Centro de Estudios Filosficos Toms de Aquino.

EL HOMBRE COMO PERSONA.

DE TOMS DE AQUINO Y ALGUNAS DEFINICIONES ACTUALES.

Ramn Coutio Lpez. [Seleccionar fecha]

Contenido
INTRODUCCIN.............................................................................................................................. 3 1.- CMO SURGE EL CONCEPTO PERSONA? .................................................................... 4 2.- ALGUNOS CONCEPTOS DE PERSONA. ............................................................................. 6 3.- PERSONA: TOMS DE AQUINO. .......................................................................................... 7 4.- PERSONA EN J.F. DONCEEL............................................................................................... 10 5.-PERSONA EN XAVIER ZUBIRI. ............................................................................................. 12

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INTRODUCCIN.
En nuestros das, hay un fenmeno que nos acaece y muy pocas veces nos damos cuenta que pasa, veo del otro lado del mundo como el hombre destruye al prjimo, con el fin quiz de demostrar la fuerza, el poder o incluso la supremaca de raza, situacin que me lleva a hacer la siguiente pregunta acaso el humano a perdido de vista la concepcin de persona? Porque si esta pregunta fuera cierta ser entonces el olvido de esta concepcin por el cual el hombre no se da cuenta que el otro es tambin persona? En realidad creo que es una pregunta que se hizo, se hace y se har a lo largo de la existencia del hombre. En esta monografa la intencin es rescatar a groso modo algunas propuestas a esta concepcin de persona totalmente cristiana, y como es importante en nuestra actualidad no olvidarnos de este concepto, ser consientes de ello ya marca alguna diferencia para la vida dira de cada uno de nosotros. Dice San Agustn: porque Qu es lo que te faltara, para el bien que para ti mismo eres, aunque, o no existieran en absoluto esas criaturas o permaneciesen informes? No la has hecho por indigencia, sino por plenitud de tu bondad, retenindolas y convirtindolas en una forma, y no como s por ellas se hubiera de completar tu gozo. Y es que porque eres perfecto de desagrada tu perfeccin (Confesiones, 13, 4, 5) Esta manera de ver al ser humano ha tenido muchos matices desde pocas antiguas, creo que va respondiendo a la humanidad de cada poca, es decir se va moldeando dependiendo de la sociedad en que surge la definicin, es decir, no es lo mismo la visin que tenan los romanos sobre la persona a las de las tribus africanas o hind, en esta era tecnolgica, con tanto conocimiento a nuestro alcance ocurre un fenmeno quiz algo contrario hacemos una especie de
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revoltura de pensamientos que slo llevan a confusin y no te llevan a nada.

Entonces tratare de exponer la definicin de algunos autores para encontrar sus semejanzas, sus diferencias y su aportacin para nuestro acontecer da a da.

1.- CMO SURGE EL CONCEPTO PERSONA?

Cuando nos dirigimos a un diccionario encontramos que persona es un ser capaz de vivir en sociedad y que tiene sensibilidad, adems de contar con inteligencia y voluntad, aspectos tpicos de la humanidad, entre muchas otras, pero esta definicin tal cual est ahora no existi desde siempre, sino que con el paso del tiempo se fue moldeando y solidificndose. Este concepto es totalmente cristiano, ya en el concilio de feso en el 431 d. C. se comienza a discutir este concepto, pero antes de eso ya haba indicios de este, culturas como la hind, por ejemplo, que no hay all un problema de persona en cuanto a realidad autnoma, puesto que sustentan la idea de que para ser hay que desaparecer (Saturnino, 1970, pg. 45) , para los griegos se empezaba a derivar de las obras teatrales, se emprenda hacer una especie de analoga con la palabra prosopon mascara que cubra el rostro del actor, trmino que en un tiempo futuro se empleara para llamar as al ser. En cuanto a la mentalidad

primitiva incapaz de concebir otra forma de existencia que la determina por el grupo nuestra idea de persona ni pudo tener cabida alguna (Saturnino, 1970, pgs. 45-46). Evidentemente, creo que no es necesario detallar los aspectos dichos en el prrafo anterior, ya que cosas importantes sobre la condicin de hombre han sido puestas de manifiesto donde quiera que el hombre se ha preocupado por su existencia (Saturnino, 1970, pg. 47), y esto es imposible ver si descartamos el carcter histrico y contextual de donde se aborde. Cuando en un inicio se plantea que este concepto es totalmente cristiano no es
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una reflexin filosfica griega en su mayor parte. De esta manera empezaremos pues a ver como el Aquinate da una definicin de esta nocin.

una limitante para excluir otras propuestas, puesto que tambin es producto de

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2.- ALGUNOS CONCEPTOS DE PERSONA.

