de sociedades, culturas, y comunidades cambiantes.12 El pensamiento de Dewey es el producto de un temprano neohegelianismo, de la teora darwiniana de la evolucin, del pragmatismo de Pierce y de la nueva psicologa behaviorista. La filosofa de Dewey es un intento de aplicar los mtodos de la ciencia a todos los aspectos de la experiencia humana. Para valorar crticamente a este pensador deberamos situarlo en su propia poca histrica a travs de las actitudes que adopt y de las respuestas con que reaccion a los desafos de su tiempo: la revolucin rusa, la 1guerra mundial, la depresin de 1929, etc. Dewey, se matricul en Baltimore y all inici su carrera como filsofo, que estara marcada por la influencia de Hegel. Deseoso de hallar una visin global y unificada de las cosas, que siendo racional no desembocara en el materialismo. El Idealismo absoluto de Hegel signific la liberacin del sentimiento de extraamiento y enajenacin que el puritanismo de su padre haba inculcado en l, y su matrimonio con Alice Dewey complet la tarea. De joven, Dewey ley mucho a Hegel, primero lo us para liberarse de Kant, y, luego, del cristianismo ortodoxo fundamentalista. Hegel le aport el concepto de finitud y del tiempo.
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West, Corel: The American evasion of Philosophy. Genealogy of pragmatism Madison: University of Winconsin press, 1989, p. 4

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Examen parcial Ilse Janine Villavicencio Ramrez Le sugiri que el sentido de la vida humana depende de cmo se desarrolla la historia humana y la visin de la historia como desarrollo de la libertad. El historicismo hegeliano le aport la visin esperanzadora de la aventura humana como un progreso hacia adelante. Y sobre todo le proporcion una unificacin intelectual organicista frente al exceso de dualismos de la tradicin filosfica. Una resolucin conciliadora de los conflictos sujeto-objeto, inteligencia-mundo en trminos de organicidad e interrelacin. Su pensamiento fue madurando como profesor en la Universidad de Chicago, en 1905 se traslada a la Universidad de Columbia. Aqu es donde se produce la inflexin hacia posiciones marcadamente experimentalistas, con la consiguiente ruptura con el hegelianismo. Para el nuevo Dewey los das de la metafsica han pasado, y si las verdades que vio Hegel no pueden establecerse como verdades directas, prcticas, es que no son verdades. Dewey tras superar la influencia del pensamiento hegeliano, sufri la creciente desconfianza en la filosofa como visin del universo sub especie aeternis. Su resolucin fue: ha de haber un punto de vista desde el que contemplar la experiencia atenindonos a ciertos rasgos genricos, que una vez reconocidos, nos imposibilita una descripcin de la experiencia. Bernstein subraya que la propia orientacin filosfica no era pragmatismo, sino experimentalismo. En la Universidad de Columbia se producira la definitiva inflexin de su pensamiento hacia posiciones marcadamente experimentalistas. Dewey abandona completamente el hegelianismo, y adopta un naturalismo, aunque el poso hegeliano de Dewey nunca lleg a diluirse por completo. Su visin organicista, y su gusto por las superaciones dialcticas de las oposiciones conceptuales, as como sus enfoques dinmicos e historicistas, y esperanzados nos indican un claro influjo del Idealismo hegeliano en su pensamiento. A Rorty le llama la atencin de Dewey el hecho de que no tena absolutos. Tras liberarse de su marxismo trotskista juvenil ley a Dewey y le llam mucho la atencin una frase: el crecimiento es, en s mismo, el nico bien moral.13 Tambin admira como Dewey haba aprendido de Hegel que lo que tena que ensear es cmo evitar la eternidad y la certeza. A Rorty le sorprendi las enormes semejanzas entre Dewey, Heidegger y Wittgenstein en sus crticas al cartesianismo. La idea de que la filosofa debe desvelar fines absolutos e inamovibles, para proporcionar un conocimiento universal y definitivo, remite a sus orgenes culturales como heredera de la autoridad de la religin o del mito. En este sentido la filosofa sera sustituta de la religin o el mito. Pero es necesario, segn Dewey, que se libere de esta carga, renunciando a trasmitir valores creados bajo el dominio de la imaginacin, la emotividad, de la inseguridad y del miedo (verdades fijas e infalibles, fines impuestos y seguros) y alentar la capacidad de dirigir la propia vida y la bsqueda de objetivos reales adecuados a circunstancias reales, ello requiere usar intensa y prcticamente la inteligencia, experimentar la moral y la poltica. La filosofa, para Dewey, surge de los problemas humanos, de los conflictos concretos de la experiencia que dan lugar a nuestra perplejidad y a nuestra confusin. Por tanto, surgen de
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Rorty, R.: Pragmatismo y poltica. Barcelona, Paids, 1998, p. 33.

