Liviu Ttaru

TIINA N CUTAREA LUI DUMNEZEU

O ncercare de filozofie natural

Baia Mare

CUPRINS

CUVNT NAINTE .......................................................... I INTRODUCERE ..............................................................3 TIINA I RELIGIA ................................................... 23 PARTEA I: UNIVERSUL 1. Existena ............................................................................ 37 2. i Creaia ....................................................................... 43 3. Substana, materia i energia, cmpurile fizice .................. 50 4. nceputul i sfritul Universului ....................................... 63 5. Entropia i moartea termic a Universului ..................... 71 6. Legea i determinismul n Univers .....................................76 7. Spaiul i timpul ................................................................. 81 8. Filosofia marxist despre Univers ..................................... 88 PARTEA a II-a: VIAA 1. Viaa, necesitate sau ntmplare? ....................................... 99 2. Ce este viaa? ................................................................... 106 3. Originea primordial a vieii ............................................ 112 4. Inteligena materiei vii ..................................................... 117 5. Brevetele naturii i inteligena materiei n adaptarea la mediul nconjurtor ................................ 126 6. Sociabilitatea i reproducerea n lumea animal .............. 141 PARTEA a III-a: OMUL 1. Originea omului .............................................................. 145 2. Omul fiin cu contiin de sine ................................. 156 3. Homo sapiens ................................................................. 166 4. Omul fiin sexuat ...................................................... 175
4

5. Omul fiin moral ....................................................... 183 6. Homo faber ..................................................................... 193 7. Omul fiin creatoare ................................................... 199 8. Afeciune i credin ....................................................... 208 9. Omul fiin social ....................................................... 214 10. Statul i religia, omul fiin politic ............................ 222 11. Omul fiin etnic ....................................................... 231 12. Omul fiin muritoare i cu liber arbitru ..................... 240 13. Credina i fenomenele paranormale ............................. 253 B. Parapsihologia i credina ................................ 276

BIBLIOGRAFIE .......................................................... 283

INTRODUCERE

Un ideolog din fosta Uniune Sovietic recunotea c: nevoia de credin exist, , la un mare numr de oameni, c: au existat ntotdeauna oameni nclinai spre religiozitate, ca i oameni nclinai sau predispui spre ateism 1. Autorul citat gsete o explicaie pentru religiozitatea celor dinti n viaa nsi, care: creeaz premisele psihice pentru apariia i rspndirea idealurilor religioase utopice, iar sugestia religioas, la rndul ei, amplific aceste stri de spirit i atenueaz tendinele contrare. Maximalismul religios n aceast problem face, , ca omul s tind a-i corela toate aciunile cu ideea de nemurire, cu sperana unei fericiri dincolo de mormnt2. El recunoate c: Spre deosebire de simplele rtciri, iluziile nu se nasc din erori ale raiunii; sursa lor o constituie sentimentul, dorina, ele sunt rtciri scumpe inimii. Spulberarea lor poate duce la dezndejde i disperare 3. Corelnd ideile din ultimele citate ajungem la concluzia c religia nu i are originea n deficitul de cunoatere, invocat de ateitii francezi din veacul luminilor i mai ales de ateismul militant comunist, ci n dorina, n sperana de nemurire. Acestei concluzii i vom aduce noi temeiuri n paginile ce urmeaz. Religiozitatea nu se justific numai n raport cu viaa viitoare, ci i cu cea prezent: Sentimentul i dorina de care se leag credina nu se reduce la promisiuni de fericire legate de viaa de dincolo de mormnt, ci i prin anumite sperane legate de

V.N. erdakov, Iluzia binelui, Valorile morale i credina religioas, Editura politic (Colecia : Idei contemporane), Bucureti, 1988, p. 169, p. 168. 2 Idem, p. 189. 3 Idem, p. 186. 6

aceast lume sentimentul de dreptate moral, contiina superioritii morale, adevrul drumului ales 4. Un remarcabil autor rus (sovietic) gsea i el c: ateismul comite o eroare dispreuind efectele potenial umanizatoare ale acestei teorii, n fapt: o gnoseologie subordonat credinei i eficienei ei practice, care a reuit nalte performane de comportament i moralitate, argumentnd: menirea nalt a omului, nscut nu pentru a fi sclav i nici pentru a rmne sclavul mruntelor lui determinri, ci liber mcar n pretenia sa de a rsfrnge anumite valori superioare 5. Dup Lactantiu, religia este unicul factor capabil s nfrneze tot ce este slbatic i neraional, tot ce este animalic, trsturi care abund n natura omeneasc. n absena religiei, viaa omului ar fi dominat de debandad, iraionalitate i cruzime. Nimic altceva nu poate stvili att de uor iureul patimilor omeneti, nu poate preveni crimele, dect convingerea oamenilor c Dumnezeu este martorul conduitei lor i c nu vede doar faptele, ci aude i gndurile. 6 Revenind la predispoziia spre religiozitate sau ateism spontan, vom constata c nevoia speranei de mntuire nu poate lipsi la nici un om care dorete s dobndeasc i s-i pstreze echilibrul sufletesc existenial. Mntuire nseamn explicit viaa de apoi, lumea cealalt, viaa de dup moarte sau cum vrem s-i spunem acestei supravieuiri de care se leag sperana credinciosului. Diferena dintre credinciosul spontan i ateistul spontan deriv din naivitatea unora numit simptomatic bun credin i scepticismul nnscut al altora, cei dinti acceptnd mai uor dovezile care le susin dorinele i speranele. Acetia sunt ncreztori din fire n raport nu numai cu religia, ci i n relaiile interumane.

4 5

Idem, p. 183. V.V. Bcikov, Estetica antichitii trzii, Editura Meridiane (Colecia: Biblioteca de art, nr. 370), Bucureti, 1984, p. 14-15. 6 Idem, p. 179.

Predispoziia spre ateism spontan nseamn, n cele mai multe cazuri, o religiozitate oscilant, slab, formal adesea, fr ardoare i ncredere ferm n promisiunile religioase. Cei n cauz accept cu resemnare predica preoeasc, care reitereaz axioma lui Tertulian: Crede i nu cerceta, exprimat n cartea De carne Christi Despre carnea lui Christos. 7 Aceasta ndeamn pe credincioi la o credin oarb, de genul altei axiome patristice: Cred, pentru c e absurd. Traian Herseni crede i el c: pentru perioadele mai napoiate ale istoriei (?!), religia a fost o necesitate a minii omeneti i a avut i unele rosturi pozitive: a dat oamenilor linitea necesar pentru a nfrunta greutile vieii i a contribuit ntr-o larg msur la disciplinarea i moralizarea lor prin mulimea de tabu-uri (interdicii), porunci, legi, recomandri i dispoziii. Biserica n-a fost niciodat numai o instituie religioas, ci i una de instruire i educare a maselor, de ndrumare a lor pe cile civilizaiilor de altdat. ntr-un fel a inut locul tiinei, ndeplinind n lipsa ei unele funcii care vor fi preluate mai trziu de aceasta 8. Victor Kernbach nu este sigur c religia va disprea vreodat, cu toat evoluia tiinei, nelegnd, ca i Herseni, credina de perioadele mai napoiate ale istoriei, atunci cnd afirm: Cretinismul poate, desigur, s dispar, ca orice religie care a disprut. Poate disprea i orice alt religie universal. Problema nu e nici mcar de a ti cum, ci de a avea certitudinea c nu ar mai aprea nici o alt religie nlocuitoare. Dar nu exist o atare certitudine 9. n ipoteza perpeturii, se arat intrigat de coninutul probabil al noilor (noii) religii: Dar ce va face acest homo novissimus ntr-o confruntare neoclasic, acum cnd panteonul su s-a redus (sau e n curs de reducie) fie la o noiune singular abstract de Dumnezeu sau de substan universal, fie la o legislaie cosmic fr autor,
7

I. Berg, Dicionar de cuvinte, expresii, citate celebre, Editura tiinific, Bucureti, 1968, p. 95. 8 Traian Herseni, Sociologie, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982, p. 557. 9 V. Kernbach, Biserica n involuie, Editura politic, Bucureti, 1984, p. 550.

surd, obiectiv, ca un animal cruia mprejurrile i-au programat toate instinctele i reflexele condiionate necesare? 10. Neprovenind din necunoatere reapariia credinei nu se mai poate explica prin falsul postulat al fricii de necunoscut i de incognoscibil11, cum s-a ncercat pentru religiile primordiale, ci doar: n faa ntrebrii biaxiale: ce este moartea n raport cu enigma existenial numit via? Cum, la o asemenea ntrebare, nici o tiin serioas nu se ncumet s formuleze un rspuns definitiv, muli oameni caut rspunsul existenial n acest labirint al formelor religioase12. Ca forme de trecere de la credinele i religiile clasice la cele ale viitorului, Kernbach citeaz micarea hippy i psihoza ufologic13, aceasta din urm insinund o intervenie a supercivilizaiei cosmice n preistoria umanitii, inclusiv divinizarea extrateretrilor cobori pe pmnt ori chiar intervenii de inginerie genetic asupra oamenilor preistorici. Kernbach nu uit s aminteasc religiile profane, care au fost comunismul i fascismul i care au vrut s se substituie religiilor bazate pe supranatural. Acestea nu evit declararea ca locuri simbolice sacre, chiar dac nedivinizate n sens cu adevrat mistic, diverse incinte n care s-a produs revelaia iniial a doctrinei lor 14. Am putea completa cu alte locuri de care sunt legate biografiile noilor profei, precum Lenin, Stalin, Hitler, Mao etc. Crile i crticelele scrise de aceti dictatori devenii substitui ai divinitii trebuiau s nlocuiasc Biblia, nvturile lui Confucius ori ale lui Buda etc. n locul speranei n nemurire, parareligiile profane create de aceti noi profei au ncercat s induc nemurirea operei i a faptelor celor considerai eroi n memoria urmailor. (O asemenea substituie nu poate da satisfacie pn la capt nici mcar eroilor, deoarece supravieuirea n memoria posteritii recunosctoare nu este acelai lucru cu sperana
10 11

Idem, p. 555. Idem, p. 557. 12 Idem, p. 548-549. 13 Idem, p. 554. 14 Idem, p. 80.

supravieuirii n lumea de apoi). Ateismul militant nlocuiete credina religioas cu un ideal social extremist, cu o inginerie social ce siluiete realitatea n direcia unui proiect utopic urzit de ideologi, asimilat i impus de partidele create n jurul lor. Ateismul propriu extremismului politic refuz s fie asociat sau chiar comparat cu nihilismul care l-a precedat de aproape. Acesta din urm nu neag divinitatea dintr-o ostilitate cu substrat social ori dintr-o percepie a inexistenei sale, ci din nencrederea n existena unor realiti ce nu se manifest n nici un fel i care nu d nici un sens existenei. Nihilistul ar fi bucuros s nu aib dreptate, s poat crede ntr-o divinitate omniscient, omnipotent i mntuitoare pentru el. Nihilistul nu mprtete iluzia ateistului militant c ar putea nlocui nonsensul universal cu sensul creaiei sale de inginerie social i nici cu supunerea naturii. Nihilistul mprtete cu ateul doar necredina. El este un ateu la i fr vlag, paralizat de constatarea c Dumnezeu fie c nu exist, fie c nu se manifest n nici un fel i n lipsa lui nu exist nici un Sens sau Rost. Ateismul militant a aprut n secolul XVIII, precednd cu cteva decenii marea revoluie francez. Reforma a contestat mai ales ierarhia ecleziastic catolic, reformnd mai puin dogmatica credinei; a fost o revolt contra structurilor instituionale i nu contra credinei. Iluminismul radical a contestat nsi baza religiei, credina, i nu numai ierarhia ei. Aprut pe fondul marilor cuceriri ale tiinei i tehnologiei, iluminismul a identificat religia cu superstiiile, confundnd copacul cu plantele care l paraziteaz. Filosoful care a expus n modul cel mai sistematic aceast concepie a fost Holbach, autorul unei lucrri cu un titlu edificator: Cretinismul demascat (1767). ncercnd s descopere rdcinile credinei, considerate ca rtcire a raiunii, dHolbach a confundat religia cu clericalismul15, ca o creaie a slujitorilor altarului.
15

Idem, p. 405.

10

Helvetius s-a nscris n aceeai linie n scrieri precum: Despre spirit (1758) ori Despre om i facultile sale intelectuale. Mentorul filosofilor iluminiti ateiti i cel mai celebru dintre ei a fost, fr ndoial, Voltaire, prin lucrrile sale: Scrisori filosofice (1734), Tratat despre toleran (1763) i Dicionar filosofic (1764). Voltaire a combtut cretinismul, fiind un adept al determinismului mecanicist newtonian i un adversar al finalismului lui Leibnitz (Candide, 1759). n acelai timp, el a susinut necesitatea unei religii teiste pentru popor, ca garanie a moralitii lui. Lui i se atribuie cuvintele: Dac Dumnezeu nu exist, el trebuie inventat, exprimnd raiunea de stat i cea existenial a religiei. Revoluionarii francezi au ncercat s aplice ideile iluminitilor amintii n primii ani dup cderea Bastiliei, instituind cultul raiunii, n locul religiei. S-a ajuns: la un soi de panteism programatic i la un cult idolatrizant i, fr voia lui, aproape mistic, al Raiunii16. Feuerbach a preluat ideile materialitilor francezi i le-a dezvoltat n celebra sa lucrare Esena cretinismului (1841). El interpreteaz religia ca pe o nstrinare a omului de sine nsui, prin transferul nsuirilor sale eseniale: buntatea, puterea, iubirea unei fiine transcendente imaginare (Dumnezeu). Consider c risipirea acestei iluzii i coborrea iubirii din planul transcendent al religiei n planul real al vieii constituie condiia eliberrii omului. 17 Cartea lui Feuerbach a fost deosebit de apreciat de tinerii neoheghelieni Marx i Engels, care i-au gsit ns i serioase limite. Supraevaluarea socialului n explicarea tuturor manifestrilor umanului i-a determinat s-i impute lipsa unei explicaii sociologice a fenomenului religios. A revenit tot lui Marx i Engels desvrirea ideilor ateismului militant n cadrul concepiei mai generale zise a materialismului istoric. n calitate de filosof
16 17

Idem, ibidem. Dicionar filosofic, Editura politic, Bucureti, 1978, p. 268.

11

al tandemului, Engels scrie ntre 1873-1886 lucrarea Dialectica naturii i, mai nainte, Anti-Dhring (1878), care au devenit crile de referin ale concepiei materialist-ateiste. mpreun cu Marx scrie Ideologia german, alt lucrare de cpti a filozofiei lor novatoare. Cei doi corifei dezvolt teoria nstrinrii omului, privit ca un fenomen multilateral, cu implicaii economice, sociale, existeniale, etc. Dac marfa era considerat ca o nstrinare a muncii productorului, iar vnzarea forei de munc drept o nstrinare a libertii economice a salariatului, inclusiv a supramuncii sale, religia a fost perceput ca o nstrinare a existenei umane. Ideea din urm a fost lansat de Feuerbach, dar a fost dezvoltat de Marx i Engels n lucrrile amintite, precum i n Ludwig Feuerbach i sfritul filosofiei clasice germane. Marx a lansat celebra definiie a religiei ca opiu pentru popor. Cei doi clasici au apreciat c religia va dispare abia odat cu nlocuirea capitalismului cu comunismul, cnd va deveni un obiectiv al activitii statului. Realizarea sa prin aciuni exprese de rspndire a culturii i a cunotinelor tiinifice excludea siluirea contiinelor. Ei i-au atacat cu necruare i n stil pamfletar pe filosofii care fceau concesii religiei, dovedind mult mai mult nelegere fa de credincioii de rnd. i-au dat seama de trinicia sentimentelor religioase, pentru a-i face iluzii c acestea vor dispare imediat dup ce baza lor de clas va fi nlturat prin revoluia comunist. Dup ce comunitii au preluat puterea n Rusia, politica lor n domeniul religiei a depit cu mult aberaiile iacobiniste. Ateismul militant comunist a devenit violent, anticlerical i anticretin. Acesta s-a constituit ntr-o component a ideologiei partidului unic totalitar, religia fiind stigmatizat ca o concepie retrograd, dac nu chiar antirevoluionar. Aceast revoluie a fost ntr-att de radical nct chiar unii conductori bolevici nu erau pregtii pentru ea, inclusiv Buharin ori Petrovski. ntr-o edin a conducerii partidului bolevic, ei au cerut limitarea
12

puterilor poliiei politice secrete nou nfiinate C.E.K.A. format din criminali i sadici, din elemente degenerate ale lumpenproletariatului18, din oameni Bei de violen i de snge, cum arta chiar un raport al autoritilor 19. Tonul n lupta contra bisericii l-a dat chiar Lenin, care scria, n 1918: Electricitatea l va nlocui pe Dumnezeu. Lsai ranul s se roage electricitii, el va resimi astfel puterea autoritilor mai mult dect pe cea a Cerului 20. Guvernul comunist a naionalizat bunurile bisericii, a profanat relicvele sfinilor i a organizat carnavaluri antireligioase n locul marilor srbtori religioase, a dispus confiscarea imediat a tuturor obiectelor preioase din aur i argint deinute de lcaurile de cult. n martie 1922, Lenin a decis s dea o lovitur mortal inamicului n cap, hotrnd s pun mna pe tezaurul de sute de milioane de ruble ale bisericii 21 i s mpute ct mai muli reprezentani ai clerului reacionar i ai burgheziei reacionare. Numai n 1922 au fost ucii 2.691 de preoi, 1.962 de clugri i 3.447 clugrie, au fost organizate cteva mari procese publice ale membrilor clerului. Patriarhul a fost arestat i deinut la o mnstire, mitropolitul Petrogradului a fost condamnat i executat 22, bisericile i mnstirile au fost drmate ori transformate n magazii i grajduri. O mare biseric din Petrograd a fost transformat, cu batjocorirea tuturor tradiiilor ruseti, ntr-un Muzeu al ateismului. Pentru combaterea religiei, a fost creat o ntreag armat de propaganditi ai ateismului militant agresiv i o alta de vulgarizatori ai tiinei, n numele tiinei pentru toi. n lupta surd cu credina adnc nrdcinat, regimul comunist sovietic a suferit
18

Stephane Courtois, Nicholas Werth, Jean-Luis Pann, Andrzej Paczkovski, Karol Bartosek, Jean-Louis Margolin, Cartea neagr a comunismului. Crime, teroare, represiune, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 77. 19 Idem, p. 101. 20 Idem, p. 119-120. 21 Idem, p. 120-121. 22 Idem, p. 122.

13

prima nfrngere asumat tacit atunci cnd a apelat la credina religioas a combatanilor n marele rzboi pentru aprarea patriei. Aflat pe marginea prpastiei, ca urmare a atacului Germaniei hitleriste, n iunie 1941, regimul comunist stalinist nu a ezitat s apeleze la un sentiment pe care l-a profanat timp de peste dou decenii, dovedindu-i laitatea i cinismul. Dup rzboi, ateismul militant a devenit mai puin virulent, dar nu a disprut, rmnnd o constant a muncii de propagand. Peste dou-trei decenii a cedat locul unui ateism luminat, mai tolerant n raport cu biserica i clerul. Nu au lipsit nici analize de profunzime, dovad c nu toi culturnicii noii generaii erau la fel de semidoci i ostili organic religiei ca cei din generaiile leninist i stalinist. Nu toat literatura zis ateist este de aruncat la co, autori ca Bcikov, erdakov .a., la rui, Adam Schaff, la polonezi, Georg Lukacs, la unguri, Mircea Babe i Victor Kernbach, la romni fcnd analize pertinente universului credinelor religioase. Dup ndeplinirea ritualului de rigoare, de critic a religiei pe linia clasicilor i a liniei de partid celei mai recente, acetia au putut s-i prezinte punctele de vedere eretice cu acordul tacit al autoritilor. Ce dovad mai clar n acest sens dect recunoaterea de ctre erdakov a faptului c: tiina nu poate oferi un raionament logic care s dovedeasc odat pentru totdeauna c Dumnezeu nu exist. Problema n sine, pus astfel, este insolubil23. Este la fel de dezarmat n faa susintorilor credinei atunci cnd acetia afirm c: Materia conine o for generatoare ce poate fi numit convenional putere creatoare 24, ori fa de argumentele lor n sprijinul credinei: Chiar dac nu este adevrat credina, e totui necesar n via. Nu are nici o importan dac este sau nu adevrat, important este ca oamenii s cread n acea religie, ca ntr-o credin adevrat25.

23 24

V. N. erdakov, op. cit., p. 50. Idem, p. 53. 25 Idem, p. 171.

14

Alturi de ateismul militant marxist s-a dezvoltat dup mijlocul secolului XIX scepticismul filosofic modern, iar apoi nihilismul, prin Kirkegaard i Nietzsche. George Usctescu l numete pe acesta din urm ca profet indiscutabil al timpurilor noastre, care a instaurat era nihilismului, era neantului, pe care apoi metafizica o aaz ca fundament al spaimei, al tremurului, al fricii i al plictisului existenial al omului 26. Dup Nietzsche, adevrul nseamn neant i tcere. Situaia n care omul este aezat n faa neantului a fost numit angoas, cu vnt care a fcut apoi carier n filozofie i cultur. Profetul nihi lismului care a fost Nietzsche este autorul crii cu un titlu sacrilegial pentru credincioi i inconsecvent pentru atei: Dumnezeu a murit. Oprobiul bisericii izvorte din uciderea divinitii, recunoscute totui, iar desconsiderarea ateitilor din recunoaterea divinitii, chiar sacrificat pe altarul nihilismului. n Naterea tragediei, Nietzsche arat c imaginea lui Socrate murind, imaginea omului liberat prin raiune de spaima morii, este stema ce ncununeaz porile tiinei. Ea amintete de rolul tiinei, anume s fac din existen ceva logic i astfel s-o justifice. Dac nu ar exista cunoaterea ca justificare a existenei prin logica ei, imigraiile perpetue ale popoarelor i luptele exterminatoare ar fi diminuat la extrem dragostea instinctiv de via i ar fi generalizat sinuciderile27. ncrederea lui Nietzsche n capacitatea tiinei de a nltura frica de moarte i neant este totui pasager, el revenind la nihilism. n vremuri mai apropiate de noi, un alt filozof german, Martin Heidegger, s-a aplecat asupra condiiei umane ntr-un chip parial asemntor cu Nietzsche. La Heidegger, omul este fiinarea care ntreab, fiina ntrebtoare, sau Dasein n limba german.
26

George Usctescu, Proces umanismului, Editura politic (Colecia: Idei contemporane), Bucureti, 1987, p. 116. 27 n vol: De la Apollo la Faust, Editura Meridiane (Colecia: Biblioteca de art), Bucureti, 1978, p. 247.

15

n practica cercetrii tiinifice: survine irumperea () unei fiine numite om n ntregul fiinrii, i anume n aa fel nct i prin aceast irumpere fiinarea erupe () n ceea ce este ea i cum este ea. Irumperea care face s erup () ajut, n felul care-i e propriu, ca fiinarea s ajung la sine nsi. 28 Dac fiinarea din jur l ajut pe om s se recunoasc pe sine prin propria sa prezen, Nimicul ca neant i induce teama. Percepia Nimicului survine n plictisul profund, ce apare n abisurile Dasein-ului i duce la team. Plutim n team. Sau, mai limpede spus, teama este cea care ne face s plutim, pentru c prin ea, fiinarea n ntregul ei ajunge s alunece i s ne scape. Noi nine, aceti oameni fiintori, aezai la mijlocul fiinrii, alunecm odat cu fiinarea, pierzndu-ne pe noi nine. De aceea, n fond, nu ie sau mie ne este urt, ci oricui i este aa. n cutremurarea atotcuprinztoare a acestei plutiri n care nu te mai poi sprijini pe nimic, numai purul Dasein mai este prezent. Teama ne reduce la tcere. Deoarece fiinarea n ntregul ei ajunge s alunece i s ne scape, rmnnd ca n felul acesta tocmai Nimicul s ne cotropeasc, orice rostire a lui este rmne mut n faa lui. Faptul c n urtul acesta pe care l aduce cu sine teama cutm adesea s ntrerupem tcerea goal printr-o vorbire dezlnat st mrturie pentru prezena Nimicului.29 Ceea ce Heidegger numete urt n formularea de mai sus corespunde exact expresiei populare mi-e urt, adic mi-e lehamite de tot. Este simmntul care induce filosofia nihilist la intelectuali, sau angoasa n civilizaie, dup titlul unui studiu al lui Freud, dezorientarea i dezaxarea. Avansm ideea i termenul de plenitudine a contiinei de sine pentru a nelege mai bine consideraiile de mai sus ale filosofului german. Aceasta corespunde cu o mare luciditate, existent la indivizii foarte ancorai n realitate, care o iau aa cum este i nu cum le-ar plcea s fie. Luciditatea de la natur se mbin, de regul, cu un pragmatism accentuat la aceti indivizi.
28 29

Martin Heidegger, Repere pe drumul gndirii, Editura politic, Bucureti, 1988, p. 35. Idem, p. 41-42.

16

Exist i persoane la care plenitudinea contiinei de sine este diminuat de stres, traumatisme psihice ori o constituie psihic mai labil, ce i mpiedic s se ancoreze deplin la realitate. n sfrit, exist i oameni la care nu se poate vorbi de nici o plenitudine a contiinei de sine, trind n universuri imaginare, pe fondul alterrii personalitii. Dup Heidegger, numai omul exist din toate fiinrile, deoarece: numai el ajunge s se confrunte cu posibilitile sale de a fi i, astfel, s se neleag cumva n fiina sa, ns ntr-o contiin difuz i neexplicit.30 Relativismul accentuat a lui cumva nu se justific pentru oamenii din prima categorie, pe care am numit-o mai sus, ci mai ales pentru cea de-a doua i exclude pe cei lipsii de luciditate. Singurtatea existenial a fost perceput tot mai acut n ultimii 150 de ani, perioad n care iluziile romantice s-au spulberat pe rnd. Literatura i filosofia i chiar arta, au suferit impactul acestei percepii existeniale devastatoare, creia i-au dat expresii adeseori geniale, dar profund tragice. Tragismul provine dintr-o luciditate demistificatoare, fr conotaii ateiste, fiind un scepticism matur i modern n comparaie cu scepticismul antic. Rmai fr un Dumnezeu cluzitor i protector, pe care tiinele preau a-l exclude din orice explicaie, scepticii nihiliti au fost atini de un pesimism dezarmant n raport cu existena. Nihilitii s-au dezarmat singuri i au devenit victimele propriei luciditi i incapaciti de a percepe divinitatea n lipsa manifestrilor sale. Poeii sunt mai expresivi dect toi filosofii i psihologii, datorit harului lor de a face palpabile sentimentele i strile de spirit care l ncearc pe om. Mai mult dect Nietzsche i Heidegger, poetul care a inaugurat poezia modern, Charles Baudelaire, a dat expresie singurtii i plictisului de care este mcinat omul cerebral n ultimul secol i jumtate, precum i temerilor sale. Poetul este: mprit ntre chemrile unei diviniti pierdute i acelea ale unui satanism rzbuntor, ntre sentimentul limitelor ontologice i sentimentul infinitului, ntre erotismul virginal, , i deviaia erotic, ntre ino30

Idem, p. 32.

17

cen i sadism31, fiind el nsui un excentric, consumator de droguri, inadaptabil i sfidtor fa de conveniile sociale. Amarnelepciune scoi din cltorie! / Banal, monoton i mic, lumea, ieri, / Azi, mine, mereu, ne-arat oglinda noastr vie: / O trist oaz ntr-un deert de neplceri // O, Moarte, cpitane btrn, e vremea, du-ne / Din ara asta unde ne plictisim, strini! / i apele i cerul acum sunt de crbune / Dar inimile noastre sunt pline de lumini. / Otrava ta ne-o poart drept balsam i ne las / S ne-afundm n hul cel fr de ecou! / i dac va fi raiul sau iadul, nu ne pas! / Un singur gnd ne arde: s dm de ceva nou (Cltoria, n traducerea lui Al. Philippide). Pentru cltorul antic ori cel medieval, i chiar pentru cel de astzi, cltoria este o experien n orizontul misterului, cum ar zice Blaga. Cltoria alung monotonia, plictiseala i chiar angoasa, mai ales dac este vorba de civilizaii ciudate din punct de vedere etnografic ori de monumente grandioase ale naturii. Occidentalul dezabuzat, cltor peste mri i ri, n loc s triasc la marginea misterului, cum au fcut toi marii cltori ai trecutului i fac toi turitii neafectai de angoas de azi, ajunge la concluzia dezarmant c peste tot e aceeai plictiseal i bntuie aceleai temeri i aceeai dezorientare. Dac Baudelaire a fost marcat de filosofia nihilist, pe care nu numai c a consumat-o, dar a i produs-o, Albert Camus a fost afectat de filosofia absurdului. Personajul principal al operelor sale este homo absurdus32, generat de o sensibilitate absurd rspndit n secol, dup cum a recunoscut el nsui n Mitul lui Sisif 33. n Omul revoltat, Camus explic de ce munca zadarnic a lui Sisif, care este nsi condiia uman, trebuie s fie contrazis prin revolt. n experiena absurd, suferina este individual. ncepnd cu micarea de revolt, ea are contiina de a fi colectiv, este aventura tuturor. Primul progres al unui spirit cuprins de nstrinare
31

Charles Baudelaire, Le fleur du mal (Florile rului) , Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1968 / Introducere de Vladimir Streinu, p. XI). 32 Camus, Strinul. Ciuma, Editura pentru Literatur (Colecia Biblioteca pentru toi, nr. 463), Bucureti, 1968 (Prefa de Georgeta Horodinc, p. V.) 33 Cf. idem, p. VI.

18

este deci de a recunoate c mprtete aceast nstrinare cu toi oamenii i c realitatea uman, n totalitatea ei, sufer de aceast distan fa de sine i fa de lume. M revolt, deci suntem. Georgeta Horondic face urmtoarele aprecieri pe marginea acestor idei ale lui Camus: Dac moartea pune capt existenei, reacia omului n faa acestui final nemeritat trebuie s fie una de revolt, el trebuie s moar nempcat: constatarea duetului absurd dintre omul care cheam i tcerea de neptruns a lumii trebuie s-l ndrepte spre cei care mprtesc aceeai soart34, adic spre semenii afectai de exil (interior), absurd i nstrinare. Horodinc explic succesul filosofiei lui Camus prin consonana dintre aceasta i starea de spirit a societii europene, profund traumatizate de holocausturile totalitare i ale celei de a doua conflagraii mondiale. Se nelege c: Fiina uman torturat, njosit i permanent expus neantului s-a artat receptiv la meditaiile poetice cu aspect de rigoare i luciditate (ntr-o msur, de altfel, reale) din care face parte i filosofia absurdului. Ca orice efort gnoseologic, deviat spre explicaii globale, cu intenii de universalitate, aceasta conine un amestec seductor de adevr i fantezie, d expresii unei stri reale i flateaz n acelai timp nclinaia omului de a atribui unui ru general, metafizic, iremediabil, toate nenorocirile sale (de unde caracterul ei mistificator i mitic) 35. Spirit profund religios, Dostoievski abordeaz chestiunea condiiei umane dintr-un unghi mult deosebit de gnditorii amintii mai sus. Ideea lui Nietzsche conform creia lipsa unui sens al vieii i-ar determina pe muli oameni s se sinucid apare ntr-o form apropiat la scriitorul rus n Fraii Karamazov. Ivan Karamazov o exprim n dialogul cu fratele su: taina existenei umane nu const numai n a tri, ci a ti pentru ce trieti. Fr o noiune precis a rostului pe lume omul n-ar accepta s triasc; mai curnd i-ar face singur seama dect s-i duc mai departe existena pe
34 35

Idem, p. VIII. Idem, p. XI.

19

pmnt, chiar dac n jurul lui ar fi maldre de pine. 36 n monologul imaginat de Dostoievski ntre Marele Inchizitor i Hristos cobort pe Pmnt, naintaul lui Dzerjinski n ale terorii ndrznete s pun la ndoial mntuirea promis de Iisus chiar n faa acestuia. Religia i credina n-ar fi n acest caz dect o neltorie i o creaie a clerului. Vorbind despre raporturile dintre cler i credincioi, Marele Inchizitor arat Cele mai chinuitoare secrete ce le apas contiina vor veni s ni le mrturiseasc nou, dezvluindu-ne tot, absolut tot ce au pe suflet, i noi i vom dezlega; iar ei vor fi bucuroi s se ncread n cuvntul nostru i astfel vor fi toi fericii, milioane de fpturi omeneti, toi n afar de cei o sut de mii, n minile crora se afl destinele lor! Fiindc numai noi, deintorii secretului, noi singuri vom fi nefericii. Vor fi milioane de prunci fericii i o sut de mii de martiri care vor lua asupra lor povara blestemat a cunoaterii binelui i rului. Ei vor muri n pace, se vor svri din via n numele Tu, i dincolo de mormnt nu vor gsi dect moarte. Iar noi vom pstra cu grij secretul i, pentru fericirea lor, i vom amgi, fgduindu-le o rsplat venic n ceruri. Fiindc, de bun seam, chiar dac lumea de apoi ar exista cu adevrat, ea nu va fi fost fcut pentru fpturile de seama lor37. nvinuindu-l pe Iisus de crearea unei credine amgitoare, Marele Inchizitor nu ezit s afirme n faa lui: nimeni pe lume nu cred s fi meritat cndva mai mult dect Tine pedeapsa prin foc38. Marele Inchizitor nelege ns s beneficieze, n numele ntregului cler, de avantajele unei dogme n care nu crede i ndrznete s-i cear lui Iisus s nu se amestece n treburile bisericii, ale crei frie le-a cedat definitiv n minile papei: noi nu suntem cu Tine, ci cu el, acesta e tot secretul nostru39.

36

F.M. Dostoievski, Fraii Karamazov, vol. I, Editura Univers, Bucureti, 1982, p. 362363. 37 Idem, p. 370. 38 Idem, p. 371. 39 Idem, p. 367.

20

O alt imputare fcut de Marele Inchizitor lui Iisus merge exact n sens contrar, i anume lipsa de implicare a Mntuitorului n viaa omenirii: ci din cei alei sau din cei tari de nger, care ar putea s fie cndva aleii Ti, nu vor fi obosit ateptndu-Te, ci din ei nu-i ndreapt i nu-i vor ndrepta nc forele i ardoarea inimii spre un alt ogor?40, n sensul aderrii la alte religii. Imputrile fcute clerului catolic de ctre un bun pravoslavnic rus se pot rsfrnge la fel de bine asupra ntregului cler cretin i, de ce nu?, asupra clerului tuturor religiilor. Cu deosebire oboseala ateptrii i raritatea apariiei divinitii, ndoiala c aceasta a avut cu adevrat loc, submineaz credina religioas de orice fel, st la baza scepticismului i a ateismului spontan i au constituit mana cereasc a ateismului militant profanator. Reflecii critice, ajungnd uneori pn la nihilism, face i Emil Cioran. Cnd vorbeti de Dumnezeu numai pentru a fi mai puin singur n nimic, el nu este mai mult dect o invenie sau un pretext al singurtii41. Observm invocarea Nimicului heideggerian. Cioran prevestete apropierea sfritului cretinismului, dup ce Nietzsche anunase moartea lui Dumnezeu, ntr-o lung diatrib: Cretinismul este mult prea profund ca s mai poat dinui. Secolele lui sunt ultime, servite n mod oficial. Ameelile rare ale individului (probabil extazul mistic, n.n.) au devenit religie de stat. C omul nu s-a descompus complet de adncimile cretinismului mi pare singura prob pentru vocaia mistic a acestui animal. El, ns, nu mai poate suporta teroarea problemelor ultime. Cretinismul a legalizat nelinitile i l-a inut sub presiune, nct o destindere de cteva mii de ani va remprospta fiina pustiit de invazia attor ceruri. Cretinismul - o adevrat avalan de indiscreii metafizice - a introdus moartea, suferina, pe Iisus i pe Dumnezeu n treburile de fiecare zi ale oamenilor, n politic, n afaceri, n ctiguri i n pierderi. De aici s-au nscut crize de
40 41

Idem, p. 368. Emil Cioran, Lacrimi i sfini, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 25.

21

contiin, unele peste altele, ntr-o adevrat arhitectur de disperri. Demonul s-a ncuibat n bani, n sexualitate, n iubire, c de aici ncolo superficialitatea poate fi declarat o virtute fr nici un risc. () La urma urmei, ne-am fi mulumit s rmnem oameni. Dar ne-am pomenit cretini. Putea-vom face drumul napoi? Nu aa am neles noi s ne ntrecem umanitatea! Cretinismul a fcut prea mult propagand pentru un Dumnezeu, pentru a ne mai fi ngduit sperana!42 Analiza acestui text blasfematoriu pune n eviden mai multe reprouri i dezamgiri, ncercate, fr un verbiaj att de explicit, de muli credincioi n faa tcerii i indiferenei divinitii. n primul rnd este constatarea legalizrii nelinitilor metafizice, pe care nu le poate contracara prin adncimile sale prea mari, respectiv a unor adevruri prea ascunse. n al doilea rnd, prin clericalism, s-a implicat prea adnc n viaa oamenilor, inclusiv n laturile sale cele mai pctoase, ca i demonul, de altfel. Cioran crede c Iisus este ncercat de un sentiment de culpabilitate: Contiina lui trebuie s fie ncrcat, de n-a dat, ntre timp, semne de via, gsind explicaia n aceea c n loc de trandafir nea fcut cadou o cunun cu spini43, pe direcia zicalei c fiecare om i poart propria lui cruce. Cioran i explic tcerea prin scrupulele pe care le-a ncercat i le ncearc pentru c a ncrcat pe om cu sarcini prea mari i cu taine prea grele, care l copleesc i l nspimnt. Mai puin violent fa de divinitate i sentimentul religios al omului este D.D. Roca. Toate nelinitile omului sunt altoite pe instinctul de conservare al animalului, pe frica n faa primejdiei, ce nate nelinitea metafizic izvort din atitudine(a) fa de Marele Tot44. El propune lepdarea de iluzii, de orice teorie iluzionist pe care ne-ar inspira-o grija destinului nostru i o anumit miopie spiritual, venit din strfundul instinctual ale speciei.
42 43

Idem, p. 37-38. Idem, p. 14. 44 D.D. Roca, Existena tragic, Editura tiinific, Bucureti, 1968, p. 13.

22

Altfel spus, dndu-ne seama critic c formele pe care aceasta ncearc s produc iluzii consolatoare (religios, n.n.) sunt nenumrate, s cutm s ndeprtm din contiina noastr orice chimie sufleteasc. S pstrm constant treaz nencrederea noastr n artificiile lui i-n oaptele insinuante ale inimii noastre. 45 Filosoful ne propune s nu cdem prad iluziilor mistice doar de dragul speranelor existeniale. Sperane legate de ideea morii. Noiune pe care n-o are nici un animal. Animalul nu tie c moare. Singur omul tie c moare46. Aceast negaie a biologicului care este moartea este ns cel mai puternic generator al creaiei ce este cultura, izvort din dorina adnc de a contraria legea de fier a vieii care vrea ca aceasta s fie muritoare. Ca s fie nemuritor sub o form sau alta, omul a inventat prelungirea la infinit a vieii sale religioase, artistice, filosofice, morale 47. Propune, ca atare: o atitudine eroic n faa existenei, o concepie care, n pofida structurii antagoniste a esenei nsi a lumii, spune da! vieii, cci numai astfel reueti, poate, s-i converteti destinul altfel impus dinafar n destin dominat de tine nsui dinuntrul tu 48. Remarcabil este ncheierea acestei cri: Privit-n fa i nenfrumuseat de dorine biologice utile poate pentru cei mai muli dintre noi, experiena confirm i azi amara nelepciune a lui Heraclit: Dumnezeu e zi i noapte, iarn i var, rzboi i pace, prisos i foamete Natura ne-a aprut sinistru vrtej de fore iresponsabile, n conflict latent ori n lupt deschis unele cu altele i indiferente fa de soarta aspiraiilor i creaiilor ideale ale spiritului. i-n acest iad al diavolului, undeva, ntr-un col abia vizibil, att de nensemnat este o fiin ciudat numit om care a descoperit, la o ntorstur neprevzut a timpului fr de capt, gndirea gratuit, fantezia i buntatea! Vrtejuri fragile, cu rdcini nfipte-n concret i-n palpabil, dar cu doruri i uneori cu
45 46

Idem, p. 103. Idem, p. 108. 47 Idem, p. 109. 48 Idem, p. 205.

23

puteri s fac lege forelor ntunericului i s omoare ntmplarea insolent i stupid. Poate fantom trectoare ntr-un haos ostil i n tot cazul indiferent, omul a inventat nelepciunea. i de atunci, ncrcat de visuri grave, lupt s coboare mpria cerurilor pe muuroiul unde rsare soarele lui Dumnezeu peste cei buni i peste cei ri, i unde plou peste cei drepi i peste cei nedrepi 49. Lucian Blaga a fost subjugat la nceput de un proiect antropologic n care omul rmne plsmuire a divinitii cu substan divin i nu un rezultat al propriei voine de autodepire ca la Nietzsche, dar apoi, sub influena sa, n a doua etap a creaiei poetice, a subscris la demers(ul) (acestuia) de deconstrucie a imaginii divinitii unice, eterne, omnipotente 50. Blaga a preluat ideea nietzschean a morii lui Dumnezeu: Am privit, am umblat, i iat cnt / cui s m-nchin, la cine s m-nchin? (cf. idem, p. 80). Ideea absenei lui Dumnezeu creeaz sentimentul anxios al singurtii omului n univers, iar retragerea divinitii n cer, refuznd relaiile cu lumea creat de el din cauza oboselii n urma efortului de creaie este metamorfozat poetic: Unde eti, Elohim? / Lumea din minile tale-a zburat / Ca porumbelul lui Noe. / Tu poate i astzi o mai atepi. / Unde eti, Elohim? / Umblm tulburai i fr de voie, / printre stihiile nopii te iscodim, / srutm steaua sub clcie / i-ntrebm de tine, Elohim (cf. ibid.). Anularea speranei de mntuire i percepia lipsei transcendenei nu face dect s amplifice spaima de neant i de nefiin. Moartea lui Dumnezeu reprezint un nou amurg al zeilor ca cel de la sfritul antichitii, dar vizndu-l de data aceasta chiar pe cel ce le-a luat locul. Dup acest nou amurg, zice Nietzsche, Acest singuratic ntre singuratici, omul nu-l mai caut pe Dumnezeu, ci un tovar. Aceasta ar fi tendina creatoare de mituri a viitorului. El
49 50

Idem, p. 207. Mihaela Ctan Scntei, Friederich Nietzsche i Lucian Blaga, n coala maramureean, anul 5, nr. 22-25 /2006, Baia Mare, p. 79 (n continuare indicarea paginii n text).

24

caut un prieten al omului (cf. ibid.). Omul va crea un zeu al viitorului, Nu Dumnezeu va fi cel care confer vieii valoare n sine, ci, dimpotriv, viaa va fi cea care l aaz pe Dumnezeu n categoria de valoare suprem. Zeul ce va veni va revigora resursele originare ale omenirii, instaurnd spiritul unei comuniti colective solidare, opuse individualismului nihilist. Sosirea i este anticipat de absena sa, perceput dureros de contiina uman (cf. ibid.). Vom constata, n final, similitudinea acestei preri cu cea a lui Kernbach, dup care condiia uman va nate mereu mitologii, i cu cea a lui Dmitri Karamazov, c omul nu poate tri fr Dumnezeu.

25

TIINA I RELIGIA

Contestatarii religiei i ai credinei au invocat mereu n ultimele dou secole, ca temei al poziiei lor, tiina i rezultatele ei. Aceasta nu numai c nu ar confirma concepiile religioase, ci lear contrazice n mod categoric, dovedind caducitatea religiei. Puini dintre ei au fost adevrai oameni de tiin, avnd fie o competen filosofic, fie una tiinific necreativ. Oamenii de tiin au fost mult mai rezervai, fie din lips de timp ori de preocupri filosofice, fie din prudena de a intra pe terenul generalelor, ori de a contraria opinia public. Avnd cel mai adesea o formaie religioas din familie, cei mai muli s-au abinut s se pronune n problemele delicate ce ating domeniul credinei. Au existat i savani mai puin sensibili la imaginea lor public, mulumindu-se cu cea avut n mediile academice i care s-au pronunat deschis contra acelor cliee religioase care aveau, eventual, tangen cu domeniile lor de cercetare. Unii n-au putut s ierte bisericii piedicile puse timp de secole dezvoltrii tiinei i prigoana la care au fost supui muli oameni de tiin, unii pltind chiar cu viaa. Muli oameni de tiin au provenit din rndurile clerului n evul mediu i nu m refer aici doar la istoriografie i lingvistic, ci i la tiinele exacte. Tradiia a continuat i n epoca modern, inclusiv n paleontologie i alte discipline biologice. ncercrile lor de a reconcilia tiina cu religia au fost suspectate mereu de partizanat, chiar atunci cnd conineau idei foarte pertinente. Dup o lung perioad n care oamenii laboratoarelor i cei ai amvoanelor n-au gsit puni de legtur, iar unii dintre cei dinti nici nu au dorit-o, acestea au nceput s apar.
26

Interesant i relevant este faptul c tentative de apropiere se manifest de o bun bucat de vreme din partea oamenilor de tiin fr legturi cu ierarhia ecleziastic, venind astfel n ntmpinarea dorinelor bisericii. Este drept c i Teologii ar dori s gseasc argumente raionale, incontestabile n sprijinul credinei, temnduse ns de scepticismul distrugtor i de atacurile directe care izvorsc de asemenea din raiune i din cunoaterea tiinific51. Teologii sunt contieni de unele explicaii nesatisfctoare ale dogmei seculare tradiionale i de pertinena unor concepii tiinifice relative la aceleai aspecte. Ei sunt gata la concesii fa de opiniile contrare, dac ele nu privesc aspecte de baz ale dogmei. Retractarea este facilitat de limbajul metaforic n care este exprimat adesea mesajul divin al crilor sfinte. Teologii sunt i ei ncercai de ndoieli, de slbirea credinei i doresc, ca i laicii, s-i ntreasc credina prin argumente mai convingtoare dect cele pur dogmatice. Revenind la oamenii de tiin, vom constata o schimbare radical de optic la unii dintre ei. Ea provine din chiar cmpul cercetrii, care evideniaz tot mai pregnant c n Univers este prea mult organizare, prea mult ordine i prea mult logic! Toate acestea, ambalate n formule ca autoorganizare i autodevenire, numai pentru a evita concluzia de finalism ce decurge din ele i din orice proiecte. Vom reveni. n 1969, an n care primii pmnteni clcau pe un alt corp ceresc dect planeta lor, la Universitatea Princeton s-a ntrunit un conclav al oamenilor de tiin americani cu scopul declarat de a da o replic, dup dou milenii, viziunii asupra universului i a omului, elaborate de oamenii de tiin din Alexandria Egiptului elenistic. Deoarece nvaii eleniti i-au numit aceast viziune gnoz i cea a savanilor americani a cptat acelai nume: Gnoza de la Princeton. Originea cuvntului trebuie cutat n termenul gnosticism, care definete un curent filosofic religios din secolele I-II
51

V.N. erdakov, op. cit., p. 165.

27

e.n. din snul cretinismului, ce a ncercat s pun de acord doctrina cretin cu filosofia elenistic trzie (neoplatonismul). Dac acum dou milenii s-a ncercat o punere de acord a dogmei cretine cu filosofia, ce ncorpora i tiina, nc nedifereniat de viziunea generalelor, la Princeton s-a realizat o conciliere ntre datele tiinei actuale i viziunea teologic asupra Universului. Gnoza de la Princeton precizeaz c lumea este creat de Spirit, care este Contiina Cosmic. n aceast contiin se afl informaia lumii, matricea tuturor lucrurilor 52. Mircea Eliade constata, n 1978: Este surprinztor s vezi fizicieni, mai ales astrofizicieni i specialiti ai fizicii teoretice, reconstruind un Univers n care Dumnezeu i are rolul su. Un doctor n fizic al amintitei universiti, cosmonautul OLeary, se exprima n A doua ntemeiere a tiinei nu numai n sensul recunoaterii existenei divinitii, ci i a vieii dup via 53. n cele ce urmeaz, vom prezenta puncte de vedere favorabile existenei divinitii, ori care se ndoiesc de aceasta, exprimate de mari oameni de tiin contemporani i argumentele poziiilor lor. Ilya Prigogine, fizician nobelist ironizeaz pretenia lui Newton, acest Moise modern, de a fi beneficiarul unei tiine revelat, definitiv, strin de contextul social i istoric54. Nu se poate hotr dac proiectele evoluiei sunt nite fie automate ori nite programe induse. Omul cunoate natura din interiorul ei arat Prigogine ca parte a ei, ca element rezultat dintr-o evoluie a unui univers care vrea s se cunoasc pe sine55, antropomorfiznd universul. Pe o linie posibil creaionist, el vorbete de momentul formrii materiei, corespunznd unor condiii de nonechilibru56, asupra crora se refer pe larg n teoriile sale.

52 53

Cf. D. Dulcan, Inteligena materiei, Editura Teora, Bucureti, 1992, p. 146. Cf. idem, p. 147. 54 Cf. Ilya Prigogine, Isabelle Stengers, Noua alian, Metamorfoza tiinei, Editura Politic, 1984, p. 12. 55 Cf. idem, p. 16 (prefaa lui Ionel I. Purica). 56 Idem, p. 333.

28

Afirm c viaa este rezultatul autoorganizrii spontane ce apare de cte ori condiiile o permit 57, ba chiar expresia suprem a proceselor de autoorganizare care pot aprea n aceste condiii58 (numite de el departe-de-echilibru). Lipsa lui de consecven se trdeaz atunci cnd afirm c Spiritul uman, , prin mijloace experimentale, este capabil s ajung la punctul de vedere a lui Dumnezeu asupra lumii, la planul divin pe care aceast lume l exprim global i local59. Aceast oscilare se mai constat i la ali mari oameni de tiin, ntre automate cibernetice ce se construiesc singure i se autoperfecioneaz i proiectele concepute logic, dar fr indicarea proiectantului. n crile sale, Prigogine revine n mod repetat la ideea spontaneitii autoorganizrii materiei vii, ce-i acumuleaz autoexperienele tot mai numeroase. Erwin Schrdinger, unul din prinii mecanicii cuantice, este mult mai ferm n afirmarea existenei planului divin, dovedit chiar de cercetarea tiinific. Spiritul, prin natura sa, este un singularum tantum. A spune: numrul de spirite este unu. M hazardez a-l proclama indestructibil pentru c posed un orar special: spiritul este totdeauna acum (). Recunosc ns c limbajul nostru nu este adecvat pentru a exprima aceasta i recunosc, de asemenea, dac mi-ar reproa cineva, c ceea ce rostesc acum este religie i nu tiin, (c aceasta) este o religie care nu este opus tiinei, ci susinut prin faptele pe care le-a relevat cercetarea tiinific dezinteresat60. Albert Szent Gyrgy, i el un nobelist, vede n spatele autoorganizrii, constatate de oamenii de tiin ca o realitate cu rspndire universal, un Creator: Fr ndoial, Creatorul trebuie s fi cunoscut mecanica cuantic i fizica corpurilor solide, ba mai mult dect att, trebuie s le fi i aplicat 61. Szent-Gyrgy nu
57 58

Idem, p. 240. Idem, p. 239. 59 Idem, p. 79. 60 Erwin Schrdinger, Ce este viaa? i spirit i materie, Editura Politic, Bucureti, 1980, p. 127-128. 61 Albert Szent-Gyrgy, Pledoarie pentru via, Editura Politic, 1981, p. 69.

29

face dect s confirme ideea lui Schrdinger: Dac am numi cromozomii rotiele dinate ale organismului, trebuie s admitem faptul c o asemenea roat dinat nu este fcut de mna nendemnatic a omului, ci este capodopera cea mai rafinat care a fost nfptuit dup principiile cluzitoare ale mecanicii cuantice a Domnului62. Alfred Kastler acord un credit ortodocilor mecanicii cuantice atunci cnd accept cu pruden poate c exist variabile ascunse, dar aceste variabile (vezi teoria lui David Bohm), vor rmne pentru totdeauna taina lui Dumnezeu 63. Aceste variabile ar fi neaprat necesare, dup prerea lui Einstein i a adepilor si, pentru a explica comportarea unui corpuscul n mecanica cuantic. Combtnd raionamentele lui Andr Lwoff cu privire la apariia vieii (vezi capitolul 2), Kastler arat c nu exist nici o ndejde s se explice apariia vieii i evoluia sa doar prin singurul joc al hazardului. Alte fore intervin aici 64. Contrar prerilor lui Lwoff, el crede c nu este neraional s recunoatem existena unui proiect sau program n faptele lumii fizice, dup cum este de neneles de ce un anumit om de tiin zeific principiul cauzalitii i respinge n infern principiul finalitii, deoarece i unul i cellalt sunt concepte metafizice, construcii ale spiritului omenesc pe care acesta le supune observaiei naturii 65. Vznd n principiul finalitii unul la fel de ntemeiat ca cel al cauzalitii, Kastler aduce un argument n acest sens din biologie: Dac observarea rbdtoare a faptelor biologice impune minii ideea c un organ al unei fiine vii ochiul sau stomacul se afl aici pentru a ndeplini o funcie, pentru a sluji un scop, de ce s se resping aceast idee i s se refuze a se vorbi de finalitate? 66. El crede din simpl obiectivitate tiinific n existena unei finaliti67, dar nu centrate special pe Pmnt.
62 63

Erwin Schrdinger, op. cit., p. 108. Alfred Kastler, Aceast stranie materie, Editura Politic, 1982, p. 139. 64 Idem, p. 239. 65 Idem, p. 240. 66 Idem, ibidem. 67 Idem, p. 245.

30

Niels Bohr, unul din prinii fizicii moderne, merge mult mai departe n susinerea principiului finalitii, n special n biologie. noiunea de scop, care este strin oricrei analize mecanice, gsete un cmp de aplicaie n biologie. ntr-adevr, n acest sens, argumentarea teleologic poate fi privit ca un aspect legitim al descrierii fiziologice, cu att mai mult cu ct viaa prezint o diversitate pn dincolo de puterea de analiz tiinific 68. ntr-o controvers cu prietenul su Albert Einstein, Bohr i-a replicat atrgnd atenia asupra marelui avertisment, deja subliniat de gnditorii antici, de a nu se atribui Providenei caliti n vorbirea obinuit69, atunci cnd acesta l-a ntrebat ironic dac autoritatea suprem recurge la jocul de zaruri. (Am gsit expunerea acestei celebre ironii i ntr-un cu totul alt context, cel de susinere a determinismului contra indeterminismului susinut de Bohr). Bohr revine, n alt parte, la problema finalitii, dezavuat de toi cei ce resping vreo intenionalitate n devenirea lumii: descrierea funcionalitii interne a organismului cere adesea utilizarea cuvntului finalitate!, care e complet strin fizicii i chimiei70. Albert Einstein a avut o poziie echivoc fa de acceptarea ideii existenei divinitii; ateitii gsesc argumente contra existenei lui Dumnezeu n unele afirmaii ale sale, iar teologii n altele, n sprijinul ideilor lor. tiina nu poate respinge doctrina unui Dumnezeu personal interfernd cu evenimentele naturale 71. El tie c omul religios crede ntr-un tot suprapersonal i c credina lui const n ncercarea de unire a sa cu o fiin de natur divin, dar consider c ideea existenei unui Dumnezeu omnipotent, drept i atoatebinefctor nu este apt s confere oamenilor sprijin, ajutor i ndreptare (ibid.). n spiritul ateitilor luminai, el sugereaz c acceptarea existenei unei fiine de neperceput
68 69

Niels Bohr, Fizica atomic i cunoaterea uman, Editura tiinific, 1969, p. 23 i p. 16. Idem, p. 65. 70 Idem, p. 119. 71 Cf. Dan Mihu, tiin i credin, n tiin i tehnic, nr. 4/2000, p. 10-12.

31

nu uureaz nelegerea ordinii pe care o gsim n realitatea perceptibil (ibid.); ordinea exist, dar nu se datoreaz cuiva anume. Stephen W. Hawking, matematician, astrofizician i specialist n mecanica cuantic, laureat al premiului Nobel, exprim i el puncte de vedere contradictorii referitoare la o eventual implicare a unui Spirit n evoluia Universului, dovedind mai mult indecizie dect inconsecven. n cartea sa devenit best-seller Scurt istorie a timpului, de la Big Bang la gurile negre, Hawking inclin spre ideea unui univers complet independent. Datorit succesului teoriilor tiinifice n descrierea evenimentelor, majoritatea oamenilor au ajuns s cread c Dumnezeu a permis universului s evolueze conform unui set de legi i nu intervine n univers pentru a nclca aceste legi. () Atta timp ct universul a avut un nceput, putem presupune c a avut un creator. Dar, dac universul este complet independent, neavnd limit sau margine, el nu ar fi avut nici nceput nici sfrit, el pur i simplu ar fi fost. i atunci, la ce bun un creator?72. Nu se pronun dac universul este complet independent i, prin aceasta, nici dac creatorul este de prisos, dar formularea ntrebrii indic o nclinare spre independena universului. Tot spre o ndoial cu tlc ne trimite i percepia principiului antropic. Dei accept ideea c acesta a aprut n cmpul cercetrii i a cultivatorilor lui, Hawking l persifleaz atunci cnd afirm c principiul antropic tare ar susine c toat aceast vast construcie (Universul) exist numai de dragul nostru. Acest lucru este foarte greu de crezut 73. Principiul ar impune un anumit fel de debut al Big-Bangului, care ar presupune c acesta a fost un act al lui Dumnezeu care inteniona s creeze fiine ca noi 74, ceea ce este foarte greu de crezut, zice anterior autorul. i d o expresie foarte simpl, dar nu ader la ea; De ce este universul aa cum l vedem?... Rspunsul este simplu: dac ar fi fost altfel, noi
72

Stephen W. Hawking, Scurt istorie a timpului. De la Big Bang la gurile negre, Editura Humanitas, 1998, p. 65. 73 Idem, p. 148. 74 Idem, p. 149.

32

nu am fi fost aici!, cci celelalte universuri, - dei ar putea fi foarte frumoase, nu ar conine pe cineva care s poat admira acea frumusee. Acest fapt poate fi considerat ca un scop divin al Creaiei i alegerii legilor tiinei sau ca sprijin pentru principiul antropic tare75. Pe o poziie identic se situeaz i atunci cnd constat c: ntreaga istorie a tiinei a constat n nelegerea treptat a faptului c evenimentele nu se produc arbitrar, ci reflect o anumit ordine fundamental, care poate fi sau nu de inspiraie divin76. i n alt carte a sa Hawking manifest aceeai indecizie. El crede c trebuie s existe un set de legi care determin complet evoluia universului pornind de la starea sa iniial. Aceste legi au fost ordonate de Dumnezeu. Se pare c El (sau Ea) nu intervine n univers ca s ncalce legile. Configuraia iniial a universului a putut fi ori aleas de Dumnezeu, ori determinat de nsei legile tiinei77. n alt eseu afirm c tiina poate prezice existena unui nceput al universului, dar nu poate prezice cum trebuie universul s nceap. Pentru nceputuri, trebuie s apelm la Dumnezeu 78. n Istoria filozofiei occidentale, Bertrand Russel afirm c pentru el cunoaterea clar aparine tiinei, iar tot ce depete aceast cunoatere clar aparine teologiei, ntre ele existnd o ar a nimnui care este domeniul filozofiei. Russel crede c marilor ntrebri tiina nu le-a dat un rspuns corespunztor, iar religia le-a dat unul prea categoric i neconvingtor. Russel face observaia: tiina ne spune ceea ce putem ti, dar ceea ce putem ti este puin, i dac uitm ct de mult nu putem ti devenim insensibili la o seam de lucruri de mare importan 79. Dup prerea sa, nc la Aristotel i Platon, dar mai ales la Leibnitz, a existat preocuparea demonstraiilor metafizice ale exis75 76

Idem, p. 146-147. Idem, p. 144. 77 Stephen W. Hawking, Visul lui Einstein, Editura Humanitas, 2005, p. 128-129. 78 Idem, p. 96. 79 Cf. Andrei Dorobanu, Cunoatere i credin, tiin i tehnic, apr. 2000, p. 25.

33

tenei lui Dumnezeu. Printre acestea era i argumentul armoniei prestabilite i cel al proiectului, a crei origine nu poate fi atribuit forelor naturale pure.80 Situaia n care ne aflm n domeniul cunoaterii, arat Russel, este una de suspensie ntre imposibilitatea certitudinii i pericolul paraliziei gndirii produse de ezitare. Este evident c marilor ntrebri nu li se poate gsi rspunsul n laboratoarele experimentale, ci doar n filozofie i eventual n teologie. Am prezentat succint punctele de vedere a unor laureai Nobel nu neaprat pentru a folosi prestigiul lor n susinerea unor puncte de vedere sau a altora, ci pentru c toi au fost implicai n domenii de cercetare cu implicaii filozofice metafizice. i prerile altor savani merit aceeai atenie. Mreia fr seamn a Universului, stranietatea unor forme i evoluii ale acestuia (vezi titlul crii lui Kastler), dar mai ales impresia tot mai puternic c desfurrile gigantice ce l anim par a fi programate i coordonate de Ceva sau Cineva, i-au mpins pe unii savani, n special fizicieni, la concluzii teiste sau cvasi-teiste. La congresul Solvay din 1958, abatele Lemaitre, mare fizician i cosmolog, a echivalat starea singular ce a caracterizat Big-Bangul cu un echivalent fizic al creaiei biblice, pornind de la voina Creatorului i i-a exprimat gratitudinea fa de cel ce a spus: Eu sunt adevrul i care ne-a dat i capacitatea de a nelege universul pe care l-a creat.81 Lemaitre este unul din creatorii de teorii cosmologice bazate pe un mare travaliu matematic. De altfel, dup 1950, conceptul de creaie, uitat demult de filozofia naturii, apare din nou n gndirea i n scrierile cosmologilor (idem, p. 101). Un alt mare fizician i cosmolog, Milne, afirma c lumea a fost creat, iar prin creaie Dumnezeu i-a comunicat acesteia nu numai din gndirea, ci i din fiina sa (idem, p. 119). n ultima sa lucrare din 1952, Milne
80 81

Idem, p. 25. Cf. Jacques Merleau Ponty, Cosmologia secolului XX, Editura tiinific i Encliclopedic, 1978, p. 86-87 (trimiterile ulterioare n text, cu indicarea paginii).

34

a ncercat s concilieze filozofia natural cu nvtura cretin, susinnd c semnificaia tiinei este de a face ca privirea noastr s ptrund n spiritul lui Dumnezeu (idem, p. 163). Tot Milne lanseaz ideea extrem de interesant c dac Dumnezeu este raional, aceasta exclude Diavolul din univers, deoarece nu este necesar ca Diavolul s fie raional (idem, p. 165), probabil acesta fiind identificat cu forele oarbe ale Universului, pe care divinitatea ncearc s le domoleasc ntr-o ncletare titanic. Declar fi: Cred cu cea mai mare fervoare c Universul a fost creat de un Dumnezeu atotputernic (ibid.); prerile sale l determin pe Merleau-Ponty s-i clasifice teoria ca o cosmoteologie (idem., p. 169). Ereziile fizicienilor merg pn la a afirma c Materia conine o for generatoare ce poate fi numit convenional putere creatoare82, ori la cea a protomateriei, pe care s-ar baza crearea materiei83. Biologul I. Peatniki vorbete, pe drept, de idei(le) paradoxale, idei demente, cum le-a numit Niels Bohr, ce au mare cutare n fizic84 i pe care le admir prin ndrzneala, dar i prin ireproabila lor demonstraie matematic, ndrzneal ce lipsete n biologia paralizat de academism. Fizicianul Radu Cmpeanu evoc lumi care sunt dincolo de ceea ce percep simurile noastre i care depesc capacitatea noastr de nelegere, deoarece evolueaz dup legi att de diferite nct ne sunt practic tot att de inaccesibile ca i infinitul mic 85, precum pulsarii, quasarii, stelele neutronice, gurile negre, vidul fals .a. (Aceasta nu nseamn c astrofizicienii n-au ncercat s le explice vezi Hawking pentru gurile negre). ndrzneala fizicienilor de a se aventura n explicarea evoluiei acestor lumi pornind de la observaiile tot mai numeroase i de la demonstraii matematice inaccesibile nespecialitilor, face dovada
82 83

Cf. N. V. erdakov, op. cit., p. 53. Cf. Tiberiu Nicola, Ion Ceapraz, Conceptul de realitate obiectiv, Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1976, p. 51. 84 Cf. Franois Jakob, Logica viului, Editura Enciclopedic Romn, 1972, p. 14. 85 Radu Cmpeanu, Incursiune ntr-un univers posibil, Editura Dacia, Cluj, 1982, p. 5.

35

c provocarea necunoscutului anim totdeauna spiritele cele mai dotate i mai vizionare. Cu aceasta ajungem la ceea ce filozofia numete finalism i la teleologie. Un dicionar de filozofie definete finalismul ca pe o concepie determinist spiritualist, opus determinismului materialist, potrivit creia orice fenomen sau proces obiectiv, , reprezint realizarea unui scop raional dinainte stabilit 86. Ludwig Grnberg l asimileaz cu fatalismul, deoarece opteaz pentru ordinea supra-uman a unei lumi guvernate de o necesitate inexorabil87. ntre cele dou definiii exist deosebiri de nuan, deoarece a doua trimite la destin, iar prima la o voin raional. Teleologia este definit ca o tiin a scopurilor n Dicionarul explicativ al limbii romne, n accepia biologic ea fiind numit teleonomie; aceasta este teoria dup care prile unui sistem viu au un rost n raport cu ansamblul, acesta dovedind o dezvoltare dirijat (i) mersul evoluiei ntr-o anumit direcie 88. Dup cum am vzut mai nainte, Kastler accept finalismul i teleonomia n lumea vie (vezi citatul de la nota 16), iar finalismul propriu-zis i n lumea nevie, prin proiecte sau programe (vezi citatul de la nota 15). Finalismul i teleologia (forma finalismului n lumea vie) nu constituie ncercri de a silui tiina n direcia unei creaii contiente a lumii i implicit a unui Creator, ci un summum tot mai vast de constatri a unei ordini raionale. Sigur c ea rspunde unei ntrebri pe care i-o pune orice credincios: Cum s-ar putea oare admite,, c omul i uimitoarea sa lume interioar, de o complexitate nelimitat, au luat natere ca rezultat al jocului unor fore oarbe, spontane ale naturii? Oare profunzimea spiritului uman nu constituie ea nsi o dovad a existenei unui creator nelept?89. Rspunsul su este unul prea tranant, deoarece pare de
86 87

Dicionar de filozofie, Editura Politic, 1978, p. 281. n vol. Materialismul dialectic, Editura Politic, 1973, p. 283. 88 Idem, p. 695. 89 N.V. erdakov, op. cit., p. 50-51.

36

domeniul evidenei axiomatice, dar i pentru Kastler ordinea raional transpare dintr-o simpl obiectivitate tiinific. El are dubii asupra evoluiei spontane a universului deoarece constat o prea mare coeren n multe sisteme ale sale, precum i existena unor proiecte i programe naturale. n faa lor, omul de tiin nu-i poate reprima senzaia de perfeciune pe care o ncearc foarte rar n faa realizrilor umane. Schrdinger a folosit cuvntul capodoper pentru cromozomi (vezi citatul de la nota 12), iar naturalistul rus Timiriazev superlative n Scurt prezentare a teoriei lui Darwin, referindu-se la lumea vie (perfeciunea uimitoare pe care o vedem la toate fiinele vii; aceste forme de o perfeciune sublim; ori n interogaia semnificativ: de ce fiinele organice sunt att de perfecte?). Ordinea i dezordinea, alte nume pentru necesitate i ntmplare, caracterizeaz evoluia Universului, niciuna din ele nefiind singular i nici absolut. Singularitatea necesitii i ordinii nu ar determina doar o logic raional n devenirea universal, ci i o predestinare inflexibil amintind de Moira greceasc. Dezordinea deplin ar contrazice existena oricrei legiti naturale, a informaiei i a cunoaterii nsi. Legile naturale genereaz o anumit ordine i logic n devenire, pe care le vom numi ordine natural i logica legicului. Legitatea i ordinea prezente n devenirile materiale le apropie de activitile raionale ale omului i creeaz impresia c rezult din vectorii unui Sens natural, determinat de o raiune natural. Raiunea nefiind separabil de o contiin i chiar de o personalizare a acesteia, nu poate fi conceput n afara umanului, ori a unui suprauman contient. Omul i cunoate limitele, a tiut dintotdeauna pn unde se ntind puterile sale. Tot ce depete aceste puteri i pare a avea o evoluie raional este perceput ca avnd o determinare suprauman, ns de genul umanului. Numind divinitate aceast determinare ce i depete puterile, omul o nzestreaz cu propriile sale trsturi, fie ca spirit pur, fie ca spirit materializat ntr-o form asemntoare siei. Cu

37

aceasta ajungem la acea accepie a Sensului pe care o putem numi Rost. Constantin Noica constat c termenul Rost se ridic la o expresie filozofic neateptat, capabil s dea expresie problemei ultime a filozofiei, care n formularea lui Heidegger este: de ce exist ceva n loc de nimic? 90. El trece n revist mai nti sensurile prozaice ale termenului Rost. Acesta este definit ca limb, vorbire, discurs, dar i ca ordine, mod de a-i ntocmi viaa, raiunea (de a fi, n.n.) (ibid.). Un dicionar al limbii romne indic, printre sensurile sale: Sens, tlc, scop, menire, atribuie, rol, misiune91, iar un dicionar enciclopedic mai adaug neles, el, scop, motivare ori rol, sarcin, fel de a-i rndui viaa 92. Se poate observa polisemantismul termenului, printre accepiile sale (scop, menire, misiune, raiune de a fi), o bun parte avnd un neles existenial. Iat de ce considerm justificat aprecierea lui Noica c exist un temei mai adnc al filozofiei dect amintita formulare a lui Heidegger: romnescul ce rost are lumea ni se pare c st, mai potrivit dect unele vorbe riscate, ca temei al filozofiei. Cci, problema ce se ridic astfel este: De ce exist ordine n loc de totala neornduial? i e problema pe care a regsit-o chiar tiina de azi: De ce nu rmne sau nu intr totul n entropie? Cum e cu putin ceva care s se opun entropiei? Cci lucrurile au un rost, ba poi s le i dai un rost; gseti un rost n lume sau i atribui unul. Rosteti ce s-a spus prin lucruri sau le rosteti pe ele, aa cum face logosul matematic astzi93. Rosteti, rostuieti, dou vorbe ntre care filozoful romn stabilete o relaie; prin cuvnt caui i gseti nelesul i menirea lucrurilor sau, mai simplu, rostul lor. Prin Cuvnt caui
90

Constantin Noica, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Editura Eminescu, Bucureti, 1987, p. 26 i p. 25. 91 Ana Canarache, Vasile Breban, Mic dicionar al limbii romne, Editura tiinific, 1974, p. 650. 92 Mic dicionar enciclopedic, 1978, p. 844. 93 Constantin Noica, op. cit., p. 26.

38

Sensul lucrurilor; dac unele din ele nu par a avea sens, l creezi rostind prerile sau concluziile tale despre lucrurile n cauz. Dup ce trece n revist o mulime de teorii cosmologice, Merleau Ponty ajunge la concluzia c legilor Universului trebuie s li se ataeze o anumit necesitate logic i invers, forma logic a Universului nu poate fi separat de existena sa. Aceasta nseamn de a raporta n bloc existena la o instan oarecare n afara lumii, specificat sau nu94.

