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Fragmento de El arte de la meditacin De Matthieu Ricard

LA VISIN PENETRANTE Volvamos ahora a la visin penetrante (en snscrito, vipashyana, y, en pali, vipashyana). Por qu es tan importante tener una visin correcta de la realidad? Y aunque quiz pueda parecer bastante terico, no lo es del todo. Nuestra manera de percibir a los otros y al mundo en general influye de manera considerable en nuestra manera de ser y en nuestro comportamiento. Constantemente intentamos imponer al mundo nuestra visin mutilada de la realidad, y las deformaciones que se derivan de ello son causas de frustracin y dolor, porque de forma inevitable acaban por enfrentarse a la realidad. Cuntas veces no habremos considerado que una cosa era completamente deseable o completamente odiosa? Con qu fuerza nos aferramos al yo o al mo, persuadidos de la solidez de estos conceptos? Imaginemos ahora que percibimos el mundo de los fenmenos corno un flujo dinmico de acontecimientos interdependientes cuyas caractersticas, siempre cambiantes, son el resultado de innumerables causas y condiciones, y no pertenecen intrnsecamente a los objetos que ellas definen. Entonces los conceptos yo y mo nos pareceran mucho ms fluidos y dejaramos de estar tan obsesionados por ellos. Cultivar la visin penetrante es, pues, una prctica esencial para erradicar el sufrimiento y las incomprensiones fundamentales que lo originan. Para desarrollar esta visin penetrante, es indispensable tener un espritu claro, concentrado y estable, de ah la importancia de haberlo preparado por medio de la prctica de la calma interior, shamatha. No obstante, como hemos visto, slo con esta prctica no es suficiente. Shamatha permite apaciguar momentneamente las emociones perturbadoras, pero no erradicarlas. Por tato, es indispensable recurrir a la visin penetrante, que permite reconocer la naturaleza fundamental de la conciencia, el modo en el que las emociones surgen y se encadenan, y cmo nuestras fabricaciones mentales refuerzan nuestro egocentrismo. La visin penetrante nos permitir, primero por medio del anlisis y luego por la experiencia directa, comprender que los fenmenos son impermanentes e interdependientes, y, por tanto, que no poseen la existencia autnoma y tangible que comnmente les atribuirnos. Ello contribuir a que percibamos el mundo de una manera ms verdadera y libre. Dejaremos de estar prisioneros de nuestra visin egocntrica y administraremos ms fcilmente las reacciones emocionales engendradas por nuestra interaccin con lo que nos rodea. Vipashyana puede practicarse a diferentes niveles y de diversos modos. Aqu contemplaremos algunos de estos aspectos: Cmo conseguir una comprehensin ms justa de la realidad. Cmo librarse de los tormentos creados por las emociones perturbadoras. Cmo desenmascarar la impostura del ego y comprender la influencia ejercida por este concepto sobre nuestro sufrimiento y nuestro bienestar. Cmo aprehender la naturaleza fundamental del espritu.

Comprender mejor la realidad Qu hay que entender por realidad? Segn el budismo, se trata de la verdadera naturaleza de las cosas, no modificada por las fabricaciones mentales que excavan un foso entre el modo en el que nosotros vemos las cosas y lo que en verdad son. Este desacuerdo da lugar a que siempre estemos en conflicto con el mundo. En efecto, por lo general percibimos el mundo exterior como un conjunto de entidades autnomas a las que atribuimos caractersticas que parecen pertenecerles en propiedad. Las cosas nos parecen o bien intrnsecamente agradables, o bien desagradables, y para nosotros la gente es, en lo fundamental, buena o mala. El yo que los percibe nos parece completamente real y concreto. Este error, que el budismo denomina ignorancia, produce unos poderosos reflejos de apego y de aversin que, por regla general, slo conllevan una retahla de sufrimientos. Segn el anlisis budista, el mundo es el resultado de la concurrencia de un nmero infinito de causas y condiciones en perpetuo cambio. Como sucede con un arco iris que se forma en el momento preciso, cuando el sol brilla por encima de una cortina de lluvia, y que se desvanece tan pronto como uno de los factores que contribuyen a su formacin deja de estar presente, los fenmenos existen de un modo esencialmente interdependiente, y, por tanto, no tienen una existencia autnoma y- permanente. La realidad Ultima es, pues, lo que se llama la vacuidad de la propia existencia de los fenmenos animados e inanimados. Todo est relacionado, nada existe en s y por s. Cuando esta nocin esencial se comprende e interioriza, la percepcin errnea que tenamos de nuestro yo y del mundo da paso a una correcta comprensin de la naturaleza de las cosas y los seres: el conocimiento. El conocimiento no es ni una mera construccin intelectual ni un conjunto de informaciones, sino que procede de un proceso esencial que permite eliminar progresivamente la ceguera mental y las emociones perturbadoras que esa ceguera nos produce, y, por tanto, las causas principales de nuestro malestar. La meditacin que sigue, cuyo fin es ayudarnos a transformar nuestra percepcin de la realidad, aunque est descrita en trminos completamente actuales, se basa en un anlisis clsico de la filosofa budista, que se podr consultar en las obras citadas al final de este libro. Meditacin Imaginemos una rosa recin abierta cuya belleza admiramos. Qu hermosa es! Imaginemos ahora que somos un pequeo insecto que mordisquea un pedazo de uno de sus ptalos. Qu bueno est! Imaginemos que somos un tigre que est delante de la rosa. Para l, no hay apenas diferencia entre la flor o un haz de heno. Situmonos ahora en el corazn de la rosa e imaginemos que somos un tomo. En este caso, nuestra existencia se reduce a trayectorias energticas en un mundo caleidoscpico en el seno de un remolino de partculas que atraviesan un espacio casi completamente vaco. Qu se ha hecho de la rosa? Dnde estn su color, su forma, su textura, su perfume, su sabor y su belleza? En cuanto a las partculas, si observamos con atencin, podemos decir que son objetos slidos? En realidad, no, dicen los fsicos. Son acontecimientos que surgen del vaco