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Examen parcial Ilse Janine Villavicencio Ramrez contextos socioculturales y estn muy condicionados por estos. Bien podra pensarse que lo mejor de Dewey es que, a diferencia de Platn, no pretenda ser un espectador de todas las pocas y de la eternidad, sino que, antes bien, empleaba la filosofa a modo de instrumento para el cambio social.14 Segn Rorty el antiautoritarismo es el motivo que est detrs de la oposicin de Dewey a la metafsica platnica y teocntrica, y tambin a la teora de la verdad como correspondencia: la idea de que la verdad consiste en una representacin precisa de una realidad preexistente. La idea de que ah fuera hay una realidad con una naturaleza intrnseca que debe ser respetada y a la que hay que ajustarse no era una reliquia del transcendentalismo platnico. Rorty admira a Dewey por su coraje intelectual, el coraje de abandonar la idea de que es posible lograr tanto en la ciencia como en la moralidad, lo que Hilary Putnam denomina la perspectiva de Dios. Desde la visin de Dewey, la renuncia de la filosofa a dar este paso es un reflejo producido por su deseo de preservar en el papel crtico de guardin de las esencias, que teme contacto con el saber inferior (cientfico y tcnico), cuyo avance imagina poder as re sistir. Con ello se perpeta el abismo entre ciencia y moral que l considera, un hecho nefasto a nuestra cultura. La filosofa se ha arrogado la funcin de conocer la realidad. Este hecho la convierte en algo que rivaliza con las ciencias, en vez de complementarlas.15 La filosofa debe renunciar al papel de guardin de las esencias y debemos superar la dicotoma entre ciencia y moral. Dewey renunci formalmente a sus intentos de rehabilitar la palabra metafsica. En Experiencia y naturaleza (principal obra sobre metafsica), Dewey trata de dar cuenta de la gnesis histrica y cultural de los problemas tradicionalmente apodados como metafsica y segn cree, ayudar a ver que dichos problemas son irreales (o como mnimo, evitables). Durante toda su vida, Dewey, pndulo entre una actitud teraputica hacia la filosofa y otra actitud del todo distinta, con arreglo a la cual la filosofa devendra cientfica, emprica, o se ocupara de algo serio, sistemtico, importante y constructivo. En ciertas ocasiones Dewey describa la filosofa a modo de crtica de la cultura, aunque nunca se contentaba con verse como un terapeuta, o un historiador intelectual. Dewey desea quitar de en medio los rboles cados de la tradicin filosfica, a la vez que para ello hace uso de su propia (invencin) la aplicacin del mtodo cientfico y emprico. James y Dewey no se opusieron a la eleccin ilustrada del cientfico como parangn moral, ni a la civilizacin tecnolgica que la ciencia ha propiciado. Escribieron, cosa que Nietzsche y Heidegger no hicieron, con la esperanza de reformar la sociedad. Nos invitan a liberar nuestra incipiente civilizacin descartando el proyecto de fundamentar nuestra cultura, nuestras vivencias morales, nuestros credos religiosos, sobre bases filosficas.16 Nos pedan que nos libersemos de la neurosis cartesiana inextricablemente unida a la bsqueda de la certeza (unos de los resultados de la nueva y amenazante cosmologa de
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Rorty, R.: Consecuencias del pragmatismo, Madrid, Tecnos, 1996, p.134. Dewey, J.: En busca de la certeza. Trad. E. Imaz. Mxico-Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica, 1952, p. 145. 16 Rorty, R.: Consecuencias del pragmatismo . Madrid, Tecnos, 1996, p. 157.

