2011

Gaceta Humanidades / Ciencias Humanas

[ BIOINTERSUBJETIVIDAD, VIOLENCIA SIMBLICA Y CAMPO FAMILIAR]

SELENE ALVAREZ LARRAURI; LEONARDO MACELLARI
Cortesa: Cuicuilco versin impresa ISSN 0185-1659 Cuicuilco vol.16 no.45 Mxico ene./abr. 2009

[ BIOINTERSUBJETIVIDAD, VIOLENCIA SIMBLICA Y CAMPO FAMILIAR] 12 de diciembre de 2011

Biointersubjetividad, violencia simblica y campo familiar

Selene AlvarezLarrauri*, Leonardo Macellari** * Instituto Nacional de Antropologia e Historia, Veracruz ** Centro de Higiene Mental de Perugia, Italia

Introduccin Thomas J. Csordas ha descrito con claridad la situacin en que las ciencias humanas se encuentran al haberse volcado hacia el cuerpo con la ilusin de que ste sera un centro estable dentro de la realidad social construida por mltiples significados. Para l, hemos descubierto que la caracterstica esencial de la incorporacin social en el cuerpo, "embodiment", es su indeterminacin existencial. El cuerpo en accin, en cada momento de su prctica, no puede reducirse ni a las representaciones ni a la objetivacin del poder ni a su ser fsicobiolgico o ni siquiera a la conciencia individual. Cmo analizar entonces un objeto de estudio que est en constante cambio a velocidades imperceptibles? Cmo describir o analizar fenmenos tan difcilmente observables, ya no slo en su construccin sino en su misma expresin y en la incapacidad de la propia conciencia de dar cuenta de los mismos? Proponemos, en este trabajo, un acercamiento que recurre a la coincidencia terica entre Thomas J. Csordas, Jean Pierre Changeux, Pierre Bourdieu y Francisco Varela, quienes conciben la accin humana individual como prctica social y como resultado de una emergencia de los cuerpos enaccin [Varela, Thompson, 1991]. Partimos de que los agentes biolgicosociales son habitus en el sentido que tienen disposiciones mentales encarnadas, adquiridas en relacin con las condiciones y situaciones de interaccin social en las que han vivido. Asimismo, reproducen su cuerpo y el mundo social al que pertenecen a travs de sus prcticas. Los habitus estn confrontados constantemente a las mismas condiciones y relaciones en que se construyen, las cuales reproducen de manera casi idntica. Las prcticas no son necesariamente conscientes, son objetivas, pero tambin pre objetivas, no involucradas con una distincin clara entre lo que emerge en el cuerpo y lo que est afuera de l. Bourdieu conceptualiza la pre conciencia distinguiendo perfectamente la lgica pura de las conciencias, de la oscuridad de las disposiciones del habitus en los que se inscriben los esquemas de percepcin, de apreciacin y de accin [Bourdieu, 1997]. La definicin est

|1

[ BIOINTERSUBJETIVIDAD, VIOLENCIA SIMBLICA Y CAMPO FAMILIAR] 12 de diciembre de 2011

de acuerdo con la actual visin de las neurociencias de la experiencia vivida como un fenmeno real, natural y biolgico, literalmente localizado en el cuerpo, pero no totalmente consciente y en relacin constante con el exterior. El cerebro funciona como un espacio de simulacin de acciones donde se evalan metas, intenciones, programas de accin, etc., de manera casi automtica. El concepto de autopoiesis de Maturana y Varela es un concepto generativo necesario y suficiente para definir la organizacin de un ser vivo. Ser autopoitico es estar vivo. Un sistema no es separable de sus interacciones y todo sistema es cerrado [Maturana, Valera, 1973]. El sistema total no es la suma de sus partes, es la cerrazn organizacional de sus partes. El marco de autonoma cerrado, circular y autorreferencial es la caracterstica que marca la mnima distincin entre lo interior y lo exterior y garantiza la generacin mecnica, dinmica, continua de un sistema autnomo [Rudrauf, et al. 2003]. Esta organizacin circular y causal del cuerpo est en una red de codependencias de sistemas. La relacin de lo interno/ externo se da a travs de un proceso circular de operacin en tres niveles: 1. Sistema central nervioso como un sistema dinmico cerrado; 2. Nivel sensorial motriz de la definicin mutua del estado del cerebro y el cuerpo; y 3. Nivel del emparejamiento entre sistema autnomo y lo que lo rodea (incluyendo relaciones intersubjetivas). Proponemos como un cuarto nivel externo a los distintos campos sociales. Los campos sociales de Bourdieu dan cuenta de conjuntos de relaciones interindividuales en la interaccin social que establecen los habitus, como cuerpos en accin. La experiencia vivida que surge a cada momento en relacin directa con lo de afuera es lo que se considera como incorporacin (enaccin). Pensar, sentir, percibir, etc., todo fenmeno mental es accin y todos stos son parte inherente de las prcticas sociales. El habitus es un sistema de disposiciones mentales, producto de la interaccin entre capacidad biolgica y experiencia biogrfica. ste integra nuestra historia gracias al principio de eficacia del estmulo de los sistemas emergentes de la accin mental y motora enaccin en la experiencia en el mundo y en relacin a los otros. Elhabitus cuerpo funciona sistmicamente en distintos niveles desde adentro y hacia adentro en relacin con el mundo exterior en cada momento de nuestra vida.

|2

[ BIOINTERSUBJETIVIDAD, VIOLENCIA SIMBLICA Y CAMPO FAMILIAR] 12 de diciembre de 2011

