9 I.

LA VIDA DE PABLO

1. La cuestin documental (S. Vidal, Tarso, cap. 1) Antes de comenzar la exposicin de la historia de Pablo, es imprescindible resear la cuestin sobre los documentos literarios en que se funda. Se trata, en efecto, de una cuestin bsica, que acompaar de continuo la labor de reconstruccin histrica que se haga en el curso. Es, pues, a lo largo de l cuando se ir dando respuesta concreta a esa espinosa cuestin. En este captulo inicial se hacen slo algunas indicaciones de carcter general, al menos para fijar la posicin del profesor. 1.1. Los tipos de documentos Los datos claves para la reconstruccin histrica de la vida Pablo son, sin duda alguna, los aportados por los documentos literarios, ya que son stos los que prestan la voz precisa y concreta al resto de datos arqueolgicos. Pero los documentos literarios sobre el tema son de dos tipos bsicos: las cartas autnticas de Pablo, y el resto de escritos, entre los cuales ocupa un lugar destacado el libro de Hechos de los Apstoles. El problema surge cuando se comprueban las evidentes diferencias entre esos dos tipos de documentos con respecto a la imagen que presentan de Pablo. Es entonces cuando se impone como una labor imprescindible la comparacin detenida entre los diversos datos de los documentos y la valoracin crtica de ellos. a) Parece lgico pensar que la primaca documental la tienen las cartas autnticas de Pablo. Eso no quiere decir que stas sean testimonios histricos puros, de tipo asptico, ya que tambin en ellas se descubren intereses especiales que condicionan su visin sobre la realidad histrica. Con todo, s se puede afirmar en buena lgica que esos escritos de Pablo, en cuanto documentos de primera mano, tienen un valor testimonial y de credibilidad mucho mayor que el resto de documentos, no de primera mano. Las cartas autnticas de Pablo fueron escritas en un perodo limitado y relativamente corto de la misin paulina: en la primera mitad de la dcada de los aos 50, durante la poca de la misin autnoma. Todas ellas tienen un carcter eminentemente misional, ya que su origen se debi a situaciones especiales de la misin, y su finalidad fue la solucin de algunos problemas de las comunidades o de la misma actividad misional de Pablo. La primera carta fue la dirigida a la comunidad de Tesalnica en el verano del ao 50 (1 Tes). A sta siguieron la carta a las comunidades de Galacia, en el verano de 52 (Gal), la amplia correspondencia con la comunidad de Corinto, desde el otoo de 52 hasta el verano de 54 (conservada en 1 y 2 Cor), la correspondencia con la comunidad de Filipos, desde fines de 53 hasta comienzos de 54 (conservada en Flp), la carta a Filemn, a comienzos de 54 (Flm), la carta a la comunidad de feso, a comienzos de 55 (Rom 16) y la carta a la comunidad de Roma, en la primavera de 55, el ltimo escrito conservado de Pablo (Rom 115).

10 b) El segundo tipo de documentos est representado por los escritos de la escuela paulina posterior, por el libro de Hechos de los Apstoles y por otros documentos de la literatura cristiana antigua, especialmente por los Hechos de Pablo y Tecla, un escrito apcrifo de finales del siglo II d.C. En la base de esos documentos est una informacin de muy diverso calibre y valor histrico para la reconstruccin de la figura de Pablo. En ocasiones, se descubren en ellos tradiciones especiales conservadas por las comunidades paulinas, con importantes recuerdos histricos sobre la vida y la misin de Pablo. Pero tambin es evidente en ellos el influjo de la incontrolable leyenda popular sobre aquel personaje famoso de los primeros tiempos cristianos. Los orgenes de esa leyenda se remontan a la misma vida de Pablo, segn testifica Gal 1,13.23, al hacer referencia a lo que se oa contar sobre l. Como toda leyenda popular, tambin sa sobre Pablo se fue engrosando despus de la muerte de ste, por medio de la incorporacin de motivos tpicos sobre la figura del hombre santo y carismtico, respondiendo as a los intereses especficos del cristianismo de cada poca. Consecuentemente, la valoracin de la informacin histrica conservada en esos documentos debe ser suficientemente crtica. Un medio decisivo para ello es, sin duda, la comparacin con las cartas autnticas. Se trata ah, claro est, de una labor delicada y en la que se debe conjugar la visin de detalle con la visin general del conjunto, teniendo en cuenta el carcter y la intencionalidad de cada documento.

1.2. La imagen de Pablo en Hechos Es de especial importancia la valoracin crtica del libro de Hechos de los Apstoles, ya que se trata del escrito del cristianismo antiguo que tiene ms datos sobre la vida de Pablo. a) Es indudable que el libro de Hechos aporta importantes noticias histricas sobre los orgenes, la cronologa, la actividad misional y el final de Pablo. Esa valiosa informacin se deriva, ante todo, de las numerosas tradiciones utilizadas por esa obra. El autor de ella las tom, probablemente, de las comunidades paulinas de Asia Menor hacia fines del siglo I, ya que en ese mbito geogrfico y temporal habra que fijar el origen de la obra. El libro de Hechos es, entonces, un documento absolutamente imprescindible para la reconstruccin histrica de la vida de Pablo. Sus importantes datos sirven en muchas ocasiones para fijar y completar la limitada informacin aportada por las cartas autnticas. En ese sentido sern utilizados y valorados a lo largo del presente libro. b) Pero el libro de Hechos da tambin otras muchas noticias que parecen claramente sospechosas, ya que no coinciden con los datos de las cartas autnticas o incluso expresamente los contradicen, bien porque presentan de un modo diferente las noticias comunes o bien porque aducen otras nuevas de un talante muy diverso. En ocasiones, eso parece deberse al alargamiento con motivos tpicos de la leyenda popular. Pero en otras ocasiones, eso se debe, sin duda, a los intereses especiales que aparecen a lo largo de toda la obra de Hechos. Esos intereses se pueden enmarcar en una doble tendencia apologtica: la de la apologa intracristiana, o de defensa de la comunidad frente a la amenaza de divisin interna y de tergiversacin de la tradicin, y la de la apologa extracristiana, o de defensa de la comunidad frente a la hostilidad de fuera. A esa doble

11 perspectiva apologtica de Hechos se debe en gran medida la imagen de Pablo en esa obra, cuyos rasgos se concentran, a mi entender, en tres fundamentales. 1) Conforme a su inters apologtico de presentar el cristianismo como un movimiento religioso social y polticamente aceptable, el libro de Hechos describe a Pablo, el personaje principal de su narracin, como una figura socialmente respetable e incluso relevante. Ah se enmarcan las noticias sobre la ciudadana romana hereditaria de Pablo, sobre el respeto con que las autoridades civiles lo tratan de continuo en su misin, debindose la hostilidad que frecuentemente sufre al hostigamiento por parte de los judos, y no a la intervencin directa de esas autoridades civiles. 2) A ese mismo inters apologtico de Hechos corresponde tambin su presentacin de Pablo como una figura religiosa venerable. Se encuadran ah las noticias sobre la educacin de Pablo en Jerusaln y su pertenencia al movimiento fariseo, viviendo incluso durante su existencia cristiana como un autntico judo piadoso. Tambin hay que resear en ese marco las noticias sobre los milagros, hechos portentosos y visiones de Pablo, que lo caracterizan como un hombre carismtico, con poderes taumatrgicos y especialmente guiado por la divinidad, 3) Pero quiz el rasgo ms importante de la imagen de Pablo en Hechos se debe al inters apologtico intracristiano de la obra. Pablo es para ella una figura garante de la tradicin y de la unidad del movimiento cristiano de los orgenes, frente a la amenaza de tergiversacin y de divisin de la comunidad cristiana del tiempo en que escribe el autor de la obra. A ese inters fundamental de Hechos se debe su presentacin de Pablo como una figura en dependencia y en total acuerdo con los doce apstoles, ligada adems a la comunidad de Jerusaln ya desde los inicios y organizadora de la iglesia oficial tpica del tiempo del autor de Hechos. Por ese mismo inters y en correspondencia con su imagen de unidad del cristianismo de los orgenes, el libro de Hechos elimina los motivos conflictivos de Pablo con otros grupos cristianos, en ocasiones silenciando sin ms las tensiones, y en otras, trivializndolas o camuflndolas.

1.3. Guin de la imagen de Pablo en Hech 1.3.1. La aportacin histrica

El libro de los Hechos aporta importantes noticias histricas sobre la vida de Pablo. Se derivan, ante todo, de las tradiciones utilizadas por esa obra: relato sobre la conversin de Pablo (Hech 9,1-19; misma tradicin en 22,3-21 y 26,9-18), fuente sobre la misin paulina (base de Hech 13,4 21,34), relato sobre la asamblea de Jerusaln (Hech 15,1-35), y otros datos sueltos. Entre esas noticias fidedignas estn algunas referentes a los orgenes de Pablo: nacimiento en Tarso (Hech 9,11; 21,39; 22,3), doble nombre de Saulo (hasta Hech 13,9) y de Pablo (a partir de Hech 13,9), oficio artesanal (Hech 18,3). Pero tambin hay un buen nmero de noticias muy valiosas sobre la vida posterior de Pablo: conversin ligada a la comunidad cristiana de Damasco, pertenencia de Pablo a la comunidad cristiana de Antioqua y participacin en la actividad misional de esa comunidad, causas de la asamblea de Jerusaln, itinerarios y algunos detalles sobre la misin paulina y sobre el viaje de la colecta para Jerusaln, varios datos de cronologa sobre la misin paulina, especialmente el decisivo de la fijacin de la estancia de Pablo en Corinto durante el gobierno de Galin como procnsul de la

12 provincia romana de Acaya, varios datos sobre el proceso de Pablo en Jerusaln y Cesarea y sobre su final en Roma. El libro de los Hechos es, entonces, un documento imprescindible para la reconstruccin histrica de la vida de Pablo. No en vano la misin paulina ocupa la mayor parte de la narracin de esa obra historiogrfica, que se escribi probablemente hacia finales del siglo primero dentro del mbito de las importantes comunidades paulinas de Asia Menor, y concretamente, dentro de la comunidad de feso. A esas comunidades paulinas le debe Hechos la tradicin que utiliza sobre Pablo. La valiosa informacin de esa obra es, por tanto, absolutamente necesaria para ampliar la informacin aportada por las cartas autnticas y para rellenar muchas de sus lagunas. 1.3.2. Los rasgos de la imagen

Sin embargo, tambin es claro que el libro de Hechos se distancia e incluso expresamente contradice en bastantes ocasiones los datos de las cartas autnticas de Pablo, bien presentando de un modo diferente las noticias comunes o bien aduciendo otras nuevas de un talante muy diverso. En casos, eso parece deberse al alargamiento de motivos tpicos de la leyenda popular. Pero en otros casos, eso se debe, sin duda, a los intereses especiales que aparecen a lo largo de toda la obra de Hechos y que, a mi entender, se pueden enmarcan dentro de la doble tendencia de la apologa intracristiana, o de defensa frente a la amenaza de divisin de la comunidad y de tergiversacin de la tradicin, y de la apologa extracristiana, o de defensa frente a la hostilidad de la sociedad civil. A continuacin se resean los rasgos fundamentales de la imagen de Pablo en Hechos, debidos a ese inters apologtico de la obra. 1) El personaje social respetable En correspondencia con su inters apologtico de presentar el cristianismo como un movimiento religioso social y polticamente aceptable, el libro de los Hechos describe a Pablo, el personaje principal de su narracin, como una figura socialmente respetable e incluso relevante. a) Ah se enmarca la noticia sobre la ciudadana romana hereditaria de Pablo (Hech 16,37-38; 22,25-29; 23,27). Es una cuestin muy debatida, pero tiene todos los visos de ser una noticia sospechosa, ya que se descubre en ella el inters apologtico de Hechos, que intenta presentar una imagen general de los orgenes del cristianismo como la de un movimiento religioso social y polticamente respetable. En contra de esa noticia est la declaracin del mismo Pablo en 2 Cor 11,24-25: cinco veces recib de los judos los cuarenta azotes menos uno, tres veces recib los golpes de las varas. Se trata ah de castigos oficiales por parte de las sinagogas judas y de las autoridades civiles cuya aplicacin a ciudadanos romanos estaba prohibida legalmente. Es verdad que hay noticia de que se castig en alguna ocasin a ciudadanos romanos con los azotes e incluso con la crucifixin (Josefo, Guerra 2,308), pero eso se hizo en contra de la ley, y entonces Pablo bien podra haber reclamado sus derechos de ciudadano romano, como as se presenta hacindolo en el relato de Hechos 16,37-39 y 22,24-29. Por otra parte, en los primeros tiempos del imperio romano no se conceda en las provincias la ciudadana romana tan fcilmente como en tiempos posteriores, reservndose slo para la elite de ellas, cosa que no corresponde con el estatus social que tena Pablo. Tampoco el recurso

13 de Pablo al tribunal del emperador, del que habla Hechos 25,10-12, en el caso de ser un dato histrico, no es prueba a favor de su ciudadana romana, ya que est testificado ese recurso por parte de simples ciudadanos en el caso de procesos de pena capital. b) Tambin ah se enmarcan las diversas noticias en Hechos sobre el respeto que las autoridades civiles prestan a Pablo. Esa obra presenta la hostilidad que sufre Pablo como debida fundamentalmente al hostigamiento por parte de los judos. Las autoridades civiles no hacen caso de las acusaciones (Hech 18,12-17; 19,23-40, 22,2229; 23,29-30) o se disculpan de sus intervenciones hostiles (Hech 16,19-39; 22,22-29). Pablo podra incluso haber sido absuelto en Cesarea si no hubiera recurrido al tribunal central del emperador (Hech 25,18-21.25-27; 26,31-32). Es cierto que Pablo mismo afirma que sufri hostilidad por parte de los judos (Gal 5,11; 2 Cor 11,24.26). Pero, en contra de lo que dice Hechos, una amplia parte de la hostilidad le vino directamente de las autoridades civiles. As, concretamente, la persecucin en Damasco la sufri por parte del gobernador del rey nabateo (2 Cor 11,32-33), y no por parte de los judos, como afirma Hech 9,23-25. Precisamente por razn de su tendencia apologtica, el autor de Hechos silencia algunos casos importantes de hostilidad contra Pablo por parte de las autoridades civiles, como la larga prisin en feso, que hay que inferir desde los datos de las cartas, lo mismo que la condena y la ejecucin en Roma. 2) La figura religiosa venerable Tambin al inters apologtico de Hechos corresponde su imagen de Pablo como figura religiosa venerable. a) A eso rasgo pertenecen, algunas noticias de Hechos sobre los orgenes de Pablo. En primer lugar, la de la educacin de Pablo en Jerusaln como discpulo de Gamaliel, que hay que identificar, probablemente, con el maestro Gamaliel I, sucesor de Hillel desde el 25 hasta el 50 d.C. aproximadamente (Hech 22,3; 26,4-5). Esa noticia parece sospechosa porque cuadra con la tendencia de Hechos a presentar unos orgenes venerables de Pablo y, sobre todo, con su inters de ligarlo a Jerusaln ya desde los primeros momentos, para preparar as su toma de contacto con el movimiento cristiano en esa ciudad (cf. posteriormente). En contra de esa noticia est el dato de Gal 1,17, que supone una estancia permanente de Pablo en Damasco al encontrarse por primera vez con el movimiento cristiano. Y adems est en contra de ella la declaracin expresa de Gal 1,22-23, que afirma un desconocimiento de Pablo por parte de las comunidades de Judea, en las cuales hay que incluir la comunidad central de Jerusaln. Por otra parte, no se puede barajar como argumento en esta cuestin el relato de Hechos 23,16-22 sobre el incidente de un sobrino de Pablo, hijo de su hermana, en Jerusaln, ya que tiene todos lo visos de tratarse de una tpica narracin novelstica. En todo caso, los datos de las cartas apuntan a una formacin de Pablo en el judasmo helenstico, y no en el palestino. b) Estrechamente relacionada con la anterior est la noticia sobre Pablo fariseo (Hech 23,6; 26,5). Tambin aqu aparece la tendencia de Hechos a presentar Pablo como una figura venerable y piadosa, que permanece as incluso en su existencia como cristiano (Hech 23,6-9). Para el tiempo del autor de Hechos el judo estricto y piadoso equivala al fariseo, reflejando as la situacin del judasmo de despus del ao 70 d.C., uniformado conforme a la tendencia dominante farisea, algo que tambin testifican los