94

Jacques Merleau Ponty, op. cit., p. 414 i p. 86.

39

Partea I-a: UNIVERSUL

1. EXISTENA

Conceptul de existen consider doi autori romni este o idealizare maxim i are, deci, numai o semnificaie ideal. () Datorit generalitii sale maxime, conceptul de existen desemneaz toate obiectele, dar nici o proprietate a lor Cu alte cuvinte, conceptul de existen este absolut nedeterminat, este abstracia, idealizarea extrem n care existena este echivalent cu propriul su concept. La aceasta s-a ajuns prin nlturarea, suprimarea tuturor determinrilor obiective existente. De aceea, n conceptul de existen poate fi inclus orice; obiecte materiale, fenomene psihice, construcii lingvistice, creaii spirituale i artistice, produsele tehnice, relaiile sociale, plsmuirile religioase .a.m.d., care au n comun doar proprietatea de a exista. Despre existen putem afirma doar enunul logic, tautologic, existena exist sau existena este existen, exist ceea ce exist i nimic altceva95. I se poate contrapune doar un concept vid de coninut real, la rndul lui o abstracie i o idealizare maxim, i anume Nimicul. Heidegger dezvolt o adevrat teorie a Nimicului pentru a putea raporta la ceva Existena. Filozoful german reduce Existena la om, restul a ceea ce autorii citai numesc Existen fiind desemnat de el prin expresia fiinare. Nimicul ar fi negarea totalitii fiinrii, este ne-fiinarea n chip absolut96. Heidegger introduce termenul de Dasein, prin care atribuie omului i contiinei sale un loc distinct n cadrul
95 96

Tiberiu Nicola, Ion Ceapraz, op.cit., p. 29. Martin Heidegger, op. cit., p. 37.

40

fiinrii, el fiind o fiinare ntrebtoare. n raport cu Nimicul, Eul resimte Bucuria pe care o trezete n noi prezena, nu att a persoanei ca atare, ct a Dasein-ului unui om pe care l iubeti. El resimte bucuria de a constata c nu nfrunt singur Nimicul, ci cu alte Dasein-uri. Dar pn la constatarea acestei solidariti: Nimicul inspir team, sau Teama relev Nimicul, cei care ajung s fie cuprini de teama Nimicului sufer de cutremurarea atotcuprinztoare a acestei plutiri n care nu te poi sprijini pe nimic. Aceasta are loc doar ntr-o dispoziie afectiv n care suntem ntr-un fel sau altul, (i care) ne face s ne simim atunci cnd ea ne cuprinde cu totul n chiar mijlocul fiinrii n ntregul ei97. Avea dreptate Constantin Noica s aprecieze c problema ultim a filozofiei n formularea indirect a lui Heidegger este: de ce exist ceva n loc de nimic? 98. Frica heideggerian de Nimic nu poate deveni cutremurare atotcuprinztoare dect dac Dasein-ul este ameninat el nsui cu topirea n acest Nimic prin moarte, ori prin pierderea oricrei sperane n ajutorul dat de celelalte Dasein-uri. Shakespeare i-a dat glas prin celebra dilem a lui Hamlet: A fi sau a nu fi. Atunci cnd tot ce este omenete posibil nu este ndeajuns i Dasein-ul simte c alunec n Nimic prin dispariie definitiv, presimirea unui Dasein suprauman face cutremurarea atotcuprinztoare, de care se teme i Heidegger, s fie atenuat n bun msur. n limba romn fiinarea poate fi desemnat prin Ceva, iar Dasein-ul prin Cineva, primul termen putnd fi tradus n filozofia materialist prin formula realitate obiectiv, iar cel de-al doilea prin realitate subiectiv. Precara definiie a Existenei, limitat la o singur determinare cert, aceea de a exista, face dovada c orice noiune care are sfera de generalitate a unui concept este cu att mai srac n aspecte particulare cu ct generalizarea este mai cuprinztoare. Cum Existena cuprinde Totul,
97 98

Idem, p. 40-41. Constantin Noica, op.cit., p. 25.

41

definirea ei nu mai cuprinde nimic dect propria sa consisten. Consistena definete mai bine Existena prin aceea c evit tautologia i indic Ceva ce se manifest Cumva. Relativismul cuprins n toi aceti termeni: Consisten, Ceva, Cumva, indic, n final, o Prezen, opus unei absene absolute, adic Nimicului. n filozofia marxist nu a existat un concept expres de Existen, aceasta fiind considerat subneleas ca un atribut al materiei. n schimb, Lenin a atribuit materiei atributul de obiectivitate, ca singurul care este propriu ntregii existene. El definea materia ca realitate obiectiv, existent independent de contiin i reflectat de aceasta. Definiia leninist introduce o falie ntre existen i contiin, oarecum asemntoare cu cea heideggerian ntre fiinare i Dasein. Fa de definiia dat de Lenin materiei, identificabil cu ceea ce Heidegger numete Existen, Al. Valentin recunoate c Engels i Lenin nu au dat o definiie sistematic formal a materiei, aa cum se obinuiete n tratatele de filozofie speculativ99. Pe de alt parte, obiectivitatea este acceptat de exegeii marxiti ca cea mai general caracteristic a materiei: definiia materiei ca realitate obiectiv exprim ceea ce este cel mai general n lucruri, n lumea infinit a obiectelor i fenomenelor 100. n fapt, abstracia de aspectele particulare i cutarea maximei generaliti se constat n ambele formulri. ntr-una din ele aceasta este considerat Existena, faptul de a exista, iar n cealalt realitatea independent de contiin, adic ceea ce Heidegger numea fiinare. n ambele definiii, Existena sau Materia este considerat atotcuprinztoare, doar c la Engels i Lenin fenomenul subiectiv se reduce la contiina (uman). Pentru a evita orice identificare a contiinei cu altceva dect subiectivul uman, adic cu contiina uman, Engels i Lenin au fcut din ea un punct de reper pentru detaarea restului realitii, tot ceea ce este n afara ei fiind datul obiectiv. Pn la urm i aceast contiin sau acest subiectiv
99 100

Cf. Materialism dialectic, p. 139. Dicionar de filozofie, Editura Politic, Bucureti, p. 448.

42

uman sunt asimilate obiectivului existenial, att prin baza lor fiziologic material, ct i prin faptul c exist nu din propria lor determinare. n ultimele decenii, imaginea Universului i a materiei n oglinda cunoaterii a suferit mutaii eseniale ca urmare a descoperirilor din fizica atomic i din cea cuantic, din astronomie i astrofizic. O serie de adevruri considerate axiomatice s-au dovedit a nu fi general valabile, adic universale. Infinitatea n spaiu i timp a Universului, ce prea fireasc, nu mai este acceptat. Fie c se accept un Univers infinit n timp dar finit n spaiu, fie unul limitat n timp dar nelimitat n spaiu, fie mrginit n amndou. Materia era considerat organic legat de spaiu i timp; de cteva decenii se accept ideea c exist substan n afara spaiului i timpului. O serie de proprieti ale materiei s-au dovedit doar aspecte particulare i nu generale, iar unele legi considerate generale i-au pierdut generalitatea. Masa inerial s-a dovedit cresctoare pe msura creterii vitezei, pentru a deveni teoretic infinit la viteza luminii. Masa ca substanialitate se poate transforma n energie dup celebra formul einsteinian, iar radiaia se poate metamorfoza n materie. Dup 1905, lumea tiinific a intrat ntr-o zon a relativismului, iar dup 1925 ntr-una a relaiilor de incertitudine i a indeterminismului. Aceasta pune la ndoial nsi Existena, aa cum o percepem noi. Fenomenele cuantice sunt doar realiti poteniale, ce se refer la particule virtuale101, ale cror poziii stau sub semnul incertitudinii. Sub acelai semn stau variabila impulsului, frecvena impulsului i a oscilaiei de und a fotonului etc. Alfred Kastler merge chiar mai departe cnd afirm c: un corpuscul microfizic foton, electron, neutron, proton, atom sau molecul nu posed proprietatea pe care o putem numi existen permanent102. Dac nici atomul i nici molecula, componenii
101

Fizic cuantic, Cursul de fizic Berkeley, vol. IV, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1983, p. 237 i urm. 102 Alfred Kastler, op. cit., p. 126.

43

lumii materiale, nu au o existen permanent, dubii planeaz asupra existenei nsi. Cecil Folescu pornete de la constatarea experimental c fizica cuantic permite particulelor materiale s intre n existen din nimic i se ntreab n-ar putea ea (fizica cuantic, n.n.) s permit spaiului s intre i el n existen tot din nimic? i dac da, nu s-ar putea ca apariia spontan a Universului de acum circa 15 miliarde de ani s fie tocmai o astfel de surpriz? 103. Cecil Folescu are n vedere teoria materiei generatoare, materiei surs, materiei profunde. Aceasta aparine fizicianului Mihail Drgnescu, care afirm existena unei Materii Profunde ca ultim realitate, ce nu provine din altceva i nu are un moment de natere, fiind n netimp. Mai mult, ea ar genera Universul, ca i spaiul i timpul. Materia Profund Necreat ar produce Universul dintr-o existen paralel cu acesta i i-ar determina evoluia prin informateria cu care Materia Profund nzestreaz substana Universului 104. Indeterminismul din fizic a pus ntr-o mare dificultate determinismul afirmat n filozofie i n a crui coninut intr legitatea, cauza i efectul, categoriile filozofice. Folescu crede c indeterminarea nu este absolut, cauzalitatea nu este complet absent n domeniul cuantic, dar este nesigur i ambigu. Legitatea i informateria se confrunt pentru a explica devenirea universal. Dac una exist la modul absolut, ea o exclude pe cealalt, dac ele coexist trebuie s aib o relaie de subsumare sau subordonare. Informateria presupune o programare, adic o finalitate de etap sau de profunzime, pe care determinismul materialist o nominalizeaz prin categoria filozofic de necesitate. Legitatea pur refuz ns o programare cu un final premeditat, deoarece prin jocul ntmplrii acesta este obstrucionat. Asupra acestor aspecte vom reveni.

103 104

Cecil Folescu, Ce este universul, Editura Albatros, Bucureti, 1988, p. 359 i p. 358. Mihai Drgnescu, Informaia materiei, Editura Academiei, Bucureti, 1990, p. 21, p. 20.

44

O lege a fizicii, mai precis a termodinamicii, cea a conservrii, i care aspir la nfierea ei de ctre filozofie ca o lege universal, a primit i ea o grea lovitur. Nu att conservarea cantitii de energie, ct reversibilitatea ei. Degenerarea tuturor formelor de energie n energie termic i disiparea acesteia prin rcire, imposibil de oprit la scar macro, a dat natere teoriei morii termice a Universului. Nu numai c aceasta presupune un nceput al Universului, dar dicteaz i un sfrit al su, dnd gir concepiei religioase despre Geneza i Sfritul lumii. Acestor continue seisme filozofia materialist li s-a adaptat prin continue cedri de la ideile sale sacrosante de pe vremea iluminismului francez, iar apoi a marxismului german. Interesante consideraii despre Existen fcea Baruch Spinoza n Tratatul despre ndreptarea intelectului i despre calea cea mai bun care duce la adevrata cunoatere a lucrurilor, n urm cu 350 de ani. Spinoza este tranant de ndat ce tiu c exist, nu pot s-mi nchipui c exist sau c nu exist i adaug n subsolul paginii ntruct lucrul, , se vdete de la sine, n vreme ce o himer se opune existenei105. El tie, de asemenea, ceea ce artam anterior cu privire la conceptul de Existen: cu ct existena este conceput mai general, cu att, de asemenea, este conceput mai confuz, i cu att mai uor ea poate fi atribuit oricrui lucru; dimpotriv, cnd este conceput mai particular, atunci o cunoatem mai clar i o atribuim mai anevoie n mod fictiv altui lucru dect lucrul nsui (idem, p. 25-26). Eul se concepe greu ca parte a Existenei; dup Spinoza aceasta este aproape imposibil: Sufletul poate simi i percepe n multe chipuri, nu ns s se perceap pe sine (idem, p. 28); i Heidegger face deosebirea dintre Existen (Eul, sufletul dup expresia de mai sus a lui Spinoza) i fiinare. Cunoaterea pozitiv se reduce la lucruri existente, i nu la ficiuni: Orice cunotin are ca obiect sau un lucru considerat ca existent sau numai esena lui (idem, p. 24). Existena este cert dup argumentul lui Descartes, cunoscut de Spinoza: M ndoiesc, deci cuget; cuget, deci exist.
105

Spinoza, Tratatul despre ndreptarea intelectului, Editura tiinific i Enciclopedic, 1979, p. 24-25 (trimiterile ulterioare n text, cu indicarea paginii).

45

2. I CREAIA

Mihai Drgnescu, menionat deja, este creatorul teoriei numit ortofizic. Pornind de la ideile lui Florian Nicolau, David Bohm i Y.A. Wheeler, dup care exist o realitate subcuantic mai profund dect spaiul i particulele elementare, pe care Drgnescu o numete Materie Profund i c se manifest fenomene de Sens n aceast Materie Profund, acesta dezvolt teoria ortofizicii n lucrrile: Profunzimile lumii materiale (1985), Ortofizica (1985), Spiritualitate, informaie, materie (1988), Inelul lumii materiale (1989) i Informaia materiei (1990). Dup revoluia din 1989, a fost ales preedinte al Academiei Romne, dovad a prestigiului de care se bucur. Despre unele din ideile dezvoltate de autor n crile sale am fcut referire anterior, n cele ce urmeaz menionnd sursele Sensului numit ortosens de ctre autor. Sensul devenirii este determinat de informateria cu care materia a fost asociat de la nceput, prin generarea lor de ctre Materia Profund. Deoarece el este programat de ctre Materia Profund, aceasta dicteaz devenirea Universului, fiind un ortosens, un Sens programat. Informateria sau Informaia Materiei a fost nzestrat cu o deschidere special pentru via i mai ales pentru contiina uman, numit introdeschidere. Universul nu gndete, nu este gndire, el gndete numai prin fiinele umane pe care le produce, ba chiar se poate spune c sufletul corpului este informateria care i revine.106 La data publicrii lucrrii, spre sfritul regimului comunist, autorul nu a putut, probabil, merge mai departe cu ereziile
106

Mihai Drgnescu, Informaia materiei, Editura Academiei, 1990, p. 46.

46

sale, deoarece i-a limitat apoi pornirile: Dac Dumnezeu este numele ultimei realiti, atunci este incontient, dei sensibil; atunci este fr voin, dei cu tendine. Dumnezeu nu ar fi atunci ceva mai mult dect informaie, poate i energie107. Teoria informateriei este asociat la Drgnescu cu cea a Inelului Lumii Materiale, creia i consacr o carte cu acelai titlu. Existena se desfoar din sine pentru a se ntoarce n sine, iar acest ciclu repetabil este Inelul Lumii Materiale 108. Atunci cnd Universul retracteaz, el revine n totalitate n Materia Profund, n netimp i nespaiu, pentru ca acesta s recreeze ulterior un nou Univers din propriul su coninut. Autorul nzestreaz Materia Profund cu o capacitate demiurgic, pe care credincioii o atribuie lui Dumnezeu, dar ezit s identifice Materia Profund cu Dumnezeu: n materie, contiina poate tinde pe termenul cel mai lung cu putin ctre crearea unui nou Univers, ctre un nou ciclu al materiei109. Ceea ce anterior a fost nzestrat cu o capacitate demiurgic, adic Materia Profund, a fost apoi transferat asupra contiinei, ca i cum Materia Profund s-ar putea transforma treptat ntr-o Contiin Cosmic. Drgnescu i gsete un predecesor n Issac Newton: Dumnezeu, la Newton, este un substrat, aproape o substan profund i care intr, n primul rnd, n mecanismele profunde ale naturii. Tocmai prin rsturnarea conceptual a acestui Dumnezeu ntr-o materie profund s-ar putea ca Newton s fie, prin viziunea sa, nc deasupra majoritii oamenilor de tiin care i-au urmat pn n secolul XX 110. Prin recunoaterea unei capaciti demiurgice a contiinei, Drgnescu se poate ntoarce la gndirea arhaic a unei materii primordiale, adic la Arheul lui Thales, Arch a lui Aristotel, care este identificat cu Primul Mictor (Iniiator) n Metafizica acestuia. Arch-ul lui Aristotel iniiaz n sine i din sine pentru a
107 108

Idem, p. 48. Idem, p. 49. 109 Idem, p. 16. 110 Mihai Drgnescu, Spiritualitate, informaie, materie, Editura Academiei, Bucureti, 1988, p. 132.

47

ndrepta ctre ceva, fiind deci iniiatorul micrii 111. El nu este, totui, Dumnezeu, dup Drgnescu, deoarece la vechii grecii zeii nu sunt primordiali, fiind ulteriori. n modul n care este conceput Materia Profund de ctre iscoditorul ei, acesta este mai mult dect arch-ul aristotelic i se apropie de Dumnezeu, fcndu-l pe om o creaie n relaie cu Materia Profund i chiar posibil prta la Genez n viitor. Nu s-a observat n acest context c nc Platon atribuia lui Parmenide (n dialogul cu acelai titlu) ideea proiectului coninut n informaia materiei (ca s folosim termenul lui Drgnescu): Formele acestea subzist n snul firii n calitate de prototipuri, pe cnd lucrurile celelalte vin s li se asemene, lund chipul i nfiarea lor, iar aceast participare a altor lucruri la forme nu este nimic altceva dect a lua asemuire de la ele 112. La acelai mare filosof se poate descoperi o cosmogonie uimitor de apropiat de cea prezentat mai sus n dialogul Omul politic, chiar dac recunoate c este un mit. La un moment dat, crmaciul Universului, lsnd la o parte maneta crmei, s-a ndeprtat iari la postul su retras de observator, iar Universul s-a ntors din nou n sens contrar, dintr-o tendin hrzit lui de destin i nnscut. Aadar, toi zeii care guvernau pe Zone sub conducerea zeitii supreme, , au prsit, la rndul lor, prile din Univers date n grija lor; iar Universul, ntorcndu-se napoi cu avnt i, odat pornit, adunnd la un loc impulsurile de sens contrar ale nceputului i sfritului, , a provocat o alt pieire a vieuitoarelor de tot felul. Dup aceasta, trecnd timp suficient, Universul, dup ce a pus capt tulburrilor i dezordinii, , porni n ordine pe drumul obinuit propriu siei, avnd grij i putere asupra celor dinluntrul su i asupra sa nsi, amintindu-i cele nvate n privina puterii de la tatl i demiurgul lui, cci desprindu-se de demiurg, n timpul imediat urmtor retragerii acestuia, el conduce totul n chipul cel mai bun. Universul ajunge ns n situai s
111 112

Mihai Drgnescu, Informaia materiei, p. 52. n Platon, Opere, vol. VI, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 91.

48

nu se mai poat administra i n pericolul de autodistrugere; atunci divinitatea suprem, aezndu-se din nou la crma acestuia i ntorcnd prile vtmate i dezmembrate n perioada de evoluie prin for proprie la starea de mai-nainte, l ordoneaz i, redresndu-l, l face din nou nemuritor i venic tnr. Acesta este sfritul mitului113. Oare este vorba numai de un mit? Nu conine el prefigurri ale unor idei din unele teorii cosmogonice actuale? Logicianul i matematicianul Virgil Stancovici propune o viziune filosofic apropiat a creaiei i originii Universului, n lucrarea Filosofia integrrii. Ceea ce la Mihai Drgnescu se numete Materia Profund, la Stancovici se cheam Existen fundamental transcendent (existena transcendent fiind definit ca existena care se afl dincolo de posibilitile umane actuale de cunoatere). Informateria este desemnat sub numele de Informaie fundamental, ce are un Emitor, dar i un Receptor; autorul nu-i standardizeaz termenii i mai folosete n paralel termenii de existen fundamental necreat, Existen transcendent, substan imanent, Substan transcendent .a. i Stancovici pune n centrul evoluiei Universului conceptul de informaie: Universul exist i se informeaz pe sine pentru c fiecare obiect din univers se afl n relaii informaionale cu toate celelalte obiecte din univers. Aceast stare fundamental de informare permanent este nsi starea de Existen a Universului, care se cunoate pe sine nsui ca Existen, prin propria sa Informaie despre propria sa Existen. Existena fundamental transcendent este Emitorul Informaiei fundamentale despre propria sa Substan i tot ea este i Receptorul Informaiei fundamentale despre propria sa Substan. Prin ea nsi, , ea realizeaz un circuit fundamental complet. Aceast suprem i total stare de Informare este starea real a Universului114. Stancovici pune informaia pe seama Existenei fundamentale transcendente, un alt nume pentru Materia
113 114

Idem, p. 418-419. Virgil Stancovici, Filozofia integrrii, Editura Politic, Bucureti, 1980, p. 108.

49

Primordial a lui Drgnescu. Inelul Lumii Materiale reapare, dar sub numele de circuit fundamental complet, n care Existena fundamental transcendent comunic cu Universul n ambele sensuri. Ceea ce la Drgnescu este un circuit preponderent material, la Stancovici este unul informaional, ideal. Deocamdat, autorul nu ne-a explicitat ce nelege prin Informaia fundamental. Ne spune ns c omul are o funcie informaional prin cunoatere: Funcia lui informaional este de a crea n univers negentropia prin cunoaterea fundamental. Ea este punctul n care se ntlnete existena fundamental creat cu Existena fundamental necreat. ntlnirea reprezint un punct din universul fizic n care universul creat se integreaz n universul necreat al Existenei fundamentale. Faptul este att de important, nct justific ntregul eafodaj arhitectural al universului fizic. Prin om, prin contiina lui, ntregul univers fizic se ntlnete cu propria lui cauz 115. Locul i rolul omului apar covritoare, ntregul univers evolund pentru el, ca un comandament al Existenei fundamentale necreate. El este punctul nodal n care cele dou prezene se relaioneaz. Omul crete gradul de negentropie al Universului, prin contribuia la creterea volumului informaiei fundamentale, prin creaia sa. n acelai timp: Fiecare individ ndeplinete, prin locul su biologic, o anumit funcie informaional. El rspunde unei necesiti existeniale. Astfel, fiecare individ i nscrie momentul su vital ca moment specific propriu n dezvoltarea general a Universului, la care contribuie, prin negentropia pe care o nscrie n sistemul vital general, cu valoarea propriei sale existene 116. Omul capt, n aceast lumin, un rol important n creaia i evoluia universal. Stancovici reitereaz dou lucruri cunoscute: n univers funcioneaz dou fore de micare opuse, una care tinde s concentreze materia, alta care tinde s o disperseze, prima fiind le-

115 116

Idem, p. 207. Idem, p. 122.

50

gea mecanic a gravitaiei, a doua legea dilataional a lui Hubble117. Omul acioneaz i el la salvarea universului prin atracie, care la el se identific cu dragostea, provenit din chiar Existena transcendent. Am definit Existena transcendent atracie, deci dragoste creat prin inducie din unitatea i identitatea contrariilor; dar am definit tot astfel i substana imanent. Universul obiectual, cldit din substana imanent este cldit deci prin aciunea forei de atracie. Omul, care e un fragment din universul obiectual, este cldit i el pe unitatea i identitatea contrariilor (dragoste). El este un fragment al substanei imanente, situaie de care poate fi contient. Omul st ntr-o relaie informaional direct i nemijlocit cu Substana transcendent! Cci Substana transcendent se reflect n substana imanent prin actul creaiei inductive. Poziia omului fa de Existena transcendent este definit de relaia sa informaional, relaie resimit ca dragoste i care reprezint prima coordonat a sistemului fundamental de referin al omului n univers118. Asociindu-i omul pentru a menine Universul ntr-un echilibru stabil i a contracara tendina destructiv a entropiei, Existena fundamental necreat utilizeaz fora atraciei, care la om se identific cu dragostea (cretin!). Omul devine un aliat al acestei existene necreate, dar creatoare, contra unei existene destructive, de nespecificate. Dac o identificm pe cea dinti cu divinitatea benefic, iar pe cea de-a doua cu divinitatea destructiv a rului, marea confruntare universal se d ntre Existen i Non-Existen, care tinde s reduc Universul la Nimic. Dac am numit fora destructiv universal divinitate, este pentru c fiind nzestrat cu o capacitate de confruntare apropiat de Super-Fora demiurgic am fcut abstracie de latura moral a aciunii sale. Numind divin numai ceea ce este Sfnt sau Bun, fora destructiv universal nu se calific drept divinitate, ci ca anti-divinitate.
117 118

Idem, p. 208. Idem, p. 234.

51

i la Stancovici evoluia Universului este ciclic, periodic existena imanent revenind n Existena fundamental transcendent necreat i, din acel moment, atotcuprinztoare: energia de micare se consum, obiectele cosmice, mari i mici, dispar, existena fundamental creat revine la Existena fundamental necreat () Masa se topete n energie i energia n cmp, iar cmpul devine un imens neutron al dragostei mplinite. Marele neutron al Existenei fundamentale necreate reintr n pace cu sine i redevine Informaie i nesfrit descoperire a sa ctre sine i prin sine. Existena fundamental necreat se odihnete iari 119. Acest final grandios i apoteotic este cu att mai perfect cu ct se identific cu dragostea, dar i cu oprirea timpului devorator, mplinind dorina lui Faust de a opri clipa deasupra unui fapt de fericire. Imaginea coincide uimitor cu viziunea savantului evocat de Eminescu n Scrisoarea I: Timpul mort i-ntinde trupul i devine vecinicie, / Cci nimic nu se ntmpl n ntinderea pustie, / i n noaptea nefiinei totul cade, totul tace, / Cci n sine mpcat rencep - eterna pace.

119

Idem, p. 212.

52

3. SUBSTANA, MATERIA I ENERGIA, CMPURILE FIZICE

Standardizarea convenional a limbajului tiinific nu este destul de riguroas n privina noiunilor de substan i materie, a sferelor lor de cuprindere. Uneori una este folosit n locul celeilalte, fiind considerate oarecum sinonime. Substana este definit ca Denumire generic dat corpurilor solide, lichide i gazoase, care sunt alctuite din atomi i molecule i care posed nsuiri fizice ca: ntindere, form, greutate, densitate,, materie120, iar aceasta din urm ca substana unic, venic i universal a lumii infinite, a naturii, cu lrgirea coninutului ei, comparativ cu substana i asupra contiinei i spiritului, a gndirii 121. Nu numai c apare o contradicie ntre prima i a doua formulare, cea dinti identificnd substana cu materia iar cea de-a doua atribuind materiei i sfera spiritualului, pe care prima nu o conine, dar i ntre definiia materiei i semantica general i cea filosofic. Se tie c n filozofia marxist problema fundamental a acesteia este raportul dintre materie i contiin, ori dac materia conine i contiina, acest raport nu se mai pune. n faa acestei inconsecvene, pui s optm, preferm termenul de substan pentru noiunea mai cuprinztoare, deoarece prin coninutul pe care l sugereaz se poate nelege i energia, plus informaia. Robert Wiener, printele ciberneticii, scria nc acum cteva decenii c Informaia este informaie, nu materie i nici
120 121

Mic dicionar enciclopedic, Editura Enciclopedic, 1978, p. 929. Idem, p. 587.

53

energie. Un materialism care nu admite aceasta nu poate supravieui n lumea de azi122. Un filozof romn silit s fie marxist recunotea c destinaia funcional fundamental (a informaiei, n.n.) este de a servi organizrii i ierarhizrii substaniale i energetice 123. Deci, vom nelege n continuare substana ca o triad: materie, energie, informaie. n ceea ce privete materia, partea palpabil a substanei, aceasta a fost identificat pn la apariia mecanicii cuantice cu realitatea obiectual, iar n profunzimea acesteia cu cea corpuscular. Existena materiei este pus de unii pe seama unei protomaterii: Explicaia proprietilor unor nivele structurale ale materiei prin proprietile altui nivel mai profund, a constituit o tendin metodologic deosebit de valoroas care a dus la descoperiri remarcabile n tiin. Dac admitem ideea protomateriei, al unui fundament ultim al tuturor celorlalte, nivelele structurale de organizare a materiei se nate urmtoarea situaie: proprietile protomateriei nu mai pot fi explicate prin alt nivel structural mai profund. Prin definiie, este absurd s punem ntrebarea de ce protomateria are astfel de proprieti i nu altele, deoarece n faa protomateriei raiunea omeneasc este neputincioas124. Nu este clar dac prin protomaterie se nelege doar un nivel structural mai profund, ori o surs primordial a materiei, o origine a ei, deoarece proto n grecete nseamn primul, un element de compunere cu sensul nti. Dac se refer la profunzimea structurii, se reitereaz vechea problem a diviziunii materiei, avnd un indivizibil n atomul democritic, apoi n cele trei feluri de particule constituente ale acestuia (nu se va descoperi niciodat c particule precum electronul, protonul sau neutronul sunt compuse...125, zice un tratat american de fizic), pentru ca i acestea s fie considerate compuse, deci nu elementare (experimentele fcute n acceleratoarele de particule, la energii nalte, au
122 123

Cf. Materialismul dialectic, op.cit., p. 410. Idem, p. 410-411. 124 Tiberiu Nicola, Ion Ceapraz, op. cit., p. 50. 125 Fizic cuantic, op. cit., p. 23.

54

scos la iveal c cele dou trei - specii de particule sunt obiecte compuse126) i anume din nite particule i mai mici numite quarkuri de ctre Gell-Mann. Dar dac acestea sunt, i ele, la rndul lor, compuse din particule i mai minuscule? Nu se reediteaz astfel aporiile infinitezimale prin analiza infinitului mic, a lui Zenon, numite i paradoxurile lui Zenon, ori cea a infinitului intensiv, care se refer la divizibilitatea nelimitat n adncime a realului? 127 Dac prin proto-materie nelegem ntia materie, subnelegem i o origine a ei. Principiul conservrii materiei a lui Lavoisier face din aceasta o form de existen fr nceput i fr sfrit. Iat ns c mcar pentru o parte a materiei teoriile cosmogonice au presupus o origine ex nihilo (din nimic). Pentru a explica constana densitii unui univers n expansiune, dup marea explozie iniial, nc din 1929, Tolman a lansat ipoteza intrrii continue a materiei n Univers, printr-o generare ex nihilo 128. n 1948, ipoteza a fost integrat de Bondi i Gold n teoria strii staionare a densitii Universului n expansiune, acceptat de lumea tiinific dup demonstrarea exploziei iniiale a atomului primitiv, numit Big-Bang de ctre G. Gamow. Dup Jordan, generarea de materie se produce n centrul stelelor, dup Jeans n cel al galaxiilor, dar se pare c materia este generat permanent n tot spaiul cu o vitez independent de prezena materiei preexistente (idem, p. 223). Hoyle s-a preocupat de natura materiei create ex nihilo i injectat n Univers. Dup Hoyle este vorba fie de protoni i electroni separai, ori de aceleai particule asociate n atomi de hidrogen (idem, p. 224). El deosebete, pe lng cele patru cmpuri fundamentale, un cmp al generrii (idem, p. 237), dar n 1960 vine cu ideea precaut c generarea este un proces fizic (idem, p.
126

Zeni Folescu, Quarkurile, supersimetria i superstringurile, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, p. 12. 127 Ilie Prvu, Infinitul i infinitatea lumii, Editura Politic, 1985, p. 20. 128 Cf. Jacques Merleau-Ponty, op. cit., p. 61 (trimiterile ulterioare n text, cu indicarea paginii).

55

241), probabil pentru a nu fi acuzat c face concesii teologiei. Hoyle a calculat i debitul materiei nou create, aceasta fiind de 10-48 g/cm3 i secund (idem, p. 369). Teoriile cosmologice repun n discuie i faimoasa formul einstenian: E=mc2. Unii astrofizicieni consider c materia este doar o energie condensat, c formula einstenian prezint o relaie biunivoc de reversibilitate. Dar materializarea energiei ar fi un fenomen mult mai rar dect cel invers, i deci simetria de calcul a faimoasei formule ar cpta o asimetrie esenial (idem, p. 337338). Se constat totodat raritatea energiei radiante n raport cu energia condensat n mas (idem, p. 297). Cosmologii care accept ideea unui univers pulsatoriu, n care se succed dilatarea i contractarea Universului, leag aceast ciclicitate de simetria fenomenelor de materializare i dematerializare permise de ecuaia einstenian. Dachner propune transformarea energiei cinetice n mas i a masei n energie cinetic n mod ciclic, datorit ciclitii fenomenului de expansiune contractare i contractare expansiune (idem, p. 321). Decelerarea expansiunii s-ar datora condensrii energiei cinetice n mas, prin formarea de noi stele i galaxii, n vreme ce accelerarea micrii se produce prin evaporarea materiei n energie cinetic, pn la transformarea ntregii mase n micare (idem, p. 281). Dachner i Heckmann exclud starea superdens, deci atomul primitiv, deci Big-Bangul, vznd n amintita reversibilitate o cauz suficient a ciclicitii dilatare-contractare, excluznd singularitatea strii superdense. Exist preri c energia radiant prin neutrini ar putea duce la dematerializarea Universului (idem, p. 313), pentru astrofizicieni fiind evident c materia stelei se transform n radiaie i, ntr-un anumit fel, ea se dematerializeaz (idem, p. 335). Energia radiant este conceput deci ca una diferit de cea condensat n mas, ca fiind una ireversibil pierdut pentru materie, n vreme ce a doua poate redeveni materie dup ce a trecut prin starea de energie cinetic.

56

Energia cinetic ar proveni din transformarea unei pri a materiei proprii pentru accelerarea micrii materiei remanente, fapt constatat mai ales la viteze apropiate de cea a luminii. Problema ineriei se pune n aceste condiii nu n raport cu spaiul, ci numai cu a maselor unele fa de altele, dup principiul lui Mach, ineria unui corp fiind determinat n fiecare punct de ansamblul maselor existente n Univers (idem, p. 34 i p. 210). D.W.Sciama pune ineria unui corp pe seama unei inducii rezultate din accelerarea materiei nconjurtoare (idem, p. 230). Se nelege c ceea ce este valabil pentru accelerarea micrii este valabil i pentru decelerare, ambele implicnd aceast rezisten la schimbarea vitezei de micare numit inerie. Revenind la starea energiei numit radiaie, ce ar fi pierdut definitiv pentru materie, vom prezenta un punct de vedere contrar. Dup David Bohm, dat fiind faptul c cea mai scurt lungime de und este de 10-33 cm, spaiile vide sub aceast dimensiune ar putea deveni depozitele radiaiei emanate de stele i considerate pn acum pierdute. Dup o formul a densitii energiei de care nu avem cunotin, Bohm a calculat c un cm 3 de asemenea mrgele infinitezimale ar conine mai mult dect energia total a ntregii cantitii de materie din Universul cunoscut129. Vidul ar conine deci un fond imens de energie provenit din condensarea radiaiei stelare, considerate irecuperabile n virtutea degenerrii entropice. Fond ce ar reprezenta o materie potenial sau virtual mai mare dect fondul de materie efectiv existente. Aceasta ar fi o mic excitaie pulsatorie cuantificat la suprafaa acestui fond (ibidem), putnd juca un rol esenial n nelegerea Universului ntreg. David Bohm consider Big-Bangul, ce nu ar fi fost Marea Explozie ci un puls de und, o ondulaie n imensul ocean de energie cosmic, formnd Universul n expansiune (idem, p. 272). Teoria lui Bohm a primit numele de teoria vidului fals, considerat ca leagn al genezei Universului, fiind mprtit i de ali cercettori; asupra ei ne vom opri ntr-un paragraf ulterior.
129

David Bohm, Plenitudinea lumii i ordinea ei, Editura Humanitas, 1995, p. 270.

57

Trebuie s avem n vedere c particulele elementare nu au vrsta Universului, lund fiin dup un timp de la Big-Bang. Dup Lemaitre, materia - energia (binom folosit consecvent n cosmologie) a fost concentrat ntr-un quantum, prealabil n raport cu timpul fizic i cu materia ulterioar; nceputul lumii nu ar fi dect o stare excepional a materiei cosmice, imediat urmtoare strii de singularitate prevzute de Einstein i impenetrabile cognitiv130. Dup el, Universul ar fi fost la nceput un flux de radiaii cosmice ce s-ar fi condensat n nori gazoi, ce au dat natere apoi stelelor i galaxiilor, n vreme ce o parte a radiaiilor cosmice iniiale continu s parcurg Universul n toate direciile (idem, p. 351). Gamow subscrie i el la dubla natur a materiei iniiale, apreciind c amestecul cosmic ar fi coninut 50% materie corpuscular i 50% radiaie (idem, p. 366). Gold vede o relaie direct ntre dispersarea radiaiei i expansiunea galaxiilor, i un proces de acumulare a radiaiilor tuturor corpurilor n faza de contracie (idem, p. 306), punct de vedere ce coincide parial cu cel al lui Pachner, prezentat anterior, cu deosebirea c la acesta este vorba de energie cinetic, iar la Gold de radiaie. n ambele cazuri este vorba de mprtiere recuperare, prin care nu se obine un randament de 100% la recuperare, pierderile fiind compensate prin generarea continu de materie nou ex nihilo, dar nici nu se pierde totul prin radiaii. Punctul de vedere al lui Steven Weinberg privind formarea i dispersarea radiaiilor dup momentul 0 l vom prezenta ntr-un paragraf ulterior, ca i pe cel al lui Paul Davies, privind soarta acestor radiaii n cazul unei expansiuni fr limite i fr revenire. Procesul transformrii radiaiei n materie nu este adeverit doar pentru etapa contraciei ori a etapelor timpurii ale expansiunii (dilatrii), ci i pentru procesele cuantice actuale. Deoarece unele particule au o via foarte efemer, iar procesele de creare i anihilare constituie aspecte importante ale naturii, trebuie s acceptm c din radiaia electromagnetic pot fi create particule
130

Cf. Jacques Merleau-Ponty, op. cit., p. 318-319.

58

elementare131. Acestea din urm au o mult mai mare stabilitate (fiind vorba de protoni, electroni i, mai puin, neutroni), n raport cu fauna mezonic, leptonic etc., ce face obiectul microfizicii actuale. Este suficient s artm c pionul neutru 0 are o durat de via de 0,89x10-16s, mezonul + una de 1,23x10-8s, mezonul 1 de 0,87x10-10s, hiperonul lamda de 2,51x10-10s etc.132 David Bohm crede c indeterminarea de la acest nivel cuantic se datoreaz tocmai acestei stri de fluctuaie haotic i foarte rapid133, ce cuprinde variabile ascunse, pe care se construiete ntreaga sa teorie. Aparatele nu pot nregistra nite fluctuaii ce evolueaz prea rapid i, pe deasupra, care se anuleaz reciproc (idem, p. 145). Louis de Broglie a descoperit dubla natur a componenilor materiei, de corpusculi-unde. Aceasta nseamn c exist o und asociat fiecrei particule de micare 134, aceasta avnd o lungime de und cu att mai mare cu ct masa particulei este mai mic, iar viteza sa este mai redus. De aici numele de mecanic ondulatorie dat disciplinei despre micarea particulei elementare n genere, care este de fapt un corpuscul-und. Undele proprii particulelor materiale nu epuizeaz ns universul undelor, deoarece exist i unde generate de energie. Undele gravitaionale nu pot fi asociate unor corpusculi, numii n mod ipotetic gravitoni, dar care nu au putut fi identificai, ci unei energii gravitaionale, ale crei mrimi se regsesc n cunoscutele formule ale lui Newton i Einstein. Exist i o realitate complementar, constituent totodat a energiei, numit cmp. O parte din energia total a unui sistem aparine cmpului, iar schimbul de energie dintre dou particule se face prin mijlocirea cmpului aferent acestora135. De aici s-a ajuns la previziunea foarte general c i cmpul se poate manifesta sub form de unde n
131 132

Fizic cuantic, op. cit., p. 25 i p. 27. Idem, p. 389. 133 David Bohm, op. cit., p. 133. 134 Fizic cuantic, op. cit., p. 197. 135 Idem, p. 400.

59

propagare liber, care sunt purttoare de energie 136. Rezumnd consideraiile asupra asociailor materiei i energiei, vom constata c materia corpuscular este dublat de un tren de unde nsoitoare atunci cnd se afl n micare, dar i de un cmp material, iar energia este expresia unor unde de energie ce traverseaz cmpul material. Paradoxul noii mecanici cuantice const n imposibilitatea de a percepe energia n afara corpuscularitii, inconvenient ce nu afecteaz cmpurile, ce beneficiaz de un presupus continuum nedivizat. Pn la urm, se ajunge din nou la particulele mai puin sau mai mult elementare. Conform noii teorii, acceptate aproape unanim, particulele sunt mprite n dou mari categorii, fermionii i bosonii. Conform acestei teorii, fermionii constituie materia corpuscular, iar bosonii particulele purttoare de for 137. De pild, bosoni ar fi gravitonii, prin care s-ar exercita fora gravitaional. Fermionii ar fi quarkurile, electronii i neutrinii ca particule uoare, iar protonii i neutronii ca particule mai grele. Aceast clasificare aparine teoriei moderne Kaluza-Klein. Ceea ce nu se poate evita nici n acest caz este corporalitatea forei, alt nume dat energiei n manifestarea sa cinetic. Pn la urm se ajunge tot la expresii de genul particul, corpuscul .a., care nu deosebesc fermionii de bosoni i materia de energie. O noiune de mare importan n fizic este cea de mas. Se definete masa de repaus ca masa obinut n limita v0. Cnd vc, M(v)M138, i se arat c masa de repaus este constant (idem, p. 377), respectiv faptul c masa M are energie chiar i n repaus, aceasta fiind energia de repaus (idem, p. 378). Diferena dintre energia total E (pentru v0) i energia de repaus este energia cinetic Ec. n accepia einsteinian Masa i energia sunt, de fapt, nume diferite pentru aceeai mrime, iar pierderea de energie cinetic (sub form de excitaii interne ale particulelor) este
136 137

Idem, ibidem. Zeno Folescu, op. cit., p. 91. 138 Cursul de fizic Berkeley, vol. I, Mecanic, Editura Didactic i Pedagogic, 1981, p. 974 (trimiterile ulterioare n text, cu indicarea paginii).

60

compensat de o cretere corespunztoare a masei particulelor (idem, p. 378). Prima relaie definete o reacie, a doua un coninut. Relaia vc, M(v)M, cnd viteza se apropie de cea a luminii, definete creterea spre infinit a rezistenei la acceleraie i nu o sporire paralel a coninutului material al obiectului n cauz. Ea definete deci o reacie, o atitudine ca s ne exprimm mai intuitiv. Cea de-a doua relaie este una de bilateralitate ntre materie i energie, prin conservarea coninutului n ambele transformri. Dac ele ar fi la fel de frecvente i facile nu numai n interiorul atomului, ci i al unui corp compus din atomi, materializarea i dematerializarea nu ar afecta aceast conservare per total. Dar dup cum s-a vzut anterior, dematerializarea prin ieirea energiei cinetice este uor de realizat, ns greu de recuperat printro rentoarcere a acesteia sub form de materie din cauza unei asimetrii eseniale. Ieirea este instantanee, dar revenirea presupune un timp foarte lung. Coninutul real al materiei este dat de ceea ce fizica numete mas inert, n care viteza de micare este neglijat. Mecanica mai folosete i noiunea de mas gravitaional, prin msurarea forei gravitaionale exercitate de ctre un corp asupra unui alt corp, de pild Pmntul. Este remarcabil faptul c masa inert a tuturor corpurilor este proporional,, cu masa gravitaional (idem, p. 416). Dou corpuri care au aceeai greutate pe acelai corp ceresc au acelai coninut material. (Dac s-ar msura masa tuturor particulelor componente ale unui corp ea ar fi egal cu masa tuturor particulelor sau atomilor celuilalt corp). Rezult, deci, c masa inert este singura care reflect concret coninutul real al materiei ca substan, ca s folosesc un sinonim consacrat n limbajul obinuit. Celelalte sunt variabile i influenate fie de vitez, fie de fora gravitaional. Din obinuin, unitatea de msur pentru masa inert este tot expresia ei gravitaional, greutatea, care la

61

nivel local (Terra) o exprim corect dac raportm dou corpuri de aceeai mas. B. Plenum-um material. Aristotel considera eterul ca al cincilea element fundamental al Universului, chintesen pentru lumea celest139, n vreme ce pmntul, apa, focul i aerul erau elementele din care era compus, inclusiv prin combinare, lumea terestr. Eterul era conceput ca un continuum, fr discontinuiti, nelsnd loc vreunui gol, adic vidului. Era o expresie a fricii de vid (horrorum vacui), ce a caracterizat gndirea antic i medieval. Teoria eterului ca plenum a revenit odat cu descoperirea cmpurilor fizice, n primul rnd a cmpului gravitaional (Newton, Einstein) i a celui electromagnetic (Faraday, Maxwell). Chiar i Maxwell accepta ideea eterului, deoarece considera necesar un mediu prin care s se propage undele luminoase i cele electromagnetice (idem, p. 443). Einstein a nlocuit eterul cu cmpuri, n ncercarea de unificare a tipurilor acestora i a identificat chiar materia cu condensri de cmp numite singulariti. nzestrnd cmpurile cu un continuum sau plenum ce erau atribuite eterului, Einstein nu a fcut dect s i dea un alt nume. Dup ce s-a descoperit caracterul dual al materiei corpusculare sub formula corpuscul-und, cmpul a fost identificat cu o emanaie a particulelor, a corpusculilor. Microfizica a ajuns s determine dimensiunile particulelor elementare, ale atomilor i moleculelor, att ca diametre, ct i ca greutate. Astfel, s-a calculat c electronul are masa de 1,67x10-24g, diametrul de 10-8cm i raza orbitei n jurul nucleului de 0,53x10-8cm.140 Dimensiunea nucleului reprezint 10-5 din dimensiunea unui atom (mediu) (idem, p. 22), densitatea substanei n proton fiind de 2x1014g/cm3, iar n piticele albe de 0,24x106g/cm3 (idem p. 22 i p. 21). Din aceste constante, i numrul

139

Cf. John Bernal, tiina n istoria societii, Editura Politic, Bucureti, 1964, p. 141 (trimiterile ulterioare n text, cu indicarea paginii). 140 Al. Dumitrescu, Nouti din cosmosul ndeprtat, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1973, p. 13 (trimiterile ulterioare n text, cu indicarea paginii).

62

lor este mult mai mare, se pot uor calcula gradele de viditate ale materiei n diferitele sale forme, care sunt, n orice caz, foarte mari. Comparnd, de pild, densitatea protonului i cea a piticelor albe rezult nu numai c piticele albe (corpuri cu densiti enorme n macrocosm) sunt de un miliard de ori mai puin dense dect protonul, dar i faptul c i n condiii de suprapresiune particulele nu ocup dect a miliarda parte din spaiul disponibil. Dac nucleul reprezint a suta mia pare din dimensiunea atomului i avnd n vedere c el concentreaz majoritatea masei atomului, rezult c gradul de viditate al acestuia este 100.000/1. Nu mai insistm asupra acestor aspecte, concluzionnd c exist un vid interior al corpurilor, care presupune un cmp interior ce ocup majoritatea spaiului interior (intranuclear, intraatomic i intramolecular). El asigur un plenum interior ce este imediat continuat de cel al macrocorpurilor i al cmpurilor lor. Dup cum am artat, David Bohm a umplut cu energie (radiaii) chiar i infinitezimalele spaii de sub 10-33 cm lungime, unde nu pot ptrunde nici mcar cuantele ca lungimea de und cea mai scurt. Deci, nimic nu este gol, spaiul fiind ocupat fie de corpusculi unde i cmpuri, fie de energie pur. Divizibilitatea nu privete, deci, dect varietile realitii i nu genereaz nicieri vidul. De aici, David Bohm a tras concluzia unei plenitudini i ordini a lumii, cum se intituleaz o carte a sa, tradus la Humanitas n 1995. Ideea sa fundamental const n a identifica plenitudinea lumii cu o permanent curgere, continu, individual i nedefinit.141 Bohm consider c ncercarea de frmiare a realitii n materie, energie, cmpuri etc. i mai ales a materiei n particule elementare este contraproductiv i n dezacord cu aceasta. Plenitudinea ar cuprinde toat materia, care este de aceeai natur (?), dar i mintea (contiina?), ce nu sunt aspecte separate, ci aspecte ale aceleiai micri, ntregi i nefrmiate (idem, p. 50). Materia (substana) este substituit pn la urm cu micarea (curgerea) ei, ce ar fi n mod esenial o. iniiere creativ a
141

David Bohm, op. cit., p. 22 (trimiterile ulterioare n text, cu indicarea paginii).

63

unui coninut, proiectat din fundamentul multidimensional (idem, p. 297). Indiferent de rafinamentul sau ambiguitatea acestei formulri, se afirm existena unui proiect pentru crearea lumii, izvort dintr-un fundament preexistent, identificat cu un proiectant, un fel de Pantocrator. Nemsurabilul su conine cauza formativ esenial a tot ce se ntmpl n cmpul msurii i care presupune un act de percepie a unei ordini foarte nalte (idem, p. 89). Nu se face explicit pasul de a identifica, totui, fundamentul, nemsurabilul, ori ordinea foarte nalt cu Dumnezeu. ncercarea lui David Bohm de negare cognitiv a oricrei frmiri nseamn, n extremis, negarea corporalitii individuale, a separabilitii ntre corpurile fizice i topirea lor ntr-o plenitudine fr delimitri obiectuale. Imaginea corespunde parial cu cea platoniciano aristotelic a unui univers omogen, egal n toate prile, conceput ca un corp complet, perfect, dar compus la rndul su din corpuri perfecte142, ceea ce Bohm neglijeaz i, de fapt, exclude. C. Plenitudinea devenirilor materiei . Plenitudinea aristotelic a lumii se refer la devenire. La Aristotel, infinitul potenial se refer la epuizarea tuturor posibilitilor devenirii unei realiti n timpul scurs naintea noastr din pricina nemrginirii sale, aceasta neputnd dect s se repete secvenial n prezent sau n viitor, adic s se actualizeze. Stagiritul afirm c toate posibilitile veritabile, sau cel puin cele de gen central i important se actualizeaz n timp. Orice asemenea posibilitate a fost, este i va fi realizat ntr-un timp infinit; ntr-un sens, orice posibilitate, pe termen lung, se actualizeaz143. Ecleziastul a intuit acelai lucru n celebrele sale reflecii: Ceea ce a mai fost, aceea va mai fi i ceea ce s-a ntmplat se va mai ntmpla, cci nimic nu este nou sub soare (Ecl., 1,9). Acceptarea ideii infinitului potenial a lui Aristotel de ctre matematicienii moderni dovedete viabilitatea ideii de infinit unidirecional (+ i - ), n timp sau n spaiu, n sensul c
142 143

Idem, p. 43. Cf. Ilie Prvu, op.cit., p. 49.

64

nemrginitul poate ncepe de la un element prim, precum i a celeia conform creia infinitul deplin este unul bidirecional, avnd totdeauna observatorul la nceputul sau captul su.

65

4. NCEPUTUL I SFRITUL UNIVERSULUI

Istoria Universului a fost rescris dup primul rzboi mondial datorit descoperirii dilataiei acestuia, observat de Hubbles, i teoretizat de George Gamow i Hubbles sub numele de teoria Big-Bangului. Dilataia presupunea un moment 0, adic un nceput al Universului, care concord cu cosmologia biblic a unei finitudini originare, debutnd cu o Genez. Pentru prezentarea acestei teorii vom apela la civa autori consacrai, dintre care doi laureai Nobel i anume Steven Weinberg i Ilya Prigogine. Steven Weinberg a teoretizat Primele trei minute ale universului, cum se intituleaz o cunoscut carte a sa. Prefaatorul traducerii n limba romn, fizicianul Ioan Ursu, recunoate c a existat,, o clip-zero, un moment al Genezei, naintea creia nsi nelegerea curent a spaiului i timpului,, nceteaz s rmn valabile144. S constatm folosirea cuvntului Genez, folosit de Vechiul Testament pentru a desemna crearea lumii. Sfera care a explodat mai este numit de unii autori i Atomul Primordial pentru frumuseea sintagmei. Temperatura sa interioar ar fi fost de 100 de milioane de miliarde de grade. La sfritul celor trei minute de la debutul exploziei s-ar fi format particulele elementare, dar timp de cteva mii de ani sfera n expansiune care era Universul ar fi fost dominat de radiaia luminoas. Zice Weinberg, universul era plin de lumin 145, precum Moise: i a zis Dumnezeu s
144

Steven Weinberg, Primele trei minute ale universului, Editura Politic (Colecia Idei contemporane), Bucureti, 1984, p. 8. 145 Idem, p. 27.

66

se fac lumin i s-a fcut lumin. Protonii i neutronii ar fi format nuclee mult nainte de a avea companioni electronii, adic de a se transforma n atomi. Abia dup 10.000 de ani de la Genez nucleele s-au atomizat, iar apoi atomii s-au unit n molecule. De aici ncolo era deschis calea conglomerrii lor n stele, planete, sisteme stelare, galaxii. Prefaatorul amintit numete starea ce a precedat Big-Bangul singularitate, ce a concentrat ntreaga materie a universului, ca urmare a unei lungi decderi, a prbuirii asupra lui nsui a unui Univers anterior. Ioan Ursu crede ntr-un Univers etern, oscilant146, obiectul unor pulsaii gigantice. Ilya Prigogine completeaz cronologia lui Weinberg cu explicarea producerii Big-Bangului, prin teoria ruperilor de simetrie. Dup Prigogine, n Atomul Primordial a existat un echilibru al celor patru fore fundamentale, ce a generat stabilitatea acestuia. Dar o generare masiv de bozoni supragrei, purttori ai forei hiperslabe, a dus la spargerea echilibrului precar 147. Stabilitatea mingii de foc a luat sfrit datorit dezechilibrului dintre forele interioare i aceasta a explodat. A nceput Geneza i dilataia Universului. Prigogine subscrie la prerea lui Weinberg c energia Universului era predominant radiativ i c abia apoi au aprut particulele elementare. A doua rupere de simetrie a survenit dup ce energia pur s-a transformat, n proporii egale, n perechi particul-antiparticul, ce au dat apoi natere materiei i antimateriei n raport de 1:1. O vreme, ele s-au anihilat puternic, genernd din nou radiaie, dar apoi un cmp electromagnetic le-a separat i a dat natere la dou universuri simetrice148. Dup Prigogine, expansiunea va fi urmat de un colaps gravific, de marea implozie, ce a avut loc i naintea sa, explicndu-i geneza. Ca atare, Prigogine este adeptul unor explozii implozii ciclice, realizndu-se, pe parcursul a zeci

146 147

Idem, p. 62. Cf. Radu I. Cmpeanu, op. cit., p. 196. 148 Idem, p. 199.

67

de miliarde de ani o procesare a materiei Universului anterior 149, adic a unui Univers pulsatoriu. Teoria Big-Bangului nu este unanim acceptat. n 1989, Herman Bondi i R.A. Lyttleton au prezentat ipoteza dilataiei Universului datorit excesului de sarcin al atomilor de hidrogen, ce formeaz majoritatea materiei sale. Sarcina electric negativ ar fi mai mare dect sarcina electric contrar a protonului (ce alctuiete, la hidrogen, singur nucleul) i ca atare, atomul de hidrogen nu ar avea un echilibru electrostatic. Deoarece majoritatea materiei cosmice este hidrogen: Atomii de hidrogen () s-au respins ntre ei cu o for care excede atraciei newtoniene. La scara ntregului univers, aceasta s-ar traduce prin apariia fenomenului de expansiune Hubble150. Expansiunea mecanic a Universului ar fi o consecin a nsumrii respingerilor electrostatice din atomul de hidrogen, rezultate din excesul uneia din sarcini. Expansiunea nu ar duce ns la o rarefiere a materiei pn la a ajunge la o densitate insignifiant pentru a mai forma un Univers. Acelai Herman Bondi, mpreun cu Thomas Gold, lanseaz ideea strii de staionare a Universului, dar nu a unei mrimi spaiale staionare. Constana s-ar referi la densitatea sau la coninutul su material. Universul ar rmne constant ca densitate, dei s-ar extinde i ar forma noi galaxii, pe seama materiei nou create. Odat la cteva miliarde de ani i dubleaz volumul pe seama unei surse, ce produce 1050 tone de materie nou. Prelund teoria lui Hoyle i Narlikar, cei doi au avansat ideea unui cmp creativ, asemntor cu Materia Profund a lui Drgnescu i Existena fundamental transcendent a lui Stancovici. Dup Hoyle, n aceast expansiune continu a Universului n spaiu i de sporire a masei sale este implicat o fiin sau o comunitate de fiine: Ceea ce numim natur este, de fapt, activitatea unei superfiine, sau a unei comuniti de superfiine. Aceasta pare o versiune a demiurgului lui Platon
149 150

cf. idem, p. 195. Cf. Nicolae Ionescu-Palas, Relativitate general i cosmologie, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 600.

68

(vezi citatul, n.n.) o zeitate care lucreaz n limitele legilor fizice deja stabilite i este interesant arat Davies c Hoyle, n teoriile sale cosmologice ulterioare, susine n mod explicit o astfel de superfiin151. Fizicianul Nicolae Ionescu-Palas nu recunoate dilataia Universului, considernd c efectul Hubble se datoreaz ritmului neuniform de curgere a timpului. El imagineaz un Univers n form de sfer, umplut aproape omogen i izotrop cu substan, ndeosebi hidrogen, n afara cruia exist o infinitate de universuri similare. Aceste universuri ar fi complet izolate ntre ele, neschimbnd reciproc nici energie i nici informaie; Universul nostru este finit, dar realitatea global este infinit. 152 Revenind la teoria expansiunii Universului, voi prezenta o alt ipotez asupra genezei sale. Dup cum artam anterior, David Bohm a lansat ideea vidului fals ca acumulator de energie. Deoarece s-a pus problema dispariiei energiei prin dispersie la infinit, s-au ncercat diferite rspunsuri la aceast provocare. Pe msura pierderii aparente de energie, aceasta s-ar acumula n vidul fals, identificat de Bohm cu spaiile cu dimensiuni sub 10 -33 cm. Densitatea energiei acumulate n vidul fals ar fi imens. Dup Folescu, aceasta ar fi un fragment de activitate cuantic, miunnd cu particule virtuale i plin de interacii complexe. Ca atare, vidul nu este ceva inert i lipsit de vitalitate, deoarece n el apar i dispar particule temporare, ce apar din nimic i dispar n nimic 153. Vidul fals ar fi depozitul a tot ce dispare din Universul perceptibil, dar i realitatea din care ar putea renate. Dup teoria lui Alan Guth i David Bohm din 1980, numit schema inflaionar, Universul a nceput ntr-o stare de vid, lipsit de materie sau radiaie, n care spaiul era rece i gol. Dar o fluctuaie a vidului fals ar fi declanat fulgerul cldurii degajate de uriaele sale rezerve de energie. De aici ar fi nceput inflaia Universului, adic
151

Paul Davies, Ultimele trei minute ale universului, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 176. 152 Nicolae Ionescu-Palas, op. cit., p. 468. 153 Cecil Folescu, op. cit., p. 115.

69

dilataia sa, din energie formndu-se materia i antimateria, restul evoluiei corespunznd constatrilor lui Hubble. Sfritul dilataiei universale ar avea loc atunci cnd s-ar produce dezintegrarea vidului, n sensul c el s-ar goli de energie prin transformarea acesteia n materie i antimaterie 154. Teoria inflaionar sau a vidului fals pornete de la noi idei privind natura i unificarea forelor fundamentale dup care natura, n ultima instan, este guvernat de aciunea unei singure Superfore, care ar fi fost fora primordial n Univers. n ceea ce privete uriaa for de respingere cosmic, ea nu ar fi altceva dect un subprodus inevitabil al Superforei155. n modelul Universului staionar, starea de vid fals trece printr-o barier energetic ca printr-un tunel n starea de vid real, adic n metamorfozarea energiei n materie i antimaterie, n golirea sa de coninut. Universul se nate aparent din nimic. Trebuie avut n vedere, pentru a nelege acest paradox, c fizica cuantic este singura ramur a tiinei n care are sens conceptul de eveniment fr cauz 156, adic indeterminismul. Dup ce am trecut n revist teorii privind formarea Universului, m voi referi la cele care privesc infinitatea sau sfritul lui. Paul Davies gsete un argument logic forte n favoarea finitudinii temporale a Universului, pornind de la ideea unui moment-zero i de la consecina morii termice a Universului, urmare a celui de-al doilea principiu al termodinamicii: Este clar c dac Universul merge n jos n mod ireversibil, cu o vitez finit, ctre sfritul su, el nu poate s fi existat dintotdeauna. Motivul este simplu; dac universul ar fi infinit de btrn, el ar fi murit deja 157. Davies oscileaz ntre ideea morii termice a Universului prin expansiune nelimitat i cea a Universului staionar, nclinnd pn la urm spre cea dinti. Dac Universul este finit spaial atunci cea mai mare parte din lumina stelelor se va scurge n spaiul de dincolo de ele i va fi pierdut, dar crede c Universul
154 155

Idem, p. 121-124. Idem, p. 113. 156 Idem, p. 360. 157 Paul Davies, op. cit., p. 25.

70

este infinit n spaiu158 i finit n timp, deci c energia nu se pierde definitiv. El preia ideile lui Weinberg c explozia iniial este originea spaiului, ct i a materiei i energiei, respectiv conceptul de timp i spaiu nu poate fi extins napoi dincolo de explozia iniial159, Davies consider c marea implozie ce va urma peste cteva miliarde de ani nu va fi altceva dect sfritul materiei, a tot ce exist, de fapt sfritul lumii. Deoarece timpul nsui va nceta s existe, este lipsit de sens s ne ntrebm ce se va ntm pla dup aceea, dup cum este la fel de fr sens ntrebarea cu privire la ce s-a ntmplat nainte de explozia iniial. Nu exist nici un dup, pentru a se mai ntmpla ceva, nu exist nici un timp, nici mcar pentru inactivitate, i nici spaiu pentru goliciune. Un Univers care a nceput din nimic o dat cu explozia iniial va disprea n nimic o dat cu sfrmarea final, din mreii si ani de existen, infinii ca numr, nemairmnnd nici mcar o amintire 160. nfiortoare imagine, mai ceva dect Apocalipsa, dar plin de contradicii. Mentorul su nu este att de sigur c implozia va nsemna sfritul existenei: Universul poate s se extind pentru totdeauna, devenind tot mai rece, mai gol i mai lipsit de via. Ca o alternativ, universul se poate contracta, sfrmnd galaxiile i stelele, atomii i nucleele atomice i ntorcndu-se la constituenii lor161. Dac Davies recunoate, pe urmele lui Weinberg, c timpul nu a existat nici n cazul Atomului Primordial, fr ca acesta s dispar n nimic, nu se nelege de ce o revenire la acelai Atom printr-o implozie devastatoare ar nsemna dispariia n nimic. Este mult mai plauzibil ideea, citat deja, a fizicianului Ioan Ursu, dup care, n prezent trim doar un ciclu, nc un ciclu al unei pulsaii gigantice a unui Univers etern oscilant. Ilya Prigogine nu este sigur dac Universul va colapsa sau se va dispersa la infinit. Dac viteza de recesie a fost mai mare n trecut, atunci linia se curbeaz puternic spre deplasri spre rou mai mari i
158 159

Idem, p. 29 i p. 30. cf. idem, p. 37. 160 Idem, p. 144-145. 161 Steven Weinberg, op. cit., p. 27.

71

implicit indic un univers nchis. Dac ns aceast curbare este foarte mic, avem toate ansele s trim ntr-un univers deschis, care se va dispersa la infinit162. Totul depinde de mrimea parametrului de frnare a recesiei universale, dac aceasta va nvinge fora de dilataie nainte ca densitatea medie a materiei Universului s ajung la un punct critic, dup care fora gravitaional nu (mai) poate inversa sensul de deplasare a galaxiilor 163. Un factor relativ necunoscut este ns densitatea medie a materiei Universului, existnd nc o mare cantitate de substan necontabilizat. Exist nc mult praf cosmic a crei mas nu a putut fi estimat; numai neutrinii ar avea o mas suficient pentru a nchide Universul prin factorul de frnare; vidul vals ar conine o cantitate de energie transformabil n materie att de mare nct i ea ar putea salva Universul etc. Prigogine, lund n considerare toate aceste estimri, ajunge la gnduri mai optimiste dect Davies atunci cnd arat pot s afirm c astzi balana pare s ncline decisiv n favoarea unui univers nchis164. Dac universul nchis nu este ns i staionar, ci pulsatoriu, cum crede Sandage, de la observatorul Palomar, expansiunea va mai dura 30 de miliarde de ani, dup care vor urma 40 de miliarde de ani de colaps universal, repetndu-se apoi Marea Explozie. Teoria Sandage implic un ciclu de 80 de miliarde de ani, ce concord cu mecanica invariant a lui Octav Onicescu, a unui univers infinit n timp, dar finit n spaiu. Voi ncheia prezentarea acestor modele de univers cu cel a lui G. Ellis, ce ar avea ca mecanism de reciclare o singularitate nud ce ar fi capabil s ofere o longevitate infinit universului, s injecteze ordine n univers i s-l pstreze ntr-o continu vitalitate 165. Ea are n comun cu teoria lui Hoyle i Narikar ideea cmpului creativ de materie, accentund n plus doar injectarea de ordine i nu doar de substan, iar cu cea a lui Bondi-Gold materia nou creat pentru a umple noile spaii cucerite prin expansiune de ctre o surs. Deci, aceste teorii
162 163

Cf. Radu I. Cmpeanu, op. cit., p. 207. Idem, p. 209. 164 Cf. idem, p. 219. 165 Cf. Ilie Prvu, op. cit., p. 309.

72

aduc pe prim plan o Superfor, o superfiin sau o comunitate de superfiine (vezi nota 8 i nota 12) i sugereaz, n fapt, un loc privilegiat al omului n univers. Ilie Prvu identific, pe drept, aceste sugestii prin care omului i se rezerv un rol cu totul nesperat: din contemplator imparial al fenomenului, ca reper al nsi definirii condiiilor iniiale ale evoluiei cosmice, ca principiu al seleciei scenariilor cosmologice166, cu atribuirea unui Rost al su n nsi inteniile Superforei. Aceasta, prin chiar faptul c masa de informaie pe care trebuie s o genereze i s o prelucreze universul pentru a produce i a menine o fiin capabil s pronune Cogito, ergo sum este de 1033 bii!167 Pentru a conecta aceste ipoteze cosmologice asupra nceputului vom apela la concepia lui Hegel asupra acestuia, ca expresie a unei viziuni filozofice asupra lui. Dup el arat Gheorghe Dnior de modul cum nelegem nceputul depinde toat desfurarea ulterioar a filozofiei. Un citat din tiina logicii este edificator: O tratare temeinic pare s pretind ca s fie examinat, nainte de toate, nceputul, ca fundament pe care se cldete totul: s pretind chiar s nu mearg mai departe nainte de a se fi dovedit solid nceputul 168. Ce este nceputul, dup Hegel? La filozoful german nceputul este un nceput logic, el se pune n forma gndului pur, este simplul gnd, n Fenomenologia spiritului demonstrndu-se logic c n obiect contiina se afl la sine, contiina fiind obiectivitate raional, deoarece n obiect i gsete propria nstrinare, cu care se unete (idem, ibidem). Din aceast identitate rezult gndul care este astfel investit cu obiectivitate i de aceea poate fi pus ca nceput obiectiv, interpreteaz Dnior afirmaia lui Hegel.

166 167

Idem, p. 311. Idem, ibidem. 168 Cf. Gheorghe Dnior, Metafizica devenirii, Editura tiinific, Bucureti, 1992, p. 41.

73

5. ENTROPIA I MOARTEA TERMIC A UNIVERSULUI

Un capitol al fizicii care a generat cele mai mari probleme filozofice din ultimul secol i jumtate este cel al termodinamicii. Este vorba de a doua lege a termodinamicii, numit i al doilea principiu al termodinamicii. Ceea ce prea a fi doar o preocupare restrns de specialitate, a ajuns s intereseze nu numai filozofia, ci i teologia i chiar opinia public, deoarece implic moartea termic a tot ce exist, a ntregii existene. Al doilea principiu descoperit de Carnot, a fost dezvoltat de Clausius dup 1850 i a fost cuantificat matematic ceva mai trziu de fizicianul german Ludwig Boltzman. n prima sa form, el cuprindea un enun de elementar observaie i intuiie empiric, c n cazul unui schimb de cldur ntre dou corpuri n contact cldura Q schimbat este cedat de corpul cald corpului mai rece 169, la care Clausius a adugat completarea c niciodat transferul nu se poate petrece invers. Doar un corp mai cald poate ceda cldur unuia mai rece; el nu se poate niciodat nclzi pe seama pierderii unei pri a cldurii corpului mai rece dect el. Dac am indica sensul transmiterii energiei termice cu o sgeat, aceasta nu poate fi dect de la cald la rece i nu invers, ceea ce transform aceast sgeat ntr-o direcie ireversibil a timpului. Nu numai c al doilea principiu presupune ireversibilitatea direciei timpului, dar implic n egal msur i o rcire treptat i general a materiei Universului.
169

Compendiu de fizic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1988, p. 288.

74

Stelele, care sunt cuptoarele Universului, nu pot dect s piard cldur pe seama mediului interstelar mai rece, neputnd s o recupereze pe seama lui, n virtutea celui de al doilea principiu. Viitorul ei nu poate fi dect rcirea, pn la nivelul mediului nconjurtor. Acesta nu este la rndul su uniform, avnd diferite valori termice, n funcie de distanele pn la cuptoarele cosmice care sunt stelele. Rcirea continu de la un nivel la altul pn la rcirea teoretic a materiei ntregului Univers la aceeai temperatur, cnd se va ajunge la un echilibru termic universal. Aceasta este teoria morii termice a Universului, identificat de unii filozofi cu un fel de sfrit al lumii. Dup ce teoria Big Bang a fost tot mai larg acceptat, iar Steven Weinberg a calculat temperatura substanei Atomului Primitiv la 100 de milioane de miliarde de grade, este tot mai greu de acceptat c materia succesoare s-ar putea rci pn aproape de 0 absolut. Rcirea unui corp implic contactul cu un alt corp i a acestuia cu un altul, din ce n ce mai reci, dar cum temperatura lavei primitive din care s-au turnat acestea era extrem de ridicat, nu se poate nelege pe seama cui s-a pierdut uriaa cantitate de cldur. Doar dac acceptm o radiaie pur, fr purttori materiali, i care se mprtie fr urme n afara graniei actuale a Universului n expansiune, se poate nelege o rcire att de accentuat. Aceasta doar dac ceea ce nelegem noi prin cldur s-a putut transforma n nite condiii speciale n radiaii imateriale, deoarece n Universul actual, al doilea principiu implic o ireversibil indisponibilizare a energiei termice. Celelalte forme de energie pot s se transforme n energie termic, iar aceasta se pierde prin rcire, ceea ce mrete masa de energie indisponibil a Universului. Un al doilea aspect al celui de-al doilea principiu a cptat numele de entropie. Dup Stephen Hawking, acesta afirm c dezordinea total din univers (msurat n entropie) crete mereu cu timpul, ceea ce conduce la ideea c universul ar fi putut avea numai o existen finit n timp, deoarece altfel el ar fi degenerat ntr-o stare de dezordine complet, n care totul ar fi la aceeai
75

temperatur170. Gamow crede c entropia poate numai s creasc sau s rmn constant171, deci dezordinea nu poate s descreasc. Identificnd entropia cu dezordinea, Gamow enun legea creterii entropiei ca afirmarea simpl a faptului c, n toate procesele naturale, micarea organizat a moleculelor are tendina de a deveni dezorganizat sau ntmpltoare 172. Legea entropiei enun i tendina universal spre omogenizare n detrimentul eterogenizrii, o cretere ireversibil (la scar mare) a celei dinti pe seama celei de a doua. T. Reif consider i el c orice sistem izolat tinde s ajung ntr-o stare de maxim dezordine, adic o stare n care entropia lui este maxim 173. Nu toi fizicienii sunt de acord cu identificarea entropiei cu dezordinea i omogenizarea. Lev Landau o contrazice: dac sunt lsate pe seama lor, corpurile tind spre echilibru. Starea natural a corpurilor este echilibrul mecanic i termic 174, iar fizicianul Eywind Wichmann de la Universitatea California crede c pe msur ce temperatura crete, energia medie asociat micrii dezordonate crete i ea175, adic exact invers interpretrii clasice. Dup L. Petrescu i V. Petrescu, identificarea entropiei cu dezordinea i omogenizarea nu are sens i trebuie abandonat, definiia matematic a entropiei nefiind nc fundamentat 176; de altfel nc Boltzman considera c creterea entropiei nu este obligatoriu universal, putnd fi una local, dup o cretere a entropiei urmnd ntotdeauna o scdere a ei (ibid.) n legtur cu a doua identificare a entropiei, i anume cu omogenizarea, vom constata c se admite c exist un factor care o
170 171

Stephen Hawking, Visul lui Einstein, op. cit., p. 93. George Gamow, Biografia fizicii, Editura tiinific, Bucureti, 1971, p. 119. 172 Idem, p. 131. 173 Fizic statistic, vol. V, Cursul de fizic Berkeley, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1983, p. 313. 174 L.D. Landau, A.J.Kitaigorodski, Fizica pentru toi, Editura tiinific, Bucureti, 1965, p. 333. 175 Fizic cuantic, Cursul de fizic Berkeley, Editura Didactic i Pedagogic, 1983, p. 39. 176 L. Petrescu, V. Petrescu, Ireversibilitate, entropie, timp, Editura Tehnic, f.a., p. 139, p. 141, p. 142.

