2012

Gaceta Humanidades / Ciencias Humanas

[HUMANISMO DEL SIGLO XVIII EN EL MUNDO NOVOHISPANO]

MARIO ALFREDO VALENCIA LIMN
El lenguaje es la capacidad que tiene el ser humano para comunicar, al mismo tiempo que desglosa en su acto un sinfn de posibilidades mecnicas; la danza, la msica, la pintura, son unas de las tantas disciplinas que van incluyendo los cinco sentidos para los humanistas hay dos ms: la memoria y el sentido comn ; un ejemplo es la motivacin corporal, dado que el canto motiva varios rganos del cuerpo a actuar en coordinacin.

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15 de marzo de 2012

HUMANISMO DEL SIGLO XVIII EN EL MUNDO NOVOHISPANO

Mario Alfredo Valencia Limn Estudiante de Letras Hispnicas Universidad de Colima, Mxico El concepto permite la polifona de interpretaciones, as como la extensin de cuali dades, porque acaso el humanismo no abarca la historicidad total del ser humano? Entonces, aquellas milenarias expresiones darn al humanista las pistas para concretar la condicin actual del humano; puede fundamentarlo, porque hace trabajar su intelectivo y aboga por el sentido comn, que es el ms humano; sin duda, su perfil es la de un filsofo. Acierta muy bien Gabriel Mndez Plancarte al calificar el erudito trabajo del arquelogo y del lingista, como trabajos de coleccionistas, ya que se dedican a recoger vestigios formales del ser humano, para luego recopilarlos y regresarlos a su estado de accesibilidad exclusivo de los enciclopedistas; sin embargo, cabe la comparacin: no son humanistas sino anticuarios, no son arquitectos sino albailes (1979: VI). Bella y sencilla concepcin se agrega a la mezcla de cualidades que ya exista del humanista, ya que el esfuerzo de ste no slo equipara el arte jnico de Grecia y sus ruinas, o el concreto piramidal en la Amrica florida, sino tambin conjunta la constitucin del elemento creador y destructor del ser: el lenguaje1.

El lenguaje es la capacidad que tiene el ser humano para comunicar, al mismo tiempo que desglosa en su acto un sinfn de posibilidades mecnicas; la danza, la msica,
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El lenguaje del habla puede ser estudiado por los lingistas, pero slo en su rubro formal e inspido, en lo semntico. Para este contexto, un humanista va ms all porque busca los sentidos metafsicos.

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la pintura, son unas de las tantas disciplinas que van incluyendo los cinco sentidos para los humanistas hay dos ms: la memoria y el sentido comn ; un ejemplo es la motivacin corporal, dado que el canto motiva varios rganos del cuerpo a actuar en coordinacin. A todo esto, yo creo que el lenguaje ms hermoso e imperfecto es la lengua. La lengua, compuesta de signos, sonidos y cadencia, construye su torre de Babel en importancia. Es interesante ver cmo para los cristianos, cabalistas o incluso precolombinos, el generador del cosmos fue la palabra divina; esto demuestra que una combinacin armnica de la lengua2 puede emanar la cosmovisin de una cultura. Ya dice Scrates: Habla para que yo te conozca, proposicin con tes is sobreentendida, pero al ser un asunto platnico requiere de ms indagacin, hasta llegar a la perspectiva de que el habla es el reflejo del alma. Pero el habla, a diferencia de la lengua, es un asunto individual; si el humanista busca al individuo, sin duda buscar en el habla, escuchar lo que clama, vocifera y dice a cuclillas, o de manera furtiva. No menos importante ser considerar a la lengua como una arquitectura que congrega todos los aspectos de la humanidad, ya que formula y construye con esfuerzo intelectual una columna, una simple proposicin eterna (escrita) u oral (efmera). No existi la historia sino hasta la aparicin de la escritura, y eso no es poco. En cualquier formato o sobre cualquier intencin se escribi la Amrica en tiempos de exploracin espaola. Corts aporta con sus cartas a Carlos V una cronologa de eventos, si bien exagerados o poco verosmiles, no tan distante a la versin de otros cronistas. Hernando, bajo el sello de cristiandad, a la manera de Ruy Daz de Vivar, encomend la filosa hoja de su arma a la mismsima divinidad; adems, aquellos ros color prpura se iban en nombre de la gratitud de Su Majestad, devuelto el favor en galeras cargadas de oro desde la hermosa tierra conquistada. Fue lo magnnimo de los Reyes Catlicos y quiz el afn de coincidir fielmente con ellos, lo que impuls a Corts orear la intencin de llevar misioneros para converger la religin de los supuestos y ya mticos indgenas brbaros. No fue, sino hasta despus, que llegaron los primeros doce franciscanos. Algunos de ellos con muy mala voluntad, o ms bien insensibilidad, les vino a la mente que todo aquello de cultura indgena era obra del mismo diablo; impulsados por el frenes feudal y eclesistico, mandaron mitigar las referencias inmediatas de la cultura prehispnica, es decir, incendiaron y destruyeron templos con todo y cdices, si alguno de stos haba. El indgena fragmentado no poda converger su alma de la noche a la maana, por la manera tan violenta como todo les haba cambiado. Luego, tales frailes vieron el majestuoso error
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Wittgenstein conceder al lenguaje como un juego, ya que jugamos a combinar los e lementos. El sentido ms valioso, y podra decir humano, es su mxima Los lmites de mi mundo son los lmites de mi lenguaje, es decir, aquello que es inefable es lo que ms importa.

