110 III. EL EVANGELIO DE PABLO 16. El evangelio mesinico (S. Vidal, Iniciacin, cap. 10; Id., Mesinico, cap.

1) 16.1. La nueva poca mesinica 16.1.1. El evangelio de la poca mesinica La frecuencia del trmino evangelio en las cartas de Pablo y especialmente la fijeza de su significado, referido siempre al anuncio cristiano, apuntan a que se trataba ya de un trmino tcnico tradicional del cristianismo naciente. Es probable que el fundamento para ello estuviera en la categora de poca mesinica, inaugurada por el mesas Jess, que el cristianismo naciente proclamaba como el autntico y nico evangelio, en contraste con el trmino evangelio que la ideologa y el culto imperiales aplicaban a la poca de salvacin inaugurada por el gobierno del emperador. El cristianismo naciente sealaba as con ese trmino el centro mismo de su fe y de su esperanza, que estaba exactamente en el acontecimiento salvador que haba arrancado con la muerte liberadora y la resurreccin del mesas Jess. Pablo asumi ese sentido del evangelio cristiano tradicional, aunque desarroll y especific algunos de sus motivos. Esto quiere decir que el evangelio paulino no se puede caracterizar, en absoluto, desde categoras ideolgicas o dogmticas, sean del tipo que sean, sino desde el acontecimiento liberador puesto en marcha por Jess, el mesas crucificado y resucitado. Es en ese horizonte del acontecimiento mesinico en donde las cartas de Pablo adquieren no slo una coherencia histrica, al enmarcarse dentro del movimiento cristiano antiguo, sino tambin una cohesin interna y una frescura, que no consiguen dentro de los espacios de tipo ideolgico o dogmtico en los que frecuentemente se las ha encerrado. 16.1.2. El origen del evangelio El origen de ese evangelio del cristianismo naciente, asumido y desarrollado por Pablo, hay que remontarlo a la misma misin de Jess. Concretamente, se debe fijar en el ltimo proyecto de Jess de implantar el reino mesinico y el consiguiente reino de Dios, es decir, la poca aorada de la salvacin, cuando ya contaba con su cercana muerte violenta, y as, tuvo que introducirla dentro de su proyecto. El testimonio fundamental sobre l lo tenemos en la tradicin evanglica sobre la ltima cena que Jess celebr con los suyos la vspera de su ejecucin en la cruz (Marcos 14,22-25). Segn este magnfico proyecto de Jess, autnticamente recreador de toda su misin anterior, su muerte violenta, que aparentemente sellaba el fracaso definitivo de su misin, significaba el ltimo y supremo acto de servicio del agente mesinico en aquella situacin de profunda crisis, causada por el rechazo por parte del pueblo de Israel de la ltima oferta de salvacin que Dios le daba. Era as como la muerte liberadora del mesas se converta, paradjicamente, en el nuevo camino para la implantacin de la poca de salvacin del reino mesinico y del consiguiente reino de Dios, que lgicamente tendra que efectuarse ms all de la muerte del agente mesinico.

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16.1.3. La revelacin pascual En ese contexto hay que enmarcar el surgimiento de la fe pascual, origen del movimiento cristiano despus de la muerte de Jess. Parece lgico que la experiencia de la crucifixin de Jess provocara en sus discpulos una seria crisis. Pero todo apunta a que precisamente esa situacin de crisis encendi en ellos la esperanza que animaba ya al ltimo proyecto de aquel a quien haban seguido en su misin. Fundando esa esperanza estaba el Dios liberador de la ms autntica tradicin israelita, que ya haba animado la esperanza de la misin de Jess a lo largo de sus sucesivas crisis. Si es que de verdad era el Dios de la accin creadora, que abra camino en medio de la apora y que de la muerte sacaba vida, en esa situacin crtica de despus de la muerte de su agente mesinico, tena que resucitarlo y exaltarlo como soberano, para que ste pudiera as inaugurar el reino mesinico que haba proyectado y esperado para despus de su muerte. Eso es exactamente lo que descubri la revelacin pascual, segn la tradicin ms antigua sobre ella, conservada fundamentalmente en las cartas de Pablo. La variada terminologa que los textos paulinos emplean (Glatas 1,12.15-16; 1 Corintios 9,1; 15,58; 2 Corintios 4,6) apunta escuetamente a una experiencia de desvelamiento, de revelacin, de iluminacin o de conocimiento profundo, cuyo objeto era la persona de Jess resucitado y exaltado al mbito de Dios como Seor de la poca mesinica esperada. 16.2. El nuevo carcter mesinico a) Lo primero que hay que sealar sobre el evangelio del cristianismo naciente, asumido por Pablo, es un rasgo muy especial de su mismo carcter mesinico. Por una parte, la fe pascual confesaba que la poca mesinica proyectada por Jess para despus de su muerte ya se haba inaugurado con su resurreccin y su consiguiente exaltacin celeste como soberano mesinico. Pero, por otra parte, era evidente que an no haban aparecido los signos magnficos que se esperaban para los tiempos mesinicos. Porque era un hecho innegable que continuaba todava la situacin de opresin y de calamidad, algo que estaba muy alejado del estado de liberacin y de plenitud de vida que deba traer la poca mesinica, conforme a la esperanza de la tradicin israelita y del mismo Jess. Ciertamente, no pareca asunto fcil superar esa aparente contradiccin entre la fe mesinica y la dura experiencia de la vida. El cristianismo naciente lo hizo desdoblando la poca mesinica, esperada por Jess para despus de su muerte, en dos etapas. La etapa actual era ya autnticamente mesinica, en cuanto que Jess, el mesas muerto y resucitado, estaba ya realmente exaltado como soberano en el mbito celeste, aunque su seoro an no era manifiesto en el mbito de esta tierra. La etapa del futuro sera la del reino mesinico esplendoroso, que pronto se iba a inaugurar con la parusa o manifestacin gloriosa del mesas exaltado en el mbito de esta tierra y de esta historia. De este modo, la liberacin plena y definitiva segua siendo para el cristianismo naciente un asunto de esperanza, al igual que lo haba sido en la misin de Jess.

112 b) Ah precisamente radica la profunda tensin que caracterizaba a la esperanza del cristianismo naciente y que los textos paulinos sealan con gran fuerza, explicitando algunas de sus virtualidades. El creyente se senta ya en el nuevo mbito salvador, abierto por la muerte y resurreccin del mesas Jess. Pero, al mismo tiempo, estaba en tensin hacia su liberacin plena, que le iba a llegar slo en el futuro, cuando el mesas exaltado manifestara abiertamente su seoro y su potencia salvadora.

16.3. El proceso mesinico Segn esto, la estructura del evangelio de Pablo, que ste asumi del cristianismo naciente, est determinada por proceso del acontecimiento mesinico. Los elementos se encuentran dispersos a lo largo de sus cartas de Pablo. Con todo, stas permiten fijar con una cierta precisin su secuencia bsica. 16.3.1. El acontecimiento inaugural a) El acontecimiento inaugural de la poca mesinica lo constituan a la par la muerte y la resurreccin del mesas Jess. Eso explica el lugar clave que esos motivos ocuparon en los textos del cristianismo antiguo, incluidas las cartas de Pablo. La muerte salvadora del mesas haba efectuado la superacin de la situacin de maldad y la renovacin de la alianza de Dios con su pueblo, algo imprescindible para la instauracin de la poca mesinica. La resurreccin del mesas, a su vez, haba significado su exaltacin celeste como soberano de la nueva poca mesinica. De este modo, Dios confirmaba y cumpla el ltimo proyecto de Jess. b) Con la gran liberacin trada por el mesas se realizaba el gran trnsito desde el mundo viejo, dominado por la maldad, a una nueva creacin en el mbito mesinico. El cristianismo naciente celebraba ese trnsito liberador en sus dos ritos fundamentales. El rito bautismal, por el que se ingresaba en el nuevo pueblo mesinico, simbolizaba la liberacin del mundo de pecado y de impureza y el traslado al nuevo mbito de bondad y de pureza, abierto por la potencia liberadora del mesas. Y con el rito del banquete del Seor, el pueblo mesinico actualizaba la accin de Jess en su ltima cena y celebraba as su existencia como pueblo de la nueva alianza, sellada por Dios con la muerte salvadora de su mesas. l era ahora, ya entronizado como soberano, el anfitrin de su pueblo en el banquete mesinico. 16.3.2. La etapa mesinica actual La funcin esencial de la etapa mesinica actual, es decir, de la que abarcaba hasta la parusa del mesas, era la congregacin y configuracin del nuevo pueblo que iba a participar, en compaa de su soberano, del esplendoroso reino mesinico del futuro. Esa era la labor de la misin que los emisarios efectuaban en nombre del mesas exaltado.

113 16.3.3. La etapa de la plenitud final a) La liberacin definitiva slo se iba a producir en el reino mesinico del futuro, cuya inauguracin sera la manifestacin gloriosa en el mbito de esta tierra del mesas entronizado en el mbito celeste. Sera entonces cuando aconteciera la resurreccin y la transformacin de los miembros muertos del pueblo mesinico, para formar junto con sus miembros vivos, tambin transformados, la comunidad mesinica plena. Se iniciara entonces el gran tiempo aorado de la victoria sobre los poderes enemigos, incluyendo tambin la renovacin de esta creacin, que actualmente est gimiendo aguardando su participacin en la liberacin definitiva del pueblo creyente (Romanos 8,18-25). Al final, sera destruida la misma muerte, el ltimo enemigo (1 Corintios 15,26), lo cual comportara la resurreccin universal de todos los muertos, para formar as la humanidad completa llamada a participar del reino definitivo de Dios. b) De este modo, el reino mesinico desembocara en la plenitud del reino de Dios, que representara el final de todo el proceso salvador (1 Corintios 15,24). As, el culmen de toda la historia de la humanidad y de la misma creacin sera la manifestacin plena de la soberana de aquel que es todo en todo (1 Corintios 15,28), es decir, del Dios creador, presente en el comienzo, en el medio y tambin en el final de todo el proceso de la evolucin histrica de la humanidad y del mismo cosmos.