14 textos evanglicos de esa poca (de Mateo, Lucas y Juan), en los que el trmino fariseo equivale, sin ms, a judo. En ese mismo sentido hay que entender la noticia de la glosa posterior de Flp 3,5, que coincide con Hechos en presentar a Pablo como fariseo, aunque con un tono un tanto diferente. En este caso, el dato de Pablo fariseo tiene la funcin de sealar el antes de su orgullo judo, que qued atrs como prdida y basura desechable ante la ganancia de su nueva existencia cristiana, marcando as la tajante separacin del cristianismo del mbito del judasmo. En todo caso, esa noticia de Pablo fariseo no se conforma con sus orgenes en el judasmo helenstico, ya que no tenemos testificados grupos fariseos en el judasmo de la dispora de ese tiempo. Normalmente, se intenta salvar la historicidad de la noticia por el recurso a la educacin de Pablo en Jerusaln, en donde se habra convertido en un miembro del movimiento fariseo. Pero, segn se ha expuesto anteriormente, tampoco la educacin de Pablo en Jerusaln es histricamente fidedigna, y su supuesta conversin al farisesmo en la ciudad no concuerda con la declaracin de Hechos 23,6, que dice que Pablo era fariseo, hijo de fariseos, dando a entender que naci (en Tarso) de una familia farisea. Por otra parte, no se puede interpretar la expresin de Gal 1,14 siendo un observante celossimo de mis tradiciones ancestrales como una afirmacin del farisesmo de Pablo, ya que esa expresin seala el ideal de todo judo piadoso, y no slo del fariseo. c) Ah se enmarcan los relatos de Hechos sobre milagros y hechos portentosos de Pablo, que lo marcan como un hombre carismtico y con poderes taumatrgicos: as el episodio sobre Pablo y Elimas (Hech 13,6b-12), la curacin de un invlido en Listra (Hech 14,8-11), el episodio sobre la muchacha adivina en Filipos (Hech 16,16-18), la liberacin de Pablo y Silas de la crcel (Hech 16,25-34), el episodio sobre los siete exorcistas hijos de Escevas (Hech 19,11-16), la resurreccin de Eutiquio (Hech 20,712), la inmunidad contra el veneno de la vbora (Hech 28,3-6). Ese motivo portentoso no cuadra con la imagen de Pablo que nos descubren sus cartas, especialmente la correspondencia con la comunidad de Corinto, en donde Pablo polemiza contra unos misioneros cristianos de tipo carismtico que haban llegado a Corinto. d) Es semejante a ese motivo portentoso el de las visiones recibidas por Pablo, que hacen de l un personaje especialmente guiado por la divinidad: adems de la visin de su conversin, que se narra tres veces (Hech 9,1-19; 22,3-21; 26,9-18), visin del Seor en el templo (Hech 21,17-21), visin nocturna de un macedonio (Hech 16,9), visin nocturna del Seor en Corinto (Hech 18,9-10). Pero no parece que la valoracin del Pablo histrico sobre ese tipo de visiones coincidiera con la del autor de Hechos (cf. 2 Cor 12,1-7). e) Cuadra tambin en la imagen de la figura religiosa la presentacin que Hechos hace de Pablo como un judo piadoso, al decir que circuncid a Timoteo (Hech 16,3), que hizo un voto de nazireato ( Hech 18,18) y que sigui siendo fariseo en su poca cristiana (Hech 23,6-9). No parece que ninguna de esas noticias refleje la realidad histrica. f) El Pablo religioso de Hechos llega a declarar que el evangelio cristiano es el cumplimiento de la religiosidad gentil (Hech 17,22-31), algo que no parece cuadrar con la dura acusacin del Pablo histrico contra la religiosidad pagana (Rom 1,18-32).

15 3) El garante del movimiento cristiano Un rasgo fundamental para el inters apologtico de Hechos es su presentacin de Pablo como una figura garante de la tradicin y de la unidad del movimiento cristiano de los orgenes, frente a la amenaza de tergiversacin y de divisin de la comunidad cristiana del tiempo en que se escribe la obra. El testimonio ms explcito e importante de ese inters es el discurso de despedida, o testamento, que el autor de Hechos pone en boca de Pablo al despedirse de su misin en Mileto ante los presbteros de la comunidad de feso, dndoles recomendaciones para el tiempo de despus de su partida (muerte), que, conforme al gnero del discurso de despedida, es precisamente el tiempo actual en el que escribe el autor (Hech 20,17-38). Los motivos de este rasgo de la imagen de Pablo son muy numerosos. Se da la resea escueta de ellos. a) Cuadra con ese rasgo la presentacin de Pablo en Hechos como una figura en dependencia y en total acuerdo con los doce apstoles, que, en cuanto testigos oculares de la vida de Jess (Hech 1,1-2.21-22), son los garantes bsicos de la tradicin cristiana. Para el autor de Hechos, Pablo no tiene esa categora de apstol como los doce (el trmino en Hech 14,4.14 se debe a la fuente tradicional sobre la misin paulina), aparece ligado a Jerusaln y a los doce, especialmente a Pedro, representante del grupo, y en sus discursos dice lo mismo que Pedro. Todos esos datos estn en flagrante contradiccin con las cartas, en las que Pablo se da el ttulo de apstol, afirma su independencia con respecto a Jerusaln y a los doce (Gal 1,17), misiona a los gentiles en Arabia antes de ir a Jerusaln (Gal 1,17), dato que silencia Hechos, se enfrenta a Pedro en el conflicto de Antioqua (Gal 2,11-14), y efecta despus una misin autnoma. b) Muy relacionado con el motivo anterior est el de la ligazn de Pablo con la comunidad de Jerusaln, ya que esa comunidad, en donde estn los doce, es para Hechos la que garantiza la tradicin y la unidad del cristianismo de los orgenes. Se trata de un motivo muy realzado en el libro de los Hechos, pero que est en oposicin a los datos de las cartas de Pablo. 1) Tomando pie de la localizacin de Pablo en Jerusaln, por razn de haber recibido su educacin en esa ciudad, el libro de los Hechos localiza en Jerusaln y su entorno la persecucin del cristianismo por parte de Pablo (Hech 7,58; 8,1.3; 9,12.13-14.21; 22,4-5; 26,9-11). Al autor de Hechos no le queda otra posibilidad de localizacin, ya que para l, en esos tiempos primeros, slo existen grupos cristianos en Jerusaln y en su entorno. Pero ese dato est en evidente contradiccin con Gal 1,22-23, que afirma el desconocimiento personal de Pablo por parte de las comunidades de Judea, entre las que se incluye la de Jerusaln. 2) Relacionada con la noticia anterior est la de la conversin de Pablo. El libro de los Hechos utiliza una tradicin en Hech 9,3b-19a, y la comenta y alarga con diversas variantes, por cierto no coincidentes entre s, y con nuevos motivos, en los discursos puestos en boca de Pablo en Hech 22,3-21 y 26,9-18. Con toda probabilidad, la tradicin original hablaba de una aparicin del Seor a Pablo en Damasco, en donde Pablo habitaba y en donde, como miembro destacado de la sinagoga local, persegua a la comunidad cristiana de la ciudad. Pero el autor de Hechos, en congruencia con su localizacin de Pablo en Jerusaln, escenifica la aparicin en un viaje de Pablo desde Jerusaln a Damasco, con la autorizacin del sumo sacerdote.

16 3) Tambin despus de su conversin, el libro de los Hechos sigue presentando a Pablo ligado a la comunidad de Jerusaln. El texto de Hech 9,26-30 habla de un contacto de Pablo con los apstoles de Jerusaln y de su misin all. Pero esas noticias estn en contra de la declaracin solemne del mismo Pablo en Gal 1,18-20, en donde afirma que en su visita a Jerusaln para conocer a Pedro permaneci en la ciudad slo quince das y se encontr slo con Pedro y con Santiago, el hermano del Seor. 4) La noticia sobre el viaje de Pablo a Jerusaln, para llevar la ayuda de la comunidad de Antioqua (11,27-30; 12,25), est en contradiccin con las afirmaciones de Gal 1,18 y 2,1, que excluyen esa visita de Pablo a Jerusaln, intermedia entre la indicada en Hech 9,26ss, coincidente con la Gal 1,18-20, y la narrada en Hech 15,2ss, coincidente con la de Gal 2,1-10. Muy probablemente, la noticia sobre esa ayuda antioquena a la comunidad de Jerusaln en ese momento es una construccin del autor de Hechos, para realzar la conexin de la comunidad de Antioqua con la de Jerusaln. 5) Tambin el dato de pasada en Hech 18,22 sobre una visita de Pablo a Jerusaln, para iniciar desde all un nuevo viaje misional, da la impresin de ser construccin del autor de Hechos, sealando as que la misin de Pablo segua ligada a la comunidad de Jerusaln. c) Cuadra aqu tambin la presentacin de Pablo en Hechos como un organizador de la iglesia oficial: junto con Bernab, designa en las comunidades a presbteros (Hech 14,23), da instrucciones para el tiempo de despus de su muerte a los presbteros, que son los obispos y pastores de la comunidad (Hech 20,17.28-29). Pero las cartas autnticas de Pablo no conocen una organizacin as ni tampoco esas figuras de dirigentes eclesiales: nunca aparecen en ellas los presbteros ni tampoco los obispos, ya que el trmino episkopoi, junto al de diakonoi, en Flp 1,1 designa (en el caso de que ese texto no sea una glosa posterior) a los encargados del servicio administrativo y caritativo de la comunidad. Por otra parte, la imagen eclesial de los pastores y el rebao es de tiempos posteriores cristianos (Lc 12,32; Hech 20,28-29; Ef 4,11; Heb 13,20; 1 Pe 2,25; 5,2-4). d) En correspondencia con su imagen de unidad del cristianismo de los orgenes, el libro de los Hechos elimina de su imagen de Pablo los rasgos conflictivos con otros grupos cristianos, bien silenciando, sin ms, las tensiones, o bien trivializndolas o camuflndolas. 1) Un caso importante es el relato sobre la asamblea de Jerusaln en Hech 15,133. Segn el testimonio de Gal 2,1-10, ni la discusin en la asamblea discurri tan pacficamente ni el acuerdo en ella conseguido fue tan generalmente aceptado como la presentacin de Hechos. Tampoco el decreto que segn Hechos se acord en ella (Hech 15,20.23-29; 16,4; 21,25) perteneci realmente a la asamblea: en contra est la afirmacin expresa de Gal 2,6. Probablemente se trat de un documento llevado a Antioqua por los enviados de Santiago, para poder aceptar la colecta de la comunidad antioquena, y que provoc el conflicto de Antioqua (Gal 2,11-14). 2) Es tambin muy significativo el relato sobre el conflicto en Antioqua. El autor de Hechos camufla el suceso presentndolo como una discusin entre Pablo y Bernab por causa de Juan Marcos (Hech 15,36-40). El acontecimiento real, serio y de una gran trascendencia, lo describe Gal 2,11-14. 3) El autor de Hechos silencia la colecta de las comunidades paulinas en favor de la comunidad de Jerusaln. Realmente se trat de un acontecimiento muy importante

17 en la misin de Pablo, que le ocup mucho tiempo y esfuerzo. Sin embargo, Hechos no hace ninguna mencin de ella en el relato del viaje final de Pablo a Jerusaln, aunque la fuente sobre la misin paulina s parece que conoca el dato: a ella se refiere, probablemente, la lista de acompaantes de Pablo en Hech 20,4, que seran los delegados de las comunidades para la colecta, y la narracin de Hech 21,18-26, que sealara las condiciones impuestas a Pablo por la comunidad de Jerusaln para poder aceptar la colecta. Slo posteriormente se hace una indicacin velada y de pasada sobre esa colecta en Hech 24,17 (para traer limosnas a mi pueblo). La razn de ese silencio de Hechos se debe, probablemente, al hecho de que la aceptacin de la colecta paulina por parte de la comunidad de Jerusaln signific realmente un conflicto.

18 2. El contexto histrico (S. Vidal, Iniciacin, cap. 13) 2.1. La conexin imperial 2.1.1. Una poca decisiva

La vida de Pablo abarc, probablemente, desde comienzos del siglo I d.C. hasta el ao 58 d.C. Se desarroll, entonces, durante una poca decisiva de nuestra historia. Fue, en efecto, la poca fundacional del imperio romano, cuando ste adquiri las estructuras polticas bsicas, en las que se asent su larga historia posterior. Se suele llamar a esa poca fundacional la del primer principado, inaugurado con el gobierno clave de Augusto (27 a.C. 14 d.C.) y afianzado con el gobierno de los cuatro emperadores siguientes, los pertenecientes a la dinasta Julio-Claudia: Tiberio (1437 d.C.), Calgula (3741 d.C.), Claudio (4154 d.C.) y Nern (5468 d.C.). Realmente, su carcter imperial ya lo haba iniciado Roma mucho antes, durante los siglos III y II a.C., con sus victorias sobre el imperio de Cartago, en el hemisferio occidental, y sobre los reinos griegos, herederos del imperio de Alejandro Magno, en el hemisferio oriental. Esos sucesivos xitos en las numerosas guerras tuvieron como resultado la anexin por parte de Roma de nuevos territorios fuera de la pennsula itlica, que pronto se convirtieron en provincias del nuevo imperio. A fines del siglo I a.C., el tiempo en que naci Pablo, esa rea imperial romana alcanzaba ya a todos los territorios que bordeaban la cuenca del Mediterrneo, al que los romanos llamaban Mare Nostrum (Nuestro Mar). Precisamente las regiones de la cuenca norte del Mediterrneo oriental fueron el mbito geogrfico en donde se desenvolvi la vida y la misin de Pablo. Pero esa imparable expansin imperial de Roma no alcanz su adecuada estructura poltica hasta la poca del primer principado. Los varios intentos anteriores no tuvieron xito, ante todo por razn de las sucesivas guerras civiles, que conmovieron a Roma a lo largo del ltimo siglo de la repblica. Por fin, las guerras civiles terminaron el ao 30 a.C., con la victoria de Octavio sobre Marco Antonio y el consiguiente suicidio de este junto con Cleopatra, la ltima reina de Egipto. Fue a raz de esa victoria cuando el ao 27 a.C. el Senado romano deleg en Octavio victorioso los poderes fundamentales de la ancestral repblica, basados en el poder tribunicio vitalicio y en el imperio proconsular, concedindole adems el ttulo sagrado de Augusto. Ese hecho marc el inicio de un tipo de gobierno personal que se fue anexionando cada vez ms poder y mayores competencias, hasta alcanzar el nivel de un autntico gobierno monrquico absoluto. Y as permaneci y se afianz en los prncipes sucesores de Augusto, que se convirtieron de hecho en sus autnticos herederos. 2.1.2. La unidad imperial

La nueva estructura poltica imperial garantizaba la unidad de todos los territorios y pueblos que integraban el amplio imperio romano. Esa unidad se manifestaba en tres dimensiones principales.