Incorporacin social "embodiment" El proceso biolgico que empieza con la concepcin en la madre se expande despus del nacimiento. La transformacin selectiva y durable de los cuerpos de la cual habla Bourdieu en el concepto de habitus, se lleva a cabo por aprendizaje, por seleccin epigentica. Jean Pierre Changeux concuerda con l en su definicin de aprendizaje como la transformacin selectiva y durable de los cuerpos que opera por el reforzamiento o debilitamiento de conexiones sinpticas [Changeux, 2006]. El cerebro est impregnado, tiene materializadas bajo forma de objetos fsicos de distribucin neuronal lo que captura en la experiencia de su historia social. La epignesis conexional asegura la gnesis de la cultura y su transmisin a travs de las generaciones sucesivas. Los procesos de estabilizacin selectiva se traducen en organizaciones anatmicas y funcionales propias de los dispositivos frente a los que se encuentra el agente en un momento dado. Cada sujeto es singular debido a las experiencias vividas, especialmente en los primeros dos aos de vida. Las experiencias son apropiaciones selectivas por seleccin neuronal y sinptica sobre la evolucin darwiniana. La experiencia particular, o la ausencia de la misma, a la que el sujeto es sometido, deja trazas, verdaderas "lesiones" prcticamente irreversibles en el cerebro del adulto. Una huella epigentica de origen intersubjetivo puede marcar el cerebro ms profundamente que una alteracin gentica, compensadas stas, muchas veces, de manera epigentica en el curso del desarrollo. Para Changeux, la epignesis se ocupa de aquellas estructuras y funciones que no estn pre codificadas por los genes, sino que dependen de la interaccin del organismo con el medio ambiente por medio de la accin y el aprendizaje individual [Changeux, 2005]. Varela coincide: "Preferencias, juicios u otras estabilidades que dependen del aprendizaje y del entorno social solamente conforman la parte visible del iceberg. Creo que las posibilidades de eleccin llegan hasta la base misma de la percepcin, hasta el nivel fundamental de la organizacin celular. Incluso en estructuras celulares extremadamente simples encontramos aptitudes para enfrentar el medio circundante por la va de las interpretaciones. En otras palabras, "lo que el organismo detecta como su mundo, depende de su comportamiento" [Varela, 1996:330]. La institucin de lo social en los cuerpos se da con el carcter circunstancial y "arbitrario" del aprendizaje y la adquisicin del individuo desde la lengua materna, la escritura, los sistemas simblicos religiosos o filosficos que provienen del contacto participativo y la apropiacin de las reglas de los distintos campos sociales en los que
|3

[ BIOINTERSUBJETIVIDAD, VIOLENCIA SIMBLICA Y CAMPO FAMILIAR] 12 de diciembre de 2011

participa. Segn Bourdieu se trata de un necesario e inmenso trabajo preparatorio que opera una transformacin durable de los cuerpos y que produce disposiciones permanentes. Estas disposiciones estn abiertas a la accin simblica que las despierta y reactiva en la interaccin social [Bourdieu, 1997]. El habitus es un poder generador y unificador, constructor y clasificador cuya organizacin crea huellas neuronales que determinan las prcticas, por ejemplo, el uso de una lengua. La capacidad de hablar es propiedad exclusiva de la especie humana, pero los genes nunca especifican cul ser el idioma que aprender el nio durante su desarrollo. El cdigo gentico tampoco determina la formacin de nuevos circuitos para aprender otros idiomas. Esta expresin neuronal, en permanente reconstruccin y remodelacin a nivel sinptico y molecular, es obra del entorno social, de la cultura. Es un proceso epi gentico por excelencia. El problema, an no dilucidado, es este traspaso de los cdigos sociales a los cdigos biolgicos. Uno de los mecanismos relevantes es la simulacin encarnada "embodied simulation", mecanismo funcional comn que integra la capacidad inconsciente del mapeo de nuestra actividad corporal inconsciente, emociones, sensaciones, la conciencia "awareness" de stas y la comprensin social del significado de los estados mentales e intenciones de los otros. En el rea 6 de la corteza ventral promotora existen dos reas F4 y F5. En la parte baja se encuentran las neuronas espejo cuya actividad est correlacionada con actos motores. La diferencia entre actos motores y movimientos musculares es que en los actos motores existe la presencia de metas concretas. Gallese propone la asignacin de interpretacin de sentido al estmulo exterior. Supone una inferencia sobre una observacin, una explicacin por sentido comn del estmulo externo [Gallese, 2003:171]. Desde el punto de vista biofisiolgico, y tambin desde la experiencia del habitus, no hay un "Yo" central, slo puede ser localizado como una emergencia en cada momento de su experiencia real [Varela, Thompson, 1991]. Elhabitus est codeterminado por lo de afuera y lo de adentro al mismo tiempo. Se trata de un ente virtual que es un todo coherente y que se encuentra solamente en su experiencia de relacin, en su emparejamiento entre lo de adentro y lo de afuera en cada momento. En esta concepcin radical de enaccin la mente no es sustancial. Varela deca que la mente ni existe ni no existe, que est ah y no est. El cerebro es la fuente principal de auto organizacin que permite, a travs del sistema nervioso, la emergencia y construccin de una coherenc ia en nosotros y nuestro ente. Somos unidades de percepcin/ movimiento en el espacio, invariantes sensomotoras mediadas a travs de una red neuronal [Varela, 1992].

|4

[ BIOINTERSUBJETIVIDAD, VIOLENCIA SIMBLICA Y CAMPO FAMILIAR] 12 de diciembre de 2011