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Examen parcial Ilse Janine Villavicencio Ramrez Galileo), a la bsqueda de valores espirituales eternos (unas de las reacciones frente a Darwin), y de la aspiracin de la filosofa acadmica, a saber, constituirse en el tribunal de la razn pura que d respuesta al historicismo hegeliano. Segn ngel Faerna estamos ante un pensamiento radicalmente abierto: como la ciencia, que no se detiene en ningn logro concreto porque carece de un fin predeterminado; como la accin que tampoco se cierra nunca porque no corre hacia una meta dada de antemano.17 El instrumentalismo de Dewey responde a que existe una continuidad entre dos actividades que hasta el momento se han considerado totalmente heterogneas: conocer y valorar. Igualmente existe una continuidad de los hechos y los valores, su confluencia en las situaciones, constituyen la mdula del pensamiento de John Dewey, una filosofa de la accin doblada de una tica de la investigacin. Dewey hizo de este planteamiento una idea-fuerza que podra trasladarse a los ms diversos campos, desde la psicologa a la tica, o desde la educacin a la poltica. Dewey trata de superar todos los dualismo bsicos que hered de la tradicin filosfica occidental supo ver cmo ese conflicto entre la tradicin humanista y la ciencia representaba en Amrica una problema que Occidente arrastraba desde su fundacin. Se tratara, pues, en el caso de Dewey, de un pensador pos filosfico, uno ms de los que (como Heidegger, Wittgenstein, Gadamer), dando por acabada la filosofa en cuanto epistemologa- ese episodio cultural de occidente-, se instalan, olvidando el paradigma del espectador, en el paradigma de la conversacin.18 Dewey, segn Rorty nos ha liberado del paradigma del espectador (del ojo de la mente, del espejo de la naturaleza), pero su intento no va encaminado hacia la aniquilacin de una filosofa consumada, sino ms bien, a su re-construccin. Una reconstruccin que nos ayude a entender el conflicto que desgarra al hombre moderno y a buscar las races ltimas de ese conflicto. Dewey en su Teora del conocimiento llama a su pragmatismo instrumentalismo, tratando de integrar los principios del pragmatismo. Verdad y valor dependen radicalmente de la experiencia humana, y la experiencia es siempre contextual: el hombre como organismo biolgico, el medio natural y la sociedad constituyen en este contexto, un todo que evoluciona y cambia. El pragmatismo comienza desde un naturalismo darwiniano a partir de la concepcin de que los seres humanos somos productos fortuitos de la evolucin. Este punto de vista lleva a todos los pragmatistas clsicos y contemporneos a desconfiar de las oposiciones binarias de la metafsica occidental (alma-cuerpo, idea materia, etc.) Dewey es un darwinista convencido y consecuente que ve el hombre en trminos bioevolutivos, sobre el eje de la relacin organismo/medio, siempre cambiante. De ah viene la raz de sus posiciones crtico-polmicas: su oposicin sistemtica a todo lo que significa fijeza y estabilidad, su concepto abierto y exploratorio de la experiencia, y su creencia de que el valor ms alto es el de lucha e capacidad de enfrentarse al medio con el mximo xito
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Faerna Garcia Bermejo, A. M.: Introduccin a la teora pragmtica del conocimiento .Madrid, 1999. Tecnos, p. 109. Rorty, R: La filosofa y el espejo de la naturaleza. Madrid. Ctedra, 1989, p. 42.