19 a) Se trataba, ante todo, de una fuerte unidad poltica, sin fisura alguna, ya que tanto Italia como las provincias estaban directa o indirectamente bajo el mando civil y militar del prncipe. Era su gobierno efectivo y omnipresente, ejercido por medio de una eficaz administracin estatal, el que haca posible la paz mundial, la famosa pax romana, dentro de cuyo mbito convivan los diversos territorios y pueblos anexionados al imperio. La implantacin y la defensa de esa paz era el cometido de la administracin imperial de las provincias. En ocasiones, se tena que imponer por medio de la imponente fuerza militar. Su actuacin sin contemplaciones o bien su simple presencia serva para acallar o evitar las diversas manifestaciones de descontento y los intentos de rebeliones, ocasionados, ante todo, por las inaguantables cargas fiscales. Gracias al testimonio del historiador judo Flavio Josefo, tenemos un buen ejemplo de todo eso en el turbulento ejercicio de la administracin romana en la Palestina de la poca del primer principado. De este modo, la pax romana de la propaganda imperial equivala en muchas ocasiones a una situacin de simple calma mantenida por la fuerza o incluso por el terror estatal. No cabe duda de que esa unidad poltica del rea imperial romana, en la que haban desaparecido las antiguas fronteras territoriales, fue importantsima para la expansin del movimiento cristiano, que surgi precisamente en esa poca fundacional del imperio romano. Tambin fue clave, evidentemente, para la vida y la misin de Pablo, que se desenvolvieron en su mayor parte por regiones que tenan una administracin directa romana. Desde esa unidad poltica imperial, se explica el horizonte mundial que tena el proyecto misional de Pablo, intentando abarcar todo el mbito del imperio. Slo por causas ajenas a Pablo, su actividad misional no pudo llevar a cabo su proyecto de alcanzar a la misma Espaa, que representaba el extremo occidental del mundo imperial. b) A la cohesin del imperio romano contribua tambin grandemente su unidad cultural bsica, que haba sido creada durante la poca helenstica, inaugurada por la poltica imperialista de Alejandro Magno. El fundamento social de ella era la ciudad (polis) helenstica, que representaba un autntico microcosmos de sociedad y de vida humana. El poder de uniformacin que tena la ciudad helenstica, habitada por gente de la ms diversa procedencia, haba hecho surgir un espritu cosmopolita, en el que haban quedado asumidas las diversas culturas ancestrales de los antiguos pueblos. De ese modo, todas las ciudades del mundo helenstico, integradas ahora en el mbito imperial romano, tenan una configuracin muy semejante, tanto en su estructura arquitectnica como en las diversas manifestaciones de la vida social. Una base clave de esa unidad cultural era la unidad de lengua, el griego ordinario o koin, que era utilizado en todos los territorios del imperio romano, en algunos de ellos compartiendo uso con el latn o con las diversas lenguas autctonas. Parece indiscutible que esa unidad cultural de los territorios del imperio romano fue tambin un factor importante para la expansin vertiginosa del movimiento cristiano antiguo, que ya en las primeras dcadas de su historia alcanz a todas las grandes ciudades de la cuenca del Mediterrneo. Ah ocupa un lugar destacado la misin llevada a cabo por Pablo. Este hombre, originario de una gran ciudad helenstica, se encontraba en su propio mundo cultural en todos los territorios de su misin. En todos ellos poda expresarse en su lengua materna, el griego, y en todos ellos poda servirse de su bagaje de cultura y de prcticas sociales. En esa misma lengua franca y con ese mismo bagaje cultural esperaba Pablo, conforme a un proyecto suyo nunca realizado, dejarse entender incluso en la remota Espaa. Es importante sealar, a este respecto, que todas las cartas de Pablo, dirigidas a diversas comunidades de las regiones de Asia Menor, de Grecia y

20 de la misma Roma, fueron escritas en griego. Lo mismo sucede, y eso es an ms significativo, con todos los escritos del Nuevo Testamento y de la literatura cristiana ms antigua. c) La unidad del imperio romano estaba enormemente favorecida tambin por unas magnficas comunicaciones. Las vas martimas se haban limpiado de piratas, y as, se haban asegurado y promocionado los viajes por mar, durante las pocas del ao en que se poda navegar con cierta seguridad. De este modo, el mar Mediterrneo, lejos de ser una barrera, se haba convertido en una amplia va de comunicacin entre sus territorios limtrofes. De igual modo, en tierra firme se cre una esplndida red de calzadas, que unan la capital con todas las provincias del imperio, incluso con las ms alejadas. Esa red de caminos no slo serva al rpido movimiento de las legiones y del personal de la administracin y del correo oficial, sino tambin, y sobre todo, a la gran movilidad de la gente, que viajaba con diversas finalidades. Las principales calzadas tenan adems una buena proteccin contra el bandolerismo, una clsica amenaza para los viajes, y tambin un eficaz control frente a los deterioros ocasionados por causas naturales. Es tambin evidente que esa facilidad de comunicaciones a lo largo del imperio fue decisiva para la propagacin del movimiento cristiano antiguo. Esta se efectuaba no slo por misin organizada, sino tambin por un amplio abanico de contactos de todo tipo, ocasionados por la gran movilidad de aquella poca. No cabe duda de que eso fue tambin decisivo para la misin de Pablo, que tena un eminente carcter itinerante. Sin la amplia red de vas martimas y terrestres, creada y asegurada por la administracin imperial romana, hubieran sido imposibles las enormes distancias recorridas en la multitud de viajes realizados por Pablo y su equipo itinerante misional. Con todo, la lista de calamidades de 2 Corintios 11,25-26 deja entrever la cantidad de dificultades y de peligros, incluso de muerte, que tuvo que soportar Pablo en sus viajes por mar y por tierra:
25... Tres veces sufr naufragio, una noche y un da completos pas nufrago en alta mar. 26 En numerosos viajes: con peligros de los ros, con peligros de los bandidos, ... con peligros en la ciudad, con peligros en el despoblado, con peligros en el mar.

2.1.3.

La ideologa imperial

a) En la poca del primer principado se fue configurando tambin la tpica ideologa propagandstica imperial. Segn ella, con la aparicin del emperador y de su gobierno benfico haba llegado, por fin, la salvacin, la paz y la felicidad al mundo entero. Con su presencia benefactora se haba inaugurado la poca aorada de la primigenia edad dorada, en la que la frtil madre tierra produca una enorme cantidad de frutos, los pueblos vivan en la abundancia y en la concordia, y haba aparecido as la esperada nueva humanidad una y feliz. Se daba una gran cantidad de medios de esa ideologa imperial, que alcanzaban adems a todos los rincones del imperio: monumentos arquitectnicos, estatuas, monedas, inscripciones oficiales, festivales, literatura protegida oficialmente. Lo que intentaba esa ideologa y esos medios propagandsticos de ella era, en definitiva, la legitimacin poltica de la nueva forma estatal del imperio, ya que, como tal estructura poltica nueva, necesitaba una justificacin. Dentro de ese contexto, la ideologa propagandstica oficial declaraba que esa nueva forma poltica era el cumplimiento de las esperanzas ms profundas de la humanidad.

21 No es difcil imaginar que esa ideologa propagandstica desembocara muy pronto en un autntico culto religioso. As, la figura del emperador e incluso algunos miembros de su familia llegaron a venerarse como nuevos dioses o bien como encarnaciones de los antiguos dioses, al lado de la benefactora diosa Roma. La base de ese culto imperial estaba dada ya en el ancestral culto al soberano de los pueblos orientales. Es natural que en los territorios orientales del imperio ese culto tradicional del soberano se aplicara al nuevo soberano mundial, que era el emperador romano. Pero esa aplicacin se traslad pronto tambin a la misma ciudad de Roma y al hemisferio occidental del imperio. En un primer momento, se refera al emperador o a miembros de su familia slo despus de su muerte, proclamndose su apoteosis posmortal al mbito de los dioses; para ello, se contaba con el importante precedente de la deificacin de Julio Csar despus de su asesinato. Pero ms tarde, esa deificacin lleg a aplicarse, aunque siempre con algunos reparos, al mismo emperador vivo. Es imaginable que ese nuevo culto oficial, en el que estaba en juego la carrera poltica y los beneficios de muchas personas interesadas, desencadenara una gran profusin de templos, estatuas y monumentos votivos, junto con organizaciones de fiestas y de cofradas sacerdotales dedicadas al nuevo culto, por todos los territorios del imperio. Tampoco es difcil imaginarse el gran impacto que todos esos medios propagandsticos tuvieron que causar en el pueblo por todas las regiones del imperio, incluidas las ms alejadas de la capital. b) No es de extraar que el movimiento cristiano chocara muy pronto con esa ideologa y culto de la propaganda imperial. Porque lo que ese movimiento religioso proclamaba y esperaba era algo frontalmente opuesto a lo propugnado por esa propaganda: el reino mesinico ya inaugurado, aunque an no manifestado abiertamente, por el mesas Jess, que haba sido crucificado por el gobernador romano de Judea. Esa confrontacin se descubre ya, aunque an veladamente, en la misin y en los textos de Pablo. Pero, con el correr del tiempo, esa confrontacin se convertir en causa de persecucin del movimiento cristiano por parte de las autoridades del imperio romano, como abiertamente testifica el libro del Apocalipsis, a fines del siglo I, y ms tarde, los escritos cristianos del siglo II.

2.2. El entramado social 2.2.1. La estratificacin social

a) La sociedad del imperio romano estaba marcada, ante todo, por una clara y profunda estratificacin social, que divida a la sociedad en dos grupos bien diferenciados. Por una parte, estaba el estrato social superior, integrado por la pequesima minora de la aristocracia, que detentaba el poder y acaparaba la mayor parte de la riqueza, basada ante todo en los latifundios de explotacin agrcola. Y por otra parte, estaba el estrato social inferior, integrado por la inmensa mayora del pueblo humilde, que no tena poder y viva en la pobreza, bien por encima del mnimo vital o bien, muy frecuentemente, por debajo de l. En el estrato superior se encuadraba, en primer lugar, la aristocracia romana, que estaba al frente de la diversificada administracin civil y militar de la capital y de las provincias del imperio, que tenan una administracin directa romana. Esa elite romana estaba integrada por el emperador, por los miembros del orden senatorial y por los

22 miembros del orden ecuestre (caballeros). Tambin integraba ese estrato superior la aristocracia local de las regiones del imperio, que estaba al frente de la administracin municipal y de la administracin regional, en aquellos territorios que tenan una administracin independiente, aunque siempre bajo el control del poder imperial romano. Por relacin familiar, se incluan en ese estrato social superior las familias de esas elites aristocrticas. Y por afinidad, pertenecan tambin a ese estrato todos los colaboradores inmediatos en la administracin dirigida por esas elites, mientras conservaran sus cargos de confianza. Fuera de esa aristocracia de los poderosos y de sus colaboradores inmediatos, el resto de la poblacin del imperio conformaba el estrato inferior de la sociedad de entonces, en el que se inclua, por supuesto, una multitud de esclavos. Es verdad que se daba en este estrato bsico del pueblo una gradacin en cuanto a prestigio y a medios econmicos. Con todo, no se puede hablar propiamente de una clase media, al estilo de la que se da en la sociedad europea actual. Porque todo ese pueblo, fuera de escasas excepciones, era realmente humilde y pobre, pudiendo estar en ocasiones en una posicin relativamente acomodada, pero siempre con el peligro cercano de caer, ante cualquier dificultad, en la pura indigencia. Esa cruda realidad de la sociedad de entonces, con una estructura radicalmente injusta, no nos la deben ocultar los grandes monumentos que an se pueden contemplar de aquel imperio romano. Porque hay que descubrir en la base de ellos las calamidades y las vidas masacradas de mucha gente innominada. Por lo dems, no se puede olvidar que la vida del pueblo humilde no era objeto de las crnicas o de las inscripciones o de los monumentos, y as, frecuentemente se vuelve invisible para el historiador y el arquelogo. b) Lo que podemos decir es que la mayor parte de los miembros de las comunidades cristianas antiguas, incluido el mismo Pablo, pertenecan al estrato inferior de la sociedad. Nada de extraar, por otra parte, dado que ese estrato estaba configurado por la inmensa mayora de la poblacin de aquel tiempo. Esa base comn no exclua tampoco en las comunidades cristianas una relativa gradacin en cuanto a prestigio y medios econmicos entre sus miembros, al igual que suceda en el amplio pueblo de gente fundamentalmente humilde y pobre. Y habran sido precisamente esas diferencias entre algunos de sus miembros con respecto a la gran mayora de ellos las que se habran sentido con especial agudeza dentro de algunas comunidades cristianas, como fue el caso de la comunidad corintia. Se trataba, en efecto, de las diferencias ms cercanas y que realmente configuraban la vida cotidiana de aquella gente humilde. 2.2.2. Las relaciones sociales

a) Es normal que esa rgida estratificacin social promoviera unas relaciones sociales fundadas principalmente en el dominio y en la dependencia. Sus bases y principios los pone de manifiesto, con toda claridad, el sistema de patronazgo y de clientela, determinante en la sociedad de entonces. Toda aquella sociedad del imperio romano estaba basada en ese sistema de conexiones de poder y de dependencia. En definitiva, todos eran clientes de alguien, hasta alcanzar la cspide de la pirmide en la figura del prncipe o emperador, el gran patrn que tena por clientela toda la elite de Roma, de las provincias y de sus ciudades. A pesar de las apariencias de generosidad y de beneficencia por parte de los patronos con respecto a sus clientes, de lo que realmente se trataba en ese sistema no era de la ayuda y proteccin de los dbiles, los clientes, sino

23 del prestigio y honor de los poderosos, los patronos, escoltados por la gloriosa corona de la clientela. b) Ese sistema de patronazgo y de clientela alcanz tambin la vida de las comunidades cristianas, como testifica la amplia correspondencia de Pablo con la comunidad de Corinto. En gran medida, fue ese sistema de relaciones sociales el causante de muchos problemas dentro de aquella comunidad corintia y tambin de las tensiones de ella, especialmente de su minora ms acomodada, con el mismo Pablo, ya que ste no quiso entrar nunca dentro de ese sistema. Es ms, Pablo tuvo especial cuidado, y bastantes molestias le ocasion, en alejar su actividad misional de toda apariencia de clientela frente a la beneficencia de supuestos patronos. Dentro de ese inters hay que enmarcar el trabajo manual con el que se ganaba el alojamiento y el sustento en su misin. Frente a ese sistema de dominio y de dependencia, lo que Pablo quiso instaurar en sus comunidades fue el nuevo sistema del servicio y de la mutua ayuda entre hermanos.

2.3. El espritu helenstico 2.3.1. Entre el sincretismo y el individualismo

a) La sociedad del imperio romano haba heredado el tpico espritu o talante del helenismo. Este tuvo su origen en la desaparicin de las antiguas entidades tnicas y nacionales dentro de la gran uniformacin social y cultural promovida por la poltica del helenismo, que haba tenido su punto de arranque en el gran proyecto imperialista de Alejandro Magno. Esa poltica unificadora tuvo un doble efecto dialctico. Por una parte, provoc un fuerte impulso cosmopolita, de tipo universalista. Al haber desaparecido o, al menos, al no ser tan inmediato el sentimiento de pertenencia a un pueblo determinado, el hombre helenstico adquiri la conciencia de formar parte de una gran unidad ecumnica, esto es, de ser autntico ciudadano del mundo. Ese tono cosmopolita encontraba su justificacin y clarificacin especialmente en la filosofa popular helenstica, determinada, sobre todo, por la corriente estoica y el movimiento cnico. Pero, al mismo tiempo, la poltica unificadora del helenismo provoc una sensacin de aislamiento de tipo individualista. Al haber perdido las races ancestrales que lo enmarcaban dentro de un pueblo y de una comunidad, el hombre helenstico se sinti un ser solitario y a la intemperie, perdido en el universalismo cosmopolita, que realmente lo haca ciudadano de ninguna parte. Ese tono individualista aparece en numerosas manifestaciones culturales de aquella poca. Pero quiz una especialmente plstica sea la del teatro romano, que se fundaba grandemente en la Comedia Nueva del helenismo. No deja de ser significativo que entre las escasas referencias a textos helensticos en las cartas de Pablo est precisamente un verso de Menandro, mximo exponente de la Comedia Nueva helenstica (1 Corintios 15,33). A diferencia de la antigua tragedia griega, el hombre que apareca en ese nuevo teatro no era el hroe de los mitos y del destino grandioso, sino, ms bien, el individuo ordinario de la vida cotidiana, que tena que ir trampeando en medio de los problemas econmicos y de los engaos de la dura vida de cada da.

24 b) No es de extraar que en esa poca surgiera con gran fuerza el fenmeno del asociacionismo, como medio de apoyo y proteccin de aquel individuo a la intemperie. Multitud de asociaciones aparecan por todas partes y para todas las dimensiones de la vida: asociaciones religiosas, gremiales, de paisanaje, de diversin, etc. Todas ellas se congregaban peridicamente para sus celebraciones, centradas en la comida comunitaria, y para tratar sus asuntos. Dentro de ellas, el individuo encontraba apoyo, comunicacin y una realizacin de su vida que no poda alcanzar fuera, en el entramado social urbano. Los grupos cristianos de las ciudades helensticas, entre los que se contaban los paulinos, tuvieron que tomar muchos elementos de su vida comunitaria de las asociaciones de su entorno. Y, efectivamente, como una de las muchas asociaciones de tipo religioso tuvieron que aparecer a sus conciudadanos aquellos grupos cristianos urbanos. En todo caso, lo que deba de sorprender a la gente eran las diferencias que los grupos cristianos tenan con respecto a aquellas asociaciones, especialmente en cuanto a su carcter mesinico y exclusivista. Ah precisamente estuvieron las races de los conflictos que las comunidades cristianas, incluidas las paulinas, tuvieron con su entorno. 2.3.2. La religiosidad helenstica

a) Esa misma dialctica entre universalismo e individualismo se muestra tambin en la religiosidad tpica del hombre helenstico. Por una parte, aparece en ella un fuerte tono sincretista, de tipo universalista, que intenta unificar las diversas manifestaciones de las antiguas religiones de los diferentes pueblos. As, se identifican los diversos dioses e incluso se forman nuevos dioses mezclando rasgos de distintos dioses anteriores. De igual modo, los diferentes ritos locales se propagan por nuevos territorios, crendose as nuevos movimientos religiosos con un espritu universal. Pero, al mismo tiempo, la religiosidad helenstica estuvo tambin caracterizada por un poderoso talante individualista. El centro clave ahora ya no era el destino o la salvacin de un pueblo o de una comunidad, como era el caso de las religiones ancestrales, sino la liberacin del individuo de los mltiples peligros que amenazaban su existencia. En ese contexto hay que encuadrar el gran xito que en esa poca tuvieron los movimientos religiosos de tipo mistrico, expandindose por todas partes del imperio. Eran esos movimientos mistricos los que prometan la salvacin del individuo, tanto en esta vida actual como incluso despus de su muerte. Especialmente significativos en esa poca fueron los misterios de Isis, de Dinisos y de Mitra, llegando a alcanzar este ltimo un enorme xito entre los miembros del ejrcito imperial. b) Dentro de este mismo espritu religioso helenstico hay que enmarcar el enorme influjo que en aquella poca tuvieron la astrologa y la magia. En esas manifestaciones sucedneas de la religiosidad apareca, en efecto, el mismo tono sincretista, de mezcla de elementos originalmente diferentes, y el mismo tono individualista, de solucin de los problemas y de liberacin de las amenazas que rodeaban la vida del individuo. La astrologa, con su profusin de horscopos, cobr un gran impulso con las reformas del calendario de Julio Csar y de Augusto. Lo que intentaba era el control sobre los poderes misteriosos e irracionales del destino de cada individuo. De igual modo, las frmulas y los ritos mgicos intentaban controlar los diversos poderes que ejercan su influjo sobre el hombre y estaban fuera de su alcance normal. Una gran cantidad de papiros, conservados especialmente en las arenas de los desiertos de Egipto, y de textos

25 de maleficio, llamados defixiones, testifican la poderosa fuerza de esas frmulas y ritos mgicos en el pueblo. Se utilizaban para todo tipo de asuntos de la vida ordinaria: para la salud, los negocios, los viajes, los juegos, y, ante todo cmo no, las aventuras amorosas. c) Tambin los textos paulinos reflejan ese mundo de la religiosidad popular helenstica, dominado por poderes astrales y por fuerzas demonacas. Pero, ante todo, tambin aparece en ellos la misma dialctica del espritu helenstico entre el universalismo y el individualismo. Por una parte, todos ellos estn determinados por la gran esperanza global en un reino mesinico y en un reino de Dios que abarcaran a todos los pueblos de la tierra e incluso a toda la creacin. Pero, al mismo tiempo, aparece en algunos pasajes de las cartas de Pablo un marcado tono personalista, en donde la humanidad est representada por el yo del hombre individual.

