FILOSOFIA E IDEOLOGIA

Adolfo Snchez Vzquez

El problema de las relaciones entre filosofa e ideologa forma parte de una problemtica ms amplia: la de las relaciones entre filosofa y sociedad. Esta problemtica adopta a su vez diversas formas. En primer lugar, casi desde sus albores encontramos una preocupacin de la filosofa por la sociedad. Esta preocupacin es casi tan vieja como la flosoffa misma. En efecto, toda la historia de la filosofa testimonia que, en mayor o menor grado, los filsofos se han preocupado, de cerca o de lejos, de frente en muchos casos o bizqueando a veces, de los problemas polticos y sociales, y en este sentido, su actividad terica ha cumplido una abierta funcin social. En segundo lugar, es un hecho tambin venerable que la sociedad, el Estado eo ms especficamente: las clases en el poder o en oposicin a l) se han ocupado y preocupado por el quehacer de los filsofos. Desde que la filosofa existe, puede observarse que la sociedad, el Estado, las clases dominantes nunca se han considerado indiferentes o neutrales ante la actividad filosfica. Por esto, de acuerdo con la diversidad de intereses, la han estimulado, rechazado o condenado. Y ello, es as porque la flosoffa, directa o indirectamente, a mayor o menor distancia, toca problemas que afectan a la vida social o a la prctica poltica. Y cuando los filsofos lo olvidan, la sociedad misma se encarga de recordrselo. En tercer lugar, no slo existe esta doble vertiente de una relacin real, comprobada histrica y objetivamente, que se mantiene de una poca a otra, de una sociedad a otra, sino tambin la conciencia de esta relacin, como problema filosfico; es decir, como problema que el filsofo hace suyo el asumir conscientemente esa doble relacin. Pero, en este sentido, no es un problema tan viejo como la filosofa. Se trata de un problema que se puede formular as, desgranndolo en cuestiones diversas: cmo se relaciona la filosofa con la sociedad? ; cmo se relaciona la sociedad con la filosofa? ; y si se trata de una relacin mutua: en qu se funda esa interrelacin? .

Lo que encontramos al nivel del hecho histrico-filosfico, ya sea como teora de la sociedad o de la poltica en las ms diversas filosofas, o bien como determinacin de la filosofa por la sociedad, se vuelve as objeto de reflexin de la filosofa misma. Se trata entonces de encontrar su propio lugar en el movimiento de la historia humana, o de descubrir los nexos que la unen con la vida social, o la prctica poltica. En verdad, este problema slo se plantea en tiempos relativamente recientes; en su forma idealista, con Hegel; en la perspectiva del materialismo histrico, con Marx. En Hegel, la filosofa se ve a s misma como conciencia de la poca expresada en conceptos y dentro del desarrollo inmanente del Espritu que culmina en la filosofa y ms precisamente en la filosofa hegeliana como pleno autoconocimiento de lo absoluto. En rigor, Hegel ve histricamente la filosofa, pero en definitiva la ve dentro de una historia de lo absoluto que engaosamente (la famosa "astucia de la Razn") se manifiesta como historia humana. Esto le lleva a mistificar su modo de concebir la relacin de la filosofa con la sociedad: sta, como Sociedad Civil, estara determinada en cierto modo por la instancia superior de la Razn, encarnada en el Estado, determinacin que garantizara el destino de la filosofa como autoconocimiento de lo absoluto. En verdad, en el marco del pensamiento hegeliano, este ascenso ulterior de la filosofa ms all de las relaciones entre el Estado y la Sociedad Civil, no queda espacio para una verdadera relacin entre filosofa y sociedad. Tal es el espacio que explora Marx. Y para ello realiza una doble operacin terica: saca a la filosofa de ese movimiento inmanente del Espritu que la eleva sobre la relacin Estado-Sociedad y, al mismo tiempo, la sita dentro del todo social del que es parte integrante. La filosofa hasta entonces dominante, cuya expresin ltima es la filosofa idealista alemana que culmina en Hegel, se le presenta como "expresin trascendente, abstracta del estado de cosas existente" eC. Marx y F. Engels, La Sagrada Familia, Ed. Grijalbo, pp. 104-105), o bien como el