76

neag; n lumea neviului ea determin omogenizarea materiei, n vreme ce fora negentropic care este viaa duce la eterogenizarea ei. Compatriotul nostru stabilit n Frana, Stphane Lupasco, pornete de la constatarea unor teorii cosmogonice conform crora Universul este scena unei gigantice confruntri de fore, dintre care unele distructive, iar altele constructive, determinate raional177, ceea ce face ca Universul s fie logic. Acest dualism amintete, fr a fora lucrurile n direcia unei idei preconcepute, cu confruntarea dintre Dumnezeu i diavol, divinitatea stnd la baza Genezei, iar apoi aflndu-se ntr-un conflict ireductibil cu fora destructiv a diavolului. Confruntarea ntre tendina de neantizare, datorit entropiei, pe parcursul a zeci de miliarde de ani dup Marea Explozie i cea opus, datorat lumii vii, de blocare a acestei tendine prin capacitatea sa negentropic, ar fi expresia celor dou Fore fundamentale din univers. Fora negentropic iam putea spune antientropic este cea care opune omogenizrii diversificarea, iar dezordinii organizarea. Viaa este, dup Lupasco, o veritabil mainrie metabolic de nimicit omogenul, dar n Universul nostru triumf poate principiul degradrii energiei178. Ca i L. Petrescu i V. Petrescu, i Lupasco crede c exist zone anti-Clausius, n care predomin eterogenizarea asupra omogenizrii, cele dinti alctuind un univers dominat de vital i n care sistemele macrofizice ar fi minoritare179. Lupasco evoc i teoria savantului rus (sovietic) Blohinev, dup care nc de la Marea Explozie Universul s-a mprit n dou: o Lume i o anti-Lume, dintre care una evolueaz prin dilatare i spre dezintegrare, fiind dominat de entropie, iar cealalt de negentropie.180
177

Stphane Lupasco, Logica dinamic a contradictoriului, Editura Politic (Colecia Idei contemporane), Bucureti, 1982, p. 214 i p. 78. 178 Idem, p. 66. 179 Idem, p. 47. 180 Cf. idem, p. 69.

77

Matematicianul Solomon Marcus pune problema entropiei i consecinelor sale cu caracter universal din perspectiva procesului ireversibil al trecerii unei pri tot mai mari a energiei din starea de disponibilitate ntr-una de indisponibilitate. Sgeata timpului cosmic fiind unidirecional i numai nainte din cauza entropiei: energia nsi trece mereu dintr-o stare de disponibilitate ntr-una de indisponibilitate, mereu o parte utilizabil devenind inutilizabil181. Nu ne spune dac ceea ce numete energie inutilizabil este acelai lucru cu energie liber, ci doar c organismele vii absorb energie liber din mediul nconjurtor, ceea ce nseamn c aceasta este utilizabil pentru via, numai c cu fiecare eveniment, o anumit cantitate de energie se degradeaz, nemaiputnd fi recuperat182. El invoc n sprijinul ideii degradrii energiei, un citat atribuit lui Platon i Aristotel (cei doi Mari nu au o oper comun!), dup care: creterea i schimbarea continu nu sunt simptomul trecerii la o valoare nou i la o ordine superioar, ci exact opusul, deci manifestarea descompunerii i haosului183. Dac cei doi Mari au spus aa ceva, ei n-au fcut dect s formuleze un dat empiric, i nu un rezultat din experien, i anume c n orice micare intervine uzura, oboseala i consumul, privite ca pierdere i epuizare. n tehnic se vorbete de uzura, dar i de oboseala fierului, oelului sau altor metale, dar prin retopirea obiectelor confecionate din ele, cele noi recapt vigoarea iniial a celor dinti. Revigorarea Universului se poate face prin aportul unor noi energii, dar dac exist un cmp creativ de materie trebuie s existe i un cmp creativ de energie, devreme ce el este numit n primul rnd ca o Superfor.

181 182

Solomon Marcus, Timpul, Editura Albatros, Bucureti, 1985, p. 137. Idem, p. 138. 183 Idem, p. 131.

78

6. LEGEA I DETERMINISMUL N UNIVERS

Dup cum am artat anterior, Informaia nu nltur Legea, ci i-o subsumeaz. Legea face parte, n cadrul edificiului filosofiei, din capitolul numit de materialiti determinism. Despre acesta, filosoful-fizician Clina Mare scria: Termenul de determinism este utilizat n literatura filosofic pentru a desemna, pe de o parte, caracterul determinat al proceselor din univers i mecanismele proceselor de determinare i, pe de alta, teoriile care explic caracterul determinat i mecanismele determinrii din univers 184. El este compus din aa-zisele categorii filosofice, ce formeaz un sistem care constat i explic determinarea fenomenelor. Pe de o parte constat existena unei anumite ordini, pe de alt parte caut s explice mecanismele acestei ordini, folosind categoriile de lege, cauzalitate (cauz-efect), finalitate i perechile necesitate ntmplare, posibilitate realitate etc 185. Iat deci c nici materialismul nu poate face abstracie de existena unei anumite ordini universale, dar o pune pe seama legii, cauzalitii, necesitii, rupte de orice legtur cu vreo contiin, intenie, finalitate. Relaia de nedeterminare a lui Heisenberg arat c legile fizicii clasice sunt inaplicabile n mecanica cuantic, unde datorit manifestrii statistice a microparticulelor nu pot fi formulate dect legi statistice. Dou aspecte au contrariat n comportamentul acestora. Primul const n situaia c n sistemele cuantice, n afara momentului observaiei, particulele elementare nu pot fi localizate
184 185

n Materialism dialectic, op. cit., p. 232-233. Idem, p. 236.

79

n spaiu i timp, pe traiectorii bine determinate. Fenomenele cuantice sunt doar realiti poteniale, sau tendine de realizare186. Nu numai c nu le putem localiza sigur n spaiu i timp, dar ele nsele sunt particule virtuale 187; acesta este al doilea aspect contrariant. Autorul volumului IV din Fizica Berkeley (Fizica cuantic), i anume Eyvind H. Wichmann, dei recunoate c n micarea microparticulelor nu se mai poate atribui particulei o poziie precis, crede c mecanica cuantic este o teorie determinist188. Principiul de incertitudine, descoperit de Heisenberg n 1927, nu ndreptete o asemenea prere. Este adevrat c relaia de indeterminare a fost privit de muli, i n particular de nefizicieni cu nclinaii filosofice, ca cea mai profund i revoluionar idee. Inevitabil, o mare cantitate de nonsensuri a fost scris despre acest subiect 189. Vom reveni la cea mai important categorie filosofic din sfera determinismului, i anume la lege. Legea natural este o manifestare a informateriei i energiei n devenirea substanei, genernd o anumit ordine i logic n desfurarea ei, perceptibil mai ales ca o succesiune repetabil de faze sau etape. Savanii care le-au descoperit au sentimentul unei ordini naturale, a unei logici pe care o vom numi logica legicului. tiinele o fac mereu mai cuprinztoare. Dac sistemele materiale nu ar interfera n micarea lor n afara propriului spaiu cu alte sisteme, devenirea lor ar fi determinat exclusiv de propriile lor logici legice, iar acestea ar avea caracterul unor legi absolute. Cum ns micarea comport intersecii, iar o parte a lor sunt indeterminate legic, acestea genereaz dezordinea, la fel de vizibil n devenirea Universului. Lipsa manifestrii logicii legice n unele conexiuni de sisteme face dovada lipsei unei legi supraordonate acestora. Grandioasele micri cosmice, ascultnd de legi verificate, sunt adesea ntrerupte de ciocniri catastrofale ce stric imaginea de perfeciune. Dezor186 187

Ilie Prvu, op. cit., p. 50. Idem, p. 51. 188 Fizic cuantic, Cursul de fizic Berkeley, op. cit., p. 237. 189 Idem, p. 273.

80

dinea este introdus de ntmplare, consecin a unui impact nedeterminat legic ntre dou sau mai multe obiecte sau sisteme, care se deranjeaz reciproc n devenirile lor. n cazul unei mari disproporii ntre ele, un sistem poate fi distrus. El nu piere n virtutea propriei sale mbtrniri. Ordinea i dezordinea, alte nume pentru necesitate i ntmplare, caracterizeaz evoluia Universului. Dac legea natural este considerat valid n continuare, chiar subsumat informaiei, sau dac legitatea este relativizat pentru fenomenele din sfera indeterminrii, binomul cauz efect, n calitate de categorie filosofic esenial, comport contestaii mult mai extinse. Un dicionar filosofic o definete ca pe o categorie a conexiunii universale, care st la baza construciei deterministe190. n ceea ce privete cauza i efectul, acetia sunt polii unei relaii de determinare genetic n dialectica obiectiv a fenomenelor materiale i spirituale. n cadrul unui raport cauzal, obiectul sau fenomenul care precede i provoac (determin) producerea altui obiect sau fenomen se numete cauz, iar obiectul sau fenomenul care succede i a crui producere este provocat (determinat) de cauz este numit efect. ntre cauz i efect se stabilete un raport de necesitate191. Se mai fac precizrile c efectul poate avea un rol activ asupra cauzei care a generat-o, n chip favorabil sau nefavorabil, dar c totdeauna cauza are un rol determinant n geneza fenomenelor, c o cauz produce acelai efect numai dac acioneaz n aceleai condiii, c exist cauze principale i secundare, obiective i subiective etc. Cauzalitatea nseamn c orice fenomen are o cauz, c nu exist deci fenomen acauzal, c principiul cauzalitii este fundamental n cunoatere i pe el se ntemeiaz orice tiin. n Principiile matematice ale filozofiei naturale Newton a stabilit patru principii fundamentale ale cauzalitii. Efectelor naturale de acelai fel trebuie s le atribuim
190 191

Dicionar filozofic, op. cit., p. 102-103. Idem, p. 104.

81

aceleai cauze; pentru lucrurile naturale nu trebuie s admitem mai multe cauze dect attea cte sunt necesare i suficiente pentru explicarea apariiilor acestora, sun dou dintre ele 192. De aici, Florescu trage concluzia universalitii cauzalitii, inclusiv pentru particule, atomi i molecule, adic i pentru nivelele la care acioneaz principiul de indeterminare: legitile cauzalitii sunt specifice (i) structurilor i proceselor din domeniul cuantic 193. Opiniile citate anterior, relative la aceast problem, aparinnd unor mari fizicieni, dovedesc c o asemenea concluzie este cel puin exagerat de optimist. Max Born era i el unul dintre marii fizicieni adversari ai cauzalitii n mecanica cuantic, care aprecia c: nu exist o lume obiectiv n fiecare moment, ci o cunoatere grosier, aproximativ n fizica cuantic 194. Este i mai clar ntr-o luare de poziie postbelic: Filozofii n-au avut singuri ideea de a critica teoria cauzalitii, lucru pe care l-a fcut teoria cuantic care, mai mult, a ruinat o alt categorie a priori a lui Kant: cauzalitatea 195. Max Planck nu este att de categoric, dar gsete n cauzalitate un principiu euristic de cercetare; n concluzie crede c legea cauzalitii nu este nici adevrat, nici fals, ci cel mai bun ghid pe care l avem pentru a ne orienta n confuzia mpestriat a evenimentelor196. Heinsenberg adopt o poziie i mai ciudat, deoarece accept cauzalitatea, dar respinge determinismul, afirmnd c: fizica atomic s-a ndeprtat din ce n ce mai mult de reprezentrile determinismului197. n 1958 el i-a definit din nou poziia: atomii sau particulele elementare nu sunt chiar att de reali, ei formeaz o lume de potenialitate sau de posibiliti, mai degrab dect o lume a lucrurilor sau a faptelor 198. Contrariat de atitudinea lui Born i
192

Cf. Mihai Florescu, Enigmele i paradigmele materiei, Editura Politic (colecia Idei contemporane), Bucureti, 1984, p. 26. 193 Idem, p. 30. 194 Cf. idem, p. 37. 195 Cf. idem, p. 38. 196 Cf. idem, p. 41. 197 Cf. idem, p. 43. 198 Cf. idem, p. 83.

82

Heisenberg, la care l adaug i pe Bohr, Florescu condamn indirect poziiile acestora, ca unele care contraveneau determinismului materialist: Principiul de incertitudine a lui Heisenberg a stat de baza introducerii nedeterminismului i agnosticismului n microfizica teoretic. Principiul complementaritii a lui Bohr, ca i interpretarea probabilistic a lui Born au determinat concepii filozofice nedeterministe i agnostice cu efecte negative n toate ramurile tiinei i filozofiei 199. Iat deci c exprimarea unor crezuri, izvorte la cei trei fizicieni laureai Nobel din chiar cercetarea tiinific, a ajuns s fie dezavuat numai deoarece contrazic categoriile imuabile ale filosofiei materialiste!

199

Idem, p. 143.

83

7. SPAIUL I TIMPUL

n 1912, Herman Minkoviski a lansat teoria spaiu-timpului, dup care spaiul i timpul nu pot exista n mod separat i nici fr o structur material, Cosmosul avnd deci patru dimensiuni. n realitate, spaiu-timpul lui Minkoviski nu este dect o structur sau construcie matematic 200, nsui Einstein, care a folosit-o, afirmnd existena unei structuri geometrice a spaiului, independent de timp201. Solomon Marcus face o observaie de mare profunzime atunci cnd afirm c fiecare observator transport cu sine spaiul i timpul su propriu202. ntr-adevr, corpurile solide i parial cele lichide au forme ce ncorporeaz cele trei axe de coordonate ce caracterizeaz spaiul, formnd o unitate coexistent materie spaiu. Consubstanialitatea lor face ca un obiect s-i conserve spaiul propriu i s-l deplaseze n toate micrile sale. Spaiul obiectual (corporal) transleaz spaiile pe care le parcurge obiectul n cauz. Toate obiectele din Univers au propriile lor spaii, chiar dac la lichide se constat o stabilitate de volum, nu i una de form. Cu aceste spaii proprii, interiorizate, corpurile se mic printr-o realitate care apare ca un loc gol, fr o substanialitate concret. Spaiul fr o consubstanialitate materie-spaiu poate fi desemnat prin termenul de Loc sau Locus, ce face posibil deplasarea, dinamica obiectelor cu spaialitate proprie. Dac acest
200 201

Cf. Jacques Madaule, op. cit., p. 426. Ilie Prvu, op. cit., p. 261. 202 Solomon Marcus, op. cit., p. 26.

84

Locus nu ar exista, lipsa lui ar fi un obstacol n calea dinamicii Universului i, deci, a Universului nsui. Acolo unde el s-ar termina, ar aprea o limit de netrecut. Locusul are i el trei coordonate, care sunt fixe. Dei au rigiditatea coordonatelor corpurilor solide, ele au n plus o stabilitate absolut, nefiind antrenate n micarea coordonatelor interiorizate ale materiei-spaiului. Dac spaiile materiale mobile apar odat cu materia, Locusul precede Geneza, exist i n afara materiei i nu este influenat de aceasta. Locusul este un spaiu absolut universal. Folosind un termen din metafizica aristotelic, el este Cuprinztorul materiei. Dac la scar mare Universul e stabil i permanent203, aceasta se datoreaz inflexibilitii Locusului. Ilie Prvu are dreptate s afirme c cele mai generale proprieti ale spaiului se conserv i la deformrile cele mai puternice (ibidem), iar Ponty c geometria tradiional rmne o aproximaie foarte bun chiar i la scri foarte mari204, cu deosebire stabilitatea coordonatelor carteziene. Se vorbete mult de curbura spaiului sub influena gravitaiei, pornindu-se de la verificarea ideii einsteiniene a devierii (curbrii) traiectoriei luminii n apropierea soarelui i a altor stele. Curbarea traiectoriei este perceput ca o curbur a spaiului nsui, de parc s-ar curba nsei coordonatele sale sub fora gravitaiei. Dar se curbeaz spaiul n preajma unui magnet n vreme ce un corp metalic n micare i curbeaz traiectoria? O idee cosmologic foarte fertil este cea a omogenitii Universului. Aceasta precizeaz c o unitate de volum aleas oriunde n spaiu conine totdeauna aceeai cantitate de materieenergie205. Ideea este valabil doar pentru spaii i volume foarte mari, pentru zone de Univers. Omogenitatea Universului ar fi, de fapt, omogenitatea distribuiei spaiale a materiei.

203 204

Ilie Prvu, op.cit., p. 261. Jacques Merleau Ponty, op. cit., p. 403. 205 Idem, p. 20 (trimiterile ulterioare n text, cu indicarea paginii).

85

Este spaiul finit sau infinit? i n aceast privin prerile sunt mprite. Friedman arta c un spaiu cu o curbur constant pozitiv ar fi finit, deoarece curbarea ar genera o sfer ori un ovoid, n vreme ce un spaiu de curbur negativ ar fi infinit (idem, p. 64); n viziunea lui Einstein spaiul se nchide i totui nu are limite, iar centrul este pretutindeni i circumferina nicieri (idem, p. 32). A doua prere constituie un paradox, iar cea dinti un binom fr exprimarea unei opiuni. Matematicianul Hilbert afirm c infinitul nu se gsete nicieri n realitate, fiind lipsit de semnificaie obiectiv206, optnd pentru finitism, n vreme ce susintorii infinitului extensiv se refer expres la nemrginirea spaiului. O proprietate global a spaiului este, n orice caz, infinitatea topologic (idem, p. 25). Aristotel a fost adeptul finitudinii Universului, dnd linia pentru toat gndirea medieval european, idee n acord cu cea a creaiei divine, doar Creatorul fiind conceput ca o fiin infinit (idem, p. 62-63). Ar fi inutil s mai citm alte preri, deoarece n stadiul actual problema este irezolvabil. Dup cum artam n paragraful 3, spaiul Universului este un plenum material, nici o frm a sa nefiind complet goal, chiar vidul cel mai deplin fiind n realitate un vid fals. Trecnd la timp, vom constata acordul aproape unanim n a deosebi un timp cosmic sau universal i un timp fizic. n ceea ce privete timpul universal sau cosmic, acesta se scurge uniform n orice punct al Universului einsteinian de la minus infinit la plus infinit, fr ca vreun moment s se disting intrinsec de oricare altul207. n Consideraiile cosmologice a lui Einstein din 1917 se afirm c timpul continu ntre infinitul trecutului i infinitul viitorului. Efectul relativist de dilatare-contractare a timpului fizic nu afecteaz timpul universal sau cosmic. Whitrow i Milne afirm c ipoteza timpului cosmic se impune aproape cu stringen cosmologic (idem, p. 425). Curgerea imperturbabil a timpului
206 207

Ilie Prvu, op. cit., p. 17. J. Merleau Ponty, op. cit., p. 40 (trimiterile ulterioare n text, cu indicarea paginii).

86

universal, neafectat de nimic, ar fi un etalon esenial pentru msurarea timpului fizic dac ar fi nregistrat de un orologiu neafectat de realitile fizice nconjurtoare; un asemenea orologiu nu exist. Trecnd la timpul fizic, vom constata aceeai incertitudine privind finitatea sau infinitatea sa ca i n cazul spaiului. Eddington afirma c Universul a stat un timp infinit de lung n vecintatea strii statice a lui Einstein, dup care a nceput expansiunea (idem, p. 247). Prin aceasta el respinge ideea infinitului trecutului pentru timpul fizic. Dar dac timpul cosmic ar fi el nsui mrginit n trecut, atunci timpul fizic nu ar fi doar o stare iniial, ci un nceput al timpului nsui, ce ar scpa prin definiie fizicii (idem, p. 318). Dac se admite infinitul trecutului (un - al timpului fizic), pe perioada singularitii, adic a stabilitii atomului primitiv, timpul fizic dispare i doar timpul cosmic msoar durata acesteia. El devine etalon i reper, dar singularitatea metricii nu permite s avem acces la citirea duratei singularitii temporale (idem, p. 319). La Gamow, momentul marii compresii nu este nceputul timpului, ci al erei cosmice actuale, precedate de prbuirea unei structuri fizice despre care nu tim nimic (idem, p. 356). Mai muli cosmologi opteaz pentru o istorie ciclic a Universului, pe un parcurs temporal infinit ori indeterminat. Pentru Heckmann, istoria Universului este periodic, momentul iniial fiind doar nceputul unei perioade, iar pentru Tolman Universul strict periodic este n realitate unul atemporal ntr-un timp infinit; i Pachner afirm c exist o ciclicitate permanent (idem, p. 321). Se nelege c un astrofizician materialist i ateu ca sovieticul Ambartumian nici nu vrea s aud de o vrst a Universului, pentru el starea iniial innd de domeniul predicatorilor, dup cum am mai artat. Pentru materialitii atei, infinitatea timpului, spaiului i materiei este o axiom repetat fr ncetare. Dup cum artam anterior, Paul Davies relativizeaz vrsta Universului att spre trecut, ct i spre viitor. Fcnd din principiul entropiei cheia determinrii vrstei Universului i din moartea
87

sa termic un adevr de nenlturat, Davies neag infinitul trecutului prin argumentul c dac ar fi infinit de btrn ar fi murit de mult n virtutea principiului entropiei, ce contrazice la fel de ineluctabil i infinitul viitorului. Doar dac principiul entropiei ar fi contracarat de unul opus, ori dac ceea ce se pierde sau devine indisponibil ar fi n mod continuu compensat din afar, infinitatea n timp a Universului ar putea fi susinut. Teoriile prezentate anterior, ca cea a generrii continue ori a vidului fals colector ar putea anula efectele acestui principiu devastator. Nu putem s nu reflectm asupra aa-zisei dilatri i contractri a timpului fizic, implicat n teoria restrns a relativitii (Einstein, 1905). Din toate paradoxurile fizicii moderne, acesta a ajuns cel mai popular, tocmai deoarece privete o noiune cu un potenial metafizic deosebit, timpul ce afecteaz cel mai direct i ireversibil viaa omului. Un specialist n electrodinamic i teoria relativitii se pronun n felul urmtor: nu este justificat s se utilizeze aa cum se ntlnete n numeroase lucrri filosofice care abordeaz aspectele epistemologice ale categoriilor filosofice de spaiu i de timp noiunea de dilatare a timpului, deoarece timpul rmne acelai, n schimb se modific duratele, intervalele temporale dintre evenimente 208. Altfel spus, se modific ritmul evenimentelor, fie prin accelerarea, fie prin ncetinirea lui. O clas de obiecte are un anumit ritm al devenirii, un timp propriu al duratei individuale, dar i a ciclurilor sau etapelor devenirii lor. n biologie s-a constatat demult natura periodic a multor procese care au loc n organismele vii 209, s-au fcut multe experimente privind ritmurile biologice i biochimice. Un experiment fcut asupra nmulirii mutei Drosophila, a influenei luminii asupra ritmului ei, a artat c dac ritmul natural noapte-zi este modificat, aceasta determin o nmulire aritmic (idem, p. 172). tefan Popescu s-a ocupat de ritmurile biopsihice
208

Mircea Vasiu, Electrodinamica i teoria relativitii, Editura Didactic i Pedagogic, 1979, p. 54. 209 Solomon Marcus, op. cit., p. 169 (trimiterile ulterioare n text, cu indicarea paginii).

88

ntr-o carte publicat n 1981. Exist ritmuri electroencefalografice, ritm cardiac, ritm respirator .a., determinate n mare msur de ritmurile naturii. M. Richelle identific ceasuri interne ale organismului ce ar putea fi luate ca metafore, deoarece acestea nu au putut fi nc identificate (idem, p. 174-175), dar cercetri recente par a identifica septul i hipocampul ca regulatoare temporale ale comportamentului. Exist un timp psihologic; filosoful francez Paul Janet observa nainte de 1900 c timpul trece mai repede cnd naintm n vrst (idem, p. 221). Pentru Constantin Noica senectutea a fost perioada celei mai intense activiti i densiti a timpului (idem, p. 225), ceea ce contrazice punctual opinia lui Paul Janet: Dilatarea i contractarea timpului constituie o trire subiectiv legat de viaa afectiv, de satisfacii i insatisfacii. O zi n care am lucrat cu pasiune ne face s uitm pur i simplu de trecerea timpului, dar seara avem dintr-o dat impresia de a fi trit o zi foarte lung. Dimpotriv, o zi n care n-am fcut dect s ateptm pe cineva care n-a mai venit este perceput ca o durat aproape infinit, dar dup consumarea ei memoria nu mai reine din ea aproape nimic (idem, p. 227). O legend despre Albert Einstein spune c acesta, solicitat s explice cum este cu dilatarea i contractarea timpului, a venit cu o comparaie foarte anodin; dac ai fi bgat n cuptor un minut, i s-ar prea un ceas, iar dac ai sta cu persoana iubit un ceas i s-ar prea un minut. Dup aceste exemple i consideraii, vom identifica timpul fizic cu o devenire ritmic, diferit de la o clas de obiecte la alta. Exist un ritm extrem de accelerat la Drosophila, ce evolueaz comprimat timp de cteva zile de la natere pn la moarte i unul mult mai lent la elefant, care triete 200 de ani. Mult mai ncete sunt ritmurile geologice, dup cum cele galactice sunt i mai lente. Care este factorul care determin contractarea timpului la viteze apropiate de cea a luminii? n acest caz, ritmul transformrilor interne scade cu att mai mult cu ct viteza corpului se apropie de cea a luminii. Ori, ritmul transformrilor interne este singura unitate de msur pentru cuantificarea timpului propriu.
89

De ce scade ritmul transformrilor interne n cazul unor acceleraii foarte mari? Acestea se fac pe seama transformrii unei pri a materiei n energie cinetic cu rol propulsor, dup o teorie prezentat anterior. Transformare care duce la scderea energiei interne cinetice i, implicit, a ritmului micrilor interne, care devin mai rare i mai lente. Cum am identificat timpul fizic cu ritmul transformrilor interne, rezult c timpul se comprim i, teoretic, la viteza luminii, nceteaz. Dup plastica metafor a lui Eminescu din Scrisoarea I-a: Timpul mort i-ntinde trupul i devine venicie.

90

8. FILOSOFIA MARXIST DESPRE UNIVERS

Filosofia marxist, numit de regul marxist-leninist, avea printre sarcinile ei dovedirea inexistenei lui Dumnezeu. n locul religiei trebuia promovat ideologia marxist, ce cuprindea i filosofia, iar locul lui Dumnezeu trebuia nlocuit cu cel al liderului suprem al partidului comunist. Idolatrizarea sa nu mai lsa loc pentru adorarea divinitii. Filosofia marxist a fost obligat s ia act de acele descoperiri ale fizicii, chimiei i biologiei care aveau implicaii filosofice, unele n acord cu ideile materialismului dialectic, altele n contrazicere cu acesta. Provocarea din partea tiinelor exacte a impus replici tot mai argumentate i documentate, oblignd pe filosofi la o specializare tiinific la nivelul minim al tiinelor, cel al nelegerii lor. Exemplul lui Immanuel Kant era un standard greu de atins, filosoful din Knigsberg atingnd nivelul creaiei n domeniul tiinelor, dar era un obiectiv vizat ca un ideal. Muli oameni de tiin, descoperitori ai unor legi fundamentale n tiin, s-au vzut obligai s dea o interpretare filosofic a propriilor contribuii prin chiar formaia lor clasicist, n care viziunea general ocupa un loc central. A rezultat de aici un evantai de interpretri, unul din partea filosofilor cu pregtire tiinific la nivelul asimilrii unor tiine i un altul din partea oamenilor de tiin iniiai n filozofie. Au existat i pretenii fr acoperire, cu deosebire din partea celor dinti, acestea fiind nite veleiti. Dup 1850, limbajul tiinific, cu deosebire n domeniile fizicii i chimiei, a ajuns tot mai inaccesibil pentru nespecialiti. Filosofii marxiti s-au rzboit
91

mai mult cu interpretrile filosofice ale oamenilor de tiin dect cu contribuiile lor tiinifice (unele fiindu-le impenetrabile). Doar n ultimele decenii filosofii de marc i-au nsuit la nivel suficient cte o tiin. n cele ce urmeaz, vom prezenta cteva impacturi ale unor descoperiri tiinifice asupra filosofiei materialiste n general i a celei marxiste n special. Alturi de teoria evoluionist a lui Darwin, legea conservrii materiei i a energiei, numit i primul principiu al termodinamicii, a dat cel mai puternic sprijin filosofiei materialiste. Elaborat nainte de 1800 de ctre Lavoisier pentru materie i n 1842 de ctre Helmoltz i Mayer pentru energie, acest principiu simplu sun ca o sentin definitiv: Nimic nu se pierde, nimic nu se ctig, totul se transform. El presupunea increabilitatea i indestructibilitatea materiei i a energiei, precum i infinitatea lor n timp. Principiul este unul complementar celui enunat de Lucretius Carus n De rerum natura (I, 149) i care sun la fel de implacabil: Ex nihilo nihil (Din nimic nu se nate nimic), ca i tezei lui Kant dup care ceva nu se poate mrgini cu nimic i c ceva nu poate s apar din nimic. Dac nemrginirea n timp a materiei i a energiei este implicit coninut n legea sau principiul conservrii, infinitatea lor spaial nu este coninut. Aici a fost primul hop pentru o filozofie ce considera fireasc infinitatea spaiului, n asociere cu cea a timpului. Materialismul dialectic trece prea uor peste el, cu o demonstraie neconvingtoare: se impune (?) teza infinitii existenei materiale n spaiu i anume ideea c existena material se caracterizeaz prin proprieti spaiale i c, ntruct nicieri nu poate fi mrginit dect tot de o existen material (?), spaiul se dovedete i el infinit 210. Infinitatea cantitii de materie din Univers nu este enunat de nici o lege tiinific i, ca atare, nu se justific nici o deducie a
210

Materialismul dialectic, op. cit., p. 193 (n continuare M.D., cu indicarea paginii n text)

92

infinitii spaiului din coninutul su material. Mai mult, Newton a teoretizat independena absolut a spaiului cosmic de existena materiei i a devenirilor sale, aceasta fiind existent n sine, fr nici o legtur cu coninutul material al universului (idem, M.D., p. 176). (Asupra acestor aspecte am tratat la paragraful despre spaiu i timp). Legea (principiul) conservrii a servit ca principal argument contra Creaiei. Engels l-a invocat n acest sens n Dialectica naturii, oper de baz a materialismului dialectic. Dup Engels, datorit acestei legi, este tears i ultima amintire a creatorului transcendental211. Dac legea conservrii nu ar fi fost pus la ndoial n nici un fel, ea ar fi putut fi asimilat unei legi universale de genul negrii negaiei, transformrii acumulrilor cantitative n schimbri calitative i celei a unitii contrariilor, preluate de filosofia marxist din dialectica hegelian. Ar putea figura la fel de justificat n definiia substanei. Nu a fost cazul, deoarece mecanica cuantic a fcut-o incert i astfel i-a rpit caracterul de lege general a existenei, aa cum cele trei legi ale dialecticii hegeliene sunt legi generale ale devenirii (dialecticii). Engels a fost contemporan cu enunul i dezvoltarea celui de-al doilea principiu al termodinamicii, care implic ideea morii termice a Universului. (Este interesant c dac primul principiu presupune infinitatea n timp a materiei i energiei, cel de-al doilea conduce inevitabil la ideea finitudinii n timp a lumii). Moartea termic presupune o existen limitat n timp a ceea ce moare, adic un nceput i un sfrit (vezi i argumentul lui Paul Davies). n lucrarea deja citat, Engels prezint lanul de raionamente al susintorilor ideii morii termice. Originea Universului i impulsul de la care a pornit Geneza este comparat cu pornirea unui ceas: Ceasul universului a trebuit mai nti ntors, apoi el merge pn cnd ajunge n starea de echilibru, stare din care numai
211

Cf. Bazele filosofiei marxiste, Editura Politic, Bucureti, 1960, p. 173 (n continuare BFM, cu indicarea paginii n text).

93

o minune va putea s-l scoat i s-l pun din nou n micare. Energia cheltuit pentru ntoarcerea ceasului a disprut cel puin calitativ i nu poate fi restabilit dect pe calea impulsului din afar. Deci, impulsul din afar a fost necesar i la nceput; deci, cantitatea de micare din univers, respectiv de energie, nu e mereu aceeai; deci, energia a trebuit s fie creat; deci ea poate fi creat, deci, ea poate fi distrus. Ad absurdum (pn la absurd) (idem, BFM, p. 151). Persiflarea lanului de raionamente invocate de susintorii morii termice nu ine loc de contraargumente mpotriva acestora. Nici la un secol dup replica lui Engels, filosofia marxist nu accept teorii ca moartea termic a universului, moartea lui hidrogenic, cea a expansiunii universului, considerate interpretri unilaterale ale progreselor tiinei, mbriate imediat de reprezentanii diferitelor biserici (MD, p. 198). De altfel, marxismul se delimiteaz de toate cosmogoniile i cosmologiile care susin la modul absolut caracterul finit n timp i spaiu al Universului, deci de toate teoriile care ntr-un fel sau altul, de pe poziii spirituale sau fideiste, au susinut un nceput i un sfrit al lumii (ibid.). Dac moartea termic determinat de entropie nu este mprtit unanim nici de unii oameni de tiin (devenii aliai fr intenie ai filosofiei marxiste), expansiunea Universului este unanim admis, pornind chiar de la faptele de observaie. Doar filosofia marxist se ncpna s o nege, deoarece pune la ndoial stabilitatea universului considerat etern, afirm abolirea legilor fizicii pentru perioada de dinaintea Marii Explozii (Big Bang), perioad numit singularitate, insinueaz imposibilitatea cunoaterii a ceea ce a fost naintea singularitii i chiar inexistena unui nainte. O neag deoarece implic un nceput i, prin entropie, i un sfrit, i zdruncin astfel ntregul eafodaj al materialismului, mai ales a celui dialectic marxist. Nu este agreat nici ideea universului staionar ca densitate, deoarece presupune injectarea continu de materie pentru a o menine, adic o Creaie cu pipeta, adic tot un gen de Creator.
94

Multe neplceri i-au cauzat filosofiei marxiste i celebra formul einsteinian E=mc2, i mai ales unele interpretri filosofice ale acesteia. nc naintea descoperirii acestei relaii, chimistul i filosoful german W.Ostwald a emis teoria numit ulterior energetism, conform creia energia este fundamentul, substana lumii, toate fenomenele naturii fiind forme de manifestare a energiei, lipsit de baz material, separnd micarea (i) energia de materie212. Ulterior, dup descoperirea relaiei dintre masa de materie i cantitatea de energie (1905) prin formula einsteinian, aceasta a fost interpretat eronat ca transformare a materiei n energie, adic ntr-un atribut al ei (idem, DF, p. 231). De aici, deja amintitele extrapolri ale materializrii i dematerializrii. Contra acestor interpretri a luat poziie Lenin, continuatorul lui Engels n dezvoltarea materialismului dialectic, n lucrarea Materialism i empiriocriticism din 1908-1909. Lenin a combtut energetismul ca o extrapolare a amintitei ecuaii einsteiniene, afirmnd c materializarea este o creaie a materiei din ceva imaterial i dematerializarea, ca trecerea materiei n ceva imaterial. Dac materia i energia sunt privite n egal msur ca existene subsumate categoriei de substan, dubla relaie nu mai conine nimic misterios, chiar n cazul c aceast relaie ar presupune o transformare n ambele sensuri (n paragraful 2 am precizat c toate ncercrile de a concepe o energie pur au euat, toi fizicienii fiind obligai s accepte c orice energie are nevoie de purttori materiali). i G. Bachelard susine c energie pur nu exist, ntruct ea nseamn micare, or nu poate exista micare fr ca ceva s se mite (MD, p. 157-158). Noi dificulti pentru filosofia marxist au aprut odat cu enunarea principiului de incertitudine de ctre Heisenberg, n 1926, dup moartea lui Lenin. Confirmarea sa nu a fost agreat i a fost chiar respins de Einstein, nu numai fiindc arunca un vl de ndoial asupra existenei microparticulelor (i prin ele asupra existenei nsi, n spiritul celui mai pur idealism subiectiv), ci i
212

Dicionar de filozofie, op. cit., p. 230 (n continuare, DF, cu indicarea paginii n text).

95

pentru c nega legitatea i determinismul (n general). Heisenberg a indus o nencredere general n legile naturale, atunci cnd, i n 1969, susinea c acestea afirm ceva despre nite potenialiti, despre nite probabiliti213, sau cnd susinea c atomii sau particulele elementare nu sunt chiar att de reali, ei formeaz o lume de potenialitate sau de posibiliti mai degrab, dect o lume a lucrurilor sau a faptelor (ibid). Max Born, prin interpretarea probabilistic a fenomenelor cuantice, i Niels Bohr, prin enunarea principiului complementaritii, au sporit i ei nencrederea n determinism. Acestea au determinat concepii filosofice nedeterministe i agnostice cu efecte negative n toate ramurile tiinei i filosofiei, apreciaz n mod sentenios i demascator Mihai Florescu (op. cit., p. 143). i fizicianul american Richard Feynman (premiul Nobel) s-a exprimat n aceeai direcie, contestnd posibilitatea cunoaterii n microfizic i declarndu-i neputina: Am nvat a tri fr cunoatere (idem, p. 154). Max Born s-a exprimat explicit contra determinismului, considerat un roman fantastic, un fel de tiin-ficiune, dup ce iniial i-a acordat ncredere. Ulterior s-a desprit de Plank i Einstein, care susineau n continuare ideea determinismului, terminnd prin a nelege c ea nu d o imagine (corect? - n.n.) a realitii (idem, p. 181). Prezentarea punctelor de vedere ale altor adversari ai determinismului este superflu; nc de la congresul de fizic din 1927 s-a declanat cea mai mare criz din fizic, o ruptur care a mprit pe fizicieni n dou tabere (idem, p. 179), unii devenind susintorii determinismului, iar alii adversarii si. Einstein a rmas principalul exponent al determinismului, ceea ce i-a crescut cota de popularitate n rndurile filosofilor marxiti. Marele su prestigiu internaional a devenit o pavz nu numai pentru determinismul n fizic, ci i pentru filosofia materialist. Punctul pe i n fixarea atitudinii fa de indeterminism nu putea s nu fie pus dect de un filosof din Mecca filosofiei marxiste, adic din Moscova. M.G. Omeleanovski contrariaz prin
213

Mihai Florescu, op. cit., p. 83 (trimiterile ulterioare n text, cu indicarea paginii).

96

afirmaia c relaia lui Heisenberg confirm determinismul, n ciuda faptului c este numit de indeterminare, c nsi mecanica cuantic este determinist, prin nsi faptul c are legi proprii, imposibile altfel. Dac acestea exprim incertitudine, ele se datoreaz naturii duble corpuscular-ondulatorii a microobiectelor, ce este o particularitate a strii cuantice care o deosebete fundamental de starea clasic (cf. idem, p. 187). Confruntarea dintre determiniti i indeterminiti continu i astzi. Stephen W. Hawking, matematician i astrofizician englez, nobelist i el pentru contribuiile n domeniul gurilor negre, accept faptul c relaia (principiul) lui Heisenberg este o proprietate fundamental inevitabil a lumii, dar nu se pronun asupra implicaiilor ei asupra determinismului. Prefer s citeze celebra afirmaie anti-indeterminist a lui Einstein: Dumnezeu nu joac zaruri214, n sensul c nu las hazardului devenirea lumii. Nu tim, pn la urm, de partea cui este Hawking, dup ce absolutizeaz principiul de incertitudine. n M.D. (p. 164) se pretinde c Heisenberg s-ar fi pocit i ar fi retractat de la nihilismul su anterior, preciznd c principiul ce-i poart numele: nu aparine microcosmosului i microobiectului ca atare, ci sistemului format din microobiect i dispozitivul de msurare, retractare ce nu corespunde deloc cu amintita sa declaraie din 1969 i pe care nu am regsit-o n alte surse. Revenind la teoria expansiunii Universului, pornind de la Big Bang, vom preciza c aceasta a fost respins categoric la nceput, apoi a fost acceptat cu mari rezerve i, n sfrit, a fost primit cu unele ndoieli. n 1959, cnd a fost publicat Bazele filosofiei marxiste (BF), s-a manifestat respingerea teoriei idealiste a expansiunii spaiului, care pornind de la deplasarea spre rou a spectrului luminii de origine extragalactic, ar fi tras concluzia c ntreg univers a fost concentrat ntr-un volum extrem de mic, ntr-un fel de atom primar, ce a nceput brusc s se extind. O asemenea teorie este nfierat ca reacionar (i) net
214

Stephen Hawking, op. cit., p. 75.

97

fideist, deoarece a permis s se afirme c acest atom primar ar fi fost creat de Dumnezeu i c din voina lui a nceput s se extind (op.cit., p. 156-157). Nici un cosmolog amintit de Merleau-Ponty nu a avut poziii att de tranant teiste ca cele incriminate n BFM. n 1965, astrofizicianul V. Kourganof accepta ideea unei densiti de 1017 mai mari a Universului fa de cea de azi, dar nu o identifica cu vreun atom primitiv, ce ar fi implicat cu necesitate acel big-bang. Accept i ideea c supradensitatea de la care a pornit expansiunea a fost proprie Universului acum 13 miliarde de ani, dar afirm c aici nu regsim crearea lumii, ci refuziunea ei, repunerea ei n creuzet, precum i o reluare a expansiunii. Evitnd termenul de Big Bang prin substituirea lui cu refuziunea, Kourganof devine, de voie de nevoie, un susintor al Universului pulsatoriu, ciclic, n care se succed contractarea i dilatarea. Dac acceptm faptul c oamenilor de tiin din statele comuniste li s-au permis interpretri ale noilor teorii tiinifice doar n limitele filosofiei marxiste, putem s citm i punctele lor de vedere (ca cel al lui Kourganof). Un asemenea punct de vedere exprima n 1984, sub regimul comunist, fizicianul romn Ioan Ursu. Dup cum artam anterior, n prefaa crii lui Steven Weinberg, acesta i ia precauia ideologic fa de unele aspecte prezentate: Spiritul critic, prin excelen propriu demersului tiinific, trebuie s prezideze, aadar, i lectura acestei cri 215. Dup ce i face datoria, fizicianul demnitar d glas adevratelor sale preri i sentimente. Rezerva lui Kourganof fa de Big Bang nu este mprtit de I. Ursu, aceasta fiind considerat ca Cea mai larg acceptat dintre ipotezele cosmogonice (idem, p. 7). El oscileaz ntre a afirma c a existat o clip-zero, un moment al Genezei, corespunznd cu declanarea Big-Bangului (idem, p. 8) i prerea c n planul maximei generaliti (filosofice, n.n.) nu poate fi vorba de un nceput n sensul strict al cuvntului (idem, p. 9). Observaia sa este credibil i n afara presiunii
215

n Steven Weinberg, op. cit., p. 9 (trimiterile ulterioare n text, cu indicarea paginii).

98

ideologicului, existnd i la oameni de tiin burghezi. nclin, ca om de tiin, spre un Univers etern, oscilant, n care starea actual constituie un ciclu al unei pulsaii gigantice (idem, p. 12). Traductorul crii, Gheorghe Stratan, este i el fizician. El accept ntru totul teoria Big Bangului, accept chiar i eretica idee a morii termice a Universului ca cealalt extremitate a evoluiei sale ca o posibilitate ce trebuie avut n vedere. Pe linia lui Paul Davies, crede c Universul se va dispersa: ntr-un univers aflat n expansiune venic, procesele fizice vor fi dominate de tendina general de rcire a radiaiei de toate tipurile, ca i de epuizarea treptat a surselor cosmice de energie (idem, p. 204), astfel nct universul nu va mai exista dect sub form de radiaii i eventual sub form de minuscule particule de praf (idem, p. 205). Ionescu Pallas recunoate c ideea universului n expansiune are n prezent (1980, n.n.) un credit imens, dar i faptul c este receptat ntr-un fel n U.R.S.S. i altul n SUA. 216 Astfel, Modelul oscilant de univers este deseori preferat din punctul de vedere al filosofiei, deoarece, prezicnd o evoluie cosmic format dintr-o secven infinit de cicluri identice, nltur problemele complicate legate de originea i starea final a Universului (pentru cine sunt complicate?). Ceea ce supr cel mai mult (pe cine?) n acest model este caracterul singular (exploziv) al nceputului fiecrui ciclu. Se pare c introducerea termenului de presiune ar putea salva situaia (?!), dei nu se tie de fapt ce expresie trebuie dat acestui termen (idem, p. 589). Pallas prezint apoi teoria unui univers pulsatoriu mai cuminte, fr singulariti, aparinnd lui Nathan Rosen i care ar fi mai acceptabil filosofiei marxiste. Baza matematic a teoriei lui Rosen presupune evitarea colapsului universal, prin introducerea unor presiuni negative de frnare (idem, p. 591) i invocarea conservrii energiei totale a universului (idem, p. 593), ceea ce ar explica i existena
216

Ionescu Pallas, op. cit., p. 553 (trimiterile ulterioare n text, cu indicarea paginii).

99

fondului cosmologic de radiaie remanent, descoperit n 1965 de Penzias. Vom ncheia prezentarea raporturilor dintre filosofia marxist i modelele tiinifice de Univers cu punctele de vedere ale unui astrofizician rus (sovietic) dintr-o carte tiinific-literar despre fizic i fizicieni, cum i-o subintituleaz chiar autorul (Daniel S. Danin) i care are titlul incitant de Lumea stranie nu poate fi ocolit217. Danin avertizeaz c dac te adnceti n lumea subatomic i a particulelor elementare trebuie s renuni la tot ceea ce ti din viaa de toate zilele (idem, p. 9), ntruct mecanica cuantic, ce le este proprie, ne spune un lucru surprinztor, comportarea elementelor de baz ale materiei nu ascult de legi exacte i univoce (idem, p. 239). Einstein presupunea c aceast mecanic descrie corect evenimentele din microunivers, dar nu le nelege i nu prezint corect realitatea ascuns n spatele formulelor, neputnd ns combate afirmaiile cu care nu se putea mpca (idem, p. 239240). Einstein nu a putut demonstra netemeinicia principiilor mecanicii cuantice. Fizicienii care participau la aceste dezbateri alctuiau o cast extrem de restrns, un club de vrjitori ai matematicilor superioare. Nu este exclus s se gseasc vreun scriitor fantastic, dar nu prea tiinific, care s spun c este vorba de un cifru uitat pe Pmnt de marieni, ntr-att de nspimnttoare, prin inaccesibilitatea ei, i ntr-att de impersonal i neasemntoare cu limbajul viu i agitat al oamenilor, este aceast linie simbolist a dicionarului internaional al atomitilor (idem, p. 272). Prolix i voluminoas aceast matematic a mecanicii cuantice era cumplit!... (idem, p. 278). n disputele dintre fizicieni, aprinse i uneori violente, s-au amestecat i filosofii, nvrjbii la rndul lor ntre ei. Danin recunoate c fizicienii secolului al XX-lea au avut att de mult de
217

Danil S. Danin, Lumea stranie nu poate fi ocolit, Editura tiinific, 1967 (trimiterile ulterioare n text, cu indicarea paginii).

100

suferit din cauza nenelegerii i calomniilor filosofice, iar filosofii au avut att de mult de ndurat din cauza nesbuinei teoriilor fizice (?!) i a neglijenei filosofice a fizicienilor, nct n aceast povestire despre cutarea adevrului naturii, despre inevitabilitatea lumii stranii, ar trebui adus un omagiu de multe pagini torturii (?!) pe care i-au aplicat-o reciproc filosofii i fizicienii (idem, p. 330). Principiile mecanicii cuantice i falsa lor interpretare erau considerate drept surs a rului filosofic (idem, p. 403) i un sprijin pentru teologie. Aceasta, deoarece mecanica cuantic se refer la o lege a impreciziilor, ce se aplic la structura universului (idem, p. 316). Cu concluzia autorului ncheiem consideraiile noastre despre provocarea filosofic a mecanicii cuantice: cu complet convingere ne putem atepta la un lucru: la o nou ruptur cu cele de pn acum i nu numai cu mecanica clasic, ci i cu mecanica cuantic. Ne putem atepta doar la o adncire a revoluiei care a cuprins reprezentrile noastre fizice (idem, p. 415).

101

Partea a II-a VIAA

1. VIAA, NECESITATE SAU NTMPLARE?

Principiul antropic se datoreaz astronomului Robert Dicke i a fost formulat n 1961 pornind de la concluziile unor lucrri ale fizicianului Paul Dirac. Dicke folosete raionamente inverse celor deductive, pornind de la prezent spre trecut, prin care oblig realitile cosmice succesive s evolueze pentru a justifica rezultatul final, viaa i omul. El oblig efectul s explice cauza i raiunea ei. Astfel, de pild, fiind cunoscut c materia vie cuprinde elemente mai grele, Dicke oblig vrsta Hubble s fie suficient de mare pentru a da timp formrii acestora. Cunoscnd limitele de temperatur ntre care este posibil viaa, el constrnge evoluia atmosferei i litosferei la parametrii termici care s-i permit supravieuirea etc. Urcnd spre originile primordiale: apare iminent utilizarea unui principiu de tip antropic, care s constrng condiiile i legile iniiale, astfel nct s genereze Universul observabil prezent i care este considerat singurul n msur s conin forme inteligente de via 218. Numele de principiu antropic provine de la identificarea apariiei omului i, n general, a vieii, cu sensul final al evoluiei Universului nc de la Genez. Ba mai mult, principiul antropic nseamn c nsi prezena vieii i a fiinelor inteligente poate avea un caracter explicativ,, pentru
218

Cecil Folescu, op. cit., p. 359, 358.

102

ntregul Univers219. La o asemenea concluzie a ajuns i savantul rus (sovietic) G. Ildis, care considera c legile din Universul nostru sunt astfel, i nu altfel, nct s fac posibil existena atomilor, atrilor, vieii i a omului. El nu fcea dect s valorifice, s aplice ideea filosofiei marxiste, conform creia dezvoltarea materiei decurge de la inferior la superior, ce cuprindea n sine o periculoas pist deviaionist, creativist i teleologic. Am n mn un tot mai rar exemplar din Bazele filozofiei marxiste, publicat n 1959 la Moscova i tradus n 1960 n limba romn. n paragraful intitulat Caracterul progresiv al dezvoltrii i formele acesteia din capitolul Legea negrii negaiei se arat c dezvoltarea realitii are un caracter progresiv, ascendent (). Noua treapt, fiecare ciclu nou al dezvoltrii nu-l repet pe cel vechi, care folosete cercul vechi, folosete ceea ce a realizat pozitiv dezvoltarea precedent, ca punct de plecare n vederea dezvoltrii viitoare. Cteva rnduri mai ncolo, afirmaiile devin i mai clare: natura dialectic a negaiei i rolul ei important n dezvoltare ne explic cauza micrii progresive, ascendente a dezvoltrii de la inferior la superior, de la simplu la complex 220. O asemenea formulare conine un finalism pur, pus ns pe seama unui determinism obiectiv, a unor legi naturale. Nu numai cele dou luri de poziie nseamn considerarea vieii ca o necesitate. Interpretarea funciei de und din mecanica cuantic converge spre afirmarea existenei unor lumi paralele, fiecare cu setul propriu de constante. Dac aceasta se confirm, nseamn c omul exist n acel univers n care proprietile conduc la organisme vii221, nseamn c Universul nostru a fost predestinat s genereze viaa i omul: dac Universul ar fi avut proprieti diferite, apariia structurilor complexe ar fi fost imposibil 222. Plasndu-ne ntr-un Univers predestinat vieii, adepii acestei idei nu sunt deloc izolaioniti. Ei nu pot admite c doar
219 220

Idem, p. 363-364. Bazele filozofiei marxiste, op. cit., p. 327. 221 Cecil Folescu, op. cit., p. 368. 222 Idem, ibidem.

103

Terra noastr adpostete viaa i pe om. Alfred Kastler scrie: Totul n tiina actual ne d de gndit c exist milioane i miliarde de locuri n spaiu unde se afl condiii fizico-chimice comparabile cu acelea de pe Pmnt; prin ce orbire am refuza noi s deducem de aici c fiine vii comparabile cu omul au putut sau chiar au trebuit s-i fac apariia? 223. Acelai savant face o serie de afirmaii cu aspect de controvers pentru a justifica panspermia universal: Israelul are dreptul s existe, dar Israel nu este poporul ales. Toate popoarele de pe pmnt au acelai drept la existen. i omenirea, la rndul ei, nu este omenirea aleas. Printre milioanele de ghinde pe care stejarul cosmic le-a semnat prin univers, ea nu este dect una dintre ele, i nc una plpnd 224. Adepii rspndirii universale a vieii pornesc de la constatarea c meteoriii czui pe Terra conin substane organice componente ale vieii i afirm chiar, prin teoria panspermiei, c viaa terestr provine din aceste substane. Cercetrile fcute au demonstrat c este vorba doar de hidrocarburi i c nite substane organice mai apropiate de via nu pot rezista nici radiaiei cosmice i nici cldurii provocate de trecerea prin atmosfera terestr 225. Autorii constatrii nu neag posibilitatea existenei vieii pe alte planete, dar nu cred c exist mesageri meteoritici care s rspndeasc viaa n Univers. Ei pledeaz pentru originea local a vieii pe toate planetele care ar putea avea via. Contra ideii apariiei vieii dintr-o necesitate universal se ridic trei laureai Nobel pentru biologie, care acrediteaz teoria hazardului sau ntmplrii pure pentru explicarea acestei realiti. Cei trei sunt Andr Lwoff n: Ordinea biologic, Jacques Monod n Hazard i necesitate i Franois Jakob n Logica viului. Acesta din urm respinge din capul locului ideea c proiectul genetic ar fi fost conceput de vreo inteligen: Fiina vie reprezint de bun seam execuia unui proiect, pe care ns nici o inteligen nu l-a
223 224

Alfred Kastler, Aceast stranie materie, op. cit., p. 247. Idem, p. 251-252. 225 I. Todoran, G. ran, n cutarea vieii pe alte planete, Editura Dacia, Cluj, 1983, p. 73.

104

conceput. Ea tinde ctre un scop, pe care ns nici o voin nu l-a ales226. Originea proiectului genetic este pus pe seama hazardului: Pentru fiecare individ, programul rezult dintr-o cascad de evenimente, toate ntmpltoare. nsi natura codului genetic mpiedic orice modificare deliberat a programului sub influena propriei sale aciuni sau sub influena mediului. () Programul nu primete lecii de la experien 227. Dou nedumeriri apar la citirea acestui text. Dac programul genetic este definitiv i constant, unde se regsesc modificrile genetice induse de mediu i fixate ca urmare a eficienei lor? Cum pot fi negate transformrile sub incidena mediului, fr de care adaptarea ar fi imposibil? Indeterminarea domin viziunea lui Jakob asupra programului genetic: Modificrile programului survin orbete. De-abia ulterior intervine o triere, datorit faptului c orice organism aprut este de ndat pus la proba de reproducere228. Aceasta, de altfel, orienteaz istoria lipsit de scop a organismelor229. Definiia viului este deosebit de reuit: viul este totdeauna ceea ce se hrnete, crete i se multiplic 230. Viziunea sa asupra viului este fatalist, apropiat de cea heideggerian: n timp ce proprietile fizice ale materiei sunt eterne, proprietile vitale ale unei fiine sunt vremelnice (). n timpul vieii unei fiine, proprietile fizice se afl, cum s-ar spune, nctuate de ctre proprietile vitale, n consecin ele sunt mpiedicate s produc acele fenomene pe care ar tinde cu totul firesc s le produc. Dar aici nu are loc o alian trainic, deoarece prin natura lor, proprietile vitale se epuizeaz curnd. Timpul le uzeaz, zice Richat. Prin faptul c este n via, organismul este sortit morii. Fiina vie captureaz ntr-un anumit fel puterea de via, o fixeaz, o imobilizeaz, dar numai pentru o clip, deoarece
226 227

Franois Jakob, op. cit., p. 24. Idem, p. 25-26. 228 Idem, p. 27. 229 Idem, p. 31. 230 Idem, p. 120.

105

este distrus chiar de ceea ce constituie sursa vieii 231. La Jakob, conceptul de reproducere este mai cuprinztor dect cel de ereditate232, fiind i mai important, deoarece este arma cea mai puternic contra morii. Prefaatorul traducerii n limba romn, I. Peatniki, dei trateaz cartea cu mare consideraie, i prezint i lipsurile. Ele fac dovada rigiditii manifestate n tiinele biologice, chiar la unii mari reprezentani contemporani. Jakob este un neodarwinist ce exagereaz importana fenomenului de reproducere, chiar dac este adevrat c pentru un sistem viu reproducerea constituie nu numai o cauz imediat a existenei, ci i raiunea de a fi, finalitatea acestei existene233. Jakob omite s menioneze contribuiile lui von Neumann cu privire la automatele autoreproductibile, ce explic copierea ereditar a organizrii prin liniaritatea mesajului ereditar i care are o relaie cu logica viului. Peatniki crede c este necesar ca o platform teoretic, mai ales una foarte rigid, cum este neodarvinismul, s se afle permanent sub observaia unui adversar necrutor, care s remarce zelos toate fisurile ei, observabile din interior234. Observabile i de dinafar de ctre fizicianul preocupat i de problemele biologiei care a fost Alfred Kastler. Dup cum artam anterior, el accept termenul de program pentru lumea viului a lui Jakob, dar combate teoria hazardului pe care acesta o propune pentru a explica apariia vieii i evoluia sa doar prin singurul joc al forelor hazardului. Alte fore intervin aici235. Teoria hazardului este combtut i de doctorul Dulcan. Dup el, Neodarwinitii secolului XX au nlocuit Creatorul teologiilor cu zeul Hazard. Omul, aa cum l cunoatem astzi, nu ar fi
231 232

Idem, p. 118. Idem, p. 9. 233 Idem, p. 27. 234 Idem, p. 14. 235 Alfred Kastler, op. cit., p. 235.

106

dect rezultatul ntmplrii i al seleciei naturale 236. n 1981, fizicianul francez Hubert Reeves a publicat o carte ce prezint cele mai noi descoperiri din tiin, de la Big-Bang la evoluia biologic. Dup Reeves, Natura n gestaie perpetu va nate viaa. Cu toate c adopt i el teoria hazardului (Organizarea lumii pretinde ca materia s se abandoneze jocurilor hazardului). Reeves o relativizeaz: Hazardul joac un rol fundamental, ns un hazard ndreptat spre a reine loviturile bune237, adic unul controlat i dirijat! Revenind la observaiile lui Dulcan, acesta l critic pe Monod i n legtur cu ideea c doar erorile genetice ar fi singura surs de evoluie. Ele s-ar produce la 3-4 milioane de ani, ca urmare a inversrii polilor magnetici, moment n care cmpul magnetic al Terrei ar scdea brusc, iar radiaiile cosmice ar asalta-o i ar produce mutaii genetice. Rspunsul lui Dulcan Eroarea ca ans nu poate fi dect singular. Dar o suit de erori n-a creat niciodat ordine, ci dezordine, prin creterea entropiei 238. Ofer ca exemplu trecerea de la peti la batracieni, ce a schimbat ntreaga lor morfologie i fiziologie: ca s intervin un numr aa de mare de mutaii ntmpltoare nseamn s explici lumea numai prin miracole 239. n cazul evoluiei unui ft de mamifer, de la concepie pn la natere se constat serii extrem de mari de mecanisme perfect corelate, astfel nct ar trebui s admitem c hazardul este de-a dreptul inteligent, dac este singurul responsabil de tot acest proces240. Probabilitatea existenei vieii i mai ales a omului pe alte planete dect Terra preocup lumea tiinific, dar i opinia public. S-au scris cri numeroase i s-au inut multe ntruniri ale oamenilor de tiin pe aceast tem. Una a avut loc la un observator radioastronomic din Green Bank, n 1961 i a reunit mai muli astronomi i astrofizicieni. Ei au cuantificat numrul stelelor
236 237

D.C. Dulcan, op. cit., p. 34. Cf. Mihai Florescu, op. cit., p. 92, 95. 238 D.C. Dulcan, op. cit., p. 39. 239 Idem, p. 40. 240 Idem, p. 41.

107

analoage Soarelui, numrul mediu de planete care se rotesc n ecosfera lor etc. A rezultat formula de la Green Bank, care calculeaz probabilitatea existenei semenilor ntru raiune 241, mai mic dect cea a planetelor pe care poate exista via. A.I. Oparin i V.G. Fesenkov au calculat c numai n galaxia noastr ar exista 100-150 de mii de planete ce ofer condiii favorabile vieii242, chiar dac numai la un milion de stele ar exista una singur ospitalier fa de lumea vie. Exist proiectul lansrii n cosmos a unui telescop celest cuttor de planete T.P.F. Pn atunci, cu actualele mijloace, au fost descoperite numeroase planete extrasolare, aparinnd unor stele apropiate din Galaxie. Printre acestea, una aflat la 46 anilumin de noi, aparinnd stelei 47 ursae Majoris, cu un an de 1088 zile pe care viaa ar fi posibil, Iota Horolagi aflat la 56 ani-lumin de Terra probabil propice vieii, n sfrit, o planet situat n constelaia Draco cu probabile condiii propice vieii 243.

241

Mihai E. erban, Semenii ntru raiune, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1984, p. 14 i urm. 242 Idem, p. 13. 243 Alexandru Mironov, Un Dumnezeu al Cosmosului, n tiin i tehnic, aprilie 2000, p. 4-5.

108

2. CE ESTE VIAA?

Biologul tefan Berceanu consider c, Probabil cea mai mare minune din toate cte gsim n univers, sau pe care nu le gsim nc, a fost cnd s-a constituit prima celul 244, adic atunci cnd a aprut viaa. O minune att de mare nct, pentru filozofi cel puin, este nc neexplicat. Berceanu sper c se va elabora n timpul nostru un sistem filozofic de explicare a lumii vii prin legile biologice fundamentale245. Schrdinger, fizician celebru pasionat de biologie, caut un rspuns la enigma vieii n cartea cu un titlu semnificativ: Ce este viaa? i spirit i materie. De ce i spirit? Pentru c viaa pare a fi un comportament legic i ordonat al materiei, pentru c este Ordinea ntemeiat pe ordine (titlul paragrafului de la p. 90) 246. Cotitura spre via a nceput o dat cu apariia macromoleculelor organice, studiate de acea ramur a chimiei organice numit n mod semnificativ biochimie. Termenul de chimie organic a fost introdus de Berzelius, n 1808, pe baza presupunerii c substanele organice iau fiin n organismele vii pe baza unor fore vitale; n 1828, Whler a demonstrat c acestea pot lua natere i n afara organismului, prin chiar sinteza artificial a ureei; sintagma nepotrivit a rmas, ns, trebuind s fie atribuit compuilor carbonici n general. Chimia organic este o chimie a hidrocarburilor247. Acestea nu sunt, nc, elemente ale vieii, deoa244

Cf. tefan Berceanu, Procese i structuri biologice cu semnificaie general, n vol. Cartea interferenelor, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 30. 245 Idem, p. 40. 246 Erwin Schrdinger, op. cit., p. 90.

109

rece combinaiile organice propriu-zise conin, pe lng carbon, i hidrogen, n mod obligatoriu oxigen i azot, adesea i fosfor i sulf. Macromoleculele sunt compui tridimensionali foarte mari, n care toi atomii sunt legai prin covalene 248. Exist i macromolecule anorganice, n sensul c nu sunt componente eseniale ale materiei vii (aici se poate vedea inadecvarea domeniului chimiei organice dat de Berzelius). n cazul macromoleculelor, exist o diferen de structur la o identitate de compoziie, constnd dintr-o alt aranjare spaial a atomilor, numit de Berzelius izomerie. Exist, deci, un principiu de ordine, de structur molecular, n virtutea cruia natura i proprietile unei molecule depind de poziia relativ a atomilor si249, recunoate Jakob, n sensul c aranjamentul diferit al atomilor de hidrogen, oxigen, azot i uneori de fosfor sau sulf n jurul atomului (atomilor) de carbon are o semnificaie informativ, fiecare aranjament fiind o informaie genetic. Macromoleculele organice sunt aminoacizii, n numr de 20, ce au putut fi creai i n laborator. Elementul capabil s adune aceti aminoacizi n structuri apte de micare n sens biologic, adic purttoare de via, este A.D.N. (acidul dezoxiribonucleic), deoarece el are capacitatea de a se multiplica prin mutaie i selecie 250. Abia acum se face pasul hotrtor pentru via, deoarece apare reproducerea, singura n msur s-i asigure continuitatea n timp, peste caracterul trector al indivizilor. Aceast reproducere se bazeaz pe ereditate i legile ei, coninute n programul genetic al A.D.N. n momentul n care apar structuri organice capabile de metabolism i reproducere, deci sisteme vii, evoluia lor capt legiti care impun cu necesitate drumul lung pn la studiul n care materia se gndete pe sine 251. Dac A.D.N. asigur reproducerea
247

C.D. Neniescu, Chimie organic, vol. I, ediia a VII-a, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1974, p. 2. 248 Idem, p. 283. 249 Franois Jakob, op. cit., p. 24. 250 D.C. Dulcan, op. cit., p. 29. 251 Idem, p. 30-31.

110

morfologic, a structurilor i a formelor, aceasta se datoreaz informaiei biologice pe care o conine. Schrdinger s-a artat intrigat de faptul c, dei gena nu conine mai mult de 1.000 de atomi, manifest o activitate logic exact, cu o durabilitate i permanen care se nvecineaz cu miraculosul 252. El i explic aceste performane prin structura cibernetic a informaiei genetice la nivelul macromoleculelor de A.D.N. datorit izomeriei moleculare. Aezarea spaial tridimensional diferit a atomilor n acelai tip de molecul ascunde cte un mesaj diferit de la o variant la alta, fiecare constituind cte o codificare de informaie genetic. S-a ajuns astfel la genetica molecular. Nici nu este necesar ca numrul atomilor n aceast structur s fie mare, pentru a avea un numr aproape nelimitat de aranjamente posibile. Pentru ilustrare, s ne gndim la codul Morse. Cele dou semne diferite, punctul i linia, n grupuri bine ordonate de maximum patru elemente, permit treizeci de formulri diferite 253. Cum macromoleculele conin zeci de mii de atomi, iar dispunerea lor este tridimensional i nu ntr-un singur plan, numrul combinaiilor este de multe miliarde i acoper astfel toate informaiile necesare perpeturii i existenei fiinelor vii. Dup Schrdinger, moleculele cromozomilor reprezint nendoielnic gradul suprem de asociaie chimie pe care l cunoatem 254. Dinamica reproducerii copiei dup model ne este prezentat astfel de Constantin Neacu: Cunoscutul proces de replicare a A.D.N.-ului implic desfacerea temporar a structurii de dubl elice cu realizarea n regiunea desfcut a sintezei de noi lanuri complementare pe matria veche Aceast reproducere este att de perfect asigurat probabilistic, nct se realizeaz permanena copierii fidele n decursul a generaii ntregi 255. Exist i o informaie biologic a enzimelor, n afara codului genetic general, pe baza crora ele acioneaz cu chimis252 253

Erwin Schrdinger, op. cit., p. 65. Idem, p. 82. 254 Idem, p. 90. 255 Constanin Neacu, Informaia biologic, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, p. 48.

111

mul lor specific. Mai exist i o informaie celular ce coordoneaz lanul de reacii biochimice din celul i care realizeaz un dialog cibernetic cu informaia bazal n legtur cu ceea ce trebuie fcut256. Ea este o etap superioar celei a automatelor moleculare reproductive reprezentate de macromoleculele de acizi nucleici 257, ntruct presupune un moment de cunoatere (cognitiv) i unul de nelegere (pragmatic). Mai exist nc un sistem de informaie i anume cea morfofiziologic, fptuit pe cale neuroendocrin i umoral. O alt trstur o constituie metabolismul, adic schimbul de materii cu mediul nconjurtor prin asimilaie i dezasimilaie. Ceea ce se ofer n modul cel mai direct analizei n fiinele vii este fluxul de materie care le traverseaz, adic metamorfoza alimentelor, transformarea lor n compui caracteristici i formarea unor deeuri, care sunt expulzate258. Jakob accept ideea de for vital a lui Berzelius, dar n legtur cu capacitatea de asimilaie creatoare: Exist, aadar, la fiinele vii o for aparte care determin o schimbare de form i de micare a materiei, tulburnd i anihilnd starea de repaus chimic care menine n combinaii elementele substanelor elementare oferite organismului: este fora vital259. n aceste condiii, Materia brut intr n corpurile vii pentru a se impregna de acolo de proprieti vitale 260. O ntrebare se impune: tot ce se integreaz organismului are trsturile viului? Tot ce face parte din organism este viu? La aceast ntrebare caut rspunsuri teoria materiei biostructurale a lui Macovschi, elaborat ntre 1958-1978. Materia biostructural are dup Macovschi - o alctuire molecular proprie materiei vii. Ea const din componente provenite din moleculele anumitor substane chimice care, printr-un schimb de energie, trec ntr-o stare special proprie viului. Ea este purttoarea nsuirilor biolo256 257

Idem, p. 51. Idem, p. 53. 258 Franois Jakob, op. cit., p. 120. 259 Idem, p. 121. 260 Idem, p. 118.