26 3. Los orgenes de Pablo (S. Vidal, Iniciacin, cap. 4; Id., Tarso, cap. 23)

Su ingreso dentro del movimiento cristiano dividi la vida de Pablo en dos grandes pocas cronolgicamente semejantes, pero ciertamente muy diferentes en cuanto a su sentido. La primera, desde aproximadamente el comienzo del siglo I hasta el ao 33, fue la de la existencia de Pablo dentro del mbito del judasmo helenstico. La segunda, desde el ao 33 hasta el ao 58, fue la de Pablo como miembro y agente misional del movimiento cristiano.

3.1. Croquis de la vida de Pablo Vida en el judasmo: comienzos del siglo I 33 d.C. comienzos s. I - 30 Fecha aproximada del nacimiento de Pablo: comienzos del siglo I (Flm 9: ya anciano, es decir, en la dcada de sus 50 aos de edad). De familia juda pura, de la tribu de Benjamn (2 Cor 11,22; Rom 11,1; y la glosa de Flp 3,5). Muy probablemente, en Tarso (Hech 9,11; 21,39; 22,3). Con doble nombre: el judo Saulo (Sal) y el griego Pablo (Hech 13,9; las cartas utilizan siempre el nombre de Pablo). Probablemente, no ciudadano romano (Hech 16,37-38; 22,25-29; 23,27): el dato cuadra con la tendencia apologtica de Hech, pero no con la noticia de 2 Cor 11,25. Con un oficio artesanal (Hech 18,3: constructor de tiendas): tejedor o, ms probablemente, guarnicionero. Quiz permaneci siempre clibe. Traslado a Damasco (Gal 1,17). Probablemente, no fariseo (glosa de Flp 3,5; Hech 23,6; 26,5). Ni tampoco educacin en Jerusaln (Hech 22,3; 26,4-5): cf. Gal 1,22. Muerte de Jess (probablemente, el 7 de abril del ao 30). Fundacin de la comunidad cristiana de Damasco. Persecucin de ella por parte de la colonia juda de la ciudad, uno de cuyos miembros ms activos era Pablo (Gal 1,13.23; las glosas de 1 Cor 15,9 y Flp 3,6; y 1 Tim 1,12-16). Pero no persecucin de las comunidades de Jerusaln y de Judea por parte de Pablo, como afirma Hech (7,58; 8,1-3; 9,1-2.1314.21; 22,4-5; 26,9-11): cf. Gal 1,22-23.

30 - 33

27 Misin helenstica: 33 49 d.C. 33 Revelacin en Damasco (Gal 1,12.15-16; 1 Cor 9,1; 15,8; 2 Cor 4,6; las glosas de 1 Cor 15,9-10 y de Flp 3,7-11; y Hech 9,1-19; 22,3-21; 26,9-18; 1 Tim 1,12-16). Misin en Damasco y en Arabia (Gal 1,16b-17; diferente versin en Hech 9,19b-22). Huida de Damasco (2 Cor 11,32-33; diferente versin en Hech 9,23-25). Visita a Jerusaln durante quince das (Gal 1,18-20; diferente versin en Hech 9,26-30). Misin en las regiones de Siria y Cilicia (Gal 1,21-24). Ida a Tarso (Hech 9,30). Miembro destacado de la comunidad cristiana de Antioqua (Gal 2,1-14; cf. Hech 11,25-26; 13,1). Misin desde Antioqua, como centro misional. Entre otros viajes misionales, el efectuado, junto con Bernab, a Chipre, Panfilia, Pisidia y Licaonia (Hech 1314; cf. 2 Tim 3,11). Esta misin antioquena de Pablo la suponen Gal 2,2.7-9 y 1 Cor 9,6. Quiz se refiere a este tiempo el dato de 2 Cor 11,25: una vez fui apedreado (cf. Hech 14,19: en Listra). Y quiz tambin en este tiempo haya que fijar el origen de la enfermedad crnica de Pablo (cf. Gal 4,13-14; 2 Cor 12,7-9). Rapto exttico al tercer cielo (2 Cor 12,2-4). Pero la colecta para Jerusaln narrada en Hech 11,27-30 y 12,25 no es de este tiempo: cf. Gal 2,1. Asamblea en Jerusaln (Gal 2,1-10; Hech 15,1-29). La colecta acordada (Gal 2,10) estuvo ocasionada por la escasez causada por el ao sabtico de 47-48 (de otoo a otoo; pero los efectos duraron hasta la cosecha de 49). Misin autnoma: 49 58 d.C. a) Primera etapa: 49 otoo 51 comienzos 49 Conflicto en Antioqua (Gal 2,11-14). Los enviados por Santiago traen, probablemente, el decreto mencionado en Hech 15,23-29, para que la comunidad de Jerusaln pueda recibir la colecta de los cristianos gentiles; la mayora de la comunidad antioquena lo acepta, pero Pablo se opone a l. Abandona entonces Antioqua, e inicia su misin autnoma (cf. Hech 15,36-40). Viaje hacia Europa (fuente sobre la misin paulina en Hech 15,3616,11 y datos de las cartas). Salida de Antioqua, junto con Silvano (Silas en Hechos: Hech 15,36-40).

33 - 35 35

35 - 49

40 48

primavera - otoo 49 primavera 49

28 Atraviesan Siria y Cilicia. En Listra (Licaonia) se les une en la misin Timoteo (Hech 16,1-3; pero el dato de la circuncisin de Timoteo no parece ser histrico). Continan por Frigia. Al llegar a Galacia, la detencin obligada all, a causa de una enfermedad de Pablo, es la ocasin para la misin en esa regin, en la cual surgen varias comunidades cristianas, las primeras propiamente paulinas (Gal 1,2; 4,13-15). Continuacin del viaje por Misia, alcanzando Troas. Y de all, por la ruta martima ordinaria (Samotracia), llegan a tierra europea en Nepolis.

verano 49

Misin en Grecia (fuente sobre la misin paulina en Hech 16,1218,18a y datos de las cartas). otoo 49 Fundacin de la comunidad cristiana de Filipos. Interrupcin de la misin all a causa de la persecucin (1 Tes 2,2; Flp 1,30; quiz apaleamiento y prisin: Hech 16,19-40; cf. 2 Cor 11,23.25). fines 49 - primavera 50 Viaje por la va Egnacia, pasando por Anfpolis y Apolonia, hasta alcanzar Tesalnica, capital de la provincia romana de Macedonia. Misin en esta ltima ciudad, en la cual surge una comunidad cristiana. Otra vez, la hostilidad interrumpe la misin (1 Tes 1,6; 2,2.18; 3,4; diferente versin en Hech 17,5-9). primavera 50 Desvo de la va Egnacia, hacia el sur de Grecia. Probablemente, Pablo tena la intencin de continuar su viaje misional hasta Roma (cf. Rom 1,13-15; 15,22-23), pero se ve obligado a interrumpirlo. Fundacin de pequeas comunidades cristianas en Berea (cf. Hech 17,10-15; 20,4) y en Atenas (cf. Hech 17,34). Desde Atenas, Pablo enva a Timoteo y a Silvano a visitar las recientes comunidades de Macedonia (cf. 1 Tes 3,1-2; versin un poco diferente en Hech 17,14-15). primavera 50 - otoo 51 Estancia en Corinto, capital de la provincia romana de Acaya, de ao y medio aproximadamente (Hech 18,11). Inicio de la misin en Corinto, en donde, desde la base de un pequeo grupo cristiano prepaulino (cf. Hech 18,1-3), surge una importante comunidad cristiana plenamente configurada. verano 50 Al poco tiempo de su estancia en Corinto, vuelven de su visita a las comunidades de Macedonia Timoteo y Silvano, junto con algunos macedonios de Filipos, que traen ayuda econmica para Pablo (1 Tes 3,6; Hech 18,5 y las indicaciones de 1 Tes 1,8-9; 2 Cor 1,19; 11,9). sta fue la ocasin para escribir 1 Tes, que se enva por medio de esos macedonios de Filipos, de vuelta a su comunidad. Misin desde Corinto en las regiones de su entorno. Surgen comunidades cristianas en Acaya (cf. 2 Cor 1,1; 9,2); entre otras, la de Cencres (Rom 16,1). otoo 51 La estancia en Corinto tiene que interrumpirse por causa de la hostilidad: incidente ante Galin en Hech 18,12-18 (Galin otoo 49 - otoo 51

29 fue procnsul de Acaya desde el comienzo de junio de 51 hasta el final de mayo de 52: dato clave para la reconstruccin de la cronologa de la misin paulina). b) Segunda etapa: otoo 51 primavera 54 otoo 51 - primavera 54 Misin en Asia Menor (cf. la fuente sobre la misin paulina en Hech 18,18b19,40 y los datos de las cartas). El centro de esta etapa misional fue feso, capital de la provincia romana de Asia, en la que Pablo est de 2 a 3 aos (Hech 18,19-20; 19,8.10.22; 20,31). La misin en las regiones de Asia Menor fue un amplio proceso, en el que actuaron, junto a Pablo, numerosos colaboradores suyos. Las noticias que tenemos no permiten hacer una reconstruccin precisa, pero sealan el xito y la amplitud de la actividad misional: cf. 1 Cor 16,9.19; Flp 1,12-18; Flm 1-2.22-24; Rom 16,3-15 (larga lista de colaboradores en feso); Hech 19,10.26. Tenemos datos sobre el surgimiento de comunidades paulinas en este tiempo, adems de en feso, en Colosas (Flm 12.22-24; cf. Col 1,7-8; 4,9-14.17), en Laodicea (cf. Col 4,1516) y en Troas (2 Cor 2,12-13; Hech 20,5-12). Tambin habra que fijar en este tiempo el origen de la mayor parte de las comunidades nombradas en Ap 23, a fines del siglo I (el autor polemiza probablemente contra un paulinismo liberal: cf. Ap 2,14.20.24-25), y de aqullas a las que escribe Ignacio de Antioqua, a comienzos del siglo II. otoo 51 Traslado desde Corinto a feso, junto con Timoteo, Silvano?, quila y Prisca (Hech 18,18b-19). Pero los datos sobre el voto y el viaje a Jerusaln y a Antioqua en Hech 18,18b-22 son construccin del autor de Hech. En feso ya exista un ncleo cristiano prepaulino (cf. Hech 18,2419,7: Apolo y los doce baptistas eran ya cristianos en la fuente tradicional utilizada por el autor de Hech). Pablo se encuentra en feso con su antiguo conocido Tito, que haba venido de Antioqua (cf. Gal 2,1.3; Hech no lo nombra nunca). Al poco tiempo, Pablo viaja a Galacia (Gal 4,13; 5,7; Hech 18,23), junto con Tito (cf. Gal 2,1.3) y quiz otros acompaantes. Este viaje fue tambin, de seguro, la ocasin para misionar en algunas ciudades del camino. fines de 51 De vuelta a feso, Pablo inicia su misin en esa ciudad, en la que surge la ms importante comunidad paulina. En ella funda tambin una especie de escuela teolgica (Hech 19,9: reuniones en un edificio pblico, quiz la casa de una asociacin). Pero pronto Pablo sufre un serio incidente de hostilidad (1 Cor 15,32), que es preanuncio de la dura oposicin futura en la ciudad.

30 verano 52 Pablo recibe informacin de la llegada a las comunidades de Galacia de unos misioneros judaizantes opositores suyos. Escribe entonces Gal, que enva por medio de Tito (indicacin explcita de l en Gal 2,1.3). A raz del xito de Gal, surge el proyecto de la colecta para la comunidad de Jerusaln. Pablo lo pone en marcha en las comunidades de Galacia, y al poco tiempo lo ampla al resto de comunidades paulinas. Pablo recibe la visita de los corintios Estfanas y sus acompaantes (1 Cor 16,15-18), que le informan sobre la situacin de la comunidad de Corinto. Con esta ocasin, escribe Cor A (1 Cor 6,1-11; 10,1-22; 11,2-34; 15,1-58; 16,13-18), que enva por medio de esos mismos corintios, de vuelta a su comunidad. Tiene el proyecto de visitar l mismo esa comunidad (1 Cor 11,34). Vuelta de Apolo a feso (cf. 1 Cor 16,12), despus de su misin en Corinto (estancia all, probablemente, desde el otoo de 51: cf. 1 Cor 3,5-10; Hech 18,2719,1). Pablo enva entonces a Timoteo, para visitar las comunidades de Macedonia y Acaya (1 Cor 4,17; 16,10-11), quiz porque l mismo no puede hacerlo tan pronto como pensaba al escribir Cor A. Poco despus, Pablo recibe una carta de la comunidad corintia (1 Cor 7,1), trada por los de Cloe, que le informan adems sobre algunos problemas de la comunidad (1 Cor 1,11). Escribe entonces Cor B (1 Cor 1,15,13; 6,129,27; 10,2311,1; 12,114,40; 16,1-12.19-24) (cf. 1 Cor 16,8.19), y la enva por medio de Tito, que es tambin el encargado de organizar la colecta en Corinto y en Acaya (1 Cor 16,1-4; 2 Cor 8,6.10; 9,2; 12,17-18). Pablo tiene el proyecto de un viaje por Macedonia y Acaya, a la vuelta de Tito, para recoger la colecta y enviarla a Jerusaln por medio de delegados elegidos por las comunidades, a quienes acompaara l mismo, si se juzgase conveniente (1 Cor 4,19; 16,3-7). Se acerca, en efecto, el ao sabtico de 54-55, y es previsible una especial escasez para ese tiempo en las comunidades palestinas. Pero, de hecho, el proyecto de este viaje sufrir varias transformaciones ms tarde. Contina con xito la misin en feso, pero tambin arrecia la hostilidad (1 Cor 16,9). Timoteo vuelve a feso, despus de su viaje de visita a las comunidades de Macedonia y Acaya, e informa a Pablo de la llegada a Corinto de unos misioneros opositores, que estn conmoviendo a la comunidad de all. Pablo escribe entonces Cor C (2 Cor 2,147,4), cuyo portador es quiz el mismo Timoteo. Pablo, en compaa de Tito, ya de vuelta a feso, hace una visita a Corinto (2 Cor 12,14; 13,1-2). Se trata del inicio del viaje, que estaba proyectado ya en la primavera, para recoger

otoo 52

primavera 53

verano 53

otoo 53

31 la colecta (1 Cor 4,19; 16,3-7); pero ahora, con la modificacin de iniciarlo con la visita a la comunidad de Corinto, por causa de la situacin problemtica de esa comunidad, para continuarlo despus por Macedonia y volver de nuevo a Corinto, y desde all ir a Jerusaln con la colecta (2 Cor 1,15-16). Pero esta visita a Corinto signific un rotundo fracaso para Pablo: encontr a la comunidad en rebelda contra l y se le acus de fraude en la colecta (2 Cor 12,16-18), recibiendo incluso una grave afrenta en pblico (2 Cor 2,5; 7,12). Pablo interrumpe el viaje proyectado, y vuelve a feso (2 Cor 1,15-16.23). Desde esta ciudad escribe inmediatamente a la comunidad corintia Cor D (2 Cor 10,113,13), que enva por medio de Tito (cf. 2 Cor 12,17-18). Este viaje de Tito durar hasta el verano de 54, tiempo en que Pablo lo encontrar en Macedonia (2 Cor 7,5-16). De hecho, Pablo estar sin la compaa de Tito durante su prisin en feso (Flp 1,1; 2,1920; Flm 1.23-24) e inmediatamente despus de ella (2 Cor 2,12-13; 7,5). Tito, entonces, tuvo que recibir el encargo, adems de llevar la carta Cor D y de pacificar la comunidad de Corinto, de visitar las comunidades de Macedonia y de Acaya para animar la colecta en ellas, asunto que no pudo hacer Pablo, al interrumpir en Corinto el viaje proyectado. Prisin de Pablo en feso, junto con otros colaboradores suyos (Flp 1,7.12-26; Flm 1.9.10.13.23; 2 Cor 1,8-9; Rom 16,3-4.7). Quiz la causa fue el incidente narrado en Hech 19,23-40 (cf. la noticia sobre Gayo y Aristarco en Hech 19,29; y Flm 24; Col 4,10). Hacia el final de ella, Pablo cont con su muerte (2 Cor 1,8-9), y probablemente fue, de hecho, condenado. La prisin no fue impedimento para la continuacin de la misin, aunque se produjeron disensiones entre los cristianos de feso con respecto a la valoracin de la actuacin de Pablo (Flp 1,12-18). Al comienzo de la prisin, Pablo recibe, lo mismo que haba sucedido en otras ocasiones, ayuda econmica de la comunidad de Filipos, trada por Epafrodito y otros filipenses que le acompaan (Flp 4,18). Pablo agradece la ayuda escribiendo la pequea carta Flp A (Flp 4,10-20), que enva por medio de los filipenses acompaantes de Epafrodito, quedndose ste con Pablo. Epafrodito cae gravemente enfermo, y, cuando est ya curado, Pablo lo quiere devolver a su comunidad de Filipos (Flp 2,25-30); Pablo ha recibido tambin informacin sobre algunos problemas dentro de esa comunidad. Con esa ocasin, escribe Flp B (Flp 1,14,9.21-23), que porta Epafrodito al volver a Filipos. La prisin est avanzada, y Pablo tiene proyectado un viaje de Timoteo y de l mismo, cuando consiga la libertad, a Macedonia (Flp 1,25-26; 2,19-24).