Como habitus enaccin somos un proceso global, en equilibrio dinmico, emergiendo y actuando en interacciones sociales. Bourdieu adopta el lado activo del conocimiento prctico, el aspecto exploratorio del comportamiento del individuo. Su concepto de prctica como enaccin es compartido con las neurociencias no slo como prctica social, sino como funcionamiento mental. Las ideas y representaciones en nuestros cerebros resultan de la combinacin de muchos procesos desunidos que en un momento dado forman imgenes del mundo. El estudio de los problemas fsicos debidos a lesiones neurolgicas localizadas permite encontrar las diferencias implicadas en la formacin de imgenes de palabras y de recuerdos. Es la sntesis de esta cooperacin y reagrupacin entre distintas unidades psquicas lo que forma la visin global de un objeto, de una persona, de una situacin. Nos permite atribuir a las cosas un nombre, un valor, un sentido. La forma en que se combinan es an un misterio [Dortier, 1999]. Pensar, sentir, percibir, son acciones que se llevan a cabo literalmente al interior de los cuerpos socializados. As, las prcticas son acciones mentales y motoras espaciales que surgen al interior de la interaccin social y pueden ser pre conscientes o conscientes, incluso, al mismo tiempo. La perspectiva de la cognicin encarnada "embodied" ve la mente como un sistema biolgico enraizado en la experiencia corporal e intercalada con la accin y la interaccin social. Acciones y representaciones no son distintas. Estar actuando en el mundo, percibirlo, categorizarlo y entender sus significados son distintos niveles de la misma relacin que existe entre cuerpo y exterior. Por ejemplo, la capacidad de memorizacin depende de la organizacin del pensamiento y del conocimiento de situaciones caractersticas. Emmanuel Kant lo haba entendido: el mundo como lo percibimos no es un reflejo exacto de la realidad, sino una reconstruccin mental. Las informaciones del mundo se reciben de maneras preestablecidas a travs de las cuales percibimos la realidad [Dortier, 1999]. Consideramos que las prcticas no son intencionales y/ o consientes solamente. El tratamiento de los objetos del pensamiento en el espacio consciente est limitado enormemente por la lentitud que implica la dinmica de tratamiento de la informacin. Las interacciones entre subsistemas son costosas en tiempo y energa, as que se puede considerar que los subsistemas en el organismo tienen una cierta autonoma entre ellos. Algunos sistemas tienen un grado de cerrazn mayor debido a sus procesos internos especficos, constantes en el tiempo y cuyas conexiones en intervalos a larga escala restringen posibles interacciones entre subsistemas [Varela, 1979]. Las circunstancias arbitrarias a las que se confronta un habitus en el curso de su vida se conservan en una especie de "irracionalidad" organizacional y funcional de su

|5

[ BIOINTERSUBJETIVIDAD, VIOLENCIA SIMBLICA Y CAMPO FAMILIAR] 12 de diciembre de 2011

arquitectura cerebral que est inscrita en nuestras neuronas, de la misma manera que est inscrita nuestra capacidad de razonar [Changeux, 2006:148]. Quiere decir que algunas de nuestras acciones mentales y nuestras prcticas en el mundo social no son totalmente conscientes, sino que emergen inconscientemente por sistemas complejos internos y se acoplan a las relaciones sociales. El modelo neurocognitivo de Francisco Varela est en perfecto acuerdo con la integracin del habitus al espacio "no consciente" de los procesos. Ms all de las decisiones de la conciencia y los controles de la voluntad, una relacin de conocimiento y reconocimiento, aparentemente oscura de la subjetividad que pertenece al habitus y que confieren al sujeto, lo que Bourdieu llama "conocimiento por cuerpo". "Aprendemos por el cuerpo... sin distancia objetivante... el orden social est inscrito en el cuerpo. El cuerpo est en el mundo social como el mundo social est en el cuerpo" [Bourdieu, 1997:180]. As, en la interaccin social las transacciones y los compromisos no pueden ser totalmente imputados a intenciones conscientes de un clculo racional de costos y ganancias materiales o simblicas [Bourdieu, 1988:84]. Lo anterior no implica una relacin con la responsabilidad, sino una complejizacin de las prcticas sociales que nos obliga a ir ms all de las clasificaciones. El habitus es una subjetividad que implica la conciencia activa, pero las percepciones de la propia experiencia inconsciente o consciente de lo vivido por un solo sujeto, de primera mano en un parmetro espacio temporal de interaccin social, son emergencias intersubjetivas. No hay conciencia solipsista ni inconsciencia, se trata del acceso en primera persona a la experiencia en un sentido de experiencia vivida (sentida), pero tambin de toda la gama de procesos de hbitos pre conscientes, pre reflexivos que se revelan en el proceso intersubjetivo de devenir habitus en relacin con otros sistemas complejos y sistmicos fuera del cuerpo: los campos sociales. El habitus trabaja en el espacio y con otros, lo que contribuye a su construccin del cuerpo que no tiene una sola identidad. Vivimos en una interrelacin entre nuestros sistemas y lo de afuera. La simulacin encarnada se refiere a lo esencialmente vivido y experimentado en el cuerpo, en la experiencia de "estar en el mundo" [MerleauPonty, 1962]. Si se concibe al agente social como un cuerpo encarnado, entendido con Csordas no como simple sujeto agencia, sino simultneamente como un agente que construye su propio mundo, podemos ver al cuerpo no solamente como algo fsico externo al "ser", sino como cuerpo socialmente intercomunicativo y activo. Csordas concuerda con Varela en que la mente es un fenmeno interrelacional y su gnesis y evolucin estn co determinadas. Incluye, en esta conceptualizacin, a la emocin como parte fundamental en toda experiencia. La

|6

[ BIOINTERSUBJETIVIDAD, VIOLENCIA SIMBLICA Y CAMPO FAMILIAR] 12 de diciembre de 2011