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"complemento ideal" de un mundo inhumano. Pero al situarse la filosofa en la sociedad (se trata de una sociedad dividida en clases), en la que. ya existe una clase social destinada a transformada revolucionariamente, no slo cumple la funcin mistificadora que es inseparable de la filosofa que se limita a ser simple interpretacin del mundo, sino que desciende del cielo a la tierra y en cuanto contribuye a la transformacin del mundo, sin dejar de ser teora se vuelve prctica. (Recurdese la Tesis (XI) sobre Feuerbach, de Marx). El problema de la relacin entre filosofa y sociedad con la conciencia que implica de la funcin y el lugar de la filosofa no va como simple interpretacin sino como teora, unidad a la prctica social (praxis), es fundamental como vemos en Marx. En nuestros das, bajo el influjo del marxismo y aunque las conclusiones que suelen alcanzarse se alejan considerablemente de la conclusin a que lleg Marx (unidad de la teora y la praxis, en funcin de un proyecto de transformacin del mundo), el problema de la relacin (o relaciones) entre filosofa y sociedad adquiere tal peso que llega a encandilar incluso a filsofos que mantienen o han mantenido nexos con nuevas versiones del inmanentismo. Ciertamente, el simple hecho de plantearse este problema demuestra que se est ya a prudente distancia de l. Se toma conciencia as de que la filosofa tiene que habrselas necesariamente con la sociedad; pero tambin: de que la sociedad tiene que habrselas con la filosofa. Dejando a un lado la idea inmanentista que la mayor parte de los filsofos hacen de la historia de la filosofa, encontramos en ocasiones dos explicaciones unilaterales de las relaciones entre filosofa e historia, o entre la filosofa y los hechos histricos y sociales (extrafilosficos). Unas veces se piensa que la sociedad puede ser explicada por la filosofa; otras: que la filosofa puede ser explicada por la sociedad. Ambas concepciones parecen vlidas una vez desechadas en ellas toda unilateralidad y todo reduccionismo. Sin embargo, para explicar la relacin entre filosofa y sociedad se requiere tambin tener en cuenta el contenido de los dos trminos en relacin, su modo de relacionarse mutuamente y el fundamento de esa relacin. Si se pregunta: se puede conocer la sociedad o una poca mediante la filosofa? ,y se responde que una sociedad o una poca se' conocen por la descripcin de la filosofa prevaleciente en ella, tenemos la tesis de que el conocimiento de determinada filosofa, permite conocer la poca correspondiente. Pero