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3.- PERSONA: TOMS DE AQUINO.

Despus de dar una visin corta y general de los inicios de esta nocin, expondr el modo en como Toms de Aquino ve este problema sobre el hombre como persona, una visin totalmente filosfica cristiana. Para la poca medieval sonaba muchas definiciones sobre este concepto, Toms toma la de Boecio, que haba definido la persona como una sustancia individual de naturaleza racional Individua substantia rationalis naturae esta definicin fue muy discutida a mediados del siglo XII, se entiende esta definicin como una pertenencia a s mismo y se mantiene con respecto a los dems. Tomas conoce la definicin de Alano de Lille, Ricardo de San Vctor a lo cual l decide tomar la de Boecio. En la Suma Teolgica I q. 29 a.1 empieza a cuestionar sobre la definicin de Boecio a lo cual l ve las siguientes objeciones: 1. Ningn singular se define, pero persona significa algo singular, luego persona no admite definicin. 2. Sustancia. o es primera o segunda. 3. Termino intencional no debe entrar en la definicin y mencionar individuo resulta inadecuado. 4. En la definicin no debe ponerse naturaleza ms bien esencia. 5. El alma separada es sustancia individual de naturaleza racional. Pero no es persona. Luego no es adecuada la definicin de persona. Se puede percatar como el Aquinate, separa en argumentos la definicin de Boecio para despus podar dar un juicio sobre lo que es ser persona. Entonces responde lo siguiente en I q. 29 a. 1 ad. 1-5 de la Suma Teolgica: 1. Si se puede hacer, puesto que el filsofo define la sustancia primera y lo mismo hace Boecio. 2. Sustancia equivale a sustancia primera, que es la hipostasis, pero no
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resulta banal tampoco aadir individual, porque en la palabra hipstasis queda excluida la razn del universal.

3. Los accidentes propios son efectos de las formas sustanciales y las expresan de modo parecido, los hombres intencionales pueden ser tomados para definir algo, en cuanto que son tomados por otros nombres de las cosas que no se aplican. As el individuo entra en la definicin para indicar el modo de subsistir propio de las sustancias particulares. 4. Dice el filsofo en la V metafsica, el nombre de naturaleza es aplicado a toda la generacin de vivientes llamada nacimiento. Tanto la materia como la forma son llamadas, generalmente naturaleza, entonces Boecio dice: naturaleza es la diferencia especfica que informa cada cosa . Pues la diferencia especfica es la que completa la definicin, siendo asumida por la forma. 5. El alma es parte de la especie humana. As, aun cuando est separada, porque, sin embargo, conserva la capacidad de unin, no puede ser llamada sustancia individual, que es la hipstasis o la sustancia primera. Esta es lo que presenta Toms de Aquino con respecto a lo de Boecio, pero ahora para entender mejor al Aquinate hay que tener presente tres cosas: incomunicabilidad, subsistencia y la intelectualidad. Incomunicabilidad: distinto, se hallan contenido en el concepto de de individuo, individuo lleva consigo la marca de intransferencia, (Aquino, 1988, pg. 321) por ejemplo, Ral es idntico a s mismo de forma que no se puede reducir a Pedro. De esta forma persona equivale a lo que es completo lo que tiene la ltima perfeccin en el gnero de la sustancia. Es decir, a un individuo concreto, un singular determinado, independiente, autnomo, incomunicable, intransferible (ST. I q. 30. a 4). Este es el caso que merece el nombre de persona, siempre que se trate de individuo perteneciente a una naturaleza racional. Subsistencia: la palabra individuo se toma formal y especficamente por el singular concreto y determinado que alcanza la mxima perfeccin en el gnero de sustancia al existir en s y por s mismo en absoluta independencia. A la
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formalidad por la que una naturaleza se constituye en sustancia se llama subsistencia(Aquino, 1988, pg. 321) es decir la madera subsiste, la madera es