emocin es una accin mental. Csordas va ms all diciendo que el rol de la emocin es esencial, que es de hecho la experiencia de la intersubjetividad en accin. Esta postura lo lleva lejos de la concepcin de la prctica basada en representaciones culturales del mundo exterior [Csordas, 1994]. No hay ningn conocimiento basado solamente en percepciones porque stas estn siempre dirigidas y acompaadas por esquemas de acciones. El conocimiento, por ejemplo, proviene de la accin. Pensar es, asimismo, una accin; la visin es un pensamiento, por ejemplo. La percepcin no esuna representacin, es una accin simulada y proyectada en el mundo y en las relaciones sociales. Desde esta perspectiva es posible mante ner la concepcin de representacin en la mente sin adoptar un modelo abstracto del formato lingstico/ preposicional en el que se expresa. Representarse el mundo exterior significa una correspondencia virtual entre esquemas internos y externos. Los habitus construyen las representaciones de su mundo no como categoras tericas como se haba pensado, sino con categoras pragmticas derivadas de la interaccin dinmica de los seres vivientes con su mundo exterior. Las interpretaciones de los agentes varan segn su posicin y los intereses asociados a sta segn su habituscomo sistema de esquemas de percepcin y de apreciacin, estructuras cognitivas y evaluativas que se adquieren a travs de la experiencia durable de una posicin en el mundo social [Bourdieu, 1987:156]. Los esquemas de percepcin y de acciones interiorizadas por los individuos, las disposiciones mentales o esquemas delhabitus implican no slo la encarnacin de las representaciones, sino que son siempre emergencias, enaccin [Varela, 1996]. De ah que no siempre haya la misma respuesta ante el mismo estmulo. El habitus es un locutorinterlocutor dotado de mecanismos cognitivos que anticipa y produce estrategias persuasivas en un acto comunicacional que reenva tanto a una transferencia de informacin como al establecimiento de una relacin. La comunicacin funda y organiza los procesos mismos. La condicin sub tiende las atribuciones afectivas que acompaan los intercambios comunicacionales que pueden ser de negociacin, concesin, acuerdo, reconciliacin, turbulencia, polmicas, conflictos y rupturas. Los procesos cognitivos son situados y distribuidos dependiendo de las circunstancias y las transacciones. La relacin designa la naturaleza del vnculo [Chabrol et al., 1997:12.]. En este sentido, cada proceso de interaccin es una emergencia compleja que sigue pautas construidas gracias a disposiciones biolgicas y modeladas por la experiencia histrica de cada habitus. Estas pautas de prcticas las concebimos como estrategias.

|7

[ BIOINTERSUBJETIVIDAD, VIOLENCIA SIMBLICA Y CAMPO FAMILIAR] 12 de diciembre de 2011

La simulacin encarnada en el habitus funciona en las prcticas, ya sea las que pertenecen a las estrategias y/ o a las intenciones estratgicas de los agentes sociales. stas ltimas pueden ser distinguidas en trminos temporales entre tener un plan y anticipar una accin mentalmente. Tener una intencin estratgica implica una tensin hacia el futuro en la cual el agente persigue una meta que quiere lograr. Por otro lado, implementar estrategias (lo que Bourdieu llama estrategias de juego) requiere que el agente anticipe os movimientos del otro antes de que sean perceptibles de inmediato y surgiendo. Es un "como si", algo que est presente en nuestro cuerpo y cerebro antes de ocurrir, una simulacin. Las necesidades del habitus, con sus disposiciones y posiciones, en el campo tienen una relacin intrnseca con la necesidad del campo que orienta "imposiciones" a las prcticas a travs de mecanismos objetivos que tienden a asegurar el ajuste ente la posicin de las disposiciones del habitus de manera casi automtica. Por lo anterior, es necesario establecer las condiciones sociales de produccin de las prcticas. La censura del campo determina la forma y los contenidos ms all de las normas reconocidas y convenidas. Los sentidos y los valores estn dados en la relacin pragmtica (experiencia enaccin) con el campo que funciona como mercado.

|8

Violencia simblica y campo familiar Bourdieu investiga los mecanismos a travs de los cuales los dominados aceptan las cosas como son, as como las razones por las cuales se adhieren y se sienten solidarios con un orden de cosas establecido en los distintos campos sociales. Ms que la legitimacin en s, es el proceso de legitimacin lo que alimenta su cuestionamiento. Se aboca a demostrar cmo los actores sociales producen la legitimidad para hacer reconocer sus competencias, su estatus o el poder que detentan. La aceptacin pre consciente de este estado de cosas se da por la llamada violencia simblica, que es un mecanismo consensual pero inconsciente. El concepto de violencia simblica es determinante para comprender las relaciones de dominacin, pues esconde que las relaciones de transaccin no estn basadas no slo en lo econmico, sino en el poder, en el capital simblico. La violencia simblica es aquella que se ejerce sobre el agente con su complicidad, cuando l mismo contribuye a producir su eficacia, en la medida en que est estructurando lo que lo determina. Se refiere al hecho de que los agentes reproducen las condiciones mismas en que la violencia se ejerce sin el reconocimiento de que es violencia ni de cmo los agentes mismos contribuyen a