ello presupone en definitiva que las ideas filosficas reflejan, expresan o representan la poca mismay que, a travs de ellas, los hombres pueden tomar conciencia de la poca o sociedad en que viven. Ahora bien, al presuponerse esto no se califica dicha conciencia: si es recta o desviada respecto a la realidad social. No se presupone que la relacin entre filosofa y la realidad a la que apunta pueda ser mistificada, deformada y que, por tanto, sea una conciencia enajenada de la poca, o como deca el joven Marx "la forma abstracta del hombre enajenado" (C. Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, en: C. Marx / F. Engels,Escritos econmicos varios; Ed. Grijalbo, p. 112). En este caso, los hechos histricos pueden ser vistos filosficamente, pero esta visin slo arrojara su deformacin o mistificacin, y la realidad social de una poca dada lejos de ser explicada por la filosofa, sera ocultada por ella. Por tanto, si se recurre a la filosofa para explicar una poca o sociedad, el saldo puede ser francamente adverso, como cuando se pretende juzgar a un hombre por lo que piensa o dice de s mismo. Pero con esto no se descarta en modo alguno la posibilidad de que el conocimiento objetivo de la filosofa de una poca (no la idea de la poca que se hace una filosofa) pueda revelar ciertos aspectos de ella. Pero en este caso la filosofa tiene que ser puesta en otra relacin con la sociedad que no ser ya la de simple expresin enajenada, o conciencia deformada de la realidad. La filosofa ha de concebirse entonces no slo como un espejo cncavo, exterior o distante, sino como una parte de ella. La filosofa griega, por ejemplo, no slo sera expresin de una sociedad, sino parte indisoluble de ella y, por consiguiente, no habra conocimiento cabal del cuerpo social griego (de la polis ateniense) si multilamos de l ese miembro suyo. La filosofa sera parte de ese todo social en cuanto elemento de lo que, desde Marx y Engels, se conoce como supraestructura ideolgica. Conocer la filosofa griega permite conocer un aspecto de la sociedad y de la poca correspondientes. Sin embargo, el conocimiento bsico de esa sociedad, de su estructura y relaciones fundamentales, no se deduce de la idea que la filosofa griega tena de s misma, o, en trminos hegelianos, de su "conciencia de s". Es evidente, por ejemplo, que la concepcin aristotlica del hombre en general y del esclavo en particular, en cuanto expresin enajenada de un hecho real: la situacin del hombre libre y del esclavo en la sociedad exclavista antigua, constituye un aspecto de la realidad social, pues las concepciones de Aris-

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tteles forman parte de la ideologa de la poca. Pero si queremos conocer la estructura y las relaciones fundamentales de esa sociedad, entre ellas las relaciones de produccin y los antagonismos de clase no recurriremos a la conciencia que Aristteles, o lafilosfa griega, tena de esa sociedad. Sin embargo, en cuanto parte de ella, slo podemos conocerla cabalmente si conozco su filosofa. A su vez, el conocimiento que puedo obtener mediante su filosofa, solo lo obtendr si integro sta en el todo social del que forma parte y, particularmente, si articulo ese todo social en tomo a lo que construye su fundamento: las relaciones sociales de produccin. Con lo cual resultar que el conocimiento que la filosofa pueda damos de la sociedad slo ser vlido si, dejando a un lado lo que hay en ella de expresin terica enajenada, la veo como un elemento real que, por su naturaleza histrica y social, remite necesariamente a la estructura y el fundamento de la sociedad correspondiente. As, pues, la filosofa slo permite conocer la sociedad en la medida en que ella misma es explicada por el conocimiento del todo social. Con esto pasamos de la superficie al fondo, o sea: de la explicacin filosfica de la sociedad a la explicacin social de la filosofa, lo cual implica que ambas explicaciones no estn en el mismo plano, o en el de la simple complementariedad. En cuanto a la cuestin de si se puede conocer la filosofa mediante el conocimiento de la sociedad, nuestra respuesta es afirmativa siempre que no se caiga en la "falacia reduccionista" de pretender qu: basta conocer los factores sociales que han contnbudo a la formacin de una filosofa para conocer a sta (o reduccin de la naturaleza especfic~ d~ la filosofa a los factores sociales que han contribudo a engendrarla, o en la "falacia reduccionista" de pensar que la explicacin social de una doctrina filosfica puede explicar todas las relaciones entre ella y la estructura social. La eliminacin de la "falacia reduccionista" lleva a la tesis de la irreductibilidad de la estructura especfica de una filosofa a su gnesis sin negar por ello su dependencia respecto de la sociedad; a su vez, la eliminacin de la "falacia absoluta" conduce a rechazar que la explicacin social de la filosofa pueda dar cuenta de todas las relaciones posibles entre la estructura de una sociedad y la filosofa dominante, pero ello no quiere decir que las relaciones entre esta filosofa y la estructura social no puedan ser conocidas en sus ragos esen-