cuntico, ondas de probabilidades y, por ltimo, energa. Energa? Acaso la energa es una entidad? No es ms bien un potencial de manifestacin que no es ni no existente, ni verdaderamente existente? Qu queda de la rosa? La vacuidad de algo no es la inexistencia de ese algo, sino su verdadera naturaleza. La vacuidad de un arco iris no es su ausencia, sino el hecho de que, mientras brille con todos sus colores tornasolados, carece de existencia propia, autnoma y permanente. Basta con que el sol que brilla detrs de l se nuble durante un instante, o con que la cortina de lluvia deje de caer, para que el arco iris se desvanezca sin dejar el menor rastro. Examinemos desde esta misma perspectiva la naturaleza de las cosas que nos rodean. Dmonos cuenta de que, a pesar de su apariencia tangible, carecen de existencia ltima. Dejemos que nuestro espritu repose durante unos instantes en esta unin indisoluble de las apariencias y la vacuidad, de la forma y el vaco. Fuentes de inspiracin Como la estrella fugaz, el espejismo, la llama, la ilusin mgica, la gota de roco, la burbuja sobre el agua, como el sueo, el relmpago o la nube: considera as todas las cosas compuestas. Chandrakirti Como los reflejos sobre la superficie de un lmpido lago, la multiplicidad de los fenmenos se manifiesta estado privada de existencia propia. Incluso hoy, adquiere la certeza de que todo slo es un reflejo de la vacuidad. Longchen Rabjam El sujeto y el objeto son corno la madera de sndalo y su fragancia. El samsara y el nirvana son como el hielo y el agua. Las apariencias y la vacuidad son como las nubes y el cielo. Los pensamientos y la naturaleza del espritu son corno las olas y el ocano. Gush Tchayulpa En lo ms crudo del invierno, el fro hace que los ros y los lagos se hielen; el agua se vuelve tan slida que puede sostener a hombres, animales y vehculos. Cuando llega la primavera, la tierra y el agua se calientan y se efecta el deshielo. Qu queda de la solidez del hielo? El agua vuelve a ser lquida y fluida, y el hielo es duro y petrificado; no obstante, entre ambos no hay tanta diferencia, ya que el hielo es tan slo agua cuajada, y el agua, hielo derretido. Esta metfora se aplica a nuestra percepcin de la "realidad". Cuando nos apegamos a la realidad de las cosas, cuando nos dejamos llevar por los juicios entre el deseo o el odio, el placer o el dolor, los beneficios o las prdidas, la gloria o la infamia, las alabanzas o las crticas, nuestro espritu se entorpece. Y entonces podemos fundir el hielo de los conceptos y los perjuicios para transformarlo en el agua viva de la libertad de todos los posibles. Khyents Rimpoch

El reconocimiento de la naturaleza del espritu y la correcta comprensin del mundo fenomnico son esenciales en nuestra bsqueda de la felicidad. Si el espritu se fundamenta en visiones completamente errneas sobre la naturaleza de las cosas y se empea en mantenerlas, le ser muy difcil transformarse para conocer la libertad. Concebir una visin correcta no es una cuestin de fe o de adhesin a un dogma, sino de comprehensin clara. Esta ltima se deriva de un anlisis pertinente de la realidad. As, poco a poco, la creencia en la propia existencia de los fenmenos, en la que se arraiga nuestra concepcin errnea del mundo, ir siendo cuestionada y al final se ver reemplazada por una visin justa de las cosas. XIV Dalai Lama

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