112

gice pe care le imprim viului din care face parte. Este asociat cu materia molecular coexistent, deosebit att de materia nevie prin compoziia sa chimic specific viului (proteine, enzime, acizi nucleici), ct i de materia biostructural. Ea are rolul de a procura energie necesar funcionrii materiei biostructurale, ct i producerii componentelor sale i regenerrii lor. Materia vie cuprinde att materie biostructurat, ct i materie molecular coexistent, de genul mediului apos n care se desfoar reaciile biochimice din materia vie. Biostructura este forma superioar a viului, nsi materia molecular coexistent trebuind s sufere modificri i s capete caliti i funcii pe care nu le-au avut n afara biostructurii. Ansamblul celor dou feluri de materii este numit de Macovschi materie biosic. Ele genereaz mpreun o plasm electronoprotonic, numit bioplasm i realizeaz emisii ale unui cmp biologic, acionnd de la distan asupra altor organisme vii. Materia biosic ajuns la un anumit grad de organizare poate genera n condiii favorabile materia noesic, adic cea care secret gndirea.261 Un mare pas nainte n descifrarea biogenezei realizeaz aceast teorie prin introducerea unui factor energetic care genereaz continuu materie vie din materie nevie ajuns la un anumit grad de structurare. Urmeaz a fi descoperit forma i nivelul de energie care s creeze starea special de trecere de la stadiul inferior al materiei la cel superior. O alt caracteristic a vieii este sensibilitatea. Celulele sunt capabile s recepioneze i s emit informaii, indiferent de nivelul de dezvoltare la care se afl. La aceasta se refer sensibilitatea. Un organism viu primete i emite informaii, fiind n acelai timp surs i receptor. Orice organism recepioneaz informaii att din interiorul, ct i dinafara sa262. Dac la celenterate dublul flux de informaii se realizeaz printr-un neuron cu dublu circuit, la fiinele unicelulare reglarea proceselor metabolice se face exclusiv prin
261 262

Cf. Florin Gheorghi, Enigme n Galaxie, Editura Junimea, Iai, 1983, p. 43-46. D.C. Dulcan, op. cit., p. 49.

113

proteinele cu activitate enzimatic, iar la pluricelularele superioare celenteratelor apare o structur care preia comanda ntregului sistem informaional i de reglare, care este sistemul nervos. 263 Metazoarele sunt primele fiine la care se constat capacitatea de a percepe informaii cu semnificaie favorabil sau nociv din mediul ambient; fr aceasta nici protozoarul nu ar putea supravieui. i la plante par s existe capaciti asemntoare cu cele ale organismelor nzestrate cu sistem nervos i, n general, la nivelul tuturor celulelor vii, exist structuri nzestrate care suplinesc funcia sistemului nervos264. Eugen Pora a constatat c plantele carnivore nu diger pietre sau metale, declannd mecanismele de digerare doar la o prad potrivit. Tot cunoscutul biolog arat c pn i infuzorii sau paramecii au un centru ce servete la cutarea hranei i evitarea pericolelor, fr a putea fi numit centru nervos. Referindu-ne la acesta din urm, vom porni de la constatarea c n ansamblu, organismul funcioneaz ca un sistem cibernetic dotat cu dispozitive de autoreglare (pe baza conexiunii inverse) 265. Reglarea nervoas se face prin biocureni (influx nervos) ce se deplaseaz de-a lungul unor circuite speciale, care sunt fibrele nervoase. Fiecare organ este legat de centrul care-l comand. Sistemul nervos vegetativ rspunde la provocrile interne ale organismului nsui, iar cel somatic la solicitrile mediului exterior 266.

263 264

Idem, p. 53-54. Idem, p. 57. 265 Psihologie general, ediia a II-a, sub red. prof. dr.doc. Alexandru Roca, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1976, p. 42. 266 Idem, p. 44.

114

3. ORIGINEA PRIMORDIAL A VIEII

Omul nu poate fi conceput fr alte forme de via, dar acestea pot exista fr om (nu i unele fr altele). Aceasta nseamn c numrul biosferelor este mai mare dect al civilizaiilor omeneti. Pentru apariia vieii sunt necesare crmizile componente i planul de construcie i funcionare, care n cazul biosferei pmnteti este codul genetic. La toate popoarele exist mituri i legende privitoare la crearea vieii i a omului de ctre divinitate. n afara lor, a aprut teoria generaiei spontanee, dup care vieuitoarele primitive pot s ia natere direct din materia moart. Ea a dominat Evul Mediu i a gsit adepi pn n secolul XX. Descoperirea microscopului, ntr-o variant iniial n secolul XVII, a dovedit c pn i protozoarele au o organizare anatomic complex, ce nu poate s ia natere dintr-o dat. Atunci cnd au fost descoperite bacteriile s-a crezut c, din cauza simplitii i micimii lor ele ar putea aprea n mod spontan, pn cnd Pasteur a demonstrat c i acestea provin din nite germeni i nu au o apariie spontan. Teoria panspermiei, deja evocat, pune originea vieii pe seama corpurilor meteoritice czute pe Terra i care ar conine germenii vieii. n perioada interbelic, a aprut nc o teorie despre geneza vieii, i anume naterea sa prin hazard. Prin amestecul ntmpltor al substanelor un fel de alchimie natural s-ar fi ajuns la o molecul vie, care apoi s-a multiplicat dnd natere, prin nenumrate reduplicri, ntregii lumi vii. Dar naterea incidental a unei singure molecule vii este un eveniment improbabil,

115

astfel c teoria hazardului a euat 267. n anul 1922, savantul rus (sovietic) Oparin, iar n 1928, savantul englez Haldane au elaborat, independent unul de altul, teoria purtnd numele Oparin-Haldane. Originalitatea i punctul forte al acestei teorii const n conceperea biogenezei ncepnd de la originea i formarea substanelor organice din care este compus materia vie. Acestea sunt astzi doar de natur biogen, chiar dac se realizeaz experimental, nct se pune ntrebarea: ce condiii au permis ca substanele organice s apar naintea vieuitoarelor? Ipoteza Oparin Haldane caut s explice trecerea de la starea anorganic la cea organic i apoi la materia vie (Dup cum am artat anterior ipoteza Macovschi explic formarea biostructurilor i a materiei biosice ca proces permanent, i nu ca genez primordial). Ipoteza Oparin Haldane leag apariia vieii de istoria geologic a Terrei nc de la nceputurile ei i influenat nc de originea sa cosmogonic. Urmrind evoluia condiiilor fizice extreme de acum cteva miliarde de ani i ameliorarea lor treptat prin rcirea lent a Terrei, formarea atmosferei primitive, formarea continentelor i a oceanelor i apoi schimbarea dispunerii lor geografice, cei doi nvai au privit aceste premize ca pe nite condiii favorabile, dar i constrngtoare, pentru apariia vieii primare. Atmosfera primar a permis doar apariia hidrocarburilor, ulterior condensarea apei atmosferice ducnd la formarea oceanelor. Apa acestora s-a mbogit cu substanele organice n formare, dnd natere la ceea ce s-a numit n chip plastic bulion organic 268. Acesta coninea aminoacizi, baze purinice i zaharuri, ale cror molecule alctuiesc substanele constitutive ale macromoleculelor organice. nc aceast realitate de tranziie care era bulionul organic, dispunea de o funcie fotosensibil, regsit ulterior la plante, i anume una de stocare a energiei, reprezentat de acidul adezinotrifosforic i una de sintez a proteinelor.

267 268

I. Todoran, E. ran, op. cit., p. 74. Idem, p. 75.

116

Substanele macromoleculare s-au condensat apoi n picturi de materie polimolecular, numit n form plural coacervate. Acestea aveau deja un metabolism primitiv, adic un schimb de materie i energie cu mediul nconjurtor. Ulterior a aprut i capacitatea de autoreproducere prin apariia nucleoproteidelor, iar acizii nucleici au putut ncepe dirijarea proceselor de sintez a substanelor proteice i, prin aceasta, s regleze desfurarea proceselor metabolice269. Coacervatele au reprezentat deci o form de tranziie de la materia organic lipsit de via la cele dinti forme ale materiei vii, primele fiind lipsite de structur celular. S-a ncercat verificarea, pas cu pas, a etapelor propuse de cei doi savani n laboratoare, etape ale trecerii de la lumea nevie la cea vie n istoria ndeprtat i nebuloas a Terrei. Confirmrile n sensul teoriei au fost nsoite de unele neconfirmri. Substanele organice sintetizate n laborator constituie ntotdeauna un amestec uniform de dou forme de molecule asimetrice. Niciodat nu se observ, n cadrul sintezelor de laborator, c una din cele dou forme ar fi dominant, adic nu se observ o asimetrie. Dimpotriv, asimetria este o particularitate caracteristic a materiei vii270. Dup Oparin, coacervatele ar fi strmoii actualelor celule271, nite formaiuni intermediare ntre compuii organici macromoleculari i primele fiine vii cu organizare celular. Trecerea de la materia anorganic la materia vie a constituit un proces ndelungat, foarte probabil c el s-a desfurat cu 3-4 miliarde de ani n urm. Acest proces a avut loc ca urmare a evoluiei globului pmntesc; a fost un proces planetar, astfel c materia vie nu a aprut ntr-un singur punct al scoarei Pmntului, ci n toate oceanele acestuia 272. Teoria coacervatelor este una a vieii precelulare. Dup Ludwik Soucek, doar atunci cnd molecula de A.D.N. a plonjat n supa nutritiv a oceanului primordial,
269 270

Idem, p. 76. Idem, p. 79. 271 Idem, p. 83. 272 Idem, p. 84.

117

anume parc pregtit pentru el, s-au putut forma primele celule273. Academicianul Radu Codreanu arat c evoluia cu toate proporiile ei incomensurabile a fost un proces unic, care nu s-a mai repetat. Aceast ireversibilitate, pornind de la o singur apariie a vieii, asigur i unitatea de obrie a ntregii lumi animale, pn la om. Mersul complex al evoluiei corespunde unui complex monofiletism. nrudirea comun a tuturor speciilor animale este atestat i de aceeai organizare celular, demonstrat n microscopia optic i electronic, precum i de comunitatea stadiilor iniiale ale ontogeniei. mprirea lumii vii n vegetal i animal se situeaz la treapta eucariot a flagelatelor unicelulare. n acest grup colectiv, adoptarea nutriiei heterotrofe a iniiat divergena progresiv fa de hrnirea autotrof, care a rmas proprie regnului vegetal.274 Ipoteza Oparin Haldane las fr rspuns ntrebarea cine i cum a creat A.D.N., zestrea sa de informaie genetic fr de care viaa nu poate exista. Jakob nsui se arat uimit de performanele sale: Cum, dintr-o singur celul, apar mii de miliarde, n linii specializate, conform unei ordini stricte n timp i spaiu, iat ce desfide orice fantezie275, dar nu-i explic proveniena. Dac A.D.N. a venit gata format pentru a plonja n supa primitiv (Soucek) sau bulionul organic (I. Todoran, E. ran) i a-l ordona n formaii precelulare i apoi celulare, nseamn c este precum un C.I.P. al unui calculator, asemenea unui microprocesor. El a fost programat pentru via, dar n afara ei. Dac A.D.N. s-a format odat cu previaa din oceanul primordial i i-a nregistrat toate succesele evolutive n memoria sa cibernetic, nu se nelege cum a putut genera aceeai organizare celular (Codreanu), regsit pn azi n toate fiinele vii fr ca s fie el nsui demiurgul celulei. Dac a ordonat trecerea la celul naintea
273 274

Ludwik Soucek, Bnuiala unei umbre, Editura Albatros, Bucureti, 1984, p. 249. Atlas zoologic, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980 (Prefa de acad. Radu Codreanu). 275 D. C. Dulcan, op. cit., p. 62.

118

apariiei celulei, programul trecerii nu poate proveni din evoluie, ci de dinafara ei, iar dac provine din evoluie nu este un factor declanator, ci doar unul nregistrator. Momentul cheie al genezei vieii, cel al ntlnirii elementelor sale de origine cu programul su nu poate fi nicicum explicat dect acceptnd ideea c programul vieii provine de dinafara ei. Petre Raicu afirm c Primul organism viu, aprut n negura timpului, n-a fost altceva dect un sistem de proteine a cror meninere i continuitate depindea de informaia genetic din acizii nucleici, adic de un anumit program genetic276. Acest program genetic a precedat deci primul organism, dictndu-i fiziologia i, n consecin, i morfologia. Dac el nu a fost un demiurg i apoi un dirijor, ci numai un nregistrator cibernetic, nu se poate explica cum apariia vieii pe Pmnt (a) fost posibil (doar) odat cu sinteza primelor gene i de constituire a unor programe genetice, Genele(fiind) tot att de vechi ca i viaa, apariia lor fiind simultan 277. Mai nti, trebuia s aib loc amintita sintez a genelor, dar pe baza crui program (proiect)? Cauza i efectul sunt succesive i nu simultane. Lucian Gavril reduce codul genetic la rolul de codificator al mutaiilor survenite pe parcursul evoluiei i care n momentul n care s-a atins gradul cel mai nalt de eficien n codificare, a fost ngheat278. Codul genetic i programul genetic se raporteaz precum funcionalitatea unui microprocesor la baza sa de date.

276

Petre Raicu, Genetica i evoluia vieuitoarelor, Editura tiinific i Enciclopedic, 1979, p. 14. 277 Idem, p. 16. 278 Lucian Gavril, Gene n populaii, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986, p. 9.

119

4. INTELIGENA MATERIEI VII

Dup cum am artat anterior (paragraful 2), exist un sistem nervos vegetativ i unul somatic, cel dinti coordonnd fiziologia ntregului organism. El este situat n mai multe etaje ale sistemului nervos, fiecare etaj coordonnd mai multe procese fiziologice interne, dup cum exist activiti fiziologice coordonate de sistemul endocrin, ori de sistemul enzimatic. Mduva spinal coordoneaz reflexul rotulian, miciunea, vasodilataia i vasoconstricia etc., partea sa superioar, miencefalul sau bulbul acioneaz muchii capului i gtului, laringelui, limbii, spatelui, asigur funcia gustativ i cea tactil, regleaz activitatea cardiovascular, masticaia, clipitul etc. 279 Creierul mic sau cerebelul asigur poziia vertical prin adaptarea organismului la efectele gravitaiei i ineriei, coordonnd n acest sens aparatul vestibular. Creierul mijlociu sau mezencefalul regleaz tonusul muscular, asigur micrile ochilor i orientarea. Creierul intermediar sau diencefalul, ce are n componen talamusul i hipotalamusul, realizeaz prin primul reflexele legate de poziie, prin fixarea adecvat a articulaiilor, iar prin cel de-al doilea funcionarea aparatului cardiovascular, a tractului gastro-intestinal, a activitii sexuale i metabolismului multor substane. 280 n trunchiul cerebral, aflat sub creierul mare, cu cele 3 componente amintite, sunt diseminate formaiuni ce realizeaz i alte coordonri fiziologice. Formaia reticular regleaz atenia, somnul, emoiile, vigilitatea etc.
279 280

Psihologie general, op. cit., p. 70. Idem, p. 72.

120

O alta este sistemul nervos vegetativ propriu-zis, a crui semnificaie am depit-o prin includerea tuturor comandamentelor ce coordoneaz activitile fiziologice automatizate. n sensul restrns, sistemul nervos vegetativ cuprinde sistemul nervos simpatic i pe cel parasimpatic, ce acioneaz n sens contrar asupra acelorai organe. Dac unul mrete presiunea sangvin, cellalt o reduce, dac unul accelereaz btile inimii, cellalt le rrete etc. Datorit acestui sistem, activitile fiziologice sunt trecute practic pe pilot automat, dar prin exerciii speciale, omul ajunge s stpneasc i s regleze voluntar fenomene vegetative, care obinuit nu sunt supuse voinei281, precum la yoghini. D.C. Dulcan numete toat aceast uria activitate de coordonare a fiziologiei organismului inteligen bazal (de baz), ce asigur nsi existena organismului. Cu excepia yoghinilor, toat aceast inteligen este subcontient (numit impropriu incontient) i este trecut pe pilot automat. Ar fi un dezastru arat D.C. Dulcan pentru lumea vie dac ntreaga funcionalitate a unui angrenaj de miliarde de celule ar fi trebuit s fie condus contient282. Un exemplu este edificator. Cantitatea de informaie ce poate fi transportat de o fibr nervoas este de 300 de bii pe secund. Numai partea central din retin are 30.000 de fibre nervoase, ceea ce nseamn c ntreaga cantitate de informaie vizual este de 9 milioane de bii pe secund. Dac ar fi prelucrat n sistemul nervos central ar fi nevoie de cteva ore! 283 Vom ncepe prezentarea manifestrilor inteligenei materiei vii pornind chiar de la sistemul nervos. Rezistena electric ridicat a unui circuit biologic n comparaie cu unul metalic impune staii de amplificare pe parcurs. Acestea se prezint ca nite strangulaii de-a lungul axonului, ce menin tensiunea curentului la nivel constant.284 Circuitul nu este lipsit nici de macazuri, de distribuitoare. Neuronii se intersecteaz ntre ei n aa-zisele sinapse, ce joac
281 282

Idem, p. 76. D.C. Dulcan, op. cit., p. 54. 283 Psihologie general, p. 71. 284 Idem, p. 56.

121

rolul unor staii de macaz ce sorteaz i dirijeaz ntr-o direcie sau alta; informaiile sunt triate, sortate sau blocate ca ntr-un veritabil triaj de cale ferat. Limbajul folosit ntre centru i periferie este convertit n curent electric, identic din punct de vedere cantitativ, dar ce cuprinde o cuantificare de informaie prin anumite caracteristici cum ar fi frecvena .a. Prin mbinarea lor n diferite variante, se obine un mesaj purttor de informaii precum n alfabetul Morse. Este demn de relevat c semnalele nervoase purttoare de informaii ce ajung la muchi au o putere de ordinul miliardimilor de wai, dar declaneaz energii musculare de bilioane de ori mai mari. Acestea provin din rezervele de A.T.P. ale muchilor i constituie combustibilul fibrelor nervoase.285 Numeroase sunt manifestrile de inteligen ale materiei vii i n sistemul circulator. Uneori lichidul sanguin se scurge de la suprafa, adunndu-se n regiunile mai profunde ale corpului, organe interne, muchi etc.286 cu scopul evitrii scurgerii sngelui prin piele n exterior. Ca s se apere de scurgerile de snge, organismul a mai conceput n plus sacrificarea elementelor mai puin vitale; la nceput, ntr-o prim faz, volumul sanguin este meninut prin trecerea unei soluii saline sau a uneia cu concentraie proteic sczut din spaiul interstiial; n a doua faz intervine arma mai eficace a coagulrii bazate pe fibrinogenul din snge, ce formeaz un dig la nivelul leziunii i care oprete hemoragia. 287 Atunci cnd creterea altitudinii impune sporirea numrului globulelor roii (eritrocitelor) din snge, acestea sunt deversate n circulaie din rezerva de snge concentrat a splinei. Este, evident, imposibil ca o cretere att de rapid a numrului de globule roii s fie pus pe seama producerii mai active a globulelor n mduva oaselor, ci trebuie s presupunem c
285 286

Idem, p. 67. C.H. Best, N.B. Taylor, Bazele fiziologice ale practicii medicale, Editura Medical, Bucureti, 1958, p. 14. 287 Idem, p. 17 i p. 19.

122

mase importante de celule, retrase din circulaie n depozite anume sunt mobilizate grabnic la nevoie, ca o msur de urgen.288 Cam prea mult inteligen i spirit prevztor n nite mecanisme biologice ce nu beneficiaz de concursul inteligenei omului, dar care seamn cu aciunile dintr-o secie de urgen a unui spital! Ca sistemul sanguin s nu sufere efectele unei deshidratri sau ale unui surplus de ap n organism, cnd se pierde lichid circulant,, oasele sunt umplute cu lichid din spaiile extravasculare. Dimpotriv, orice tendin de cretere a volumului sanguin este nsoit de o trecere a surplusului de lichid n esuturi i apoi, din corp, n urin. n acest mod se stabilete un echilibru, iar volumul sanguin se menine remarcabil de constant. 289 n caz de pierdere masiv de snge, extrem de salvatoare se dovedesc atitudinile inimii i plmnilor. Deoarece aceasta provoac o scdere mai mare a presiunii sanguine, exist riscul unei irigaii insuficiente a organismului. Pierderea de volum este compensat prin creterea vitezei de circulaie a sngelui, prin creterea ritmului cardiac ca o ncercare din partea inimii de a face s creasc viteza circulaiei i de a compensa astfel scderea volumului de snge, mrind frecvena transportului de oxigen de la plmni la esuturi.290 Deoarece plasma nlocuitoare a sngelui pierdut nu are nc concentraia de eritrocite normal, intervine o contracie a splinei i expulzarea din amintitul depozit a eritrocitelor necesare. Plmnii inspir mai des i mai profund pentru a absorbi mai mult oxigen i a-i crete proporia n masa de hemoglobin mai mic. Pn la refacerea volumului sanguin normal are loc o sacrificare deliberat a organelor care nu sunt de importan extrem vital, ce sunt irigate mai zgrcit. ntr-un chip, care numai spontan nu poate fi, se stabilete o ordine de prioriti logic i inteligent, n care sunt favorizai centrii vitali din bulb i din miocardul inimii. 291
288 289

Idem, p. 23. Idem, p. 30. 290 Idem, p. 38. 291 Idem, p. 39.

123

Toate aceste msuri sunt att de coerente i sistematice nct par gndite de un doctor! Limfa sngelui este cordonul su sanitar, ganglionii limfatici aprndu-l de invaziile microbiene. Ei dispun de celule mobile numite fagocite, care atac i distrug organismele invadante292. Dup o or, ganglionii limfatici ai unui cine distrug, la caz de nevoie ori n experiment, 250 de milioane de colonii/ml. Se tie c grsimile din cocoaa unei cmile sunt o uzin de ap ce suplimenteaz marea cantitate de lichid pe care o bea nainte de plecarea n curs. Cnd nu se consum nici alimente i nici lichide, apa este furnizat de substana proprie a organismului, glicogenul, proteinele i grsimile producnd cantiti importante de ap.293 Mama natur acioneaz ca un doctor obstetrician-ginecolog n cazul diferenei de Rh ntre sngele matern i cel al ftului. Factorul Rh poate fi fatal datorit fenomenului de aglutinare pe care l provoac. Pentru a evita complicaiile o cantitate infim de antigen Rh, ptrunznd timp de mai multe sptmni n sngele matern, este absolut suficient pentru a produce izoimunizarea, prin trecerea prin placent a aglutinei Rh format n corpul mamei. 294 Permeabilitatea difereniat a membranei celulare a globulelor roii, ce permit unor substane s treac i altora nu, o aseamn cu un osmometru minuscul i aproape perfect. 295 Am amintit anterior despre splin, ce are ns i alte misiuni. Pe lng cea de depozit de snge concentrat (n eritrocite) utilizat n situaii de urgen (hemoragii, ascensiuni), ea este i un abator al eritrocitelor i un cimitir al lor. La pisici, sngele splenic reprezint o esime din total i poate fi pus rapid n circulaie n caz de mare efort, iar la cini orice emoie duce la descrcarea splinei i creterea volumului sanguin. Cele dou
292 293

Idem, p. 45. Idem, p. 53. 294 Idem, p. 60. 295 Idem, p. 73.

124

specii sunt pregtite pentru situaii de urgen! 296 i cantitatea de hemoglobin trebuie refcut n cazul hemoragiei; aceasta este i ea avut n vedere preventiv prin aciunea, la caz de nevoie, a unor aminoacizi ca prolina i treonina. Hemoglobina absoarbe fierul, dar apoi l recircuiteaz deoarece i este vital i, ca atare, circuitul acestuia are sens unic. Fierul este vital i pentru mam i ft. Mama reine mai mult fier n perioada sarcinii, deoarece ftul i creeaz un stoc pentru primele luni de via! Ftul acumuleaz n ficat, n ultimele luni ale gestaiei, un stoc de fier care servete de rezerv mobilizabil pentru sinteza hemoglobinei n perioada alptrii. Numrul mare de globule roii cu care ftul vine pe lume contribuie la realizarea rezervei de fier. La sugarul normal, depozitele de fier sunt suficiente pentru producerea hemoglobinei n primele 6 luni.297 Ce sugar detept i prevztor! Leucocitele dispun i ele de paznicii numii fagocite, care circul printre celulele corpului, nconjoar zona ameninat (de bacterii) i ncep s distrug invadatorii; purttorii fagocitelor fiind leucocitele (varieti de globule albe), n caz de invazie cantitatea lor n snge crete prin descrcarea lor din mduv n circulaie; atragerea lor ctre punctul lezat are ca atracie aa-zisul chimiotactism, ce este o for necunoscut 298. Un sistem de aprare bine gndit, cu cercetai n aciune i cu rezerve strategice! Nu numai sngerrile i hemoragiile produc reacii de aprare bine gndite i coordonate, ci i lezarea esuturilor. Celulele marginale rnii, cu ajutorul limfocitelor, particip la procesul de reparaie care urmeaz fazei acute a lezrii esuturilor 299. n cazul perforaiei tractului gastro-intestinal, o structur numit epiplon formeaz aderene ce limiteaz perforaia, dup cum, la vasele mici de snge rnile i rupturile sunt reparate prin contrac296 297

Idem, p. 79-80. Idem, p. 92. 298 Idem, p. 102 i p. 105. 299 Idem, p. 113.

125

ia peretelui vascular i alipirea suprafeelor endoteliale300. Oamenii au preluat un anticoagulant numit hirudin de la lipitoare! Deoarece lipitoarea n-ar mai putea extrage snge din esutul n care s-a implantat, n cazul coagulrii lui, a inventat o substan care mpiedic coagularea i pe care omul o ia de-a gata de la inventatorul productor. Ptrunznd n chimismul intern al organismului, vom gsi alte brevete ale naturii. Creterea concentraiei acizilor sau bazelor peste normalul fiziologic poate afecta organismul, care a inventat tamponul ce reduce Ph-ul crescut la nivelul normal de 7,4301. n acest scop, a creat trei linii de aprare: 1. sistemul tampon al sngelui; 2. eliminarea bioxidului de carbon prin plmni i 3. excretarea renal a acizilor fici. Neutralizarea acizilor se face cu banalul bicarbonat de sodiu, descoperit de mama natur mult naintea omului. Atunci cnd, de exemplu, CO 2 se gsete n exces n snge, la neutralizarea lui contribuie i bicarbonatul, nu numai creterea ventilaiei pulmonare. Acionnd n tandem, orice scdere a bicarbonatului din plasm determin creterea ventilaiei pulmonare.302 Mai oferim un singur exemplu de inteligen vital i anume rolul de robinet regulator de presiune pe care l au arteriolele. n artere, presiunea este mai ridicat dect n vene. Arteriolele fac legtura ntre cele dou sisteme. Ele au pe traseu poriuni de muchi netezi asemntoare unor sfinctere, ce pot mri sau micora calibrul vasului. n funcie de mrirea sau scderea presiunii, diametrul acestor vase scade sau crete, permind circulaia sanguin.303 M opresc aici cu prezentarea brevetelor naturii cuprinse n monumentala carte a doctorilor, morfologilor i fiziologilor americani. Numrul lor este mult mai mare; am spicuit doar dou capitole i ceva mai mult dect a zecea parte din coninutul crii.
300 301

Idem, p. 114 i p. 125. Idem, p. 135. 302 Idem, p. 138. 303 Idem, p. 148.

126

Acestea i uimesc i i intrig i pe autorii capitolelor i paragrafelor n cauz, ce se vd obligai s fac comparaii pentru a reda nite funcii i alctuiri anatomice. Comparaii cu opere i lucruri gndite i realizate de oameni, ceea ce sugereaz o gndire i n morfologia i fiziologia organelor n cauz. Mai modestul i mai vechiul Alexandru Mironescu constat i el uimitoarea inteligen bazal implicat n chimismul intern al organismului. Celula vie este un uimitor laborator n care se opereaz cele mai grele sinteze n condiii care las cu mult n urm iscusina i meteugul omului de tiin. Laboratorul su viu lucreaz cu o precizie i o siguran fr pereche, la temperaturi constante i joase, utiliznd selectiv numai energia radiant. Mii de substane sunt realizate fr nici o urm de ovire: vitamine, hormoni, fermeni, catalizatori specializai. 304 n virtutea acestor realiti, se vedea ndreptit s constate un proiect, un plan, care urmeaz, prin diferite mijloace fizicochimice, s fie adus la ndeplinire, mai exact, un plan determinat, ce comand aciunea substanelor chimice. 305 Contrar intuiiei comune, inteligena contientului nu are nici fiabilitatea i nici randamentul inteligenei bazale dect n cadrul tiinific organizat.306 Ea este compus din codul genetic, reaciile biochimice, structurile nervoase i endocrine, sistemul imunitar i schimburile ionice.307 Inteligena bazal atinge sau depete nivelul de informaii existente n bazele de date ale celor mai avansate institute de fiziologie uman, inclusiv a celor specializate ca Institutul inimii, Institutul creierului etc., de biochimie i genetic molecular, de informatic i sisteme informatice, de chimie, fizic, etc. Este cert c volumul de informaii al inteligenei bazale nu i are baza (sursa) n inteligena contientului, nu este un indus al acesteia, deoarece se regsete n
304

Alexandru Mironescu, Limitele cunoaterii tiinifice, Editura Harisma, Bucureti, 1994, p. 130. 305 Idem, p. 79 i p. 80. 306 D.C. Dulcan, op. cit., p. 140. 307 Idem, p. 143.

127

acelai cuantum i la celelalte mamifere lipsite de inteligen contient. Cantitatea de informaie existent n cele circa 30.000 de gene, din cei 46 de cromozomi umani, echivaleaz cu 1.000 de cri a 600 de pagini fiecare, fiecare pagin avnd 500 de cuvinte.308 Un simplu calcul ne arat c acest cuantum s-ar putea notifica prin 300 de milioane de cuvinte, echivalent cu de 300 de ori Biblia ori de 10-20 de ori cea mai vast Enciclopedie! Dac am cuantifica n uniti de informaie (bii) toate cunotinele implicate n inteligena bazal, subsumate celor cuprinse n cele 30.000 de gene, am ajunge la concluzia c ele depesc ca volum toate achiziiile minii omeneti pe planul tiinelor msurate n aceleai uniti. Ele rezult, ca i n cazul gndirii omeneti, din operaii de logic i nu numai din ncercri reuite de adaptare, n cadrul unor tentative fcute la ntmplare i la limita norocului. Obligai s admitem c inteligena bazal cuprinde mult logic, trebuie cutat logicianul, n chip evident, altcineva dect Omul.

308

Petre Raicu, op. cit., p. 114.

128

5. BREVETELE NATURII I INTELIGENA MATERIEI N ADAPTAREA LA MEDIUL NCONJURTOR

Natura a dat dovad de o inventivitate fr egal n adaptarea vieii la condiiile mediului ambiant, folosind n acest sens legile mecanicii, acusticii, electricitii i magnetismului. Unele adaptri sunt att de perfecte i ingenioase nct au fost numite brevete ale naturii i au ajuns s inspire pe inventatori i proiectani. Prezentarea lor in extenso ar fi imposibil i ne-ar depi, dar n periplul nostru prin minunata lume a naturii vii vom cuta s evideniem logica i inteligena unor adaptri i legile naturale a cror aciune a fost folosit. Vom ncepe cu orientarea i mobilitatea animalelor; mamifere, insecte, peti, reptile etc. Pentru orientarea n spaiu, natura a nzestrat fiinele mobile (adic animalele) cu ochi adecvai mediului n care triete fiecare specie, iar la speciile inferioare cu antene i alte organe nonvedere. Numrul ochilor este variabil; artropodele marine au patru ochi simpli, aezai pe un scut dorsal, arachnidele terestre au 2-8 ochi simpli (ntre acestea se remarc scorpionul), un ordin de crustacei de ap dulce au ochi compui pedunculai etc. 309 Antenatele mici trind sub pietre sunt oarbe i, cum le arat numele, se orienteaz cu ajutorul unor antene bifurcate. Petii au ochi lipsii de pleoape, cu excepia rechinului,310 n vreme ce tetrapodele (animale de ap sau uscat cu patru picioare) au ochi acoperii de pleoape, glande
309 310

Atlas zoologic, op. cit., p. 69 i 71. Idem, p. 112.

129

lacrimale, gene i sprncene, acomodarea lor pentru diferite distane fcndu-se prin muchi ciliari. 311 La psri, ochii sunt organele de sim cele mai dezvoltate i mai perfecionate. Ele beneficiaz de o acuitate vizual excepional. Globul ocular este aproape imobil n orbit, dar acest neajuns este compensat de marea lrgime a cmpului vizual i de mobilitatea mare a capului i gtului. 312 n ceea ce privete ordinul strigiforme, al psrilor de noapte, acestea au orbitele mari i orientate anterior, iar retina prezint o structur particular, care permite vederea nocturn.313 n fapt aceste psri au capacitatea de vedere n infrarou, de percepie a luminii cu o lungime de und mai mare dect cea vizibil (pentru om). Orientarea mai este asigurat i de alte organe, cu sau fr aportul ochilor. Victor Shleanu deosebete o orientare acustic i ultraacustic (realizat prin ultrasunete), pe care o numete ecolocaie. Ea const din emisia de unde sonore, captarea ecoului i interpretarea lui. Ecolocaia este caracteristic liliacului, care se orienteaz n ntuneric, localizeaz prada prin ultrasunete i realizeaz ocolirea obstacolelor. Pentru aceasta liliacul emite trenuri de unde, iar creierul su prinde ecourile acestora la intervale de cteva milisecunde.314 Tot pe baz de ecolocator se orienteaz i cetaceele n imersiune, doar c n ap sunetele i ultrasunetele au o vitez de 5000m/s, comparativ cu cele ce trec prin aer cu 330 m/s. Delfinul dispune de un ecolocator ce emite serii de cicluri de semnale sonore, al cror ecou, dup reflectarea lor de ctre int, se ntoarce ntr-o seciune a sa; prelucrarea semnalelor revenite, innd cont de frecvena i amplitudinea lor, permite s perceap direcia de unde revin i distana pn la obiectul reflectorizator. Andrie avea dreptate s compare aceste dotri cu nite instrumente de bord
311 312

Idem, p. 132. Idem, p. 149. 313 Idem, p. 152. 314 Victor Shleanu, Biofizica, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1966, p. 194.

130

ce depesc ca performane ecolocatoarele construite de om.315 Interesant aceast invenie a naturii, care dac ar fi existat n 1912, ar fi salvat Titanicul de ciocnirea cu un ghear i care a dotat navele abia n perioada interbelic! Natura a inventat i sisteme de marcare i detecie chimic, prin care un rpitor se demasc, datorit exhalaiilor sale chimice, de ctre un alt animal. Aceste exhalaii se deplaseaz prin ap mai repede dect acest rpitor. O cefalopod se apr de o caracati dup ce aceasta este detectat chimic prin nite minusculi senzori depui pe tentacule aruncndu-se n direcie contrar.316 O i mai sensibil modalitate de detectare a dumanului este cea a recepiei vibraiilor de joas frecven, pe care deplasarea acestuia le propag n ap cu o vitez mult mai mare dect cea proprie. Recepia se face cu un sistem de microreceptoare ultrasensibile dispuse longitudinal de la cap la coad. Ele alctuiesc un releu format din pori legai cu canale subepidermice pline cu o substan gelatinoas, ce simte vibraiile de joas frecven ajungnd pn la un ciclu pe secund, ceea ce este o performan extraordinar.317 Undele de presiune provocate de naintarea prdtorului sunt simite, iar crdul fuge. Calcanul dispune de electrodetectoare capabile s simt impulsurile electrice ce nsoesc deplasarea unor vieti marine, de o sensibilitate att de mare nct poate detecta o tensiune de o milionime de voli.318 Nu tim ca Siemens s fi construit un voltmetru att de sensibil! Calcanul, ca i rechinul, dispune de detectorii lui Lorenzini, ce msoar diferena de potenial electric a apelor marine pentru a se orienta fr gre n mediul lor natural.319
315

Mihai Gheorghe Andrie, Enigmele oceanului planetar, Editura Vestala, Bucureti, 1995, p. 89. 316 Idem, p. 81. 317 Idem, p. 79. 318 Idem, ibidem. 319 Idem, p. 80.

131

i mai sofisticat este sistemul de receptare a radiaiilor electromagnetice existent la unele balene i la delfini, descoperit la exemplarele euate. n interiorul craniilor lor au fost gsite microgranule de magnetit, avnd pe suprafa o cptueal de fibre minuscule, ce constituie o reea nervoas cu funcii speciale. Altfel spus, delfinii ar fi nzestrai cu un sistem magnetic de navigaie, capabil s-i orienteze n spaiul marin tridimensional pe care l strbat.320 Instalarea unor viermi n instalaie poate duce la deteriorarea ei i la euarea pe rm a cetaceelor i delfinilor. Dup prezentarea ctorva sisteme de navigaie (n sensul de orientare), vom prezenta cteva mijloace de deplasare, printre care planarea psrilor mari i deplasarea narilor de ap pe flotoare de licen proprie, folosirea jetului subacvatic de ctre sepie pentru a se mpinge nainte i a ventuzei de ctre caracati pentru a se fixa etc. Marile psri de prad zboar la nlimi considerabile, spre deosebire de cele mici. Condorul bate recordul, trind pe crestele nalte ale Anzilor, la 3-5 km altitudine, dar i vulturul european prefer altitudini de 2-3 km nlime. Vom constata la aceste psri un raport favorabil planrii ntre greutatea proprie i suprafaa aripilor, precum la planoare. La o greutate de 15-40 kg, acestea au deschiderea aripilor de 1,5-2,5 m i o suprafa considerabil. La un asemenea raport, curenii de aer orizontali, i cu att mai mult cei ascensionali, sunt extrem de favorabili planrii, ceea ce permite o mare economie de efort. Planarea lin creeaz condiii foarte bune de observare a przii, aflate uneori la mare distan. Penajul se compune din trei categorii de pene specializate: remige, rectrite i tecrite. 321 Remigele sunt penele mari ale aripilor, care servesc pentru zbor. Rectritele sunt penele mari ale cozii, servind de crm. Tecritele sunt penele de contur, ce acoper aripa la baza remigelor. Profilul aripilor la aceste psri-planoare este identic cu cel al aripii de avion, ambele folosind fenomenul fizic al sustentaiei.
320 321

Idem, p. 169. Atlas zoologic, op. cit., p. 148.

132

Geometria lor variabil, utilizat la avioanele actuale de mare vitez i altitudine, este veche ct specia la aceste psrivntori. Atunci cnd pornesc n picaj pentru atacarea przii, condorii, vulturii, uliii i oimii i apropie aripile de corp, micorndu-i astfel suprafaa ampenajului i fora de sustentaie. Nu ntmpltor proiectanii de avioane studiaz variaia profilului aripilor marilor zburtoare pentru a adapta anumite brevete ale naturii la propriile proiecte. Uneori, poate fi vzut pe suprafaa apelor limpezi o insect care se deplaseaz cu mare iueal. Semnnd cu un nar, ea dispune, la captul de jos al membrelor, de dou pungi umplute cu aer, asemntoare flotoarelor care, pe baza legii lui Arhimede, o susin deasupra apei. Abia odat cu construirea hidroavionului, omul a folosit i el flotoarele pentru decolarea i aterizarea acestuia pe luciul apei. Sepia se deplaseaz lansnd un jet de ap n direcia invers sensului de deplasare pe care l urmeaz. Ea folosete principiul newtonian al aciunii i reaciunii, ce st i la baza motoarelor cu reacie aeriene, dar i a jetului de ap subacvatic realizat prin pompaj, ce este folosit la cele mai noi submersibile. Muchii constrictori preseaz apa absorbit i o expulzeaz din camera de presiune n exterior, realiznd o mpingere. De-a dreptul uimitoare este comportarea unor crocodili, care pentru a dobndi rapiditate n scufundare nghit pietre! 322 i submarinul se ngreuneaz cu ap, n rezervoare speciale, pentru a se putea scufunda, precum i batiscaful cu lest solid, pentru a depi densitatea apei. Iat dou aplicaii ale legii lui Arhimede, din care numai ultima este contient; cealalt cum o fi? Caracatia se aga de prad, dar i de pietre, cu ajutorul numeroaselor ei ventuze, putnd apoi s se trag n direcia lor. Caracatia i toate vieuitoarele care dispun de ventuze, folosesc decompresiunea, realizat mecanic prin fora muchilor sub clopotul ventuzei. Este ca o sfer de Magdeburg, pe care n-au
322

V. Shleanu, op. cit., p. 165.

133

putut-o desface doi cai, dei era compus din dou jumti! Lipitoarea folosete i ea decompresiunea prin ventuze, nct nu poate fi smuls de fiina de care s-a lipit pn nu-i face aprovizionarea! Pentru a putea pluti, unele vieti marine dispun de acumulri de grsime mai uoar dect apa sau de vezicule umplute cu aer, al cror volum pot s l modifice n funcie de nevoia de plutire sau de scufundare. Deplasarea psrilor i a animalelor marine este uurat sau ngreunat de forma lor aerodinamic sau hidrodinamic. n general, rezistena este minim pentru formele zise hidrodinamice sau aerodinamice, ntlnite la peti i la psri. 323 Formele acestora sunt studiate i ele de proiectanii de aeronave sau submersibile, iar la submarine sunt vizibile unele asemnri cu profilele delfinilor sau rechinilor. Rezistena aerodinamic poate fi i ea folositoare. Ppdia i unele semine zburtoare n form de elice, folosesc principiul parautei pentru a se deplasa ct mai departe i pe o suprafa ct mai mare de planta de provenien, pentru a asigura ansele de nmulire. Exist i plante care i arunc seminele la distan prin presiune sau adevrate arcuri vii! Deosebit de interesante sunt deplasrile pe pilot automat. Albatrosul alb antarctic poate zbura 14 zile non-stop, lsndu-se asupra valurilor i putnd dormi linitit! 324 Berzele se odihnesc i ele pe rnd n timpul zborului lor migratoriu. Psrile ce dorm se plaseaz n centrul crdului. Ele recepioneaz semnalele cluzelor naripate i i continu drumul fr a se abate de la traiectoria impus de acestea. Starea de veghe i cea de somn alterneaz ca i cum s-ar nchide i s-ar deschide un ntreruptor la anumite intervale.325

323 324

Idem, p. 169. Eugen Pora, Omul i natura, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1975, p. 89-90. 325 Mihai Gheorghe Andrie, op.cit., p. 159.

134

Unele mamifere marine efectueaz scufundri la adncimi inaccesibile scafandrilor. Ele coboar la peste 500 de metri timp de peste 30 de minute i revin la suprafa fr a suferi efectul de decompresiune, ce l poate ucide pe un scafandru. Capacitatea de ncrcare a sngelui cu oxigen este cu 75% mai mare dect la om. Inima nsi funcioneaz altfel dect la om n timpul scufundrii. Practic, balena sau caalotul au dou inimi, ce lucreaz alternativ sau simultan, dar independente una de alta: Sngele oxigenat este pompat de inima stng ntr-un plexus de artere largi de rezerv, ce cptuesc pereii prii abdominale de organele interne. De aici, sngele oxigenat trece treptat n aort i prin aceasta e dus la esuturi Sngele venos ce vine de la esuturi se adun ntr-un mare sinus venos i numai cnd animalul se ridic la suprafa el trece n inima dreapt. n timpul submersiei, inima stng se contract mpingnd sngele din aort n organe, dar inima dreapt se contract foarte frecvent mpingnd sngele venos n pulmoni pentru oxigenare. Cele dou jumti de inim lucreaz deci aproape independent una de alta i nu rar ele sunt chiar separate, astfel c balenele apar ca avnd dou inimi, fiecare din ele nalt de un metru.326 Dac nu exist cai cu apte inimi, ca n poveste, exist cetacee cu dou inimi! De altfel, ele dispun i de un strat izolator de 50 cm. de grsime, ce le sigur o stabilitate a temperaturii de 38C, n apele cele mai reci. Forma lor hidrodinamic le permite o vitez de 60 km/h, timp de zile ntregi. 327 Dac omul are nevoie de ore n ir pentru decompresiunea treptat n barocamer dup fiecare scufundare n calitate de scafandru, balena coboar i urc la/de la 500 de metri, de apte ori mai mult dect omul, fr s trebuiasc s se acomodeze treptat la presiunea atmosferic. Puine animale stau tot timpul sub cerul liber, sub intemperiile naturii. Chiar i n mri sau oceane, animalele de pe platforma continental ce nu depete 100-200 metri adncime, i
326 327

Eugen Pora, op.cit., p. 64-65. Idem, p. 63.

135

confecioneaz anumite adposturi. Doar fiinele care triesc n largul mrii nu au deloc locuine. Acestea nu sunt necesare doar ca adposturi de odihn, ci i ca locuri de refugiu n faa prdtorilor. Nu sunt ocolite adposturile naturale, pe care le amenajeaz ntr-o msur oarecare, precum a fcut omul primitiv cu grotele i peterile. Psrile i amenajeaz cuiburi n copaci, pe crengi, dac sunt mai mari i n scorburi dac sunt mai mici, n locuri ferite de pericolul dumanilor lor naturali. Pentru a le face mai clduroase, le cptuesc cu ierburi, iar pentru a le asigura rezistena folosesc liani naturali ori propriile lor secreii lipicioase. Psrelele care cresc pe lng locuinele omeneti i fac cuiburi sub streaini (pentru a le feri de ploaie), puii fiind bine protejai. Animalele de uscat au inventat o mare varietate de adposturi, numite n general vizuini sau brloguri. Pentru aceasta, membrele din fa ndeosebi pot fi folosite ca nite veritabile sape sau lopei. Logica i inteligena locatarilor se vdete n faptul c vizuinile sunt spate n locuri neinundabile, sunt cptuite cu frunze i plante uscate termoizolante i au mai multe intrri i ieiri (fortificaiile omeneti au folosit i ele aceast msur de prevedere). Se tie c i caracatiele i amenajeaz ascunztori n plantele i hrubele de pe platoul continental. Cel care le-a studiat a fost celebrul oceanolog Jacques Yves-Cousteau. El a descoperit o aezare a caracatielor n suprafa de 3 km 2, locuit de 10.000 de indivizi (mare aglomeraie!). Hrubele au fost amenajate de-a lungul unor artere de circulaie 328. Dou aspecte au reinut atenia scufundtorilor lui Cousteau, i anume c n centru erau situate adposturi mai mari, pentru indivizii mai puternici i mai bine situai social, iar la periferie erau colibe din materiale eteroclite, destinate plebei cefalopodelor. Cele dinti erau aprate cu metereze circulare sau ovale, dar aveau i grdini subacvatice! 329
328 329

Mihai Gheorghe Andrie, op.cit., p. 149. Idem, p. 150.

136

Buni constructori sunt i viespii, ce amenajeaz scorburi ori i fac locuine celulare suspendate de crengi, ce alctuiesc o adevrat colonie. Pianjenul i construiete o locuin-pnz din propriile secreii, protejat de un perete, de o stnc sau o creang. Rezistena i elasticitatea fibrelor sunt remarcabile, iar schema lor este extrem de bine elaborat, pentru a-l ajuta la prinderea i imobilizarea victimelor. Oamenii au fost dintotdeauna uimii de geometria hexagonal perfect a celulelor fagurilor de miere. Materialitii confruntai cu aceast concepie natural au pus-o pe seama instinctelor, ca i cum n spatele unor automatisme constructive nu s-ar putea gsi un program cibernetic conceput de cineva. Enigmatic este i construcia muuroaielor de termite africane (furnici mari) nu numai prin specializarea furnicilor (exist furniciconstructori), ci i prin arhitectura muuroiului. Acesta este compartimentat pentru diferitele categorii de termite, are artere de circulaie i este att de impermeabilizat la suprafa nct rezist oricror ploi. Nu vom ncheia prezentarea instinctelor constructive ale animalelor fr a aminti talentul hidrotehnic al castorului i pe cel a vietilor ce-i duc casa n spinare. Castorul triete de-a lungul praielor curate de munte, pe care le ndiguiete cu arbori tiai cu redutabila sa dantur. Castorul roade n aa fel copacul ales nct el cade exact n poziia optim pentru a ndigui prul i a face un mic lac de acumulare. n amonte de acesta, pe malul prului, i construiete un adpost de crengi bine cptuit n interior, cu ieiri spre nivelul apei i cu altele spre mal. Adpostul este astfel plasat nct s nu fie complet inundat n timpul viiturilor i s permit ieiri n mai multe direcii. Talentul su de forestier l au doar cei mai experimentai tietori de lemne! Melcul i broasca estoas i duc casa n spinare. Armura chitinoas se acord perfect cu forma corpului, permite retractarea total a acestuia i asigur o excelent aprare n faa dumanului.

137

Un numr mare de fiine marine, fosile sau actuale, s-au baricadat sau se apr n spatele acestor fortificaii biologice foarte trainice. Mimetismul, cu formele sale variate, este un argument de nedezminit n favoarea ideii inteligenei ncorporate n lumea vie. Radu Codreanu deosebete trei feluri de mimetisme: protector, agresiv i parazitar330. Mimetismul protector const n mascarea unei specii nearmate sub o coloraie de avertizare sau sub forma unei specii armate. Astfel, arpele neveninos, Lompropeltis doliata ia forma i culoarea arpelui coral veninos, un coleopter ia caracterele unui lepidopter (cazul cel mai cunoscut este cel al mutei Mydas p., care seamn izbitor cu viespele Pepsis sp. i astfel i sperie eventualii agresori). n cazul mimetismului agresiv, agresorul ia nfiarea victimei, putndu-se apropia nestingherit de aceasta; este cazul unui coleopter ce ia forma altui coleopter. n mimetismul parazitar, imitatorul ia forma fiinei parazitate; astfel, o musc rpitoare (Malabra tibialis) imit bondarul n a crui cuib i depune oule. Homocromia este o adaptare inteligent, fiind mijlocul de protecie natural a animalelor care concord n coloraie, desen i forma corpului cu mediul ambiant 331. Coloraia criptic, n care animalul are culoarea mediului n care triete, este cea mai rspndit (ex. ursul alb). Coloraia de dezagregare face animalul greu observabil, deoarece acesta are dungi sau pete pe corp, ce i terg conturul (ex. leopardul, zebra etc.). n homocromia copiant, animalul imit nu numai culoarea i desenul, dar chiar i forma substratului: frunz, creang, floare (ex. petiorul Aulostomus maculatus printre alge). Mai exist i homocromia schimbtoare, n care culoarea de protecie se schimb dup mediu sau dup anotimp (culoare de var i culoare de iarn). Cazul cel mai cunoscut este cel al cameleonului. n coloraia de avertizare, culorile vii avertizeaz dumanii, ce ocolesc animalul n cauz (ex. salamandra), iar n cea de intimidare trectorii sunt
330 331

Atlas zoologic, op. cit., p. 223. Idem, p. 222.

138

nspimntai de pete sau desene ce simuleaz ochi de animal prdtor. Am omis pn acum lumea vegetal, bogat i ea n brevete ale naturii, chiar dac nu att de multe ca lumea animal. Conform sistematicii plantelor, primele forme istorice ale acestora au fost algele marine. Unele din ele au rmas blocate n ochiurile de mare formate ca urmare a ncreirii scoarei i formrii munilor. Secarea acestora le-a obligat s se acomodeze la viaa de uscat, prin transformarea n psilofite, ce au marcat nceputul vegetaiei terestre332. La rndul lor, acestea s-au transformat n criptogame, dispuse n plcuri, n vreme ce fosilele vegetale conservate au luat forma ferigilor nalte arborescente, cu apogeul n carbonifer. Clima uscat din permian a fost improprie ferigilor, plante ce necesit umezeal, i locul lor a fost luat de arborii de tip actual, de angiospermele mono i bicotiledonate ce au izbutit s cucereasc Pmntul333, n cuaternar. Prile lor cele mai inteligent concepute sunt frunza i floarea, ce asigur nutriia i reproducerea. Frunzele sunt dispuse la nodurile crengilor n asemenea poziii n care s primeasc razele solare din plin, pentru a putea realiza n condiii optime fotosinteza. La ieder, ele sunt grupate n acelai plan i nu se umbresc una pe alta. La alte plante, frunzele nu au aceeai form i dimensiune, alternnd n aa fel nct s capteze ct mai mult lumin solar. Unele frunze i-au transformat apendicii de natur foliar n spini de protecie, ce mpiedic zburtoarele ori alte fiine s le devore. La Dracila, limbul frunzei s-a transformat n ntregime n spin, iar la ciulini, numai parial. Plantele agtoare, printre care i via de vie, au gsit mijloace ingenioase de a se cra i prinde de alte plante, de ziduri, de araci, etc. La curpenul de pdure, peiolii (cozile) devin crcei agtori, ca i foliolele din vrful frunzei de mazre334.
332

L. Popovici, C. Moruzi, I. Toma, Atlas botanic, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1993, p. 5. 333 Idem, p. 13. 334 Idem, p. 27.

139

La otrelul de balt, limbul frunzei continu cu o tij, ce are la capt o cup cu capac, ce constituie capcana cu care prinde i diger insectele. Structura acestui mare laborator al naturii, care este frunza, este extrem de bine adecvat pentru realizarea funciei sale. n suprafaa frunzei, epiderma dispune de stomate cu ostiole, mici deschideri prin care se asigur schimbul gazelor n respiraie i fotosintez, iar n mezofilul frunzei bioxidul de carbon i d ntlnire cu cloroplatii existeni n parenchinul lacunos i parenchinul palisadic335, dar i cu seva brut sosit prin vasele lemnoase ale plantei. Aici are loc miraculosul proces de fotosintez, n care clorofila (component a cloroplatilor, n.n.) absoarbe i reine radiaiile solare luminoase, care dup ce au fost transformate n energie chimic sunt folosite la reaciile de sintez ale substanelor organice din procesul fotosintezei. Din ap, bioxid de carbon i elementele chimice provenite din sol i atmosfer, frunza sintetizeaz substanele organice de baz glucide, protide i lipide ce vor intra n componena sevei elaborate n frunz 336. Seva brut, coninnd substanele chimice din care se sintetizeaz hrana plantei, urc prin fenomenul capilaritii (folosit cu abilitate de plant i oblignd la dimensionarea adecvat a structurilor capilare) pentru a ajunge la frunze. Acestea introduc seva brut sub form de molecule disociate ca ioni de amoniu, ioni de azot, de sulfat, de potasiu etc., deoarece numai astfel pot intra n reaciile biochimice. Seva elaborat prin fotosintez urmeaz un circuit descendent, paralel cu cel ascendent, circulnd prin vasele liberiene n tot corpul plantei i hrnind toate esuturile. Se poate observa c circuitul celor dou feluri de seve seamn cu circuitul sanguin vene-artere, n care sngele i, respectiv, seva elaborat, sunt purttorii substanelor nutritive pentru toate esuturile, dar i a unor rezerve nutritive ori substane energetice.

335 336

Idem, p. 28. Idem, p. 29.

140

Plantele care i produc singure hrana sunt numite autotrofe, iar cele care o iau gata preparat din mediul n care triesc ori de la cele dinti se numesc heterotrofe. ntre cele dou au loc interesante fenomene de simbioz, cu avantaje reciproce 337. Rdcinile unei plante verzi sunt nvelite ntr-o plas deas de hifele unei ciuperci. Acestea absorb apa cu srurile minerale din sol, o trec n rdcinile plantei, iar ciuperca primete n schimb substane organice. Plantele au fost obligate s se ridice de la pmnt n cazul culcrii lor de ctre vnt. n acest sens acioneaz mecanismul numit geotropism negativ, ce ridic gramineele culcate de vnt i de ploi338. Micri justificate execut i frunzele i florile. Laleaua i deschide inflorescena cnd temperatura aerului este mai ridicat, frunzele de trifoi rou se nchid i se deschid n funcie de alternana noapte-zi, florile de ppdie se deschid ziua i se nchid noaptea. Cea mai cunoscut micare floral este cea a florii soarelui, numit aa din cauza micrii capului floral n direcia astrului zilei, dup cum cea mai sensibil reacie la atingerile mecanice este cea a frunzelor de Mimosa pudica, ce se nchid n acest caz. n ceea ce privete floarea, se constat asemnarea cu aparatele de reproducere animale. Staminele sunt structurile de reproducere masculine, formnd mpreun androceul, iar gineceul situat ntre stamine este organul de reproducere feminin. Polenul este gametul fecundant, care ajuns pe stigmatul gineceului ptrunde prin stilul gineceului pn la ovar, unde fecundeaz ovulul. Se poate observa identitatea de termeni cu cei de la animalele sexuate, ce justific dealtfel denumirea acestor plante ca spermatofite. Din fecundarea ovulului rezult fructul, care are la mijloc smna. Dac la animale duplicatul este chiar produsul rezultat din fecundare, dup gestare i natere, la plante produsul fecundrii este abia premisa reduplicrii plantei de origine a seminei.
337 338

Idem, p. 32. Idem, p. 36.

141

Fecundarea n lumea vegetal se numete polenizare. De realizarea ei depinde chiar supravieuirea speciei. Ca i cum ar fi contient de responsabilitatea sa existenial, planta este foarte ingenioas n realizarea acestei sarcini. Asociaz polenul cu nectarul pentru a atrage insectele doritoare de dulce i care simt acest gust de departe, ori eman mirosuri fascinante. Florile de ciuboica cucului sunt polenizate de bondarii ce preiau polenul din floare; obligai s se aplece pe anterele acesteia pentru a ajunge la polen ei devin cruii acestuia la alt floare, unde polenul ader la stigmat. Florile crinului de pdure sunt polenizate de unii fluturi nocturni; albinele polenizeaz trifoiul, floarea soarelui, salcmul, mrul i alte plante melifore. Salcia cpreasc se bazeaz pe bondari i fluturi, iar plantele ornitofile din inuturile tropicale pe psrile colibri. Bacteriile sunt considerate i ele plante, i anume unicelulare parazite sau saprofite, deoarece i iau hrana din substanele organice n descompunere. Unele sunt patogene, adic generatoare de boli pentru oameni, animale i plante. Bacteriile fotogene produc fenomenul ciudat de bioluminiscen, cel mai cunoscut la licurici, dar prezent i la petii abisali etc. i care i au originea n procesul de oxidare produs n protoplasm 339. Cercettorii lumii abisale a oceanelor au rmas uimii de petii-lantern, care pentru a-i vizualiza prada dispun de organe ce emit o lumin puternic! Capacitatea de adaptare a bacteriilor i altor microorganisme patogene la aciunea antibioticelor este uimitoare. Create anume pentru a distruge bacteriile, antibioticele au dezarmat pe rnd n faa lor, trebuind inventate noi i noi variante pentru a avea eficacitate. Capacitatea lor de adaptare nu apare la ntmplare, ci dup o perfect logic intern. Ca s reziste la efectele distructive ale antibioticelor a trebuit s apar o nou informaie genetic, ce nu a existat anterior n celul, prin care s se produc un antidot la factorul activ al antiobioticului n cauz. ntr-un mod asemntor organismul uman produce anticorpi, ns doar la agenii patogeni
339

Idem, p. 57.

142

cunoscui, clasici. Bacteriile rspund ns prompt noilor provocri. Cine a determinat aceast mutaie? se ntreab doctorul Dulcan, i tot el rspunde aceasta este expresia unui rspuns inteligent la mediu, a unui sistem bazat pe evoluie 340. Nu este prea mic aceast fiin pentru a da un rspuns inteligent inteligenei contiente a omului? Un dicionar medical constat c Folosirea pe scar larg a antibioticelor a dus la apariia unor bacterii rezistente la aciunea lor 341. Formularea sugereaz apariia continu de noi bacterii patogene, dar n realitate bacteriile vechi sufer modificri genetice care le fac imune la un anumit tip de antibiotice.

340 341

D.C. Dulcan, op. cit., p. 38-39. Dicionarul sntii, Editura Albatros, 1978, p. 43.

143

6. SOCIABILITATEA I REPRODUCEREA N LUMEA ANIMAL

Leo Apostel ne aduce n atenie o disciplin ciudat numit etologie uman, ce se ocup cu studiul comparat al comportamentului oamenilor i animalelor. Aceasta evideniaz un fapt doar intuit i anume: comportamentul uman i comportamentul animal sunt n multe cazuri omologe. n consecin, cooperarea interdisciplinar a tiinei comportamentului animal cu diferitele tiine ale comportamentului uman devine nu numai posibil, ci i necesar342. Care sunt aceste asemnri? Att la om, ct i la animal, comportamentul este esenialmente teritorial, n sensul c individul sau grupul i arog un drept asupra unei poriuni de spaiu, pe care se poart ca un proprietar, fiind violent cu intruii. Acest sim de proprietate i are reversul su, deoarece grupul sau individul face act de supunere cnd intr pe teritoriul altor organisme343. Aceast mprire a teritoriului este deosebit de vizibil la carnivore, ndeosebi la marile feline, ce au nevoie de un anumit spaiu de vntoare i de un anumit numr de animale de vnat. Pdurarii i vntorii, cu att mai mult paznicii de vntoare, acolo unde exist, cunosc aceast raionare i ntocmesc chiar statistici ale rpitorilor. n rezervaiile naturale se cunosc chiar i locaiile marilor feline, ca i cele ale turmelor de elefani etc.
342

Leo Apostel, tiinele umane, mostre de relaii internaionale, Interdisciplinaritatea i tiinele umane, Editura Politic, 1986, p. 230-231. 343 Idem, p. 231.

vol.

144

O alt omologie este colaborarea n cadrul grupului, nu numai n scopuri defensive, ca la ierbivorele mari, ci i cu scopul unor agresiuni colective. Acestea din urm impun o ierarhie n cadrul grupului i o distribuie a rolurilor n realizarea planului de btaie al vntorii. Att la lupii n hait, ct i la marile feline, sau observat planuri bine gndite, respectarea unor reguli stricte i supunerea fa de ordinele efului de vntoare. Obosirea i ncolirea vnatului, apoi atacul final revin anumitor indivizi i sugereaz o premeditare. n al treilea rnd, s-au constatat anumite manifestri comune stereotipizate, ce au un fond ereditar comun. D.C. Dulcan crede, pe drept, c Jocul puilor de animale este jocul tuturor copiilor. Avem nc o mrturie a unor programe comune n organizarea vieii pe Terra344. S-a constatat chiar i confecionarea unor unelte pentru fabricarea altor unelte la unele specii apropiate de om pe planul evoluiei!345 Nu numai omul este homo ludens (Huizinga), ci i animalele sunt jucue i nu numai ntre indivizii din aceeai specie. La animalele de cas (cini, pisici), joaca cu stpnii respect nite norme ce nu sunt instinctive, ci nite reflexe condiionate cu substrat afectiv formate treptat pe baza acomodrii reciproce. Nu numai animalele mari coopereaz pe baza unei diviziuni a muncii i a unei ierarhii, ci i cele mici. Termitele i albinele creeaz comuniti mult mai mari, pentru a compensa micimea i slbiciunea lor individual. Albinele sunt mai bine cunoscute din cauza exploatrii lor de ctre om, ce a ajuns s le cunoasc din motive foarte practice. Stupul este un regat avnd n frunte o regin numit matc. Ea nu este numai progenitoarea tuturor albinelor, ci i conductoarea lor. Ca la orice Curte, se pun la cale lovituri de palat atunci cnd monarhul slbete. Dac matca se mbolnvete sau mbtrnete, nu mai poate depune norma
344 345

D.C. Dulcan, op. cit., p. 181. Leo Apostel, studiul citat, p. 232.

145

zilnic de ou. Supuii caut s o nlture sau chiar s o suprime. Revolt n toat regula! Matca nou este recunoscut dup substana de matc, fa de care albinele i formeaz un reflex condiionat de supunere. Substana de matc a fost numit pheromon 346; secretat de suprafaa corpului mtcii, substana de matc este n permanen lins de albinele care o nconjoar i transmis tuturor albinelor din grup347. Exist albine-productoare (majoritatea), care culeg polenul i-l aduc la stup, albine-lupttori, care mpiedic intrarea unor intrui i apr matca, trntorii, cu rol exclusiv reproductor i, n sfrit, matca. n cazul ptrunderii unui oricel n stup, acesta este ucis prin nepturi, iar apoi nvelit n cear pentru a nu produce ageni patogeni prin putrezire. Sociabilitatea n lumea animal este mult mai rspndit, inclusiv la ierbivore (elefani, maimue etc.), dar ne limitm la cele prezentate mai sus. ncheiem capitolul despre via cu perpetuarea acesteia prin reproducere. Freud a dezvoltat, n studiul su Eros i thanatos, o celebr teorie cu privire la Eros, ca instinct sexual n sens biologic, i thanatos (instinctul morii). Singura arm contra morii fiind nmulirea i succesiunea generaiilor, iar condiia acesteia fiind pulsiunea sexual, aceasta apare ca antidotul morii. Contientizat la om i instinctual la animale, atracia sexual (erotic) mplinete un rol existenial copleitor, mai profund dect cel contient, deoarece provine din subcontientul colectiv. Programatorul acestei inteligene a inoculat n subcontient un sentiment abisal al atraciei ca mijloc de contracarare a dispariiei individuale. n prima sa form, acesta capt forma autoerotismului narcisist, pentru ca ulterior s cedeze locul atraciei spre o fiin de sex opus, ce presupune o alegere de partener 348. Interesant este arta atragerii partenerului la acele fiine la care copulaia este precedat de preludiul curtrii.
346 347

C. Rosenthal, Substana n matc, n Almanahul tiin i tehnic, pe anul 1963, p. 165. Idem, ibidem. 348 Sigmund Freud, Totem i tabu, n: Opere, vol. I, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 96-97.

146

Cercettorii lumii animale au descoperit printre sunetele pe care le scot animalele mesaje de rendez-vous pentru mperechere, mai cunoscut fiind boncnitul cerbilor. La vertebrate, raportul sexelor este aproximativ egal, dei din punct de vedere biologic aceasta este o risip, cci pentru a menine efectul speciei sunt necesari mai puini masculi dect femele349. Iat c i natura greete uneori, ca i fiinele inteligente! De ce mai este nevoie atunci de curtare? Schopenhauer presupunea c femeia, ascultnd de geniul speciei, prefer s procreeze cu brbatul cel mai viguros, deoarece i dorete copii sntoi i puternici. Aceast pornire trebuie s existe i n lumea animal. Masculul dominant al turmei tinde spre poligamie i harem, spre ndeprtarea masculilor tineri, ce trebuie s atepte mbtrnirea lui pentru a-l nvinge. Multe animale sunt monogame i atunci raportul de 1:1 i are rostul. Contrar a ceea ce se crede, dei separarea amorului de plcere de cel strict utilitar (reproducerea) este mai accentuat la specia uman dect la orice alt specie 350, plcerea actului sexual exist i la mamifere. Se nelege c n aceast situaie femela alege animalul (masculul) de care este cea mai satisfcut. Ca atare, curtarea din partea masculului i dezvluie i ea logica. Nici simul estetic nu lipsete la animale, iar frumuseea crestei, penajului etc. sunt mijloace de atracie erotic. Interesant este c sexul frumos la multe rase animale este cel masculin, pe care natura l-a nzestrat cu un glas mai frumos, cu un corp mai artos etc. Mamiferele au o activitate sexual fragmentat de pauze, avnd anumite perioade n care ajung n clduri sau n starea de rut. Ele sunt n aa fel programate i gndite ca puii s nu se nasc n timpul iernii i s fie pndii de pericolul ngheului. Trebuie s acceptm c un asemenea sim de prevedere nu pare a fi strict instinctual.

349 350

I. Teodorescu Exarcu, Reproducerea uman, Editura medical, 1971, p. 21. Idem, p. 23.

147

Partea a III-a - OMUL

1. ORIGINEA OMULUI

Aspectul cel mai vulnerabil al religiei n raport cu tiina modern l reprezint originea omului. Pn la Darwin, crearea omului de ctre divinitate putea fi considerat nc verosimil, alturi de celelalte varieti ale lumii vii. Dup apariia Originii speciilor (1859), cea mai demiurgic capacitate a divinitii a nceput s fie pus la ndoial. Ateitii au jubilat, iar credincioii sau simit ofensai. Omul se revolt la comparaia sa cu animalele i, cu att mai mult la ideea filiaiei sale animale. Teoria darwinist a fost primit cu atta ironie i ostilitate nu numai fiindc a desacralizat omul, transformndu-l dintr-o creaie a divinitii ntruna a naturii, ci i pentru c l-a asociat lumii animale, ntr-o ni a sistematicii sale. n ochii omului, animalul este instinctul, vulgarul, cruzimea, pe care le condamn la propria specie ca porniri animalice. Omul credincios se preface c nu vede organizarea sa anatomic foarte apropiat cu cea a mamiferelor i, cum arat etologia uman, comportamentul animal uneori foarte asemntor cu cel al omului. Omul este, fr ndoial, o parte a lumii animale ca fiin biologic, cu multe porniri frnate, mascate, adic umanizate. Aceast realitate a fost acceptat i de ctre un filosof idealist ca Lucian Blaga, un gnditor de formaie tiinific 351, n lucrarea sa mai puin cunoscut, Aspecte antropologice352. Acceptarea darwinismului ca teorie evoluionist este fcut cu
351 352

Lucian Blaga, Aspecte antropologice, Editura Facla, Timioara, 1976, p. 5. Idem, p. 13 (trimiteri ulterioare n text, cu indicarea paginii).

148

oarecare rezerv. A formulat i o lege verosimil a evoluiei n general. Viaa o bnuim dominat de dou tendine antagoniste: una orizontal, de adaptare fi prin specializri organice, , i a doua vertical, aspirnd mereu spre noi tipuri constituionale, din ce n ce mai nalte. Linia filetic a omului este, n toate etapele ei, cea mai apropiat de linia teoretic a evoluiei verticale353, ce ia asigurat perenitatea i longevitatea, n fond supravieuirea ca specie, n vreme ce toate acele fiine mamifere antropoide hominide sau chiar umane la un punct, care ntr-un fel sau altul au manifestat forme organice mai specializate dect omul actual, nu pot fi considerate naintae directe pe linie filetic ale omului actual354. Extincia lor fr urmai biologici s-a datorat adaptrii excesive existente la un moment dat, ceea ce le-a fcut inadaptabile la schimbrile mai rapide ale condiiilor de mediu, ntruct o evoluie orizontal ajuns la capt face cu neputin orice evoluie vertical pe baza ei355. Lucian Blaga susine existena unui primat originar, de la care, prin evoluie vertical bazat pe mutaii radicale, se ajunge la om, n vreme ce evoluia pe orizontal, determinat de mutaii lente, a dus la maimu. Blaga se bazeaz pe legile mutaiilor enunate de De Vries la nceputul secolului XX. Geneticianul olandez spera n producerea voluntar i artificial de mutaii, speran confirmat o jumtate de secol mai trziu, prin ingineria genetic sau prin expunerea esuturilor la radiaii. Lucian Blaga a anticipat miraculos descoperirea de ctre Leakey a primatului originar, care a fcut caduce numeroasele linii filetice ale evoluiei omului. Trecerea unora din ele n revist este util pentru a constata ct de greu se poate discerne adevrul din nite simple urme osteologice (antropologice). N.S. Dumitru preia cam neloial ideea lui Blaga a evoluiei verticale i a celei orizontale i, bazat pe rezultatele mai recente ale
353 354

Idem, p. 120 i p. 121. Idem, p. 99-100. 355 Idem, p. 196.