ciales (no todas sus relaciones) por dicha explicacin social de la filosofa. El examen de la cuestin que nos ocupa, particularmente la del alcance de la influencia de la sociedad en la filosofa, o explicacin social de la filosofa, requiere al llegar a este punto la entrada de un nuevo personaje en escena, junto a los que han venido actuando: la filosofa y la sociedad. Se trata de la ideologa. Dejando a un lado por ahora la relacin que la filosofa puede tener con la ciencia (tipo de relacin que, como veremos no puede ser separada de la que mantiene con la ideologa) fijemos ahora nuestra atencin en su relacin con la ideologa como vehculo fundamental de los nexos entre filosofa y sociedad. Precisemos, antes de seguir adelante, los trminos en que definimos la ideologa. Tomando en cuenta aspectos fundamentales de ella: a) su contenido terico; b) su gnesis o raz social, y e) su funcin prctica, la definimos en un sentido amplio en los trminos en que los hemos hecho en otro trabajo, a saber: "La ideologa es: a) un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad que: b) responden a intereses, aspiraciones o ideales de una clase social en un contexto social dado y que: e) guan y justifican un comportamiento prctico de los hombres acorde con esos intereses, aspiraciones e ideales" ("La ideologa de la "neutralidad ideolgica" en las ciencias sociales, en el volumen colectivo: La filosofa y las ciencias sociales, Col. Teora y Praxis, Ed. Grijalbo, p. 293). La ideologa aparece as en una relacin con intereses reales, de clase y con un comportamiento prctico (ms precisamente con la "prctica poltica). Pues bien, as entendida, cmo se realciona la filosofa con la ideologa? Si se toma la ideologa como un "factum" -ya sea como ideologa concreta o como comportamiento "ideolgico" determinado-, puede pensarse que la filosofa se relaciona con ellas de un modo semejante a como se relaciona con la ciencia; o sea, convirtindola en objeto de examen y anlisis crtico. A la filosoffa le correspondera analizar criticar y revisar no slo las ciencias sino la ideologa. Esta revisin de la ideologa, fundada en la crtica, sera por otro lado uno de los mejores servicios que la filosofa podra prestar a la ciencia. Tendramos, pues, de un lado la filosofa y de otro, la ideologa, y entre ellas, habra una relacin

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de exterioridad, no intrnseca. Cabe preguntarse, sin embargo, si esa filosofa que analiza, critica y revisa, es ella misma inmune a la ideologa y si su modo de hacre filosofa -tanto en su relacin con la ciencia como con la ideologa- no se halla impregnada de un tinte ideolgico. Slo podra ser inmune a la ideologa si fuera totalmente cientfica (por su modo de ser, de practicarse) y agotara por completo el mbito de la filosofa, como pretenden las variantes positivistas de toda laya. Habra, pues, que admitir que la filosofa no slo se halla en una relacin exterior con la ideologa, en cuanto la convierte en su objeto de anlisis y crtica, sino tambin en una relacin intrnseca en cuanto que la ideologa est en ella misma, y no slo fuera. Unicamente en este sentido cabra hablar de la naturaleza "ideolgica" de la filosofa que, cierta, acuerdo con la pecualiridad de esa naturaleza, tendra efectos diversos -positivos o negativos- sobre su modo de operar en sus relaciones tanto con la ciencia como con la ideologa misma. Ahora bien, si la filosofa fuera cientfica no slo por el objeto de su anlisis sino tambin por su modo de hacerse, podra enfrentarse desde este nivel de la cientificidad a las ideologas, ya fuese para analizarlas o criticarlas, o para cumplir otras tareas como la que le asigna Luois Althusser: trazar lneas de demarcacin entre la ciencia y la ideologa. Slo una filosofa, as, intrnsecamente no ideolgica, podra cumplir semejantes tareas. Si tal relacin intrnseca no existiera, la filosofa -con el frente interno en paz- podra dedicarse a revisar ideologas o convertirse, de acuerdo con una expresin que corre desde Alfred ayer a Althusser, en una especie de "polica intelectual" o "gendarme" de la teora. Significa esto que la filosofa, dada su carga ideolgica, tiene que renunciar a las tareas anteriores, o sea, a su relacin crtica y esclarecedora con las ideologas? . En modo alguno. Pero s significa que no cualquier filosofa puede asumirlas, sino slo aquellas que conscientes de su propia naturaleza ideolgica y apoyndose en una teora cientfica de la ideologa, estn en condiciones de eliminar sus efectos perturbadores y, de esta manera, enfrentarse crtica, objetiva y fundamentalmente a las ideologas correspondientes. La necesidad de tomar en cuenta la carga ideolgica de la filosofa se pone de manifiesto al examinarse el problema de la explicacin de determinada filosofa; es decir, a la hora de saber si se explica por s misma o si, por el contrario, debe recurrirse para ello a factores ajenos, o extrafilosficos. Se trata de