madera en donde sea que este, en cambio el color existe en, es decir necesita de otro para que el color pueda ser color. Si no lo seria. Entonces har nfasis en que el nombre de individuo se pone en la definicin de persona como objeto de designar el modo de subsistir. Intelectualidad: Santo Toms dice que no se llama persona a cualquier individuo, sino al que subsiste con plena autonoma en una naturaleza racional. Poniendo as como principio principal la capacidad de intelectiva como requisito para llamar a un individuo persona. (ST. I q. 29 a. 1 ad. 4) gracias esta capacidad la sustancia alcanza la autonoma de accin, se convierte en duea de sus actos y obra por s misma, con conocimiento de causa, conciencia de s y entra en relacin con los dems. Es decir esta concepcin encierra los conceptos de razn y libertad. Entonces para Toms de Aquino el hombre es una realidad en s y por s que manifiesta su especificidad en su manera de obrar, es decir sabiendo que hacer y porque lo hace. Lo que hace al hombre persona es una sustancia completa, en si misma subsistente con independencia de otro sujeto. Algunos estudiosos de este problema dicen que es una refutacin de parte de Toms de Aquino a Boecio, pero considero que es lo contrario ya que no se diferencian una definicin a la otra si no que el Aquinate enriquece la definicin de Boecio.

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4.- PERSONA EN J.F. DONCEEL.

En el apartado anterior de esta monografa se explica de una manera breve lo que entendi el Aquinate por persona y en este apartado Donceel menciona que entender al hombre como persona no es tarea fcil, ya que implica penetrar en el ltimo misterio de nuestro propio ser. Donceel dice que hay dos conceptos de persona, la tradicional y la moderna, la tradicional es la que ya explique en el apartado anterior lo que nos vendra a interesar es la concepcin de persona en la filosofa moderna. Parece ser que los filsofos nunca negaron el hecho de que el hombre es un ser que vive en el mundo, es decir, por sentido comn el hombre le acontece estar en el mundo (Donceel, 1969: 460) muchos dieron una definicin en base a lo cristiano, pero Donceel menciona que el ideal del hombre fue lo extra-mundano, lo a-csmico, la modernidad trata de quitar toda la visin anglica del hombre, y comienza a decir que el hombre es en el mundo, y no slo, si no que est hecho esencialmente para vivir en el mundo. Y que no puede desarrollarse fuera de l. La funcin del hombre en el mundo segn Donceel quien propone Husserl diciendo que el mundo es el horizonte de todos los horizontes (Donceel, 1969: 461) A partir de este concepto se ve como Donceel empieza a hablar de

horizontes, de espacio y tiempo, social o cultural o tcnico. Cuando menciona al espacio se refiere a que ningn individuo se le podr ver aislado. Por ejemplo cuando observo una ventana, nunca podremos ver el marco solamente, sino que se percibimos la calle, las casa, las personas, los edificios, etc. Hace mencin de un horizonte temporal y ese se refiere simplemente a la medicin de un tiempo futuro o pasado, es decir, cuando estamos en clase vemos el reloj para saber una accin futura como cuanto falta para salir a almorzar o tambin cuando y ha pasado algo. En el horizonte social, cultural o tcnico donde se refiere a todas esas caractersticas de lo que rodea para poder tomar una
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decisin y el ltimo horizonte que engloba todo esto es el horizonte del mundo. (Cfr. Donceel, 1969,: 461-462). Entonces venimos relatando en esta monagrafia que la persona es todo un complemento de materia y espiritu, de razn, voluntad etc. Donceel dice que esta extraa composicion produce tensiones para el hombre (Donceel, 1969:. 467). Ya que el pone horizontes, menciona que hay una separacin con otros seres y anque es una totalidad unificada, su unidad no es perfecta y busca una manera de unificarlo. Indicara que persona humana es simultneamente susbsitentente y abierta.[] Cada ser humano es un ministerio inviolable, su nucleo esencial, su autoconciencia no puede ser nunca compartida con nadie [] que a su vez est abierta horizontalmente al otro hombre, puesto que es un individuo dentro de la especie que comparte la misma naturaleza humana con todos los miembros de la especie (Donceel, 1969: 468). Por lo tanto mencionara que el hombre es una realidad existente y que nunca esta acabada.

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5.-PERSONA EN XAVIER ZUBIRI.

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