16.4. Las especificaciones paulinas La trama del evangelio delineada en el apartado anterior es la que est en la base de la argumentacin de todas las cartas paulinas. Lo que Pablo hizo fue desarrollar y explicitar sus implicaciones y virtualidades. En los captulos siguientes se intentar presentar slo algunos de los motivos ms relevantes de ese desarrollo paulino. En todo caso, siempre habr que tener muy en cuenta la trama general del evangelio, para poder enmarcar as adecuadamente dentro de l esas diversas especificaciones paulinas. El captulo 17 presentar dos motivos significativos de la interpretacin paulina del acontecimiento inaugural de la poca mesinica. El primero se refiere al sentido liberador de la muerte en cruz del mesas. Y el segundo explicita el sentido de la resurreccin del mesas, en cuanto origen de una nueva humanidad, que supera a la vieja humanidad iniciada con Adn. El captulo 18 resear las diversas especificaciones paulinas sobre el gran trnsito realizado por la liberacin mesinica desde el mundo viejo, dominado por la maldad y la muerte, a una nueva creacin, bajo el seoro de la justicia y de la vida. Los textos paulinos muestran una profunda reflexin sobre cada uno de los elementos de ese gran drama. En el captulo 19 se tratarn algunas especificaciones paulinas con respecto a la importante y variada temtica sobre el pueblo mesinico, que se va congregando y configurando por medio de la misin, y sobre las comunidades locales que lo integran. Por fin, el captulo 20 estar dedicado a algunos motivos del desarrollo paulino con respecto a la esperanza de la salvacin plena, escenificada en el reino mesinico y en el reino de Dios del futuro.

114 17. El nuevo mesas (S. Vidal, Iniciacin, cap. 11; Id., Mesinico, cap. 2) 17.1. El mesas crucificado Sirvindose de diversas representaciones de su entorno judo y helenstico, el cristianismo naciente fue configurando, ya desde muy temprano, una amplia tradicin que expresaba de diversos modos el sentido salvador de la muerte del mesas. Precisamente los testimonios ms importantes sobre ella son las cartas de Pablo. Pero un desarrollo especficamente paulino de esa antigua tradicin fue la interpretacin del modo en que la muerte del mesas aconteci, esto es, como una muerte en cruz. a) El punto de partida de la interpretacin paulina fue la gran extraeza que suscitaba en el medio ambiente judo y helenstico la proclamacin cristiana de que alguien que haba sido ejecutado en cruz era actualmente el soberano mesinico. Eso era realmente un escndalo insoportable para la religiosidad del judasmo y una necedad ridcula para la del helenismo (1 Corintios 1,23). La crucifixin, en efecto, era considerada en el mundo helenstico como la ejecucin ms infamante y vil. Porque se aplicaba slo a las personas ms despreciables, su realizacin concreta no estaba regulada, quedando al arbitrio de los ejecutores, implicaba un espectculo pblico especialmente deshonroso, y adems no gozaba, en principio, del derecho sagrado a la sepultura. El proclamar, como hacan los cristianos, a un crucificado como soberano mesinico o seor de un culto tena que sonar, entonces, como una autntica locura, ya que chocaba frontalmente contra la sensibilidad cultural y religiosa helenstica del honor y de la dignidad. La exaltacin o apoteosis celeste posmortal caba atribursela a personajes de especial poder o dignidad, como a los hroes famosos o a los emperadores romanos, pero de ningn modo a un miserable ejecutado en cruz, como haca el evangelio cristiano. Lo nico que poda provocar una tal necedad o locura era la burla. El judasmo comparta esa psima valoracin del helenismo sobre la crucifixin, adems de considerarla como una ejecucin de origen extranjero. Era lgico, entonces, que la proclamacin cristiana sobre el mesas crucificado le sonara abiertamente escandalosa. Es probable incluso que utilizara como confirmacin escriturstica de su escndalo el texto del Deuteronomio 21,23, segn parece apuntar Glatas 3,13, que cita ese texto, pero lo interpreta en sentido contrario al de la polmica juda. Por lo dems, era evidente que los signos de la esperanza israelita sobre la poca mesinica no se cumplan, en absoluto, en aquel maldito crucificado que el movimiento cristiano proclamaba como soberano mesinico. Probablemente a eso se refera Pablo en 1 Corintios 1,22-23, al contraponer la exigencia de signos por parte de los judos a la proclamacin cristiana del mesas crucificado, un autntico escndalo para aquellos. b) El cristianismo naciente responda a esa acusacin helenstica y juda desde el evangelio mesinico tradicional. Este declaraba que la resurreccin y exaltacin del mesas era la confirmacin por parte de Dios del proyecto de Jess, por causa del cual precisamente haba sido crucificado. Quedaban as radicalmente superados el escndalo y la necedad que aparentemente implicaba su muerte ignominiosa en cruz. En ese sentido se expresaban las antiguas formulaciones sobre la resurreccin y la exaltacin de Jess que ponan directamente a Dios como sujeto de la accin. Esa

115 perspectiva tena tambin el antiguo relato de la pasin, para el cual el escndalo de la cruz quedaba eliminado por medio de la aplicacin a la muerte de Jess de la categora tradicional juda del justo sufriente y exaltado. Y en esa misma direccin se expresaban los otros textos no paulinos del cristianismo antiguo que se referan a la crucifixin de Jess. c) La interpretacin paulina de la cruz se apoyaba tambin, como es natural, en el evangelio mesinico tradicional. Pero, a diferencia de la respuesta del cristianismo antiguo, el escndalo de la cruz no era para Pablo algo simplemente negativo, sino que se converta en un motivo directamente salvador. Dos son los contextos fundamentales de la interpretacin paulina. El primero es la polmica, testificada en la carta a los Glatas, contra una corriente cristiana que exiga la prctica de la normativa legal juda a los cristianos de origen gentil. Detrs de ella, Pablo descubra la tpica religiosidad del judasmo, basada en la ley. El texto clave de la respuesta paulina es el de Glatas 3,13, que da una interpretacin de Deuteronomio 21,23 en un sentido radicalmente opuesto al de la acusacin juda contra la cruz:
Cristo nos rescat de la maldicin de la ley, convirtindose por nosotros en maldicin, ya que est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero .

Lo que Pablo hace en ese texto es algo muy atrevido. La declaracin del crucificado como un maldito, por parte de la ley juda, se introduce dentro la frmula tradicional sobre el intercambio liberador efectuado por la muerte del mesas: Cristo nos rescat de la maldicin de la ley, convirtindose por nosotros en maldicin. De este modo, la misma maldicin de la ley contra el mesas crucificado, base del escndalo de los judos, se convierte en algo directamente liberador. Paradjicamente, esa declaracin de la ley se transforma, por medio de la muerte salvadora del mesas, en medio de eliminacin de la maldicin que pesa sobre todos los que estn bajo el dominio de la ley, y consecuentemente, se convierte en medio de bendicin para todos los que estn en el mbito salvador del mesas crucificado. Esto quiere decir que la cruz seala la superacin radical de la religiosidad del judasmo, en la que se fundaba la corriente cristiana que exiga la prctica de la ley juda a los cristianos de origen gentil. As, el escndalo de la cruz, lejos de tener que ser eliminado, se convierte l mismo en un motivo clave de liberacin (Glatas 5,11). Como fundamento de esa interpretacin paulina est la comprensin de la poca mesinica, inaugurada por la muerte liberadora del crucificado, como la nueva creacin (Glatas 6,15), que ha superado la vieja poca bajo el dominio del pecado y de la ley. En ese horizonte, la cruz se convierte en el gran signo de ruptura con el mundo viejo (Glatas 6,14), con la carne (Glatas 5,24), con la existencia vieja (Glatas 2,19). De este modo, el motivo de la cruz adquiere en la carta a los Glatas la funcin de centro crtico de la verdad del evangelio. Por eso, el mesas crucificado se presenta en el mismo comienzo de la seccin argumentativa de la carta (Glatas 3,1) como el antdoto decisivo contra la fascinacin causada por los misioneros llegados a Galacia, que exigan a los cristianos de all la prctica de la normativa del judasmo. d) El segundo contexto es la polmica contra una corriente cristiana imbuida del tpico espritu del helenismo, animada especialmente por unos misioneros llegados a Corinto y que causaron un gran impacto en la comunidad de all. Pablo descubra en su

116 base el tpico mundo ideolgico, religioso y social del helenismo. El texto ms importante de ese contexto es el de 1 Corintios 1,182,5:
1 18 La predicacin sobre la cruz es una necedad para los que van camino de la perdicin, pero para nosotros, los destinados a la salvacin, es potencia salvadora de Dios. 19 Pues est escrito: Destruir la sabidura de los sabios, eliminar la inteligencia de los inteligentes. 20 Dnde est el sabio?, dnde, el letrado?, dnde, el investigador de esta poca actual? Acaso no convirti Dios en necia la sabidura del mundo? 21 En efecto, con toda su pretendida sabidura sobre Dios, el mundo no reconoci a Dios por medio de esa sabidura; por eso Dios decidi salvar a los creyentes por medio de la supuesta necedad de la proclamacin. 22 Mientras que los judos exigen signos portentosos y los gentiles andan en busca de la sabidura, 23 nosotros, en cambio, proclamamos a Cristo, que ha sido crucificado: un escndalo para los judos, una necedad para los gentiles! 24 Pero para los elegidos por Dios, tanto judos como gentiles, ese Cristo es potencia salvadora y sabidura de Dios. 25 Porque esa supuesta necedad de Dios es ms sabia que los hombres, y esa supuesta debilidad de Dios es ms fuerte que los hombres. 26 Pues fijaos en vuestra condicin de vida, hermanos. No hay entre vosotros muchos cultos segn las categoras mundanas, ni muchos poderosos, ni muchos de origen distinguido. 27 Al contrario, Dios escogi precisamente lo necio del mundo, para humillar a los cultos; escogi lo dbil del mundo, para humillar a los poderosos; 28 y fue precisamente lo no distinguido del mundo, lo despreciable, lo sin importancia, lo que l escogi, para anular a lo importante. 29 As, ningn mortal podr enorgullecerse ante Dios. 30 l es el que os ha introducido en el mbito de Cristo Jess, que se convirti para vosotros en el don divino de la sabidura, del perdn, de la vida dedicada a Dios, y de la liberacin. 31 De este modo, en conformidad con lo escrito, quien se enorgullezca que se enorgullezca slo del Seor. 2 1 Cuando yo os visit, hermanos, no llegu proclamndoos el misterio de Dios con gran elocuencia o sabidura. 2 Pues decid demostraros tener conocimiento nada ms que sobre Jesucristo, precisamente ese que ha sido crucificado. 3Y actu entre vosotros con debilidad, temblando de ansiedad, 4 y las palabras de mi proclamacin no se efectuaron con la elocuencia persuasiva de la sabidura, sino con la demostracin del poder del Espritu, 5 para que vuestra fe no se fundara en la sabidura humana, sino en el poder salvador de Dios.