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Examen parcial Ilse Janine Villavicencio Ramrez posible. El medio puede ser cambiante, pero si ha de resolver estos problemas el individuo debe recurrir a los mismos esquemas metdicos: investigacin sistemtica y aplicacin. El hombre, ensea Dewey, es un animal biosocial que opera dentro de un ambiente natural. Pensar es una actividad natural (orgnica y social), y adems, instrumental para la resolucin de situaciones existenciales indeterminadas. El punto de vista deweyniano, implica una visin de los seres humanos como hijos de su tiempo y lugar sin ningn lmite significativo, biolgico o metafsico, a su plasticidad. Esto significa que el sentido de obligacin moral es un asunto de condicionamiento ms que de penetracin intelectual. Tambin implica que la nocin de penetracin intelectual (en cualquier rea, la fsica tanto como la tica) entendida como percepcin de lo que est ah, al margen de cualquier necesidad o deseo humano, no es coherente.19 En su libro En busca de la certeza Dewey plantea que el hombre vive en un medio donde reina el temor, la inseguridad el azar, y se ve obligado a buscar la seguridad por dos caminos diferentes: uno a travs de lo sagrado mediante el culto y el rito (religin), y el otro mediante la accin o transformacin de ese mundo hostil, a travs de la invencin de las artes y la tcnica. Esta es la raz de la gran escisin entre el mundo inmutable y seguro y el mundo (religin y filosofa) y el mundo de la mutable y cierto (tcnica). Este divorcio entre teora y prctica supone una desconexin entre la bsqueda de certeza emocional y espiritual gratificante y una tcnica desvalorada con fines utilitarias de corto alcance, entre el reino de lo superior y el reino de lo inferior o infravalorado. Esta divisin dualista de la metafsica occidental entre el modelo del espectador y el modelo del artesano ha de ser superada, segn Dewey, a travs un uso transformador de la inteligencia. La inteligencia es un instrumento de transformacin (de ah su instrumentalismo epistemolgico surgido de una visin orgnica y un unificadora que supere y concilie este dualismo. Por esta razn es vital elaborar una filosofa de la investigacin que valorice y desarrolle la indagacin experimental por s misma, pues constituye el mtodo por excelencia.20 La investigacin es un movimiento inacabable, un crecimiento constante en continua superacin. Toda la filosofa de Dewey es el intento de superar los dualismos que han estado presentes en la tradicin filosfica occidental. Dualismo gnoseolgicos (sujeto objeto), dualismo metafsico (ser-no ser) y dualismo tico (teora praxis). Dewey crea que si daba con al traste con la idea de verdad en cuanto exactitud representativa, quedara patente la continuidad entre la ciencia, moral y arte y el conocimiento cientfico podra entenderse en trminos de adaptacin y confrontamiento. Los pragmatistas nos dicen que es ms bien en el vocabulario de la prctica que en el de la teora, ms bien en el de la accin que en el de la contemplacin, donde podemos decir algo provechoso acerca de la verdad.

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Rorty, R.: Pragmatismo y poltica. Barcelona, Paids, 1998, p. 40 Hottois, Gilbert: Historia de la Filosofa .Del renacimiento a la postmodernidad. Madrid. Ctedra. p. 495

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Examen parcial Ilse Janine Villavicencio Ramrez En este sentido, Rorty cree que el tratamiento que hizo Dewey de los problemas como el de verdad y el del conocimiento fue tan posmoderno como el de Derrida y Foucault. Y estaba tan convencido como heidegger y Derrida de que la metafsica de la presencia era un intento vano de escapar del tiempo y de la contingencia para tratar de alcanzar la eternidad. Dewey fue un firme defensor del mtodo de la ciencia o inteligencia, y pens que el gran desafo para el hombre contemporneo era extenderlo a todos los aspectos y valores de la vida humana: poltica, moralidad, religin, etc.21 Dewey y James escribieron con la esperanza de reformar la sociedad y para ello nos pedan, segn Rorty, que nos libersemos de la neurosis cartesiana inextricablemente unida a la bsqueda de certeza, a la bsqueda de valores espirituales eternos. Lo que le importa a Dewey segn Rorty es conseguir el progreso y la felicidad del mayor nmero de personas. Pero las ideas de felicidad, progreso, cultura no entran en la misma lista que el mundo suprasensible, las ideas Dios, moral, razn. Estas ltimas son metforas muertas a las que los pragmatistas no pueden encontrar uso. Para la tradicin marxista, Dewey fue ante todo, un liberal radical, del tipo de Stuart Mil, comprometido en su accin y en su pensamiento con la idea-programa de la transformacin de las instituciones sociales. Dewey era esencialmente un social-demcrata. Su pensamiento carece de objeto si se separa de la poltica social-demcrata. Su pragmatismo constituye un intento de contribuir a conseguir la mayor felicidad para el mayor nmero facilitando la sustitucin del lenguaje, Las costumbres y las instituciones que impiden esa felicidad.22 Dewey fue un defensor a ultranza de los ideales de democracia y libertad. Y se centra en las condiciones de posibilidad por las que una gran sociedad bajo una determinada forma de democracia poltica pueda convertirse en una gran comunidad o democracia moral. Dewey se pregunta por las condiciones bajo las cuales es posible para es posible para la gran sociedad aproximarse ms estrecha y vitalmente al status de una gran comunidad. Para Dewey nicamente la sociedad democrtica liberal protege y alimenta el derecho a experimentar e interactuar libremente sobre otros hombres y sobre la naturaleza con vistas a afrontar nuevos problemas de futuro. La sociedad y nuestra existencia es un enorme laboratorio plural cuyo pluralismo debe ser polticamente salvaguardado (importancia de las libertades individuales). De aqu que Dewey condene y rechace el estalinismo porque ese comunismo totalitario congela la experiencia pluralista. Dewey ve en la democracia moral exigencias que vinculan a los individuos y a los grupos. La sociedad para Dewey es un entramado de relaciones intersubjetivas, donde los individuos son resultado, producto y agentes participes de este entramado social. A los individuos les exige participar segn su capacidad en la actividad y segn sus necesidades en los valores del grupo. Rorty considera que Dewey centr su reflexin moral dentro de las distintas prcticas sociales, y entre ellas la ms importante fue la educacin. Con Dewey los pragmatistas lograron hacer de la filosofa una tarea prctica.