saber en qu medida o sentido la teora filosfica es autnoma o heternoma. Partiendo del conepto que antes hemos dado de ideologa como conjunto de ideas, creencias y valoraciones que responden a intereses reales y guan un comportamiento prctico, la ideologa forma parte del contexto en que surge y se desarrolla la filosofa, e interviene en su gnesis y formacin. Pero la ideologa no slo se inmiscuye en la filosofa desde un contexto exterior, sino internamente, afectando a su estructura misma. La ideologa determina, en efecto, una serie de aspectos del quehacer filosfico que podamos fijar en los siguientes puntos:

1)

La ideologa contribuye a fijar el espacio que ocupa en una filosfa el saber (o conocimiento).

Ciertamente, los ingredientes ideolgicos de una filosofa determinan el espacio que en ella ocupa el conocimiento, o ms exactamente, el saber categorial que le es propio. Este aspecto -y no la verdad que en l se da- es siempre de origen ideolgico. En este sentido, la estructura misma de una teora filosfica se ve afectada por la ideologa, pues el peso de esta ltima, o ms precisamente: su naturaleza especfica, es lo que fija el lmite del saber que una filosfa puede alcanzar. Lo que dice Marx con respecto a la economa poltica burguesa: su imposibilidad de franquear cierta barrera terica en virtud de su punto de vista de clase (en El Capital, FCE,Mxico, t. 1, p. XVIII), puede aplicarse a la filosofa. Lo que hay de ideologa feudal en la escolstica medieval es justamente lo que reduce enormemente en ella el espacio del saber. Y lo que hay en Hegel de ideologa burguesa, en las condiciones pecualiares de la Alemania de su tiempo, es lo que le obliga a interpretar de un modo idealista absoluto el mundo (como conciliacin de la idea con la realidad) y a excluir toda perspectiva de transformacin revolucionaria a la que califica desdeosamente de "indignacin subjetiva". Por el contrario, la ideologa proletaria que inspira la obra de Marx le lleva a una concepcin dialctica del mundo como crtica radical de todo lo existente, estrechamente vinculada a la prctica revolucionaria. La ideologa fija as, en todos estos casos, en el seno mismo de la teora, el espacio que ocupa el saber.

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2) la ideologa no slo determina el espacio que ocupa el saber, sino tambin el modo de ocuparlo.

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La ideologa establece este modo de ocupacin al fijar el tipo de relacin que la filosofa mantiene con la relacin ideologa-ciencia, pues las lneas de demarcacin de origen ideolgico (ya sea entre el saber y el no saber, entre lo cientfico de la ideologa y lo ideolgico de la ciencia, o bien entre lo significativo y lo no significativo). Althusser, como es sabido, hace del trazado de lneas de demarcacin (de la ciencia y la filosofa) la funcin filosfica esencial, pero con ello olvida que la filosofa ejerce esa funcin precisamente como ideologa.

diante va, la forma como 4)

La pretensin de desplazar una ideologa, meuna simple lucha de ideas cumple, en definitifuncin ideolgica de dejar el mundo, de que parte la ideologa, y en mayor o menor grado, est. la ideologa determina no slo el trazado de lneas de demarcacin entre la ciencia y la ideologa -sin dejar de ser ella misma ideologa- sino tambin la relacin especfica de la filosofa con la ciencia.