fines 53 - primavera 54

fines de 53

comienzos de 54

32 Durante la prisin, Onsimo, un esclavo de Filemn, que era un miembro de la comunidad paulina de Colosas, acude a Pablo para que ste interceda por l, probablemente despus de haber cometido un desfalco en la casa de su seor. Pablo, despus de convertirlo a la fe cristiana (Flm 10), lo devuelve a la casa de Filemn, su seor, con una preciosa carta de apoyo: Flm. La prisin est ya muy avanzada (Flm 1.9.10.13.23), y Pablo piensa conseguir pronto la libertad y poder visitar la comunidad de Colosas (Flm 22), antes de emprender el viaje a Macedonia (Flp 2,24). An en la prisin, Pablo enva a Timoteo a visitar las comunidades de Macedonia (Flp 2,19-23; Hech 19,22). Por fin, Pablo es liberado de la prisin por una intervencin arriesgada de Prisca y quila (Rom 16,3-4), probablemente despus de haber sido condenado (2 Cor 1,8-9); por eso, Pablo no podr volver a feso (cf. Hech 20,16-17). c) Etapa conclusiva: primavera 54 58 primav. 54 - primav. 55 Viaje de la colecta (cf. la fuente sobre la misin paulina en Hech 20,121,26 y los datos de las cartas). Pablo hace un largo viaje por Asia Menor, Macedonia y Acaya, para recoger la colecta y llevarla a Jerusaln. Hay que tener en cuenta la escasez en las comunidades palestinas producida por el ao sabtico de 54-55. El proyecto de este viaje fue un proceso largo y sufri modificaciones sucesivas. Se trata del viaje proyectado por primera vez en la primavera de 53 (1 Cor 4,19; 16,3-7), iniciado ya, pero con alguna modificacin y adems interrumpido, en el otoo de 53 (2 Cor 1,15-16.23), y proyectado otra vez, pero de nuevo con alguna modificacin, hacia el final de la prisin en feso (Flp 2,24; Flm 22). primavera 54 Visita rpida a algunas comunidades de Asia Menor; entre otras, a la de Colosas (cf. Flm 22). primavera / verano 54 Estancia y misin en Troas (2 Cor 2,12-13). Pablo est angustiado por el retraso de Tito, que tiene que volver de Corinto (2 Cor 2,12-13; 7,5). verano - otoo 54 Estancia en Macedonia. Pablo se encuentra con Timoteo, que lo acompaar desde entonces en el viaje de la colecta (2 Cor 1,1; Rom 16,21; Hech 20,4). verano 54 Tambin all se encuentra, por fin, con Tito, que le trae consoladoras noticias sobre la comunidad de Corinto (2 Cor 7,6-16). Escribe entonces Cor E (2 Cor 1,12,13; 7,58,24) (cf. 2 Cor 2,12-13; 7,5-16; 8,1-2; el ao pasado de 8,10 se refiere a 1 Cor 16,1-4). Los portadores de la carta son Tito y otros dos hermanos delegados para la colecta (2 Cor 8,6.1624). En esa misma situacin (2 Cor 9,2.4), Pablo escribe Cor F (2 Cor 9,1-15), una carta circular a las comunidades de Acaya

primavera 54 primavera 54

33 sobre la colecta, cuyos portadores son los mismos que los de Cor E, delegados tambin para la colecta en las comunidades de Acaya (2 Cor 9,3-5). invierno 54 - primav. 55 Estancia en Corinto (Hech 20,3), a la espera de poder efectuar el viaje a Jerusaln con la colecta. comienzos de 55 Pablo escribe Rom A (Rom 16), carta de comunicacin con la comunidad de feso, con una pequea recomendacin al comienzo para la portadora de ella, Febe (Rom 16,1.21-23). primavera 55 Pablo escribe Rom B (Rom 115), una larga carta dirigida a la comunidad de Roma, intentando preparar su prxima visita a esa comunidad y recomendar su consiguiente misin en occidente (cf. Rom 15,22-32). Es la ltima carta que se nos conserva de Pablo. primavera 55 Viaje a Jerusaln con la colecta (cf. la fuente sobre la misin paulina en Hech 20,321,26), en primavera (Hech 20,16). Acompaan a Pablo los delegados de las comunidades (Hech 20,4). La fuente sobre la misin paulina tiene noticias detalladas sobre la ruta, sobre las comunidades cristianas del camino (Troas, Mileto, Tiro, Tolemaida, Cesarea), sobre los anfitriones (todos cristianos judeohelensticos: Felipe en Cesarea, Nasn en Jerusaln) y sobre algunos personajes (Felipe y sus cuatro hijas profetisas, el profeta gabo). En Jerusaln, Pablo y sus acompaantes se encuentran con recelos y acusaciones por parte de algunos miembros de la comunidad cristiana (Hech 21,20-21). Como condicin para aceptar la colecta, que vena de cristianos gentiles, se le impone a Pablo participar en el sacrificio conclusivo del voto de nazireato de cuatro cristianos, costeando sus gastos (Hech 21,22-26). Durante los preparativos, Pablo es apresado, sin poder cumplir la condicin impuesta. No se sabe qu sucedi con la colecta. Pero, en cualquier caso, parece que signific un conflicto: se cumpli lo que Pablo tema (cf. Rom 15,31). As se explica el silencio, muy curioso, de Hech sobre ella (slo una indicacin velada y de pasada en 24,17, pero ninguna cuando narra el viaje a Jerusaln). primavera 55 - 58 primavera - otoo 55 Prisin y muerte (noticias tradicionales en Hech 21,2728,31). Prisin y proceso en Jerusaln y Cesarea (Hech 21,2726,32). Los dos aos de Hech 24,27 no se refieren a la duracin de la prisin de Pablo, sino al tiempo del gobierno del procurador Flix (desde la primavera de 53 hasta el verano de 55). Tumulto en el templo contra Pablo, a quien se acusa de introducir a un gentil dentro del recinto prohibido para los gentiles (Hech 21,27-30). Pablo es apresado por la guarnicin romana (Hech 21,31ss). Juicio ante el Sanedrn (Hech 22,30ss). Conjura contra Pablo (Hech 23,12ss; sobrino de Pablo en Jerusaln: Hech 23,16ss?). Traslado a Cesarea (Hech 23,23ss).

primavera - verano 55

34 Al comienzo del mandato del procurador Festo (que gobierna desde el verano de 55 hasta el ao 62), proceso contra Pablo, en el que intervienen las autoridades judas de Jerusaln (Hech 25,1ss). Pablo apela al tribunal del emperador (Hech 25,10-12). otoo 55 - primavera 56 Viaje a Roma. Noticias histricas en Hech 27,1-5; 28,1ss.1116: personajes (el centurin Julio, Aristarco), ruta detallada. Estancia en Malta durante tres meses (Hech 28,11). primavera 56 - 58 Prisin en Roma durante dos aos (Hech 28,30). Se trataba de una custodia libre y abierta, y no de crcel o cadenas (Hech 28,16.30): Pablo vivi bajo custodia, pero con cierta libertad y a su propia costa, probablemente ejerciendo su oficio artesanal, para cubrir sus propias necesidades y pagar al soldado que lo custodiaba. 58 Condena por el tribunal del emperador y muerte: eso es lo que supone Hech (20,22-25.37-38; 21,10-11), aunque, por sus intereses apologticos, no narra el desenlace (tampoco habla de la absolucin de Pablo); cf. 1 Clemente 5,5-7. verano - otoo 55

3.2. El origen judeohelenstico a) Las cartas paulinas hablan expresamente de la procedencia de Pablo de una familia juda pura (2 Corintios 11,22; Romanos 11,1). El libro de Hechos especifica que se trataba de una familia juda en el mbito helenstico, al afirmar que Pablo naci en Tarso (Hechos 9,11; 21,39; 22,3), una importante ciudad helenstica, convertida desde el ao 64 a.C. en capital de la provincia romana de Cilicia. El libro de Hechos informa adems que tena un doble nombre: el judo Saulo y el griego Pablo. Nada de extrao haba en ello, dado que el doble nombre era un fenmeno ordinario entre los judos helensticos, que utilizaban su nombre judo para el mbito de la comunidad juda, y su nombre griego, para el mbito externo a la comunidad. Esas noticias explcitas de Hechos sobre el origen judeohelenstico de Pablo cuadran perfectamente con lo que podemos inferir desde las cartas paulinas. Estas muestran, en efecto, que la lengua materna de Pablo era el griego y que estaba familiarizado con la traduccin griega de las escrituras sagradas judas, con la cultura general helenstica y con el medio social de la ciudad helenstica. Ese suelo original encuadra a Pablo, al igual que les suceda a muchos judos de aquel tiempo, en un significativo mbito de frontera, es decir, entre el mundo cultural y religioso del judasmo, por una parte, y el mundo cosmopolita y sincretista del helenismo, por la otra. Ah pues, en ese mbito del judasmo helenstico estn las races irrenunciables de Pablo. Porque el cambio que se efectu en su vida con su ingreso dentro del movimiento cristiano no signific, en absoluto, el abandono del bagaje social, cultural y simblico que aquellas races comportaban. Ms bien, stas permanecieron como una base insustituible tambin a lo largo de la vida posterior del Pablo cristiano. b) No parecen conformarse con esa cuna judeohelenstica de Pablo dos noticias del libro de Hechos que ligan los comienzos de Pablo con Jerusaln. La primera dice que Pablo recibi su educacin en Jerusaln, como discpulo del maestro fariseo Gamaliel

35 (Hechos 22,3; 26,4-5), y la segunda, muy relacionada con la primera, declara que Pablo perteneci al movimiento fariseo (Hechos 23,6; 26,5). Ninguna de esas noticias parece reflejar la realidad histrica, sino ms bien los intereses del autor de Hechos, que quiere presentar unos orgenes venerables de Pablo e intenta adems ligarlo con Jerusaln ya desde los primeros momentos. De modo semejante hay que juzgar la noticia sobre Pablo fariseo en la glosa posterior de Filipenses 3,5. No se debe olvidar, en efecto, que en el tiempo de origen de esa glosa y tambin del libro de Hechos, despus del gran cambio efectuado en el judasmo a partir del ao 70, el movimiento fariseo representaba globalmente al judasmo ortodoxo. En todo caso, los datos de las cartas apuntan claramente a una formacin de Pablo en el judasmo helenstico, y no en el palestino. Adems, el supuesto farisesmo de Pablo no se conforma con sus orgenes fuera de Palestina, dado que no tenemos testificados grupos fariseos en el judasmo de la dispora de aquel tiempo. 3.3. El marco social a) Segn el libro de Hechos, Pablo tena el oficio de constructor de tiendas (Hechos 18,3). Aunque no se puede precisar con certeza cul era exactamente ese oficio, es probable que se tratara de un trabajo artesanal con cuero, material empleado para hacer diversos utensilios, incluidos los toldos o tiendas, equivaliendo entonces al oficio del guarnicionero o zapatero en sentido amplio. Lo que importa resear, en todo caso, es que su oficio artesanal le sirvi grandemente a Pablo para su misin. Porque la prctica de ese oficio le posibilitaba no slo ganar para su alojamiento y sustento, sino que adems se converta en un medio excelente para iniciar el contacto en el mundo de las ciudades, a travs de los colegas del gremio (Hechos 18,2-3), y le proporcionaba una relacin continua con la gente que acuda a la tienda en donde trabajaba. Era as como el trabajo artesanal introduca a Pablo en la red de conexiones de la gente humilde de las ciudades, que se convirti efectivamente en la base de las comunidades paulinas (1 Corintios 1,26-28). Esto quiere decir que su trabajo manual colocaba a Pablo en el estrato humilde de la sociedad, al que perteneca la inmensa mayora de la poblacin de entonces. El artesano Pablo perteneca as al amplio pueblo de los pobres, es decir, a aquellos que estaban siempre rozando el nivel de la subsistencia, con la continua amenaza de caer en el grupo de los mendigos o indigentes. A la penuria de su vida como artesano hace referencia Pablo, en repetidas ocasiones, dentro de esos textos significativos suyos en los que presenta las listas de calamidades del misionero itinerante (1 Corintios 4,11-12; 2 Corintios 4,8; 6,4-5.10; 11,27; Romanos 8,35). Su trabajo manual posibilitaba adems la independencia del misionero Pablo, para no tener que caer en el sistema de patronazgo y clientela, tan decisivo en el entramado social de entonces, con su tpica estrategia de poder y las consiguientes luchas por el prestigio e influjo en la vida de las ciudades y de las asociaciones. De hecho, el trabajo manual fue clave para la diferenciacin del mtodo y del talante misionales de Pablo con respecto a los de otros misioneros cristianos. La correspondencia corintia testifica ampliamente el conflicto con unos misioneros llegados a Corinto, los cuales, a diferencia de Pablo, no trabajaban manualmente, sino que se ganaban su vida en dependencia de los ricos patronos, al estilo de lo que haca la amplia gama de oradores, sofistas y filsofos que circulaban por las ciudades helensticas de aquel tiempo.

36 b) Cae tambin dentro de este contexto la controvertida noticia del libro de Hechos sobre la ciudadana romana hereditaria de Pablo (Hechos 16,37-38; 22,25-29; 23,27). Todo apunta a que esa noticia no refleja la realidad histrica, sino ms bien el inters apologtico de Hechos, obra que intenta presentar al cristianismo como un movimiento religioso social y polticamente respetable. En contra de esa noticia est la declaracin del mismo Pablo en 2 Corintios 11,24-25: cinco veces recib de los judos los cuarenta azotes menos uno, tres veces recib los golpes de las varas. Pablo se refiere ah a castigos oficiales ejecutados por las sinagogas judas y las autoridades civiles cuya aplicacin a ciudadanos romanos estaba prohibida legalmente. Es verdad que en alguna ocasin ese tipo de castigo se aplicaron a ciudadanos romanos, pero se haca en contra de la ley, y entonces sera realmente extrao que Pablo no hubiera reclamado sus derechos, como expresamente lo presenta hacindolo Hechos 16,37-39 y 22,24-29, para que esos castigos no se hubieran ejecutado o, al menos, no se hubieran repetido. Hay que tener en cuenta, adems, que en los primeros tiempos del imperio romano no se conceda la ciudadana romana tan fcilmente como en tiempos posteriores. Se reservaba para la elite de las provincias, a la que Pablo ciertamente no perteneca. c) Aunque s nos gustara saber sobre otros aspectos de la vida de Pablo, nos falta informacin sobre ellos. Uno ciertamente interesante es el referido a su posible celibato. El hecho es que cuando escribi 1 Corintios 7,8 y 9,5, probablemente el ao 53, Pablo no estaba casado, ya que declara ah que su estado de soltero le facilitaba grandemente su praxis misional y su servicio al evangelio. Pero nada dice de las razones de su soltera: si era porque nunca se haba casado o porque se haba divorciado o porque haba enviudado. Ninguna de esas posibilidades se puede descartar. Pero como no hay ninguna indicacin sobre su viudez o sobre su divorcio, lo normal es suponer que haba permanecido siempre clibe. En todo caso, nada se sabe tampoco sobre las causas de esa posible opcin de Pablo, ya que las razones para no casarse debieron de ser muy variadas en el mundo de entonces, como lo son en el de ahora.