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Rorty, R.: Consecuencias del pragmatismo. Madrid, Tecnos, 1996, p. 244 Rorty, R.: Ensayos sobre Heidegger. Escritos filosficos 2. Barcelona, Paids, 1993, p. 37

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Examen parcial Ilse Janine Villavicencio Ramrez La moral occidental tradicional, segn Dewey, no sirve para constituir un hombre verdaderamente libre y pleno. La moral no es adecuacin un ideal fijo que nos inspire, ni normas, ni a un bien superior, sino aprender el sentido de lo que estamos haciendo y emplearlo para la accin. La moral es producto de un proceso continuo y dinmico, donde el nico valor supremo es el crecimiento de nuestras capacidades de accin inteligente y goce. Dewey pretende la construccin de una psicologa social poniendo el peso sobre el papel de los hbitos en la constitucin tica, o sea civilizada del hombre. De aqu la importancia de la filosofa de la educacin en la constitucin del nuevo individuo. La educacin es la vida misma, es desarrollo, o sea crecimiento. Y no hay final del proceso educativo, sino constante crecimiento y continuacin en el logro de la cultura y desarrollo de las destrezas. El punto de vista deweyniano, implica una visin de los seres humanos como hijos de su tiempo y lugar sin ningn lmite significativo, biolgico o metafsico, a su plasticidad. Esto significa que el sentido de obligacin moral es un asunto de condicionamiento ms que de penetracin intelectual. Tambin implica que la nocin de penetracin intelectual (en cualquier rea, la fsica tanto como la tica) entendida como percepcin de lo que est ah, al margen de cualquier necesidad o deseo humano, no es coherente.23 La sociedad misma tiene que ser una sociedad educativa, o sea una democracia. La democracia no es para Dewey simplemente una forma de gobierno, sino un ideal de vida comunitaria, aquella forma de vida en que los hombres entran en comunidad, porque activa, libre, reflexiva, tolerante y crticamente, se comunican y participan en la direccin de los asuntos comunes. La idea de democracia moral implica y vincula a individuos como a grupos. Los individuos deben participar segn su capacidad en la actividad y valores del grupo. Y los grupos deben liberar y ayudar a desarrollar todas las potencialidades de los individuos de acuerdo con el inters de la comunidad. El individuo no es autosuficiente, ni omnicompetente, sino que se tiene que implicar activamente en la construccin de s mismo, y adquirir sus competencias (hbitos) a travs de la educacin comunitaria.24 Rorty ve como el pensamiento de Dewey y Foucault coinciden cuando ven el sujeto como una construccin social, y como las prcticas discursivas lo configuran como un sujeto moral. Desde este punto de vista el pragmatismo deweyniano estara en contradiccin con el universalismo moral que apela a la naturaleza humana para fundamentar la vida social. Para Rorty, Dewey fue un socialdemcrata cuya fe en la democracia constitucional de Estados Unidos nunca decay. Dewey se pas toda su vida combatiendo tanto a los capitalista salvajes, por la derecha, como a los estalinistas sin escrpulos, por la izquierda.25 Dewey quera que los estadounidenses compartiesen una religin cvica que sustituyera las pretensiones de un conocimiento teolgico por una lucha utpica. La comunidad democrtica con la que Dewey soaba es una comunidad en la que todo el mundo piensa que es la solidaridad humana, ms que el conocimiento de algo no humano, lo que realmente importa. Las aproximaciones actualmente existentes a esa comunidad
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Rorty, R.: Pragmatismo y poltica. Barcelona, Paids. 1998, p. 40 Rorty, R.: Pragmatismo y poltica. Barcelona, Paids, 1998, p. 40 25 Rorty, R.: Forjar un pas. Barcelona. Paids, 1999, p.14.