3)

la ideologa en la filosofa, o la filosofa como ideologa, determina a su vez su relacin con lo ideolgico mismo.

El tipo de ideologa que inspira a la filosofa determinar el modo de verse sta a s misma: a) como especulacin, separada de la vida real; b) como "expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas" (C. Marx y F. Engels, La ideologa alemana, trad. de W. Roces, EPU, Montevideo, p. 49). O sea, la naturaleza ideolgica de una filosofa determinar que se vea a s misma como incontaminada ideolgicamente o como una filosofa que, consciente de su carcter ideolgico, puede tomar sus medidas con respecto a s misma y a las dems. Raras son las filosfas que reconocen su propia naturaleza ideolgica, y muchas las que se consideran a s mismas como el antdoto de toda ideologa (la ltima rama de este aejo tronco es la asptica filosoffa analtica con su pretendida neutralidad ideolgica). Ahora bien, si es cierto que la filosofa puede analizar, criticar y revisar las ideologas, ello slo podr hacerlo fecundamente si, al echar mano de una teora cientfica de la ideologa, tiene plena conciencia de su propia naturaleza ideolgica. Slo as podr realizar una verdadera crtica filosfica de una ideologa, y comprender a su vez el lmite terico infranqueable de esa crtica, pues en cuanto que la ideologa se levanta sobre la base econmica y social que la engendra, la tarea de desplazar una ideologa deja de ser una tarea puramente terica para volverse prctica; o sea, el desplazamiento de una ideologa se halla vinculado al desplazamiento de la base material que la ha engendrado.

Estas relaciones son diversas: a) De exclusin (negacin o humillacin del saber de la ciencia en nombre del saber "supremo" de la filosofa). Todas las filosofas irracionalistas (pasadas o presentes) postulan semejante relacin. b) De supeditacin de la ciencia o la filosofa. El filsofo se vale en este caso de la ciencia para afirmar sus fines o propsitos ideolgicos. Se trata de una relacin de explotacin, como justamente la ha caracterizado Althusser (en Philosophie et philosophie spontane des savants, Maspero Pars, 1974, pp. 83 y ss). e) De cooperacin. La filosofa ayuda a la ciencia a desembarazarse de la ideologa que obstruye su camino al mismo tiempo que, sin suplantarla, proporciona un saber categorial y esclarece mtodos, fundamentos y supuestos. La filosofa le ayuda asimismo a inscribir su quehacer en una perspectiva global (terica y prctica) de transformacin del mundo. Veamos, pues, que la filosofa no se sita ante la ciencia en un vaco ideolgico. Y ello no slo en cuanto toma a la ciencia como objeto de anlisis, crtica y revisin, sino tambin cuando ella misma opta por quehacerse cientfico, o en el caso puesto; por operar a espaldas (o en contra de) la ciencia. Optar por jacer filosofa de un modo u otro es ya opcin ideolgica. Como lo es tambin hacer filosofa puramente especulativa, separada de la prctica social, o hacer filosofa de la praxis, con funcin prctica, inserta en el proceso de transformacin real del mundo. En el primer caso se hace la filosofa adecuada cuando se opta por dejar el mundo como est; en el segundo, se hace la filosofa adecuada tambin "cuando de lo que se trata es de transformar el mundo" (Texis XI) sobre Feuerbach, de Marx). En suma, la filosofa se halla entroncada siempre con el mundo social del que es expresin y parte integrante. Por ello entronca siempre, desde fuera o desde dentro, con la ideologa.