37 4. El cambio de vertiente (S. Vidal, Iniciacin, cap. 5; Id., Tarso, cap. 45)

El cambio de vertiente en la vida de Pablo lo marc la experiencia revelacional que Pablo tuvo en Damasco el ao 33, a los tres aos aproximadamente de la muerte de Jess. Cuando se refiere a esa experiencia aos ms tarde, todava deja entrever la inmensa sorpresa que le asalt en aquel momento. Porque haba sido precisamente a l, el judo celoso de sus tradiciones ancestrales, al que Dios haba convertido entonces en un propagandista entusiasta de aquella secta mesinica que anteriormente haba considerado apstata y que por eso haba intentado eliminar. La experiencia revelacional de Pablo hay que encuadrarla, entonces, dentro de su contexto histrico inmediato, marcado por el conflicto de Pablo con el grupo cristiano de la ciudad de Damasco. 4.1. El conflicto con el movimiento cristiano a) El primer encuentro de Pablo con el movimiento cristiano signific un serio conflicto. El documento fundamental sobre l es el del mismo Pablo en la carta a los Glatas 1,13-14.22-24. Sin duda alguna, es este testimonio el que tiene la preferencia sobre el que da el libro de Hechos, que desarrolla el suceso de un modo ms bien pattico y transforma algunos de sus motivos, en conformidad con los intereses de la obra.
13 Ya habis odo, en efecto, sobre mi conducta anterior en el judasmo: con qu violencia persegua a la comunidad de Dios, intentando destruirla, 14 y cmo aventajaba en el judasmo a muchos contemporneos de mi pueblo, siendo un observante celossimo de mis tradiciones ancestrales (Glatas 1,13-14). 22 Sin embargo, las comunidades de Judea en el mbito de Cristo no me conocan entonces personalmente. 23 Slo oan contar de m: El que antes nos persegua proclama ahora la fe que entonces intentaba destruir, 24 y alababan a Dios por m ( Glatas 1,2224).

El conflicto sucedi en Damasco (Glatas 1,17), siendo Pablo un miembro especialmente activo de la comunidad juda de esa ciudad. Hay que suponer, entonces, que anteriormente el joven Pablo se haba trasladado desde Tarso, su ciudad natal, a la ciudad de Damasco, en donde exista una importante colonia juda. Nada sabemos sobre las razones de ese cambio de lugar de vivienda, pero tampoco es de extraar, dada la gran movilidad que exista en aquella poca. El grupo cristiano que se haba instalado por aquel tiempo en Damasco perteneca a un movimiento mesinico que haba surgido un par de aos atrs dentro del seno del judasmo palestino. Su carcter mesinico no era razn, de por s, para un conflicto con el grupo judo, ya que en el judasmo de entonces estaba viva la esperanza de la llegada de la poca mesinica, en la que el pueblo de Israel encontrara la liberacin de toda opresin y Dios se mostrara por fin como el autntico soberano de todos los pueblos. Pero el proclamar que esa poca mesinica esperada se haba inaugurado por medio de un mesas crucificado como un maldito haca poco en Jerusaln y, adems, declarar

38 superada la normativa sagrada que regulaba la vida del pueblo elegido, como haca aquel nuevo grupo mesinico instalado en Damasco, era algo del todo intolerable para cualquier judo piadoso. Para la colonia juda de la ciudad era especialmente escandalosa la acogida que aquel nuevo grupo mesinico haca de los gentiles, aceptndolos como miembros de pleno derecho dentro de su comunidad, sin exigirles la circuncisin y las prcticas distintivas del judasmo. Eso converta la cuestin religiosa y cultural en un asunto con importantes implicaciones sociales e incluso econmicas, ya que as se propiciaba el trasvase al nuevo grupo mesinico de los gentiles simpatizantes, que hasta ahora haban estado ligados y haban ayudado a la sinagoga juda. En esa situacin, el conflicto entre la amplia colonia juda, asentada desde haca mucho tiempo en Damasco, y el nuevo grupo cristiano, recin aparecido en la ciudad, resultaba prcticamente inevitable. Y eso fue lo que realmente sucedi. Segn su propio testimonio, Pablo tuvo en ello una intervencin destacada, en cuanto miembro activo de la comunidad juda. En todo caso, conviene sealar que en el conflicto estaban implicados no individuos particulares, sino exactamente la comunidad juda y el grupo cristiano de la ciudad en cuanto tales entidades sociales y religiosas. La finalidad de la persecucin por parte de la colonia juda no era, entonces, la eliminacin de individuos cristianos, sino la destruccin de aquella comunidad ( ekklesia) mesinica cristiana (Glatas 1,13), a la cual la comunidad juda consideraba apstata y un peligro para su propia existencia como tal comunidad religiosa. b) Visto en ese contexto y trasfondo, el conflicto de Damasco se convierte en un dato clave para la reconstruccin histrica de los orgenes del movimiento cristiano. Porque presupone, ya para el tiempo inmediatamente posterior a la muerte de Jess, la existencia en Damasco, es decir, fuera de Palestina, de un grupo cristiano organizado ya como una comunidad separada de la sinagoga juda. Su apertura al mundo gentil demuestra claramente que se trataba de un grupo perteneciente a la corriente cristiana helenstica. sta entenda que la nueva poca mesinica, inaugurada por Jess, exiga una misin universal, para congregar ya en la actualidad al nuevo pueblo mesinico universal, integrado por judos y gentiles. Consecuentemente, ese nuevo pueblo mesinico ya no tena que regular su vida por las prcticas legales distintivas del judasmo, cuya finalidad era precisamente separar al pueblo elegido del resto de pueblos gentiles. Sin duda alguna, la existencia tan temprana de un grupo de esa corriente en Damasco abre una perspectiva fundamental sobre los orgenes y la primera expansin del cristianismo helenstico, que muy pronto se convirti en la corriente decisiva dentro del movimiento cristiano antiguo. Lo que hay que realzar, en todo caso, es que Pablo no fue, en absoluto, el iniciador de esa corriente helenstica, abierta al mundo gentil. Lejos de ser el iniciador de ella, fue, en cuanto miembro activo y celoso de la comunidad juda de Damasco, precisamente su perseguidor. Fue a raz de su experiencia revelacional cuando ingres dentro del grupo cristiano de Damasco y as, a travs de ese grupo, entr a formar parte de aquella corriente cristiana, llegando despus a convertirse en su representante y defensor ms significativo y tenaz. 4.2. La experiencia revelacional a) La variada terminologa que Pablo emplea para referirse a la experiencia revelacional que tuvo en Damasco el ao 33 nada indica sobre el modo concreto y los

39 detalles de ella (Glatas 1,12.15-16; 1 Corintios 9,1; 15,8; 2 Corintios 4,6). Toda esa terminologa se concentra, ms bien, en el sentido fundamental de la experiencia en cuanto descubrimiento de Jess como el liberador mesinico definitivo. Eso quiere decir que el objeto central de la revelacin recibida por Pablo se refera a la aparicin de la aorada poca mesinica precisamente en la persona de Jess, aquel galileo que fue crucificado en Jerusaln, pero que haba resucitado y haba sido exaltado al mbito divino como soberano mesinico. No hay que suponer, por otra parte, que las implicaciones de esa revelacin se le impusieran a Pablo de golpe en el momento mismo de su experiencia revelacional. Ms bien, se le tuvieron que ir desvelando paulatinamente, al ritmo de sus vivencias y reflexiones posteriores y al contacto con las comunidades cristianas a las que estuvo ligado. Tampoco la revelacin recibida le proporcion a Pablo informacin sobre los diversos motivos especficos que configuraban al movimiento cristiano, como las tradiciones sobre la misin de Jess, los ritos y prcticas religiosas o la normativa tica. Informacin sobre todos esos temas concretos la tuvo que recibir Pablo de las comunidades cristianas a las que perteneci posteriormente, en primer lugar, de la comunidad de Damasco, y despus y sobre todo, de la comunidad de Antioqua. b) Segn el texto clave de Glatas 1,15-16, la experiencia revelacional concedida a Pablo tuvo una funcin similar a la que la tradicin israelita atribua a la revelacin concedida a los profetas:
15 Pero cuando Dios, que me escogi ya desde el vientre de mi madre, eligindome por pura benevolencia suya, decidi 16 revelarme a su Hijo, precisamente a m, para que lo proclamara como evangelio a los gentiles...

El uso en ese texto de terminologa tpica de la tradicin israelita sobre la eleccin del profeta, seala que Pablo tena conciencia de que su misin al servicio del evangelio mesinico era una autntica tarea de profeta. El punto culminante de su eleccin proftica lo haba marcado la revelacin que Dios le concedi sobre su Hijo, el soberano mesinico. Y la finalidad de esa revelacin fue la misin a los gentiles, a quienes haba que proclamar el mismo contenido de la revelacin: para que lo proclamara como evangelio a los gentiles. Esto quiere decir que, al igual que la antigua revelacin proftica equivala a la autorizacin del profeta para su misin, as tambin la recibida por Pablo signific su autorizacin para su misin como profeta o emisario (apostolos) mesinico.

40 5. La misin helenstica (S. Vidal, Iniciacin, cap. 6; Id., Tarso, cap. 69)

La primera poca de Pablo dentro del movimiento cristiano fue la de su existencia como miembro y agente misional de las comunidades cristianas helensticas, en primer lugar, de la comunidad de Damasco (aos 3335), y despus, de la comunidad de Antioqua (aos 3549). Las cartas de Pablo, todas ellas escritas ms tarde, durante su misin autnoma, no conservan muchas noticias sobre esa primera poca misional. El testimonio clave sobre ella es Glatas 1,16b2,10, un texto que est dentro de la narracin de la carta, es decir, de aquella seccin en la que se hace la historia de la causa discutida en las comunidades de Galacia y en la misma carta dirigida a ellas. 5.1. En la comunidad de Damasco a) Segn la declaracin de Glatas 1,17, la reaccin de Pablo a la revelacin recibida en Damasco fue su ida a Arabia, que, conforme a la lgica de la narracin, se trat sin duda de un viaje misional para realizar la proclamacin a los gentiles del evangelio mesinico que se le haba manifestado en la revelacin (Glatas 1,16):
... decidi 16 revelarme a su Hijo, precisamente a m, para que lo proclamara como evangelio a los gentiles, inmediatamente, sin consultar a persona mortal alguna 17 ni subir tampoco a Jerusaln, a los emisarios anteriores a m, me fui a Arabia, de donde volv de nuevo a Damasco (Glatas 1,15-17).

Efectivamente, la Arabia del texto se refiere al reino nabateo, a las puertas de Damasco, que disfrutaba entonces de una poca de especial florecimiento y que inclua importantes ciudades helensticas. Al decir el texto que Pablo volvi de nuevo a Damasco despus de su viaje a Arabia, insina que la comunidad cristiana de Damasco era el centro misional para aquella regin. Lo que hizo Pablo, entonces, fue convertirse en un decidido misionero dentro de la actividad misional que ya desarrollaba el grupo cristiano de Damasco, con su misin abierta al mundo gentil. De ese modo, se mostraba con toda claridad el cambio radical que se haba producido en Pablo a raz de su experiencia revelacional, ya que ahora era el promotor entusiasta precisamente de lo que antes haba perseguido con celo (Glatas 1,13-14.23). b) Segn el testimonio de 2 Corintios 11,32-33, que est al final de una larga lista de calamidades del emisario, Pablo tiene que interrumpir su estancia y su misin en Damasco por causa de la hostilidad de la autoridad nabatea que estaba en la ciudad:
32 En Damasco, el representante del rey Aretas vigilaba la ciudad de los damascenos para prenderme; 33 y por una ventana fui descolgado en una cesta muralla abajo, y as me libr de sus manos.

El suceso hay que fijarlo, probablemente, el ao 35 y el agente de la hostilidad fue el representante en Damasco del rey nabateo Aretas IV (9 a.C. 40 d.C.), que tena la funcin de etnarca, o encargado de la etnia nabatea de la ciudad. La noticia es muy

41 significativa, porque la accin hostil de la autoridad nabatea presupone la misin de Pablo a los nabateos, en Arabia, e implica, adems, que esa misin tuvo suficiente relevancia, como para que el rey nabateo diera orden a su representante en Damasco para prender a Pablo, de vuelta a la ciudad. Es probable, entonces, que a raz de esa eficiente misin de Pablo en Arabia surgieran algunos grupos cristianos nabateos, que habran estado ligados a la comunidad de Damasco, en cuyo nombre haba misionado Pablo. De todos modos, la hostilidad sufrida por Pablo en Damasco preanunciaba los frecuentes casos de hostilidad que tuvo que sufrir posteriormente por parte de las autoridades civiles de las ciudades helensticas. c) El texto de Glatas 1,18-20 declara que Pablo aprovech su huida de Damasco para hacer una rpida visita a Jerusaln, de slo dos semanas:
18 Despus, pasados ya tres aos, sub a Jerusaln, slo para conocer a Cefas, y permanec con l slo quince das. 19 Pero no vi a ningn otro de los emisarios, aunque s a Santiago, el hermano del Seor. 20 Y en cuanto a lo que os estoy escribiendo, Dios es testigo de que no miento!.

El tono del texto es del todo limitativo. Evidentemente, Pablo no tena la intencin de instalarse en Jerusaln, para misionar en ella. Lo nico que quera era conocer a Cefas (Pedro), la figura histrica del movimiento cristiano, antes de alejarse a un mbito geogrfico mucho ms distante, las regiones de Siria y Cilicia.

5.2. En la comunidad de Antioqua a) El testimonio de Glatas 1,21-24 declara escuetamente que Pablo, despus de su corta visita a Jerusaln, se traslada a las regiones de Siria y Cilicia:
21 Fui despus a las regiones de Siria y Cilicia. 22 Sin embargo, las comunidades de Judea en el mbito de Cristo no me conocan entonces personalmente. 23 Slo oan contar de m: El que antes nos persegua proclama ahora la fe que entonces intentaba destruir, 24 y alababan a Dios por m.

No estaba dentro del inters del texto contar los detalles de la actividad de Pablo en esas regiones de Siria y Cilicia. Con todo, algunos de ellos podemos inferirlos desde los textos siguientes de la carta. La duracin de esa etapa de la vida de Pablo fue considerable (Glatas 2,1.11). Segn la reconstruccin cronolgica que parece ms probable, habra abarcado desde el ao 35 hasta el ao 49, nada menos que 14 aos en total. Segn la indicacin explcita de Glatas 2,11, en esa poca Pablo era miembro de la importante comunidad cristiana de Antioqua, la capital de la regin de Siria, que en ese tiempo formaba con la regin de Cilicia una nica provincia romana. Por la estrecha conexin entre los relatos de Glatas 2,1-10 y 2,11-14 se deduce que Pablo intervino en la asamblea de Jerusaln, narrada en Glatas 2,1-10, en cuanto jefe, junto con Bernab, de la delegacin enviada por la comunidad de Antioqua. Eso implica que en aquel momento era ya un miembro antiguo y significativo de esa comunidad.