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Examen parcial Ilse Janine Villavicencio Ramrez completamente democrtica y secular me parecen ahora los ms grandes logros de nuestra especie.26 El pragmatismo deweyniano es antifundacionalista y trata de dar respuesta a la pregunta: Qu puede hacer la filosofa por la sociedad democrtica? Y no Cmo se puede justificar filosficamente la sociedad democrtica? Hilary Putnam al definir la esencia del pragmatismo hablaba de la primaca del punto de vista del sujeto activo. Dewey asumi plenamente la primaca de lo prctico. Horkheimer en su Critica a la razn instrumental realiza un alegato contra la reduccin de la racionalidad prctica a la lgica de la investigacin instrumental. En Dewey podemos ver una analoga del mtodo cientfico-investigativo aplicado a los problemas tico polticos como el modelo de racionalidad prctica (o racionalidad instrumental). Al no poder apelar a cualquier otro principio tico en una situacin indeterminada e incierta nos podemos ver desarrapados y desnudos en la intemperie de nuestra situacin actual. Muchos pragmatistas que abordan cuestiones ticas adolecen de un optimismo ingenuo, y de una tolerancia que se traduce como todo vale, no siendo capaces de ocuparse del desastre cultural y moral de nuestros das. Dewey supo afrontar con valenta y coraje intelectual muchas situaciones socio-polticas crticas como la revolucin bolchevique de 1917, la depresin econmica de 1929, las enormes desigualdades sociales de principio de siglo, pero la situacin actual ha cambiado mucho, y nos encontramos con problemas de orden global que precisan de soluciones no tan locales y concretas. Bibliografa 1. West, Corel: The American evasion of Philosophy. Genealogy of pragmatism Madison: University of Winconsin press, 1989, p. 4 2. Rorty, R.: Pragmatismo y poltica. Barcelona, Paids, 1998, p. 33. 3. Rorty, R.: Consecuencias del pragmatismo, Madrid, Tecnos, 1996, p.134. 4. Dewey, J.: En busca de la certeza. Trad. E. Imaz. Mxico-Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica, 1952, p. 145. 5. Rorty, R.: Consecuencias del pragmatismo. Madrid, Tecnos, 1996, p. 157. 6. Faerna Garcia Bermejo, A. M.: Introduccin a la teora pragmtica del conocimiento. Madrid, 1999. Tecnos, p. 109. 7. Rorty, R: La filosofa y el espejo de la naturaleza . Madrid. Ctedra, 1989, p. 42. 8. Rorty, R.: Pragmatismo y poltica. Barcelona, Paids, 1998, p. 40 9. Hottois, Gilbert: Historia de la Filosofa .Del renacimiento a la postmodernidad. Madrid. Ctedra. p. 495 10. Rorty, R.: Consecuencias del pragmatismo. Madrid, Tecnos, 1996, p. 244 11. Rorty, R.: Ensayos sobre Heidegger. Escritos filosficos 2. Barcelona, Paids, 1993, p. 37Rorty, R.: Pragmatismo y poltica. Barcelona, Paids. 1998, p. 40 12. Rorty, R.: Pragmatismo y poltica. Barcelona, Paids, 1998, p. 40 13. Rorty, R.: Forjar un pas. Barcelona. Paids, 1999, p.14. 14. Rorty, R.: Pragmatismo y poltica. Barcelona. Paids, 1998, p.47.
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Rorty, R.: Pragmatismo y poltica. Barcelona. Paids, 1998, p.47.

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