149

antropologilor de teren, opereaz cu termenii de varieti viabile i varieti neviabile, n funcie de dezvoltarea pe una din cele dou linii. Varietile neviabile ar fi disprut pe parcurs. Dumitru plaseaz ramapitecii ca strmoi comuni ai australopitecinelor (disprui n urm cu peste 1 milion de ani), pongidelor (maimuelor superioare actuale) i hominidelor356. Startul acestora ar fi nceput cu Homo habilis n NV Indiei, dar unele variante ale sale n-ar fi avut via lung din cauza specializrii prea nguste. Cea viabil ar fi avut trei stadii succesive, i anume Homo erectus, a Neanderthalului i a lui Homo sapiens 357. Varianta viabil a lui Homo erectus ar fi fost Pitecantropul evolutiv, celelalte disprnd pe parcurs. Pintecantropul a descins n omul de Neanderthal, ce a cunoscut i el variante. De aici, lucrurile se ncurc ru n teoria lui Dumitru, deoarece toi neanderthalienii sunt considerai neviabili n raport cu schimbrile n condiiile de mediu. Unele rase de neanderthalieni s-ar fi stins din cauza canibalismului, altele din cauza neadaptrii la ambient, altele s-ar fi metisat cu Homo sapiens. Autorul nu ne mai spune de unde provine acesta, dect doar c marea competiie a umanizrii s-a ncheiat acum 35.000 de ani.358 Cehul Ludvik Soucek vorbete i el despre exterminarea neanderthalienilor de ctre ucigaii de tipul Homo sapiens. Se pare c el a cedat n faa inteligenei calitativ superioare a unor fpturi golae, crora le-ar fi putut veni uor de hac ntr-o ncierare359, fr a rspunde de unde provin acestea. Dumitru ajunge la concluzia c n cursa spre hominizare au participat mai multe specii360, dar numai una a ajuns pn la capt, deoarece a reuit s uneasc ntr-un unic sistem adaptativ-optim; mersul biped, manipularea uneltelor i viaa de turm. 361
356 357

N.S. Dumitru, Magistrala progresului istoric, Editura politic, 1975, p. 154. Idem, p. 157. 358 Idem, p. 161. 359 Ludvik Soucek, op. cit., p. 162-163. 360 N.S. Dumitru, op. cit., p. 140. 361 Idem, p. 142.

150

Autorul observ c a urcat linia filetic pn la Homo habilis, din care ar descinde Homo sapiens fr intermediari sau verigi de legtur i atunci i d pierzrii pe toi hominizii cu care a operat antropologia pn nu demult. Descoperirea urmelor osteologice ale australopitecului, pitecantropului, sinantropului, omului de Neanderthal i a omului de Cromagnon (cu trei variante) prea a compune un lan coerent i progresiv de trsturi umanoide. Cu ct cercetrile au fost aprofundate, s-a observat c exist verigi lips i c nu este sigur c verigile descoperite aparin aceluiai lan. Un antropolog de profesie ca C. Maximilian ncepe antropogeneza cu Homo erectus362, considerat neviabil de ctre N.S. Dumitru n perspectiva final a umanizrii prin urmaii si, dar descinde neanderthalienii din pitencatropul evolutiv. Maximilian crede c acum 400-500 de mii de ani i-a fcut apariia un om nou, omul neanderthalian. Acesta avea o nfiare aproape uman, constituind o verig de legtur ntre pitecantropul evolutiv i omul actual. 363 Nu toi neanderthalienii iau urmat evoluia spre omul actual, unii intrnd n impas evolutiv.364 Concomitent cu evoluia unor neanderthalieni spre Homo sapiens i fceau loc pe scena evoluiei o nou linie evolutiv, surprinztor de modern, al crui nume - presapiens este deosebit de sugestiv. El excludea de pe filmul uman ntreaga lume neanderthalian365. Nu nelegem n ce const excluderea ct vreme unele rase de neanderthalieni evoluau oricum spre omul actual. Dup ce le consider o verig spre Homo sapiens, se contrazice ulterior cnd constat c nu s-au gsit intermediarii ntre neanderthalieni i oamenii actuali.366 Maximilian accept apoi, dup periplul printr-o antropogenez nclcit, teoria lui Leakey, dup care filmul
362 363

C. Maximilian, Evoluia biologic a omului, Editura Politic, 1972, p. 21. Idem, p. 23. 364 Idem, p. 25. 365 Idem, p. 26-27. 366 Idem, p. 29 i p. 32.

151

uman s-a separat din trunchiul comun acum 20 de milioane de ani, nceputul constituindu-l Homo habilis. Ramura divergent ar fi fost cea a marilor maimue, zise antropoide, ce ar fi evoluat n direcia hominizrii, dar ar fi ajuns n impas evolutiv i ar fi disprut. Deci, Homo habilis ar fi fost deja presapiensul. Teoria lui Leakey elimin de pe filmul uman i australopitecii, i pitecantropii i neanderthalienii. Ultimii sunt doar dou dintre cele mai spectaculoase eecuri ale evoluiei, explic apariia omului sapiens sapiens. El nu este altceva dect rezultatul final al evoluiei presapiensului. 367 Dar la o asemenea concluzie a ajuns Blaga acum 60 de ani, fr s dispun de rezultatele cercetrilor lui Leakey. Dup cum artam la trimiterea 4, Blaga excludea din linia filetic uman toate rasele considerate pe vremea aceea ca naintae sigure ale rasei umane, apreciind c prin aspectul i trsturile lor morfologice i fiziologice nu pot fi socotite ca naintae directe ale omului actual. Dac toate speciile i rasele cu caractere humanoide au fost eecuri ale evoluiei, unde sunt urmele singurei specii care a fcut excepie de vreme ce au fost descoperite numai vestigii osteologice ale raselor disprute? n lipsa lor nu se poate deduce dect c presapiensul avea nfiarea omului actual nc acum 20 de milioane de ani! Cantemir Riscuia, pe linia lui Simpson, crede c omul nu pare a reprezenta un produs inevitabil i necesar al evoluiei primatelor368 (dar atunci al cui?), el fiind doar un rezultat al unor conjuncturi favorabile369. Factori ntmpltori succesivi invocai ca favorabili, n serie, cotiturii spre apariia omului, rimeaz destul de bine cu hazardul lui Monod (vezi capitolul 2) i cu ideea altui biolog, dup care selecia transform hazardul n plan. 370 Planul este ns un proiect preconceput i nu o sum de hazarduri selectate, adic rezultatul ntmpltor al unei evoluii fr obiective
367 368

Idem, p. 34. Cantemir Ricuia, Geneza i evoluia speciei umane, n volumul tiina i condiia uman, Bacu, 1978, p. 15. 369 Idem, p. 21. 370 Idem, p. 16.

152

finale! Dintre avantajele ctigate prin evoluie din primatul originar (dac provine din acesta), ori pe care le-a avut de la nceput dac este o creaie distinct, se remarc verticalitatea i mersul biped, capacitatea lucrativ a minii, gndirea, transmiterea experienei prin limbaj i nvare. Omul prezint ns i o serie de dezavantaje fa de restul mamiferelor. Lipsa prului l expune hipotermiei i l oblig s se mbrace i s fac foc. Durata mare a copilriei comport un efort nsemnat pentru cretere i socializare, n care copilul nu numai c este incapabil de supravieuire, dar sustrage mama de la activiti lucrative. Pentru a tri, omul trebuie s munceasc, pedeaps divin pentru pcatul originar. Starea anevoioas a omului n raport cu natura a fost pus n eviden de Herder i Kant, de Galen n anti chitate, de Gehlen i Eyth n vremuri mai apropiate de noi. Acesta din urm crede c omul ar fi pierit dac n-ar fi descoperit focul i n-ar fi gndit. Iat omul zice el n mijlocul unei lumi pline de dumani i de primejdii mortale, o creatur firav, fr arme naturale, pus n faa bestiilor nzestrate cu coli i gheare, , care erau de zece ori mai tari, mai dibace, gol, expus neajunsurilor tuturor intemperiilor i ale oricrei clime Aceast creatur de comptimit trebuia s piar, aa ar fi spus orice fiin nelegtoare care ar fi avut prilejul s vad pe om n acele vremuri n lupta sa pentru existen. i mai departe: gol i aproape dezarmat (omul) n-ar fi putut s triasc n aceast lume aspr i dumnoas. El avea nevoie de unelte371.

B. Antropogeneza i divinitatea Creaionismul tiinific este titlul unei cri, dar i a unei orientri n biologie, ce ncearc s justifice cu argumente tiinifice creaia divin a vieii, aa cum apare succint n Genez.
371

Al. Ionescu, I. Chiosil, Eseu despre umanizare, vol. citat, p. 32.

153

Adepii ei sunt doctori n biologie i alte tiine conexe, ce nu agreeaz darwinismul i nici neodarwinismul. Creaionismul tiinific postuleaz o perioad de creaie special la nceput, n timpul creia toate legile i categoriile fundamentale ale naturii, inclusiv speciile majore ale plantelor i animalelor, i omul, au fost aduse n fiin, prin procese speciale creatoare i de integrare care nu mai opereaz acum.372 Merit s identificm noi aceast perioad de creaie special chiar pe baza textului biblic al Genezei. Vom constata c din cele 6 zile ale Creaiei, trei au fost consacrate fiinelor vii. S le urmrim pe rnd. n ziua a patra, Dumnezeu a fcut ierburile cu semine i pomii roditori (Geneza, 1,12), adic vegetaia spermatofit. n ziua a cincea a fcut toate fiinele vii care miun n ape (Geneza, 1,24-25) i psrile, adic o parte a regnului animal. n ziua a asea a Creaiei a fcut trtoarele i animalele slbatice i domestice (Geneza, 1,24-25). Apoi, n aceeai zi a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul (Geneza, 1,26). ntr-o alt traducere a textului, cuvntul apoi (ce precizeaz o succesiune, dar i un act separat), apare chiar n textul biblic: Apoi Dumnezeu a zis etc. Prezena sa delimiteaz dou geneze n ziua a asea, cea a animalelor amintite i cea a omului. Deci, au avut loc patru acte de creaie n trei zile, n prima fiind creat regnul vegetal, n a doua i a treia regnul animal (petii, psrile, reptilele i mamiferele) i, n final, omul. Indicaia toate fiinele vii care miun n ape acoper nenumrate populaii ale mrii, din care o mare parte sunt nevertebrate. Viaa a aprut, deci, prin acte de creaie succesive i nu simultane, regnurile i ncrengturile fiind realiti create i nu aprute prin evoluii succesive dintr-una n alta. Creaiile succesive separate ale ncrengturilor i
372

Creaionismul tiinific, editat de dr. Henry M. Morris, Societate misionar romn, 1992, p. 10 (trimiteri ulterioare n text, cu indicarea paginii).

154

claselor taxonomice (amfibiile, reptilele i mamiferele sunt clase taxonomice) explic lipsa multor verigi-lips. Creaionitii cred c dac ar exista un continuum evoluionist, nu ar exista goluri (verigi lips) (idem, p. 74), precum cel ntre peti i amfibii, unicelularele i nevertebratele din cambrian, ntre amfibii i reptile, ntre reptile i mamifere (idem, p. 85). Nici schimbarea din reptile n psri nu poate fi urmrit evolutiv, prin fosile, lipsind orice verig de legtur (idem, p. 88). n schimb, tot mai multe fosile din straturile geologice sunt descoperite i ca fosile vii, deoarece marea mas a unei populaii sau specii este rar implicat n procesul evoluiei, speciile noi aprnd din indivizii lor izolai ce au suferit mutaii, ceilali perpetundu-se n forme neschimbate (idem, p. 91). n legtur cu geneza omului exist multe dovezi c omul modern a existat cu toi aceti ipotetici i foarte ndoielnici strmoi ai lui, asemntori cu maimua (idem, p. 185). Toate aceste rase (ramapitecii, australopitecii, Homo erectus i neanderthalienii) au fost excluse din filogenia omului actual, constituind piste euate, de ctre chiar antropologia tiinific actual, dup cum am artat anterior, ceea ce face plauzibil ndoiala creaionitilor. Se constat c omul modern a aprut, ca timp geologic, n Pliocen n urm cu 25 milioane de ani, ca om gata format (idem, p. 186). Unii creaioniti au lansat teoria unor creaii progresive, dup care Dumnezeu a intervenit n mai multe rnduri ca s creeze ceva nou, care nu putea fi realizat prin procesul de evoluie, fr o evoluie din afar (idem, p. 231). Teoria creaiilor succesive concord cu constatarea noastr din citirea textelor biblice, dup care trei din cele 6 zile ale creaiei au fost dedicate genezei diferitelor forme de via. Dup aceast teorie, omul a evoluat printr-o lung succesiune de forme humanoide, din strmoul lui necunoscut asemntor maimuelor, pn cnd, la momentul potrivit, Dumnezeu a intervenit i a aezat un suflet etern n unul din ei, printr-o putere creatoare special (idem, p. 231).
155

Ideea creaiei succesive a ncrengturilor i a claselor taxonomice este n acord cu geneza vieii n 3 zile, cu patru etape, dintre care cea de a patra l-a privit direct pe om. Fiecare creaie a fost o creaie distinct, ceea ce explic verigile lips pe care teoria evoluionist nu le poate explica. Dar atunci, de unde aceste asemnri foarte mari ntre indivizii unor specii diferite i chiar a celor mai mici dintre indivizii unor clase diferite? Aceste similariti au fost considerate ntotdeauna ca o dovad a unor nrudiri genetice, adic de succesiune, att de biologia darwinist, ct i de cea mendelian. Dup teoria creaionist, similaritile n structur nu implic necesarmente descindere dintr-un strmo comun prin evoluie; o alt explicaie mai bun este aceea a crerii de ctre acelai Proiectant a unor structuri similare pentru funcii similare i a unor structuri diferite pentru funcii diferite (idem, p. 22). Sau, ntr-o alt formulare, n cadrul materiei organice exist multe similariti ntre diferite soiuri de plante i diferite rase de animale i evoluionitii le-au interpretat ca o dovad a unui strmo comun. Creaionitii, , interpreteaz aceste similariti drept o dovad a unei planificri i proiectri creatoare comune (idem, p. 71). Deoarece creaia vieii n perioada de creaie special a avut de fapt trei etape distincte, Creatorul a folosit plane de proiectare i matrie avnd n comun caracterele rspunznd acelorai necesiti i cerine, dar i caractere (gene) specifice pentru necesitile distincte, zicem noi. Dup creaia modelului unei specii, aceasta nu rmne pururi neschimbat. Cu siguran exist loc pentru variaii n fiecare specie, din cauza salturilor spontane cu rol de acomodare, dar ele nu depesc niciodat cadrul respectiv, aprnd n cadrul de baz al fiecrei specii (idem, p. 228). Creaia unor specii poate fi realizat i prin mutaii genetice dirijate, de care deja omul este capabil n anumite limite prin ingineria genetic. Aceasta permite nfptuirea speranei lui DeVries a mutaiilor produse n chip voluntar i artificial, dar nc nu a unor mutaii radicale de felul
156

celor pe care Blaga le vedea ca premise ale apariiei omului. Ceea ce nu st nc n puterea omului st n puterea unui demiurg, ce ar fi nsui creatorul vieii. Pe linia creaionismului tiinific avansm ideea unor mutaii dirijate prin anumite radiaii de genul neutrinilor i tahionilor, considerai de unii ca particule de informaie fundamental, asupra unei specii de mamifere ce prezenta asemnrile cele mai mari cu omul. Creaia omului a avut menirea de a ntri sistemul antientropic, prin care demiurgul introduce i extinde ordinea n univers, n lupta cu haosul i dezordinea produse de entropie. Inseminarea divin generatoare a omului s-ar fi realizat pe cale pur informaional, prin declanarea unor mutaii dirijate pe cale radiativ, dac nu cumva chiar prin completarea informaiei genetice a speciei premergtoare cu acele informaii-matrici ce ar fi dus la umanizarea acelei specii. De o hibridare direct vorbete capitolul 6 al Genezei, fcut de Satana i ngerii ri rzvrtii asupra omului creat de Dumnezeu. Chiar acetia s-ar fi mpreunat cu pmntence, dnd natere unei rase de uriai: vestiii viteji din vechime (Geneza 6,4). Experimentul s-ar fi petrecut naintea Potopului i stricarea rasei omeneti prin uneltirea Satanei, ar fi fost una din cauzele declanrii Potopului. Vechiul Testament canonic ne las n plin cea, dar textul apocrif al Crii lui Enoh continu acest episod ciudat. Cartea lui Enoh ne red numele ngerilor czui i a conductorilor lor, ncercrile lui Dumnezeu de a-i opri s pctuiasc cu pmntencele, refuzul acestora, distrugerea urmailor i aruncarea ngerilor czui n Tartar. Rasele nimicite ar putea fi cele disprute din cauza eecului evolutiv, de tipul pitecantropului ori neanderthalianului, de care sapiensul a avut cunotin i la care dispariie ar fi contribuit. Uriaii satanizai de dinaintea Potopului ar fi fost lipsii de suflet nemuritor, pe care l-ar putea da numai Dumnezeu. Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup (Geneza, 6,3).
157

Ufologii nu au putut scpa mina de aur coninut n acest episod. Cei mai zeloi ufologi cred c contactul omului cu Cosmosul are aceeai vechime cu istoria omenirii. din stele omenirea fiind vizitat din cele mai vechi timpuri, toate religiile nefiind altceva dect percepii deformate ale acestor vizite (Ch. Fort). n fapt, aceast viziune, numit mitogenetic de ctre Nandies, conine doar un mesaj uman ncurajator: Nu suntei singuri n univers, putei spera ntr-un ajutor, n ceasul de cumpn 373. Aceti ufologi divinizeaz, de fapt, nite fpturi extraterestre de genul umanului, substituindu-l pe Dumnezeu cu nite oameni nepmnteni aflai pe o treapt neasemuit mai nalt dect pmntenii i venind n sprijinul lor.

373

Mandics Gorg, Omul i universul, Editura Facla, Timioara, 1983, p. 14, p. 384.

158

2. OMUL FIIN CU CONTIIN DE SINE

Contiina de sine este cea mai uimitoare autoreflectare a devenirii universale. Sinele este o form superioar a contiinei, inaccesibil lumii animale, chiar a celei la care contiina se manifest n mod vizibil. Plusul adus de Sine n contiin este simmntul individualitii i identitii proprii, prin autopercepie i autoanaliz, prin raportarea la realitile din jur. Cu ct are o percepie mai puternic a exteriorului, cu att se detaeaz mai puternic propriul Eu i sentimentul contiinei de Sine. Acesta poate fi asimilat cu ceea ce desemnm ndeobte prin termenul de luciditate. Cu ct un individ este mai lucid, cu att el are o contiin de Sine mai accentuat i o personalitate mai puternic. Contiina de Sine transform omul dintr-o fiin biologic ntr-o persoan, iar n formele mai accentuate ale acesteia ntr-o personalitate, numit uneori personalitate accentuat. Persoana se percepe i concepe ca un univers propriu, ca o singularitate raportat la Tot. De la vrsta de o lun la un an, De la fiina care nu tie dect s doarm i s nghit, puiul de om ajunge s mearg s vorbeasc i s-i manifeste personalitatea, urmnd ca de la 1 la 3 ani familia s realizeze formarea bunelor deprinderi ale copilului374. n aceast perioad, ale crei amintiri dispar cu totul, ca i cum creierul n-ar nregistra nici o frntur a existenei proprii, apare contiina de sine i personalitatea. Procesul formrii lor este inabordabil deoarece subiectul nu poate fi neles dect prin intuiie i constatarea evoluiei fizice, a limbajului i a inteligenei.
374

Emil Cpraru, Herta Cpraru, Mama i copilul, Editura Medical, 1984, p. 11.

159

Ceea ce se petrece n psihismul copilului, n care se nate contiina identitii n raport cu Totul, va rmne totdeauna un mister. Consideraiile iniiale privind contiina de Sine alunec la suprafaa unei realiti n ale crei taine nu se poate ptrunde, chiar n cazul unor constatri pertinente. Ratnd descoperirea contiinei de Sine, putem urmri evoluia sa ulterioar la copil. Observm contiina difuz a propriei existene, apoi formarea treptat a contiinei de Sine i datorit mediului familial i a societii, prin mbogirea limbajului i educaie, prin nsuirea unor abiliti necesare n viaa cotidian. Este perioada n care copilul absoarbe afectivitatea celor din jur i n primul rnd de la prini, care l ajut s-i depeasc neputinele i i ntresc ncrederea n Sine. Generozitatea mediului nelegtor genereaz n grade diferite, de la caz la caz, tirania copilului. El ajunge s perceap c toi cei din jur i sunt datori cu servicii. Egocentrismul i ntrete personalitatea; cu ct se manifest mai puternic, cu att este n curs de formare o personalitate mai accentuat. Apar, inevitabil, conflicte cu societatea i cu familia, formative n bine sau n ru, n evoluia contiinei de Sine. La un moment dat, mai mult sau mai puin fortificat pentru nfruntarea cu viaa pe cont propriu, contiina de Sine intr n vltoarea vieii. Percepia sa ca un dat obiectiv are diferite grade de intensitate. Colectivitatea nemijlocit n care se integreaz afecteaz direct contiina de Sine prin ntreaga sfer de simpatii, antipatii sau indiferen, de interese contingente sau contrarii. Pn la integrarea ntr-o alt realitate dect familia de provenien, tnrul aspirant la via independent cunoate mai multe sau mai puine dezrdcinri i nrdcinri n mediile umane. Ele sunt destul de dureroase, ori mcar neplcute, deoarece ncercarea de a stabili noi relaii umane, dup ruperea prin distanare a celor vechi, nu este deloc uoar. Maturul debutant n via, se integreaz greu ntr-un mediu nou, perceput o vreme ca sufocant, plin de indiferen sau chiar ostilitate mascat. Singurtatea n scdere care marcheaz acomodarea este uurat de gsirea
160

jumtii sau ngreunat de eecul acestei cutri. n cuplu, acomodarea este simitor uurat printr-un sprijin existenial reciproc. Oglinda omului este numai i numai omul i societatea. Recunoaterea calitilor unui individ poate veni numai din partea lor i, ca atare, ele se exteriorizeaz n direcia acestora pentru omologare i apreciere. De recunoaterea lor se leag strile de satisfacie sau de frustrare ale individului. Consacrarea tiinific vine din partea lumii tiinifice, iar cea literar din partea lumii literare. Consacrarea n ierarhia ecleziastic este fcut de oamenii bisericii i nu de ctre divinitate. Exist i o fric de via, nu numai una de moarte; despre unii oameni s-ar putea spune c prin natere au fost condamnai la via. N. Mrgineanu avea dreptate s constate c suntem nu att ct ne temem de lume, ci cu ct nu ne temem de ea375. Condamnat la via, omul poate fi nvins de ea naintea condamnrii la moarte n cazul cderii elanului vital i a destrmrii Sinelui, ntruct dezacordul dintre individ i societate, , duc(e) nu numai la nstrinare de noi nine sau de semeni, ci i la dezintegrare. n acest caz, Noi nu mai suntem autorii faptelor i gndurilor noastre, ci victima lor. Astfel, nsui sentimentul de personalitate se descompune i, o dat cu identitatea lui, pierdem i unitatea i continuitatea lui376. Uneori, individul recurge la substituiri ale adaptrii sntoase. Tendina lor general e s duc pe pacient departe de realitate377. O form a ei este evaziunea psihic; nzestrat de natur cu imaginaie, omul poate evada n mod fictiv ntr-o realitate pe care i-o dorete i pe care i-o construiete singur. Evaziunea poate deveni att de presant ca tendin nct nici temperamentele puternice nu scap temporar de ea fr energizante de genul alcoolului sau drogurilor. Acestea produc o evaziune autoprovocat, cu att mai distrugtoare cu ct este mai lung. Ele destind temporar coarda ntins a frustrrilor prin substituirea realitilor neplcute cu altele, avnd un suport
375 376

Nicolae Mrgineanu, Condiia uman, Editura tiinific, 1973, p. 126. Idem, p. 289. 377 Idem, p. 292.

161

somatic, organic (vezi paragraful Credina i fenomenele paranormale). Dar, cum spunea Mrgineanu, suntem nu att ct ne temem de lume, ci ct nu ne temem de ea (nota 2). Ce raporturi exist ntre contient i incontient n raport cu contiina de sine, sau unde se plaseaz contiina de sine ntre acestea? Unde este sediul contiinei de sine i este aceasta acelai lucru cu Eul? ntr-un celebru tratat de medicin se precizeaz Cortexul cerebral a fost considerat mult vreme ca organul sau sediul contiinei378, deoarece are n mod sigur un rol esenial n gndirea abstract, vorbire, calcul matematic, imaginaie i capacitate de creaie. Dup aceti autori, baza nervoas a contiinei este localizat n talamus, hipotalamus i prile nvecinate ale trunchiului cerebral superior, iar neopaliul elaboreaz cmpul contiinei pentru care sistemul centrencefalic furnizeaz baza de integrare primar. Neavnd certitudinea acestei localizri, ei citeaz i alte preri, dup care funciile de cel mai nalt nivel nu pot fi localizate, dar rezult dintr-o interaciune dinamic ntre mecanismele centrencefalice i acele arii din cortex a cror funcie este utilizat la un moment dat379. C.D. Dulcan, prezentnd cunotine mai recente, crede c exist un centru gravitaional al fiinei noastre, instana prin care ne integrm n specie, fiin, via, n fapt un punct de referin n structurile subcontiente 380. Mai departe nu merge. n lipsa unei precizri a specialitilor, voi avansa o prere proprie privind localizarea contiinei de sine, a Eului. Nu ntmpltor, ochii sunt percepui ca oglinda Eului i nu fr temei unii oameni i vorbesc prin ochi, de la suflet la suflet. Ochii nu sunt numai organe ale vzului, ci i expresii ale personalitii, ale Eului. Ei sunt vioi sau obosii, veseli sau triti, tineri sau vrstnici etc. Eul sau Sinele poate fi localizat la confluena nervilor optici n scoara
378 379

C.H. Best, N.B. Taylor, op. cit., p. 975. Cf. idem, p. 976-977. 380 C.D. Dulcan, op. cit., p. 65.

162

cerebral, n care se produce att mbinarea informaiilor primite de dinafar, ct i iradierea Sinelui spre exterior printr-o reea paralel invers. n ceea ce privete raportul dintre contient i incontient, cercetarea limitat la fenomenele vieii contiente nu dezvluie dect sistematizarea funcional de ordin adaptativ, prin care individul se poate orienta n realitatea extern; dar aceast zon este departe de a exprima ntreaga noastr individualitate sufleteasc381. Ion Biberi prefer termenul de subcontient pentru ceea ce alii numesc incontient. Prin prefixul sub, Biberi stabilete dac nu direct, un raport spaial pe vertical, n condiiile n care localizarea contientului i incontientului nu este sigur, cel puin unul de subordonare funcional. Incontientul, termen pe care l prefer celui de subcontient, ce trebuie rezervat altei realiti, primete preaplinul revrsat din contient, datorit excesului de senzaii i percepii aduse de nervii senzitivi, dar i realitile refulate de contient. Cnd starea de vigilitate a contiinei scade preaplinul incontientului nvlete n contient. Formaia reticulat este cea care determin deversarea preaplinului informaional din contient n incontient. Ea reduce fluxul de informaii supuse prelucrrii, selectndu-le pe cele care sunt strict necesare contiinei pentru a-i ndeplini rolul ei integrator. Formaia reticulat permite doar un flux senzitiv-senzorial compatibil cu capacitatea de prelucrare a cortexului i ntreinerii strii de vigilitate, adic de luciditate. Somnul este starea n care incontientul nvinge momentan contientul i hlduiete n locul su pentru a-i permite s-i refac energia. Contientul i contiina de sine fac o pauz. Medicii americani amintii cred n existena unui centru al somnului n diencefal 382. Pentru ce am rezervat termenul de subcontient? Subcontientul este termenul mai adecvat pentru ceea ce Dulcan numete inteligena bazal, secretat de alte structuri
381 382

Ion Biberi, Visul i structurile subcontientului, Editura tiinific, 1970, p. 13. C.H. Best, N.B. Taylor, op. cit., p. 1002.

163

dect cele ale sistemului nervos central. Despre el (ea) am tratat n paragraful Inteligena materiei al capitolului II: Viaa, ntruct este comun() ntregii lumi animale i cu deosebire mamiferelor i omului. Doar motricitatea voluntar este determinat de cortex. Dar el supervizeaz o mare parte a vieii vegetative, nu ns funciile eseniale. Doar yoghinii avansai reuesc s-i supun contiinei i voinei viaa vegetativ, determinat esenial de subcontient pentru ceilali muritori. Exist i o relaie ntre contiina de sine i memorie, ndeosebi memoria actelor i momentelor propriei viei, cu toate relaiile laterale inter-individuale. Contiina de sine se cldete pe acest volum de amintiri, ce alctuiete filmul vieii individuale, proprii. Ct vreme aceast memorie este intact, chiar dac pe parcurs pierde amnunte i amintiri secundare, contiina de sine nu este afectat. Cnd ncepe s piard amintirea unor momente importante sau chiar eseniale din cauza degenerescenei biologice, ori numai psihice, contiina de sine se destram treptat. Amneziile produse de ocuri traumatice pot duce la pierderea contiinei de sine, ce i revine doar pe msura revenirii memoriei i al ajutorului persoanelor din jur de a o recompune. Amintirea faptelor i momentelor propriei viei este att de important pentru pstrarea individualitii Eului i contiinei de sine nct nemurirea sufletului nu ar constitui o mntuire, nu ar putea fi deci o rsplat, pentru un credincios dect dac el i-ar conserva amintirea personalitii sale pmntene. Rupturile totale de memorie a Eului precedent presupuse de metempsihoza hindus nu dau nici o satisfacie sau mngiere celui care moare, dac la nviere nu-i mai amintete nimic din ceea ce a fost. Aceasta nu nseamn dect c fiecare Eu sau fiecare contiin de sine are atta consisten ct a pstrat din filmul vieii proprii; dac acesta este complet uitat, ea se autodizolv. Fr memoria Eului, nvierea nu nseamn nemurirea sufletului, deoarece Eul nseamn memorie, iar sufletul nseamn

164

Eu. Dac nu ar fi Eu, nvierea nu ar fi trit pe o linie de continuitate cu viaa precedent i nici ca o rsplat. B. Contiina de sine i divinitatea Dintotdeauna, misticii ori filosofii idealiti au perceput contiina de sine a omului ntr-o relaie foarte strns cu divinitatea ori Spiritul universal sau chiar ca o emanaie i parte a acestora. Un asemenea liber cugettor credincios 383 a fost filosoful rus Nikolai Berdiaev, pentru care Omul i cosmosul i msoar fora ca egali, omul fiind un egal al lui, apt de a-l include n sine (idem, p. 68). Incluziune posibil datorit capacitii sale reflectorii, aspect important al contiinei de sine. Dar nu numai prin aceasta Fundaia oricrei fiine, oricrei personaliti, este divin. Creaia creaturilor poate fi ndreptat numai ctre amplificarea energiei creatoare a existentului, , ctre edificarea cosmosului i a vieii cosmice, a pleronului, a plenitudinii supralumeti (idem, p. 141). Aportul su la edificarea cosmosului i a vieii cosmice presupune crearea sa n acest scop. i Vasile Avram crede c omului i s-a rezervat un asemenea rol, n spiritul ideii filosofice conform creia omul a fost creat ca depozitar de spirit pe o anumit treapt de organizare a materiei n scopul de a grbi procesele de agregare psiho-fizice, n conformitate cu programarea iniial a marelui computer care este universul inteligent 384. Aceast idee se poate susine numai dac s-ar dovedi c spiritul omului este o parte a celui divin, ce s-ar fi multiplicat n nenumrate entiti individuale, dup expresia lui Rudolf Steiner. Acesta vedea originea contiinei umane n divinitate, pe care o numete Spirit Cosmic, contiina provenind din pulsaiile acestuia.385 Vasile Avram subscrie i el la ideea lui Rudolf Steiner,
383

Nikolai Berdiaev, Sensul creaiei, Editura Humanitas, 1992, p. 15, 13 (trimiteri ulterioare n text, cu indicarea paginii). 384 Cf. Vasile Avram, Chipurile divinitii, Editura Ethnologica, Baia Mare, 2006, p. 79. 385 Cf. idem, ibidem (trimiteri ulterioare n text, cu indicarea paginii).

165

atunci cnd arat c pe baza ultimelor teorii tiinifice se vorbete tot mai insistent de aa-zisa Inteligen a Universului (cu sinonimele Spiritul Cosmic, Inteligena Materiei (la Dulcan, n.n.), Marele Anonim (la Blaga, n.n.), Ideea Absolut sau, pentru teologi, un Dumnezeu creator i diriguitor al imensului mecanism care este universul contientizabil), de o continu vibraie a unor supercorzi mldiate de arcuul spiritului uman-unic, se pare de aceste tip din cosmos de conductibilitatea informaiei primare prin ntregul lan al materiei eliberate de teribila descrcare energetic a Big-Bangului (idem, p. 65). Fiecare om ar concura la meninerea ordinii universale, pentru contracararea forelor malefice ale haosului (care caut s pun din nou stpnire asupra lumii), pentru integrarea omului n natur i transcenden (idem, p. 89), conclude V. Avram. Ideile lui Berdiaev, Steiner i Vasile Avram au fost precedate cu multe secole de cele eretice ale lui Meister Eckhart, cel mai important teolog al misticii occidentale, profund i greu de neles, dup caracterizarea lui Mircea Eliade. 386 Dup Eckhart, omul este dintr-un neam i o nrudire cu Dumnezeu; pn aici teologul nu face dect s reitereze concepia biblic. Nici urmtoarea idee nu depete litera i spiritul Bibliei: vocaia predestinat a omului este de a fi n Dumnezeu i nu de a tri n lume ca fptur a lui Dumnezeu, dei n ea apare un nceput de deviere. n continuare, aceasta se accentueaz simitor. Atunci cnd Dumnezeu era nc o zeitate, adic nainte de crearea lumii, cnd era adic numai un principiu i o matrice a Sa, eu zice Eckhart eram o fiin pur i m autocunoteam prin adevrul divin () Eu sunt cauza prim a fiinei mele eterne, ct i a fiinei mele temporale () Din cauza naterii mele eterne nu voi muri niciodat () Am fost propria mea cauz i cauza tuturor lucrurilor (idem, p. 210). Ciudata i eretica viziune eckhartian face din suflet o realitate independent de divinitate i tot att de veche ca i aceasta. El se autodetermin, dar nu ntru totul,
386

Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol. III, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, p. 207 (trimiteri ulterioare n text, cu indicarea paginii).

166

deoarece Dumnezeu este izvorul fiecrei fiine, ca trup: Dumnezeu mi d trup, dar nu i suflet, deoarece aceasta nu este creaia sa, ci este tot att de etern ca i El. Ba mai mult, eu sunt o parte a Sa, cum i el este a mea. Identitatea merge pn acolo nct se poate firma c El m nate nu numai pe mine, Fiul Su, ci m nate pe mine ca pe El nsui i pe El nsui ca pe mine (cf. idem, p. 214). Dumnezeu nu ar fi, deci, demiurgul sufletelor, existente deodat i independent cu/de spiritul su, ci doar a trupurilor, cu care acestea formeaz mpreun persoanele umane. La Steiner, contiina uman i are originea n pulsaiile Spiritului Cosmic, n vreme ce la Berdiaev se pune un semn de egalitate, ori se face o apropiere intim ntre om i Dumnezeu, iar la Eckhart, omul este n Dumnezeu i viceversa. Se vede ct de diferit este teologia acestuia din urm de tot ceea ce se putea accepta de ctre dogmatica cretin i ct de apropiat este ea de teoria teosofic actual, ce face din om un aliat al divinitii i o creaie a sa n lupta contra forelor haosului i dezagregrii. Eckhart mergea chiar mai departe, fcnd din spiritul uman o realitate etern i cvasiindependent fa de divinitate. Nu este de mirare c papa Ioan al XXII-lea a condamnat, n 1329, un numr de 17 articole din teologia lui Eckhart, ca eretice. Dup Mircea Eliade, Teologia i metafizica Occidentului cretin nu au beneficiat de genialele sale instituii i interpretri (idem, p. 212), ba dimpotriv, le-au considerat c ntunec ideile i constituie rul pe care-l face erezia lumii cretine, dup cum le califica inchizitorul din romanul Numele trandafirului al lui Umberto Eco. Norocul lui Eckhart a fost c a murit cu un an sau doi nainte ca Vaticanul s descopere ereziile sale, exprimate n Summa theologiae i n alte cri. Lucian Blaga vedea o deosebire ntre perceperea relaiei om-divinitate la nivelul credincioilor i al clerului servant, la care Credina se ntemeiaz pe un raport prin delimitare; aci omul, dincolo Dumnezeu387, i la cel al misticilor, la care credina
387

Lucian Blaga, Religie i spirit, n Opere, volumul 10, Editura Minerva, 1987, p. 447 (trimiteri ulterioare n text, cu indicarea paginii).

167

aspir spre altceva, , absorbirea omului n Dumnezeu sau n Absolut, ca la Eckhart. Despre apostolul Pavel, Lucian Blaga scrie: Sfntul Pavel, trecnd prin fulgertoarea transformare a tuturor orientrilor sale, e martorul uimit al unui proces adnc: el simte c i-a pierdut eul de pn atunci i c a dobndit un altul. Eul vechi parc-ar fi murit, iar prin strile izbucnite el se simte altul, un eu nou: parc Christos nsui ar tri n el (idem, p. 490), dup cum la unii mistici se produce procesul de dobndire a eului mistic i de pierdere a vechiului eu (idem, p. 493), prin coborrea Sfntului Spirit probabil. ncercnd o potrivire ntre viziunile mistice, teoria teosofic actual i cele mai noi teorii despre natura i evoluia universului, vom identifica forele rului cu haosul i entropia, cu tendina haosului de a pune stpnire pe univers dup Marea Explozie. Personalizate n teologie i depersonalizate n celelalte dou viziuni, ele acioneaz pentru a impune ordinea i legea divin ca i cum ar fi contiente i personalizate. Prin difuzia spiritual n fiecare contiin uman divinitatea s-a multiplicat i se multiplic permanent pentru a contracara forele destructive ale haosului i dezordinii entropice cu sprijinul capacitilor creatoare ale oamenilor. Sufletul uman ar aciona contientizat prin credin i respectarea preceptelor religioase n direcia operei divine. Recuperat dup interludiul lumesc, sufletul ar reveni la Spiritul Universal sau Cosmic, din care a purces i n care se ntoarce. O asemenea perspectiv corespunde cu concepia religioas despre suflet. Starea de graie a rugciunii sincere i repetate ar fi o condiie a funcionrii unei relaii de comunicare tainice ntre contiina uman i divinitate, la care clerul ar avea un acces privilegiat datorit consacrrii n lumea slujitorilor lui Dumnezeu. Divinitatea nu ar avea ncredere deplin n creaiile sale lumeti, cunoscndu-le imperfeciunile, mai ales nechibzuina (ceea ce constituie, n fapt, un neajuns ce i se datoreaz) i de aceea i nchide calea spre anumite adevruri prin cenzura transcendent (Blaga). Vasile Avram se ntreab retoric: Ct i este permis omului
168

s cuprind n fiina lui individual din marea fiin a divinitii fr s rite n hul unui nou pcat originar? (idem, op. cit., p. 80).

169

3. HOMO SAPIENS

1. Vechiul Testament explic dezavuarea perechii originare (Adam i Eva) i alungarea ei din Eden prin nclcarea poruncii lui Dumnezeu de a nu mnca din roadele unui anumit pom din mijlocul grdinii raiului. Despre acesta Eva tia c d un rod bun de mncat i plcut ochilor la vedere i vrednic de dorit, pentru c d tiin (Geneza, 3,6), iar Diavolul (arpele) c gustarea acestui rod i va face s deschid ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Geneza, 3,5). Textul revelat al Genezei vorbete de doi pomi pomul vieii n mijlocul grdinii i pomul cunotinei binelui i rului (Geneza, 2,9), dar nu cel dinti era obiectul interdiciei, ci cel de-al doilea. Domnul Dumnezeu a luat pe om i l-a aezat n grdina Edenului, ca s-o lucreze i s-o pzeasc. Domnul Dumnezeu a dat omului porunca aceasta: Poi s mnnci dup plcere din orice pom din grdin, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci (Geneza, 2,15-17). Pcatul originar se leag de nclcarea interdiciei divine, pomul cunoaterii binelui i rului. A-l identifica prin trunchiere cu pomul cunoaterii fr alt precizare nseamn a falsifica sensul expresiei, de la un neles moral la unul general gnoseologic. Interpretarea aceasta preface divinitatea ntr-un duman al cunoaterii independente i aprofundate a lumii de ctre om, ntr-un adversar al nsi cunoaterii. Cunotina binelui i rului nu poate avea dect o accepie moral prin nsi sferele celor doi termeni. Citind cu atenie textul biblic, aflm c cel puin nc un motiv a stat la baza alungrii din rai. Domnul Dumnezeu a zis:
170

Iat c omul a ajuns ca unul din noi, cunoscnd binele i rul. S-l mpiedecm, dar cum, ca nu cumva s-i ntind mna i s ia din pomul vieii, s mnnce din el i s triasc n veci (Geneza, 3,22). Acesta nu fcuse obiectul interdiciei i ar fi putut s asigure nemurirea omului, sau cel puin a perechii originare, dar instabilitatea firii omeneti l-a determinat pe Creator s-i refuze omului nemurirea. 2. Cuvntul i limbajul stau la baza gndirii, a elaborrii i exprimrii ei. Legtura dintre limbaj i gndire este att de strns, nct omul nu poate gndi n afara limbajului. Gndirea se exprim prin limbajul natural, ntruct fiecare cuvnt este o abstracie i o generalizare. O abstracie, deoarece cuvntul omite aspectele secundare i o generalizare, deoarece ine cont numai de notele comune, generale ale realitii pe care o desemneaz. Cuvintele, ca semne lingvistice, se caracterizeaz n acelai timp prin absoluta independen a semnificantului de semnificat, fiind pur convenionale388. Expresia lor sonor este diferit de la o limb la alta pentru exprimarea aceleiai realiti, ceea ce dovedete c aceasta nu are nici o legtur cu obiectele sau aciunile desemnate. Vorbirea este o achiziie natural i social, pe un fond de disponibilitate biologic i psihofiziologic. A fost precedat de sisteme sonore nearticulate, prezente i la animale, cu caracter de avertizare, de semnalare a prezenei, sau de transmitere a unor dorine ori avertismente. n orice limb, cuvintele, ca semne, trebuie s se supun conectivitii. O mulime de semne nu se pot constitui ntr-o limb dac nu intervin combinaii repetabile ntre semne i dac producerea acestora nu poate fi descris de un numr de reguli. Din aceast perspectiv, orice limb poate fi privit ca un dispozitiv de producere a noi semne i expresii dintr-un numr de semne iniiale date. Instrumentul prin care realizm aceste noi produse este mulimea regulilor gramaticale.389 Cuvintele, ca extensie i bogie
388

Materialismul dialectic, op. cit., p. 578 (Capitolul XII: Limb i cunoatere, de C. Popa). 389 Idem, p. 581.

171

semantic, au i o alt trstur, istoricitatea, acestea fiind direct proporionale cu amploarea i cu diversitatea creaiei materiale i spirituale a populaiei care a vorbit-o de-a lungul veacurilor i o vorbete i n prezent. n ceea ce privete mbogirea limbii, O colectivitate uman introduce sau propune noi termeni numai n msura n care acetia au devenit necesari pentru distingerea unor obiecte, persoane, proprieti, evenimente, lucruri, unelte, instituii i relaii sociale, stri psihice sau idei chemate la via de activitatea practic productiv, sau de complicarea relaiilor dintre indivizi.390 Limba este la fel de important ca i unealta, deoarece a permis apariia gndirii i pentru c unealta i limba au mediat trecerea de la istoria natural la civilizaie. 391 Logica intern a limbii, numit gramatic, este consubstanial logicii sale externe, adic operaiilor gndirii. n evoluia istoric a acestora din urm, anumite cuvinte sau expresii s-au detaat prin coninutul lor semantic mai bogat. Dac prin termen nelegem un element primar de structur folosit ntr-un enun, cu un slab coeficient de abstractizare i generalizare, prin noiune se desemneaz un cuvnt ce surprinde caracteristici necesare i generale ale unei clase de obiecte, cu un coninut i o sfer de cuprindere proprii; noiunile cu un coninut esenial i general se numesc concepte, de la conceptum = cugetat, gndit, ce cuprind rezultatele cele mai nalte ale abstractizrii, ca materie, spaiu, timp .a. Categoriile sunt noiunile de genul suprem, adic avnd un grad suprem de generalitate392, fiind folosite n filozofie. Inteligena raional, precedat de gndirea concret constnd din triada ncercare eroare reuit, opereaz cu cuvinte i idei393. Trecerea de la cunoaterea empiric la cea raional prin cuvnt se face prin comparaia singularelor sub aspectul asemnrilor i deosebirilor, prin analiz i sintez, ce
390 391

Idem, p. 581, p. 582. Idem, p. 583. 392 Dicionar de filozofie, Editura Politic, 1978, p. 701, 501, 133-134, 501. 393 Nicolae Mrgineanu, op. cit., p. 50.

172

stabilesc rostul prilor n ntreg i al ntregului n lume prin stabilirea legturii dintre precedent i consecvent, adic a cauzei i efectului.394 Comparaia de la specie la singular duce la raionamentul deductiv, iar cea de la singular la specie la raionamentul inductiv. Analiza i sinteza opereaz deja cu principiul interconexiunii: analiza prin judecata ntregului prin prile sale, iar sinteza prin universalizri. Cele dou procedee de gndire, surprinznd interconexiuni, duc la descoperirea de legi, de legturi ntre cauz i efect, n vreme ce comparaia permite doar clasificri. Acestea din urm au dominat tiinele antice i medievale n vreme ce descoperirea legitilor a caracterizat tiinele moderne; desigur c ele au o mai mare valoare de adevr 395. Multe clasificri conin in nuce premizele descoperirii unor legi, deoarece asemnrile i au adesea explicaia n relaii cauzale comune. nainte de toate, Raporturile dintre idei stau sub imperiul judecii. Inteligena este mai presus de orice, puterea de judecat a problemelor noi din via396. Silogismul este un procedeu de gndire deosebit de fertil n descoperirea unor noi adevruri. El pleac de la conexiunile dintre dou propoziii logice, din care rezult a treia propoziie logic. O propoziie este logic dac constat corect o realitate i este desemnat ca o propoziie de ordinul nti. Dac o propoziie pornete nemijlocit de la propoziia de ordinul nti este deja o propoziie de ordinul doi etc. 397 Din dou adevruri rezult al treilea etc. Se ajunge la un ir de propoziii logice din ce n ce mai complicate, pornind de la un stoc de propoziii logice iniiale i se pot enuna noi definiii i legi. Silogismul este un generator de adevruri derivate, ce nu rezult explicit dintr-o singur propoziie logic. 398 Acest fapt este deosebit de evident n demonstraia matematic, unde o teorem sau o
394 395

Idem, p. 53. Idem, p. 56. 396 Idem, p. 50. 397 Solomon Marcus, Semne despre semne, Editura tiinific i Enciclopedic, 1979, p. 62. 398 Gnther Patzig, Silogistica aristotelic, Editura tiinific, 1972, p. 23.

173

formul deja demonstrat servete ca propoziie prim, ca i o axiom, de altfel. Printr-un lan logic de la o propoziie la alta se ajunge la un nou adevr, la o nou formul. n crile de matematic i de fizic modern, aceste nlnuiri de formule constituie deliciul cunosctorilor i groaza neofiilor. Logica silogistic a lui Aristotel a dat natere logicii matematice moderne. Ansamblul cunoaterii, mereu n extensiune, este format din totalitatea a ceea ce numim generic cunotine. Grupate pe discipline tiinifice, ele cuprind constatri, reieite din experiena zilnic ori de laborator, explicaii i enunuri de adevruri i legi. Pn unde poate merge cunoaterea? Immanuel Kant acrediteaz, n Critica raiunii pure (1781), ideea incapacitii puterii de judecat de a depi limitele ce i sunt impuse de structura apriori a spiritului uman.399 Acesta nu poate atinge absolutul, acest lucru fiindu-i refuzat. Spre deosebire de Kant, Hegel crede c Esena nchis sub lact a Universului nu are cu sine puterea care s poat opune rezisten curajului cunoaterii; ea este nevoit s se deschid n faa lui i s-i ngduie s se bucure de ele400. Lucian Blaga opteaz pentru punctul de vedere kantian i nu pentru cel hegelian, privind limitele cunoaterii. El nu se amgete cu ancorarea gndului n absolut precum Fichte, Schelling, Hegel .a., ce au croit metafizici considerate surogate ale revelaiei divine! (iat o definiie de mare concentraie!). Nu este ns suficient de consecvent, deoarece n sistemul su filozofic apar o serie de termeni i sintagme cu iz metafizic ca: Marele Anonim, cenzura transcedental etc. Ca pantocrator, zicem noi, Marele Anonim a creat mai nti diferenialele divine, care prin procese de integrare au dat natere lumii i omului. Pentru a mpiedica teogonia infinit (recrearea repetabil a lumii, ca cea presupus de ciclicitatea dilatrilor i contractrilor Universului ntr-o variant a teoriei Big-Bangului!), Marele Anonim a fcut din centralismul existenial ntia lege
399

Cf. Ernest Stere, Din istoria doctrinelor morale, vol. III, Editura tiinific i Enciclopedic, 1979, p. 11. 400 Cf. idem, p. 58.

174

nscris n pravila divin401. A luat soarta Universului n propriile sale mini, pentru a-l mpiedica s tot apar i s dispar! Pentru a asigura centralismul existenial, Marele Anonim a introdus cenzura transcendent, ce mpiedic cunoaterea absolut i permite doar una limitat i relativizat. Cenzura transcendent acioneaz asupra omului, structural cenzurat pentru a nu se putea substitui Marelui Anonim. Datorit mprejurrii c este structural supus unei cenzuri transcendente, omul rmne o fiin capabil de feluri de cunoatere relativ, dar creia i se refuz definitiv i iremediabil accesul la o cunoatere pozitiv n absolut402. Principiul conservrii misterelor, zice Blaga, este impus de Marele Anonim tuturor fiinelor, doar el avnd acces la acestea. Omul poate tri doar n orizontul misterului (adic la marginea lui)403. El vrea s descopere misterele de dincolo de orizontul dat prin abstraciuni intelectuale. Dar toate ncercrile revelatorii ale omului n raport cu misterul se dovedesc relative, provizorii i caduce404, zice Blaga. i Dulcan crede c divinitatea a instituit frne ale cunoaterii pentru om, pentru ca acesta s nu poat folosi n sens distructiv anumite cunotine, legi i procese obiective: Percepem doar ceea ce am fost programai Am fost programai s percepem doar ceea ce ne este util Vorbind la figurat, istoria Universului este o istorie a culiselor. Ceea ce se vede este doar efectul. Percepem o lume ca efect al unei cauze care este dincolo de raiunea noastr405. Exist adevruri intenionat ascunse omului pentru c, pe de o parte, nu-i sunt utile, iar pe de alta pot fi periculoase pentru el, nct forarea lor se poate plti cu grave consecine406. n calitatea sa de doctor psihiatru, Dulcan pretinde c ar fi ntlnit asemenea cazuri (de forare a unor interdicii divine?). Materialismul dialectic marxist a fcut din teoria
401 402

Lucian Blaga, Fiina istoric, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977, p. 213. Idem, ibidem. 403 Idem, p. 216. 404 Idem, p. 217. 405 D.C. Dulcan, op. cit., p. 217. 406 Idem, p. 249.

175

cunoaterii un domeniu distinct al filosofiei (gnoseologia). Un capitol al gnoseologiei este teoria adevrului. Marx i Engels nu ne-au lsat o gnoseologie sistematic. Preocuprile lor n aceast privin au rmas mai degrab n stadiu de proiect, de schi 407, recunoate un filozof marxist (V. Tonoiu). Ca atare, epigonii clasicilor i-au luat ei aceast sarcin. Acetia consider cunoaterea ca un dat cognitiv cu caracter istoric, legat de nivelul de dezvoltare al societii. Orizontul cunoaterii este nelimitat, deoarece Universul este nemrginit ca extensie i varietate. Cunoaterea este relativ doar n raport cu aceast realitate fr limite, dar este absolut prin adevrul legilor pe care le descoper i prin conformarea acestora n practic, fa de care marxitii raporteaz toate adevrurile etc. Omul posed i capaciti cognitive ori creative care vin parc din afara sa, printre care inspiraia, revelaia i iluminarea, intuiia i cunoaterea empiric. Inspiraia este proprie artitilor creatori de toate categoriile, dar poate bntui pe oricine i-a propus s realizeze ceva deosebit, i n mod subit dovedete aceast capacitate. Dac n sens figurat nseamn A lua idei, sugestii de undeva sau de la cineva, n sens psihologic desemneaz o condiie subiectiv a actului de creaie, care duce la apariia, pe neateptate, n contiin, a unei soluii, a unei idei, la descoperirea unor noi legturi interne i externe a fenomenelor, pregtit de cutri i de ncercri anterioare 408. Caracterul subit al gsirii soluiei poate s-l determine chiar i pe cel inspirat s cread c a fost ajutat de undeva, de sus, c a reuit din graiile cuiva. Artitii au fost considerai n antichitate ca posedaii fluxurilor ce vin de la cele apte muze inspiratoare. Psihologia modern vede n inspiraie rezultatul unei gestaii, adesea incontiente, a unor capaciti ce acioneaz pe linia unei preocupri obsedante, n afara vigilitii. Acioneaz cu succes doar acolo unde exist talent. Intuiia are n comun cu inspiraia faptul c provine dintr-o activitate intelectual prealabil i,
407 408

Materialismul dialectic, op. cit., p. 622. Mic dicionar enciclopedic, op. cit., p. 491.

176

probabil, ntr-o anumit msur (dintr-o) prelucrare incontient a acesteia409, constnd dintr-o cunoatere nediscursiv. n vorbirea curent i se atribuie calitile unei bnuieli ntemeiate pe precedente. La Bergson, ea a dat natere unui curent filozofic numit intuiionism. n cadrul su, intuiia, este conceput ca o capacitate de a sesiza direct esena fenomenelor, cunoaterea intuitiv putnd atinge absolutul410. Cnd deducem ceva fr argumente suficiente, spunem c intuim, iar confirmarea intuiiei ne face s acordm ncredere acestei cunoateri bazate parial pe argumente i parial pe bnuieli. Empiricul este i mai puin logic dect intuiia. Empiric nseamn ceva bazat nemijlocit i exclusiv pe experien. Se refer la munc i la orice activitate laborioas, la observaiile reieite din practica productiv. Explicaiile empirice nu au rigoare tiinific, dar sunt constatri corecte i utile celor care i nsuesc o experien ntr-un domeniu practic. De un gen aparte sunt revelaia i iluminarea. Un dicionar de filozofie marxist definete revelaia ca actul de transmitere ctre oameni a voinei divinitii transcendentale sau de comunicare de ctre aceasta a unor indicaii de conduit i cunoatere411. Este un termen propriu celor trei religii monoteiste, izvornd din Vechiul Testament, i anume mozaismul (iudaismul), cretinismul i mahomedanismul (islamismul). Revelaia i s-a fcut lui Moise pe muntele Sinai i lui Mahomed, fiind apoi notificat n Pentateuh i, respectiv, Coran. Hristos nu a avut o revelaie, deoarece era nsi divinitatea i, ca atare, nsui cuvntul su era revelaia. De o revelaie a beneficiat apostolul Pavel, ce a dat o form mplinit nvturii lui Hristos. Crile zise sfinte sunt considerate cri revelate, pentru a fi ferite de orice ndoial omeneasc. Iluminarea se refer exclusiv la Budha, creatorul religiei filozofii care i poart numele. Prinul devenit zeu nu este iluminat de cineva din afar, ci se lumineaz singur prin descoperirea tainelor lumii.
409 410

Dicionar de filozofie, op. cit., p. 364. Idem, ibidem. 411 Idem, p. 599.

177

Budha este un Trezit, trezirea desvrit i suprem, avnd loc prin anul 523 sau 532412, dup cea de a treia veghe (idem, p. 77). nsui numele de Budha nseamn Trezitul. Trezirea a durat 6 sptmni i n decursul ei a descoperit tainele lumii (idem, p. 78). Iluminatul era, n fapt, Trezitul la adevr.

412

Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol. II, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986, p. 73.

178

4. OMUL FIIN SEXUAT

Vechiul Testament, sursa originar a mozaismului, cretinismului i islamismului, atribuie femeii iniiativa nclcrii poruncii Domnului din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci (Geneza, 2, 17). Dup ce Eva a mncat o poam din acest mr i l-a ademenit i pe Adam s guste din el, Domnul ia alungat, ca pedeaps, din Rai. Pe Eva a pedepsit-o cu nateri dureroase i cu supunerea fa de brbatul su: cu durere vei nate copii i dorinele tale se vor ine dup brbatul tu, iar el va stpni peste tine (Geneza, 3,16). Domnul a conceput nmulirea oamenilor i geneza familiei, implicit sexualitatea procreatoare: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevasta sa, i se vor face un singur trup (Geneza, 2,24). Procrearea era att de important nct nevasta lui Avraam i-a cerut soului ei s se culce cu roaba sa pentru a avea copii: Iat, Domnul m-a fcut stearp; intr, te rog, la roaba mea; poate c voi avea copii de la ea (Geneza, 16,2). Iat, citatele biblice iniiale care au justificat statutul femeii timp de multe secole, supunerea sa fa de so, dar nu i condamnarea sexualitii ca atare i cu att mai puin condamnarea femeii ca surs a ademenirii sexuale. Noul Testament nu a adncit subordonarea femeii fa de era avramic, ba mai mult, a fcut din mironosie i Maria Magdalena adepte mai fidele a lui Iisus dect apostolii si. Prin chipul Sfintei Marii, Noul Testament a ridicat femeia la un asemenea rang nct a generat treptat un cult ce amintea pe Zeia mam. n perioada postchristic, comunitile cretine
179

cuprindeau laolalt brbai i femei. Cretinismul a realizat pentru prima dat desegrarea sexual i social, permind participarea femeilor i a sracilor la ceremoniile publice413. n timpul celor trei secole ale persecutrii cretinilor, atitudinea de inferiorizare a femeii a fost mult estompat de nevoia lor de solidaritate, dar i de ardoarea specific feminin a credinei, mai pronunat dect la brbai. Dup recunoaterea oficial a cretinismului, prima motivaie a disprut, iar cea de-a doua nu a fost suficient pentru a zgzui pornirile antifeministe ale clerului cretin ieit la suprafa. Veacul al IV-lea al erei cretine a fost perioada n care s-a cristalizat atitudinea bisericii lui Hristos fa de femei, n cadrul primelor concilii ecumenice i prin lucrrile prinilor bisericii. nainte de sfritul acestui veac s-a hotrt excluderea femeilor din cler i de la activitile spirituale, precum acordarea tainelor i nvtura religioas414. Apariia monahismului cretin este n mare parte vinovat de nsprirea atitudinii fa de femei, pe fondul perceperii tot mai accentuate a sexualitii ca un pcat n prelungirea celui originar, chiar aflat n slujba procrerii n cadrul familiei. Chiar i cel mai important printe al bisericii, Augustin, credea c omul motenete natura cea rea ca urmare a pcatului originar i c aceasta se transmite mai departe prin sexualitate. 415 Prinii bisericii ncercau s acorde consideraie vieii monastice, dar nu puteau face abstracie de realitatea c majoritatea cretinilor erau mireni i necelibatari. Ei nu puteau condamna exagerat sexualitatea ca pe un pcat i nu puteau face elogiul exclusiv al castitii fr a leza sentimentele mirenilor. Bciov are dreptate s rezume n felul urmtor prerile lui referitoare la sexualitate, castitate i familie: Fecioarele sunt podoaba bisericii, cea mai pur i luminoas parte a turmei lui Hristos () Ideologii cretini au sesizat cu justee c transformarea energiei erotice a omului n
413

Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol. III, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, p. 60. 414 Idem, p. 47. 415 Idem, p. 48.

180

domeniul dragostei spirituale fa de Dumnezeu (sublimarea, n.n.) au atins adesea rezultate remarcabile pe cile slujirii spirituale. Dar, adaug autorul rus (sovietic), conductorii i teoreticienii cretini au neles bine c fecioria nu poate i nu trebuie s fie soarta ntregii umaniti sau a ntregii cretinti. Continuitatea speciei omeneti, au intuit ei n mod limpede, constituie la om o funcie natural i, deci, necesar i pozitiv. 416 Nu aceeai prere avea Isaac Asirul cu privire la femei: De eti silit s vorbeti cu femei, ntoarce-i faa de la vederea lor i aa poi s vorbeti cu ele. Dar de clugrie ferete-te ca de foc i ca de o curs a diavolului de ntlnirea, de convorbirea cu ele i de vederea lor Mai bine-i este s iei venin aductor de moarte dect s mnnci cu femei, chiar de i-ar fi mam sau sor. 417 Repudierea familiei, a surorilor i chiar a mamei nu putea veni dect dintr-o minte bolnav, pe un fond de handicap sever. Este un exemplu de extremism n numele lui Dumnezeu care, El i nu altul, a creat femeia ca pe o pereche a brbatului i nu ca pe o curs a diavolului. O nelegea frumoasa Thas, convertit la cretinism imediat dup edictul de la Milan, de ctre pustnicul Pafnutie. Aceasta i replic mentorului su cu privire la pcatul sexualitii: O dat ce el ne-a creat, nu poate s fie nici suprat, nici mirat vzndu-ne aa cum el ne-a fcut i purtndu-ne potrivit naturii cu care el ne-a nzestrat. Se vorbete prea mult n numele lui i i se pun n seam adesea gnduri pe care el nu le-a avut niciodat418. Ultima fraz este o reflecie care depea pe o proaspt convertit, fiind, n fapt, prerea lui Anatole France, dar ar fi putut fi gndit n epoc de un apologet cult i contrariat de ntorstura pe care o lua teoretizarea dogmatic n curs cu privire la femeie i sexualitate.

416 417

V.V. Bcikov, op. cit., p. 189. Nikolai Berdiaev, op. cit., p. 174. 418 Anatole France, Thas, Editura pentru Literatur Universal, 1996, p. 119.

181

Apariia monahismului i mai ales extinderea pustnicilor n pustie a constituit premiza acestor devieri. Acetia din urm, frustrndu-se singuri de orice plcere a trupului, inclusiv a unei mncri sioase i gustoase, au ajuns inevitabil la mizantropie, teoretizat n scrieri bizare. Thas tia c sfinii din pustie ursc femeile, iar un filozof pgn percepea pe Iahve ca pe dumanul nenduplecat al tiinei i al frumuseii419, pornind de la prerile acestor ascei. Pafnutie, atras de curtezana pe care o convertise i pe care o duse la o mnstire de maici pentru a se purifica de pcate, condamn sexualitatea n general: Pcatul crnii este izvorul i nceputul tuturor pcatelor; ele purced dintr-nsul ca dintr-un printe 420. Sfntul Pavel se afl la originea ambiguitilor cretinismului n problema feminin. Dup ce a proclamat egalitatea sexelor n snul comunitilor cretine (Galateni, 3,8), a cedat structurilor patriarhale ale evreilor i ale greco-romanilor i a edictat c brbatul este cap femeii sale (Efeseni, 5, 22-24). El nu era un misogin, sprijinindu-se mult pe fidelitatea ntru credin a femeilor cretine. Cedrile Sfntului Pavel n faa mentalitilor culturalmentale ale epocii i mediului au fost speculate de unii sfini prini, prizonieri ai acelorai mentaliti despre imoralitatea femeii, datorit sexualitii la care incita i care era considerat pcat. Delumeau explic admirabil sursa principal a ostilitii fa de femeie: Brbatul a cutat un vinovat pe care s-l trag la rspundere pentru suferina i eecul umanitii i pentru dispariia paradisului terestru i a dat peste femeie. Cum s nu te temi de o fptur care nu-i niciodat att de primejdioas ca atunci cnd surde? Caverna sexual a devenit groapa vscoas a infernului 421. Acelai autor explic o alt pricin a misoginismului monahal, poate la fel de important ca cea citat mai sus: Sexualitatea
419 420

Idem, p. 119, p. 142-143. Idem, p. 216. 421 Jean Delumeau, Frica n Occident, vol. II, Editura Meridiane, 1986, p. 200.

182

este pcatul prin excelen; aceast ecuaie a atrnat greu n istoria cretin, iar aceasta a fost pus pe seama femeii, n genere, de ctre clericii celibatari, care nu puteau dect s exalte virginitatea i s se dezlnuie mpotriva ispititoarei ale crei farmece i nfricoau. Era un exemplu clar c: un libido reprimat mai mult ca niciodat s-a preschimbat n agresivitate. Fiine frustrate din punct de vedere sexual i care nu puteau ignora ispitele, au proiectat asupra aproapelui ceea ce nu voiau s identifice cu ei nii. n felul acesta, au creat nite api ispitori pe care puteau si dispreuiasc i s-i acuze, scondu-se pe ei nii din cauz 422. Revenind la Sfntul Augustin, acesta constata cu umilin mizeria fiziologic a naterii, dat, totui, de Dumnezeu: ntre urin i fecale ne natem (Inter urinam et faeces nascimur). Mizerie fiziologic proprie de altfel ntregii sexualiti, feminine ndeosebi, dar i feminitii n genere. Delumeau constat c brbatul a fost dintotdeauna respins de fluxul menstrual, de mirosurile i secreiunile partenerei sale, de lichidul amniotic, de expulzrile naterii423. De aici asocierea lor cu putregaiul i cu descompunerea; de aceea femeile au folosit de timpuriu aromele naturale care s le mascheze sau atenueze excreiile specifice. Fiziologia feminin a permis asocierea femeii att cu viaa, ct i cu moartea: Pmntul-mum este pntecul-nutritor, dar i mpria morilor sub pmnt sau n adncul apei. Ea este potir de via i de moarte 424, ceea ce i explic de ce ngrijirea morilor i bocitul au fost efectuate n multe civilizaii de ctre femei. Ideile i mentalitile inoculate de monahism i prinii bisericii n dogmatica cretin i n practica cultual fa de jumtatea feminin a cretintii au avut o perenitate ndelungat. Femeia este momeala de care se folosete Satan ca s atrag n infern cellalt sex: aceasta a fost tema inepuizabil a predicilor secole de-a rndul425, ceea ce a dus , dup 1300, negreit la
422 423

Idem, p. 204, p. 206, p. 210. Jean Delumeau, op. cit., p. 196. 424 Idem, p. 197 425 Idem, p. 211.

183

justificarea vntorii de vrjitoare426. Jean Bodin constata n epoc c n procesele de vrjitorie raportul era de cincizeci de femei vrjitoare sau demoniace la un singur brbat 427. Dup 1300 se acrediteaz ideea existenei unei antibiserici nocturne nchinate lui Satan, care l reneag pe Cristos, profaneaz ostia i pacea cimitirelor i se dezlnuie n orgii mrave 428, secta diabolic fiind constituit n special din femei. Vrjitoria viza mai ales femeile btrne, multe din ele 429 vduve . Inchiziia arunca n plasele sinitrilor vntori430 mai ales femei. Acestea continuau pcatul originar al Evei cu acelai Satan, ce le nzestra cu puteri malefice mpotriva bisericii i a lui Dumnezeu, a credincioilor n general. Uznd de practici magice, vrjitoarele erau instrumentele Satanei. De ce femeile practicau magia mai mult dect brbaii? Pentru c elementul feminin este cel care rmne prin excelen ataat tradiiilor.431 Inchiziia a speculat dumnia dintre vecini pe fondul unor profunde animoziti n lumea satelor; de altfel, vntoarea de vrjitoare nu s-ar fi produs fr o anumit form de sprijin sau de complicitate din partea populaiei432. Inchiziia a stimulat delaiunea pentru a strpi magia, care continua din vremuri ancestrale. Faptul c nite clugri de la finele antichitii i din Evul Mediu au putut gndi n acest mod nu este neaprat o surpriz, dar ca un gnditor modern s le in isonul este ciudat. Acesta este Nikolai Berdiaev. Nu numai c este de acord cu Origen, Tertulian sau Augustin, dar i i ntrece atunci cnd afirm: Potrivit profundei sale esene mistice, Noul Testament neag familia, cci neag actul sexual ca fiind cderea i pcatul sexualitii, neag

426 427

Idem, p. 222. Idem, p. 238. 428 Idem, p. 267. 429 Idem, p. 289. 430 Idem, p. 292. 431 Idem, p. 312. 432 Idem, p. 310-311.

184

specia, neag aceast lume Nu poate exista familie cretin autentic, la fel cum nu poate exista stat cretin autentic 433. C gnditorul rus interpreteaz prost chiar i textele biblice o dovedete ndemnul Domnului fcut primilor oameni: Fii rodnici i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii (Geneza, 1,28), ntruct nu se nelege cum s-ar fi putut nmuli oamenii fr actul sexual. Referindu-se doar la Noul Testament el sugereaz c Iisus a adus o modificare radical Legii. Dac Vechiul Testament nu condamn de iure sau de facto actul sexual, ca i familia, de altfel, Noul Testament d girul pentru familie prin chiar participarea lui Iisus i a Mariei la nunta de la Cana Galileii (Ev. lui Ioan, 2,1-12). Putea s nu onoreze prin prezena Sa i a Mariei ntemeierea unei noi familii prin participarea la nunt, dac cstoria i familia ar fi fost contrare nvturilor sale. Putea s nu preschimbe apa n vin pentru ndestularea nuntailor dac acestea iar fi displcut. Avea nelegere chiar i pentru adulterine, pe care legea mozaic le pedepsea cu lapidarea, fiind mult mai blnd cu partenerii lor. Este celebr scena n care Iisus intervine pentru salvarea unei adulterine. Celor ce i-au cerut prerea le-a dat replica: Cei fr de pcat dintre voi s arunce cei dinti piatra asupra ei Iar ei auzind aceasta i mustrai fiind de cuget, ieeau unul cte unul, ncepnd de la cei mai btrni i pn la cei din urm, iar femeii pe care a salvat-o i-a spus: Nu te osndesc nici eu. Mergi, de-acum s nu mai pctuieti! (Ev. lui Ioan, 8,7-11). Gestul lui Iisus a nsemnat o revizuire parial a crudei atitudini a mozaismului fa de femeie, motenit de religia islamic. Aceasta nu nsemna dect renunarea la o extrem a legislaiei preistorice, deoarece s-au pstrat alte umilitoare prevederi discriminatorii la adresa femeii; s-a renunat i la cumprarea miresei pe cai i cmile. Erosul antic, ntruchipat ntr-un zeu, se reducea la atracia sexual (erotic, de la zeul Eros) ntre doi indivizi de sex opus. Anticii nu se complicau cu suprastructura sentimental a acestei infrastructuri biologice, pe care epoca modern a identificat-o cu
433

Nikolai Berdiaev, op. cit., p. 194.