[ BIOINTERSUBJETIVIDAD, VIOLENCIA SIMBLICA Y CAMPO FAMILIAR] 12 de diciembre de 2011

reproducirla. Es la aceptacin del conjunto de supuestos fundamentales pre reflexivos que los agentes sociales empeamos por el simple hecho de tomar el mundo como "as es la vida", lo que opera como principio organizador y generador de las estrategias y que permiten, en cuanto habitus, enfrentar estructuras externas muy distintas. Por ejemplo, el campo familiar inculca la imposicin de casarse a las mujeres y a la de reproducirse a los hombres. Las disposiciones innatas, el habitus y la historia personal interiorizan las imposiciones, reglas, normas y convenciones sociales [Changeux, Dehaene, 1998:241]. Las formas que las relaciones sociales toman en las distintas instituciones y estructuras sociales son parte de las identidades de los agentes, estn literalmente inscritas en disposiciones mentales. Son aprehendidas en los distintos procesos de socializacin en la participacin en los distintos campos sociales (religioso, de salud, econmico, familiar, etc.) a travs de una trayectoria de vida. De ah que el habitus sea biolgico con una experiencia y trayectoria social. Las secuencias de una trayectoria estn intrnsecamente relacionadas con las propiedades objetivas de la posesin de distintos capitales y la composicin de los mismos de los agentes en los distintos campos. Esto permite una construccin metdica de indicadores especficos, por ejemplo, los logros acadmicos en propiedades de posicin que pueden variar o no en el tiempo [AlvarezLarrauri Selene, 2004:43]. El campo familiar, como los otros campos sociales, prescribe valores particulares y posee sus propios principios de organizacin. La regularidad de las prcticas funciona porque los seres humanos tenemos la capacidad natural de incorporar sentidos y valoraciones especficas. El campo familiar no es la familia, es una categora abstracta que engloba las relaciones sociales en que viven los agentes al nacer y durante su desarrollo, que tienen con ver con "vivir en familia", como hombre o mujer. Los campos son concebidos por Bourdieu como estructuras de fuerza hechas de las relaciones sociales entre agentes que participan en los distintos "juegos" sociales. Este cmulo de relaciones gira entorno a los tipos de capital que estn en juego, en la aportacin y ganancia de distintos capitales (econmico, social, cultural y simblico) que tienen su propia dinmica. Se trata de participar en relaciones sociales para la ganancia y cosecha de capitales con reglas de juego impuestas a los que concurren a cada campo, las cuales casi siempre se ignoran. Bourdieu concibe la reproduccin del mundo social a travs de la lgica de las prcticas de los habitus en un espacio social de inequidad y conflicto que implica mecanismos especficos de dominacin.

|9

[ BIOINTERSUBJETIVIDAD, VIOLENCIA SIMBLICA Y CAMPO FAMILIAR] 12 de diciembre de 2011

Los principios que definen los lmites del sistema, del espacio socialmente estructurado, son los tipos de capitales por los cuales los agentes luchan en ese campo. La lucha se da en funcin de la posicin que los distintos agentes ocupan dentro de este espacio, aportando o extrayendo capitales. Las especies de capitales varan de campo a campo y, sobre todo, segn la dinmica de relaciones en las que se negocian estos bienes o capitales, incluyendo los simblicos. Estos intereses sern dados por la "economa" de las relaciones entre individuos en el grupo social, y que conciernen a la estabilidad y la supervivencia de los habitus participantes. Para Bourdieu, la reproduccin del mundo social se da a travs de las prcticas, no como actos individuales, sino como el mecanismo colectivo que reproduce la realidad social. Las prcticas las teoriza como relacionadas con la posicin que tienen los agentes en el espacio social y los distintos campos sociales. Teoriza a los campos como "universos sociales relativamente autnomos" [Pierre Bourdieu, 1997:84].stos son fuente y efecto de la incorporacin de la realidad social en las disposiciones mentales que guan las prcticas de los agentes habitus.Producto de interiorizacin de las estructuras externas, el habitus reacciona a las solicitudes del campo de una manera coherente y sistemtica ante el campo familiar. El sujeto socializado y las relaciones intersubjetivas concretas se reproducen histricamente por parte de los agentes sociales en relacin a lo que es y "tiene que ser" la familia. Ser parte de una familia, comprender las reglas, es compartir algo de fsico: el patrn neuronal del esquema motor de la accin de observar y el de comprender (simulacin encarnada), y algo simblico, los significados aprendidos en el vivir en familia. Todo a travs de la experiencia de vida. Las estrategias biolgicas de reproduccin y la especificidad de vivir en fami lia estn prescritas por valoraciones sociales como el ser madre o ser padre, ser hombre o ser mujer y que implican reconocimientos y son constructoras de identidad. La familia como categora es una institucin que existe en la realidad social, en la forma de cuerpos sociales elementales que llamamos familias; pero existe tambin incorporado en el cuerpo en forma de principios de clasificacin que son implementados por los agentes y las instituciones. La representacin de familia es poderosamente autorrealizativa e impregna las condiciones de su propia verificacin y por lo tanto, el reforzamiento de valoraciones, emociones y prcticas que reproducen duraderamente la realidad [Bourdieu, 1996:64]. Esta tendencia a la reproduccin y la autorregulacin de la familia es privilegiada como estrategia de reproduccin de los distintos habitus de la familia.

| 10

[ BIOINTERSUBJETIVIDAD, VIOLENCIA SIMBLICA Y CAMPO FAMILIAR] 12 de diciembre de 2011

Los cuerpos habitus se construyen en relaciones familiares y las reproducen de una manera prctica. Comparten principios simblicos conocidos y reconocidos por el dominador y el dominado, una forma de decir o un lenguaje, un estilo de vida, manera de pensar o de actuar incorporados en el cuerpo. Wittgenstein afirmaba ya, en 1953, que no puede haber un lenguaje privado, pues todo un enjambre de significados, individuales y privados, haran imposible la comunicacin. De hecho, el lenguaje es fundamentalmente un fenmeno relacional, como lo es saludarse de mano o bailar tango, no se puede hacer solo. El lenguaje no est compuesto de la accin individual, sino que es una accin conjunta. Bajo esta premisa, entonces, el significado no est ubicado dentro de la mente del individuo, sino que emerge continuamente del proceso relacional dentro del campo [Gergen, 1994, 1999].
| 11