La estructura de la argumentacin paulina de este contexto coincide bsicamente con la del primero. El texto citado polemiza directamente contra un grupo cristiano de Corinto, pero como base de su ideologa y actuacin Pablo descubre la tpica religiosidad helenstica, fundada en la sabidura y en el poder. Es esa religiosidad la que declara como una necedad la proclamacin cristiana sobre el mesas crucificado. Pero esa declaracin se convierte, paradjicamente, en medio superador de la misma religiosidad helenstica, ya que si sta declara como una necedad aquello que realmente es la autntica sabidura y potencia salvadora de Dios, a ella misma se est declarando como necia y ridcula. Esto quiere decir que la cruz es exactamente el antisigno de la sabidura y del poder, las categoras configuradoras de la religiosidad del mundo helenstico. As, el mesas

117 crucificado y su Dios son radicalmente diferentes de los dioses y seores de poder y de dominio venerados en el helenismo.

17.2. El ltimo Adn a) El cristianismo naciente configur tambin una amplia tradicin para expresar el sentido de la resurreccin y exaltacin del mesas. Los testimonios ms antiguos e importantes sobre ella son las cartas de Pablo. Pero, al igual que en el caso de la muerte, los textos paulinos presentan tambin aqu una significativa especificacin de esa antigua tradicin, por medio del contraste entre Adn, el primer hombre, y el mesas resucitado, el ltimo Adn, es decir, el hombre definitivo. Ese contraste le sirve a Pablo en 1 Corintios 15,20-22.44-49 para interpretar la resurreccin del mesas como el origen de una nueva humanidad, determinada por la resurreccin y la vida, en la cual queda superada la humanidad vieja, inaugurada por Adn y dominada por la muerte.
20 Pero la verdad es que Cristo ha sido resucitado de la muerte como primicia de los que han muerto. 21 Pues, si la muerte vino por medio de un hombre, tambin por medio de un hombre vino la resurreccin de los muertos. 22 En efecto, as como por Adn todos mueren, as tambin por Cristo todos sern vivificados ( 1 Corintios 15,20-22). 44 Se siembra un cuerpo animal, y surge un cuerpo animado por el Espritu. Si es que se da el cuerpo animal, tambin se da el animado por el Espritu. 45 As est escrito, efectivamente: El primer hombre, Adn, se convirti en un ser animal viviente; el ltimo Adn, en cambio, en un ser animado por el Espritu creador de vida. 46 Pero no fue primero lo animado por el Espritu, sino lo animal: lo animado por el Espritu vino despus. 47 El primer hombre procede de la tierra, y es terreno; el segundo hombre procede del cielo. 48 De la calidad del terreno son los terrenos; de la calidad del celeste, los celestes. 49 Y as como participamos de la forma de existencia del terreno, as tambin participaremos de la forma de existencia del celeste ( 1 Corintios 15,44-49).

Tambin en Romanos 5,12-21 aparece esa misma superacin de la humanidad vieja, derivada de Adn, en una nueva humanidad, originada por el mesas. Pero el contraste entre la muerte y la vida, que era el dominante en 1 Corintios 15, se desarrolla en este texto con la oposicin entre el pecado y la justicia:
12 Puesto que por una sola persona el pecado apareci en el mundo, as tambin apareci, por medio del pecado, la muerte; y, de este modo, la muerte se apoder de todos los hombres, ya que todos ellos pecaron. 13 Pues ya antes de la llegada de la ley exista el pecado en el mundo, y aunque el pecado no se carga a cuenta si no hay una ley, 14 el hecho es que la muerte implant su dominio desde Adn hasta Moiss incluso sobre aquellos que no pecaron al estilo de la transgresin de Adn, que es imagen del que iba a venir. 15 Pero el indulto super al delito, ya que, si por el delito de una sola persona la multitud de los hombres sufri la muerte, con mucha mayor abundancia se concedi a esa multitud el don de la salvacin de Dios, el regalo salvador que trajo una sola persona, Jesucristo. 16 Y ese don no corresponde al efecto del pecado de una sola persona, ya que la condena se deriv de la sentencia dada contra una sola persona, pero la absolucin se

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produjo por el indulto de muchos delitos. 17 Si, pues, por el delito de una sola persona la muerte implant su dominio, a causa precisamente de esa sola persona, con mucha mayor razn los que reciben la abundancia del don de la salvacin, del regalo de la fidelidad a Dios, participarn del seoro de la vida a causa de una sola persona, Jesucristo. 18 En conclusin: as como el delito cometido por uno solo tuvo por efecto la condena contra todos los hombres, as tambin la accin fiel de uno solo tiene por efecto la absolucin para la vida en favor de todos los hombres. 19 Pues, as como por la rebelda de una sola persona la multitud de los hombres se convirti en pecadora, as tambin por la obediencia de una sola persona esa multitud va a convertirse en fiel a Dios. 20 La ley apareci por aadidura, y, de este modo, fue mayor el delito. Pero en donde aument el delito desbord el don de la salvacin, 21 para que, al igual que el pecado implant su dominio en el mbito de la muerte, as tambin el don de la salvacin implantara su seoro por la fidelidad a Dios que conduce a la vida eterna, por medio de Jesucristo, Seor nuestro.

b) Es muy probable que en el origen del contraste paulino entre Adn y el mesas est la tradicin sobre el mesas resucitado como primicia de la nueva humanidad mesinica (1 Corintios 15,20.23). Esa tradicin declaraba al mesas resucitado como la primicia que inauguraba y fundaba la nueva humanidad del futuro, en la cual se incluiran tambin los muertos resucitados. Es ese motivo tradicional el que Pablo coloca como tema gua de toda su exposicin sobre la resurreccin de los muertos en 1 Corintios 15,20-28. Y precisamente dentro de esa exposicin Pablo recurre al contraste entre Adn y el mesas (15,21-22). Todo parece apuntar, entonces, a que ese contraste surgi como un medio paulino para interpretar y profundizar el motivo tradicional del mesas resucitado como primicia de la nueva humanidad mesinica. No haba nada de extrao en el contraste, ya que se trataba de personajes inauguradores de dos tipos opuestos de humanidad. Dado que la tradicin cristiana presentaba al mesas resucitado como la primicia de la nueva humanidad mesinica, lo lgico era contrastarlo con Adn, el personaje que la tradicin israelita presentaba como el inaugurador de la humanidad actual, esa que la tradicin cristiana vea como la humanidad vieja, que haba sido ya superada por la nueva humanidad mesinica. En todo caso, la figura que seala el punto de partida del contraste paulino y determina su sentido es la del mesas, y no la de Adn, que slo sirve para realzar la dimensin salvadora del mesas. Lo decisivo, entonces, en el contraste paulino no es la especulacin sobre Adn en la tradicin israelita, sino el sentido de la figura del mesas. c) Los textos paulinos sealan dos centros de sentido, estrechamente interrelacionados, en ese contraste. El primero se refiere a la superacin de la situacin de pecado y de muerte de la humanidad vieja, inaugurada por Adn, en una situacin de justicia y de vida de la nueva humanidad mesinica, que ha sido ya inaugurada por la muerte salvadora y la resurreccin del mesas. Este sentido es el que realzan los textos de 1 Corintios 15,21-22 y de Romanos 5,12-21. Y parece tratarse del sentido fundamental del contraste paulino, ya que ste tiene ah un carcter de tipo global, contrastando la situacin general de perdicin de la humanidad vieja con la situacin de salvacin de la humanidad nueva mesinica. Pablo se sirvi, ante todo, de la tradicin israelita sobre el efecto del pecado de Adn (Gnesis 3), en cuanto desencadenante de la situacin de calamidad y de muerte para toda la humanidad. El segundo centro de sentido se refiere, ms bien, a la transformacin futura del modo de existencia mortal y corruptible de la humanidad vieja, inaugurado por Adn,

119 en un nuevo modo de existencia inmortal e incorruptible de la nueva humanidad, inaugurado por el mesas resucitado como primicia. Ese es el sentido del contraste en 1 Corintios 15,45-49, que Pablo introduce, siguiendo el relato sobre la formacin de Adn en Gnesis 2,7, para explicar la transformacin del cuerpo psquico, es decir, de la existencia animal corruptible, en un cuerpo pneumtico, es decir, en una existencia animada por el Espritu (1 Corintios 15,44). d) El contraste paulino entre Adn y el mesas descubre la esplndida dinmica de universalidad del acontecimiento mesinico. Al igual que Adn es, segn la tradicin israelita, el representante de toda la humanidad vieja, as el mesas, el ltimo Adn, es el representante de toda la humanidad nueva. No se trata ah, en absoluto, de dos humanidades diversas, sino de una nica, que es transformada desde una forma de existencia vieja, adnica, a una forma de existencia nueva, mesinica. En consecuencia, el nuevo pueblo mesinico es, ni ms ni menos, el representante de toda la humanidad que va a ser transformada. El contraste paulino significa, al mismo tiempo, un magnfico desarrollo de la comunin mesinica. As como toda la humanidad vieja participa de la forma de existencia de Adn y est as dentro de la situacin de pecado y de muerte desencadenada por aqul, as tambin toda la humanidad nueva participa de la forma de existencia del mesas, el ltimo Adn, y est as dentro del mbito de justicia y de vida abierto por ste. No es de extraar que fuera precisamente ese sentido de comunin mesinica del contraste el que influyera decisivamente en la tpica imagen paulina del pueblo mesinico como cuerpo del mesas.