185

iubirea. Aceasta nu nseamn c ei nu au trit acest sentiment, c el ar fi o creaie modern a spiritului. Iubirea imaculat este numit platonic, dup numele marelui filozof. nc Solomon a nlat imnuri frumuseii feminine n Cntarea cntrilor care, dup formula de decriptare a lui Freud, numit sublimare, ascund tulburarea sentimental puternic pe care o numim iubire. n limba romn, erosul este numit dragoste pentru ceea ce nseamn atracie sexual i iubire pentru sentimentul care-i anim pe parteneri. Nimeni nu face abstracie de disjungerea obiectiv a celor dou realiti foarte apropiate, dragostea i iubirea, chiar dac n limbajul popular, mai frust, cuvntul dragoste acoper ambele sensuri. n evoluia oricrui cuplu normal din ziua de azi, iubirea precede dragostea i apoi o nsoete o vreme, scznd n intensitate. Locul ei este luat de sentimentul susinerii reciproce, a sprijinului existenial bilateral i al responsabilitii fa de copii. Octavian Paler surprinde magistral rosturile ntlnirii dintre cele dou sexe n drama vieii. Vorbind despre alungarea perechii originare din paradis, Paler adaug: Cnd se vor liniti, vor judeca, probabil, altfel, exilul care acum i nucete. Nu ca pe un eec originar, ci ca pe un dezastru util care le-a descoperit violent contiina de sine i i-a constrns s triasc n funcie de ei nii. Dintr-un paradis care era, n fond, o ignoran luminoas, ei se trezesc aruncai ntr-o lume n care pcatul i va lega pentru totdeauna i unde, fiindc se tie limitat, pasiunea devine febril. Candoarea s-a risipit brutal, iar locul ei a fost luat de o luciditate pltit cu lacrimi, care le poate dezvlui ns ceva mai preios dect inocena pierdut: o via trectoare i plin. Exist o singur ans, i vine s murmuri n faa zidului pe care sunt pictai Adam i Eva (un tablou de Masaccio, pe peretele unei biserici din Florena, n.n.) pentru a-i ncuraja. De acum nainte va trebui s v bizuii numai pe voi i pe fora sau slbiciunea pasiunii voastre. Linitii-v, aadar!434
434

Octavian Paler, Un muzeu n labirint, Istorie subiectiv a autoportretului, Cartea romneasc, 1986, p. 45.

186

5. OMUL, FIIN MORAL

Omul este o fiin moral n msura n care respect un set de reguli de comportare, impuse de normalitatea n viaa de familie i n cea de societate (de observat c nsui cuvntul normal deriv din norm sau regul, adic din ceva convenional). Fr existena lor viaa n colectivitate ar fi imposibil. Totui, norma este mai mult dect o regul, deoarece presupune imperativul legii, n vreme ce regula este mai ngduitoare n cazul unor abateri minore. Coninutul moralei oscileaz ntre norme i reguli, ntre instan i opinia public. Pentru a se impune respectarea normelor i a regulilor morale n societile primitive, conductorii comunitilor au recurs la identificarea lor cu voina i porunca divinitilor n care credeau i la care se nchinau. Doar nzestrate cu girul divinitii aceste norme i reguli puteau nfrna porniri instinctuale puternice i puteau tempera frustrrile abinerii de la plcerile satisfacerii acestor porniri. Marii creatori de religii au fost n primul rnd mari creatori de doctrine morale, pe care au cutat s le impun deodat cu dogmatica religioas. Am putea spune chiar c doctrina moral era consubstanial dogmei. Creatorii lor au preluat, n general, norme preexistente care nu erau totdeauna bine consolidate, i au introdus norme noi, viznd un proiect de societate cu un anumit profil moral. Dar despre manopera lor voi reveni ulterior. Freud a explicat apariia moralei prin aceea c la nceput omul a tins s dea fru liber instinctelor, neavnd nici un sabot de frn. La fel se comport i copiii: n mod instinctiv, asemenea
187

animalelor, faptul fiind explicabil numai prin ereditatea filogenetic. Rentoarcerea celor refulate are loc treptat sub influena tuturor schimbrilor intervenite n condiiile de via435. n primii cinci ani de via se produc aceste schimbri, de aceea: experienele primilor cinci ani de via exercit o influen decisiv asupra existenei noastre, creia n van i se mpotrivesc evenimentele de mai trziu436. Familia duce o adevrat lupt pentru domolirea acestor impulsuri i reprimarea unor porniri instinctuale puternice, prin introducerea unor tabu-uri verbalizate, ct i prin pedepse i recompense. Astfel, copilul nva ce este bine i ce nu este bine, ce trebuie i ce nu trebuie, att prin metoda folosit la dresajul animalelor, ct i prin explicaii logice, pe msura capacitilor raionale n dezvoltare ale copilului 437. Interiorizarea lor ca norme contiente depinde att de capacitile educative ale prinilor, ct i de rezistena opoziv a copilului, n care temperamentul su are un rol hotrtor. Rezultatul final este autocontrolul sever la care se supune omul n comportamentul su social. Acesta are trei instane: Sinele, Eul i Supra-Eul. n accepia moral Sinele cuprinde, dup Freud, totalitatea pornirilor libidinale din incontient, comune tuturor indivizilor. El cuprinde energia instinctiv, libidoul sexual i principiul plcerii, amorale i ilogice. 438 Eul este un produs de contact, rezultat al organizrii vieii sufleteti n raport cu normele morale i sociale. Eul este reprezentantul lumii din afar, adic mandatarul ei; n fapt: E format, n cea mai mare parte, din identificrile care succed diferitele fixri erotice neizbutite, neadmise de lumea din afar i care, tocmai de aceea, au trebuit s fie prsite. O parte din el e contient, iar cealalt incontient. 439 Refulrile pornesc din el, iar sublimarea are loc de obicei prin intermediul su. Este strmtorat ntre pornirile libidinale din Sine,
435 436

Sigmund Freud, Opere, vol. I, Editura tiinific, 1991, p. 284-285. Idem, p. 285, p. 278. 437 Idem, p. 41. 438 Cf. Nicolae Mrgineanu, op. cit., p. 135. 439 Idem, ibidem.

188

lumea extern i severitatea Supra-Eului. Dup Freud, Eul pndete momentul favorabil pentru realizarea pornirilor libidinale, n aa fel nct exigenele lumii exterioare s nu fie bruscate. n mod normal, trebuie s pun de acord pornirile libidinale cu exigenele lumii. Supra-Eul se dezvolt din Eu, mai precis din Eul precontient, sdit de mam. Supra-Eul este n cea mai mare parte incontient, independent i inaccesibil n raport cu Eul. Funciunea sa principal este critica pe care el o exercit fa de Eu, pe care-l gsete prea binevoitor cu Sinele, dumanul su de moarte 440; lucreaz n felul unui imperativ categoric. La maturitate este influenabil din partea Eului. Sinele i Supra-Eul se absorb n Eu n proporie de 80-90%. Supra-Eul este un cenzor al Eului, care-l face s se ruineze uneori pentru concesiile fcute Sinelui. ntre cele trei instane se duce o acut lupt interioar, iar individul este mustrat de propria sa contiin. Sentimentul de ruine interioar are darul de a-l readuce pe om pe fgaul normalitii. Dup ce, cu ajutorul lui Freud, am aflat mecanismul interiorizrii normelor morale i al ntririi sale n cazul unor defeciuni, vom face un scurt excurs prin evoluia istoric a normelor morale, pornind de la comuna primitiv. Acestea au putut fi cunoscute la populaiile rmase n urm, studiate de specialitii etnologi, care-i spun n Occident antropologi (la noi, acetia studiaz evoluia biologic a omului). Tot Freud ne va cluzi i de data aceasta. El se refer la negrii australoizi, populaia primitiv cea mai napoiat descoperit pn atunci de antropologi. Chiar i la aceasta se manifestau interdicii i anume cea a raporturilor sexuale incestuoase i aceea a uciderii animalului adoptat ca totem. Apartenena la totem era pe deasupra apartenenei la trib sau a apartenenei de snge. 441 La unele grupuri, exista sistemul cstoriei pe grup, dar la altele a cedat locul cstoriei de grup.442 Nu mai insistm asupra organizrii populaiilor relicte din punct de vedere etnologic, acestea fcnd
440 441

Idem, p. 137. Sigmund Freud, op.cit., p. 14. 442 Idem, p. 19.

189

obiectul a nenumrate cri, la mod de mult vreme. Freud a surprins, inspirat de amintita literatur, principalele interdicii existente la aceste populaii, dar nc aici nu se manifest influena vreunui mare reformator moral i religios. Evreii sunt singurul popor din bazinul estic al Mediteranei ce i mai pstreaz numele i substana 443. Ei se cred, pn azi, de peste 3000 de ani, poporul ales a lui Dumnezeu, pe o treapt mai nalt, superiori celorlali. Omul Moise a fost cel care le-a accentuat ncrederea n ei nii, asigurndu-i c sunt poporul ales al lui Dumnezeu; le-a declarat c sunt de esen divin i le-a impus datoria de a se ine departe de ceilali. i mai departe: cum tim c n spatele lui Dumnezeu, care i-a ales pe evrei i i-a eliberat din Egipt, sttea omul Moise, care a dus la ndeplinire fapta, din pretinsa porunc a Domnului, ne ncumetm a afirma urmtoarele: un om a fost acela care i-a creat pe evrei, omul Moise, ba chiar c a fcut din indivizi i din familii indiferente un popor, impunndu-i acestui popor caracterul su definitoriu i determinndu-i destinul pentru milenii i milenii 444. Moise a fost un Etnocrator deoarece: impuntoarea imagine model a tatlui trebuie s fi fost aceea care, n persoana lui Moise, a binevoit s-i asigure pe srmanii truditori evrei c ei sunt copiii si iubii i deoarece marea majoritate a oamenilor simt nevoia unei autoriti pe care s-o admire, creia s i se supun 445. Desigur c monoteismul instituit de Moise ar fi putut nregistra eecul celui din Egipt: Dar din masa poporului evreu s-au ridicat mereu oamenii care au mprosptat tradiia care plea, rennoind poveele lui Moise i neavnd odihn pn cnd cauza pierdut nu a fost din nou ctigat446. Moise nu a fost numai un Etnocreator, ci i creatorul unei morale adiacente, cu aureol mistic. El a impus constrngerea de a se nchina unui Dumnezeu invizibil 447, nct
443 444

Idem, p. 259-260. Idem, p. 261. 445 Idem, p. 164. 446 Idem, p. 265. 447 Idem, p. 267.

190

ntreaga evoluie caracteristic evreilor a fost declanat de interzicerea de ctre Moise a adorrii lui Dumnezeu ntr-o form vizibil448. El a mai impus circumciziunea, care este substitutul simbolic al castrrii, o pedeaps pe care tatl primordial o aplica fiilor si cu mult timp n urm, pe cnd se afla n deplintatea puterii: oricine accepta acest simbol arta c este gata s se supun voinei tatlui, dei o fcea cu preul unui sacrificiu dureros 449. Moise a impus multe alte reguli morale, inclusiv matrimoniale i chiar alimentare, pretinse ca reprezentnd voina divin. Azime s mncai apte zile i s nu se gseasc la tine pine dospit, nici aluat dospit n toate hotarele tale (Ieirea, 13,7): apte zile s mnnci azime, iar n ziua a aptea este srbtoarea Domnului (Ieirea, 13,6); De vei cumpra rob evreu, el s-i lucreze ase ani, iar n anul al aptelea s ias, n dar (Ieirea, 21,2); De va lovi cineva pe un om i acela va muri, s fie dat morii (Ieirea, 21,12); Cel ce va bate pe tat sau mam s fie omort (Ieirea, 21,15) etc., etc. Dar, mai ales, Moise este cunoscut ca cel ce a impus Decalogul, codul moral al celor 10 porunci, dintre care unele sunt pur religioase: S nu ai ali dumnezei afar de Mine (Ieirea, 20,3), S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert (Ieirea, 20,7), altele se refer la viaa n familie i societate, la interdicii: S nu ucizi!, S nu fii desfrnat!, S nu furi! S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu (Ieirea, 13-16) etc. Ele au fost nsuite, odat cu Vechiul Testament, i de cretini i mahomedani. Mahomed a fost i el un Etnocrator i un creator de religie la arabi, precum Moise la evrei. Mahomed a fixat i el ajunul, ca abinere de la consumarea anumitor alimente n Sura II (a vacii), versetul 180, ca i ajunul general n luna Ramadan, luna a noua la mahomedani, cea n care s-a trimis Coranul ca ndreptar pentru oameni (Sura II, versetul 181). Obligaia pelerinajului la Mecca este prevzut n Sura II,
448 449

Idem, p. 269. Idem, p. 275.

191

versetul 192, acesta fiind nsoit de trei zile de post pe drum i apte la ntoarcere. Nu luai ca soii pe pgne, pn ce nu s-au fcut credincioase (S.II, v. 220); Cei ce voiesc s se despart de muierile lor, s atepte patru luni (S.II, v. 226), iar Muierile trebuie s atepte pn vor avea trei menstruri (S.II, v. 228); Dac slobozii muierile i ele au mplinit timpul lor, nu le oprii s ia brbai, dac s-au nvoit dup cuviin (S.II, v. 232), reprezint alte norme cu caracter de legi. Mahomed a fost preocupat de instituirea unor reguli morale care s fac din triburile arabe un popor: i ca s fie din voi un popor care cheam la cele bune i poruncete ce este credincios i oprete ce este nedrept (S.III, v. 100). Obiectivul lui Mahomed a fost, din acest punct de vedere, identic cu cel al lui Moise, doar c s-a referit la arabi, mbinnd dogmatica religioas cu normele morale. A tins, ca i Moise, s reglementeze prin Coran toate aspectele vieii adepilor si, fiind n unele perioade mai mult un legislator. Profetul i flateaz pe adepii doctrinei sale, adic prima generaie de mahomedani, cu calificative de popor ales, confiscndu-l de la evreii ce nu au acceptat-o: Suntei cel mai bun popor care s-a nscut ntre oameni (S. III, v.106). Pentru amanii de ocazie fixeaz o pedeaps de 100 de bice (S. XXIV, v.2), interzice intrarea n casa cuiva fr a cere ngduin i a saluta (S. XXIV, v. 27), impune femeilor s-i plece privirile i s nu-i descopere frumuseea i s-i pun vluri asupra snilor (S. XXIV, v. 31). Un fapt care i poate fi imputat a fost ndemnul la rzboiul sfnt islamic, djihad, pentru a impune, la nevoie cu fora armelor, noua religie altor popoare. El a dat astfel ghes pornirilor rzboinice ale arabilor i le-a fixat un obiectiv dup unirea lor ntr-un stat islamic, sub propria sa conducere: Luptai-v mpotriva celor ce nu cred n Dumnezeu i n Ziua de apoi i nu opresc ceea ce a oprit Dumnezeu i trimisul Su pn ce nu dau tributul din mn i sunt umilii (S. IX, v. 29). Iisus Hristos nu a fost doar ntemeietorul unei noi religii, ci i a unei noi morale. Pentru a nu leza sentimentele religioase ale
192

evreilor, Hristos i ia o precauie cnd afirm n vestita Predic de pe munte: nu am venit s stric Legea sau prorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc (Matei, 5,17). n amintita Predic, El propovduiete o nou moral, una pacifist, contrastnd cu spiritul rzboinic atribuit de Moise lui Iehova-Savaot. Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Matei, 5,9), Cine scoate sabia, de sabie va pieri, etc. n unele privine, Iisus e mai drastic dect Moise i tradiia, accentund vinovia i pedeapsa pentru adulter (chiar fcut cu gndul, Matei, 5,28), pentru jurminte prin invocarea numelui lui Dumnezeu i a cerului (Matei, 5,33-36) etc. Imediat dup aceea ns devine extrem de tolerant fa de pcate pe care tradiia le condamn aspru. Dou versete vecine dovedesc dou atitudini total diferite: Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Eu ns v spun vou: Nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-l i pe cellalt (Matei, 5,38-39). Talionul i non-violena sunt atitudini morale diametral opuse. Un alt exemplu, cu versete alturate, este edificator: Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu. Iar Eu v zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc (Matei, 5,43-44). Hristos inaugureaz un nou tip de relaie social, pornind de la relaiile dintre el i apostoli, dintre apostolii nii: Dar Iisus, chemndu-i la Sine, a spus: tii c ocrmuitorii neamurilor domnesc peste ele i cei mari le stpnesc. Nu tot aa va fi ntre voi, ci care ntre voi vrea s fie mare s fie slujitorul vostru. i care ntre voi va vrea s fie ntiul s v fie vou slug. Dup cum i Fiul Omului n-a venit s-L slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli (Matei, 20, 25-28). D un exemplu n acest sens, splnd picioarele propriilor si ucenici. Dup rspndirea cretinismului, n cele trei secole de prigoan, cretinii au cunoscut acelai tip de relaii ntre ei pe care Hristos l-a impus ntre apostoli
193

(Interesant este coincidena cuvintelor lui Hristos cu dictonul democraiei moderne, dup care nu ceteanul este n slujba funcionarului, ci funcionarul este n slujba ceteanului). Al patrulea mare ntemeietor de religie a fost Buda, pe numele su adevrat Sidarta Gautama, prin indian din secolul V .Hr. Conform scripturii canonice budiste Mahavagga, Buda a devenit Iluminat n timpul unei meditaii sub un smochin. Doctrina sa a fost definit chiar de el ca o nvtur adnc, greu de ne les, aductoare de pace nalt, aflndu-se dincolo de hotarele celor accesibile raiunii, subtil, de neles numai pentru nelepi 450. Ideile lui Buda Iluminatul au fost expuse n cele patru predici de la Benares, sistematizate apoi de patru concilii. Sub regele indian Aoka, mort n 296 .Hr., budismul a primit forma dogmatic definitiv. Budismul, ca i cretinismul i mahomedanismul, nu este o religie absolut nou (cretinismul i mahomedanismul pornind de la mozaism). Budismul pornete la brahmanism care, la rndul su, a integrat religia vedic cu cea care se mbin prin eforturile lui Nagarjuna, sub numele de mahayanism. Brahmanismul, pe care se altoiete i care este tulpina sa esenial, are n centrul concepiei sale ideea de Brahman: unic n toat gndirea religioas din istoria lumii, nsemnnd absolutul impersonal, autoexistena pur i ideea caracterului iluzoriu al Universului 451. nc brahmanismul era o religie absolut original, afirmnd ciclicitatea distrugerilor i renaterilor, care pentru om sunt morile i rencarnrile. n virtutea legii morale brahmanice, numite Karma, omul se bucur de o rsplat postum, de o mntuire final, ce nseamn dreptul de a se integra ca particul individual (Atman) n sufletul universal (Brahman). n budism, ea nu este identic cu viaa venic n mpria lui Dumnezeu, promis de cretinism i mahomedanism, chiar dac nseamn c cei alei i numai ei vor fi absorbii instantaneu de sufletul universal, Brahman, dup ce
450 451

Cf. Victor Kernbach, op. cit., p. 189-190. Idem, p. 138.

194

trupul se va fi destrmat.452 Nu este identic cu viaa pe lumea cealalt n care cred cretinii i mahomedanii, deoarece Buda a introdus ideea de Nirvana, adic de stingere n neant; ideea brahmanic, reductibil pn la urm cu mpria lui Dumnezeu, fiind abandonat. Ideea nirvanic nseamn stingere total, pentru a scpa de povara vieilor succesive prin transmigraia sufletului (samsara). Dup moarte, Buda a fost divinizat ca Zeu, ca mntuitor. Dar nu un mntuitor ca Hristos, spre via, ci unul care promite stingerea!; atunci cnd n Nirvana se va stinge contiina de sine a ultimei fiine se va curma definitiv iluzia lumii existente! Teroarea dispariiei definitive, care-i mpinge la credin pe cretini i mahomedani, este o speran la buditi. Spaima fa de rencarnrile succesive, cu preluarea rspunderilor fa de greelile antecesorilor, suferinele ndurate n fiecare via, au generat dorina morii ca dispariie definitiv! Acestei dorine de neant, de dispariie n Nimicul heideggerian, i d glas Eminescu n Rugciunea unui dac. Dacul se roag unui Printe se pare lui Brahma sau Buda n versuri zguduitoare: Astfel, numai, Printe, eu pot s-i mulumesc / C tu mi-ai dat n lume norocul s triesc. / S cer a tale daruri, genunchi i frunte nu plec, / Spre ur i blestemuri a vrea s te nduplec, / S simt c de suflarea-i suflarea mea se curm / i-n stingerea etern dispar fr de urm. Aceast dorin de neant, totalmente opus nzuinei cretine ori mahomedane, nu este strin unei contiine obosite i chiar vlguite de nonsens, angoas ori o boal grea i nevindecabil. Ce norme morale putea propovdui printele celei mai nihiliste religii? Deoarece devenirile umane (renaterile) se reiau din impulsul dorinei, iar existena nseamn n toate etapele ei durere, trebuie suprimat dorina. Eliberarea de dorin se face numai pe crarea cu opt rspntii: Dreapta Judecat, Dreapta Nzuin, Vorbirea Dreapt, Dreapta Purtare, Efortul Drept, Grija
452

Idem, p. 143.

195

Dreapt, Extazul Drept i Felul de via Drept 453. Cultivarea acestor virtui e o datorie n budism, pentru a putea combate cele 10 noduri: amgirea sufletului, ndoiala, dependena de faptele bune, senzualitatea, ura dumnoas, dragostea de via pmnteasc, dorina vieii cereti, trufia, tendina de a-i face singur dreptate; cele cinci piedici: pofta de avantaje lumeti, corupia, moleirea minii, aarea sau nelinitea, mintea nehotrt i cele patru otrvuri (patimile trupeti, mplinirea, amgirea i ignorana)454. ntre noduri figureaz i dou rele care la cretini, mahomedani i mozaici ar figura ca evidente virtui, i anume dependena de faptele bune i dorina vieii cereti. Deoarece idealul budistului este Nirvana i neantul, care sunt oricum sigure, cultivarea virtuilor este un fel de art pentru art, deoarece nimeni nu ine cont, n final, de ele. Cel mult ele nu ncarc cazierul unei ncarnri n contul ncarnrii urmtoare, i-l ferete de posesorul temporar al sufletului de plata pcatelor posesorului anterior. Budismul a pierdut teren chiar n patria sa de origine, din cauza nihilismului su total i a lipsei de perspectiv pentru spiritele fr aspiraii nirvanice. S-a ajuns la hinduism, un sistem religios ce mbin brahmanismul cu budismul. Nirvana este amnat pentru sufletele integrate n Brahman pn la presupusa dispariie chiar a acestuia.

453 454

Idem, p. 191. Idem, p. 192.

196

6. HOMO FABER

Friedrich Engels a nscocit pastila de mare concentrare intelectual: Munca l-a fcut pe om, ce trebuia s fie n acelai timp o explicaie pe linia teoriei evoluioniste darwiniste, dar i o demistificare a genezei omului prin actul de creaie divin. Engels a legat antropogeneza de un act social i individual indispensabil pentru supravieuire, constnd din totalitatea activitilor desfurate pentru procurarea i producerea celor necesare traiului de zi cu zi. Doar la om ele alctuiesc ceea ce numim munc, adic un efort contient bazat pe gndire i un finalism, sub forma materializrii unui proiect. Factorul munc explic destul de logic i relaia dintre munc i gndire, privite ca dou aspecte ce se dezvolt n paralel i intercondiionat, avndu-i geneza una n alta. n activitile de munc gndirea este solicitat s dea soluii, adic s se depeasc pe sine, iar odat cu aceasta nsi motricitatea productiv se mbogete i se perfecioneaz. Att munca, ct i gndirea pot progresa, numai deoarece evoluia omului a creat premizele apariiei i dezvoltrii lor, inclusiv prin apariia limbajului. n ceea ce privete capacitatea de munc, s-a constatat c: n comportamentul operaional al omului pot fi identificate trei planuri: primul este un plan profund, care se refer la comportamente automate, direct legate de natura sa biologic 455. Al doilea plan este cel al comportamentului mainal care se refer la secvenele operaionale dobndite de experien, nscrise simultan n comportamentul gestic i limbaj, dar desfu455

Andr Leroi Gourhan, Gestul i cuvntul, vol. I, Editura Meridiane, 1983, p. 22.

197

rndu-se ntr-o penumbr care nu este totui automatism, deoarece orice ntrerupere accidental n desfurarea procesului operaional face s intervin confruntarea la nivelul simbolurilor limbajului i s treac la planul al treilea. Acesta din urm este cel al comportamentului lucid, asupra cruia intervine n mod hotrtor limbajul, conducnd fie la repararea unei rupturi accidentale n desfurarea aciunii, fie la crearea unor secvene operaionale noi456. n legtur cu acest din urm aspect: este de neimaginat un comportament operaional ce ar necesita o luciditate constant sau un comportament totalmente condiionat unde intervenia luciditii ar fi nul, deoarece s-ar ajunge la reinventarea gestului celui mai mrunt, iar al doilea: ar corespunde unui creier complet precondiionat i prin urmare inuman. Aa cum este alctuit, creierul omenesc i alieneaz o parte din disponibilitate prin elaborarea programelor elementare care i asigur libertatea comportamentului457. Aceast alienare nseamn o economie de efort i se realizeaz prin comportamentul mainal: Secvenele operaionale mainale constituie baza comportamentului individual, iar la om el reprezint elementul esenial supravieuirii. El se substituie instinctului n condiii omeneti propriu-zise 458. Economia de efort provine n ntregime din funcionalitatea aparatului su nervos: Faptul c ultima achiziie a omului este creierul su actual apare mult mai bine la studierea gestului tehnic dect oriunde altundeva, cci ceea ce produce rezultatul tehnic nu presupune n dispozitivul osteomuscular prezena unui element nou fa de maimuele superioare: totul ine de aparatul nervos 459. Psihosociologia formrii deprinderilor de munc arat c practicarea unei ocupaii presupune un set specific de deprinderi operaionale n fiecare caz n parte. Ele se formeaz printr-o practic productiv, numit iniiere la populaiile primitive, adic ntr-un cadru social. nvarea lor este asistat, monitorizat i
456 457

Idem, ibidem. Idem, p. 24-25. 458 Idem, p. 24. 459 Idem, p. 33.

198

ndrumat de un cunosctor (instructor), care le explic raiunile i le exerseaz demonstrativ n faa ucenicului. Imitaia are un rol important n nsuirea lor, presupunnd atenie, spirit de observaie i exerciii repetate i perseverente. Agilitatea i ndemnarea sunt hotrtoare n nsuirea deprinderilor de munc i scurteaz durata calificrii. Acestea sunt, n fapt, stereotipuri dinamice ce se fixeaz i devin automatisme. (Aici funcioneaz ceea ce se numete gndirea concret, ce nu se afl n relaie direct cu gndirea abstract; oamenii inteligeni pot fi nendemnatici, n vreme ce alii mai puin dotai, dar agili, pot fi mai detepi n munca fizic). Pe msura formrii stereotipurilor dinamice, cu un efort supradimensionat dar n continu scdere, cantitatea de munc depus se apropie de cea a instructorului n realizarea unui produs sau a unei operaiuni. Subiectul n aciune i orienteaz cea mai mare parte a activitii cu ajutorul unor serii de programe pe care educaia le nscrie n memoria sa motorie. El deruleaz aceste secvene ntr-o stare n care contiina lucid intervine n ordonarea verigilor componente. Mai exact spus, luciditatea urmeaz o curb sinusoidal ale crei pri concave corespund secvenelor mainale, n timp ce vrfurile marcheaz adaptrile secvenelor la circumstanele aciunii, acestea din urm constituind: reacia la situaii accidentale, adic redresarea procesului operaional prin ajustarea secvenelor adecvate 460. Economia de efort rezult din faptul c: n practicile operaionale cele mai curente,, numeroase aciuni sunt ntreprinse ntr-o stare de contiin crepuscular 461; fr a se ajunge la un automatism complet. Organismul se apr de un efort excesiv printr-o inhibiie de protecie constnd din decuplri temporare a factorului raional i din reducerea acuitii ateniei (luciditii) ce i asigur economii nsemnate de energie psihic.
460 461

Idem, vol. II, p. 26. Idem, p. 16.

199

Aceste cedri n faa oboselii nu sunt periculoase dac deprinderile de munc au fost nsuite perfect, la nevoie revenirea din letargie fiind instantanee. Un lucrtor bine calificat produce constant, att n momentele de ncordare voluntar impuse de o situaie, ct i n cele de decuplare relativ, n care trece pe automatisme! Cantitatea de produse realizate prin automatisme conine aceeai valoare de ntrebuinare provenit din munca vie i, deci, aceeai valoare ca cea produs n timpii de conectare voluntar. Minile lucreaz cu aceeai eficien n ambele cazuri, ceea ce explic constatarea lui Marx privind proprietatea forei de munc de a fi o surs de valoare; i anume de mai mult valoare dect posed ea nsi (Capitalul, vol. I), pe care o enun, dar nu o explic. Dac n momentele de deconectare nu ar surveni o economie de efort, fora de munc nu ar putea produce valori mai mari dect propria sa valoare; surplusul de valoare constnd din diferena de efort dintre starea de conectare normal i starea de relativ deconectare ce survine n mod real pe o lung perioad a timpului de munc. Societatea valideaz i efortul neefectuat, deoarece el s-a materializat pe seama automatismelor manuale. Capacitatea forei de munc de a produce o valoare mai mare dect posed ea nsi, dup expresia lui Marx, provine ns i de investiia de inteligen n mijloacele productive, pe care o vom numi valoare de concepie (V.C.). nc Aristotel constata, acum 2.300 de ani: cunoaterea i priceperea sunt mai mult apanajul tiinei dect al experienei i socotim mai nvai pe oamenii de tiin dect pe oamenii cu practic, ntruct tiina e n funcie de cunoatere, pentru c cei dinti cunosc cauza, iar cei din urm nu. Acetia constat lucrurile, dar nu-i dau seama de pricina lor; cei dinti ns cunosc cauza i rostul lor. De aceea, n orice ntreprindere, socotim mai vrednici de stim, mai nvai i mai pricepui pe cei nsrcinai cu conducerea lucrrilor dect pe simpli lucrtori manuali, pentru c cei dinti cunosc pricinile lucrrilor ce le svresc, pe cnd muncitorii, , execut, dar nu tiu ce fac;
200

conductorii de ntreprinderi sunt mai nvai nu pentru c exercit o activitate practic, ci pentru c stpnesc teoria i cunosc cauzele462. Dac vom nlocui pe conductorii de ntreprindere cu tehnicienii i inginerii din epoca modern, dar mai ales cu proiectanii i inventatorii, vom face translaia direct din antichitate n epoca modern. Economistul american Peter Drucker se refer la deplasarea centrului de greutate al genezei valorii produselor din hala industrial n laboratorul de cercetare i staia pilot de realizare a prototipului. Investiia de inteligen n aceste sectoare preparative schimb radical proporia dintre valoarea datorat muncitorilor operatori i valoarea acestei investiii, n favoarea acesteia. Cunoaterea a devenit deja industria primar, industria care asigur resursele centrale i eseniale ale produciei 463, arat Drucker. V.C. se materializeaz printr-o gam de acionri ce nu sunt nelese pe deplin de muncitorii operatori. V.C. acioneaz la parametrii proiectai datorit unui factor exterior mijlocului de munc muncitorul operator care nu o nelege dect parial i doar intuitiv, ceea ce genereaz caracterul empiric al acionrilor. El realizeaz o valoare mai mare dect contribuia sa fizic i intelectual, deoarece fora sa de munc produce la nivelul tehnologiei cu care opereaz, adic a inteligenei implementat prin activitatea de cercetare proiectare. Mijlocul de munc produce la propriul su nivel i nu la cel al lucrtorului, ca i cum acesta ar fi complet asimilat intelectual de manipulatorul su. n realitate, mijlocul de munc este mai inteligent dect manipulatorul su. Diferena dintre valoarea efectiv realizat i cea datorat manoperei muncitorului operator la capitolul valoare realizat prin munca vie se datoreaz V.C. induse n utilaj i care i este atribuit numai deoarece mijlocul de munc nu poate funciona fr o oare462

Aristotel, Metafizica, Traducere de tefan Bezdechi, Editura I.R.I., Bucureti, 1999, p. 14-15. 463 Cf. John Naisbitt, Megatendine, Editura Politic, 1989, p. 46.

201

care supraveghere i deoarece timpul de funcionare al utilajului coincide cu cel de supraveghere din partea muncitorului operator. Producia datorat inteligenei mijlocului de munc este validat n preul de vnzare ca o component a manoperei operatorii i i este pltit muncitorului, cu toate c nu i se datoreaz. Marx condamna pe maistrul vndut patronului, care justifica salariile pltite muncitorilor prin munca de calitate foarte redus care se cerea acestora la mainile productive i care putea fi nvat de orice argat de la ar n ase luni. Recunoate, totui, c muncitorii n-au nevoie de nici o pregtire intelectual 464, dar nu i faptul c utilajele presupun o asemenea pregtire la nivelul concepiei. Sursele de economisire a efortului n munc sunt, deci, valoarea de concepie cuprins n mijlocul de munc i stereotipurile dinamice ce stau la baza manipulrilor mainale. Chestiunea de principiu ridicat la Capitalul lui Marx este cea a exploatrii muncii, ca surs a inegalitii sociale. Este clar c la un moment dat omul a ajuns s produc mai mult dect strictul necesar pentru supravieuire, adic un plusprodus. Dac productorul lucreaz cu propriul mijloc de munc, acest plusprodus i revine. Dac anterior el i-a pierdut mijlocul de munc i este nevoit s lucreze cu mijlocul de munc al unui proprietar (patron) la care s-a angajat, patronul l va retribui cu preul de pia al forei de munc, adic cu salariul i i va nsui plusprodusul. Cu ct va avea mai muli angajai, patronul va acumula mai multe plusprodusuri i se va mbogi pe seama muncii salariailor si. Munca sa organizatoric i de afaceri nu pare a justifica cuantumul acestor venituri, ce nu i au geneza n propriul efort dect n mic msur, provenind din V.C. i din plusprodusul realizat pe seama muncitorilor.

464

Karl Marx, Capitalul, vol. I, Editura P.M.R., Bucureti, 1948, p. 389-390.

202

7. OMUL FIIN CREATOARE

Dintre multiplele faete ale omului generic, cea mai puin supus imperativului supravieuirii, deci strictei necesiti, este cea cultural. Aceasta, dac nelegem prin cultur doar creaia ce rspunde unor imbolduri i necesiti estetice, izvorte din nevoia de frumos i care, n raport cu necesitile stringente pot fi considerate gratuite. Gratuitate izvort din imbolduri interioare dificil de explorat, dar care se constat i pe obiecte arheologice foarte vechi, ori altele aparinnd unor comuniti arhaice din zilele noastre. Ciobanul din Carpai taie din codru creanga de corn i cioplete toiagul. E o unealt practic, nendoios. Dar acest toiag,, apare nflorat de attea crestturi meteugite, nct ne putem ntreba crei nevoi practice rspunde aceast meteugit mpodobire?, se ntreba Nichifor Crainic 465. Crainic tie c termenul cultur se refer ns i la obiectele de creaie material i nu numai la partea de frumos dintr-un obiect strict utilitar, ori la opera de art. Dup el, cultura e creaia spiritului omenesc, e un atribut specific al omului, nglobnd toat producia ce distinge pe om de restul naturii466. Ea rspunde necesitilor practice sau scopurilor ideale. Subsumnd tot ceea ce produce omul creaiei, adic depirii existentului natural, Crainic identific cultura cu produsele muncii omeneti n general. Aceeai accepie cuprinztoare i-o d i arheologia, Totalitatea vestigiilor vieii

465 466

Nostalgia paradisului, Editura Moldova, Iai, 1996, p. 32. Idem, p. 21.

203

materiale i spirituale ale oamenilor din vechime () cercetate i interpretate n vederea realizrii unor reconstituiri 467. Creaia este ceva comun omului i divinitii i produce aceeai plcere a realizrii i materializrii. Dumnezeu a zis: S fie lumin. i a fost lumin. Dumnezeu a vzut c lumina era bun (Geneza, 1,3-4). Dumnezeu a fcut cei doi mari lumintori, i anume: lumintorul cel mare, ca s rspndeasc ziua i lumintorul cel mai mic ca s stpneasc noaptea; a fcut i stelele () Dumnezeu a vzut c lucrul acesta era bun (Geneza, 1,1618). Dumnezeu a fcut fiarele pmntului dup soiurile lor, vitele dup soiul lor i toate trtoarele pmntului dup soiul lor. Dumnezeu a vzut c erau bune (Geneza, 1,25). Dup ce l-a fcut i pe om: Dumnezeu s-a uitat la tot ce fcuse i iat c erau foarte bune (Geneza, 1,31). Ca un zidar care-i admir zilnic zidirea n cretere, Dumnezeu i savureaz Creaia, opera sa demiurgic. Cultura spiritual, singura care este recunoscut unanim ca i cultur, este greu de recunoscut n cultura material. Mitologia, teologia, structura i morfologia ritualurilor sunt greu de descifrat numai pe baz de material arheologic 468. Cultura oral este complet indescifrabil pe seama acestuia. Ce raport exist ntre cultur i civilizaie? O. Drmba consider c Civilizaie nseamn totalitatea mijloacelor cu ajutorul crora omul se adapteaz mediului fizic i social, reuind s-l supun i s-l transforme, s-l organizeze i s i se integreze. Tot ce aparine orizontului satisfacerii nevoilor materiale, confortului i securitii nseamn civilizaie. Ea cuprinde implicit cultura spiritual, ce are totui un coninut autonom: Cultura include n sfera ei aptitudinile, actele i operele limitate la domeniul spiritului i al intelectului Sferei culturii i aparin: datinile i obiceiurile, credinele i practicile religioase, ornamentele i divertismentele,

467 468

Dicionar de istorie veche a Romniei, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976, p. 209. Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol. II, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986, p. 8.

204

operele de tiin, filozofie, literatur i muzic, arhitectura, pictura, sculptura, artele decorative sau aplicate 469. Att N. Crainic, ct i O. Drmba recunosc confuzia care caracterizeaz folosirea termenilor de cultur i civilizaie, folosirea unuia n locul altuia, varietatea definiiilor care li se dau n diferite limbi. Crainic remarc arbitrariul ce caracterizeaz folosirea celor doi termeni, precum i faptul c un om civilizat nu e totdeauna cult470. n cele ce urmeaz, vom limita accepia termenului de cultur la creaiile spirituale, fr o referire special la religie, care face obiectul unei pri distincte a lucrrii. Aristotel a sesizat c filozofia i arta au putut s apar numai dup ce omul ia asigurat un minimum de siguran i de mijloace de subzisten: numai dup ce oamenii au avut la ndemn toate descoperirile ce slujeau la satisfacerea nevoilor, a comoditii i a plcerilor lor au nceput s umble dup acest fel de speculaie mai nalt 471, plasnd filozofia dup arte ca succesiune n timp. Aristotel se refer, desigur, la arte i filozofie ca ocupaii profesioniste, deoarece este evident c n faza embrionar, amatoare, ele sunt mai vechi. F. Nietzsche a pus originea artelor n lumea viselor: Seductoarea aparen a lumilor de vis, n furirea crora orice om este un artist suveran, e premisa tuturor artelor plastice, ba chiar, , a unei pri importante din poezie. n vis ne desftm printr-o percepere direct a reprezentrilor; toate formele ne vorbesc; nu exist nimic indiferent i inutil. Prin ele, viaa devine posibil i demn de a fi trit, prin perfeciunea acestor stri n opoziie cu realitatea cotidian, aceast perfeciune devine un analog al artelor472. Nietzsche descalific astfel viaa cotidian ca una anost i care impune o nfrumuseare avndu-i sorgintea n lumea iluziilor visului.
469 470

n Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984, p. 5-6. N. Crainic, op. cit., p. 21. 471 Metafizica, 982b, Editura I.R.I., Bucureti, 1999, p. 18. 472 n Naterea tragediei din volumul De la Apollo la Faust, Editura Meridiane, 1978, p. 181.

205

Rolul esenial al oniricului n art presupune ipoteza metafizic dup care esena real unitatea primordial ce sufer n veci i venic se contrazice cere totodat viziunea ncnttoare i plcerea covritoare oferit de aparen pentru mntuirea sa473. Nietzsche nelege c doar viziunea ncnttoare oferit de aparen i care este nsi substana creaiei artistice, face suportabil existena chinuitoare i anodin. Creaia artistic apare ca un substitut de realitate, creaie a spiritului uman, cu un vdit rol de suport existenial, alturi de religie. Tot din adncimile incontientului ar proveni arta i emoia artistic, n viziunea lui Freud, dar sursa lor ar fi refularea instinctului sexual de ctre Supraeu. Are loc un proces de transfer, de compensaie, numit sublimare, ce apare ns doar n cazul unor aptitudini superioare, a unui talent deosebit. Suferinele tnrului Werther ilustreaz acest proces de sublimare, pe care-l ilustreaz i simfoniile lui Beethoven. n ambele cazuri, Durerea dragostei nemplinite este compensat prin fericirea operei desvrite 474. i Luceafrul lui Eminescu este un adevrat tratat asupra acestui proces care st la temelia celor mai multe opere de art, tiin, neocolind nici pe cele de etic, politic i chiar economie475. Sublimarea n psihanaliz nseamn o Deviere a energiei psihice izvort din tendinele instinctuale i egoiste (ex. din instinctul sexual) spre atingerea unor scopuri altruiste i spirituale. Dup Freud, creaia artistic ar avea la baz un proces de sublimare476. Pe linia acestei idei freudiene, Ion Ianoi gndete c Orice fel de dragoste implic un coeficient de cvasiartisticitate, ca esenial suplimentar uman fa de o baz doar biologic, fiziologic. Aceast baz nu e nc artistic, axiologic e goal de individualitate i individualizare i lipsete nc valoarea de unicat, de plin i deplin form vie. Numai raportul individual i totalizator dintre mam i copilul nscut de ea, dintre iubit i iubit
473 474

Idem, p. 192. N. Mrgineanu, op. cit., p. 141. 475 Idem, p. 142. 476 Mic dicionar enciclopedic, ediia a II-a, Editura Enciclopedic, 1978, p. 927.

206

etc. poate fi unul i de tip estetic. Printr-o emergen demiurgic (genial!) partenerul apare, pare, este ca i o oper de art 477. Ianoi reduce artisticul la rolul su spiritual: Ce altceva pot face cu un obiect de art dect s-l privesc, s-l ascult, s-l citesc implicat tot att de intens n sfera lui de interese pe ct m i abstrag, pentru moment, din orice alt tip de interes. Aceast superioar umanizat contemplare, dezinteresat interesat, certific i ea o artisticitate imanent a obiectelor. Pentru percepia acesteia, specia uman i-a rafinat simurile de-a lungul milenarei sale evoluii organul de sim superior umanizat a ajuns s gndeasc, are porniri afective n chiar calitate de sim. Obiectele l lefuiesc, iar el contribuie la producerea unor obiecte miestrite 478. Organul de sim superior umanizat influeneaz i el creativitatea omului contemplator. n calitate de artist el creeaz o nou natur. Esena e transfigurat (prin figur!) n fenomen viu i aparen palpabil. Nimic ntmpltor nu mai e de ignorat: ntmplarea ntmplndu-se n unicul ei fel i este unic lege. Splendoarea receptrii o asigur aceast imutabil organicitate. M bucur lumea care mi se dezvluie479. Transfigurarea realitii aievea n o nou natur, adic n art, implic personalitatea creatorului, viziunea i talentul su i chiar incontientul care i este propriu. n opera de art se obiectivizeaz o spiritualitate uman, care ncnt alte spiritualiti omeneti. Prin aceast relaie: Mult discutata nstrinare ar putea fi depit mcar pe o latur a ei. Ne reinstalm n concret, n viu, n plcerea relaiei nemijlocite cu natura, cu obiectele, cu semenul nostru. De parc am statornici astfel noi relaii de dragoste, de prietenie, de fraternizare. Ne lecuim indiferena. Strinul ne devine frate. Or, tocmai acest transfer miraculos reuete arta480.
477

n: Ion Ianoi, Pledoarie pentru o posibil esteticitate a tiinei, n volumul: Cartea interferenelor, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985, p. 128. 478 Idem, p. 129. 479 Idem, p. 130-131. 480 Idem, p. 131.

207

n calitate de creaie individual, opera de art este un unicat, chiar dac se integreaz unui curent artistic. Artistul este un demiurg, un creator de lume, precum un zeu pantocrator. n religie, impactul cu arta s-a produs cnd creaia a fost imaginat ca act demiurgic, al cuiva care plmdete o lume dup modelul furirii unei opere de art. Chiar i religiile au trebuit s ncheie aliana de neagresiune sau de ntrajutorare cu arta, pentru a putea penetra mai eficace n contiina credincioilor, realiznd un compromis cu privire la interdicia chipului cioplit. Exist i o plcere a receptrii argumentaiei tiinifice pentru cei api s o realizeze, avnd ca premis miestria autorului acestei argumentaii. Ca i n construciile filozofice: O atare lectur declaneaz plcerea de tip estetic-artistic, deoarece provoac un entuziasm al percepiei nlnuirii categoriilor i a monumentalitii unei edificri arhitectonice481. Oamenii de tiin care se lectureaz reciproc simt aceeai plcere a frumuseii argumentrii precum doi scriitori care se admir pentru frumuseea stilului i profunzimea sentimentelor crora le dau glas. Foarte variat este originea creaiei poetice valoroase. Poetul se cufund sincer n vis, adic n subcontient, i scoate de acolo o viziune enigmatic n care simte un sens pe care el nsui nu-l poate explica. Uneori el tinde s sugereze c este iniiat ntr-o lume care transcede realitatea, nct psihiatrii au ajuns de a-i declara pe toi demeni 482. G. Clinescu semnaleaz efortul contient de a surprinde incontientul483 la Andr Breton, fr a avea cunotin sau a remarca c nc Nietzsche propusese aceeai formul pentru explicaia originii artelor. Caracteristic visului este mersul fluidic, care distruge conturul obinuit al lumii fenomenale484, ce se regsesc ntr-o mare parte a poeziei moderne. Degeaba ncearc reputatul critic s stabileasc minime normative pentru poezia actual, precum o idee poetic, o structur
481 482

Idem, p. 131, p. 132, p. 134. G. Clinescu, Universul poeziei, Editura Minerva, 1973, p. 40, p. 42. 483 Idem, p. 56. 484 Idem, p. 63.

208

poetic485 sau c poezia cere un sens, ntruct arbitrarul sistematic obosete spiritul486. Clinescu constat c poeii nii nu tiu ce e poezia, dar recunoate chiar el c Poezia nu se poate defini, ci numai descrie 487. Nu aceleai metehne caracterizeaz poezia de pn la apariia modernismelor. T. Maiorescu constata nc n tineree c poetul clasic se deosebete cel mai hotrt de diletantul neformat tocmai prin form. Te minunezi ce influen exercit asupra impresiei unei lucrri poetice msura versului, strofa, anonimaia, onomatopoeza, vocalizaia .a.m.d. 488. Ofer ca exemplu o strof dintr-o poezie a lui Goethe, ce pune n eviden o semnificativ frumusee a limbii, o putere att de mare a limbii, nct chiar fr s-o cunoti eti n stare s ghiceti nelesul propoziiunii489. Rima i ritmul aduc cu ele o incantaie care evideniaz resursele lirice ale unei limbi, ce pot ajunge la majestuos. Poemele homerice, limitate la ritm, produc emoii prin fora metaforelor i puterea sugestiilor pe care le induc; ele anticipeaz cu mult poemul modern n proz. Proza literar i are originea n neostoita sete de povestire a omului, n ipostaza de povestitor ori n cea de simplu asculttor. Farmecul povestirii provine din aventura existenial personal ori din cea la persoana a treia, fie c aceasta privete fapte eroice i nfruntarea unor fore ostile, fie c pornete de la remarcabila capacitate de autoironie a omului ori de la necrutoarea ironie ce vetejete lcomia i prostia omeneasc. Nu ntmpltor romanul ca specie epic este cartea cea mai citit; viaa nsi este asimilat cu un roman. Indivizii care au trit o via intens consider c aceasta este demn de un roman; desigur de un roman plin de suspans. Lucian Blaga remarca: E aici satisfacia insului uman de a se vedea ridicat n rnduiala sa de regn sui generis n univers i este concomitent satisfacia unei creteri a insului uman n dimen485 486

Idem, p. 24. Idem, p. 63. 487 Idem, p. 22, p. 19. 488 Titu Maiorescu, Scrieri din tineree, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1981, p. 322. 489 Idem, p. 322, p. 324.

209

siunile sale eseniale, dar latente, adic satisfacia unei realizri mutaionale, a unui salt ontologic al fiinei 490. Cu privire la artele plastice, acelai filozof al culturii crede c acestea fac parte integrant din cultur, cu toate c se izoleaz, voit, de restul culturii. El admite, totui, o autonomie a artei. O autonomie paralel cu autonomia oricreia din ramurile culturii i care const n aceea c: Precipitatul artistic are loc n cadrul sensibilitii, al concretului, al intuiiei, al simurilor; pornind din ncercarea de a converti misterul pe un plan de intuiie491. Pentru a pune, n general, arta de acord cu teoria sa filozofic, el afirm c Plsmuirile revelatorii sunt opera omului i rezid n ntruchipri metaforice, complex structurate, organizate i purtnd pecetea unor categorii stilistic-abisale 492. Anumite consideraii a lui Blaga se regsesc n formulri diferite i fr vreo influen, numai bnuit chiar, din opera marelui naturalist i om de cultur Alexander von Humboldt. Privelitile naturale sunt dup nvatul german nviortoare i pline de mngiere; ele fortific i mprospteaz spiritul cnd este dureros rscolit n adncurile sale sau cnd este tulburat de impulsul slbatic al patimilor. Ceea ce conin ca seriozitate i solemnitate izvorte din sentimentul aproape incontient al unei ornduiri mai nalte i a unei legitimri luntrice a naturii, din impresia dat de structura ce se rennoiete etern, n care abstractul se reflect n concretul organismului, din contrastul dintre infinitul moral i limitarea spiritului nostru de care ne strduim s scpm. Anumite priveliti se potrivesc anumitor stri de spirit, cci nu numai puterea impresiei determin gradaia bucuriei individuale prilejuit de natur, ci mai ales asociaia de idei i simminte pe care o trezete i crora le d durat493.
490

Lucian Blaga, Art i valoare, n volumul Trilogia valorilor, Opere, vol. X, Editura Minerva, 1987, p. 535, p. 542. 491 Idem, p. 546. 492 Idem, p. 554. 493 Alexander von Humboldt, Pagini alese, vol. I, Priveliti din Cordilieri, Editura Minerva, Colecia B.T.P., Bucureti, 1970, p. 10, p. 11.

210

n personalitatea lui Humboldt se mbina rigoarea omului de tiin cu sensibilitatea scriitorului. Prin reflecia urmtoare el anticipa cu peste un secol paradoxul lui Blaga: nu pot ceda ngrijorrii cauzate att de simmntul limitrii cunoaterii ct i de o oarecare melancolie sentimental c o dat cu cercetarea esenei luntrice a forelor sale, natura ar pierde din farmecul i vraja misterului i a sublimului 494. El crede c Pentru a gusta sublimul, detaliile din domeniul anevoios cercetat al formelor i fenomenelor speciale ale naturii trebuie neglijate de chiar cel care le-a neles nsemntatea i datorit crora a ajuns la o cunoatere nalt495. i nvinge teama c despuierea naturii de secretele sale datorit tiinei i-ar distruge frumuseea i atracia i crede, n calitatea sa de om de tiin, c savantul nsui le recepteaz ca orice om de rnd, fcnd abstracie de cunotinele sale. i Humboldt dorete ca tiina pe care o posed s nu-i afecteze capacitatea de a se emoiona n faa frumuseilor naturii. Blaga merge chiar mai departe i dorete s menin misterul ca o necesitate a spiritului omenesc, ba mai mult, crede c revelarea n orizontul misterului este o realitate ce este impus chiar de ctre Marele Anonim. Fiina artei consist n revelare sensibil, n tipare stilistice, a unui mister496. n acest sens, opera de art ne adreseaz un fel de apel, s ne instalm n orizontul misterului i al revelrii, gata de a primi datele sensibilitii, modelate dup anume categorii stilistice abisale, drept revelare a unui mister 497. Poetul-filozof ilustreaz aceast idee n poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii . Lumina minii mele sporete taina lumii, nu o dezvelete; cugetarea se fixeaz plastic prin corelaia cu un fenomen din lumea material: dup cum lumina lunii mrete misterul lumii.

494 495

Idem, p. 21. Idem, p. 23. 496 Lucian Blaga, Art i valoare, op. cit., p. 556-557. 497 Idem, p. 557.

211

8. AFECIUNE I CREDIN

Mainile inteligente create de om produc, graie programrii, unele procese ale gndirii umane, dar nu pot simi, nu pot avea via afectiv. Lumea emoiilor, sentimentelor i pasiunilor este legat organic de carne, oase i snge, de atracii i primejdii, de via i moarte. Omul are n comun cu mamiferele, mai ales, manifestri afective ce nu au o relaie direct cu adaptarea. Ele se raporteaz la realitate nu sub unghiul randamentului optim al conduitei, ci sub acela al fericirii interioare 498. Wundt a artat c i la mamifere se manifest emoii simple, dependente de instincte i care pot avea o mare intensitate de: plcere-neplcere, excitaiecalm, ncordare-relaxare499. Aceast constatare a psihologului german pornete de la relaia dintre emoie i instinct sesizat de Darwin, emoiile simple constituind trirea interioar a instinctelor500. Un biolog contemporan, Canon, a dovedit i o alt relaie, cea dintre procesele endocrine i viaa afectiv, mai ales emoii. Canon a demonstrat c reglarea strilor euforice i depresive depinde mult de aciunea ganglionilor simpatici i parasimpatici ai sistemului autonom neurovegetativ501. Canon a lansat termenii de biotonus i psihotonus, de larg ntrebuinare n psihologie; prin biotonus el nelege euforia i plcerea generate de un metabolism normal, sntos, n contrast cu vagotonia. Biotonusul constituie premisa fiziologic a psihotonusului,
498 499

N. Mrgineanu, op. cit., p. 97. Idem, p. 98. 500 Idem, p. 100. 501 Idem, p. 102.

212

a strii de confort psihic i optimism, iar vagotonusul a predispoziiei spre depresie. Aceste constatri coincid cu observaia cotidian i prozaic a optimismului organic, fr vreun motiv anume, cu substrat fiziologic, propriu individului tnr i sntos, dar i a pesimismului indus de deteriorarea sntii la omul bolnav sau vrstnic. Printele psihanalizei, acceptnd ideea darwinist amintit, conform creia emoiile simple constituie reflexul tririi interioare a instinctelor, a demonstrat c un anumit tip de emoie constituie un instinct nfrnt, dac acesta a fost refulat. Acest fapt explic i depresiunea la unele animale, mai ales vrstnice, ca i la om. Se zice c sentimentele i pasiunile sunt proprii doar omului, fondul su comun cu animalele rezumndu-se la emoiile simple. Aceast discriminare afirmat de tiin nu este deloc sigur ct vreme animalele nu-i pot manifesta afectele pe cale verbal, iar noi nu putem penetra n simirea lor dect prin observaii empirice i intuiie. Cinele resimte att bucuria proteciei i afeciunii stpnului, ct i ruinea atunci cnd acesta l ceart. Att la om, ct i la animale, simpatia sau antipatia sunt iraionale, dovad c provin din incontient, dar pot fi depite prin relaii ulterioare de ncredere reciproc. n beneficiul ideii c i la animale se manifest sentimente, nu doar la oameni, vom reitera prerea lui Dulcan, dup care Jocul puilor de animale este jocul tuturor copiilor, pseudo-conflictul la care se dedau att unii ct i alii, dovedind o simpatie i o plcere reciproc a prezenei. La omul primitiv, manifestrile exterioare ale emoiilor, inclusiv prin limbaj, sunt mai puternice deoarece nu sunt cenzurate i domolite de Supraeul su nc incipient. Societatea nsi este mai marcat de viaa afectiv, cu att mai intens i glgioas cu ct este mai primitiv. Recunoatem n eroii Iliadei un tip uman mai expansiv, mai copilros, ce triete mai intens relaiile cu semenii. Cenzurile civilizaiei frneaz treptat expansivitatea, asociat comportamentului infantiloid. Societatea se maturizeaz
213

prin mascarea treptat a inteniilor. Revenind la ideea similitudinilor afectivitii animale cu unele forme ale speciei umane, vom cita prerea lui Pieron: Din punct de vedere al afectivitii ne gsim ntr-un domeniu care biologic este comun i n care la maimue exist asemnri extraordinare cu omul502. n nici un caz, sentimentul matern, prezent la om, maimue i la celelalte mamifere, nu se reduce la un instinct matern, chiar dac genetic acesta i st la baz. Schoppenhauer a fcut o legtur ntre acest sentiment i cel al Erosului. Acesta ar fi un instinct al speciei, prezent la toate fiinele sexuate, dictat din adncul firii de un geniu sau Sine al speciei. Dup filozoful german, iubirea ar fi capcana n care cad doi indivizi de sex opus pentru a-i mplini un rost existenial esenial i anume procrearea. Rolul principal n mplinirea acestui rol l-ar ndeplini femeia, o unealt a destinului, care ar fi i purttoarea sentimentului matern i demiurgul familiei. Pe linia prerilor lui Schoppenhauer, C. Noica crede c Omul este, sau trebuie s fie o fiin cu hotare, dar femeia nu are hotare503, c istoria de pn acum a purtat mai mult pecetea femeii dect a brbatului i c fiecare femeie poart n ea un univers504. n eros i iubire se manifest cel mai plenar scopul vieii, cutarea i trirea fericirii, a ceea ce ne este dat ca o compensaie a morii. Dreptul la fericire este smburele dreptului la via. Cel ce accept tacit acest drept i va cuta fericirea proprie fr a o leza pe a celorlali, ba chiar prin a le-o mprti. Religiile majore fac din iubirea aproapelui principala virtute i o condiie esenial a mntuirii. Iubirea aproapelui presupune acceptarea condiiei umane sub urmtoarele aspecte: omul nu este o fiin perfect, dar este perfectibil; omul este realizarea suprem a divinitii i valoarea sa absolut; el merit s fie respectat pentru
502 503

Cf. Traian Herseni, Sociologie, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, p. 259. Constantin Noica, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Editura Eminescu, 1987, p. 178. 504 Idem, p. 179.

214

curajul su existenial de a nfrunta destinul i moartea; el trebuie iertat pentru slbiciunile sale, nscute din debusolrile existeniale i care sunt covrite de nfruntarea curajoas a vieii. Aceste date ale condiiei umane sunt subnelese n Fericirile din Predica de pe munte a lui Iisus. n susinerea moralei lor, Sfntul Augustin i ndemna pe credincioi prin cuvintele Iubete i f ce vrei: n sensul c acela ce are virtutea iubirii adnc sdit n sufletul su poate s fac orice vrea, deoarece va face numai lucruri necondiionat bune505. Ce nseamn, n accepia religioas a termenului, iubirea aproapelui? Iubire n sensul cel mai propriu al termenului nseamn mplinire de sine prin altul. Cellalt, ceilali, alteritatea, negativitatea infinit ca atare, nu rmne nici separat i strin de sinele celui ce iubete, ci este cuprins, asumat i afirmat n ntregime n sine. Iubirea cretin este, deci, ceva de ordinul desvririi, ntrunind n sine toate atributele kantiene ale universalitii i necesitii. n Noul Testament, Dumnezeu nsui este definit pur i simplu ca iubire (Ioan, I, 4,8)506. Starea de fericire are totdeauna un punct de pornire, o premis ce poate fi foarte divers i contradictorie. Un nsetat n deert nzuiete la ceva uor accesibil unui alt individ, fiind fericit dac i potolete setea, fapt ce nu produce nici o satisfacie ieit din comun celui ce are uor acces la ap (S recitim pasajele din Vechiul Testament n care motivul fntnii apare frecvent, ca loc al mplinirii n calea beduinilor). Pentru cel flmnd, dobndirea hranei produce o fericire, de neneles pentru cel ce mnnc cu regularitate. Libertatea pe care omul i-o irosete adesea n plictis este un miraj pentru un ntemniat i un prilej de fericire n primele zile dup eliberare. Cu ct un om ocup un loc mai nalt n ierarhia social, cu att mai mult ambiiile i copleesc nzuinele fireti.
505

Nicolae Iuga, Filozofia contemporan despre morala cretin, Editura Paralela 45, Piteti, 2003, p. 14. 506 Idem, ibidem.

215

Proprii celor bogai ori din ptura conductoare, opulena i exercitarea puterii sunt singurele compatibile cu fericirea. Ei nu neleg fericirile simple. De altfel, nici un om sntos nu poate nelege cum pentru un om ameninat de moarte, nsui faptul de a mai tri poate s constituie un motiv de satisfacie, convergnd spre fericire. Fericit cel ce se poate bucura de fericirile simple, am extrapola noi pe seama Fericirilor christice. Cu ct ntr-o societate exist mai mult fericire i armonie la nivelul cuplurilor, n relaia prinicopii, cu att aceasta umanizeaz mai mult relaiile interumane n societate. Copiii induc o infuzie de sinceritate i puritate asupra celor maturi. Starea de fericire n cupluri se ntreine prin efortul ambilor parteneri i este discutabil dac lenea oriental poate convieui mult vreme cu fericirea. Pe de alt parte, o fericire cu o genez pur lucid este imposibil, ea venind din inim. Cerebralizarea excesiv duneaz resimirii fericirii, riscnd de a o reduce la o simpl satisfacie. Individul cel mai doct trebuie s ncerce s-i conserve spontaneitatea i amplitudinea afectiv originare, fiind altfel pndit de uscciune sufleteasc. B. Afeciune i credin Tririle religioase au un puternic coninut afectiv, cu o adnc marj emoional. Dar n afar de variantele mistice, fr ndoial extremiste, mai exist i o religiozitate mult mai frecvent, de o nfiare obinuit, care uneori poate fi tot att de arztoare sau de profund ca i mistica, dar care evit nzuinele de unire a sufletului cu Dumnezeu, socotite a fi cu neputin, sau un sacrilegiu i care n calitate de simpl credin are cele mai diverse grade de intensitate i complexitate, arat Blaga 507. Sub aspect emoional, religia lui Iisus se baza pe ideea unui raport filial ntemeiat pe iubirea nemsurat dintre om i Tatl din ceruri, pe ideea c viaa pmntean se transform ntr-o mprie a lui
507

Lucian Blaga, Religie i spirit, din vol. Gndire magic i religie, n Opere, vol. 10, Editura Minerva, 1987, p. 440.

216

Dumnezeu, pe ideea c oamenii, ei ntre ei, chiar i vrjmai, sunt frai, pe ideea c n lume miracolul e cu putin, dar c mai presus de orice miracol este miracolul iubirii aproapelui ce izbucnete n om508. Blaga concepe misticismul ca o trire afectiv, constnd ntr-o nzuin a sufletului spre uniunea cu Dumnezeu 509, n vreme ce credina este altceva: un raport particular ntre om i Dumnezeu, sau un statornic i incoruptibil raport de la o fiin la alt fiin, o stare de contiin a omului care se ndreapt cu ncredere spre Dumnezeu, ca o persoan spre alt persoan negrit superioar510.

508 509

Idem, p. 445. Idem, p. 446. 510 Idem, p. 447.

217

9. OMUL FIIN SOCIAL

Cercetrile istorice i antropologice plaseaz nceputurile vieii sociale n urm cu 40.000 de ani, odat cu ncheierea perioadei slbticiei i sfritul procesului de umanizare. Vreme de peste 30 de milenii a dinuit comunismul primitiv, caracterizat prin egalitarism i lipsa claselor sociale, pe fondul unei posesiuni colective a mediului nconjurtor. Ulterior, aceast lung epoc a dinuit n memoria colectiv ca epoca de aur a umanitii, urmat de una de bronz i alta de fier, cu inegaliti tot mai accentuate. Diferenieri sociale apar n mod incontestabil nc n neolitic 511. Egoismul uman, foarte puternic la predecesorii omului modern, ar fi, dup I. Roginski, premiza acestor diferenieri. Treptat, lupta zoologic pentru existen s-a transformat n lupta social pentru coexisten, iar structura de clas i diviziunea clasial nlocuiesc lineajul i clanul512. Traian Herseni explic apariia stratificrii sociale i prin crearea de societi secrete, ce ar fi reprezentat un nceput de concentrare a puterii politice n mna unui numr tot mai redus de oameni, ce au reuit s impun o rnduial social convenabil lor513, n vreme ce Engels a vzut n rzboaiele epocii bronzului sursa sclaviei i geneza aristocraiei, acestea finalizndu-se de fiecare dat prin jefuirea celor nvini,, capturarea i utilizarea lor forat n serviciul nvingtorilor 514.
511 512

Traian Herseni, op. cit., p. 298. Idem, p. 358, 359. 513 Idem, p. 338, 399. 514 Idem, p. 406.

218

Rzboiul, n genere, a avut un rol esenial nu numai n formarea aristocraiei sclavagiste, ci i a celei feudale (nobilimea), confirmnd ideea lui Engels c violena n istorie a avut un rol esenial att n geneza rnduielilor sclavagiste, ct i a celor feudale (medievale). Burghezia a fost prima clas social dominant economic ce nu i are originea n violena rzboiului, neputnd fi identificat cu o cast a rzboinicilor; formarea proprietilor sale private nu a fost rezultatul unor cuceriri i jafuri, ci al concurenei economice. Discrepanele sociale aprute n perioada capitalismului slbatic au constituit patul germinativ al teoriilor socialiste. A aprut sintagma de lupt de clas (Guizot) sau lupt ntre clase. Istoria tuturor societilor de pn azi este istoria luptelor de clas, concluziona Karl Marx. Marxismul a ridicat lupta de clas la rangul de motor al istoriei. Lupta celor asuprii mpotriva asupritorilor ar fi nsoit istoria de la scindarea societii n clase pn la instaurarea comunismului, fiind o permanen ce ar fi generat progresul social. Este lupta de clas o gselni a teoriei marxiste, n genere a celei socialiste? Este evident c nu, chiar dac marxismul leninist a transformat-o ntr-un pretext al samavolniciilor sale. Este exploatarea o gselni a ideologiilor de stnga? Evident c nu. Eecul practic al teoriei marxiste nu nseamn c tot ce a criticat, evident exagerat, n societatea burghez, este un neadevr. Chombard de Lauwe vorbea despre cetenii statelor burgheze avansate de azi ca despre nite beneficiari, dar i ca de nite victime ale sistemului: Chiar i atunci cnd dobndesc o bunstare material superioar, privilegiaii civilizaiei industriale simt confuz c libertatea de care dispun este o iluzie, c adevrata putere nu este cea a poporului, ci cea a unei minoriti care nu are nici nume, nici nfiare 515. La aceasta concur Mijloacele de comunicare n mas (care) sunt un instrument de o eficacitate, pn
515

Paul-Henry Chombard de Lauwe, Cultura i puterea, Editura Politic, 1982, p. 214.

219

acum necunoscut, pentru a impune un sistem de reprezentri, o ntreag ideologie, ansamblului unei populaii 516. John Kenneth Galbraith este i mai tranant, acuznd nu numai manipularea politic prin mass-media, ci i impunerea intereselor economice ale marii burghezii n detrimentul celor muli. Dup Galbraith, lsate la voia lor, forele economice nu conlucreaz pentru ceea ce este bine, ci,, pentru cei mai puternici 517. Iar acetia sunt patronii marilor corporaii; urmrindu-i propriile interese, ce nu se confund dect parial cu cele ale societii 518. B. Cum s-a raportat religia sub aspect dogmatic, iar ierarhia ecleziastic sub aspect pragmatic la diferenierea social i la existena claselor sociale? Ce atitudine a luat fa de accentuarea polarizrii sociale i a exploatrii celor sraci, ori lipsii de libertate? Categoria clerical a tins s se identifice cu clasa social suprapus, devenind o parte a ei, justificndu-i privilegiile pe cale dogmatic. Nikolai Berdiaev este categoric n acest sens, Cretinismul a sancionat ntreaga ierarhie fals a astei lumi. Ascetul i schimnicul episcop Teofan se nchin n faa tuturor valorilor burgheze ale situaiei lumeti. El recunoate nu ierarhia celest a persoanelor, ci ierarhia terestr a rangurilor 519. Dar aa a fost dintotdeauna. Preoimea templelor egiptene ori babiloniene etc. constituia o parte a aristocraiei, alturi de militari i scribi (funcionari), iar monarhul era adesea i mare preot. Statele despotice orientale au fost state teocratice, n care monarhul era capul corpului eclezial, ori chiar zeu, n afara calitii sale de ef al statului. Casta preoilor constituia, la vechii evrei, clasa conductoare, exercitnd nu numai puterea politic, ci i o rigoare dogmatic fundamentalist. Se nelege c inovatorii dogmei, aprui ad-hoc,
516 517

Idem, p. 25. John Kenneth Galbraith, tiina economic i interesul public, Editura Politic, 1982. 518 Idem, p. 12. 519 Nikolai Berdiaev, op. cit., p. 235.

220

nu puteau dect s strice tihna unui corp eclezial bine situat social. Nici un profet nu a murit de moarte natural, ci din pricina castei preoeti. Dup Paul Johnson, Isaia a fost cel mai nsemnat autor din Biblie520, dar care critica situaia social existent, fuga dup avere a celor ce au sfrmat faa celor srmani (Isaia 3,15). Toi profeii au fost critici sociali revoluionari, sortii conflictului cu corpul sacerdotal privilegiat i bine situat social. Isaia a predicat direct oamenilor, peste capul preoilor, fiind ucis n timpul regelui Manase; nici profetul Ieremia nu s-a bucurat de dragostea clerului, ce a cerut regelui Sedechia ca acesta s fie dat morii deoarece nu dorete propirea neamului su, ci nenorocirea (sa) (Ieremia, 38,4). Un exemplu timpuriu de identificare demagogic a intereselor proprii cu interesele neamului. Iisus nsui se nscrie pe linia contestatarilor care l-au precedat, devenind, la rndul su, victim a castei preoeti alarmate nu numai de popularitatea Mntuitorului, ci i de reinterpretrile sale dogmatice. Cretinii timpurii recunoteau necondiionat egalitatea tuturor oamenilor n faa lui Dumnezeu, a crui biseric o concepeau cu oameni egali n existena lor social. Primele comuniti cretine au fost bazate pe deplina egalitate a avuiilor, a pturilor sociale etc.521. Cretinii timpurii au reeditat comunismul primitiv al epocii de aur. Dar i cretinismul a suferit o metamorfoz radical dup recunoaterea sa n 313. Atitudinea sa critic fa de strile sociale din imperiu s-a estompat i mai apoi a disprut, iar clerul a devenit o parte a suprastructurii dominante. Comunismul cretin timpuriu a disprut, iar clerul a acceptat sclavia ca pe o realitate dat de Dumnezeu, gsind temeiuri n Vechiul Testament. Societatea evreiasc n care au fost canonizate crile veterotestamentare se baza pe sclavie i, ca atare, se adaptase acestei realiti.

520 521

Paul Johnson, O istorie a evreilor, Editura Hasefer, Bucureti, 2003, p. 69. V.V. Bcikov, Estetica antichitii trzii, Editura Minerva, 1984, p. 215.