En el campo familiar se presenta una estructura de probabilidades, recompensas, ganancias o sanciones que implican todos los das un cierto grado de indeterminacin, ya que los habitus son los que dan una regularidad y previsibilidad a travs de sus prcticas. Se trata de imposiciones de construccin y reconstruccin de identidades, cuerpos y trayectorias de vida. La familia es, asimismo, uno de los sitios privilegiados de acumulacin de capital; el mbito de las estrategias de reproduccin. sta participa no slo de la afinidad entre habitus, sino tambin de la solidaridad de intereses, tanto de capital simblico como de capital econmico y social. Pero la afinidad no implica que no sea un mbito de relaciones de poder y de lucha de capitales, especialmente el simblico, por la orientacin simblica y de organizacin basada en la dominacin masculina. Para Bourdieu, la dominacin masculina es la forma paradigmtica de la violencia simblica. Estamos ante una institucin que ha estado inscrita durante milenios en la objetividad de las estructuras sociales y en la subjetividad de las estructuras mentales, de manera tal que en su anlisis se corre el riesgo de utilizar como instrumento de conocimiento una categora de percepcin o de pensamiento que tendra que tratarse como objeto de conocimiento [Bourdieu, 1990:2]. Las prcticas intersubjetivas en el campo familiar estn impregnadas de representaciones inscritas en el cuerpo, aprendidas del campo familiar a travs de las experiencias de relacin con el otro/ otra. Implican simulaciones, acciones y emociones fuertes no necesariamente conscientes, en los distintos agentes sociales, y muchas veces contradictorias y conflictivas. Las luchas entre los agentes por los bienes pertenecientes a los distintos campos se dan a travs del ejercicio de la fuerza y en una s ituacin de desigualdad social. El campo familiar no es excepcin y la frontera entre violencia simblica y violencia evidente es muy permeable.

[ BIOINTERSUBJETIVIDAD, VIOLENCIA SIMBLICA Y CAMPO FAMILIAR] 12 de diciembre de 2011

Existen muchos bienes simblicos, pero hay uno que se encuentra en todo campo, es especialmente valorado y la lucha por su monopolio es uno de los motores ms importantes en el conflicto entre los que concurren al campo, pues supone la autoridad que confieren los dems a los otros capitales: el capital simblico. El poder que cada agente posee en esta lucha en los distintos campos es proporcional al capital simblico que ha acumulado, esto es, responde al reconocimiento que recibe dentro de los distintos campos del mundo social de sus capitales econmico, social y cultural. En la construccin de la identidad de gnero, masculina y femenina, se incorporan las valoraciones de los distintos capitales, pero sobre todo el simblico. Por ejemplo el ser madre o ser obedecido por la esposa.
| 12

La dominacin masculina, para Bourdieu, muestra de la mejor manera cmo se lleva a cabo un acto de conocimiento y desconocimiento que se sita ms all de los controles de la conciencia y de la voluntad dentro de los esquemas del habitus, que son a la vez sexuados y sexuantes. Por la inculcacin de una hexis corporal, una incorporacin a nivel corporal sexualmente diferenciado y diferenciador que el campo familiar impone a hombres y mujeres, las disposiciones diferentes a la mirada de los juegos sociales tenidos como los ms importantes son parte de los habitus. Existen, sin embargo, pautas de prcticas que los habitus privilegian en ciertas situaciones que conjugan emergencias pre consciente y consciente. En los procesos de simulacin encarnada se aplican inconscientemente cdigos que descifran los objetos del mundo familiar, se ponen enaccin los esquemas de percepcin que orientan la prctica. La ilusin de la comprensin inmediata fundada sobre la interpretacin asimiladora est, sin embargo, inmersa en una relacin que es, a la vez, prescrita por el campo y un juego en s misma. En cada situacin que implica una interaccin existen condiciones cognitivas preexistentes y situacionales que estn sujetas a un juego construido como parte de sus estrategias de reproduccin en relacin al campo familiar. As, por ejemplo, en una relacin familiar conflictiva, atacar para someterdefenderse, desconocerser admirado y seducirrechazar o los roles fuerte dbil, superiorinferior, sumisinrebelda, oscilarn y prevalecern, segn los desniveles de igualdad, la jerarqua, entre la cooperacin y la competencia, los acuerdos y desacuerdos, consenso o conflicto en un marasmo de emociones distintas y confusas. Se trata de interacciones caracterizadas por pautas complejas y contradictorias como la que Gregory Bateson llam "double binding".1

[ BIOINTERSUBJETIVIDAD, VIOLENCIA SIMBLICA Y CAMPO FAMILIAR] 12 de diciembre de 2011

Los principios de interpretacin del mundo estn en la base de miles de prcticas del campo familiar, como atenciones, servicios, visitas, regalos y gentilezas que pertenecen principalmente a las mujeres quienes son las encargadas de mantener las relaciones por medio de intercambios rituales. Estn relacionados tambin con las prcticas como beber y violentar, as como de los procesos de justificacin detrs de la violencia simblica y la no simblica. Cada situacin marca las posibles reacciones, la definicin de la relacin que la ha establecido aparece y perdura en cada interaccin. El nivel de simetra de la relacin y la jerarqua est dado por las propias reglas que establecen los participantes como habitus con sus historias particulares. Cada relacin es nica y al tiempo comparte las representaciones encarnadas del campo familiar y es muy comn que los involucrados no entiendan qu est pasando y qu les est pasando.
| 13

As, de todas las formas de "persuasin" clandestina, la ms implacable es la que se ejercita por el simple "orden de las cosas". Tomar el mundo como "as es" y encontrarlo natural es una coincidencia entre las estructuras cognitivas del habitus y las estructuras mismas del mundo que reproducimos a travs de nuestras relaciones sociales. Se trata de una aceptacin dxica del mundo, un acuerdo inmediato entre estructuras objetivas (campos) y estructuras cognitivas (habitus), fundamental para la reproduccin de la dominacin. La violencia simblica se lleva a cabo a travs de un acto de desconocimiento y de un reconocimiento que se sita fuera de los controles de la conciencia y de la voluntad, en la obscuridad de los esquemas prcticos del habitus. El trabajo de socializacin tiende a operar una somatizacin de las relaciones de dominacin. La somatizacin est en elhabitus, en el cuerpo mente enaccin.