42 b) Pocas noticias dan las cartas sobre la actividad de Pablo en su poca antioquena. El relato sobre la asamblea de Jerusaln en Glatas 2,1-10 supone la existencia de una misin antioquena, en la que habran colaborado Pablo y Bernab. La comunidad de Antioqua era, entonces, un centro misional de la regin, como lo era la comunidad de Damasco, en cuya actividad misional ya haba colaborado Pablo. La noticia de 1 Corintios 9,6 nos informa, adems, de que esa misin antioquena de Pablo y Bernab tena una praxis especial, que fue la que Pablo asumi para su misin autnoma posterior. La noticia da a entender, entonces, que la misin autnoma de Pablo fue heredera de su larga poca antioquena. Pero esa herencia no pudo reducirse a la sola praxis misional, sino que tuvo que abarcar un amplio bagaje tradicional de diverso tipo. Es muy probable que las numerosas tradiciones que las cartas paulinas mencionan explcita o implcitamente se deban, en gran medida, a la larga y fructfera poca de la pertenencia de Pablo a la comunidad de Antioqua. Por otra parte, es lgico pensar que Pablo mismo, en cuanto miembro importante de esa comunidad, contribuyera decisivamente a la configuracin de esa rica tradicin. c) Mucha ms informacin sobre esa poca antioquena de Pablo aporta el libro de Hechos. La ms significativa es la que Hechos 1314 ofrece sobre la actividad misional. Ese relato presenta a la comunidad de Antioqua como centro misional de un amplsimo mbito geogrfico, ya que enva oficialmente como misioneros a Bernab y a Pablo para un viaje que abarca la isla de Chipre y las regiones continentales del sur de la parte central de la actual Turqua. Y es probable que la actividad misional de aquel importante centro antioqueno no quedara reducida a ese viaje misional, aunque quiz habra sido el ms relevante y por esa razn se habra conservado su recuerdo en un amplio relato. Conviene sealar que esa narracin de Hechos 13 14 est fundada, probablemente, en un importante documento tradicional sobre la misin paulina, que el autor de Hechos habra encontrado en la comunidad de feso, lugar en donde habra escrito su obra hacia fines del siglo I. Ese documento tradicional contena, al parecer, slo el marco o itinerario de los viajes misionales de Pablo narrados en Hechos 13 21, junto con algunas noticias escuetas sobre ellos. El autor de Hechos, ciertamente un hbil narrador, habra rellenado ese marco y esas noticias del documento tradicional con otras tradiciones y con textos de su propia cosecha. En todo caso, es a esa fuente tradicional de Hechos a la que debemos muchas y muy valiosas noticias sobre la misin de Pablo. 5.3. La asamblea de Jerusaln a) El documento clave sobre la asamblea de Jerusaln es el del mismo Pablo en Glatas 2,1-10, aunque el relato de Hechos 15,1-29 aporta algunas noticias que ayudan a rellenar la informacin fragmentaria del texto de Glatas:
1 Despus, al cabo de catorce aos, sub de nuevo a Jerusaln junto con Bernab, acompandome tambin Tito. 2 Pero sub nicamente por indicacin de una revelacin. Y les propuse pblicamente, pero tambin por separado a los notables, el evangelio que ahora sigo proclamando a los gentiles, con vistas a que mi carrera misional presente y anterior no resultara intil. 3 Pues bien, ni siquiera mi acompaante Tito, que es un gentil, fue obligado a circuncidarse. 4 Y esto, a pesar de los falsos hermanos, que furtivamente se infiltraron para espiar la libertad que tenemos dentro del mbito de Cristo Jess, con el fin de esclavizarnos. 5 A

43
sos tales ni por un momento cedimos en su intento de sujecin, para que la verdad del evangelio se conservara para vosotros... 6 En cuanto a los tenidos por autoridades qu clase de personajes fueran, no me importa: Dios no hace distinciones por las apariencias... En todo caso, esos notables a m no me impusieron nada nuevo. 7 Al contrario, descubrieron que se me ha confiado el evangelio para los incircuncisos, lo mismo que a Pedro para los circuncisos, 8 ya que el que actu en Pedro para la misin de los circuncisos actu tambin en m para la de los gentiles. 9 Al reconocer, pues, el don a m concedido, Santiago, Cefas y Juan, los tenidos por pilares, nos tendieron la mano derecha a m y a Bernab como signo de este comn acuerdo: nosotros misionaramos a los gentiles, y ellos, a los circuncisos; 10 slo que deberamos socorrer a los pobres, cosa que tambin me he preocupado de cumplir exactamente.

El acontecimiento se desencaden por la oposicin que algunos miembros de la comunidad de Jerusaln presentaron contra la misin a los gentiles y la regulacin comunitaria del grupo cristiano de Antioqua. Lo que esos exigan era que la comunidad antioquena se regulara por la ley juda, esto es, que los gentiles creyentes recibieran la circuncisin, para convertirse as en miembros del pueblo elegido de Dios, y que la vida comunitaria siguiera las prcticas exigidas a una comunidad del pueblo sagrado. Ante esa situacin, probablemente el ao 48, la comunidad de Antioqua envi una delegacin, al frente de la cual estaban Pablo y Bernab, para tratar el asunto con la misma comunidad de Jerusaln. Parece ser que en un primer momento la discusin en la asamblea plenaria de la comunidad jerosolimitana lleg a un punto muerto, a causa del enfrentamiento irreconciliable entre los delegados antioquenos y algunos jerosolimitanos radicales, que llegaron a exigir la circuncisin inmediata de un miembro de la delegacin antioquena, el gentil Tito. Fue entonces cuando la discusin y la negociacin se concentraron en el grupo restringido de los responsables de la delegacin antioquena, Pablo y Bernab, y los dirigentes de la comunidad jerosolimitana, Santiago, Cefas y Juan. Estos responsables llegaron, por fin, al acuerdo de reconocer como igualmente legtimos los dos tipos de misin existentes, el de la comunidad de Jerusaln, a los judos, y el de la comunidad de Antioqua, a los gentiles. El acuerdo se sella con el compromiso por parte de la delegacin antioquena de enviar una ayuda econmica a la comunidad de Jerusaln. Esa ayuda cuadrara perfectamente en la situacin en que se celebraba la asamblea, el ao 48, ya que la comunidad jerosolimitana estara sufriendo entonces una especial escasez, provocada por el no cultivo de los campos durante el ao sabtico del otoo de 47 al otoo de 48. b) El acuerdo de la asamblea de Jerusaln supuso el reconocimiento de que el movimiento cristiano no se reduca a ser un fenmeno mesinico circunscrito exclusivamente al mbito del judasmo. Se seal as con claridad la lnea clave para la evolucin posterior del cristianismo. La misin abierta al mundo gentil de las comunidades cristianas helensticas consigui grandes xitos, y fueron surgiendo, cada vez con mayor entidad, grupos cristianos integrados casi en su totalidad por miembros de origen gentil. Tambin las comunidades judeocristianas tuvieron que abrirse al mundo gentil, al ser expulsadas del seno del judasmo despus del ao 70. De este modo, el cristianismo de fines del siglo I estaba ya configurado como un movimiento integrado en su inmensa mayora por miembros de origen gentil y separado con nitidez del judasmo.

44 5.4. Pablo en el movimiento cristiano a) Segn lo expuesto a lo largo de este captulo, la primera poca de Pablo cristiano estuvo asentada en las comunidades helensticas de Damasco y de Antioqua, que representaban una corriente de diferente tipo al de la comunidad judeocristiana de Jerusaln. Por medio de una misin abierta a todos los pueblos, esa corriente helenstica intentaba ya en la actualidad la congregacin del pueblo mesinico universal, integrado por judos y gentiles. Los orgenes de esa corriente estuvieron en Palestina, pero muy pronto, debido a la hostilidad que encontr en el judasmo de all, sali fuera del mbito palestino, alcanzando as en pocos aos las principales ciudades de la cuenca del Mediterrneo. Parece lgico que, por razn de su perspectiva universal e integradora, esa corriente helenstica no pusiera las prcticas legales del judasmo como base de su acogida de gentiles ni de la vida de las nuevas comunidades mixtas. Se trataba, en efecto, de prcticas distintivas del judasmo, como la circuncisin, el descanso sabtico, el calendario de fiestas, la normativa alimentaria y la normativa matrimonial, que tenan por finalidad precisamente separar a los judos de los gentiles, para conservar as la pureza del pueblo elegido. Evidentemente, nada de eso poda cuadrar con la estrategia de apertura al mundo gentil practicada por aquella corriente cristiana, que intentaba formar el pueblo mesinico uno y universal, sin diferencia alguna entre judos y gentiles. b) Es claro que el lugar bsico del Pablo cristiano estuvo en esa corriente helenstica. Ciertamente, Pablo no haba sido el iniciador de ella, sino exactamente su perseguidor, pero ms tarde se convirti en el representante ms consecuente y activo de ella. As lo muestra, con toda claridad, su primera poca dentro del movimiento cristiano, durante la cual vivi como miembro destacado de las comunidades de Damasco y de Antioqua. Y as lo muestra tambin la poca de su misin autnoma, que, como se ver en el prximo captulo, surgi precisamente como defensa y expansin de las races ms autnticas de la corriente helenstica antigua. A ese mismo suelo bsico de Pablo apuntan tambin las tradiciones utilizadas por l en sus cartas. Precisamente esas tradiciones son el documento ms importante para la reconstruccin de la historia y de la vida de las comunidades cristianas helensticas de los tiempos antiguos. Estas se muestran ah con una gran potencia configuradora, como para poder llegar a formular, con una gran viveza y en un corto espacio de tiempo, los centros fundamentales de su fe mesinica. Pablo mismo, en cuanto figura influyente dentro de esas comunidades, tuvo que contribuir decisivamente a la plasmacin de esa rica tradicin, que l no slo asume, sino que tambin alarga y comenta en sus cartas.

45 6. La misin autnoma (S. Vidal, Iniciacin, cap. 7; Id., Tarso, cap. 1024)

La duracin de la misin autnoma de Pablo fue mucho menor que la de su misin dependiente, abarcando slo unos 9 aos (4958), de los cuales nicamente 6 fueron de actividad directa misional (4955), ya que durante los 3 ltimos Pablo estuvo prisionero (5558). Sin embargo, esta poca misional fue, sin duda alguna, la ms decisiva, porque fue entonces cuando surgieron las comunidades propiamente paulinas y cuando se configur la tpica reflexin paulina. Todas las cartas autnticas de Pablo fueron escritas tambin en esa poca, concretamente entre los aos 50 y 55. Ellas son los documentos fundamentales sobre esa misin autnoma, aunque tambin ofrece noticias significativas sobre ella el relato del libro de Hechos, basndose probablemente en una fuente tradicional. 6.1. El origen de la misin autnoma a) El origen de la misin autnoma de Pablo estuvo en el conflicto de Antioqua narrado en Glatas 2,11-14, que hay que fijar, con toda probabilidad, el ao 49:
11 Pero cuando vino Cefas a Antioqua me opuse a l cara a cara, porque era culpable. 12 En efecto, antes de venir ciertos individuos enviados por Santiago, participaba en las comidas comunitarias con los gentiles, pero, cuando sos llegaron, comenz a retraerse y a separarse, por temor a los circuncisos. 13 Tambin los dems judos se unieron a l en esa su hipocresa, de tal modo que el mismo Bernab se dej arrastrar tambin a ella. 14 Yo, en cambio, cuando vi que no se comportaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Cefas delante de todos: Si t, que eres judo, vives al estilo gentil y no al estilo judo, cmo es que intentas obligar a los gentiles a adoptar el modo de vida judo?.

La causa del conflicto fue la aceptacin por parte de Pedro y de los dirigentes de la comunidad de Antioqua, incluido el mismo Bernab, de algunas prcticas basadas en la ley juda que una delegacin oficial de la comunidad de Jerusaln exiga para la vida comunitaria de la comunidad mixta antioquena. Quiz la delegacin jerosolimitana planteaba esas exigencias como condicin previa para aceptar la ayuda econmica que la comunidad antioquena haba efectuado en favor de la comunidad de Jerusaln, conforme al acuerdo de la asamblea celebrada haca poco en esta ltima ciudad. En todo caso, Pablo se opuso frontalmente a esas exigencias, porque estaban en contra de la prctica llevada hasta ahora por la comunidad helenstica de Antioqua y, sobre todo, porque se oponan a la verdad del evangelio, que declaraba la libertad del nuevo pueblo mesinico frente a las viejas prcticas legales del judasmo. Eso provoc el enfrentamiento de Pablo con Pedro y con los dirigentes de la comunidad antioquena, entre los que encontraba el mismo Bernab, el antiguo compaero misional de Pablo. El texto de Glatas 2,11-14 no dice nada expresamente sobre el resultado del conflicto, pero su silencio es ya de por s bien elocuente. Porque si Pablo hubiese convencido a la comunidad antioquena, de seguro que lo habra dicho claramente, porque le hubiera venido muy bien para la argumentacin general de la carta. As efectivamente lo haba hecho anteriormente en Glatas 2,9-10, al indicar expresamente

46 el acuerdo conseguido en la asamblea de Jerusaln. La consecuencia lgica, entonces, es que Pablo fue el perdedor en el conflicto y no convenci a la comunidad. b) El curioso relato de Hechos 15,36-40 sobre la discusin de Pablo con Bernab nos desvela lo que sucedi realmente despus del grave conflicto antioqueno. El relato presenta como causa de la discusin la diferencia de parecer entre Pablo y Bernab sobre si llevar o no a Juan Marcos como acompaante misional. Pero esa causa parece un tanto ridcula y de ningn modo justificativa de la consiguiente separacin de las misiones de Pablo y Bernab. Todo apunta, ms bien, a que ese relato de Hechos es un tpico caso de trivializacin de un conflicto serio por parte del autor de la obra, cuyo objetivo central es presentar una imagen de unidad, sin fisura alguna, en el movimiento cristiano antiguo. Con toda probabilidad, el conflicto real en la base de ese relato de Hechos fue el narrado por el propio Pablo en Glatas 2,11-14, en el cual estuvo implicada toda la comunidad antioquena, y no slo Pablo y Bernab. Pero lo que s contara el relato de Hechos sera la consecuencia que el conflicto tuvo para Pablo, que fue el perdedor. Bernab habra seguido ligado a la misin de la comunidad antioquena, ya que como destino de su nuevo viaje misional se presenta a Chipre (Hechos 15,39), regin que ya haba sido misionada anteriormente por la misin antioquena (Hechos 13,4-12). Pablo, en cambio, se habra desligado entonces de la comunidad de Antioqua y habra iniciado su propia misin autnoma, ya que el relato de Hechos lo presenta emprendiendo entonces un viaje misional que lo aleja cada vez ms del mbito geogrfico de la misin antioquena. c) De acuerdo con su origen en el conflicto antioqueno, la misin autnoma de Pablo ser la autntica heredera del espritu de libertad y de universalidad del cristianismo helenstico de los primeros tiempos. Precisamente la defensa de ese espritu, que haba animado hasta entonces a la comunidad helenstica de Antioqua, fue la razn de la actitud de Pablo en aquel conflicto. Y ser ese mismo espritu de libertad y de universalidad el que Pablo ponga ahora como base de su nueva misin y de las nuevas comunidades que surjan de ella. No es de extraar que eso implicara para la nueva misin de Pablo una profunda y dolorosa carga de conflictividad. La gran tensin que haba acompaado al conflicto antioqueno continu acompaando tambin a la misin paulina autnoma. Las cartas de Pablo, todas ellas surgidas en esa poca, dan amplio testimonio de ello.

6.2. La primera etapa La primera etapa de la misin autnoma abarc dos aos y medio aproximadamente, desde la primavera de 49 hasta el otoo de 51. En ella, Pablo emprende el viaje hacia Europa, en el cual surgen ocasionalmente las comunidades de Galacia, y efecta la misin en Grecia, teniendo como fruto la creacin de varias comunidades en Macedonia y en Acaya. La ciudad de Corinto, capital de la provincia romana de Acaya, se convirti en el centro misional ms importante de esa etapa.

47 a) El sentido del viaje que Pablo, acompaado por Silas (Silvano), emprende despus del conflicto de Antioqua est bien sealado en Hechos 15,4016,11. La direccin del viaje es como el de una flecha que desde Antioqua, en una lnea recta sin desvo alguno, quiere alcanzar cuanto antes Europa. Los misioneros atraviesan las regiones de Siria, Cilicia y Licaonia, en donde se les une al equipo misional Timoteo, atraviesan despus las regiones de Frigia, Galacia y Misia, sin desviarse ni hacia el sur (Asia) ni hacia el norte (Bitinia), hasta alcanzar el puerto de Troas, en donde embarcan rumbo a Nepolis, llegando as hasta la costa europea. Es realmente sorprendente esa tensin en la direccin del viaje. Lo primero que parece indicar es el intento de Pablo de alejarse cuanto antes del mbito geogrfico de la misin antioquena, para iniciar, en un mbito geogrfico totalmente nuevo, su propia misin autnoma. Pero es muy probable que la tensin del viaje apunte a algo an ms significativo. Lo que el equipo misional paulino hace al alcanzar Europa es seguir la va Egnacia hacia occidente, es decir, en direccin a Roma. Slo a raz de la hostilidad en Tesalnica, el equipo paulino abandona la direccin hacia occidente por la va Egnacia, y desciende hacia el sur, aplazando as su ida a Roma. A este tiempo se referira la noticia de Romanos 1,13-15 y 15,22-23 sobre el intento fallido de Pablo de llegar a Roma. Todo eso apuntara a que la intencin de Pablo al salir de Antioqua, para iniciar su propia misin autnoma, habra sido llegar hasta la misma Roma. Pero las cosas se le fueron complicando, y ese viaje a la capital del imperio slo lo pudo hacer mucho ms tarde y de un modo muy diferente del que haba planeado. De todos modos, el horizonte mundial de la misin, sealado por el proyecto de llegar a Roma, lo conserv Pablo a lo largo de toda su poca misional autnoma. b) En ese viaje de Antioqua a Europa hay que localizar, con toda probabilidad, la fundacin de las comunidades de Galacia, de la que habla Glatas 4,13-15:
13 Bien recordis que fue una enfermedad de mi cuerpo la razn por la que aquella primera vez os proclam el evangelio. 14 Y a pesar de la prueba que representaba para vosotros ese mi estado corporal, no me despreciasteis ni, escupiendo, me rechazasteis, sino que me acogisteis como a un enviado de Dios, como a Cristo Jess mismo. 15 Dnde estn ahora las felicitaciones que os dabais? Porque testifico a favor vuestro que, si os hubiera sido posible, os habrais arrancado los ojos para drmelos.