120 18. El gran trnsito mesinico (S. Vidal, Iniciacin, cap. 12; Id., Mesinico, cap. 3-4)

18.1. El mundo viejo a) Las cartas de Pablo hacen una detenida descripcin de la situacin universal de maldad. Pero su funcin es la de simple teln de contraste para la puesta en escena de la salvacin del acontecimiento mesinico, que es lo que realmente interesa. La razn de ese contraste est en que el acontecimiento mesinico no llega a un campo neutral, sino a uno ya tomado por los poderes enemigos de la maldad. Por eso, la liberacin implica necesariamente la eliminacin de esas fuerzas enemigas que dominan la situacin presente de la humanidad. Slo desde esa perspectiva se puede entender adecuadamente la valoracin que los textos paulinos hacen de la humanidad no creyente. Se trata de la visin sobre un mundo viejo que se considera ya superado, aunque sus poderes malficos an sigan actuando provisionalmente sobre la humanidad que todava no ha ingresado en el nuevo mbito mesinico. La verdad de esa valoracin no depende, entonces, de apreciaciones ms o menos agudas sobre los diversos fenmenos y prcticas religiosas y sociales del mundo de entonces. Su verdad se funda, ms bien, en una nueva visin desde la experiencia de la liberacin mesinica, que contrasta la existencia vieja, ya superada, con la existencia nueva de la poca mesinica. b) En la base de la comprensin paulina de la maldad est la profunda visin integradora de la tradicin israelita, segn la cual el pecado es un atentado contra la justicia de Dios, es decir, contra el orden implantado por Dios en su creacin. Eso tiene por efecto la aparicin de un mbito dinmico de desorden, que ejerce su influjo al estilo de un campo magntico destructor. Surge as una esfera de maldad, que hace inviable la vida y desencadena un proceso de destruccin y de muerte, es decir, de malogro completo de la existencia, afectando a la vida completa del individuo que ha cometido el pecado, pero tambin a todo el grupo social al que pertenece, hasta alcanzar incluso al medio ambiente en el cual vive. El pecado produce, entonces, una profunda tergiversacin de la realidad, conmoviendo los mismos cimientos en donde se asienta la existencia y la vida. c) Slo en ese horizonte se pueden entender los textos paulinos que hablan del pecado como una potencia personificada que domina a la humanidad e incluso a la creacin, desencadenando sobre ellas la degradacin y la muerte. Eso explica el hecho sintomtico de que el trmino pecado figure en las cartas de Pablo normalmente en singular y adems, con bastante frecuencia, como sujeto de verbos de accin. As se presenta concretamente en Romanos 57, un texto que contiene la descripcin paulina ms detallada sobre la potencia del pecado, que invade, reina, domina y bajo cuyo seoro el hombre est a su servicio, como un autntico esclavo vendido a l, equiparndose a un poder demonaco que habita en el hombre, esclavizndolo. Todo ese lenguaje paulino seala con gran plasticidad el poder del pecado, que ejerce su dominio desptico sobre la humanidad. No se trata ah, en absoluto, de una representacin mtica, sino de una expresin profunda de la estructura del pecado y de su efecto de perversin, segn se ha sealado

121 anteriormente. Al ser un atentado contra el orden creacional de Dios, el pecado tiene por efecto la tergiversacin de la realidad, y esa realidad tergiversada se le convierte al hombre en algo que lo desborda, fuera de su alcance, que lo domina y determina toda su vida y existencia. No es de extraar, entonces, que el pecado, origen de esa realidad tergiversada, se caracterice como un poder demonaco que invade y esclaviza al hombre.

18.2. La liberacin mesinica a) Siguiendo la tradicin del cristianismo naciente, los textos paulinos describen la liberacin mesinica con una amplia variedad de formulaciones e imgenes. En la base de ellas estn categoras y representaciones del entorno judo y helenstico, que el movimiento cristiano utiliz y conform para expresar la gran novedad de la liberacin efectuada por el mesas. Hay que entenderlas, pues, como simples formas de expresin o metforas, esencialmente limitadas, de la salvacin mesinica, que siempre est detrs como un misterio inefable e irrepresentable. Por otra parte, esas diversas formulaciones y categoras no deben entenderse aisladamente y de un modo excluyente, sino como complementarias unas de otras. De hecho, los textos paulinos las presentan frecuentemente conexionadas e interpretndose mutuamente. Cada una a su modo pone de relieve y especifica alguno de los aspectos de la polifactica liberacin de la poca mesinica. b) La categora mas desarrollada en los textos paulinos es la de la justicia liberadora. Su sentido fundamental est en sealar que ante la injusticia del pecado, consistente en un atentado contra el orden creacional de Dios, Dios mismo tiene que intervenir con una accin de justicia, eliminando la esfera de maldad que pervierte la existencia, para instaurar as de nuevo el orden de bondad en su creacin y posibilitar el desarrollo de una verdadera existencia. De ese modo, la justicia liberadora consiste en una accin autnticamente creadora, que nicamente la puede efectuar el Dios soberano continuamente creador y recreador. En ese sentido aparece frecuentemente el trmino justicia aplicado a Dios dentro de la tradicin bblica y del judasmo. Y en ese horizonte de la tradicin israelita hay que enmarcar la terminologa paulina de justificacin. Su contexto de sentido no es el forense e individualista, es decir, el referido al juicio absolutorio de Dios por el cual el individuo es declarado justo o justificado, sino el de la accin liberadora de la justicia de Dios, por la cual se elimina el mbito de maldad y de destruccin, efecto de la gran injusticia del pecado, y se crea el mbito del orden salvador, o de justicia, en el cual florece la vida plena. La novedad de la categora paulina con respecto a la tradicin israelita est en su referencia directa al acontecimiento mesinico. La justicia liberadora de Dios para Pablo es la de la liberacin trada por el mesas Jess, y el mbito creado por ella es el del orden salvador de la nueva poca inaugurada con su muerte y su resurreccin. A eso precisamente se refiere la tpica afirmacin paulina sobre la justificacin en el mbito exclusivo de la fe, ya que sta significa exactamente el ingreso dentro del mbito de la salvacin abierto por el mesas Jess.

122 c) Tanto esta categora de la justicia liberadora como las otras metforas de la liberacin que aparecen en los textos paulinos sealan la doble dimensin del acontecimiento mesinico, en cuanto eliminacin del mbito de maldad y, al mismo tiempo, en cuanto creacin de un nuevo mbito de bondad. Eso equivale a decir que la liberacin mesinica consiste esencialmente en un gran trnsito desde el mundo viejo, bajo el dominio de la maldad, a una nueva creacin, bajo el seoro de la bondad. Precisamente ese gran trnsito era el que celebraba el rito bautismal de ingreso en el mbito del mesas Jess y cuya tradicin hablaba ya expresamente de la aparicin de la nueva creacin, que haba dejado atrs lo viejo:
Quien est en el mbito de Cristo es nueva creacin: lo viejo pas, ha surgido ya lo nuevo (2 Cor 5,17). Ni la circuncisin importa nada ni la incircuncisin, sino la nueva creacin (Gal 6,15).

Lo que Pablo hizo fue desarrollar y explicitar esa tradicin del cristianismo naciente desde su tpica comprensin de la comunin mesinica. La muerte liberadora del mesas equivala entonces al final del mundo viejo, y su resurreccin, al inicio del mundo nuevo. Y as, la comunin en la muerte del mesas significaba la muerte a la existencia del mundo viejo, y la comunin en la resurreccin del mesas sealaba, a su vez, el nacimiento a una nueva vida. Esa misma comunin expresaba el contraste paulino entre Adn y el mesas: la comunin con el mesas, el ltimo Adn, significaba el ingreso en la nueva humanidad, en la que quedaba superada la humanidad vieja, inaugurada por el primer Adn.

18.3. El nuevo mbito mesinico a) En conformidad con su origen en el gran trnsito mesinico, la nueva existencia surgida con l est determinada esencialmente por un nuevo mbito dinmico, que transforma a quien est bajo su influjo. Ese tipo de mbito, al estilo de un campo de fuerza en el cual se vive, est marcado fundamentalmente por el Espritu, la potencia transformante de Dios. As lo seala la expresin paulina en el Espritu, que no apunta a un mbito esttico, en el que simplemente se est, sino a un mbito de energa, que determina la existencia completa de quien vive dentro de l. De este modo, a una vida animada por el Espritu corresponde un caminar guiado por el Espritu o un servicio en la novedad del Espritu (Romanos 7,6; 8,4-5). De igual modo, el mbito mesinico del Espritu muestra su dinamismo en la tensin hacia la plenitud final. Porque el Espritu est dado slo como prenda (2 Corintios 1,22; 5,5; y Efesios 1,14) o como primicia (Romanos 8,23) de la vida plena en el reino mesinico del futuro. As, el don del Espritu est esencialmente abierto al futuro y se convierte en la garanta fundamental de la esperanza. Es el Espritu, la potencia de la vida mesinica, el que efectuar la vivificacin definitiva de esta nuestra existencia mortal (2 Corintios 5,5; Romanos 8,11). l es el que actualmente gime en nosotros y en la misma creacin, en espera de la liberacin definitiva y del disfrute de la vida plena