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que cometieron, pues si se trataba de cambiar un aspecto del Nuevo Mundo, conocer lo desconocido era la mejor manera de iniciar la empresa; sabemos el caso de Fray Diego de Landa, quien despus quiso remediar su despistado y minsculo error con su Relacin de las cosas de Yucatn 3. Obraron mejor Fray Andrs de Olmos, as como Fray Bernardino de Sahagn; ste ltimo enfil sus recopilaciones al primer manifiesto antropolgico, en cuanto a mejor acuado, sobre la cultura indgena. Guiado por las voces sabias del recin imperio conquistado, Sahagn atrap, con la red llamada amor por la humanidad, la oralidad que cantaba todo cuanto existi antes del arribo del mundo espaol. Fueron esas acciones que cifraron la palabra indgena en un alfabeto y por vez primera se concentraron tantos difrasismos, como los huehuetlahtolli, en un museo literario que llaman Historia general de las cosas de la Nueva Espaa . Hizo la conversin de partculas airosas que emulaban los cantos de la naturaleza como es caracterstico del nhuatl , hacia un alfabeto lineal y adamantino; a la intuicin humana dej, vale decirlo, los sinnimos o ms bien el mestizaje lingstico entre los dos mundos. Bien se sabe que un alfabeto, y menos el hispano, no propicia vastedad para los indgenas, porque slo el xochicucatl implica un caudaloso y armnico emanar de concepciones. Bernardino de Sahagn no escribi para s, escribi para la historia, para atrapar la palabra viva de los indgenas, hacer con ella el susodicho museo y revivirla en todo el Viejo Occidente, ya para que entendieran hacia dnde viajaran los inquiriosos barbudos, ya para conocer la cosmovisin de la que descendan aqullos que llaman novohispanos.

Es curioso que a pesar de sus acciones, termin por ser muy querido entre la comunidad indgena.

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Despus del acelerado siglo XVI, vino el barroco del siglo XVII; tal es la suerte del espaol que consintiendo la cicatriz del feudalismo, instauraron a tiempo las torcidas, claroscuras y contradictorias columnas de las catedrales barrocas que hoy da concentran la aglomeracin de fieles catlicos, que dicen ser mexicanos, todos hijos del ancestro que fuera arrancado de su races; pero sa es otra historia, que vale para otro trabajo. Importa ms ahora seguir con la cronologa del contexto para llegar al acometido. Se sabe pues, gracias al corpus literario del que fue continente el Mxico Novohispano, que a diferencia del poco tiempo que se sinti el Renacimiento en el Nuevo Mundo, despus el espritu barroco, el enciclopedismo, su culteranismo y conceptismo, hubo ms renacer para el siglo XVIII, ya que la encaminada globalizacin mercantil-cultural permiti al resto de occidente (ahora incluyendo Amrica por supuesto) contagiarse de las revoluciones que acaecan en distintos puntos de Europa, como Francia. Tal es el caso que el neoclasicismo vino a dar al punto: satisfizo los menesteres de los nuevos engranes de la sociedad; hablo de quienes miraron el redescubrimiento de los clsicos como un arma imprescindible para la reconstruccin del ser humano, los jesuitas. Se les conoce como jesuitas a los pertenecientes de la Compaa de Jess fundada por el sacerdote (ahora santo) Ignacio de Loyola, bajo las simpatas del papa Pablo III que aprob la orden el 27 de septiembre de 1540. Hasta 1572 la Compaa pis
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Basilio Salazar, novohispano SXVII Exaltacin franciscana de la Inmaculada