221

Structura intern a clerului reflecta, n oarecare msur, structura social laic. Clerul superior a devenit o component a aristocraiei, beneficiind de sclavi (apoi servi), dri i un mod de via asemntor aristocraiei laice. S-a cristalizat o ptur mijlocie i una inferioar care, fr a suferi toate neajunsurile srcimii, poate fi numit plebee. Unitatea clerului a fost slbit de aceast stratificare. Biserica n general n-a putut sta nepstoare la nedreptile sociale fr a-i fi afectat influena. Un istoric al lumii arabe compune un discurs verosimil al profetului Mahomed pornind de la textele Coranului: Nu v grmdii averi. Cel mai dispreuit de Allah va fi acela care i-a nsuit motenirea unui orfan sau care a gonit pe sraci de la poarta sa. Allah i-a druit pe unii mai mult, iar pe alii mai puin. Dar, v ntreb, cei avui au chemat ei i pe cei care-i slujesc ca s ia parte deopotriv la buntile acelea?... Ai fcut voi din sclavii votri,, prtai egali la bucuria voastr? ns cei bogai nu vor nelege vorbele mele, cci un vl gros se afl ntre ochii lor i nvtura lui Allah. De aceea v-am ntocmit i dania (zekeat) ca s v putem ajuta pe cei cu care Allah a fost vitreg, pe orfani, sclavi, sraci522. Iat cum oamenii trebuiau s ndrepte ceva fcut de Dumnezeu! Zekeatul se refer la punctul 4 al nelegerii dintre conductorii comunitii din Yatreb (Medina) i Mahomed, ce prevedea formarea unei visterii comune, n care toi adepii urmau s depun daniile din care s fie ajutai cei nevoiai. nelegerea a survenit n anul 621, iar zekeatul a rmas pn azi o obligaie pentru cei bogai i un beneficiu pentru cei sraci. Cutuma ajutorrii coreligionarilor nu era ns o inovaie islamic, fiind prezent, dup cum am artat, i la cretini n perioada persecuiilor, iar mai nainte la evreii mozaici. nc de pe vremea Templului (din Ierusalim) nu exista vreo comunitate evreiasc care s nu aib o cutie a milelor (Kupa), administrat de
522

Mehmet Ablai, Arabii, Editura tiinific, 1968, p. 32-33.

222

ctre trei curatori, n care se depuneau contribuiile pentru mbrcminte, coli pentru sraci, pentru fetele srace, pentru sraci i refugiai .a. Nici un evreu srac nu era n situaia de a flmnzi, deoarece n fiecare vineri primea pine, destui bani sau produse pentru nevoile a 14 mese pentru sine i familie, adic pentru toat sptmna viitoare (P. Johnson, op. cit., p. 166). Un evreu evlavios ddea mai mult dect minimumul obligatoriu i era ludat pentru aceasta, ntruct aplica ndemnul biblic S-l ajui pe cel srac dup cte nevoi are. Nu le plcea s depind de ajutorul social, dar la nevoie erau salvai prin el. Revenind la cretinii din perioada prigoanei, vom constata c dup modelul iudaic i ei practicau ntrajutorarea: nfiinarea unui grup de brbai care s aib grij de cei nevoiai a fost un fenomen social remarcabil, petrecut n primii ani ai Bisericii. Milostenia urma s fie administrat de diaconi, prin imitarea practicilor din sinagoga evreiasc 523. n Ziua nchinrii, diaconii fceau o colect pentru a ajuta vduvele, orfanii, bolnavii i strinii. Protecia social a revenit bisericii cretine i dup recunoaterea cretinismului ca religie de stat. nsui papa ddea exemplu; n anii de secet i de foamete, episcopul Romei era cel care se ocupa de organizarea ajutorrii populaiei 524. Mnstirile aveau rolul principal n realizarea operelor de caritate, precum la benedictini (idem, p. 397), dar i clugrii clunisieni au ajutat populaia srac i au uurat mizeria social, mprumutnd nu cu dobnd mici sume de bani ranilor, n vremuri de secet i de foamete (idem, p. 400). Mnstirile mai mari adposteau, pe lng clugri i pelerini i sraci, bolnavi, ce gseau aici adpost i ngrijire (idem, p. 403). O mnstire clunisian avea n anul 822 pe lng cei 350 de clugri, un numr de 450 de nevoiai pe care i adpostea. De altfel,
523 524

Earle E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, Chiinu, 1992, p. 51. Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. II, Editura tiinific i Enciclopedic, 1987, p. 391 (trimiteri ulterioare n text, cu indicarea paginii).

223

spitalele, ca i lcaurile de asisten social, au aprut pe lng mnstiri, nsui numele de spital (hopital n francez) avndu-i originea n ordinul religios al ospitalierilor (templierilor, cavalerilor de Malta), care acordau ajutorul medical pelerinilor i celor bolnavi. n Occident, aproape toate mnstirile aveau infirmerii propriu-zise i aa-zisele spitale care, de fapt, erau aziluri de popas i asisten pentru sraci (asistena medical, dar i adpost, hran, chiar i mbrcminte), cltori i pelerini525. Leprozeriile i primele aziluri psihiatrice s-au datorat, de asemenea, bisericii. Pn recent, surorile medicale din unele spitale erau clugrie, ce acceptau s slujeasc n schimbul ntreinerii gratuite pn la moarte, fr s primeasc nici o remunerare. Existau i medici-canonici, dependeni de biseric; originea bisericeasc a instituiei spitaliceti este probat i de faptul c Pe lng tratamentul medical se aplica bolnavului i un tratament spiritual (prin rugciuni, n.n.) (deoarece) intervenia divinitii era considerat determinant (idem, p. 254). Sorin Antohi ne atest o realitate mai puin cunoscut: existena unor sihstrii ortodoxe romneti, evocnd timp de un mileniu experiena Vii Nilului din secolul IV d.Hr., dar i a unor mici frii n care vduvele i btrnii, dup ce mpreau totul sracilor, se puneau n slujba bisericii i, sub povaa preotului, ajutau pe bolnavi, se rugau, posteau i care au precedat curentul devotio moderna526. Acest sistem de asisten social de tipul azilului i administraiei bisericii (cu deosebire a mnstirilor) reedita, n fapt, comunitile primare de tip comunizant al cretinilor din cele trei secole ale persecuiilor romane, n care proprietile private erau asociate n comunitate i au anticipat falansterul comu nist utopic din prima jumtate a secolului XIX. ntre aceste falanstere se situeaz falansterul milenarist medieval, ulterior celui clunisian i realizat n afara bisericii. n
525 526

Idem, vol. III, 1990, p. 253. Sorin Antohi, Utopica, Studii asupra imaginarului social, Editura tiinific, 1991, p. 118-119.

224

1270, Le roman de la rose, cea mai cunoscut scriere a literaturii medievale occidentale, a lansat ideea statului natural egalitarist ce ar fi existat n epoca vrstei de aur i va fi reeditat n viitorul apropiat prin intervenia direct a lui Dumnezeu. El nu va cunoate clasele sociale, ori proprietatea privat. Adeptul unei asemenea societi a fost englezul Wyklife nainte de 1400 i cehul Jan Hus, condamnat de conciliul de la Constana, din 1415. Dup moartea sa pe rug, rsculaii i-au luat numele de husii; n apogeul rscoalei lor au realizat o comunitate de tipul falansterului medieval pe muntele Taborului, prin comunizarea averilor i mbinarea muncii agricole cu cea meteugreasc, masa n comun etc. Tentativa a revenit n timpul rzboiului rnesc german din anii 1524-1525. naintea rzboiului rnesc, conductorul acestuia, Thomas Mnzer, a creat, n 1520, Liga Aleilor, ce propovduia aceleai idei egalitariste. Ele apreau n manifestele de la Mnster, care proclamau domnia terestr a celor drepi, caracterizat prin comunitatea bunurilor, dar i prin permisivitatea sexual i ideea profetului narmat i a violenei generalizate. Aceasta era considerat necesar i purificatoare. n martie 1525, meseriaii din oraul Mlhausen pun n aplicare ideile lui Mntzer, n plin rzboi rnesc formeaz un Consiliu permanent i instaureaz o comunitate a bunurilor. Teroarea generalizat, pentru impunerea principiilor lui Mntzer i nfrngerea rscoalei rneti, duc la cderea Republicii din Mlhausen. Comunismul mbinat cu un fundamentalism religios aberant, ce friza promiscuitatea i delaiunea, au pus capt experienelor egalitariste, ce ncercau reeditarea comunitilor din perioada cretinismului primar, de tip comunizant.

225

10. STATUL I RELIGIA; OMUL FIIN POLITIC

Politologia marxist a impus sintagma de clas dominant pentru ceea ce politologia burghez numete clas politic. Marxitii au pornit de la adevrul parial c o parte a oamenilor politici se recruteaz din clasa dominant economic, ns l-a absolutizat prin sugestia c acetia aparin n totalitate aristocraiei economice. Politologia burghez a surprins mai bine realitatea vorbind de o clas politic, ce nu exclude politicienii aristocrai, dar nici prezena n rndurile oamenilor politici a unor oameni ce nu pot fi numii bogai dup standardele epocii. Sintagma de clas dominant preferat de marxiti este aplicabil mai ales statalitii antice i a celei medievale, cnd cei bogai se implicau direct n politic, prefernd exercitarea coerciiei politice administrrii propriilor averi. Epoca modern a adus pe scen burghezia, o clas activ economic, ce se implic predominant n afaceri i prefer s delege o parte din puterea politic unor politicieni de profesie. Clasa politic modern trebuie s admit, n plus, i pe reprezentanii alegtorilor de rnd, nu neaprat bogai. Niciodat ns clasa dominant economic nu a permis i nu permite lezarea intereselor sale eseniale celor ale oamenilor de rnd, dac acestea devin incompatibile. Monarh sau preedinte, eful statului este garantul intereselor sale fundamentale, alturi de guvern i parlament. Nici un ef de stat nu i-a permis i nu i-a dorit s fac abstracie de interesele clasei sociale pe care o reprezenta. Chiar i atunci cnd monarhii iluminiti au realizat reforme politice i
226

economice care au scandalizat nobilimea, acetia au urmrit s-i salvardeze interesele prin coabitarea cu burghezia. De altfel, cariera politic a celor ridicai de jos le d posibilitatea s accead n clasa dominant economic, oportunitate ce nu este neglijat. Astfel, clasa dominant asimileaz permanent membrii clasei politice, care nu i-au aparinut. Statul burghez apr i el interesele fundamentale ale unei clase dominante economic, burghezia, dar n cadrul unei legaliti constituionale i al separrii puterilor n stat, sacrificnd uneori interesele secundare ale propriei sale baze sociale, de dragul prezervrii celor eseniale, fundamentale. Legile antitrust i legalizarea sindicatelor i a grevelor, a opoziiei socialiste, impozitarea progresiv, sunt cteva msuri ce lezeaz interesele secundare ale burgheziei. Nu ns i garantarea proprietii private obinute legal i crescute prin legile pieii, libertatea iniiativei particulare i de profit cinstit. Or, acestea sunt cu adevrat interesele eseniale ale burgheziei. n condiiile votului universal i a constituiei democratice, a legilor electorale nediscriminatorii, pentru prezervarea structurilor sociale i economice, este necesar manipularea. Tehnicile manipulatorii s-au perfecionat permanent. Vernon crede c oamenii care dein puterea au o capacitate extraordinar de a se autosugestiona c ceea ce vor s fac este exact ceea ce societatea are nevoie ca s-i mearg bine 527. Partidele politice nu mai sunt instrumente pentru delegarea voinei populare, ci care formeaz voina popular, arat Jurgen Habermas. Cunoscutul sociolog german consider c de la sfritul secolului XIX, trecerea la votul universal a impus nevoia ctigrii i manipulrii masei de alegtori528. Acetia devin importani numai la alegeri. Partidele sunt organizaii de mas ale integrrii de suprafa. Iluzia reprezentativitii prin partide se menine, arat Habermas. Opoziia n parlament se formalizeaz, deoarece partidele nu
527 528

Cf. John Kenneth Galbraith, op. cit., p. 209. Jurgen Habermas, Cunoatere i comunicare, Editura Politic, 1983, p. 50.

227

reprezint puncte de vedere realmente opuse. Opoziia acioneaz de pe poziii neesenial diferite, ceea ce mascheaz i mai bine esena lor nereprezentativ529. n fapt, repartiia inegal a puterii de decizie, mijlocit de proprietate, este incompatibil ntr-un sens strict cu egalitatea democratic. Se apeleaz la lozinci testate, scenarii, regie, marketing politic. Toate cost foarte scump, dar merit pentru a crea conformiti ai sistemului530. Capitalismul trziu are nevoie de legitimare, deoarece trece printr-o criz de legitimitate. n momentul de fa credina n legitimitate se restrnge la credina n legalitate, dar procedura legislativ nu produce n mod automat legitimare 531. n capitalismul trziu este posibil compromisul de clas, dar sunt reprimate interesele capabile de generalizare i neagreate. 532 Este cert c democraia burghez este formalizat, c alegerea se face ntre partide conservatoare de sistem i dispuse doar la reforme de detalii, c electorul este manipulat prin massmedia i accept legi care doar aparent sunt n interesul lor, dar o form de organizare social mai bun nu s-a gsit i nu s-a practicat n epoca modern. Marxismul a definit dreptul ca voin a clasei dominante ridicate la rangul de lege. Aceast formul de mare sintez definete cel mai bine dreptul, dar nu l cuprinde n totalitate. O mare parte a reglementrilor juridice apr privilegiile clasei dominante economic i prerogativele clasei politice. n schimb, dreptul civil exprim soluii general acceptate de societate, ori de majoritatea ei. Justiia a fost definit de marxism ca o instituie de clas, ca o justiie de clas. Stngismul acestei aprecieri nu o descalific total, deoarece n pricinile n care sunt implicai cei puternici cu cei slabi, cei dinti sunt, de regul, favorizai. Dreptatea funcioneaz doar ntre mpricinaii de pe acelai palier social.
529 530

Idem, p. 53. Idem, p. 69. 531 Idem, p. 339. 532 Idem, p. 857.

228

Scumpirea actului de justiie n pricinile importante, din cauza recursurilor repetate i a onorariilor foarte mari ale avocailor, pune ntr-o situaie de inegalitate pe cel mai puin nstrit, obligat s cheltuiasc i hruit prin artificiile avoceti. Avocatura a devenit, n numeroase cazuri, o piedic n calea dreptii. B. Statul i religia Primele state din istorie au fcut din sacerdoi unul din cei trei stlpi ai puterii. Dup N. Iorga, monarhia oriental nu este o guvernare, ci exerciiul unui sacerdoiu n faa cruia oricine are a se pleca533. Aceasta presupunea c n robia unora i n stpnirea celorlali era o colaborare cu sens religios, acceptat de ambele pri ca un omagiu adus zeilor, singurii stpni, ca un sacrificiu ce li se datorete534. Cumulnd att atribuiile de cap al administraiei civile ct i pe cel de mare preot, monarhul oriental mpiedica declanarea unei rivaliti ntre puterea laic i cea ecleziastic. Nu aa s-au petrecut lucrurile n cazul cretinismului, dup recunoaterea sa oficial. Au aprut conceptele de putere secular i de putere temporal, cea dinti exercitat de biseric, iar cea de-a doua de monarh (puterea laic). n Imperiul roman oriental patriarhul era capul bisericii, dar mpratul bizantin nu concepea s nu domine biserica i corpul sacerdotal i s nu fie deasupra patriarhului. Charles Diehl aprecia c basileul exercita asupra religiei o autoritate absolut535, ba chiar c trstura cea mai caracteristic a autoritii mpratului rezid n puterea sa religioas (idem, p. 39). El fcea legile n materie religioas, conducea conciliile, combtea ereziile i propaga ortodoxia. Patriarhul i era supus, iar unul dintre ei a acceptat deschis c
533 534

N. Iorga, Evoluia ideii de libertate, Editura Meridiane, 1987, p. 68. Idem, p. 67. 535 Charles Diehl, Bizan, mrire i decdere, ediia a II-a, Editura Naionala-Ciornei, f.a., p. 38.

229

nimic nu trebuie fcut n prea sfnta biseric, n contra avizului i ordinelor mpratului. Altfel s-au petrecut lucrurile n fostele provincii ale Imperiului roman occidental. Rmas, dup prbuirea acestuia, fr un monarh roman cu care s intre n competiie, papa i-a putut exercita puterea n mod suveran, ca un pontifex maximus autentic. Nu numai c nu suferea ingerinele unei subordonri fa de puterea politic, ci pretindea o supremaie asupra tuturor monarhilor catolici, n caz contrar neacordndu-le consacrarea religioas la ncoronare (ungerea), fr de care acetia nu se bucurau de graia i ncuviinarea divin. Cnd mpratul romanogerman a ncercat s inverseze relaia cu papa, acesta l-a pus la punct ntr-un chip pilduitor i umilitor (1077). nsui acordul dat ncoronrii printr-un episcop sau cardinal delegat presupunea supunerea celui uns papei. Iat cum prezint un istoric al culturii actul investirii: Ceremonia ncoronrii ncepea cu promisiunea act ritual conceput de Biseric n scopul limitrii puterii excesive pe care i-ar fi arogat-o regele. () Urma alegerea. Episcopul l declara rege, apoi se ntorcea spre episcopii i marii nobili prezeni care aprobau, i spre popor, care striga de trei ori: ncuviinm, aa vrem s fie. Actul urmtor era cel esenial: ungerea pe frunte cu mir, - rit prin care regele devenea alesul lui Dumnezeu i mai departe ca o consecin a actului consacrrii, a ungerii regelui, puterea monarhiei i cpta la fel ca n lumea bizantin i cea islamic un caracter religios clar: ales de Dumnezeu ca lociitorul i reprezentantul su pe pmnt, guvernnd, exercitnd un sacerdoiu536. Cu ce l ajuta acest lucru pe monarh n raporturile cu supuii si? A-l sluji pe Dumnezeu (deci i Biserica) i pe rege erau dou lucruri legate indisolubil ntre ele. n lumina acestei concepii teocratice despre regalitate, sentimentele religioase constituiau un important sprijin moral acordat regelui sau mpratului. Biserica,
536

Ovidiu Drmba, op. cit., vol. II, 1987, p. 376-377.

230

ncredinat acum de ajutorul pe care l va primi din partea lui, devine aliatul cel mai fidel al monarhiei (idem, p. 377). C. Statul teocratic Despoii orientali din antichitate cumulau puterea laic cu cea militar, de capi ai otirii, cu cea religioas, de mari preoi. n ultima calitate, ei i subordonau casta ecleziastic, asociind-o la putere i fcnd din rile lor state teocratice. Profetul Mahomed a mbinat calitatea de Trimis a lui Allah, net superioar unui pontif, cu cea de ntemeietor de stat, adic de om politic. Urmaii si, califii, au motenit ambele prerogative ale profetului, cele religioase i cele laice, dar fr a avea autoritatea unui ntemeietor i, mai ales, a unui profet. n calitate de cap religios suprem, califul Abu Bekr, iar apoi califul Omar, i-au pus n valoare aceast putere prin proclamarea rzboiului sfnt djihad. Ei le-au indicat i direcia acestuia: Schimbndu-se mprejurrile, conducerea islamic ncepu s-i arate pe cretini drept cei mai mari dumani ai musulmanilor 537. Djihadul a devenit obligaia cea mai important a musulmanilor n raport cu lumea nemusulman, fcnd din exerciiul violenei rzboinice un liant al unitii arabilor abia unificai. n statul teocratic legea islamic aria constituie codul civil i codul penal, Coranul nefiind numai o carte a credinei, ci i una a legii juridice. Pedepsele penale valabile i azi n statele fundamentaliste islamice sunt cele edictate de Mahomed i cuprinse n Coran. Dup ce sultanul Selim a cucerit Arabia, turcii otomani au devenit stpnii oraului-sfnt Mecca i a templului Kaaba, centrul spiritual al lumii mahomedane. Sultanii turci au neles s se identifice cu interesele arabilor mahomedani, de la care au preluat religia, att pentru a-i atrage de parte lor, ct i pentru a-i justifica cuceririle prin pretextul religios al djihadului islamic. Sultanii s-au
537

Mehmet Ablai, op. cit., p. 112.

231

considerat urmai ai califilor arabi, n ciuda faptului c nu erau de naie arab, fcnd din religie un factor de unitate supraetnic. Restaurarea califatului sub egida unei alte etnii dect cea care i-a dat natere a nsemnat i o ncercare de identificare a practicanilor unei religii cu o naiune care s depeasc barierele lingvistice, cu o naiune de religie, naiunea musulman sau islamic. Sultanul-calif va purta mai departe idealul universalismului musulman cu toate structurile sociale i culturale diferite, ducnd totodat o politic de extindere a hegemoniei sale i asupra lumii cretine n general538. Abia prin revoluia junilor turci din 1909 i detronarea ultimului sultan (Abdul Hamid II) s-a pus capt califatului sultanic regim bazat pe ideologia Islamului (idem, p. 359). Turcii au neles c apartenena la un stat naional propriu presupune abandonarea principiului comunitii religioase cu celelalte popoare islamice i punerea pe primul plan a specificului etnic turcesc, n primul rnd a limbii i a teritoriului propriu. Statul papal este i el un stat teocratic. n anul 756, regele francilor Pepin cel Scurt, a rspuns apelului papei tefan al II-lea contra longobarzilor i dup nfrngerea acestora i-a druit cele dou teritorii de pe care acetia au fost alungai. Pe acest teritoriu sa constituit statul papal prin actul numit Patrimonium Sancti Petri. Pe acest teritoriu din centrul Italiei, papa exercita din anul 756 att autoritatea temporal n calitate de rege, ct i pe cea secular, n calitate de cap al bisericii. Statul teocratic papal extins a durat mai mult de un mileniu, fiind desfiinat abia n septembrie 1870, prin intrarea trupelor italiene n Roma i desvrirea unificrii Italiei. n ianuarie 1870, Roma a fost proclamat capital a Italiei, iar patru luni mai trziu s-a recunoscut independena politicii externe a noului stat papal, numit Vatican. Prin Legea de garanii se asigura inviolabilitatea papei i se delimita teritoriul noului stat papal, redus la un cartier al Romei, cu o suprafa de 44 ha i care are azi 1000 de locuitori.
538

Mustafa Ali Mehmet, Istoria turcilor, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976, p. 181.

232

Papa Pius al IX-lea s-a autoexilat pe teritoriul noului stat papal, n care a stat pn la moarte, n semn de protest. n februarie 1929 a fost semnat acordul de la Lateran ntre pap i Mussolini, prin care se recunotea independena Vaticanului i se stabilea un statut special al bisericii catolice n Italia. Statul papal ntrunete pn azi atributele unui stat teocratic i a unuia laic. Pe linie ecleziastic Curia roman sau Colegiul cardinalilor alege pe pap i asigur conducerea curent a bisericilor catolice din ntreaga lume prin nuniaturile apostolice. Laicitatea statului papal se traduce prin existena unui guvern, a unor ministere i a unor minitri, a unor ambasade i ambasadori ntr-un mare numr de state cretine, a unei armate proprii (garda elveian). Un stat teocratic efemer a fost Republica genovez a lui Jean Calvin. Dup ce-i expune profesiunea de credin, numit ulterior calvinism, n 1533, Calvin se refugiaz la Geneva. n fronda sa contra papei, a doua, dup cea a lui Martin Luther, el convertete pe genevezi la calvinism, devenit o confesiune reformat n extensiune. n 1536, el face din Geneva o Republic teocratic ce a durat 28 de ani, pn la moartea sa survenit n 1564. n toat aceast perioad a rmas eful temut i respectat al calvinismului, cruia i-a asigurat biruina final 539. Calvin a organizat biserica i oraul dup preceptele sale, impunnd tuturor locuitorilor (Genevei, n.n.) Micul su catehism, eliminnd din moravurile oraului orice element de frivolitate i fcnd din Geneva un ora puritan sub aspect moral, numai c puritanismul moral s-a exercitat printr-un control att de strict, nct el a anticipat controlul poliienesc al regimurilor totalitare. Dictatura teocratic nu s-a limitat la monitorizarea moralitii, a comportrii credincioilor, ci s-a extins i la convingerile lor. n 1553, la ordinul lui Calvin, nvatul Miquel Servet a fost ars pe rug, la Geneva, din cauz c a negat dogma trinitii n opera sa, Christiani restitutio (idem, p. 247).
539

Andrei Oetea, Renaterea i Reforma, Editura tiinific, 1968, p. 271.

233

Aceeai atmosfer de teroare domnete i n actualele state fundamentaliste islamice. Pakistanul este un asemenea stat. Denumirea sa oficial este Republica Islamic Pakistan. Statul vecin, vechea Persie, se numete de asemenea Republica Islamic (Iran). n 1979, mpratul iranian Mahomed Reza ah Pahlevi Ary Amer a fost rsturnat printr-o revoluie cu caracter religios. n fruntea ei s-a impus ayatolahul Khomeini, revenit din exilul su de la Paris. El a devenit eful spiritual suprem al Iranului, n care s-a introdus legea islamic. A fost creat miliia gardienilor revoluiei, care pzete aplicarea legii islamice, teroriznd populaia prin supravegherea strict a comportamentului fiecrui individ (precum a fcut Calvin la Geneva cu aproape 500 de ani mai nainte). Preedintele laic al rii, Bani Sadr, a fost i el nlturat, deoarece nu se ncadra n sistem, iar de acum nainte candidatul la preedinie va fi omul liderului spiritual suprem, ayatolahul. Atunci cnd un refugiat indian la Londra, scriitorul Salman Rushdie, a publicat romanul Versetele satanice, n care i-a permis unele ndoieli la adresa Profetului, Komeini a dat un decret de asasinare a acestuia!

234

11. OMUL FIIN ETNIC

Copilul nou nscut aparine pro forma prin familie unei comuniti etnice i uneia religioase. nmatricularea sa etnic urmeaz automat n lipsa capacitii unei opiuni, a sentimentului de posesiune al familiei i comunitii, ce i asum drepturi apriorice. Se nelege c aceast nregistrare nu are nici o relevan imediat, noul nscut nefiind un homo ethnicus. Apartenena formal se substanializeaz prin educaie i socializare. Formarea contiinei etnice se realizeaz mai nti prin limb, iar apoi prin ntreaga nrurire a mediului etnologic, Numai dup interiorizarea acestor componente spirituale etnicitatea nceteaz de a mai fi atribuit n mod formal. Familia i comunitatea etnic crora le aparine copilul mic, urmresc ca n paralel cu dezvoltarea fizic i a capacitilor intelectuale s-l prefac ntr-un membru cu toate atributele comunitare, mai ales etnice. Principalul instrument de socializare pe o direcie etnic determinat este limba, prin care nu numai c se formeaz i se vehiculeaz gndirea, dar se pune i o pecete inconfundabil asupra spiritualitii omului n devenire care este copilul. Limba l etnicizeaz, l particularizeaz fa de vorbitorii altei limbi materne i l asociaz comunitii n care s-a format. Limba nu este numai un mijloc cognitiv, ci i o modalitate de exprimare a spiritualitii etnice. ntruct prin nsuirea unei limbi se capt accesul la nsuirea unei spiritualiti etnice, este justificat aprecierea lui Iorga: a vorbi o limb e a adopta cu vremea un suflet. nsuit n mediul ei firesc, limba ofer o mulime de subtiliti aproape imposibil de realizat n afara lui, deoarece
235

structura psihic particular a unui popor determin anumite aspecte ale structurii limbii (Gh. Ivnescu). Subtilitile n expresii, proverbe, zictori i ntreaga gam de cimilituri ale limbii, trdeaz o serie de elemente de filozofie de via, o sum de mentaliti etnice greu detectabile de cei naturalizai etnolingvistic. Pentru a nelege profund semnificaia unor rostiri i expresii, este necesar convieuirea n comunitate i integrarea n psihologia ei. Acest marcaj se ntiprete n psihologia copilului, care i nsuete limba n mediul ei comunitar, n filozofia sa existenial pe care o faciliteaz, n sensibilitatea intrinsec a limbii. nelegerea folclorului literar, n toate nuanele sale este limitat la vorbitorii nativi ai limbii. Ea presupune cunoaterea mitologiei comunitii etnice. Un rol puternic etnicizant l au mediul natural i cel uman din perioada copilriei. n aceast perioad, peisajul local se oglindete n contientul i incontientul copilului, marcndu-l pentru ntreaga via. Mediul uman tradiional are, n toate aspectele sale, imprimat pecetea etnicitii. ncepnd cu tipul de aezare i cu cel de construcie a locuinelor i acareturilor, continund cu uneltele de munc, ustensilele casnice i ncheind cu mobilierul i portul tradiional, totul poart pecetea etnicitii, exprimnd gradul de ingeniozitate i simul estetic al comunitii. Interveniile de umanizare capt note de specificitate comunitar, acelai mediu natural artnd ntr-un fel dac este habitatul unei etnii i altfel dac este spaiul altei etnii. Mediul uman etnografic este circumscris peisajului natural ntr-o percepie unitar de meleag natal. Un impact de adncime l au tradiiile specifice comunitii pentru participanii la aceste manifestri etnice. Cu ct participarea este mai sincer i mai activ, cu att aceasta i confer o individualitate mai puternic i o mai mare rezisten a etnicitii. Cu deosebire muzica i dansul, manifestri cu un puternic ecou afectiv n tineree, fortific factura etnic pentru ntreaga via. Incontientul colectiv (Jung) este n mare msur alctuit de plcerile i emoiile strnite de frumuseea cntecului i a dansului
236

popular specific etniei. Nu ntmpltor, n momentele de mare sinceritate prilejuite de principalele momente ale vieii (botezuri, cstorii, aniversri), ori n cele de cumpn existenial, retrirea lor readuce pasiunea specificului etnic, probnd profunzimea incontient a sentimentelor de apartenen etnic. Depersonalizarea etnic slbete nsi coeziunea etnic i specificitatea comunitii. Ea modific i slbete calitile specifice etniei, dar i gama defectelor sale. Dac acceptm c o etnie se particularizeaz printr-un summum de caliti i defecte, vom recunoate c un copil n devenire cumuleaz treptat calitile i defectele specifice comunitii. Kilpatrick are dreptate s constate c n socializarea copilului se petrec i distorsiuni morale din partea prinilor i a comunitii, ce i transmit i judeci i comportri strmbe. nvndu-l c neltoria este rea numai atunci cnd este folosit n interiorul grupului i este acceptabil i chiar inteligent dac este folosit fa de clieni i (n) afaceri comerciale, familia i comunitatea i cultiv i perpetueaz viciile i le transmite descendenilor. Apartenena unei persoane la o comunitate etnic (etnie) este un dat obiectiv doar de la natere pn n momentul opiunilor sale mature, ca i credina religioas de altfel. n anumite condiii, cele dou componente ale personalitii individului pot suferi mutaii, iar factura sa spiritual poate suferi schimbri importante. Dezetnicizarea la vrsta maturitii i pe baza liberului arbitru poate fi mai mult sau mai puin voluntar, n funcie de presiunea asimilatorie a mediului i a politicii de stat, dar n final opiunea este rodul unei deliberri personale. Un deznaionalizat nu poate invoca factorul de presiune ca motiv al hotrrii sale, ct vreme el dispune liber de soarta sa. Cel mai adesea nici nu i se cere imperios o justificare, n virtutea dreptului la o opiune personal i a liberului arbitru matur asumat. Eventualele crize de contiin se fac n faa Eului, singurul care l poate tortura i pedepsi. Un Eu puternic etnicizat rezist presiunilor asimilatorii, n ciuda oricror neajunsuri, chiar i prin
237

simularea asimilrii la comunitatea dominant. Ea este nesincer i de faad, la prima ocazie favorabil individul revenind la specificitatea sa. Persoanele mai puin etnicizate sunt mai expuse asimilrii, cu att mai mult dac sunt gata s abandoneze fr regrete comunitatea de origine pentru a se putea realiza. ntre aceste dou extreme se situeaz masa comunitii supuse presiuni lor asimilatorii, ce rezist cu o tenacitate, lipsit de fanatismul apartenenei, propriu doar personalitilor puternic etnicizate. Dezetnicizarea n mediu bilingv genereaz n aceast mas mustrri de contiin i un inconfort dramatic pentru fiecare Eu n parte, cu deosebire la prima generaie care face acest pas aleatoriu. La a doua generaie dramatismul dezrdcinrii este mai slab resimit, deoarece nsi nrdcinarea a fost mai superficial. Dac a doua generaie i are rdcini n cealalt comunitate, ocul deznaionalizrii este i mai mult atenuat. Cstoriile mixte favorizeaz dezetnicizarea i reetnicizarea doar ntr-un mediu de proximitate bilingv. Aceasta nainteaz ca o cangren ntr-un habitat restrns i bilingv totodat, fiind accelerat de mixtizarea matrimonial. Doar deznaionalizarea n lan izoleaz localitile mai rezistente, iar ulterior le supune tvlugului nivelator. Dac procesul de asimilare etno-lingvistic afecteaz ntreaga etnie, aceasta dispare din istorie. Departe de a fi un fenomen izolat, etnoextincia a fost omniprezent n istorie. Zeci i sute de etnii, unele de proporii tribale, altele de amploarea unor popoare au disprut de pe scena istoriei, dar au devenit elemente constitutive ale unor noi alctuiri etnice etc. Nu este vorba de nici o infertilitate genetic, ci de faptul c generaiile succesive ale unei comuniti etnice i pierd treptat individualitatea etnic i lingvistic n contact cu o alt comunitate, care o asimileaz. Procesul extinciei etnice arat c cei care asimileaz o limb nou i neglijeaz cultivarea limbii proprii sfresc, n condiiile bilingvismuui, prin a se pierde n rndurile etniei de la care au nsuit-o, adic prin a fi asimilai. Comunitile etnice naionale actuale provin din asimilri succesive petrecute de-a lungul multor secole i milenii.
238

Asimilarea implic trei procese coexistente i anume asimilarea lingvistic, cea etnic (etnologic) i amestecul rasial sau subrasial. Asimilarea lingvistic intervine numai n urma suprapunerilor unor comuniti etnice pe acelai teritoriu, ca urmare a mobilitii etnice. Intervine n mod inevitabil bilingvismul, care poate fi disproporionat la una din comuniti. Aceasta mprumut masiv elemente de vocabular din limba comunitii cu care convieuiete, n paralel cu nsuirea n mas a idiomului acesteia. Alterarea limbii proprii este urmat de cea a reducerii numrului ei de vorbitori pe seama creterii proporiei vorbitorilor celeilalte limbi. n ultim etap este abandonat masiv, apoi dispare complet sau aproape complet. George Steiner arat c Anual dispar unele limbi numite rare, limbi vorbite de comuniti etnice izolate sau muribunde540. Asimilarea lingvistic ce nu decurge n paralel i ritmic cu asimilarea cultural, etnologic, ca urmare a unor incompatibiliti religioase ori a unor discriminri etnice sau rasiale poate crea o fals impresie de unitate. Sub faada unei comuniti lingvistice convieuiesc dou comuniti neintegrate deplin i care prezint pericolul de rupere ulterioar. Rezistena la asimilare este mai puternic sub raport etnologic dect lingvistic, mai ales n privina tradiiilor i a obiceiurilor, a psihologiei etnice. Renaterea spiritului amerindian, notabil n literatur i art, duce la scderea semnificaiei ascendenei spaniole. Ea probeaz importana factorului etnologic n frnarea sau chiar n mpiedicarea asimilrii lingvistice depline. Unitatea lingvistic i continuitatea teritorial, i chiar trecutul istoric comun de mai multe secole, nu sunt suficiente pentru a nchega ntr-o etnie dou comuniti. O istorie comun marcat de un conflict perpetuu, alimentat de o politic discriminatorie la adresa unei comuniti nu creeaz terenul unei uniti etnologice, iar fr aceasta sentimentul originii distincte covrete

540

George Steiner, Dup Babel. Aspecte ale limbii i traducerii, Editura Univers, 1983, p. 80-81.

239

asupra celui de comuniune lingvistic i duce la tendine separatiste sau la izolaionism etnic. Suprapunerile de populaii pe acelai teritoriu duc nu numai la coabitarea unor comuniti etnice diferite, ci adesea i a unor comuniti rasiale sau subrasiale diferite. Inevitabilele cstorii interrasiale, legalizate ori rmnnd la forma concubinajului, determin un amestec genetic de caractere prin procreare i apariia unor indivizi cu caractere interrasiale. Aa au aprut popoarele i naiunile multirasiale i interrasiale (genetic), precum brazilienii i americanii din epoca modern, romanii dup cucerirea Orientului i nordului Africii n antichitate etc. Tolerana rasial sau interrasial s-a manifestat n diferite grade de la stat la stat i de la perioad la perioad. Este cert c pn la urm coabitoarea ntre rase i subrase se impune volens-nolens, pn la acceptarea apartenenei tuturor vorbitorilor limbii la aceeai naiune, indiferent de culoarea pielii i de fizionomie. Tipul fizionomic i apartenena la o ras sau subras nu afecteaz cu nimic integrarea deplin ntr-o comunitate etnic. Romanii considerau de-ai lor pe maurii i berberii romanizai. Brazilienii au contiina unei naiuni unitare pe deasupra deosebirii lor rasiale, ca i alte comuniti formate prin amestecuri rasiale, ori subrasiale. De aceea, un criteriu rasial n definirea etniei este inutil, n aceeai msur, n teorie ca i n practic. B. Evreii, naiune de religie Istoria poporului evreu are asemenea particulariti nct se poate spune c ea nu are corespondent n istoria (universal)541, unicitatea constnd n centrarea naiunii ebraice asupra Torei542, adic a religiei i nu a limbii. Tora a permis supravieuirea poporului evreu ca entitate distinct, religia constituind o surs de coeziune543.
541 542

Paul Johnson, op. cit., p. 123. Idem, p. 121. 543 Idem, p. 133.

240

Johnson mai afirm c n aproape toate familiile se pstra cu sfinenie i limba ebraic 544, ceea ce, dup cum vom vedea, este un neadevr. Identificarea evreilor dup religie i nu dup limb, att de ctre ei nii ct i de ctre strini, s-a datorat tocmai pierderii limbii strmoeti i adoptarea unei/unor limbi noi. Pierdere datorat dispersrii lor forate n ntreg imperiul roman dup rscoala nbuit de mpratul Titus i mai ales dup cea condus de Simon Bar Kochba din anii 132-135 d.Hr. Autoritile romane nu au gsit alt mijloc mai potrivit de a pune capt spiritului endemic de revolt al evreilor dect distrugerea unitii lor etnoteritoriale, prin mprtierea n ntreg imperiul. Dispersare care a pus n cumpn unitatea lor lingvistic, care la alte etnii era principalul liant al unitii naionale. Nu i la evrei, care au fcut din religie (respectiv din Tora) baza facturii lor etnice, a diferenierii lor de celelalte comuniti. De altfel, suferiser o asimilare lingvistic nc nainte de Hristos. Evreii abandonaser ebraica ca limb vorbit n folosul limbii aramaice (arameene), ebraica fiind folosit timp de dou milenii doar ca limb de cult i pentru scrierea crilor religioase 545 (Iat contrazicerea afirmaiei lui Johnson de la nota 5). Dup aezarea evreilor n ara fgduit, ei i-au nsuit limba aramaic, ce s-a extins n tot Orientul mijlociu i vreme de un mileniu a fost limba uzual i de cultur a acestei pri de lume, pn cnd araba i va lua locul546, ca urmare a aezrii arameenilor din Babilonia n toate prile imperiului neobabilonian, n a crui armat au slujit. Mai era numit i chaldeean sau siriac. Unele pasaje din Biblie au fost scrise n aramaic, nu n ebraic, precum la Ieremia i Ezra, ori Cartea lui Daniil (idem, p. 255). Arameizarea lingvistic a evreilor s-a desvrit n timpul robiei lor babiloniene, metropola de pe Eufrat fiind leagnul aramaicei. Dup revenirea din Babilon limba
544 545

Idem, p. 145. Limbile lumii. Mic enciclopedie. Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 112. 546 Cf. Tbliele de argil, Scrieri din Orientul antic, din Cuvnt nainte de Constantin Daniel i Ion Acsan, Editura Minerva, B.P.T., 1981, p. 253 (trimiteri ulterioare n text, cu indicarea paginii).

241

ebraic n-a mai fost vorbit, (iar) n colile rabinice i n sinagogi s-a utilizat aramaica (idem, p. 256). Evanghelia dup Matei i poate cea dup Ioan au fost redactate iniial n aramaic (ibid.), ce concura ebraica chiar i n calitatea ei de limb de cult. Azi, aramaica mai este vorbit de foarte puini locuitori din Liban, Irak i din Caucaz (idem, p. 261). Arameizarea lingvistic a evreilor, survenit nainte de Hristos, n-a fost ns definitiv. Dup mprtierea lor n tot imperiul roman, aramaica a cedat locul limbilor etnice din provinciile de exil (colectiv), iar ebraica a redevenit limba unic de cult. n secolul VIII, evreimea, ca naiune de religie, a sporit numeric prin convertirea la mozaism a kazarilor nord-pontici. Acetia constituiau o populaie de origine turcic i de sorginte asiatic ce s-au aezat mai nti la Nordul i Vestul Mrii Caspice, apoi pe cursul inferior al Donului i n peninsula Crimeea. Aici au alctuit un stat Kazar, condus de un kagan i s-au convertit la mozaism prin opiunea i voina acestuia i cu acceptul i ajutorul ierarhiei mozaice547. Statul Kazar decade n secolul IX n confruntarea cu Marele cnezat al Kievului, cu care se nvecina la Nord. Sviatoslav le ocup teritoriul dup anul 965, iar urmaul su nu accept convertirea la mozaism, ci adopt cretinismul. n Rusia Kievean i, ulterior, n cea moscovit, au ajuns s convieuiasc cretinismul i mozaismul, dou religii cu un fond comun veterotestamentar apreciabil. ntre evreii (de religie) rsriteni, kazarii, zii i akenazi i cei hispanici, numii efarzi, se situau cei de pe teritoriul Imperiului romano-german. Aici a luat natere, n secolul XII, un dialect iudeo-german, o limb mixt din ramura germanic, dar distinct de german, numit idi (de la iudaic: yidish) 548, pe cursul mijlociu al Rinului. Ea provine din germana medieval, vocabularul de baz derivnd n procent de 80% din germana
547

Vezi, pe larg, Victor Spinei, Marile migraii din Estul i Sud-Estul Europei n secolele IX-XIII, Institutul European Iai, 1999, p. 17 .u. 548 Limbile lumii, op. cit., p. 112.

242

central, 10% din ebraic (ca limb de cult) i 10% din limbile slave cu care a intrat n contact (polon n Polonia i ceh n Cehia). Influena ebraicei s-a fcut simit pe cale cult, aceasta devenind un izvor permanent de mbogire a limbii din secolele XV-XVI. Limba idi a devenit i idiomul evreilor efarzi alungai din Spania dup 1492, ca i a evreilor akenazi emigrai din Rusia datorit pogromurilor la care au fost supui n epoca modern. Crearea statului Israel prin hotrrea O.N.U., n 1948, prin revenirea pe teritoriul strmoesc a urmailor celor expulzai n urm cu 2000 de ani i a celor care de-a lungul veacurilor au ajuns s se considere (i s fie considerai) evrei datorit convertirii la religia mozaic, a adus laolalt oameni unii doar prin credin, nu i prin limb. A fost necesar reetniciziarea lor i printr-o limb comun. Sarcina a revenit colii, care a relingvizat valurile de evrei revenii din toate zrile la altarul comun. Limba de reetnicizare lingvistic este neoebraica, o creaie crturreasc datorat lui Ben-Yahuda, fiind definitivat n 1882. Aceasta este o creaie artificial, desigur, dar care are darul de a unica lingvistic o naiune multilingv. Din cauza situaiei lingvistice complicate i confuze pentru cei din afar, n multe cri apar afirmaii neconforme cu realitatea. n ciuda constatrii c ebraica ca limb uzual a disprut nc nainte de Hristos, fiind substituit cu aramaica, se mai afirm c aceast limb din familia afro-asiatic, ramura semitic, mai are dou milioane de vorbitori n Israel. nelegem c ea este cunoscut i folosit de cler, prin nvare, dar de unde s fie nsuit satisfctor de laici? Se mai precizeaz c are dou dialecte, iudeoarab i iudeo-spaniol. Este clar c nvarea ebraicii antice nu se poate face dect prin coal, mai puin n familie sau n comunitile locale, probabil prin colile religioase.

243

12. OMUL FIIN MURITOARE I CU LIBER ARBITRU

Dup relatarea lui Platon, Socrate considera c aceia care ntmpltor se consacr filozofiei, s se observe de ctre ceilali oameni c nu sunt preocupai de altceva dect c vor muri Iar dac acest lucru e adevrat, se va isca fr ndoial nedumerire(a) c toat viaa n-au rvnit dect la asta i c n ziua n care ntradevr s-a ntmplat, atunci s ne strneasc mnie tocmai ceea ce vreme ndelungat a fost inta rvnei i preocuprii noastre 549. Interesul obsedant al presocraticilor fa de moarte, ce preocupa pe ceilali n mod pasager, era nsoit i la unii i la ceilali de mnia fa de acest sfrit absurd. Ei erau lipsii de sperana mntuirii, pe care Nietzsche presupune c o avea Socrate, liberat prin raiune de spaima morii, nelegnd prin raiune tiina al crei rol este s fac din existen ceva logic i astfel s-o justifice 550, Liberare ce i-ar fi adus o linite sufleteasc apoliniac, de care s-au mprtit toi ucenicii si, inclusiv Platon. Dac filozofia nseamn pregtirea pentru moarte, aa cum considera Platon, aceasta nu se poate ntmpla dect dac omului i se gsete un loc raional n ordinea universal, un Rost (n sensul pe care i l-am dat n Introducere), ce presupune supravieuirea eului spiritual 551. Fr aceasta, locul raional al omului n univers nu ar fi altceva dect expresia unei manii a ordinii la un Spirit Universal ce
549 550

Cf. Victor Kernbach, idem, p. 94. F. Nietzsche, Naterea tragediei, n vol. De la Apollo la Faust, Editura Meridiane, 1978, p. 247. 551 Cf. George Usctescu, Proces umanismului, Editura Politic, 1987, p. 125.

244

i d via omului, pentru ca apoi s fie indiferent de soarta acestuia, fcndu-l s fie mcinat de obsesia dispariiei definitive. Martin Heidegger reitereaz ideea platonician sub formularea c lumea este un loc n care fiina se deschide ctre moarte 552. Fa de o idee att de banal, la ndemna oricrui muritor, muli s-au ntrebat ce rost mai au sofisticatele dezbateri filozofice, uznd de un limbaj aproape ermetic celor de dinafar, dac nu duc dect la o asemenea concluzie final. O asemenea percepie a filozofilor de ctre publicul larg amintete de vorbele apostolului Pavel despre nebunia trimis de Dumnezeu pentru a nela nelepciunea oamenilor, citate de George Usctescu553. Un rezultat att de modest i nesigur, dup un travaliu milenar greu i nentrerupt, repune n discuie nsui statutul de regin a cunoaterii, atribuit filozofiei, cum constata i Jean Piaget; ndoiala lui Zorba Grecul asupra adevrului vieii deinut de protectorul su nvat exprim aceeai nencredere n tiina nelepciunii. Ateitii francezi din secolul luminilor i cei marxiti au exagerat insuficiena gnoseologic n nelegerea Universului ca principal surs a credinei i a religiei. Ei au ignorat faptul c modul naiv n care oamenii primitivi i explicau existena universului, rosturile i evoluia lui, le era suficient i le ddea satisfacie. i dup ce cretinismul s-a rspndit pe tot continentul european, oferind o viziune ce s-a dorit atotcuprinztoare, mitologia precrein mai gsea adepi la aproape dou milenii dup sfritul ei formal. Ion Codru Drguanu, folclorist i funcionar public n ara Fgraului, era ocat pe la 1870 de persistena acestora n rndurile coreligionarilor i conaionalilor si. El i comptimete pe strmoii ce s-au nscut i au murit n ntunericul timpurilor nefericite554, dar i condamn pe acei urmai ce le continu tradiiile pgne. Giuliano Procacci constat, chiar pentru
552 553

Idem, ibidem. Idem, p. 116. 554 Cf. Traian Herseni, Forme strvechi de cultur poporan romneasc, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977, p. 43.

245

secolul XX, vechi sedimente pgne i magice n unele zone ale Italiei, sub un comportament exterior de tip cretin 555. Dac cretinismul ar fi o viziune ntru totul satisfctoare pentru credincioii de rnd, reminiscenele mitice din neolitic, epoca bronzului i din cea a fierului i chiar din antichitatea precretin ar fi disprut demult (unele practici sau obiceiuri mitice nu sunt reinute doar pentru farmecul lor, ci i ca fapte de credin). Se nelege c dac n confruntarea cu cretinismul, iar pentru vremurile mai apropiate cu tiina, acestea coexist n contiina credinciosului cu convingerile sale cretine, ele satisfac nite cerine intime incontiente, care n trecut erau ndestulate i nu strneau dubii ori nencredere. Deci nu deficitul gnoseologic explic religia, ci eventual doar mitologia i superstiiile. Albert Camus considera c ceea ce moare este lipsit de sens. Insuportabilitatea unui asemenea gnd a generat nevoia de divinitate nc la primii oameni care au cutat Sensul existenei (Rostul), cu precizarea c scriitorul francez nu l-a gsit pe Dumnezeu. Punerea pe plan secund a fricii de moarte ca surs de religiozitate a constituit o grav eroare a filozofiei materialiste atee. n realitate, aceasta a fost factorul hotrtor n geneza i combustia tuturor religiilor i oricrei filozofii spontane paralele, autocreaie a fiecrui om. Nici un muritor de rnd nu s-a putut i nu se poate eschiva de la o atitudine n raport cu propria finitudine fr a-i periclita echilibrul existenial. Jean Piaget constata pe drept c Orice om care gndete adopt sau i formeaz o filozofie, chiar dac concepia sa de ansamblu i nelegerea valorilor rmn pentru el aproximative i personale556. Filozofia personal a oricrui om normal matur se formeaz prin refleciile asupra Universului i a rosturilor sale, a genezei i forelor sale motrice, asupra logicii care guverneaz sistemele care l compun, dar, mai ales cu privire la om, natere i moarte, la sensul existenei sale. Ea
555 556

Giuliano Procacci, Istoria italienilor, Editura Politic, 1975, p. 7. Jean Piaget, nelepciunea i iluziile filozofiei, Editura tiinific, 1970, p. 74.

246

include rspunsurile date de religia locului i a vremii, dar i cliee mitologice, superstiii i preri personale legate de chestiunile la care acestea i par a nu da explicaii satisfctoare. Filozofie rudimentar, desigur, la oamenii de rnd, dar filozofie, deoarece raporta chiar i pe omul primitiv la acelai set de interogaii ca i omul modern, derivnd din natura sa de om mu ritor. Groaza pe care dezastrele naturale, ori mai simplele fenomene ale naturii o inspirau oamenilor sta la geneza credinei doar pentru c implicau pericolul morii. Nevoia de Dumnezeu este extrem de acut la oamenii aflai n dificultate ori n situaii-limit. Nu ntmpltor se spune c muli oameni l (re)descoper pe Dumnezeu doar atunci cnd tot ce este omenete posibil este epuizat. Atunci cnd omul devine neputincios i amintete cu disperare c a crezut ntr-un protector pe care apoi l-a ignorat i i leag speranele de cel pe care l-a abandonat. Dimitri Karamazov exprima aceast nevoie n preajma condamnrii la ocn: Cum a putea s triesc acolo, sub pmnt, fr Dumnezeu? Rakitin minte: Dac Dumnezeu va fi izgonit de pe faa pmntului, noi l vom furi din nou sub pmnt! Un ocna poate i mai puin s triasc fr Dumnezeu dect un om liber557. n lipsa speranei n divinitate, amploarea sinuciderilor sugerat de Nietzsche i de Dostoievski, prin eroii si pctoi, ar deveni periculoas pentru nsi supravieuirea umanitii. Sperana n Dumnezeu este sperana n mntuire, iar aceasta nseamn pentru credincios viaa de apoi, supravieuirea sufletului n mpria lui Dumnezeu, dup curmarea prin moarte a vieii pmnteti. Doar n aceast perspectiv viaa are un Sens i un Rost. Apostolul Pavel a neles cel mai bine dintre ucenici s foloseasc aceast speran n ntreinerea i ntrirea credinei. Ea a devenit pilonul i nucleul religiei cretine, al crui coautor poate fi considerat. Credina n mntuire se sprijin n concepia paulician pe faptul nvierii lui Hristos i al ridicrii sale la cer, precedent promis
557

F.M. Dostoievski, Fraii Karamazov, vol. II, Editura Univers, Bucureti, 1982, p. 364.

247

fiecrui cretin autentic. Se mai sprijin i pe puterea celui nviat din mori de a-l aduce din moarte la via pe Lazr i pe alii. Apostolul Pavel admite c dac aceast credin nu ar fi ntemeiat, cretinismul nsui i-ar pierde temeiul. Vechiul Testament atest nvierea unor oseminte pe un cmp de lupt la porunca lui Iehova, care face proba puterii sale n faa unui profet558. Apostolul Pavel a riscat atunci cnd a legat viaa venic i credina nsi de nvierea unor trupuri moarte prin rencarnarea osemintelor i apoi urcarea celor nviai la cer. El rspundea ateptrilor unui mare numr de credincioi pentru care supravieuirea eteric a sufletelor nu este considerat ndestultoare, deoarece nu au intuiia unor satisfacii n afara existenei trupului teleportat n lumea cealalt. De remarcat c Mahomed a mers i mai departe, afirmnd nu numai rencarnarea pentru viaa de apoi, ci i rspltirea dreptcredincioilor cu plcerile lumeti n mpria lui Dumnezeu (Allah). Revenind la ideea renvierii osemintelor la Judecata de apoi, vom reda textul su esenial: Dac Hristos n-a nviat zadarnic este propovduirea noastr, zadarnic i credina noastr () Cci dac morii nu nviaz, nici Hristos n-a nviat () Iar dac ndjduim numai n viaa aceasta, suntem mai de plns dect toi oamenii () Cci precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia559. Apostolul Pavel nu face, deci, din nvierea lui Iisus un caz excepional, ci doar unul emblematic, unul de care se vor bucura toi credincioii sinceri ntru Dumnezeu. Excepional apare doar motivaia morii lui Iisus, nu i nvierea sa, ce venea s probeze natura sa pmnteasc, alturi de cea divin. nvierea lui devine un precedent i o speran pentru toi cei ce cred n el. Alungat pe ct posibil din conversaii, tema morii nu poate fi ignorat i izgonit din contiin i mai ales din

558 559

Iezechiel, capitolul 37, versetele 1-10. Epistola ntia a lui Pavel ctre corinteni, capitolul 15, v. 1-19 i v. 2.

248

incontient. De acolo, ea alimenteaz comaruri i o stare de anxietate pe care psihanaliza le-a sondat cu meticulozitate. Exist numeroase studii de psihotanatologie i chiar dou reviste de profil: se organizeaz chiar conferine i simpozioane internaionale pe aceast tem, dovad c tientismul a ptruns i n acest delicat i tulburtor aspect al existenei umane. Teama de moarte genereaz i ntreine credina, dar poate deveni i puternic destabilizatoare dac ajunge obsesiv. Servanii cultelor care propovduiesc nvierea folosesc slujbele de prohod ntr-o mbinare de ntrire a credinei prin invocarea morii i de potolire a fricii i a durerii prin formule consacrate ale resemnrii i speranei n mntuire. Un psiholog comunist vedea o incompatibilitate ntre cele dou aspecte. Pe de o parte nfricoare, pe de alt parte sperana n rsplat, pentru a ntri credina n Dumnezeu560 Este adevrat c n slujba prohodului, la cretinii ortodoci apare formula Vai, ct lupt are sufletul cnd se desparte de trup, dar se adaug formula de hotrnicie preventiv: Viii cu viii i morii cu morii, iar pentru cel decedat se folosete formula Dumnezeu s-l ierte i s-l primeasc Dumnezeu n mpria sa. Sigmund Freud a gsit cheia amintitei hotrnicii preventive: n caz de durere extrem, pot intra n joc i anumite mecanisme psihice de protecie mpotriva suferinei 561. El a ajuns la aceast explicaie dup ce a supus analizei concepia dup care fiecare din noi, sub o form sau alta, se comport ca un paranoic, corecteaz cu ajutorul visului acele elemente ale lumii care sunt de netolerat, ca apoi s insereze himere n realitate 562. Freud sugereaz c viaa fr un Rost este de netolerat i c omul insereaz religia ca o himer, pentru a o putea suporta; religia ar fi deci o expresie de rtcire paranoic (trirea n iluzie).
560

Septimiu Chelcea, Aspiraia spre demnitate n faa morii, n vol. Raiune i credin, Editura tiinific i Enciclopedic, 1983, p. 121. 561 Sigmund Freud, Opere, vol. I, Editura tiinific, 1991, p. 313. 562 Cf. idem, p. 306.

249

Mecanismul psihic mpotriva durerii la care se refer Freud este, de fapt, un gen de inhibiie de protecie. Ea const n sforarea de a ignora situaia sau de a-i minimaliza gravitatea prin antrenarea ntr-o activitate absorbant, ce abate atenia de la sursa traumatismului. Cufundarea n activiti poate reprezenta o fug de tine nsui, o dizolvare n agitaie, o micare pe un fga bttorit563. n spiritul unei asemenea viziuni, nsi munca constituie o fug de angoas, att la simplul lucrtor, ct i la artist. Dup Delia Pop, zbaterea ntre marginile date, trirea timpului n nencetata sa lucrare induc creatorului (mai mult dect nzuina de a seduce virtualul beneficiar) teama real/concret de a nu se pierde, dorina de a-i amna destrmarea. Opera n care alege s-i prelungeasc viaa i potolete pentru o vreme angoasa, umplnd vidul i promind s domoleasc ritmul slbatic ce nlnuie duhul morii i puterea vieii. Din pcate, lemnul, piatra, culoarea, sunetul ori litera ce vor destrma, fir cu fir, trupul fragil al autorului vor ese un alt cocon, conferindu-i acestuia perenitatea564. Echilibrul urmrit de servanii cultelor n administrarea fricii de moarte i a speranei n mntuire le scap uneori din mn. Fiind i ei supui acelorai obsesii, pot s fac din ea o pricin de angoas colectiv, ori s dea dovad de prea mult optimism existenial. Nu ne putem explica altfel crizele de obsesie morbid care au bntuit evul mediu, perioad de puternic religiozitate, n special ntre anii 1348-1660, dup Jean Delumeau (Frica n Occident) 565. Clerul fie c nu a putut potoli isteriile morbide strnite de cium, foamete i rzboaie, fie c le-a folosit pentru a-i consolida poziiile. Od n metru antic a lui Eminescu conine un vers de mare densitate existenial i considerat de exegeii si drept cea mai nalt expresie a filozofiei sale; versul este: Nu credeam s-nv a
563 564

V.N. erdakov, op. cit., p. 196. Delia Pop, De la creativitate la o abordare psihanalitic a travaliului creator, n coala maramureean, nr. 22-25/sept. 2006, p. 73. 565 Jean Delumeau, op. cit., p. 6.

250

muri vreodat. n acest vers el a dat expresie unei experiene ce marcheaz profunzimile psihice ale oricrui om, numit nu n mod ntmpltor muritor. Experien ce confirm ideile lui Platon i Heidegger, dup care viaa este o pregtire pentru moarte, att la filozof, ct i la omul de rnd. Aceasta nu nseamn c ar fi vorba de o preocupare ce l-ar face inapt de o via plenar, ci de chiar o condiie a acesteia. Viaa pmnteasc are valoare i poate fi valorizat numai n perspectiva finitudinii temporale, adic a morii. Un Eu cu existen etern, imaginat de Eminescu n fiina Luceafrului, ar fi nemuritor i rece. Valorizarea clipei nu este posibil n ipostaza unui Eu nemuritor. Doar raportarea la un sfrit inexorabil oblig Eul la valorificarea tuturor potenialitilor sale sau a majoritii lor. n general, frica de moarte ndeamn la trirea intens a vieii. Omul ncearc s triasc la superlativ toate satisfaciile ce i sunt date. Temperamentul individual determin ca aceast trire s fie intens i raional sau precipitat, aparent bogat, dar fr satisfacii durabile. Ea depinde de echilibrul proceselor nervoase a fiecrui individ, de stabilitatea sa emotiv-temperamental i de interiorizarea i exteriorizarea normelor morale. Perioadele de dezagregare ale unor religii i de genez a alteia / altora coincid cu debusolrile n mas de natur existenial, de genul celor din ultimele dou secole de existen a Imperiului roman occidental, precum i cu o puternic imoralitate a fost o lume care se ndoia de zei i care era ahtiat dup plceri imorale i chiar perversiuni. Cretinii reprezentau singurele oaze de moralitate n pustiul scepticismului generalizat. Contrastul nu era ntmpltor; n vreme ce cretinii erau fortificai sufletete i echilibrai existenial de credina n nviere, viaa de apoi i rsplata divin, romanii nu mai credeau sincer n nimic (situaia se repet n lumea secularizat a Occidentului, de mai bine de o sut de ani). Felul n care cretinii martirizai primeau moartea din partea romanilor pgni pentru credina lor face dovada importanei
251

covritoare a pregtirii pentru moarte, prin puternica interiorizare a credinei. Este ceea ce neleg i cretinii autentici, api s triasc experiena religioas. Practic, experiena din urm este trit repetat i preparator, pentru a obinui contiina cu ideea dispariiei. Exerciiul n-ar da rezultate dac n-ar fi nsoit de autoinducerea unei sperane de mare adncime, cea a supravieuirii sufletului i a mntuirii sale n lumea de apoi. Pentru ntreinerea acesteia, muritorul credincios este gata la orice sacrificiu i la orice cheltuial. O via ntreag se roag, d bani pentru lcaul de cult, devine donator sau chiar ctitor dac este nstrit. Face acte de filantropie pentru coreligionarii sraci, dac religia i-o cere. Toate acestea pentru cteva zile sau ore finale, pe care le vrea pline de o certitudine linitit naintea marii treceri. mpcarea din urm depinde de realizarea personal n timpul vieii, dar i de pregtirea sa spiritual. Un cntar nevzut de tritorul ultimelor clipe msoar mplinirile i nemplinirile vieii sale pmnteti i-i uureaz sau ngreuneaz, alturi de tria sau slbiciunea credinei, trecerea pragului sau hotarului dintre lumea cu dor i lumea fr dor. Senintatea multor muribunzi ne face s credem c n ultimele clipe credina n viaa de apoi uureaz trecerea i nsei durerile agonice. Biserica n sensul istoric i geografic cel mai general; altar, templu, moschee, sinagog, bazilic cretin a fost i este instituia de suflet a muritorilor, oferindu-le sprijinul existenial pentru a-i purta crucea pn la capt i a-i gsi o raiune a fiinrii. De aceea, orice atentat la credin i la instituia ei este antiuman i profanator, deoarece lovete n ndejdile muritorilor. Ct vreme nu le poate contrapune alte soluii existeniale care s rspund ntrebrilor ultime, ele nu au dreptul s le calce n picioare. La orice nsoire pe ultimul drum al unui apropiat suntem cuprini de sentimentul precaritii vieii i nimicniciei vieii individuale. Ne dm seama c o form a ipostazelor morii ne poate dobor n orice moment. n perioadele de rzboaie, cataclisme
252

naturale ori mari epidemii, acest sentiment se generalizeaz. Cel ce era convins, n orgoliul su, c lumea nu poate fr el ajunge s gndeasc ca poetul (Cobuc); Din codru rupi o rmurea, / Ce-i pas codrului de ea! / Ce-i pas unei lumi ntregi / De moartea mea? (Moartea lui Fulger). Perceperea precaritii vieii nu ndeamn neaprat la o viziune pesimist, ci uneori i la o atitudine eroic n faa vieii i datului ei inevitabil, propus de D.D. Roca n Existena tragic (vezi Introducere). n minunata sa atitudine existenial, amintitul poet (G. Cobuc) mprtete aceeai viziune. n Lupta vieii el clameaz Nimic nu-i mai de rs ca plnsul / n ochii unui lupttor. / O lupt-i viaa, deci te lupt / Cu dragoste de ea, cu dor. / Pe seama cui? Eti un nemernic / Cnd n-ai un el hotrtor. / Tu ai pe-ai ti! De n-ai pe nimeni, / Te lupi pe seama tuturor. () Comediant e cel ce plnge / i-i un neom, c-i dezertor / Oricare-ar fi sfritul luptei, / S stai luptnd c eti dator. Omul nu-i poate alege familia, clasa social creia i aparine, epoca i statul n care se nate. Toi aceti factori i sunt dai n mod obiectiv de soart sau destin. Ei pot fi constrngtori sau favorizani, fr vreun aport ori fr vreo vin a individului n cauz. Acestor matrici social-istorice cu caracter de destin li se adaug altele la fel de implacabile precum sexul, aspectul fizic, vitalitatea i sntatea, inteligena, temperamentul. ntre aceste matrici predeterminate acioneaz liberul arbitru al omului. Spaiul su de manevr este destul de limitat, variabil de la o persoan la alta, dar aproape niciodat complet inexistent. Chiar strmtorat de matricele sociale i cele individuale, omul poate alege ntre bine i ru. De aceast opiune este rspunztor. Restul este destin, de care rspunde divinitatea, iar uneori nimeni (hazardul). Ce nelegem prin liber arbitru? nelegem prin aceasta asumarea condiiei umane, idee aprut la Montaigne n secolul

253

XVI566, adic autodeterminarea individului n via, dup voina proprie i cu un scop prestabilit. Cu acest liber arbitru, omul este nzestrat virtual nc prin natere, dar el devine efectiv doar atunci cnd el poate nfrunta viaa cu propriile sale fore. Religia face pe om responsabil de faptele sale, de alegerea ntre Bine i Ru, ba mai mult, leag soarta postum a lui de opiunile sale ntre aceste extreme n timpul vieii pmnteti. Libertatea de opiune angajeaz responsabilitatea pentru propria via, dar sub aspect religios poate fi perceput i ca un abandon paternal, dup nzestrarea omului cu armele i principiile trebuincioase n lupta vieii (G. Cobuc). n momentele ce depesc puterile omeneti, credinciosul recurge la rugciune, la ajutorul divinitii, perceput nu ntmpltor ca un Tat ceresc. Abandonul paternal nu este deci deplin, iar Tatl ceresc nu este chiar indiferent fa de creaiile sale, pe care le ajut i le ndrum. Concepia protestant a predestinrii anuleaz n mare parte liberul arbitru, adic autodeterminarea propriei viei, anulnd prin aceasta i responsabilitatea care deriv din ea. Dup Andrei Oetea, Ideea central a protestantismului e izbvirea prin credin; dup aceast doctrin natura uman e att de corupt nct prin propriile sale puteri omul nu se poate justifica n faa lui Dumnezeu (adic nu se poate izbvi de pcate). Numai credina n harul (graia) lui Dumnezeu l poate salva. Izbvirea de pcat e un dar gratuit al lui Dumnezeu, ca i credina567. Dar dac la Luther teza principal era Crede i te vei mntui, la Calvin darul graiei nu depinde de credina omului, ci de voina neptruns a lui Dumnezeu, care trimite unora harul i-l refuz altora. De ce? Fiindc aa vrea el. Din eternitate, el predestineaz pe unii la via, pe alii la osnda de veci afirma Calvin. Calvinismul nseamn doctrina predestinaiei (ca formul dogmatic a suveranitii lui Dumnezeu) 568.
566

Cf. Anton Dimitriu, Condiia uman, n vol. Cartea interferenelor, Editura tiinific, 1985, p. 93. 567 Andrei Oetea, Renaterea i reforma, Editura tiinific, 1968, p. 267. 568 Idem, p. 271.

254

Calvin neag astfel deci orice contribuie a voinei omeneti n opera mntuirii, reducnd la neant voina uman n faa puterii suverane a lui Dumnezeu569. Se nelege c nu putem adera logic i moral la un asemenea punct de vedere. El face din divinitate o for capricioas i tiranic, un Pater familias cobort direct din patriarhatul dominator al epocii bronzului. Apartenena la o clas sau categorie social prin natere este una din predeterminrile cele mai uor de depit, n antichitate i evul mediu prin cariera militar, iar n epoca modern prin darul afacerilor. Filozoful Andrei Roth constata nedreptatea predeterminrii statutului social al individului. n termenii teoriei statutului i rolului (social) se poate spune c inegalitatea i inechitatea social se datoreaz ponderii mari a statutelor atribuite (motenite) n raport cu cele dobndite prin propriile eforturi i capaciti de ctre individ, respectiv piedicilor sociale ce ngreuneaz dobndirea de statute adecvate calitilor persoanei. Iar cnd vorbim de statute atribuite le avem n vedere cu deosebire pe cele care sunt determinate prin motenire social, prin poziia individului n macrostructura grupal (clasial), n ierarhia puterii i a proprietii n sistemul social dat570. Mai simplu spus, nu valoarea personal dicteaz rolul i statutul omului n societate, ci originea sa social. Oameni valoroi s-au pierdut i se pierd din cauza originii plebee, n vreme ce alii motenesc roluri i statuturi sociale pe care nu le merit. Dar situaia nu este att de tragic pe ct pare. Dac societile preburgheze au avut o foarte sczut mobilitate social, avnd deci un caracter nchis, societatea burghez cunoate o mobilitate social mult mai pronunat, oferind ntreprinztorilor foarte dotai s fac avere pornind de la afaceri minore 571. Dac parcurgem crile de istorie social medieval, vom constata c nici evul mediu n-a fost att de refractar la ptrunderea unor elemente de
569 570

Idem, p. 272. Andrei Roth, Individ i societate, Editura Politic, 1986, p. 67. 571 Andrei Oetea, op. cit., p. 272.

255

jos n rndurile nobilimii, dac ele ddeau dovad de bravur n rzboaie, i nici antichitatea n-a fost lipsit de mobilitate social (vezi cazul celebru a lui Caius Marius). Handicapul naterii ntr-un stat napoiat n raport cu altele poate fi depit prin emigrare. Ubi bene, ibi patria (Unde e bine, acolo e patria), este o formul ntlnit cu mici deosebiri n lumea antic greco-roman, la Aristofan, Pacuvius i Cicero. Ci polonezi, romni, cehi, unguri .a. nu s-au realizat n Frana ori SUA, ce le-au oferit condiii pentru realizarea lor profesional! El Greco s-a putut realiza ca pictor renascentist n Spania i nu n Grecia rmas prizonier hieratismului pictural. Frana modern a fost ara unor autoexiluri culturale extrem de fertile pentru muli creatori, care n rile lor ar fi euat, ori nu ar fi cunoscut universalitatea. Mult mai dificil de depit este handicapul epocii i mediului cultural. Marii filozofi i scriitori i-au depit deseori epoca. Exemplul cel mai cunoscut, dar i mai categoric este cel a lui Aristotel. Pn azi, muli filozofi i oameni de tiin se strduiesc s neleag esena unor idei i afirmaii ale sale, ntr-att de profunde sunt nelesurile lor.