123 en el reino mesinico esplendoroso, segn describe el precioso texto de Romanos 8,1827:
18 Estoy convencido de que los sufrimientos del momento presente no pueden compararse con la dignidad esplendorosa destinada a nosotros, que va a ser revelada. 19 La creacin, en efecto, est aguardando ansiosamente esa revelacin definitiva de los hijos de Dios. 20 Pues la creacin fue sometida a la caducidad por causa de aquel que la someti violentamente, con la esperanza 21 de que tambin ella iba a ser liberada de la esclavitud de la corrupcin, para participar del estado esplendoroso de libertad de los hijos de Dios. 22 Pues bien sabemos que la creacin entera, a una, est gimiendo con dolores de parto hasta este momento. 23 Y no slo ella: tambin nosotros, que poseemos ya el Espritu como garanta, gemimos en nuestro interior, aguardando la plena dignidad de hijos, la liberacin para esta nuestra existencia corporal. 24 Pues hemos sido salvados en esperanza. Ahora bien, el don esperado que se ve ya no es un don esperado, pues quin puede esperar lo que ya est viendo? 25 Pero si es verdad que esperamos lo que an no vemos, eso significa que pacientemente lo estamos aguardando. 26 Ese es tambin el sentido de la ayuda que el Espritu nos da en nuestra impotencia. Pues no sabemos lo que debemos pedir, pero el Espritu mismo ora en nuestro nombre con gemidos misteriosos. 27 Y aquel que indaga los corazones sabe bien cul es la aspiracin del Espritu al orar como Dios quiere en nombre de los a l dedicados.

b) Todo eso apunta a que en el mbito del Espritu va surgiendo un nuevo modo de existencia, que supera el modo de existencia viejo. Lo seala expresamente la tpica oposicin paulina entre la carne, referida a una existencia humana tergiversada bajo el dominio del pecado, y el Espritu, sealando la potencia de vida de Dios. La base de esa oposicin est en una amplia tradicin israelita sobre el espritu de Dios en cuanto poder que transforma la existencia mortal y pecadora del hombre. Dentro de ese contexto, el significado general que tena carne en los textos bblicos, designando la existencia completa del hombre en debilidad y corrupcin, se concreta en un tono del todo negativo, convirtindose ahora en la fuente misma del pecado. Y entonces, la existencia carnal pecadora slo puede ser transformada por la potencia del espritu de Dios donado al hombre. Esa tradicin israelita no apuntaba, entonces, a un dualismo de tipo antropolgico o cosmolgico, sino exactamente a dos modos de existencia del hombre: el determinado por la simple naturaleza humana dbil y abocada al pecado, y el modo de existencia transformado por el espritu de Dios, fuente de la vida verdadera. De esa tradicin israelita, viva an en el judasmo de su tiempo, se sirvi Pablo para describir el gran proceso de transformacin que se va efectuando dentro del mbito mesinico, determinado por el dinamismo del Espritu. Los textos paulinos no afirman ningn dualismo entre una parte carnal del hombre y otra parte espiritual. Ms bien, la carne seala el modo de existencia del hombre completo en cuanto perteneciente al mundo viejo, que se va transformando en una nueva existencia animada por el Espritu de Dios, en cuyo mbito florece la nueva creacin mesinica.

124 18.4. La tensin mesinica El carcter dinmico del mbito mesinico implica que la nueva creacin va surgiendo dentro de l en un proceso de transformacin continua y abierto hacia su plenitud final. De ningn modo se trata ah de una realidad que aparece, sin ms, de modo repentino y automtico, sino de un acontecimiento que se va realizando dentro del campo de energa del mbito mesinico. Ah radica precisamente la profunda tensin de la nueva creacin mesinica y que los textos paulinos sealan con especial fuerza. a) Hay que resear, en primer lugar, la gran tensin de la esperanza mesinica, ya inherente al evangelio del cristianismo naciente, pero que los textos paulinos desarrollan y especifican. El pueblo mesinico se siente ya en el nuevo mbito de la salvacin, abierto con el acontecimiento liberador de la muerte y resurreccin del mesas, pero, al mismo tiempo, est en la anhelante espera de la liberacin plena, que slo le va a llegar en el futuro. Porque la liberacin mesinica es un proceso que slo concluir en el reino mesinico esplendoroso, con la derrota definitiva de los poderes enemigos, entre los cuales se incluye la muerte, el ltimo enemigo (1 Corintios 15,24-26). Eso supondr la resurreccin y la transformacin completa de la comunidad mesinica y de toda la humanidad e incluso la liberacin de la actual creacin esclavizada por la corrupcin. b) En segundo lugar, hay que sealar la tensin inherente al trnsito mesinico. La nueva creacin mesinica consiste en un acontecimiento en continuo proceso de realizacin, ya que va surgiendo nicamente en cuanto la vieja creacin se va transformando, al irse introduciendo en el campo de energa del mbito salvador mesinico. Fuera de ese mbito, contina existiendo la realidad vieja tergiversada, bajo el dominio del pecado y de sus poderes esclavizantes. Es ms, si no se permanece en el mbito mesinico, se cae de nuevo en la esclavitud de los poderes del mundo viejo. Eso implica una aguda tensin, ya que la liberacin se realiza en una lucha continua, frente a la amenaza del poder de la maldad. c) Hay que resear tambin, en tercer lugar, la tensin de la comunin mesinica, tan significativa en los textos paulinos. La existencia completa del pueblo mesinico est marcada por el gran signo, aparentemente contradictorio, de la comunin con el mesas crucificado y, a la par, con el mesas exaltado. Y as, precisamente en su existencia de padecimientos y de debilidad, en comunin con los padecimientos y la debilidad de la muerte del mesas, se manifiesta paradjicamente su existencia poderosa y llena de vida, en comunin con el poder y la vida de la resurreccin del mesas. Esa profunda tensin en la existencia de todo creyente los textos paulinos la aplican con especial detalle y detenimiento a la vida del emisario mesinico, que reproduce en su actividad misional la debilidad y la potencia del mesas crucificado y resucitado, en cuyo nombre acta.

125 19. El nuevo pueblo mesinico (S. Vidal, Iniciacin, cap. 13; Id., Mesinico, cap. 5-7) 19.1. El horizonte de la misin a) La funcin principal de la etapa mesinica presente es la congregacin del pueblo que va a participar, en compaa de su soberano, del reino mesinico del futuro. Conforme a la constante esperanza del cristianismo naciente, compartida tambin por Pablo, la llegada de ese reino, con la parusa del mesas, sucedera muy pronto. De ah la urgencia de la misin, ya que haba que congregar cuanto antes al pueblo de ese reino esplendoroso del futuro que pronto iba a instaurarse. El sentido de la misin lo expresa Pablo plsticamente al aplicarle la imagen de la marcha triunfal, que celebraban los soberanos y generales victoriosos. Con ella, se describa la misin como la marcha del soberano mesinico por el mundo, con vistas a instaurar su reino. La preciosa accin de gracias al Dios patrono de la misin en 2 Corintios 2,14-16 es el desarrollo ms amplio de la imagen en los textos paulinos:
14 Sean dadas gracias a Dios, que nos lleva siempre en su marcha triunfal en Cristo y manifiesta por nuestro medio el aroma de su conocimiento en todo lugar. 15 Porque nosotros somos para Dios el buen olor de Cristo, tanto para los que son salvados como para los que se pierden: 16 para stos, un olor cargado de muerte; para aqullos, en cambio, un olor lleno de vida.

La poderosa imagen describe tambin varios aspectos de la misin. Segn ella, los misioneros o emisarios mesinicos son aqullos que van en la marcha triunfal precediendo inmediatamente al carro del soberano mesinico triunfador, con la funcin de ir esparciendo los perfumes, que son el aroma del conocimiento del mesas. La imagen explica tambin que los textos paulinos caractericen la fe, con la que se acoge la misin, como obediencia (Romanos 1, 5; 15, 18; 2 Corintios 10, 5-6). Con ese trmino, Pablo no se refiere a la obediencia a una doctrina o a una norma, sino al sometimiento al soberano mesinico, que en su marcha triunfal de la misin va introduciendo a los pueblos bajo su seoro. b) Esa imagen de la marcha triunfal cuadra perfectamente con la estrategia de la misin paulina, que continu y desarroll la estrategia misional del cristianismo helenstico. Su objetivo era congregar ya en la actualidad al pueblo mesinico completo, integrado por judos y gentiles, en una misin abierta a todos ellos. El cristianismo helenstico y Pablo dentro l entendan, en efecto, que si la poca mesinica ya haba aparecido, eso implicaba que era ya el momento para congregar al pueblo mesinico completo, sin excluir a los gentiles. Lo que Pablo hizo fue escenificar ese objetivo de la misin en su magnfico proyecto misional con un claro horizonte mundial. No es de extraar que esa estrategia misional de la corriente helenstica, asumida por Pablo, tuviera que transformar la prctica misional de Jess y la de los grupos cristianos palestinos. Porque ahora la misin estaba centrada en las grandes ciudades del mundo helenstico, mientras que la de Jess y la de los grupos palestinos se efectuaba en poblaciones pequeas y cercanas y en un medio ambiente judo. La praxis misional,

126 entonces, tena que acomodarse al nuevo mbito geogrfico, de mucha mayor amplitud, y al nuevo medio ambiente social, cultural y religioso. Eso implicaba adems traducir el evangelio al lenguaje y a las categoras de la cultura helenstica de las ciudades. Ese gran esfuerzo creativo de la antigua misin helenstica, en la que se inclua la paulina, se convirti en algo decisivo para la historia posterior del movimiento cristiano. c) El proceso de la misin lo describe con precisin el texto de Romanos 10,14-15. El punto de partida es el envo de los que anuncian la buena nueva, la proclamacin de estos y la escucha de su anuncio suscitan la fe, y sta, a su vez, desemboca en la confesin pblica:
15 Ahora bien, cmo podrn invocar a aquel en quien no han credo?, y cmo podrn creer en aquel acerca del cual no han escuchado?, y cmo podrn escuchar sin alguien que proclame?, 15 y cmo habr quienes proclamen si no han sido enviados?, conforme a lo escrito: Qu a tiempo llegan los que anuncian la buena nueva!