Propuesta metodolgica de Bourdieu y Varela Esta perspectiva terica requiere un acercamiento no dualista, reflexivo y emptico que tenga en cuenta loshabitus de los entrevistados y de las entrevistadoras. El objetivo de la reflexin de los entrevistados no es encontrar "lo que realmente pas" en sus experiencias de vida y su trayectoria, sino provocar la explicacin de las experiencias de los habitus para elucidar las prcticas y representaciones con las que interpretan el mundo de una manera activa. La objetivacin participante se concibe como el arte antroposociolgico de observar, desde una objetivacin consciente, que el observador no es neutro sino parte de los intereses que se juegan en el espacio social. La objetivacin no puede ser completa pero se trata de hacerla lo ms posible dando cuenta y claridad del inters mismo del investigador que participa.

[ BIOINTERSUBJETIVIDAD, VIOLENCIA SIMBLICA Y CAMPO FAMILIAR] 12 de diciembre de 2011

Esto permite poner "en suspensin", a travs de su clarificacin de su inters, las propias representaciones. Este tipo de trabajo reconoce que las percepciones estn siempre dirigidas y acompaadas por esquemas de acciones y el fundamento de la experiencia vivida que es la base misma que la exploracin cientfica de la conciencia [Varela, 2000]. Se trata de un mtodo de recoleccin que da cuenta de lo que Francisco Varela entiende como neurofenomenologa, como acercamiento riguroso que comparte con Bourdieu. Un principio metodolgico pragmtico que es una fase de aproximacin para el desarrollo de una ciencia de la conciencia a travs de la exploracin sistemtica de la nica liga entre estructuras mentales y prcticas sociales: la naturaleza misma de la experiencia humana. No se trata de una codificacin como invariantes sino de las manifestaciones vivas de la experiencia vivida. Esta forma de acercamiento a los agentes sociales es un c proceso de descubrimiento, de interpretacin y de comprensin; no de prue bas de causalidad o de cuantificacin de hechos, sino de su incorporacin de las estructuras sociales. Los mtodos de obtencin de los datos, ms que el registro de la realidad desde la conceptualizacin del investigador, tratan de la interpretacin que las personas hacen en su reflexin. La comprensin es unmtodo que se utiliza para dar cuenta de disposiciones mentales, los esquemas de interpretacin del mundo social. Bourdieu deca que es una visin inocente pensar que el discurso cientfico es un reflejo de la realidad. El constructivismo relativista es un discurso producto de intereses y estructuras cognitivas que producen, a su vez, visiones mltiples, el positivismo realista es un constructivismo idealista, un racionalismo que piensa que la construccin cientfica es la condicin de acceso a lo real llamndolo descubrimiento. Hay que recordar, sin embargo, que los a priori estn socialmente construidos y tienen un proceso histrico, por otro lado el habitus es una estructura estructurante que organiza la percepcin y la apreciacin de la experiencia y estructura otras estructuras como producto de los aprendizajes comunes e individuales, en este sentido la objetividad es intersubjetiva, se trata de una validacin consensual. Se trata de investigar las condiciones socio trascendentales del conocimiento, es decir, la estructura social o socio cognitiva empricamente observable [Bourdieu, 2001]. Para comprender las acciones de una manera hermenutica tenemos la empata como predisposicin investigativa, as como al lenguaje (verbal y gestual) como "objetivacin del proceso de comunicacin". En el proceso de aprehensin de lo subjetivo se comienza por obtener categoras a partir de la propia conciencia situacional de los individuos que actan, y stas se articulan con la interpretacin antropolgica en forma dialctica, abierta y consensual.

| 14

[ BIOINTERSUBJETIVIDAD, VIOLENCIA SIMBLICA Y CAMPO FAMILIAR] 12 de diciembre de 2011

Conclusiones Concebimos a los habitus construyendo y reproduciendo el mundo social de una manera pragmtica en la interaccin dinmica con su mundo exterior, y a partir de sus experiencias y prcticas en una posicin social y con una trayectoria histrica dentro de un campo especfico: el familiar Definimos como prcticas a las acciones mentales (percepciones, emociones, pensamientos, negaciones, justificaciones) y acciones motoras espaciales que surgen al interior de la interaccin social, las cuales pueden ser pre conscientes o conscientes a la vez.
| 15

As, la interaccin social es un proceso de influencia mutua que ejercen los habitus entre ellos. Los participantes de un intercambio ejercen un juego de acciones y reacciones que implican principios de cooperacin y competencia acuados en experiencias previas emergiendo como simulaciones de la experiencia enaccin. Los agentes sociales, para su reproduccin biolgica y social, llevan a cabo estrategias reproductivas que implican formas de simular el mundo (representaciones) ligadas a prcticas de interaccin que reproducen las formas de relaciones socia les aprendidas en el campo familiar. La forma de experiencia concreta en que cada agente social las ha integrado a sus disposiciones mentales lleva a prcticas distintas ante las mismas situaciones porque stas implican percepciones, valoraciones y emociones distintas. A veces conllevan a prcticas diversas, incluso en los mismos agentes ante las mismas situaciones. El mandato social de la dominacin del hombre sobre la mujer es un aprendizaje en el campo familiar que gua las prcticas de cmo relacionars e con la pareja de manera general pero no nica. Los mandatos o imposiciones del campo son asimilados por cada uno de los agentes sociales de maneras especficas. Son procesos de construccin de identidades individuales y prcticas provenientes de experiencias de vida concretas y variadas. Las estructuras generales de la sociedad, los roles, estereotipos y violencia simblica estn encarnadas en los agentes sociales de formas concretas. Son histricas porque son individuales, construidas a travs de experiencias vividas, pero son tambin intersubjetivas, pues son aprendidas dentro de estructuras sociales especficas del campo familiar.