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tierra novohispana, gracias, adems, a los votos de fe que la organizacin acordaba; algunos de estos votos fueron la conversin de infieles y la educacin de los jvenes. Fue grande la influencia de los jesuitas, que muy pronto florecieron en todo el occidente; ctedras en la Universidad, misiones en la Nueva Espaa, influencia sobre los reyes de aquellas naciones catlicas, y as, cada vez ms creca el influjo de esta Compaa. A fines del siglo XVII estaba mucho ms consolidada, tanto que los pases que la haban negado, volvieron aceptar sus servicios. Este buen momento abarc tambin en el XVIII, que coincida con el Siglo de las Luces en Europa (periodo de Ilustracin que contagi tambin a Mxico), era el tiempo de sntesis histrica y revolucin. Sin embargo, los jesuitas sufrieron la conversin ms violenta que hayan recibido: el rey Carlos III notific su destierro el 25 de junio de 1767. Sin oportunidad de esconderse, la mayora fue detenida y regresada a Europa en barcos, en los que algunos murieron tras la condicin denigrante en la que viajaban. No conformes con vedar la accin de los jesuitas, las fuerzas armadas detuvieron las obras literarias de stos; Francisco Xavier Alegre fue uno de los jesuitas que tras la expulsin se vio en la necesidad de reescribir unas de sus obras que se haban perdido con el destierro; algunos historiadores argumentan que, dada la situacin en la que se encontraba, lo hizo bajo el influjo slo de la memoria. La Compaa no dej de existir pero s de actuar y tal cambio llev a que varios prncipes de Europa solicitaran su restitucin; el prudente papa de ese entonces, Clemente XIV, llam al general de la Compaa y le propuso concederles el permiso de volver con la nica condicin de modificar sus estatutos. A nombre de la Compaa, el general de ese tiempo se neg, y contest as: sint ut sunt, aut non sint, lo cual significa que sean tales como son, o que no sean. Y all se mira, porque la historia muy difcil puede engaar, el alma verdadera de un humanista; los jesuitas que se sentan mexicanos, sintieron la nostalgia ante tal lejana. Fue hasta inicios del siglo XIX cuando el papa Po VII autoriz a los jesuitas sobrevivientes, el regreso al cumplimiento de sus votos, como lo haba impulsado alguna vez Ignacio de Loyola. Cuando se habla del humanismo en Mxico del siglo XVIII, se habla de los jesuitas. Es importante saber primero bajo qu condiciones escriban algunos de estos humanistas, para comprender hasta cierto punto la prosa de su pluma; ya sabemos qu sucedi, as que entenderemos sus almas conducidas al mundo contrariado que los trat con violencia. Contenan, y eso no era lo contrario, la parte ilustrada y la parte catlica. Ellos arribaron tambin al ambiente neoclasicista, pero no en el sentido de aferrarse a lo conservador, sino al compromiso de estar siempre en apertura; este principio fue complementado con la simple accin de educar, ya luego en periodo de la Ilustracin lo resumiran en dar a conocer lo conocido, en iluminar las mentes. Con un pensamiento riguroso, pero con toda disposicin de forjar el sencillo silogismo, Fray Servando Teresa de