Segn ese texto, la figura del misionero es imprescindible en el proceso de la misin. Las cartas paulinas lo caracterizan frecuentemente como el emisario del mesas, es decir, como el enviado oficial que acta en nombre del soberano mesinico. La funcin de esa figura la describe magnficamente 2 Corintios 5,186,2, en donde Pablo, aplicando la prctica poltica de la oferta de la reconciliacin, presenta al misionero como legado o embajador del mesas que ofrece la reconciliacin mesinica de parte de Dios:
5 18 Y el origen de todo eso est en Dios, el que nos reconcili consigo por medio de Cristo, y nos concedi a nosotros el servicio de esa reconciliacin. 19 Esto es: Dios fue quien, por medio de Cristo, reconcili a todos los hombres consigo, no tomndoles en cuenta sus trasgresiones, y fue l tambin quien nos encarg a nosotros el anuncio de esa reconciliacin. 20 Actuamos, pues, como legados en nombre de Cristo, convencidos de que Dios mismo es el que exhorta por medio de nosotros. En nombre de Cristo os rogamos: aceptad la oferta de reconciliacin con Dios! 21 Al que no tuvo experiencia del pecado Dios lo trat como a un pecador, en lugar nuestro, para convertirnos a nosotros en fieles suyos, por medio de l. 6 1 Como colaboradores de Cristo, os exhortamos a no recibir en vano ese don de la salvacin que Dios os da. 2 Pues estas son sus palabras: En el momento propicio te escuch, en el da de la salvacin acud en tu ayuda. Este es el momento oportuno, este es el da de la salvacin!.

Son muy abundantes los textos paulinos que detallan la labor del emisario en servicio al evangelio, que proclama y escenifica con vistas a la congregacin y

127 configuracin del pueblo mesinico. En la base de muchos de esos textos est, concretamente, la defensa que Pablo tuvo que hacer de su prctica misional frente a la acusacin de algunos misioneros cristianos, que tenan una prctica diferente y que llegaron a influir grandemente en la comunidad de Corinto. Dentro de ese contexto, son especialmente significativas las listas de calamidades del misionero itinerante (1 Corintios 4,9-13; 2 Corintios 4,7-12; 6,4-10; 11,23-33; 12,10). Dan una buena descripcin de la vida de penalidades del emisario, presentndola como una vida de lucha, surcada por la hostilidad de fuera, pero tambin por la oposicin de dentro. De este modo, la existencia del emisario se convierte en una demostracin de la tpica tensin mesinica entre la debilidad y la potencia, ya que est fundada en la comunin con el mesas muerto y resucitado (1 Corintios 4,12-13; 2 Corintios 4,7-12; 6,8-10; 12,9-10; 13,3-4), en cuyo nombre misiona.

19.2. La nueva humanidad a) De acuerdo con la estrategia misional a todos los pueblos, practicada por la corriente cristiana helenstica y asumida por Pablo, el pueblo mesinico surgido de esa misin se entenda como la nueva humanidad una y universal, sin las diferencias de la humanidad vieja. El pueblo mesinico era as el signo efectivo de que se haba inaugurado ya la nueva creacin, que haba dejado atrs la realidad vieja. En ese sentido se expresaba una amplia tradicin de las comunidades cristianas helensticas, especialmente la ligada al rito bautismal. El pueblo mesinico, en el que se ingresaba por el bautismo, se vea como la realizacin de la gran utopa de la humanidad una pacificada, en la que quedaban superadas las diferencias y las luchas de la humanidad vieja. Lo que Pablo hizo fue profundizar y desarrollar esa rica tradicin, especialmente en su defensa de la plena comunin entre judos y gentiles dentro de las nuevas comunidades cristianas. La tradicin bautismal ms significativa a ese respecto es la que Pablo cita en Glatas 3,26-28, dentro de un contexto en el que trata de demostrar la unidad del nuevo pueblo mesinico, integrado en igual de derechos por judos y gentiles:
26 Todos vosotros sois hijos de Dios, por la fe, dentro del mbito de Cristo Jess. 27 Porque cuantos fuisteis bautizados para pertenecer a Cristo fuisteis revestidos de Cristo: 28 ya no hay judo ni griego, ya no hay esclavo ni libre, ya no hay varn y mujer, pues todos vosotros sois uno dentro del mbito de Cristo Jess.

Esa misma tradicin la asume la frmula bautismal de 1 Corintios 12,13, que Pablo cita dentro de la argumentacin sobre la unidad de la comunidad cristiana, configurada como el cuerpo del mesas:
Todos nosotros fuimos bautizados en un nico Espritu para formar un nico cuerpo:

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tanto judos como griegos, tanto esclavos como libres, y todos fuimos regados con un nico Espritu.

b) Esa tradicin del cristianismo antiguo evocaba el mito extendido en el mundo helenstico sobre la humanidad una de los orgenes. Desde ese contexto, la preciosa tradicin cristiana se poda entender como una gran actualizacin y transformacin de ese mito. Porque declaraba que ya haba aparecido la humanidad ideal del mito, pero que, frente a lo que ste afirmaba, esa humanidad no se haba dado en la poca del comienzo, sino en la del final, es decir, en la poca mesinica actual. De este modo, la tradicin cristiana se poda entender como una magnfica declaracin del cumplimiento de una esperanza que haba surcado la historia entera de humanidad, al decir que la gran utopa de la humanidad una y en paz se haba hecho realidad histrica en el nuevo pueblo mesinico. Pero no se puede olvidar aqu la comprensin que el cristianismo naciente y el mismo Pablo dentro de l tenan sobre la poca mesinica como un proceso cuya plenitud estaba an en el futuro. De acuerdo con esa visin, la realizacin de la utopa de la nueva humanidad una, evocada por la tradicin bautismal, tuvo que entenderse como algo dinmico, en camino y en esperanza, ya que era evidente que esa humanidad ideal estaba an en proceso de realizarse, aunque, eso s, sus bases estaban ya indefectiblemente echadas.

19.3. La igualdad mesinica Quiz convenga hacer algunas observaciones sobre la igualdad de esa nueva humanidad segn la proclama la tradicin cristiana helenstica y la interpretan los textos paulinos. Evidentemente, la tradicin ni la interpretacin paulina afirman la eliminacin sin ms, como al estilo mgico, de las diferencias de la humanidad vieja. Lo que declaran es la superacin de las divisiones que esas diferencias causaban en la humanidad vieja no pacificada, porque en la nueva humanidad mesinica no tenan relevancia alguna. a) Para el caso del par tradicional judo-gentil, la tradicin aducida anteriormente y la interpretacin paulina de ella no afirman que en el pueblo mesinico ya no haya incircuncisos y circuncisos o que estos ltimos no sigan observando las prcticas distintivas del judasmo. Lo que exactamente afirman es que el estar circuncidado o no o el practicar o no las prcticas legales del judasmo no tiene importancia alguna dentro del mbito mesinico, y, en consecuencia, no hay que exigir a los miembros del pueblo mesinico de origen gentil ni la circuncisin ni la observancia de esas prcticas distintivas del judasmo. La observancia o no de esas prescripciones legales del judasmo es algo del todo indiferente tanto para los miembros cristianos de origen judo como para los de origen gentil. Eso quiere decir que su prctica nunca se puede convertir en condicin de ingreso o de permanencia dentro del pueblo mesinico. En ese principio se funda la libertad mesinica que Pablo defiende, frente a la exigencia de los judaizantes, para los miembros del pueblo mesinico de origen gentil con respecto a la circuncisin y las prcticas del judasmo en toda la carta a los glatas y, con mayor serenidad, tambin en la carta a los romanos.

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b) En un sentido semejante hay que entender el segundo par esclavo-libre de la tradicin bautismal. No se declaraba que en el pueblo mesinico no existieran esclavos y libres, sino que esa diferencia social era irrelevante dentro del mbito mesinico, ya que en l se haba efectuado una transformacin radical del estatus social, bajo el nico seoro del soberano mesinico. Porque todos los miembros del pueblo mesinico son unos liberados por el mesas y, precisamente por eso, unos esclavos suyos. La realizacin concreta de ese principio la muestra la carta a Filemn, en la que Pablo exige a Filemn que acoja como a un hermano a su esclavo Onsimo, ya convertido en un miembro del pueblo mesinico, dentro de su casa y de la comunidad cristiana que se rene en ella. De este modo, la vida del esclavo, incluido su estatus social, sufre una transformacin ms profunda y efectiva que la ocasionada por la simple manumisin. En esa direccin de cambio profundo en el entramado de las relaciones sociales estn las instrucciones de Pablo en su correspondencia con la comunidad corintia. Lo que en ella se expone es, en definitiva, una inversin radical del entramado social determinado por el prestigio y el dominio. c) En esa misma perspectiva habr que entender tambin el tercer par tradicional varn-mujer. No se declara ah, como alguna vez se ha afirmado, la eliminacin de la diferencia de sexos dentro de la nueva humanidad mesinica. Lo que se declara es la superacin de la divisin causada por esa diferencia, ya que ha perdido su relevancia dentro del mbito mesinico, al haber sido todos revestidos del nico mesas. Las cartas de Pablo testifican la aceptacin consecuente en la misin y en las comunidades paulinas del principio de la tradicin bautismal sobre la igualdad de rango entre el varn y la mujer dentro del pueblo mesinico. Ellas hablan de muchas mujeres colaboradoras en la misin paulina y anfitrionas y animadoras de comunidades domsticas en diversos lugares (Flp 4,2-3; Rom 16,1-15). Por cierto, esa antigua praxis paulina se transform en tiempos posteriores, cuando las comunidades paulinas, al igual que el resto de comunidades cristianas, se fueron acomodando a la estructura jerrquica de la casa patriarcal helenstica (cf. glosa de 1 Cor 14,33b-36 y Col 3,184,1; Ef 5,226,9; 1 Pe 2,183,7).