[ BIOINTERSUBJETIVIDAD, VIOLENCIA SIMBLICA Y CAMPO FAMILIAR] 12 de diciembre de 2011

Las prcticas se reproducen an desconocindolas. Estn inmersas en un juego que autoriza una doble informacin de cada elemento del discurso definido simultneamente por la pertenencia a dos sistemas, o si se prefiere, por referencia a dos espacios mentales que son inseparables de dos espacios sociales. Estn sometidas a normas tcitas o explcitas de un campo particular. La denegacin o desplazamiento al inconsciente, como dice Freud, niega, conserva y acumula las ganancias de decir y desmentir [Bourdieu, 1988:90]. El acercamiento metodolgico a las prcticas as concebidas, implica necesariamente cambios en el acercamiento a su estudio, incluyendo la propia prctica del investigador.
| 16

[ BIOINTERSUBJETIVIDAD, VIOLENCIA SIMBLICA Y CAMPO FAMILIAR] 12 de diciembre de 2011

Bibliografa lvarezLarrauri, Selene. 2004. "Modelo para la construccin del objeto sociolgico. Trasgresin, distanciamiento y rigurosidad en Bourdieu", en Boletn Oficial del INAH, Nueva poca, vol. 73, eneromarzo. [Links ] Bourdieu, Pierre. 1980. Le Sens Pratique, Pars, Minuit. [ Links ] 1987. Choses dites, Pars, Minuit. [ Links ] 1988. L'ontologie politique de Martin Heidegger, Pars, Minuit. [ Links ] 1990. "La domination masculine", en Actes de la Recherche en Science Sociales, vol. 84. [ Links ] 1996. "The Family as a Realized Category", en Theory, Culture and Society, vol.13. [ Links ] 1997. Science de la science et rflexivit, Pars, Raisons d'agir. [ Links ] Chabrol, Claude y OlryLouis, Isabelle (Eds.). 1997. Introduction, interactions, communications et psychologie, Pars, Presses Sorbonne Nouvelle. [ Links ] Changeux, Jean Pierre. 2005. El Hombre de Verdad, Mxico, FCE. [ Links ] 2006. "Les bases neurales de l'habitus", en Changeux, Grard Fussman (editor), Croyance, Raison et Draison, Pars, Collge de France Odile Jacob. [ Links ] Changeux, Jean Pierre y Dehaene Stanislas. 1998. "Hierarchical Neuronal Modeling of Cognitive Functions: From Synaptic Transmission to the Tower of London", en Comptes Rendus de l'Acadmie des Sciences, Series III, vol. 321. [ Links ] Csordas, Thomas J. 1994. "Introduction: The Body as Representation and Being inthe World", en Csordas Thomas J (ed.), Embodiment and Experience. The Existential Ground of Culture and Self, Cambridge, Cambridge University Press. [ Links ] Dortier, JeanFranois. 1999. Le cerveau et la pense. La rvolution des sciences cognitives, Pars, ditions Sciences Humaines. [ Links ] Gallesse, Vittorio. 2003. "The Roots of Empathy: The Shared Manifold Hypothesis", en Psychopathology, vol. 36. [ Links ] Gergen, Kenneth J. 1994. Realities and Relationships: Soundings in Social Construction, Cambridge, Harvard University Press. [ Links ]

| 17

[ BIOINTERSUBJETIVIDAD, VIOLENCIA SIMBLICA Y CAMPO FAMILIAR] 12 de diciembre de 2011

1999. An Invitation to Social Construction, Londres, Sage.

[ Links ]

Jamieson, Katheleen Hall. 1995. Beyond the Double Bind: Women and Leadership, Nueva York, Oxford University Press. [ Links ] Maturana, Humberto y Varela, Francisco. 1973. Mquinas y seres vivos; una teora sobre la organizacin biolgica, Santiago de Chile, Editorial Universitaria. [ Links ] MerleauPonty, Maurice. 1962. The Phenomenology of Perception, Londres, Routledge and Kegan Paul. [ Links ] Rudrauf, David, Antoine Lutz, Diego Cosmelli et al. 2003. "From Autopoiesis to Neurophenomenology: Francisco Varela's Exploration of the Biophysics of Being", en Biological Research, vol. 36, nm. 1. [ Links ] Varela, Francisco. 1979. Principles of Biological Autonomy, Nueva York, North Holland. [ Links ] 1996. "Neurophenomenology: A Methodological Remedy for the Hard Problem", en Journal of Consciousness Studies, vol. 3. [ Links ] 2000. El Fenmeno de la Vida, Santiago de Chile, Dolmen. [ Links ] Varela, Francisco, et al. 1992. De cuerpo presente. Las ciencias cognitivas y la experiencia humana, Barcelona, Gedisa. [ Links ] Varela, Francisco, Evan Thompson y Eleanor Rosch. 1991. The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience, Cambridge, Ma, MIT Press. [ Links ]
| 18

Nota 1 El concepto de paradoja presente en los juegos sociales de Gregory Bateson y la Escuela 8 de Palo Alto refleja una doble comunicacin que provoca acciones contradictorias, por J ejemplo, "no sea autnomotome iniciativas" para las mujeres empresarias [Hall, 1995].