Segn ese precioso texto, no entraba en el proyecto de Pablo misionar en la regin de Galacia durante aquel viaje, pero fue una enfermedad la que le oblig a detenerse all. Y fue as, inesperadamente, como surgieron las comunidades glatas, las primeras propiamente paulinas. En ese texto dirigido a ellas, Pablo recuerda admirado, como si se tratara de un autntico milagro, el origen de aquellas comunidades y la relacin de amistad que entonces surgi entre l, dbil y enfermo, y aquellos glatas, llenndolos de entusiasmo y de autofelicitaciones. c) La actividad misional del equipo paulino en Grecia est narrada en Hechos 16,1218,18. La primera comunidad paulina europea surgi en la ciudad de Filipos, perteneciente a la provincia romana de Macedonia, y tuvo siempre una especial amistad con Pablo. Le demostr su cario envindole ayuda econmica en varias ocasiones a lo largo de su misin: durante su misin en Tesalnica (Filipenses 4,15-16) y en Corinto (2 Corintios 11,8-9), pero especialmente durante su prisin en feso (Filipenses 4,10-18; 3,25-30). En esa ocasin, Pablo dirigi a su querida comunidad dos preciosas cartas, recopiladas en la actual Filipenses.

48 La misin en Filipos se interrumpi a causa de la hostilidad de la gente y de las autoridades (Filipenses 1,30; 1 Tesalonicenses 2,2). El equipo paulino continu entonces su viaje hacia occidente por la va Egnacia, y despus de pasar por las ciudades de Anfpolis y Apolonia, alcanza, probablemente a comienzos del ao 50, la ciudad de Tesalnica, capital de la provincia romana de Macedonia. La misin en esa ciudad estuvo cargada de una gran tensin con el entorno social, pero tambin de una gran cercana y cario del equipo paulino con quienes llegaron a configurar un grupo cristiano all. Como ya haba sucedido en Filipos, la misin en Tesalnica se tuvo que interrumpir por causa de la creciente hostilidad de la poblacin de la ciudad (1 Tesalonicenses 1,6; 2,2.18; 3,4). d) Al dejar Tesalnica, el equipo paulino se dirige hacia el sur de Grecia, detenindose en Berea, donde funda una pequea comunidad (Hechos 17,10-12; 20,4). Tambin ah su misin se interrumpe a causa de la hostilidad, y pasa a Atenas (Hechos 17,13-15). Fue entonces cuando Pablo, preocupado por las comunidades recientemente fundadas en Macedonia, decide enviar a Timoteo y a Silvano a visitarlas y animarlas, quedndose l solo (1 Tesalonicenses 3,1-5). Es posible que de la corta misin de Pablo en Atenas surgiera en esa vieja ciudad un pequeo grupo cristiano (Hechos 17,34). Dejando Atenas, Pablo alcanza la gran ciudad de Corinto, capital de la provincia romana de Acaya. Se une all a quila y a Prisca, un matrimonio cristiano del mismo oficio que l y que haba sido expulsado recientemente de Roma (Hechos 18,1-3). Es probable que ya existiera un pequeo grupo cristiano en torno a ese matrimonio, pero fue labor de Pablo el iniciar una amplia misin en la ciudad y en la regin de Acaya, que abarcara aproximadamente ao y medio (Hechos 18,11), probablemente desde la primavera de 50 hasta el otoo de 51. En los comienzos de la estancia de Pablo en Corinto, vuelven Timoteo y Silvano de su visita a las comunidades de Macedonia, trayendo buenas noticias y viniendo adems acompaados por algunos miembros de la comunidad de Filipos con ayuda econmica para Pablo (1 Tesalonicenses 3,6; Hechos 18,5; y 2 Corintios 1,19; 11,9). Esa fue la ocasin, probablemente en el verano de 50, en la que el equipo paulino escribe su primera carta misional, para dar nimo a la joven comunidad de Tesalnica y solucionar las deficiencias de su fe (1 Tesalonicenses 3,10). De la misin paulina en Corinto surgi una importante comunidad en esa ciudad. La amplia correspondencia de Pablo con esa comunidad, desde el otoo de 52 hasta el verano de 54, es un buen testimonio de la complicada historia de esa problemtica comunidad y de sus relaciones con el equipo misional paulino. Este mision tambin en la regin de Acaya, en el entorno de la ciudad de Corinto, en donde surgieron algunos grupos cristianos, a los que Pablo dirigir una carta, conservada en 2 Corintios 9. Entre esos grupos estaba el de Cencres, puerto oriental de Corinto, en el que ejerca de protectora y anfitriona Febe, en cuya casa se haba hospedado el mismo Pablo (Romanos 16,1-2). Como haba sucedido ya en repetidas ocasiones, tambin la misin en Corinto se tuvo que interrumpir por razn de la hostilidad. A sta se refiere el relato de Hechos 18,12-18 sobre el incidente ante el procnsul de Acaya Galin, hermano de Sneca. Hay que sealar que esa noticia es clave para la reconstruccin cronolgica de la misin paulina, ya que una inscripcin permite fijar el ao del proconsulado de Galin en Acaya desde el comienzo de junio de 51 hasta el final de mayo de 52. Con toda probabilidad, el incidente con Pablo hay que fecharlo al comienzo de ese ao de gobierno de Galin, quiz en el otoo de 51.

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6.3. La segunda etapa La segunda etapa de la misin autnoma fue muy difcil, pero tambin muy fructfera, como muestran las numerosas cartas que Pablo escribi en ese tiempo. Abarc cerca de tres aos, desde el otoo de 51 hasta la primavera de 54. Las cartas paulinas nos ofrecen numerosas noticias sobre ella, pero tambin el relato de Hechos 18,18b19,40, basado en una fuente tradicional. La ciudad de feso se convirti en el principal centro de esta etapa misional, durante la cual surgieron importantes comunidades paulinas no slo en esa ciudad, sino tambin en la amplia regin de Asia Menor. a) Al abandonar Corinto, el equipo paulino no se dirige hacia occidente, el objetivo general de su viaje misional emprendido desde Antioqua, sino que retorna hacia oriente, hacia Asia Menor. Eso apunta a que Pablo ya haba abandonado, por el momento, su proyecto de ir a Roma. La razn de ese cambio fue, de seguro, la informacin que le haban dado quila y Prisca sobre la nueva situacin en Roma, despus del edicto de Claudio del ao 49, que haca inviable una misin en esa ciudad. A su llegada a feso, capital de la provincia romana de Asia, el equipo paulino, engrosado ahora por quila y Prisca, se encuentra con un grupo cristiano ya existente en la ciudad. Eso es lo que indicara la fuente tradicional en el curioso relato de Hechos 18,2419,7, que originalmente hablara de la actividad misional de Apolo, un misionero cristiano judeohelenstico de Alejandra, y de la existencia de un grupo de doce cristianos. Sin tardar mucho, Pablo, acompaado ahora por Tito, antiguo compaero suyo en la comunidad de Antioqua, viaja a Galacia, para visitar a sus comunidades de aquella regin. Es de suponer que, adems de visitar las comunidades glatas, aprovecharan el viaje para misionar tambin en algunas ciudades del camino, en donde posiblemente habran surgido algunos grupos cristianos. b) Ya de vuelta a feso, Pablo y su equipo misional emprenden una gran actividad misional, de la cual surge en esa ciudad una importante comunidad paulina, integrando en ella tambin al grupo cristiano prepaulino. En esa misin colaboraron, junto al equipo paulino, numerosas personas, incluidas bastantes mujeres, segn muestra la larga lista de saludos de la carta que Pablo dirigir a la comunidad de esa ciudad (Romanos 16,3-16). feso se convirti adems en centro misional para la misin en la regin de Asia Menor, un amplio proceso que abarc de dos a tres aos (Hechos 20,31). Surgieron entonces varias comunidades paulinas en esa regin (Romanos 16,5; 1 Corintios 16,19), entre otras, la de Colosas, la de Laodicea y la de Troas. Pero tambin habra que fijar en ese tiempo, probablemente, el origen de otras comunidades nombradas en el libro del Apocalipsis 23 y en las cartas que Ignacio de Antioqua escribe a comienzos del siglo II. c) Esta importante etapa misional fue tambin el tiempo de muchas y serias dificultades para las comunidades paulinas y para el equipo misional de Pablo. Especialmente significativas fueron las profundas crisis que en este tiempo sufrieron los grupos cristianos de Galacia y de Corinto, que llegaron incluso a amenazar su misma

50 existencia como tales comunidades mesinicas. El equipo paulino tuvo que intervenir en ellas con varias cartas y visitas. Surgieron tambin en este tiempo algunos incidentes serios de hostilidad, que desembocaron en la prisin que Pablo y varios colaboradores suyos sufrieron en feso, probablemente desde fines de 53 hasta la primavera de 54. El libro de Hechos no menciona esa prisin, debido a su tendencia apologtica de limar lo ms posible los datos conflictivos de Pablo con las autoridades civiles, pero s se refieren a ella numerosos textos de las cartas. Durante esa prisin efesina hay que localizar la correspondencia de Pablo con la comunidad de Filipos, recopilada en la actual Filipenses, y la carta a Filemn. Es posible que hacia el final de la prisin Pablo fuera condenado a pena capital, ya que en ese momento parece que contaba con su muerte segura (2 Corintios 1,8-9). Pero en esa difcil situacin, fue inesperadamente liberado por una intervencin arriesgada de Prisca y quila (Romanos 16,3-4). Esa liberacin extraoficial fue, probablemente, la causa de que Pablo no pudiera volver ms tarde a feso, y as, sorprendentemente, no pasara por esa ciudad en su viaje con la colecta hacia Jerusaln (Hechos 20,15-17).

6.4. La etapa conclusiva La etapa conclusiva de la misin autnoma abarc desde la liberacin de Pablo de su prisin en feso, en la primavera de 54, hasta su muerte en Roma el ao 58. Pero slo la primera parte de esa etapa fue realmente de actividad misional, ya que en el resto Pablo estuvo prisionero en Jerusaln, Cesarea y Roma, en donde fue ejecutado. a) El asunt principal que ocup esa primera parte de esta etapa fue la colecta que las comunidades paulinas realizaron en favor de la comunidad de Jerusaln. Y abarc desde la primavera de 54 hasta la primavera de 55, con el prendimiento de Pablo en Jerusaln. Las noticias de las cartas y el relato de Hechos 20,1 21,26, fundado en una fuente tradicional, dan suficiente informacin para poder reconstruir el largo viaje que Pablo efectu para recoger la colecta en sus comunidades y llevarla a Jerusaln. El primer estadio de ese viaje, desde la primavera hasta el otoo de 54, fue el ms activo. Al ser liberado de la prisin en feso, Pablo visita rpidamente algunas comunidades de Asia Menor, se detiene en Troas, pero pronto cruza a Macedonia. All se encuentra con Timoteo, que lo acompaar desde entonces, y tambin con Tito, que le trae consoladoras noticias sobre la comunidad de Corinto. Es entonces cuando Pablo escribe la ltima correspondencia con la comunidad de Corinto y una carta circular a las comunidades de Acaya. El segundo estadio del viaje lo ocupa la estancia de Pablo en Corinto, probablemente a fines de 54 y comienzos de 55, esperando poder realizar el viaje a Jerusaln. Pablo escribe en ese tiempo de espera una corta carta de comunicacin a la comunidad de feso (Romanos 16) y tambin una larga carta a la comunidad de Roma, para preparar su proyectada visita a esa ciudad y su consiguiente misin en occidente, hasta Espaa (Romanos 115). De hecho, esos planes de Pablo no llegaron a cumplirse como l esperaba, y as, su carta a la comunidad de Roma es el ltimo escrito que se nos conserva de l. El ltimo estadio del largo viaje fue la ida a Jerusaln con la colecta, probablemente en la primavera de 55. La fuente que est en la base del relato de Hechos 20,3 21,26 se

51 extiende en detalles sobre el viaje, quiz porque originalmente se trataba de una especie de diario oficial de ese viaje de la colecta. Al llegar a Jerusaln, Pablo y sus acompaantes se encuentran con recelos y acusaciones por parte de algunos miembros de la comunidad cristiana de la ciudad. Para poder aceptar la colecta, que vena de cristianos gentiles, se exige como condicin a Pablo participar en el sacrificio conclusivo del voto de nazireato de cuatro cristianos, costeando sus gastos. Esa condicin no pudo cumplirse, porque durante los preparativos para el sacrificio Pablo fue apresado. Nada se sabe de cierto qu sucedi con la colecta, pero todo apunta a que no tuvo el resultado programado, cumplindose as lo que Pablo ya tema (Romanos 15,30-31). b) En cuanto al sentido de la colecta, se trataba evidentemente de una ayuda caritativa de los grupos paulinos en favor de la comunidad pobre de Jerusaln, cuya necesidad se agudizaba peridicamente en los aos sabticos, al no cultivarse los campos y, consecuentemente, al faltar la cosecha ordinaria en Palestina. De ese modo, la colecta era un signo eficaz de la comunin entre las comunidades y de su conciencia de formar parte de un nico pueblo mesinico universal. Pero la colecta tena adems una clara intencin ecumnica. Porque la aceptacin de ella por parte de la comunidad de Jerusaln implicara que sta reconoca a las comunidades paulinas como parte del mismo pueblo mesinico universal, lo cual inclua necesariamente el reconocimiento de la misin y del evangelio paulinos. Pero ah precisamente estaba el problema, dada la trayectoria de la misin autnoma paulina, que haba arrancado con el conflicto de Antioqua y haba provocado tensiones y oposicin dentro del mismo movimiento cristiano. No es de extraar, entonces, que el mismo Pablo expresara sus dudas y temores sobre el xito de la colecta al final de su ltima carta, escrita poco antes de emprender el viaje hacia Jerusaln (Romanos 15,25-32). c) La etapa final de su vida la pas Pablo en prisin, primero en Jerusaln y Cesarea, y despus en Roma, concluyendo con su muerte violenta en esta ltima ciudad. Abarc en total tres aos aproximadamente, desde su apresamiento en la primavera de 55 hasta su muerte el ao 58. La informacin fundamental sobre este tiempo es la del relato de Hechos 21,2728,31, que en su mayor parte es construccin del autor de la obra, de acuerdo con sus intereses apologticos, pero que tambin conserva algunas noticias tradicionales de relevancia. El primer estadio de esta etapa fue la prisin y el proceso de Pablo en Jerusaln y Cesarea (Hechos 21,2726,32), que se extendieron, probablemente, desde la primavera hasta el otoo de 55. El hecho desencadenante fue el apresamiento de Pablo en el templo de Jerusaln por parte de la guarnicin romana, para librarlo as de un previsible linchamiento por parte de la gente, que lo acusaba de haber introducido a un gentil dentro del recinto del templo prohibido para los gentiles. Despus de presentar a Pablo ante el sanedrn para dilucidar las razones de la acusacin contra l, la autoridad romana lo traslad a Cesarea, para ser juzgado por el tribunal del gobernador Flix. Pero el proceso, en el que intervinieron las autoridades judas de Jerusaln, se alarg hasta el gobierno del procurador Festo, el cual accedi a la apelacin de Pablo al tribunal del emperador en Roma, y decidi enviarlo a la capital del imperio. Despus de un largo y accidentado viaje, Pablo lleg a Roma. All permaneci como prisionero durante dos aos (Hechos 28,30), probablemente desde la primavera de 56 hasta el ao 58. Se trat, al parecer, de una prisin en custodia libre y abierta, ya que Pablo viva bajo custodia, pero con cierta libertad y a su propia costa, probablemente ejerciendo su oficio artesanal, para cubrir sus propias necesidades (Hechos 28,16.30).

52 El silencio del libro de Hechos sobre el resultado del proceso de Pablo, por cuya causa haba sido llevado al tribunal del emperador, es muy elocuente. En el caso de que Pablo hubiera sido absuelto o puesto en libertad sin juicio, segn supone la opinin tradicional, el libro de Hechos lo hubiera dicho sin duda alguna, porque hubiera cuadrado perfectamente con su tpica tendencia apologtica. Hay que inferir, ms bien, que esa obra silencia expresamente la condena y la ejecucin de Pablo en Roma, que habran sucedido probablemente el ao 58, precisamente por razn de su inters apologtico. De hecho, el autor de esa obra s parece conocer la noticia, ya que en Hechos 20,22-25.37-38 y 21,10-11 declara que el futuro apresamiento de Pablo en Jerusaln desencadenar su muerte violenta. Eso da a entender que el autor de Hechos tena informacin sobre el martirio de Pablo en Roma como desenlace de su prisin y proceso en la ciudad.