19.4. El cuerpo del mesas Los escritos paulinos se sirven de una imagen especial para describir esa nueva humanidad mesinica. Se trata de la imagen del cuerpo del mesas, que figura en varios textos de las cartas autnticas de Pablo (1 Corintios 6,15-17; 10,17; 12,12-27; Romanos 12,4-5) y que despus fue ampliamente utilizada en los escritos paulinos posteriores (Colosenses 1,18.24; 2,19; 3,15; Efesios 1,23; 2,16; 4,4.12.16; 5,23.30). a) Es muy probable que en el origen de esa poderosa imagen est la metfora frecuente en el mundo helenstico sobre la sociedad como un organismo. El texto de 1 Corintios 12,14-26 baraja an con amplitud esa metfora popular helenstica:
14 El cuerpo no est formado por un solo miembro, sino por muchos. 15 Si dijera el pie: Ya que no soy mano, no pertenezco al cuerpo, eso no sera razn para no pertenecer al cuerpo; 16 y si dijera el odo: Puesto que no soy ojo, no pertenezco al cuerpo, eso no

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sera razn para no pertenecer al cuerpo. 17 Si todo el cuerpo fuera ojo, cmo podra or?; si todo fuera odo, cmo podra oler? 18 El hecho es que Dios coloc los miembros en el cuerpo, a cada uno de ellos donde l quiso. 19 Si todo fuera un solo miembro, dnde estara el cuerpo? 20 Ciertamente, hay muchos miembros, pero un nico cuerpo. 21 No puede decirle el ojo a la mano: No te necesito; o la cabeza a los pies: No os necesito. 22 Por el contrario, los miembros del cuerpo que parecen ser los ms dbiles son absolutamente necesarios; 23 y precisamente a los que tenemos por los ms deshonrosos del cuerpo los revestimos de mayor honor: son nuestras partes indecentes las que reciben una mayor decencia, 24 las decentes no la necesitan. Fue Dios mismo el que compuso el cuerpo dando mayor honor a los miembros ms necesitados de l, 25 para que no haya escisin en el cuerpo, sino que, a una, los miembros se preocupen los unos de los otros. 26 Y as, si un miembro sufre, con l sufren todos los miembros; si un miembro recibe honra, con l se alegran todos lo miembros.

La metfora helenstica se empleaba para la exhortacin a la unidad de una sociedad dada, frente a los intentos de subversin o escisin, legitimando su estructura social establecida como algo conforme con el orden natural, al estilo de la de un organismo. Era, entonces, una metfora de la unidad poltica y social, pero desde la perspectiva e intereses de los grupos dominantes. Tena as un talante del todo conservador, de legitimacin del orden social dado, que en gran medida estaba fundado en la injusticia, es decir, en el estatus privilegiado de honor y de dominio de los poderosos frente a la gran masa oprimida de los humildes. Ese tono era especialmente manifiesto cuando la metfora distingua expresamente entre la cabeza, representante del soberano o del grupo dirigente, y el resto del cuerpo, representante del pueblo llano. b) Fue esa metfora helenstica del cuerpo social la que le sirvi a Pablo para caracterizar al pueblo mesinico, pero para ello tuvo que transformarla profundamente. Porque lo que Pablo quera sealar era el carcter mesinico de ese cuerpo, algo que evidentemente no tena en cuenta la metfora helenstica. Pablo necesitaba para ello un nuevo fundamento, desde el cual pudiera recrear y darle un nuevo sentido a la metfora popular. Parece ser que el fundamento ms elemental le vena dado a Pablo en la tradicin bautismal citada en Glatas 3,26-28. Porque sta presentaba el bautismo como el rito de ingreso dentro del mbito mesinico, en el cual los bautizados eran revestidos de Cristo y quedaban configurados, en ese mesas uno, como la nueva humanidad una, sin las divisiones de la vieja humanidad. De hecho, esa tradicin bautismal se explicita en 1 Corintios 12,13 con la caracterizacin expresa de esa nueva humanidad, surgida en el bautismo, como un nico cuerpo. Pablo encontr un segundo fundamento en la tradicin de la cena del Seor. Esta hablaba expresamente de la comunin con el cuerpo del mesas, en la cual se fundaba la comunin de la comunidad congregada para la celebracin. Dado el significado social de cuerpo en la metfora helenstica, pareca lgica la caracterizacin del pueblo mesinico como el cuerpo del mesas, ya que su comunin social estaba fundada en la comunin con el cuerpo del mesas entregado a la muerte. Eso es precisamente lo que hace 1 Corintios 10,16-17:
16 La copa de la alabanza sobre la que pronunciamos la alabanza no es la comunin con la sangre de Cristo? El pan que partimos no es la comunin con el cuerpo de Cristo? 17 Porque se trata de un nico pan, nosotros, que somos muchos, formamos un nico cuerpo,

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ya que todos comemos de ese nico pan.

Es probable que tambin influyera en la configuracin de la imagen paulina la caracterizacin del mesas como el ltimo Adn. Segn se ha sealado anteriormente, esa especificacin paulina surgi para explicitar el sentido del mesas resucitado en cuanto primicia de la nueva humanidad mesinica. Como precisamente de esa nueva humanidad hablaba la tradicin bautismal, el fundamento de ella tena que estar en la comunin con el nuevo Adn definitivo. c) Desde esa nueva fundamentacin, el sentido de la metfora popular helenstica quedaba profundamente transformado. La imagen paulina sealaba ahora la misteriosa comunin con el mesas, en la cual se basaba la comunin interna del pueblo mesinico. Este se converta as en la realizacin de la gran esperanza de la humanidad una, sin las escisiones de la humanidad vieja, segn declaraba la antigua tradicin bautismal. Ah se fundaba tambin el autntico pluralismo de servicios y funciones, que, lejos de ser signo de divisin, era expresin de la riqueza de vida cohesionada del nuevo pueblo mesinico (1 Corintios 12,4-30; Romanos 12,3-8). Desde ah se explica que la imagen paulina, en clara contraposicin a la metfora helenstica, no tenga ningn inters en el orden jerrquico de los miembros del cuerpo. Hay que decir, ms bien, que el texto de 1 Corintios 12,14-26 tiene un inters expreso en la inversin de la estructura bsica social, al conceder un mayor honor precisamente a los miembros ms dbiles y ms deshonrosos. El cambio radical de sentido con respecto a la metfora helenstica es evidente. Slo ms tarde, en los escritos paulinos posteriores, se introducir dentro de la imagen cristiana el inters del orden jerrquico, volviendo as al tpico tono de la metfora helenstica. En esos escritos posteriores, la comunidad cristiana aparecer configurada al estilo de una gran familia o casa de tipo patriarcal, con Cristo, representante del jefe de la casa, como cabeza del cuerpo de la iglesia (Colosenses 1,18; 2,19; Efesios 1,22; 4,15; 5,23).

19.5. Las asambleas mesinicas a) Las cartas de Pablo emplean el trmino ekklesa para designar a cada una de las comunidades locales que integraban el amplio pueblo mesinico extendido por todo el mundo. Pero esa designacin no fue una creacin de Pablo, sino del cristianismo naciente, que aplicaba as a sus grupos el trmino normal que el helenismo empleaba para designar la asamblea de una comunidad. Parece lgico que los grupos cristianos utilizaran ese trmino para autodesignarse, ya que estaban totalmente determinados por sus asambleas celebrativas, que adems tenan con una gran frecuencia peridica, probablemente semanal. Eso explicara la facilidad del cambio en el significado del trmino dentro de la designacin cristiana, que de su sentido ordinario helenstico de asamblea pas a significar normalmente comunidad que se rene en asamblea. De acuerdo con el significado original del trmino helenstico, el centro de sentido de la autodesignacin cristiana estaba en la asamblea celebrativa. De ese modo, los grupos cristianos se definan como comunidades que se congregaban regularmente para hacer sus celebraciones, especialmente la comida comunitaria de la cena del Seor. A ese sentido original apuntan con toda claridad las cartas autnticas de Pablo, que representan los documentos cristianos ms antiguos. En ellas, el trmino ekklesa se

132 refiere siempre, sin excepcin alguna, a las comunidades locales, que efectivamente se congregaban, o a sus asambleas, y nunca a la iglesia universal. Slo en los escritos paulinos posteriores el trmino, que aparece normalmente en singular, comienza a tener el significado de iglesia universal. b) Pero eso no excluye, de ningn modo, que las comunidades del cristianismo naciente, y dentro de ellas las paulinas, tuvieran conciencia de formar parte de un movimiento universal, extendido por el mundo. Su pertenencia al pueblo mesinico universal se mostraba en que todas ellas haban surgido por la acogida del evangelio, que proclamaba y escenificaba la misin actuante en diversos lugares. Adems, todas ellas celebraban los mismos ritos fundamentales, trasmitidos universalmente por la misin, como eran el bautismo y el banquete del Seor. Pero la comunin entre las diversas comunidades no se asentaba en una organizacin jerrquica, con una instancia central de la que dependieran todas ellas. El fundamento de la comunin era, ms bien, el evangelio proclamado por la misin, y su signo social comprobable eran los misioneros. Se creaba as una especial comunin y tambin una cierta dependencia de las comunidades con respecto a los misioneros fundadores de ellas. Pero esa comunin misional general no impeda, como es lgico, la particular interdependencia entre los grupos hermanos de una regin cercana, teniendo a la comunidad de la capital de la regin como centro referencial o incluso como centro misional. La demostracin efectiva y concreta de esa comunin entre los grupos cristianos se daba especialmente en las prcticas sociales de acogida y de ayuda. Una muy significativa era, sin duda, la de la hospitalidad, ya que se trataba de una prctica muy importante en el mundo helenstico de entonces, caracterizado por una gran movilidad. No es de extraar, entonces, que las cartas paulinas la realcen en bastantes ocasiones, tanto en las instrucciones generales como en las noticias sobre casos concretos. Pero tambin se daban acciones especiales de ayuda econmica entre las comunidades. Ah se enmarcan las dos colectas en favor de la comunidad de Jerusaln efectuadas por la comunidad de Antioqua y, ms tarde, por las comunidades paulinas. Conforme al testimonio de las cartas de Pablo, la intencin explcita de esas dos colectas fue mantener la comunin entre comunidades cristianas que, a pesar de pertenecer a corrientes diferentes, eran conscientes de formar parte del mismo movimiento universal. c) Evidentemente, los grupos cristianos no podan vivir aislados del complejo entramado social que determinaba la sociedad civil de su entorno. Ciertamente, ese entramado fue fundamental para la socializacin de esos grupos, pero fue tambin causa de numerosos problemas dentro de ellos, ya que en muchos casos las formas sociales convencionales se demostraban como odres no adecuados para verter en ellos el vino nuevo de la nueva creacin mesinica. Esto sucedi con especial agudeza en aquellos grupos cristianos que presentaban una mayor integracin dentro de la sociedad de su entorno, como fue el caso de la comunidad de Corinto, ampliamente documentado por la correspondencia de Pablo con esa comunidad. Algo determinante en la sociedad de entonces era la estratificacin social. Todo apunta a que los miembros de las comunidades cristianas antiguas, incluido el mismo Pablo, pertenecan al estrato social bajo de los humildes, que era el que configuraba la inmensa mayora de la sociedad de aquel tiempo, quedando excluida slo la pequesima minora de nobleza, que era la que acaparaba la riqueza y el poder. Pero esa base comn no exclua una relativa diferenciacin social dentro de las comunidades