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Mier se gan enemigos al argumentar su tesis sobre la Virgen de Guadalupe; deca l que esta virgen haba sido trada por Santo Toms mucho antes de la llegada de los espaoles. Basta agregar que tal argumento resulta jocoso, desafiante e ingenioso 5; aunque lo que ms llama la atencin es la propuesta de otra explicacin a lo divino (sentido de la Reforma) por medio de la lgica del ya dicho silogismo, para no vivir en un sofisma 6. As pues, muchos jesuitas al sentirse mexicanos, ms por su condicin de criollos, entraron al entendimiento de las culturas prehispnicas; ese amor los hizo abogar por el mestizaje como medio de unificacin entre los dos mundos. La seleccin de pensamientos que hace Gabriel Mndez Plancarte en Humanistas del siglo XVIII (1979) es un catlogo fundamental para el lector moderno que quiera acercarse a los humanistas. Francisco Xavier Clavijero (1731-1787), por ejemplo, nos habla del carcter de los mexicanos con mayor cercana que los cronistas de indias, de inmediato su prosa se siente sincera: Es ms difcil hallar un jorobado, un estropeado, un tuerto entre mil mexicanos, que entre cien individuos de otra nacin (p. 4), luego la severidad: Su aspecto no agrada ni ofende (p. 4), hasta la indiferencia: el hecho de llamar brbaros a los otomes, como todo excelente espaol lo hara respecto a cualquier indgena. En el rubro de antroplogo Clavijero piensa en la recopilacin de las antiguas voces como alguna vez el franciscano Sahagn realiz la misma empresa; le resulta excitante el compendio de huehuetlahtollis, por su innato inters del lenguaje y el poder de la palabra indgena, que le vale un trabajo llamado Lengua mexicana, en el cual admite la grandeza del nhuatl, y da fundamentos para refutar a quienes ignoran la funcionalidad de esta lengua; adems, hace sus declaraciones de manera docta para confundir al despistado: semejante idioma no puede haber sido el de un pueblo brbaro (p. 28). Con ste y otros apartados, Clavijero pone al alcance excelentes trabajos acerca de aspectos indgenas 7, de los que muchos estudiosos contemporneos habrn tomado de referencia. l mismo pone el ejemplo, al rememorar a Sahagn y Olmos, esa parbola de basarse en los incipientes, a quienes con aparente humildad, respeto y admiracin, les otorga dos adjetivos: al primero llama laborioso franciscano y al segundo infatigable misionero; es, s in duda, ese dilogo que el humanista logra con plena conciencia de su posicin en el mundo. Tambin figura Francisco Xavier Alegre (1729-1788) en la compilacin de Mndez Plancarte. Alegre fue un jesuita que, a diferencia de Clavijero, aplica ms rigor clasicista en
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Pedro Henrquez Urea, importante estudioso, consider este pasaje de la vida del fraile como inocente y, por supuesto, fantstico. 6 La actitud arriesgada de Fray Servando, nos recuerda cuando Scrates habl antes de beber la cicuta: Si la vida no se cuestionara, de qu servira? 7 Clavijero se refiere a los indgenas como los descendientes de aquellos ilustres aztecas (p. 38).

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sus escritos que se puede notar en sus lecturas. Revive a los griegos para argumentar sus tesis, e incluso para disfrazar el rigor con una anttesis: intelectualmente torpes (p. 43); a veces aparece con una sincera e irnica crueldad muy bien disimulada, como al hablar del comercio de los esclavos negros y criticar el proceder de las humansimas y santsimas leyes de Carlos V (p. 56). Los adjetivos parecen ms que innecesarios, porque en realidad son una verdadera katharsis. Como Clavijero, Alegre tambin enaltece al ser mexicano, lo desmenuza y lo renueva; luego ha de considerar a la palabra, luz de la doctrina8 (p. 68), medio ms viable y humano para entender y fusionar de una vez por todas a los dos mundos encontrados. As las cosas, de esto trata el humanismo del siglo XVIII, reaccin a la desaliada condicin humana, cuya respuesta es la necesidad de mestizaje por la que abogan al menos los dos jesuitas anteriores. No era para menos, al saberse criollos y contemplar la infinidad de castas, lo ltimo que pueden pedir es la proliferacin desmesurada. Pero no desdean su contexto, en cambio lo comprenden y dan su tiempo al desarrollo del intelectivo, siempre con el sentido de entrega. Hay que ver este sentido de entrega como una caracterstica muy importante, pues el humanismo cristiano requiere de la cercana con el individuo, de la experiencia que puede adquirirse con la prctica, pero siempre conducido a lo divino: de all las tantas misiones que emprendieron en tierra novohispana. Acaso los jesuitas no se convierten en ascticos cuando cumplen sus votos? Lo que importa es que existi tal forma de relacin con el mundo, que recogiera los vestigios indgenas y proyectara una arquitectura para la salvacin de las generaciones venideras .

Bibliografa Beleval, Yvon. (2000). Racionalismo, Empirismo, Ilustracin . Mxico: Siglo Veintiuno Editores. Diccionario Enciclopdico Quillet. (1985). Jesuita. Tomo VII. (p. 269). Mxico: Cumbre. Enciclopedia de Mxico. (2000). Jesuitas. Tomo VIII. (pp. 4490-4501). Estados Unidos: Word Color. Henrquez Urea, Pedro. (1994). Las corrientes literarias en la Amrica hispnica . Mxico: FCE. Mndez Placarte, Gabriel. (1979). Humanistas del siglo XVIII . Mxico: UNAM.

Expresin, sin duda, dirigida por la conciencia de la Ilustracin.