256

13. CREDINA I FENOMENELE PARANORMALE

ntreinerea credinei a fost mai mult sau mai puin, determinat i de prezena i aciunile unor persoane nzestrate cu puteri psihice suprafireti, numite generic paranormale. Pornind de la vracii preistorici, magii chaldeeni, prezictoarele delfice i druizii celtici, continund cu sfinii cretini, yoghinii indieni i clugrii lamaiti i ncheind cu hipnotizatorii i fachirii dea azi, vom constata o relaie cauzal ntre minunile lor i credinele religioase. De aici i insinurile unor necredincioi (atei) de a le atribui vina de a crea sau mcar a ntreine credine dearte, i lor nile profitabile, pentru dominarea mulimilor. V.A. Gheorghiu, doctor psihiatru, prezint inducerea halucinaiei hipnotice n care lumea imaginat, structurat cu ajutorul verbului infiltrat persuasiv, se instaureaz n locul realitii, devine realitatea nsi. Subiectul percepe ceea ce se dorete s perceap, ceea ce este programat s vad , s aud. Ideea despre obiectul pe care-l caut cu ochii minii poteneaz reprezentrile sale pn la acel grad n care grania dintre nchipuit i real se estompeaz mult, sau dispare. Imaginaia joac un rol important n apariia i ntreinerea halucinaiilor hipnotice572. Tertulian recunotea existena viselor clarvztoare i a viziunii profetice nc din secolul III d.Hr., iar Augustin admitea capacitile clarvztoare ale sufletului un secol mai trziu. n ceea ce privete capacitatea premonitorie ori cea profetic de interes general, este de remarcat c muli profei au fost vizitai n vis de
572

V. A. Gheorghiu, Hipnoza, Editura tiinific i Enciclopedic, 1969, p. 135.

257

ngeri sau de nsui Domnul pentru a li se comunica ceea ce se va ntmpla n viitor, ei fiind mai mult nite purttori de cuvnt 573. Un doctor psihiatru, Ion Biberi, recunoate o statornicire a unor cupluri simbolice ntre anumite vise i anumite semnificaii, cu valoare interpretativ i chiar premonitorie a viselor 574, n sensul capacitilor profetice, acestea ns suprafireti n raport cu capacitile premonitorii obinuite. De la descoperirea neuronului, se tie c ntreaga activitate nervoas se desfoar prin intermediul unor cureni electrici produi de organismul nsui i numii din aceast pricin biocureni. Acetia circul prin fibrele nervoase ca prin nite conductori electrici, transmind ordinele structurilor nervoase ctre organele efectoare. Neuronul nsui este o baterie vie, ce produce biocureni cu o intensitate de 70 de milivoli, organismul uman neavnd un esut special generator de cureni puternici precum anghila, ce are 600 de voli i care sunt folosii la electrocutarea victimei. Biocurenii sunt detectabili prin aparatul de mare sensibilitate numit electroencefalograf, instrument esenial n neurologie. Pe baza acestui aparat se constat diferenele relativ mari ntre biocurenii pacienilor, puterea lor permind clasificarea acestora n indivizi cu o rezisten nervoas mai mare sau mai mic. Unii indivizi obosesc repede din punct de vedere nervos, chiar dac sunt bine dotai fizic, n vreme ce alii au o mare rezisten psihic, realiznd performane bune n activitate chiar n cazul unei debiliti fizice. Biocurenii curieri nu sunt singura form de biocureni, putnd vorbi de bioenergie n general. Se tie c la unii oameni bioenergia eman din degete ori chiar din ochi. Celan arat c s-a dovedit experimental Capacitatea encefalului de a produce prin intermediul ochilor o localizare energetic, urmat de un transfer de energie 575.
573 574

Paola Giovetti, Straniu i inexplicabil, Editura Agni, Bucureti, 1995, p. 8. Ion Biberi, Visul i structurile subcontientului, Editura tiinific, 1970, p. 175. 575 Eugen Celan, Rzboiul parapsihologic, Editura Teora, Bucureti, 1992, p. 79.

258

Biocurenii degetelor ar explica vindecrile miraculoase de care este plin istoria de la Hristos pn n zilele noastre, iar cei emannd din ochi ar explica capacitatea hipnotic a unor oameni. Ca orice cmp electric, i cel al biocurenilor se asociaz cu un cmp magnetic, formnd un cmp bioelectromagnetic. Acesta transgreseaz corpul uman pn la o distan proporional cu intensitatea biocurenilor, de la cteva zeci de centimetri pn la civa metri. Cmpul B.E.M. a putut fi pus n eviden ntruct: Undele cerebrale electromagnetice de joas frecven ale individului n stare de excitaie, produse n procesul de disipare a materiei nervoase, modific rezistena electric a spaiului atmosferic nconjurtor576. Nu numai c organismul uman este nconjurat de un cmp B.E.M., dar el emite i o plasm biologic avnd aspectul unei bioluminiscene. Dup Souek, aceast plasm are intensiti mari n cazul aurelor, corespunznd densitii plasmei electronului577. Savantul rus (sovietic) Kirlian a fotografiat pentru prima dat, cu un dispozitiv special, cmpurile exterioare ale unor persoane, dar aureola sfinilor este cunoscut nc din antichitate prin vizualizare nemijlocit. Fotografiile de tip Kirlian au fost numite i fotografii ale spiritelor, ce apar ca nite halouri albe n vecintatea persoanei aflate n trans sau n somn hipnotic, care simplific proprietatea de a emite plasm biologic 578. Dup Kobozev i Sergheev579, bioenergia de sorginte proprie este completat prin pompajul energiei nervoase de ctre neutroni, adic prin captarea fondului de radiaie cosmic transportate de aceast particul. Ideea celor doi poate fi coroborat cu cea a lui M. Drgnescu, nsuit i de Dulcan, dup care omul ar fi conectat la un cmp informaional, care la om este cmpul mental 580, i nu numai la un cmp energetic compensator ori suplimentar. Conectarea la cmpul informaional universal se face, dup Dulcan, printr-un
576 577

Idem, p. 76. Ludovik Souek, op. cit., p. 192 578 Idem, p. 193. 579 Cf. Eugen Celan, op. cit., p. 77-78. 580 D.C. Dulcan, Inteligena materiei, p. 66.

259

punct de referin din incontient, n fapt un fel de centru gravitaional al fiinei umane, care i dau un sens, o finalitate, un destin.581 n 1952, un mare psiholog contemporan i anume Robert Jung i un mare fizician, Wolfgang Pauli, au emis mpreun o teorie a sincronicitii, conform creia exist o lume acauzal paralel cu a noastr (aceasta din urm avnd spaiu i timp), ce ar conine arhetipurile din incontientul colectiv, ce ar transforma lumea n sensul acestora. Dac Pauli a presupus existena spaiilor paralele pornind de la principiul excluziunii, Jung le-a populat cu un mobilier (coninut) ce poate aduce uor ca lumea cealalt n care cred toi credincioii. Teoria sincronicitii concord sub unele aspecte cu cea a inelului lumii materiale, datorate lui Mihail Drgnescu i cu ideile anterior prezentate ale lui Virgil Stancovici. Dintr-o lume acauzal paralel, arhetipuri nscrise n incontientul tuturor oamenilor determin, prin aciunea lor, evoluia i destinele lumii umane. Arhetipurile s-ar ntlni deopotriv n vis, n miturile populare sau n operele de art582. Dar cum miturile de creaie se regsesc ntr-o form sau alta n religiile succesoare, arhetipurile lui Jung pot fi identificate cu proiectele evoluiei Universului coninute n informaia fundamental, iar universul paralel poate fi asimilat cu Substana Fundamental Necreat a lui Drgnescu. Amndou teoriile presupun, dar nu afirm explicit, existena divinitii sub forma unui cmp creativ i apoi determinativ. nscrierea n incontient a arhetipurilor determinative (asociere pe care mi-o permit), ar corespunde cu ceea ce psihoterapeuii numesc sugestie hipnotic. Inducerea sugestiei este att de ascuns nct: Subiectul are impresia c este vorba de o idee care i-a venit chiar lui, nct uneori nu se poate sustrage tendinei de (a-i) da curs 583.

581 582

Idem, p. 65. Cf. Ion Biberi, op. cit., p. 160. 583 V.A. Gheorghiu, op. cit., p. 146.

260

Psihoterapeutul reitereaz metoda fixrii privirii pentru inducerea sugestiei hipnotice, folosit mult nainte de preoii i magicienii peri, greci i egipteni. Cei din urm i induceau somnul hipnotic prin fixarea ndelungat a privirii asupra unei farfurii cu nsemne religioase, n vreme ce clugrii athonii ajungeau la starea de trans prin fixarea privirii asupra degetului uns cu ulei, ori asupra ombilicului584. Autosugestia hipnotic avea n ambele cazuri scopul de a ajunge la o relaie direct cu divinitatea. Ea era urmat de inducerea strilor hipnotice maselor de credincioi, prin procedee care erau secrete ale magicienilor sau vracilor. n timpul lor, n templele greceti din antichitate, se produceau procedee sugestive cu caracter ritual i terapeutic 585, prin care se realizau vindecri dar i vizualizri virtuale ale divinului. n fapt, este vorba de halucinaii hipnotice provocate, avnd n vedere c subiectul opereaz mai curnd cu imagini dect cu idei 586, de genul celor trite de sihatrii ce se supun voluntar la izolare 587. V.A. Gheorghiu evoc manifestri convulsive i vorbirea de limbi necunoscute n hipnoza colectiv588, ceea ce ne duce cu gndul la epilepsia lui Mahomed, dar i la vorbirea n limbi a primilor cretini dup coborrea Sfntului Duh. n ceea ce privete capacitatea de vindecare prin bioenergie vom preciza c medicina psihosomatic, ce se ocup cu interaciunea dintre fenomenele psihice i cele somatice n apariia, meninerea dar i vindecarea unor maladii, a descoperit posibilitatea influenrii prin hipnoz sau sugestii hipnotice a funciilor neurovegetative ale organismului589. Toate aceste manifestri paranormale, studiate de psihologia i psihiatria actual, explic o parte din minunile sfinilor i ale lui Hristos, n afara originii lor!

584 585

Idem, p. 31. Idem, p. 15. 586 Idem, p. 136. 587 Idem, p. 138. 588 Idem, p. 65. 589 Idem, p. 11.

261

V.A. Gheorghiu recunoate c specialitii n-au reuit nc s deslueasc mecanismele hipnozei i bioenergiei asociate acesteia 590. Telepatia constituie i ea una din formele de manifestare ale bioenergiei, manifestate sporadic la unii indivizi n situaii de mare dramatism i, de regul, pe o singur direcie. Telepatia dovedete existena unor unde cerebrale, emannd de la creier ca de la o anten de emisie i captarea lor de ctre creierul altui subiect, dispunnd de un gen de anten de recepie. Wiener, creatorul ciberneticii, este de prere c undele implicate n transmiterea gndirii la distan sunt undele alfa cu o frecven de 10Hz 591. C undele cerebrale sunt altceva dect undele radio este probat de capacitatea lor de a trece prin ap i prin perei, care ecraneaz undele radio. Datorit acestor caracteristici s-a reuit transmiterea de mesaje telepatice att n aer, ct i prin ap, acestea comunicnd numai de la creier la creier. Submarinele nu pot s ias din ap fr s fie detectate, iar folosirea unei balize radio le-ar trda de asemenea prezena i coordonatele n raport cu mijloacele moderne de detecie. Circa 75% din legturile telepatice realizate de rui i americani pentru a secretiza total unele mesaje au fost reuite 592. Datorit acestor atu-uri, mesajele telepatice ntre submarine i bazele lor, presupunnd indivizi cu caliti telepatice att la baz ct i pe nav, precum i un limbaj n care s poat comunica, sunt deja uzuale. nc din 1959 de la bordul submarinului atomic Nautilius s-a realizat o legtur telepatic bilateral la 2000 km distan de Centrul de cercetri speciale din Klestinghouse Maryland593. Gndirea uman a fost transmis de la creier la creier, fr intermediar material594. Sunt posibile i chiar mai uoare legturile telepatice ntre Cosmos i Terra, astronautul Mitchel comunicnd pe aceast cale
590 591

Idem, p. 8. Cf. D.C. Dulcan, op. cit., p. 109. 592 Eugen Celan, op. cit., p. 46. 593 Florin Gheorghi, Enigme n galaxie, Editura Junimea, Iai, 1983, p. 109. 594 Eugen Celan, op. cit., p. 45.

262

cu baza, n 1971, de la bordul navei Apollo 14 595. n ceea ce privete transmisiile prin atmosfer, doctorul Leonid Vasiliev de la Institutul creierului din Leningrad (Sankt Petersburg) a realizat legturi telepatice nc din anii 20 ai secolului XX, ntre Leningrad i Odessa, cale de mai mult de o mie de mile 596. Capacitile telepatice sunt prezente la toate mamiferele, omul nefcnd o excepie. S-a constatat c oarecii n stare de stres sunt capabili s induc la distan unor ali oareci strile pe care le traverseaz n acele momente. Atunci cnd ntr-un laborator a fost sacrificat un lot de oareci, ntr-un alt laborator, situat la distan, au fost observate modificri morfopatologice asemntoare la un alt lot de oareci. Cnd puii unei iepuroaice au fost ucii la bordul unui submarin n imersiune, aceasta a avut o oscilaie brusc a electroencefalogramei, cu toate c se gsea departe de ei597. Aceste experiene sunt ocant de asemntoare cu cea a ocului matern uman resimit uneori n cazul morii copilului, aflat la mare distan. Specialitii sunt de acord c a avut loc o scdere a capacitilor telepatice ale omului ca urmare a apariiei graiului articulat, substituent. i Ludwik Souek este de prere c telepatia la om a sczut cantitativ i calitativ, dar constat c i azi popoarele apropiate de natur i trind o via simpl, consider legturile telepatice de la sine nelese (i) nu le atribuie un sens ocult 598. Tibetanii n general i preoii lama n special i cultiv capacitile telepatice prin exerciii de concentrare i nu le consider ca ceva supranatural sau dumnezeiesc 599. Biblia i Coranul atest legturi speciale ntre profei, respectiv Mahomed i Dumnezeu, precum cele realizate prin mesagerii-arhangheli, ori prin vis. Dumnezeu vorbete cu Adam dup svrirea pcatului originar, umblnd prin rai (Geneza, 3,8), apoi vorbete cu Eva
595 596

Paola Giovetti, op. cit., p. 27. Eugen Celan, op. cit., p. 54, p. 54-55, p. 55. 597 D.C. Dulcan, op. cit., p. 95. 598 Ludwik Souek, op. cit., p. 175, p. 177. 599 Idem, p. 176

263

(Geneza, 3,13), cu arpele-Satana (Geneza, 3,14), mai trziu cu Cain (idem, 4,9) i cu Noe (idem, 6,13 i 9,1-17). Textul biblic spune c vorbete de aproape cu acetia, prin viu grai. i cu Avram folosete acelai grai cnd l anun c va da poporului ales o nou patrie (idem, 2,1 i urm.), dar apoi: fost-au cuvntul Domnului noaptea n vis, atunci cnd l ncredineaz c i va da ajutor contra dumanului (Geneza, 15,1). Pentru a-l anuna c evreii vor sta patru sute de ani n robie, din nou: La asfinitul soarelui, a czut peste Avram un somn greu (idem, 15,12). Pe regele Abimelec l-a avertizat noaptea n vis (idem, 20,3), dar pe Sara, soia lui Avram, a anunat-o printr-un nger (idem, 16, 8-12), iar la Agar a strigat din cer (idem, 19,17). ntr-un mod asemntor a dialogat cu Moise: Apoi s-a suit Moise n munte, la Dumnezeu, i l-a strigat Domnul din vrful muntelui (Ieirea, 19,3). Pentru ca evreii s fie ncredinai c Moise a vorbit cu Domnul, acesta a zis ctre Moise: Iat, voi veni la tine n stlp de nor des, ca s aud poporul c Eu griesc cu tine, i s te cread pururi (Ieirea, 19,9). Dialogul lui Moise cu Domnul pe muntele Sinai s-a desfurat numai n prezena lui Moise i Aaron, porunca fiind ca preoii i poporul s nu ndrzneasc a se sui la Domnul, ca s nu-i loveasc Domnul (idem, 19,24), prezena Domnului fiind perceptibil pentru popor numai prin fulgerele i tunetele i sunetele trmbielor, prin muntele fumegnd (Ieirea, 20,18). La un moment dat, dup edictarea celor 10 porunci i a unui mare numr de norme juridice, Iehova limiteaz monologul su la Moise: Numai Moise singur s se apropie de Domnul (Ieirea, 24,2). Dup tradiia talmudic, Domnul a ridicat muntele Sinai asupra evreilor zicndu-le: Dac primii legea, e bine, dac nu, apoi aici e mormntul vostru 600. i Mahomed tia c: o mare parte din ei (evrei, n.n.) au auzit doar() cuvntul lui Dumnezeu (sura 2, versetul 70), ns nu
600

Coranul, traducere din arab de dr. Silvestru Octavian Isopescul, Editura Cartier, Bucureti-Chiinu, 2001, p. 53 (nota la sura 2, v. 60).

264

direct, ci doar n prezentarea lui Moise. Dup cum am artat anterior, somnul hipnotic cu care putea fi identificat visul lui Avram (a czut peste Avram un somn greu) sau cel a lui Abimelec, este propice inducerii unor sugestii posthipnotice; subiectul n cauz poate aciona ca un agent al inductorului fr ca mcar s-i dea seama c este un agent. O pist neglijat pentru explicarea unor fenomene pseudoreligioase este cea a folosirii ntmpltoare sau intenionate a drogurilor. Efectele lor au fost cunoscute ntmpltor, dar odat cunoscute au fost folosite fie pentru evadarea din real i accederea la stri euforice, ca n zilele noastre, fie pentru potenialul lor de inducere a strilor religioase. Opiul era folosit pentru calmarea durerilor fizice nc pe vremea lui Hipocrat, iar naintea sa eroii homerici i alinau durerile morale folosind acelai drog, amestecat n vin la curtea lui Menelau 601. Opiul era cunoscut din Egipt i Grecia pn n China, capsula de mac fiind gravat pe statuetele egiptene i monedele romane. n Grecia aducea bucuria i uitarea, iar n Persia i Arabia era folosit ca analgezic i tmduitor. n epoca modern, din sucul su au fost sintetizate morfina, codeina i papaverina ca medicamente i heroina ca drog. Opiul produce (la nceput) impresia unei bune funcionaliti organice, o stare de calm, echilibru i mplinire psihic i n plus, drogul confer un sens pozitiv nu numai tririlor prezente i concrete, ci se infiltreaz adnc n imaginaia subiectului, pe care o populeaz cu o lume mirific i fantasme hedonice 602. Trirea momentului de satisfacie psihic i mplinire, provocate artificial, contrasteaz att de mult cu plictisul i banalitatea vieii obinuite, nct toxicomanul va face tot posibilul s accead din nou la ele: devenit scop ultim i unic al existenei sale 603. O toxicomanie mai uoar produce drogul numit hai n sirian i marijuana n America latin, obinut din cnepa numit canabis. Ienicerii i lupttorii
601

G. Ionescu, Ce este psihopatologia?, Editura tiinific i Enciclopedic, 1979, p. 42, p. 43. 602 Idem, p. 45 603 Idem, p. 45

265

arabi erau energizai cu hai nainte de lupt. Baudelaire a fost un consumator de hai, fcnd cunoscut prin talentul su universul fals i mirific pe care l provoac. La nceput produce un flux bogat de idei i o mare satisfacie personal, iar ntr-o faz avansat stri de extaz, inclusiv scene i imagini vizuale de vis 604. Se nelege c un credincios autentic va identifica aceste stri cu o prezen divin i cu o prefigurare a paradisului, ntrindu-i credina pe cale artificial. Extazul unor viziuni inedite este provocat i de cocain, obinut sintetic din frunzele de coca, pe la 1850, n vreme ce frunza nsi produce doar bun dispoziie, siguran de sine i for fizic. Amerindienii o folosesc din aceast cauz de peste 3000 de ani! n Mexic, sucul obinut dintr-un soi de cactus i numit mescalin era folosit n mod expres cu scopul obinerii extazului religios, asimilabil unei beii halucinatorii 605. Se pare c i n Evul Mediu au fost folosite halucinogene. Acestea se afl la originea nopilor valpurgice i a demonologiei 606, adic a unor manifestri condamnate de biserica cretin. Aceasta nu a mai folosit drogurile n interes religios, cum putem lesne bnui despre religiile antice, pentru care drogurile erau nectarul zeilor. Aceasta deoarece la popoarele antice viziunile provocate de aceste substane nu erau apreciate n mod critic, fiind, dimpotriv, corelate cu influena unor factori supranaturali, transcedentali 607, n vreme ce la cretini doar viziunile pe care le dezvolt izolarea au fost incluse multe veacuri n textele religioase, primind explicaii i interpretri mistice608. Cu aceasta trecem la capacitile paranormale obinute prin recluziune (izolare voluntar) i prin exerciii fizice i psihice speciale. Nu toi oamenii rezist recluziunii voluntare ndelungate; peste 90% din tentative sunt nereuite 609.
604 605

Idem, p. 65-66. Sorin Stnescu, Mituri vechi i noi. Noile droguri halucinogene la mod, n Almanahul tiin i Tehnic, 1968, p. 63. 606 Idem, ibidem. 607 G. Ionescu, op. cit., p. 68. 608 Idem, p. 82 609 Idem, p. 86.

266

Ceilali rezist i au triri afective pozitive i chiar euforice, chiar dac ajung la tulburri vizuale i manifestri halucinatorii. Numai 10% din acestea au imagini integrate, adic cuprinznd obiecte distincte, oameni i conversaii. Aceasta nseamn c doar unul din 100 de candidai la viziuni mistice edificatoare reuesc n ncercarea lor. Poate de aceea pustnicii ce ajung la stadiul n cauz se bucur de atta consideraie ntre clugrii din rndul crora s-au ridicat. n lumea monahal, ei sufer ns i de o rezerv de ndoial, din cauza ciudeniilor viziunilor lor i a faptului c acestea uneori exced canoanele. Dup Lucian Blaga, Ceea ce doctrina yoga ne-a descoperit cu privire la suspendarea funciilor substanei gnditoare, la ascez, la retragerea simurilor de la obiecte, la fixarea, meditaia i cufundarea n supremul adevr, depete enorm orice obinuin psihologic a unui european. Aceasta, deoarece experimentarea yoghin e dirijat ntr-un sens precis, iar Termenul ei final este crearea strii de extaz, de cufundare n obiect, de contopire cu pretinsul adevr. Datorit experienelor yoghine, India are privilegiul de a cunoate aspecte, stri i procese psihice i spirituale de care europeanul este inapt sau cu totul strin 610. Exclusivismul indian nu este chiar att de categoric, deoarece i clugrii athonii, recunoate chiar Blaga, practic exerciii fizice i spirituale, chiar dac nu aceleai i la fel de intense, i urmresc un obiectiv asemntor, chiar dac acesta este cretin. Tehnica misticii ortodoxe arat Blaga a fost dezvoltat i practicat ndeosebi de clugrii atonii, care descriu starea de uniune sau extazul ca o stare n care omul se simte ptruns de o lumin suprafireasc, de un simmnt al desfiinrii personale i a cufundrii ntr-o lumin indescriptibil, care poate fi asemnat cu aura ce l-a nconjurat pe Hristos pe muntele Tabor n momentul schimbrii la fa 611. Dionisie Aeropagitul a numit-o lumin divin, ce scald lumea de sus.
610 611

Lucian Blaga, Trilogia valorilor, n Opere, vol. X, Editura Minerva, 1987, p. 375. Idem, p. 434.

267

Deci, lumea yoghin hindic nu este unic sub acest aspect, i unii cretini ncercnd un contact direct cu divinitatea, chiar dac n India fenomenul este mult mai extins. O profesoar de la Universitatea din Haga a stat n Tibet ntre clugrii lamaiti pentru a cunoate la faa locului tehnicile yoga. De la ei a aflat c cei care aspir la statutul de sol trebuie s fac exerciii de respiraie i de gimnastic special n chilii aflate n ntuneric deplin, timp de trei ani, trei luni i trei zile (perioad tibetan clasic pentru efectuarea diverselor tipuri de exerciii spirituale) 612. Performanele yoghinilor fac dovada puterilor paranormale ale unor indivizi de excepie. Pentru a ajunge la performanele dorite, fachirul triete o via de meditaie i ascetism dus la extrem. El. pretinde c a devenit stpn pe fore misterioase, ce i dau o stpnire absolut asupra propriului trup. Face n acest scop exerciii de Hatha-yoga, de concentrare mintal. Are capacitatea de hipnoz, realiznd hipnoze colective i halucinaii n mas 613. Exerciiile prin care uimete auditoriul sunt cele de suportare a durerii i a frigului i rigiditatea cataleptic. Se aaz pe paturi de cuie fr s sngereze, prin nepenirea extrem a muchilor, realizat voluntar. Clcarea pe un covor de jar fr a suferi arsuri i dureri se explic prin autoanestezia hipnotic sau transa autohipnotic, dup Sorin Stnescu614. Ei suport n aceeai msur i frigul, inclusiv turnarea apei reci pe corp o noapte ntreag, n condiii de nghe. Ceea ce strnete ns cel mai mult uimirea publicului este catalepsia profund autoindus, o veritabil moarte aparent. Fachirul n cauz moare, este introdus n cociug i ngropat, stnd n mormnt mai multe zile. Apoi este deshumat dup timpul convenit, de regul mai multe zile. Este reanimat intens i prelungit. Fachirul nvie i i revine din moartea aparent, vrnd parc s demistifice nvierea pe care se bazeaz

612 613

Ludvik Souek, op. cit., p. 182. Sorin Stnescu, Fachirismul, n Almanahul tiin i Tehnic, 1966, p. 145. 614 Idem, p. 146.

268

cretinismul! Un fachir a fost ncastrat timp de cteva luni ntr-un bloc de ghea, dup care a fost scos i nviat 615. Cteva consideraii. Capacitatea de a-i reduce de zeci i sute de ori facultile vitale, inclusiv respiraia i btile inimii, explic suficiena aerului din sicriu timp de cteva zile i revenirea la normal. Catalepsia poate interveni i spontan, ceea ce a impus verificarea decesului prin metode moderne. Dar nghearea n bloc de ghea timp ndelungat i apoi revenirea la via este realmente inexplicabil, ct vreme creierul moare n cazul neoxigenrii timp de doar cteva minute. La fel de enigmatic este practica tumo, realizat de unii lamaiti tibetani, adic degajarea unei puternice clduri interne n timpul extazului i ntr-un loc izolat, la mare altitudine 616. Dup exerciii pregtitoare supravegheate de un guru, candidatul se concentreaz asupra ombilicului (ca i clugrii athonii). Prin respiraii profunde aprinde focul n jurul ombilicului i l mprtie prin cele trei vene mistice, pn cnd corpul devine un cuptor. n aceast stare poate da examenul de tumo. Pe o noapte geroas i viforni se duc, ntovrii de profesorul lor la un ru sau la un iaz, dac este cazul sparg gheaa, se aaz complet goi pe zpad i se nfoar n cearafuri ude, care nghea bocn. Cnd pnza s-a uscat, o schimb cu alta. n timpul unei nopi trebuie s usuce cel puin trei cearafuri ngheate pentru a primi titlul rvnit 617. Pe lng aceti atestai, n Tibet mai triesc i o mulime de pustnici goi sau aproape goi, ce se izoleaz la mari nlimi, inclusiv n timpul iernii, consumnd o hran modest i fr a face foc. Capacitatea numit tapas permite unor fachiri i yoghini s stea ore ntregi imobili pe blocuri de ghea, degajnd cldur. Degajarea de cldur este atestat i n lumea cretin. Printele Pius a avut i el capacitatea de hipertermie, ajungnd odat la o temperatur a corpului de 48C, n vreme ce limita de temperatur
615 616

Idem, ibidem. Ludvik Souek, op. cit., p. 186. 617 Idem, p. 188.

269

dintre via i moarte este de 42C. Acest fenomen este descris ca un incendium amoris, fiind expressia unei extraordinare iubiri mistice618. Eugen Celan gsete rspunsul pentru aceast hipertermie, ca i pentru supravieuirea timp ndelungat fr hran a unor indivizi provideniali, ntr-o enigm a fizicii atomice, ce se manifest numai la oameni. Un fapt pe care fizica atomic nu poate s-l explice este aa-numita transmutaie atomic de joas energie sau efectul Kervran. Aa cum au artat msurtorile fcute de C. Louis Kervran nc din anul 1962, se dovedete c organismele biologice sunt capabile s produc transmutaii atomice neradiative de joas energie, n care intervin reacii ca aceea dat n continuare, n care semnul :=: are nelesul de echivalent cu: 19N+1H:=:20Ca. Aceast transmutaie are loc n cadrul procesului de termoliz la om. Se noteaz c acest gen de procese intervin ntre izotopi stabili, adiia sau substracia nefiind posibile dect n condiiile unui ciclu neradioactiv 619. De ce nghea atunci oamenii prin hipotermie? Procesul de termoliz (Dulcan) are loc n mod vdit doar la indivizi izolai, fiind favorul unor alei, predestinai sau cuttori asidui ai divinitii. Aceeai origine are, foarte probabil, energia de care dispun sfinii ce supravieuiesc fr a mnca sau care consum foarte puine alimente, cu totul insuficiente pentru a supravieui. Paola Giovetti arat c: Dintre fenomenele cele mai impresionante prezentate de mistici, este postul prelungit de mncare i butur. Mncatul i butul sunt o cerin indispensabil, creia i suntem cu toii supui; nu la fel se petrec lucrurile cu personalitile mistice, care n multe cazuri pot face excepie. Deja n Sfnta Scriptur este deseori citat abstinena de la hran i butur dincolo de limitele umane. Moise a postit 40 de zile pe munte, iar Ilie a mers 40 de zile i 40 de nopi dup ce a mncat pinea misterioas adus de nger. Iisus a rmas 40 de zile n deert, fr s mnnce sau s bea, i e cunoscut faptul c unii
618 619

Paola Giovetti, op. cit., p. 136. Eugen Celan, op. cit., p. 22.

270

sfini, obinuiau s posteasc pe toat perioada postului mare 620. n Vieile sfinilor sunt de reinut meniurile cu totul inedite ale pustnicilor din pustiul Egiptului (Sfntul Anton), din peninsula Sinai i alte locuri aride ori izolate, dintre care lcustele i rdcinile. Chipurile palide i slbite la extrem ale sfinilor din picturile bizantine concord cu valoarea nutritiv a acestor meniuri. Ele nu puteau asigura caloriile necesare supravieuirii i fr o surs suplimentar de energie caloric aceti abstineni ar fi murit. nzestrarea lor cu un izvor atomic de energie era rarul privilegiu ce se acorda de Cineva aleilor si. Nu au fost descoperite fiine care s se poat ridica la nlime fr aripi ori fr aparate de zbor mai uoare sau mai grele dect aerul. i, totui, izvoare istorice atest ridicarea n aer sau chiar nlarea la cer a unor personaliti de excepie. Aceast capacitate, sfidnd i nfrngnd gravitaia, este numit levitaie. n timp ce se afla pe Colina Palatin n 716 .Hr., Romulus s-a ridicat la cer (Ovidiu), iar Hercules a fost ridicat n cer de un nor, care l-a nvluit (Apollodorus). Evreii cred c Ilie a fost luat n cer, ridicat de un vrtej de vnt, iar patriarhul Enoh a fost ridicat la cer de Iehova-Savaot, revenind pe Pmnt i ridicndu-se apoi definitiv n lumea celest (i a plcut Enoh lui Dumnezeu i apoi nu s-a mai aflat, pentru c l-a mutat Dumnezeu - Geneza, 5,24). Mult mai cunoscut este ridicarea la cer a lui Hristos, n Betania, din faa apostolilor: i i-a dus pn spre Betania i, ridicnd minile, i-a binecuvntat. S-a desprit de ei i S-a nlat la cer (Luca, 24, 50-51). O precizare n plus aduce evanghelistul Marcu: Deci Domnul Iisus, dup ce a vorbit cu ei, S-a nlat la cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu (Marcu, 16,19). Rig Veda descrie un ascet n extaz ce strbate vzduhul n zbor 621. Levitaia, fr ascensiunea la cer, este frecvent evocat n Evul Mediu cretin. I-a avut ca protagoniti pe vestiii Sfntul Francisc
620 621

Paola Giovetti, op. cit., p. 135. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 248.

271

de Assisi i pe Sfntul Toma dAquino, dar i pe mai puin celebri Sfntul Iosif de Copertino i Sfnta Ecaterina de Siena 622. Sf. Francisc a fost vzut efectund zboruri prin biseric n faa ntregii asistene, n sihstria de la Verna, atunci cnd s-a scufundat n extaz, iar Sf. Iosif a efectuat levitaii chiar n faa papei Urban al VIII-lea i a ducelui de Brunschwich. Levitaia, limitat la o plutire deasupra solului, dar pe distane mari, este evocat de Souek la solii lamaiti din Tibet. Capacitatea n sine este cptat dup amintitele exerciii de claustrare i meditaie, comune pn la un punct cu cele ale altor lamaiti tibetani. Souek prezint modul n care se deplaseaz aceti soli, aproape, dar deasupra suprafeei pmntului. Prin exerciiile numite lung-gom, acetia obin capacitatea de degravificare i levitaie. n anumite condiii, picioarele lung-gompa-ului nceteaz a mai atinge pmntul i el alunec prin spaiu cu o vitez considerabil. n calitate de mesager al unei mnstiri ctre alt mnstire, el asigur o legtur rapid ntre stareii lamaiti. n timpul mersului, solul i concentreaz atenia asupra repetrii formulei, care-i regleaz ritmul respiraiei, iar tempoul silabelor d i ritmul pailor. n fapt, solul nu-i ntrerupe meditaiile n timpul marului, iar ncetarea repetrii formulelor magice, n stare de trans, poate produce un oc care s-l omoare 623. Cltorii prin Tibet au vzut, pe lng aceti soli i medium-uri ce intr involuntar n trans i pornesc fr vreun scop anume n drum. Ei sunt numii de localnici pawo i spamo624. Levitaia nu se ncadreaz n limitele legilor cunoscute, ntruct nu este cunoscut nici mcar geneza gravitaiei i cu att mai puin cea a antigravitaiei. Sigur este doar c o for de sens contrar gravitaiei i cu ceva mai puternic dect aceasta anim pe cel care o posed. Adepii U.F.O. presupun c farfuriile zburtoare dispun i ele de aceast for antigravific. Dac ar fi
622 623

Paola Giovetti, op. cit., p. 131-132. Ludvik Souek, op. cit., p. 181, p. 183, p. 182. 624 Idem, p. 183.

272

aa, aceasta ar avea o origine uman, chiar nepmntean fiind, n vreme ce fora antigravific de care dispun fiinele ce caut divinitatea nu poate proveni dect de la aceasta. Faptul c a fost constatat la un numr foarte redus de oameni, iar acetia erau percepui de ceilali ca sfini ar fi o dovad a unei nzestrri speciale. Un fenomen rar i straniu este teleportarea, atestat n cazul unor celebri oameni ai bisericii. Sf. Anton de Padua s-a teleportat brusc n timpul unei predici tocmai la Lisabona, de unde era de origine, iar papa Clement al XIV-lea a putut fi asistat pe patul de moarte de Sf. Alfonso, n vreme ce sfntul se gsea n Spania pentru a aplana un conflict din colegiul salezian 625. n 1943 s-a realizat n SUA o experien militar secret, n care a intervenit fenomenul de teleportare a unei nave de rzboi. Experimentul a fost numit Experimentul Philadelphia, deoarece punctul de pornire a fost portul militar al acestui ora de la Atlantic. Scopul urmrit era de a face invizibile navele americane de rzboi atacate de submarinele germane, lucru promis de anumite teorii ale fizicianului american de origine srb Nicolae Tesla. Acestea stabileau o relaie ntre existena unor cmpuri magnetice foarte dense, obinute prin cureni electrici de nalt frecven i distorsionarea spaiului i timpului, inclusiv trecerea n alte dimensiuni spaiotemporale, precum i invizibilizarea navei, un distrugtor de escort. Experimentul s-a realizat prin plasarea n jurul distrugtorului a unor nave, pe care au fost instalate bobine foarte mari i alte instalaii electrice. n cursul experimentului s-au realizat cele dou efecte scontate, dar i teleportarea navei, care nu a fost avut n vedere. Distrugtorul a fost teleportat de dou ori pn n portul Norfolk; distrugtorul a cltorit i n viitor, odat pn n 2137, apoi pn n 1983626. Marinarii au suferit puternice traume psihice n urma acestor teleportri i cltorii n timp.
625 626

Paola Giovetti, op. cit., p. 135. Experimentul Philadelphia, n tiina pentru toi, nr. 11/nov. 2003, p. 28, 30.

273

n acest caz fenomenul teleportrii s-a mai manifestat i prin deplasarea ntr-un spaiu paralel cu cel al nostru, ce mpiedic observaia ei. n cazul teleportrii determinate de om, alta dect a sa nsi nonexistena obiectului nu poate fi asemnat cu o disoluie total a obiectului material, fiind posibil ca dematerializarea sa s nu poat fi sesizat nici de ctre simurile umane i nici de aparatura existent. Altfel spus, fenomenul de teleportare comport pe cel de materializare i de dematerializare, care permit desfacerea, prin for psihic, a unor legturi materiale ale unor corpuri i refacerea lor n alt parte 627. Faptul c omul se poate teleporta pe el nsui este dovedit i de un exemplu contempo ran. Vestitul parapsiholog contemporan Uri Geller a reuit s se telepor teze la o distan de 30 de mile. Teledetecia numit i radiestezie const n descoperirea de zcminte naturale sau de ap prin fore psihice, de ctre indivizi dotai cu asemenea fore. Ei simt sau vd ceea ce este ascuns n subsol, uneori la mari adncimi. Moise a descoperit ns izvoare de ap n peninsula Sinai la indicaia Domnului: Iat, Eu voi sta naintea ta, pe stnca Horebului; vei lovi stnca (cu toiagul cu care a despicat Marea Roie, n.n.) i va ni ap din ea i poporul va bea (Exodul, 17,6). Romanii cunoteau metoda pendulului pentru descoperirea apelor subterane, dar n acest caz este vorba de un aparat auxiliar; Agricola prezint metode radiestezice folosite de romani n minerit. Vestitul general hitlerist Rommel avea la dispoziia sa n deertul libian radiesteziti; acetia aveau misiunea de a descoperi surse de ap subteran pentru armat. Americanii au folosit radiestezitii n timpul rzboiului din Vietnam pentru a descoperi reelele de tuneluri ale lupttorilor Vietkong, din care acetia atacau pe neateptate, folosind strvechea metod de localizare a apei cu ajutorul baghetei divinitorii628.
627

tefan Sgandr, Claudiiu Sgandr, Mistere i secrete ale lumii, Editura Sophia, Bucureti, 2001, p. 55. 628 Eugen Celan, op. cit., p. 48-49.

274

Ruii (sovieticii) au folosit i folosesc teledetecia, pe care o numesc biolocaie, n prospectarea resurselor naturale de minerale i petrol, dar i cu aplicabilitate militar direct n tot oceanul mondial629. Capaciti radiestezice (de teledetecie i biolocaie) au i unele animale. Cangurii din deertul australian sap gropi n locuri nebnuite de oameni, unde gsesc ap! Telekinezia este o alt form de energie paranormal, de data aceasta sub forma direct a energiei fizice. Ea const n deplasarea unui obiect dintr-un loc n altul, fr atingere fizic. n India se constat, pe lng translarea pe orizontal i ridicarea unor obiecte. Celebra Kulaghina a realizat n faa unei asistene tiinifice micri circulare complete ale unui obiect sau ale acului magnetic, oprirea unei mingi de tenis la 15 mm de suprafaa unei mese, oprirea micrii unui pendul, dar i a unei inimi de broasc, voalarea unui film, arsuri pe braul unui subiect fr a-l atinge .a.630 Ea putea opri inclusiv o raz laser, ceea ce a interesat imediat cercurile militare. De altfel, a nflorit i a prosperat o literatur despre paranormalul cu aplicaii militare, n care se insinueaz c marile puteri selecteaz subiecii cu capaciti paranormale i i angajeaz n cadrul forelor armate. Prin intermediul acestora, ele ar purta un adevrat rzboi parapsihologic una contra alteia, inclusiv n spionaj. Ca i literatura ufologic, nici cea a paranormalului nu poate fi verificat, putnd uza de exemple necontrolabile i chiar inventnd cazuri pentru a demonstra idei preconcepute. Torsionrile de obiecte s-ar ncadra i ele n categoria fenomenelor telekinezice, fora fizic emannd din priviri, acionnd pentru rsucirea sau chiar ruperea unor obiecte tari. Amintitul deja Uri Geller are o asemenea capacitate, probat n faa unei comisii de specialiti. Acetia au constatat c fracturile nu sunt de natur mecanic. Ei au trebuit s accepte c Geller dispune de un cmp teleneural ce provoac aceste efecte. Brian OLeary evoc
629 630

Idem, p. 53. Idem, p. 92.

275

experiene la care a participat n India i Brazilia i care au constat att n deplasri, ct i n torsionri de obiecte. n calitate de doctor n fizic, OLeary crede c are loc o interaciune direct a psihicului uman cu lumea macroscopic material, ct i cu particulele subatomice631 (vezi i ideea lui Kobozev i Sergheev de la nota 8) Poltergeist-ul (n traducere liber din limba german, spirit pus pe otii), ar fi i el expresia unei capaciti psihice de a genera fore fizice, de data aceasta pentru a arunca pietre, a lovi n mobile i perei, a deschide ui i ferestre, ce par a se mica singure etc. Aceste manifestri psihocinetice sunt determinate de o persoan n stare de criz psihic, care i descarc energia proprie prin aciuni destructive asupra mediului nconjurtor i care survin n mod incontient632. Cu aceast manifestare psihocinetic ne apropiem de formele mistice ale fenomenelor paranormale i anume bntuirile. Dup Paola Giovetti, bntuirea pare a fi produs de suflete chinuite, care nu reuesc s-i afle pacea i care continu s dea trcoale prin locurile unde au trit 633. Faptul c am inclus bntuirile printre fenomenele paranormale probabile ar putea fi considerat ca o concesie fcut misticismului, n raport cu cele anterioare, recunoscute de specialiti, ori ca o vntoare de miraculos cu orice pre. Dar cnd doctorul Souek, un specialist scriind ntr-un stat comunist ateu, accept i el ideea bntuirilor, acestea nu pot fi excluse. Cutnd o explicaie a luminielor observate de francezi n mlatinile Niemenului n 1812, ce au fost confundate cu focurile armatei ruse, pricinuind o repliere, Souek refuz s le confunde cu flcrile ce apar prin autoaprinderea gazului de balt. El consider c acestea ar putea fi sufletele pruncilor mori nebotezai. El i ia o precauie de rigoare: nu caut adepi pentru nfiinarea unor societi de studiere a duhurilor sau a ielelor, dar apoi lanseaz o ipotez chiar n aceast direcie: cred c o explicaie definitiv i verificat,, a esenei
631

Brian OLeary, A doua ntemeiere a tiinei, Editura Z 2000 i Editura Bogdana, Bucureti, 2002, p. 29. 632 Paola Giovetti, op. cit., p. 143-144. 633 Idem, p. 144.

276

fenomenului sufletului pruncilor nebotezai ar putea juca un rol deosebit n cercetrile interdisciplinare ale plasmei biologice 634. A admite ns fie i probabilitatea existenei sufletelor pruncilor mori nebotezai, nseamn a accepta nemurirea acestora i lumea cealalt. Aceasta nu este singura acceptare a probabilitii existenei duhurilor, ielelor, sufletelor chinuite, bnuirilor etc. Prezentnd teoria amintit anterior a biologului Macovschi, Florin Gheorghi arat c: nu este exclus ca cmpul noesic s continue s persiste ctva timp dup destrmarea materiei noesice care l-a generat. Dac timpul acesta este relativ lung i dac cmpul noesic este specific pentru fiecare om, , ajungem la o concluzie de-a dreptul fantastic, dar poate totui real, c dup moartea omului, sufletul su persist n spaiu pn se stinge, cmpul lui noesic capabil n anumite condiii s acioneze asupra altor oameni 635. S ne reamintim c dup teoria lui Macovschi materia noesic este cea care genereaz gndirea. Aceasta genereaz cmpul noesic, care ar persista dup destrmarea materiei noesice. O analogie n domeniul lumii fizice este persistena curenilor din jurul unui solenoid o vreme dup decuplarea sa. Perioada remanenei este totui scurt, n vreme ce persistena cmpului biosic, dup materia biosic, adic a sufletului dup trup, este mult mai lung. Insuficient pentru ca s acioneze asupra altor oameni, crora le d trcoale, mai ales pe lng fosta locuin timp de 3 zile, dup credina popular. Ea are asemnri cu capacitatea raportat la sute de persoane de a-i prsi aparent corpul fizic i de a pluti nevzut, capacitate numit extracorporalitate 636. Aceasta este studiat n unele centre sub numele de experien extracorporal, O.B.E. (de la Out of Body Experience)637. Ea survine n cazul morii clinice neurmate de moartea biologic, adic a unei reveniri de la hotarul dintre moarte i via. n seciile de reanimare ale spitalelor au fost
634 635

Ludvik Souek, op. cit., p. 194. Florin Gheorghi, op. cit., p. 47. 636 Apocrif, Cartea lui Enoh, Editura Miracol, Bucureti, 1997, p. 103. 637 Idem, p. 136.

277

constatate asemenea reveniri, iar doctorii sau ali specialiti au consemnat impresiile celor revenii din moarte la via. n cazul trecerii n sens opus i ireversibil a acestui prag, extracorporalitatea pare a se transforma ntr-o remanen temporar a cmpului noesic, adic a sufletului. Rmas fr un suport material, acesta se stinge sau migreaz undeva. Cartea lui Enoh, scriere apocrif a Vechiului Testament, prezint lumea aleilor lui Dumnezeu, vzut de Enoh dup prima sa cltorie n cer. Am vzut locuina i locul de odihn al sfinilor mpreun cu cele ale ngerilor ochii mei nu se mai sturau privind lcaurile aleilor. [] Acolo era partea mea de motenire, de la nceputul lumii (XXXIX, 4-8). Aceti alei sunt spirite ale unor pmnteni crora li s-a acordat graia divin. Opinia aceasta nu este, desigur, unica de luat n considerare. Sfntul Augustin considera c graia divin, , se acord numai anumitor predestinai, dup raiuni tainice, inaccesibile oamenilor638. Cei alei ar fi alei dup performanele lor morale. Dup Enoh: n Cer se noteaz ntocmai tot ce se face pe Pmnt i toate gndurile oamenilor. Se tiu n fiecare zi nedreptile de care v facei vinovai (XCVI, 16). O asemenea notificare ar putea presupune, dup Dan D. Farca, un soi de memorie a unui supercalculator ceresc, dup care se face trierea aleilor, adic Judecata de Apoi. Enoh o spune: pctoii vor disprea numele lor vor fi terse din crile sfinte (CV, 21), sau n interpretarea lui Dan Farca, informaia privind oamenii lipsii de valoare spiritual, intelectual, dar mai ales moral, va fi tears din aceast memorie cereasc, fiind considerat fr valoare. Ei vor disprea astfel cu totul 639. Cu ce scop s-ar face selecia celor alei? Numind Akasha divinitatea ntruchiprile succesive ale unei entiti spirituale sau informaionale ar putea contribui la lefuirea acelei pri din Akasha pe care entitatea o reprezint. Privit sub acest unghi, viaa unui om pe Pmnt nu este altceva dect o punere n lucrare, n
638 639

Idem, p. 138. Idem, ibidem.

278

lumea material, a unei entiti spirituale informaionale. Cu ce scop? Probabil, pentru o dubl misiune, pe de o parte o lucrare n snul societii umane de pe Pmnt (tiin, art, moral etc.), iar pe de alt parte, perfecionarea propriei entiti spirituale 640. n consecin, Viaa noastr este, , pe de o parte, o misiune de a nfptui ceva, de a nfrumusea ceva n jurul nostru, iar pe de alt parte, o coal pentru creterea propriei fiine, care rentoars n Akasha va mbunti valoarea acesteia641. Aceste concluzii concord ntmpltor cu altele exprimate nainte de autorii citai. S ne reamintim o idee a lui Virgil Stancovici, prezentat anterior: Fiecare individ ndeplinete, prin rolul su biologic, o anumit funcie informaional. El rspunde unei necesiti existeniale. Astfel, fiecare individ i nscrie momentul su vital ca moment specific propriu n dezvoltarea general a Universului, , cu valoarea propriei sale existene. Dar i mai apropiat de opinia lui Dan Farca este prerea citat deja a lui Stancovici despre ciclicitatea evoluiei Universului i revenirea existenei imanente n Existena fundamental transcendent: energia de micare se consum, obiectele cosmice, mari i mici, dispar, existena fundamental creat revine la Existena fundamental necreat (). Masa se topete n energie i energia n cmp, iar cmpul devine un imens neutron al dragostei mplinite. Marele neutron al Existenei fundamentale necreate reintr n pace cu sine i redevine Informaie i nesfrit descoperire a sa de ctre sine i prin sine. Existena fundamental necreat se odihnete iari. Iat ce zice D.C. Dulcan: Noi suntem aici, n acest col de Univers, expresia ultim a evoluiei. Mna inteligent a unui arhitect nevzut ne-a desprins de lut i ne-a construit dup un plan din care transpare unicitatea sursei, treapt cu treapt, pn la nivelul gndirii capabile s se gndeasc pe sine. Tot ceea ce s-a ntmplat pentru noi s-a ntmplat. () Noi suntem cei ce lsm n urm splendorile spiritului i ruinele nimicniciei, pentru c omul este singura fiin
640 641

Idem, p. 139. Idem, ibidem.

279

de pe Terra creia i s-a dat posibilitatea s se implice n creaie prin extensia inteligenei sale. Aceasta este responsabilitatea sa de a fi. Omul nu poate tri pur i simplu, nu poate avea o existen pasiv. Cu sau fr voia sa, el se implic n fizica Universului. Prin gnduri, prin aciune, prin faptele sale bune, prin faptele sale rele642. B. Parapsihologia i credina Capacitile paranormale au o legtur strns cu credina. Minunile svrite de paranormali, ndeosebi cele legate de vindecarea unor boli considerate incurabile, veneau n ntmpinarea speranelor unei societi traumatizate de epidemii periodice i prad unui empirism medical ce a luat sfrit doar de vreo dou secole. Ceea ce nu puteau face medicii, se angajau s fac vracii i uneori cu un succes ce le aducea notorietatea. De condiie modest, paranormalii au fost ntotdeauna contieni de ascendentul lor nnscut fa de cei din jur i nu au rezistat tentaiei de a-l preface ntr-o surs de ctig ori, chiar de putere. Dac magia alb a fost tolerat de biseric, deoarece se practica prin invocarea divinitii, magia neagr a fost combtut energic ca vrjitorie. Aceasta este considerat ca o contrareligie, deoarece nu se limiteaz la aciuni potrivnice oamenilor, ci ajunge nu o dat s se alieze cu forele rului, adic cele diabolice, mpotriva forelor binelui sau dumnezeieti643. Asocierea dintre paranormalitate i unele manifestri necurate i oculte nu fac dect s ntreasc prudena i nencrederea lumii tiinifice. Aceasta mai este determinat i de nivelul cultural sczut al multor paranormali dotai cu o putere de autoanaliz sczut i recrutai parc anume dintre cei neistruii. n sfrit, forele de care dispun se pot cu greu sau deloc ncadra
642 643

D.C. Dulcan, op. cit., p. 345-346. Vasile Avram, Chipurile divinitii, Editura Ethnologica, Baia Mare, 2006, p. 176.

280

ntre energiile cunoscute de tiin sau au alte caracteristici dect acestea, aparatura de msur clasic putndu-le foarte greu detecta. De aceea, dac la nceput majoritatea oamenilor de tiin erau solidari n abordarea, studiul i atitudinea fa de fenomenele paranormale propunndu-i n fapt s elucideze cu mijloace tiinifice manifestrile extrasenzoriale i metapsihice ndat ce a euat ncercarea de integrare a acestora unei realiti fizice obiective, normate de legi general admise n lumea tiinific, gruparea acestora s-a scindat n adepi i aprtori ferveni ai universului P.S.I. i, , n adversari nu mai puin redutabili ai acestuia644. S le lum pe rnd. Cei ce le resping s-au asociat n 1976 ntr-un Comitet pentru investigarea tiinific a preteniilor paranormalului, cu sediul la Buffalo i cu secii n 17 ri. Scopul su este de a dovedi c fenomenele paranormale nu pot fi descrise tiinific, fizic i biologic, nu pot fi integrate unor metodologii de cercetare i clasificare teoretic, nu se supun recurenei experimentale i nu au o frecven i o intensitate suficient de convingtoare645, deci obiectiv nu exist! Concluzia este absurd, ca i aceea c, deoarece au premize empirice, nedemonstrabile i c opereaz cu mrimi fizice necunoscute experimental, nu au un caracter tiinific!646 Dar cine ar trebui s depeasc empiria acestor fenomene? Nu oamenii de tiin, ce prefer fie s le ignore, fie s le declare inexistente, ori s le declare arlatanii? Noroc c nu toi oamenii de tiin gndesc la fel. Fenomenele P.S.I. au nceput s fie studiate sistematic din 1882, cnd, la Londra, a luat fiin Societatea de cercetrii psihice. Ulterior, dup modelul britanic, sau creat societi cu acelai profil n Germania, Olanda, Austria, fosta U.R.S.S., iar n 1918 a luat fiin Institutul metapsihic european.
644 645

Constantin Daniel, Civilizaia fenician, Editura Sport-Turism, 1979, p. 227. Vasile Avram, op. cit., p. 176. 646 Idem, p. 177.

281

n 1927, la universitatea american Duke din Durham Carolina de Nord, au fost efectuate primele cercetri experimentale asupra fenomenelor paranormale. S-a dovedit treptat c aceste fenomene pot face obiectul experienei prin detecie, cu o aparatur special adaptat i conceput i c acestea sunt provocate de fore din categoria celor cunoscute pn atunci, ori compatibile cu acestea. Laboratorul acestei universiti realizeaz programe de cercetare pentru armata american n mod constant 647. Un exemplu i mai edificator este cel al interesului manifestat n fosta U.R.S.S. fa de fenomenele P.S.I. Parapsihologia se afl situat la limita misticului i iraionalului cu tiina. Regimul sovietic ar fi trebuit, n virtutea caracterului su ateu i antireligios, s dezavueze complet asemenea preocupri. Dar atunci cnd Armata Roie i-a dat seama c ar putea folosi fenomenele P.S.I. n propriul interes, parapsihologia a fost scoas de pe lista tiinelor reacionare, mai ales c i armata american le-a acordat acelai interes. Or, armata nu se ocup nicieri n lume cu lucruri inutile, ce nu-i servesc ntririi puterii i influenei sale. Dac armatele moderne au realizat importana folosirii acestor fenomene, nici clerul de dintotdeauna nu le-a ignorat. Marii mistici au fost aproape fr excepie paranormali. S-a fcut insinuarea c Minunile Noului Testament sunt, n majoritatea lor, att de asemntoare cu practicile unui magician divin nct s-a putut susine de ctre unii atei c Iisus nu a fost altceva dect un individ dotat cu caliti bioenergetice neobinuite 648, dup cum izvoare istorice atest capaciti paranormale la Budha 649 i la Mahomed. ntemeietorii de religii, mai mult dect profeii, iar ulterior apostolii, i-au atras masele prin minuni de genul celor aflate n puterea paranormalilor. nvierile din mori atribuite lui Iisus depesc ns asemenea puteri, depind n fapt omenescul.
647 648

Eugen Celan, op. cit., p. 67. Vasile Avram, op. cit., p. 147. 649 Jean Auboyer, Viaa cotidian n India antic, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976, p. 181.

282

Orice paranormal contient de puterile sale i dornic s le valorifice putea fie s foreze intrarea n ierarhia sacerdotal n schimbul ntririi credinei prin folosirea lor pro dogma, fie s-i asume riscul nfruntrii acesteia prin propagarea unei noi dogme ori a reformrii celei existente. Textele canonizate puneau mereu n gard pe credincioi asupra pericolului apariiei falilor profei, inspirai de diavol, ori chiar ntrupri ale acestuia. Punerea n discuie a dogmei nsemna crearea unei noi religii i asumarea unui rol providenial de Trimis al divinitii consacrate, de ctre iniiatorul lui. Divinitatea nsi renuna, prin Trimisul ei, la unele norme impuse anterior i instituia altele, al cror interpret era Trimisul. Acesta a fost o ipostaz antropomorfizat a divinitii n cazul lui Iisus, ori un Ales din rndul muritorilor, n cazurile lui Buda ori Mahomed. Dac Iisus st de-a dreapta Tatlui n lumea cereasc, Buda ori Mahomed au un loc privilegiat n al noulea cer, iar credincioii de rnd n cerurile inferioare. Ce prere au istoricii i psihofiziologii despre impactul fenomenelor P.S.I. asupra credinelor religioase n antichitate? Eugen Celan citeaz printre reuitele parapsihologice antice premoniia, adic capacitatea de a anticipa desfurarea unor evenimente de ctre clarvztori. Cele mai cunoscute i reuite acte de premoniie au fost prorocirea lui Isaia, privind cderea Ierusalimului i distrugerea sa de ctre romani, ori prezicerea cderii regelui Balthazar din Babilon650. Vise premonitorii de ndemn au determinat declanarea unor btlii cu sfrit victorios, ca cea a israeliilor contra madianiilor 651, n vreme ce magii caldeeni provocau vise cu un anumit coninut, interpretate apoi pentru prezicerea viitorului652. Medicii babilonieni aplicau psihoterapia de susinere, unde sperana vindecrii se ntlnete cu ncrederea n vindecare (idem, p. 279).
650 651

Eugen Celan, op. cit., p. 16. Idem, p. 17. 652 Constantin Daniel, Civilizaia asiro-babilonian, Editura Sport-Turism, 1981, p. 278279.

283

Hipnoza colectiv poate fi bnuit cel mai direct de inducerea sau ntrirea credinei ntr-o divinitate. Se nelege c un sacerdot capabil de a produce hipnoza colectiv a avut i are capacitatea de a induce ceea ce dorete s fac din asculttorii si. Hipnoza colectiv poate fi facilitat de ingestia de substane halucinogene, ori prin transe provocate graie unor mijloace fizice i senzoriale ca fixarea unui obiect strlucitor (cristalomania) sau hidromancia (fixarea suprafeei apei) 653. Preoii babilonieni i-au fcut s cread pe locuitori i chiar pe rege c statuia zeului Baal este una consumatoare de ofrande, deci vie. Profetul Daniil, aflat n exil la Babilon sub vestitul rege Nabucodonosor, i demonstreaz acestuia c ofrandele alimentare depuse seara n antecamera amintitului zeu nu erau consumate de acesta, ci de preoii templului, ce ptrundeau noaptea n anticamer prin intrri secrete 654. n afara constatrii c diferite religii se combteau ntre ele, demascnd uneori tertipurile la care recurgeau preoii celorlalte, vom remarca folosirea unor invenii tehnice inute secrete, pornind de la descoperirea empiric a unor legi naturale, ori ale proprietilor unor substane. O fraud se leag de plimbarea n procesiune public a statuii unui zeu, cruia i se adresau ntrebri. Acesta rspundea prin micri ale capului sau ale corpului (ornduite de preoi), sau chiar prin viu grai, graie unui preot ventriloc655. Este ngduit s credem c tiinele oculte, ale cror rezultate erau ferecate n bibliotecile templelor, conineau multe secrete pentru muncitorii de rnd, tabuuri pentru credincioi, i de aceea iniierea n tainele lor era nsoit de prestarea unui jurmnt foarte sever. Este foarte probabil c descoperirea proprietilor unor substane, puteau chiar s conving pe cei ce le foloseau n scop divinatoriu, c originea lor este una mistic (divin), dar conceperea unor mecanisme mecanice ori optice n acelai scop, era n
653 654

Constantin Daniel, Civilizaia fenician, p. 235. Idem, p. 244. 655 Constantin Daniel, Civilizaia asiro-babilonian, p. 160-162.

284

mod evident frauduloas. Nu putem ncheia acest paragraf fr a constata dificultile n discernerea adevrului de iluzie, a lucidului de ocult i a realului de contrafacere, n nelegerea acestor fenomene adesea stranii i care, probabil, au avut un mare rol n istoria religiilor.

285

BIBLIOGRAFIE

1. Ablai, Mehmet,

Arabii, Editura tiinific, Bucureti, 1968 2. Andrie, Mihai, Gheorghe, Enigmele oceanului planetar, Editura Vestala, Bucureti, 1995 3. Apocrif, Cartea lui Enoh, Editura Miracol, Bucureti, 1997 4. Aristotel Metafizica, Editura I.R.I., Bucureti, 1999 5. *** Atlas botanic, Editura Didactic i Pedagogic, 1993 6. *** Atlas zoologic, Editura Didactic i Pedagogic, 1980 7. Aubayer, Jean, Viaa cotidian n India antic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976 8. Avram, Vasile, Chipurile divinitii, Editura Ethnologica, Baia Mare, 2006 9. *** Bazele filozofiei marxiste, Editura politic, Bucureti, 1960 10. Bernal, John, tiina n istoria societii, Editura politic, Bucureti, 1964 11. Berdiaev, Nikolai, Sensul creaiei, Editura Humanitas, Bucureti, 1992 12. Best C.,H; Taylor, N., B., Bazele fiziologice ale practicii medicale, Editura medical, 1958

287

13. Biberi, Ion,

14. *** 15. Bcikov, V.V., 16. Blaga, Lucian, 17. Blaga, Lucian, 18. Blaga, Lucian, 19. Bohm, David,

20. Bohr, Niels,

21. Cairns, Carle, E., 22. ***

23. Clinescu, G., 24. Cpraru, Emil; Cpraru, Herta, 25. Celan, Eugen, 26. Cioran, Emil,

Visul i structurile subcontientului, Editura tiinific, Bucureti, 1970 Biblia, Editura Institutului biblic i de misiune al B.O.R., f.a. Estetica antichitii trzii, Editura Minerva, Bucureti, 1984 Aspecte antropologice, Editura Facla, Timioara, 1976 Fiina istoric, Editura Dacia, Cluj, 1977 Opere, vol. 10, Editura Minerva, Bucureti, 1987 Plenitudinea lumii i ordinea ei, Editura Humanitas, Bucureti, 1987 Fizica atomic i cunoaterea uman, Editura tiinific, Bucureti, 1969 Cretinismul de-a lungul secolelor, Chiinu, 1992 Cartea interferenelor (volum de studii), Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985 Universul poeziei, Editura Minerva, Bucureti, 1973 Mama i copilul, Editura medical, Bucureti, 1984 Rzboiul parapsihologic, Editura Teora, Bucureti, 1992 Lacrimi i sfini, Editura Humanitas, Bucureti, 1991

288

27. Cmpeanu, Radu, 28. ***

29. Crainic, Nichifor, 30. *** 31. Curtois, Stephane,

32. ***

33. ***

34. ***

35. ***

36. Daniel, Constantin,

37. Daniel, Constantin, 38. Danil, S., Danin, 39. Dnior, Gheorghe,

Incursiune ntr-un univers posibil, Editura Dacia, Cluj, 1982 Compendiu de fizic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988 Nostalgia paradisului, Editura Moldova, Iai, 1996 Coranul, Editura Cartier, Bucureti-Chiinu, 2001 Cartea neagr a comunismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1998 Creaionismul tiinific, editat de dr. Henry Morris, Societatea misionar romn, 1992 Cursul de fizic Berkeley, vol. I, Mecanic, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981 Cursul de fizic Berkeley, vol. IV, Fizic cuantic, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1983 Cursul de fizic Berkeley, vol. V, Fizic statistic, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1983 Civilizaia asiro-babilonian, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1969 Civilizaia fenician, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1979 Lumea stranie nu poate fi ocolit, Editura tiinific, Bucureti, 1967 Metafizica devenirii, Editura tiinific, Bucureti, 1992

289

40. Davies, Paul,

41. Delumeau, Jean, 42. ***

43. *** 44. Drmba, Ovidiu,

45. Diehl, Charles,

46. Drgnescu, Mihail, 47. Drgnescu, Mihail,

48. Dulcan, D.C., 49. Dumitrescu, Al.,

50. Dumitru, N., S., 51. Eliade, Mircea,

Ultimele trei minute ale Universului, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 Frica n Occident, vol. II, Editura Meridiane, Bucureti, 1986 Dicionar de istorie veche a Romniei, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976 Dicionar filozofic, Editura politic, Bucureti, 1978 Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984 Bizan, mrire i decdere, ediia a II-a, Editura Naionala-Ciornei, Bucureti, f.a. Informaia materiei, Editura Academiei, Bucureti, 1990 Spiritualitate, informaie, materie, Editura Academiei, Bucureti, 1988 Inteligena materiei, Editura Teora, Bucureti, 1992 Nouti din cosmosul ndeprtat, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1973 Magistrala progresului istoric, Editura Politic, Bucureti, 1975 Istoria ideilor i credinelor religioase, vol. II, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986 (vol. III, 1988)

290

52. Florescu, Mihai,

Enigmele i paradigmele materiei, Editura Politic, Bucureti, 1984 53. Folescu, Cecil, Ce este universul, Editura Albatros, Bucureti, 1988 54. Folescu, Zeni, Quarkurile, supersimetria i superstringurile, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988 55. France, Anatole, Thais (roman), Editura pentru literatura universal, Bucureti, 1986 56. Freud, Sigismund, Opere, vol. I, Editura tiinific, Bucureti, 1991 57. Galbraith, John Kenneth, tiina economic i interesul public, Editura politic, Bucureti, 1982 58. Gamow, George, Biografia fizicii, Editura tiinific, Bucureti, 1971 59. Gheorghi, Florin, Enigme n galaxie, Editura Junimea, Iai, 1983 60. Gheorghiu, V.A., Hipnoza, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1969 61. Giovetti, Paola, Straniu i inexplicabil, Editura Agni, Bucureti, 1995 62. Habermas, Jurgen, Cunoatere i comunicare, Editura politic, Bucureti, 1983 63. Herseni, Traian, Sociologie, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982 64. Herseni, Traian, Forme strvechi de cultur poporan romneasc, Editura Dacia, Cluj, 1977 65. Hawking, Stephen, W., Scurt istorie a timpului, Editura Humanitas, Bucureti, 1998
291

66. Hawking, Stephen, W.,

Visul lui Einstein, Editura Humanitas, Bucureti, 2005 67. Humboldt, Alexander von, Pagini alese, vol. I, Priveliti din Cordilieri, Editura Minerva, Bucureti, 1970 68. *** Interdisciplinaritatea i tiinele sociale, Editura politic, Bucureti, 1986 69. Ionescu, Nicolae Pallas, Relativitate general i cosmologie, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980 70. Ionescu, G., Ce este psihopatologia, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987 71. Iorga, Nicolae, Evoluia ideii de libertate, Editura Meridiane, Bucureti, 1987 72. Iuga, Nicolae, Filozofia contemporan despre morala cretin, Editura Paralela 45, Piteti, 2002 73. Jakob, Franois, Logica vidului, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972 74. Johnson, Paul, O istorie a evreilor, Editura Hasefer, Bucureti, 2003 75. Kastler, Alfred, Aceast stranie materie, Editura politic, Bucureti, 1982 76. Kernbach, V., Biserica n involuie, Editura politic, Bucureti, 1984 77. Lamdau, Kitaigorodsky, Fizica pentru toi, Editura tiinific, Bucureti, 1965 78. *** Limbile lumii, Mic enciclopedie, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981

292

79. Lupasco, Stephane,

80. Lauwe, Chombard de, 81. Maiorescu, Titu, 82. Marcus, Solomon, 83. Marcus, Solomon,

84. Mandics, Gyrgyi, 85. Maximilian, Constantin 86. Mrgineanu, Nicolae, 87. *** 88. ***

89. Mehmet, Mustafa Ali, 90. Mironescu, Al., 91. Neacu, Constantin,

92. Neniescu, C.,D.,

Logica dinamic a contradictoriului, Editura politic, Bucureti, 1982 Cultura i puterea, Editura politic, Bucureti, 1982 Scrieri din tineree, Editura Dacia, Cluj, 1981 Timpul, Editura Albatros, Bucureti, 1985 Semne despre semne, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979 Omul i universul, Editura Facla, Timioara, 1983 Evoluia biologic a omului, Editura politic, Bucureti, 1972 Condiia uman, Editura tiinific, Bucureti, 1993 Materialismul dialectic, Editura politic, Bucureti, 1973 Mic dicionar enciclopedic, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1978 Istoria turcilor, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976 Limitele cunoaterii tiinifice, Editura Harisma, Bucureti, 1994 Informaia biologic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982 Chimie organic, vol. I, ediia a VIII-a, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1974

293

93. Nicola, Tiberiu; Ceapraz, Ion,

Conceptul de realitate obiectiv, Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1976 94. Noica, Constantin, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Editura Eminescu, Bucureti, 1987 95. Oetea, Andrei, Renaterea i Reforma, Editura tiinific, Bucureti, 1968 96. Paler, Octavian, Un muzeu n labirint, Istoria subiectiv a autoportretului, Editura Cartea romneasc, Bucureti, 1976 97. Patzig, Gnther, Silogistica aristotelic, Editura tiinific, Bucureti, 1972 98. Petrescu, L.; Petrescu, V., Ireversibilitate, entropie, timp, Editura tehnic, Bucureti, f.a. 99. Piaget, Jean, nelepciunea i iluziile filozofiei, Editura tiinific, Bucureti, 1970 100. Platon, Opere, volumul VI, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989 101. Prvu, Ilie, Infinitul i infinitatea lumii, Editura politic, Bucureti, 1985 102. Ponty, Jacques Merleau, Cosmologia secolului XX, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978 103. Pora, Eugen, Omul i natura, Editura Dacia, Cluj, 1975 104. Prigogine, Ilya; Stengers, Isabelle, 105. Procacci, Giuliano, Noua alian, Editura politic, Bucureti, 1984 Istoria italienilor, Editura politic, Bucureti, 1975

294

106. ***

107. Roca, D. D., 108. Raicu, Petre,

109. Shleanu, Victor, 110. Schrdinger, Erwin, 111. Sgandr, tefan; Sgandr, Claudiu, 112. Soucek, Ludwik, 113. Spinei, Victor,

Raiune i credin (vol. de studii), Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983 Existena tragic, Editura tiinific, Bucureti, 1968 Genetica i evoluia vieuitoarelor, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979 Biofizica, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1966 Ce este viaa? i spirit i materie, Editura politic, Bucureti, 1980 Mistere i secrete ale lumii, Editura Sophia, Bucureti, 2001 Bnuiala unei umbre, Editura Albatros, Bucureti, 1984 Marile migraii din Estul i SudEstul Europei n secolele IX-XIII, Institutul European, Iai, 1999 Tratatul despre ndreptarea intelectului, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979 Filozofia integrrii, Editura politic, Bucureti, 1980 Dup Babel, Aspecte ale limbii i traducerii, Editura Univers, Bucureti, 1983 Din istoria doctrinelor morale, volumul III, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1977 Pledoarie pentru via, Editura politic, Bucureti, 1981

114. Spinoza,

115. Stancovici, Virgil, 116. Steiner, George,

117. Stere, Ernest,

118. Szentgyrgyi, Albert,

295

119. erban, Mihai E., 120. erdakov, V.N., 121. *** 122. ***

123. Teodorescu, Exarcu, I., 124. Todoran, I.; ran, E., 125. Usctescu, George, 126. Vasiu, Mircea,

127. Weinberg, Steven,

Semenii ntru raiune, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1984 Iluzia binelui, Editura politic, Bucureti, 1981 tiina i condiia uman (volum de studii), Bacu, 1978 Tbliele de argil, Scrieri din Orientul antic, Editura Minerva, Bucureti, 1981 Reproducerea uman, Editura medical, Bucureti, 1971 n cutarea vieii pe alte planete, Editura Dacia, Clu-Napoca, 1983 Proces umanismului, Editura politic, Bucureti, 1987 Electrodinamica i teoria relativitii, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1979 Primele trei minute ale universului, Editura politic, Bucureti, 1984

Am mai consultat i folosit lucrri datorate lui Andr Leroi, Gourhan, John Naisbitt, Karl Marx, Dostoievski, Camus, I. Berg, Brian OLary, precum i studii publicate de Al. Ionescu, I. Chioil, Andrei Dorobanu, Sorin Stnescu, Leo Apostol, Dan Mihu, Mihaela Ctan Scntei, .a., n volume de studii, almanahul tiin i tehnic etc.

296