133 cristianas, porque tambin dentro del amplio pueblo humilde, al que estas pertenecan, se daba sin duda una gradacin en cuanto a humillacin y pobreza. Y habran sido precisamente esas diferencias dentro del estrato social comn las que se habran sentido con especial fuerza, ya que se trataba de las ms cercanas y de las que realmente configuraban la vida cotidiana. Precisamente esas diferencias determinaban un amplio abanico de formas sociales, que regulaban la convivencia del pueblo. Es natural que esas mismas formas se introdujeran tambin dentro de la vida de las comunidades cristianas. Como es lgico, se mostraban especialmente problemticas en aquellos grupos que estaban ms integrados en las prcticas sociales de su medio ambiente, como era el caso de la comunidad de Corinto, segn el testimonio de la correspondencia paulina con esa comunidad.

134 20. La nueva esperanza mesinica (S. Vidal, Iniciacin, cap. 14; Id., Mesinico, cap. 8) 20.1. La salvacin plena a) El texto paulino que presenta ms ampliamente la trama del evangelio en cuanto al futuro esperado es, sin duda, 1 Corintios 15,20-28:
20 Ahora bien, Cristo ha sido resucitado desde los muertos como primicia de los que han muerto. 21 Pues, si la muerte vino por medio de un hombre, tambin por medio de un hombre vino la resurreccin de los muertos. 22 En efecto, as como por Adn todos mueren, as tambin por Cristo todos sern vivificados. 23 Pero cada uno, en el orden que le corresponde: la primicia, Cristo; despus, en su manifestacin, los que pertenecen a Cristo; 24 despus, el final, cuando l entregue el reino a Dios Padre, cuando haya destruido toda potestad y todo dominio y toda potencia. 25 Pues l ciertamente reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies. 26 El ltimo enemigo que va a ser destruido es la muerte. 27 Pues le someti todo bajo sus pies. Pero al decir que todo le ha sido sometido, es claro que se excepta a aquel que le someti todo. 28 Y cuando le haya sido sometido todo, entonces tambin el mismo Hijo se someter a aquel que le someti todo, para que as Dios sea todo en todo.

El texto de los versculos 23-24 asume, probablemente, una antigua tradicin del cristianismo naciente sobre el proceso de la poca mesinica, que Pablo desarrolla y explicita en el contexto inmediatamente anterior (versculos 20-22) y posterior (versculos 25-28). 1) El inicio y fundamento de todo el proceso lo marca la resurreccin del mesas, que representa la primicia de todos los resucitados. Esto quiere decir que con la resurreccin de Jess se ha inaugurado ya la poca mesinica, dentro de la cual tendrn que resucitar los muertos. 2) La resurreccin de los muertos suceder en una etapa futura de la poca mesinica, que se va a inaugurar con la parusa del mesas, y que tambin consistir en un proceso. Al comienzo de ella resucitarn los miembros del pueblo mesinico, para poder participar as en el reino mesinico esplendoroso que se iniciar entonces. Y al final de ella, cuando se produzca la destruccin completa y definitiva de los poderes enemigos, entre los cuales se incluye la muerte, el ltimo enemigo, se efectuar la resurreccin del resto de la humanidad. 3) Quedar as configurada la humanidad total que va a participar del reino de Dios, cuya inauguracin se efectuar cuando el soberano mesinico entregue el reino a Dios Padre, el absoluto soberano de todo. Ese ser el final de todo el amplio proceso que se ha inaugurado con la resurreccin del mesas. b) Segn ese proceso de la poca mesinica, la funcin del reino mesinico futuro es la implantacin efectiva del seoro total y universal del mesas, para posibilitar as la

135 instauracin definitiva del reino de Dios. El sometimiento de los poderes enemigos, hasta alcanzar su completa destruccin, se presenta, efectivamente, como la liberacin requerida para la aparicin de la gran plenitud final, bajo el seoro del Dios creador y salvador, que se manifestar entonces como aquel que es todo en todo, es decir, el absoluto soberano de todo. Por esa razn, el reino mesinico figura como un estadio previo al definitivo reino de Dios. El cristianismo antiguo escenificaba as, con una grandiosa imaginera, el sentido profundo de la persona y de la obra salvadora del mesas Jess, que era la mediacin ineludible para la implantacin del seoro absoluto del Dios soberano. Pero es muy significativo que en esa mediacin se incluya al pueblo mesinico, ya que l va a participar tambin, en comunin con su soberano, del reino esplendoroso, es decir, de aquel proceso que ser el camino para la implantacin del reino pleno de Dios.

20.2. El anticipo del reino mesinico a) Tambin en esa esperanza de la salvacin plena se da una importante especificacin paulina. El fundamento de ella fue la profunda comprensin que Pablo tena de la comunin mesinica. La gran transformacin esperada para el reino mesinico del futuro la conceba Pablo como la culminacin de la transformacin que ya actualmente experimentaba el creyente dentro del mbito salvador del mesas, por medio del don del Espritu, que era la prenda y la primicia de la salvacin plena futura. De ese modo, la esperanza en la comunin con el mesas en su futuro reino esplendoroso se entenda como la consecuencia de la comunin actual con l. No es de extraar, entonces, que Pablo sacara las consecuencias de esa comunin actual con el mesas para la comunin con l inmediatamente despus de la muerte. Como se ha visto en el apartado anterior, el antiguo esquema de la esperanza mesinica no trataba de la situacin de los muertos del pueblo mesinico antes de la parusa del mesas. Pero Pablo, probablemente ante la propia experiencia de peligros serios de muerte, alarg la esperanza tradicional del futuro reino mesinico, al afirmar el estar con el Seor ya para la situacin inmediatamente despus de la muerte, sin esperar a la parusa. No se trataba ah de una esperanza nueva, sino de la profundizacin y del alargamiento de la antigua esperanza tradicional, aplicndole la lgica de la comunin mesinica, ya que sta tena que abarcar actualmente tambin a los muertos. Con ello, se afirmaba la formacin en el mbito celeste, en donde estaba el mesas exaltado, de un anticipo del reino mesinico del futuro, porque en l se daba ya una comunidad mesinica transformada en compaa con su soberano. b) Eso es lo que, con toda probabilidad, declaran los textos paulinos de 2 Cor 5,1-8 y Flp 1,21-24:
1 Bien sabemos, en efecto, que si nuestra casa terrena, esta tienda, es abatida, tenemos una edificacin de parte de Dios: una casa no hecha por manos, eterna en los cielos. 2 Por eso precisamente suspiramos, anhelando ser vestidos con esa nuestra vivienda celeste 3 dando por supuesto que s seremos vestidos, y no nos encontraremos desnudos. 4 S, los que an estamos en esta tienda suspiramos agobiados, porque no

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queremos ser desvestidos, sino ser vestidos, para que esto mortal sea absorbido por la vida. 5 Y quien nos ha dispuesto precisamente para eso es Dios, aquel que nos dio la prenda del Espritu. 6 De este modo, siempre estamos animosos, sabiendo que mientras habitamos en este cuerpo, estamos exiliados del Seor 7 pues caminamos en fe, no en visin. 8 Conservamos, pues, el nimo e incluso preferimos exiliarnos de ese cuerpo y habitar con el Seor ( 2 Cor 5,1-8). 21 Pues para m el vivir es Cristo, y el morir, una ganancia. 22 Pero como el vivir en carne significa para m una tarea fructfera, no s entonces qu elegir. 23 Estoy presionado por estas dos cosas: por una parte, anso partir y estar con Cristo, pues esto es con mucho lo mejor, 24 pero, por la otra, el permanecer en la carne es ms necesario con respecto a vosotros ( Flp 1,21-24).

Es verdad que esos textos de Pablo no hablan de resurreccin, ya que esa terminologa estaba ligada tradicionalmente a la descripcin de los acontecimientos que se iban a efectuar en la parusa del mesas. Pero la terminologa por ellos empleada expresa la misma realidad de la salvacin completa y definitiva que otros textos fijan en el reino mesinico esplendoroso. Para nada se trata ah, por tanto, de un estado intermedio de salvacin an no plena, sino del estado pleno definitivo, anticipo de la salvacin del reino mesinico. Al ser destruida en la muerte nuestra existencia corporal actual (tienda y vestido), recibimos una nueva existencia corporal esplendorosa (casa y vestido nuevos), habitando en compaa del Seor. Todo ese lenguaje seala claramente que la nueva comunidad resucitada y transfigurada, que se esperaba para el reino mesinico glorioso, ya se da actualmente, despus de morir, en el mbito celeste, en donde est el Seor exaltado, que es la primicia (1 Cor 15,20.23) de ella, esto es, su autntico fundamento y anticipo.