O PENSAMENTO GREGO: DO IMAGINARIO FILOSOFIA Autor: Castor Jeomonod Santos1 Orientador: Joelson Pereira de Sousa2 Resumo: O objetivo inicial

l deste trabalho demonstrar como o imaginrio mitolgico do povo grego contribuiu para o surgimento do pensamento filosfico. A partir da leitura da obra As Origens do Pensamento Grego de Jean Pierre Vernant (1977), que traz uma descrio do mundo grego antigo como sendo habitado por diversos seres fantsticos, que tinham no topo de uma hierarquia mtica os deuses que eram venerados e temidos pelos seres humanos; este trabalho busca discutir como essa adorao a seres sobrenaturais fazia parte da prpria cultura deste povo e ao mesmo tempo, apontar como esta viso mtica servia para auxiliar o homem a explicar os fatos extraordinrios que ocorriam dentro deste mundo onde o sobrenatural e o real eram fatores quase indivisveis. Para isso, tomaremos como base a obra clssica Ilada de Homero, onde a vontade dos deuses e os seus desejos se impunham aos mortais que tinham por destino, apenas aceitar os desgnios divinos. Posteriormente, este trabalho visa abordar o mundo grego na antiguidade como espao de surgimento da filosofia, sem esquecer que esta mesma Grcia o bero desta atividade de pensamento que surgiu como questionamento da viso mtica do mundo, possibilitando ao homem uma nova racionalidade, capaz de explicar o mundo a partir de formulaes racionais. Ainda neste contexto, ser levado em considerao o percurso indicado na obra romanceada O mundo de Sofia (1995) do escritor holands Jostein Gaarder, acerca das formulaes filosficas que contriburam para a superao do pensamento mtico pela afirmao do pensamento filosfico na mentalidade grega antiga. Palavras-chave: Sobrenatural, Racionalidade, Crena. ABSTRACT: The initial goal of this work is to demonstrate how the imaginary mythological Greek people contributed to the development of philosophical thought. From reading the book The Origins of Greek Thought by Jean Pierre Vernant (1977), which provides a description of the ancient Greek world as being populated by various fantastic creatures, who had the top of a hierarchy mythical gods that were worshiped and feared by humans, this work aims to discuss how this worship of supernatural beings was part of the culture of this populate the same time, point out how this mythical vision served to help the man to explain the extraordinary events that took place within this world where the supernatural and the real factors were almost indivisible. For this, we will build on the classic Homer's Iliad, where the will of the gods and their
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Aluno da Graduao em Histria V Perodo. Universidade do Estado da Bahia UNEB / Campus X. Docente de Filosofia no Colegiado de Histria da Universidade do Estado da Bahia UNEB / Campus X.

desires were imposed on mortals who were destined for, just accept the divine plan. Subsequently, this work aims to address the Greek world in antiquity as a space for the emergence of philosophy, without forgetting that this same Greece is the cradle of this activity of thought that emerged as questioning the mythical vision of the world, allowing humans to a new rationality, able to explain the world from rational formulations. Also in this context, be taken into consideration the route indicated in the work romanticized Sophie's World (1995) the Dutch writer Jostein Gaarder, about the philosophical formulations that contributed to the overrun of mythical thought by the affirmation of philosophical thought in ancient Greek mentality. Keywords: Supernatural, Rationality, Belief.

INTRODUO A filosofia grega foi um marco no pensamento humano, pois como P. M. Conford vem trazer a luz em seu livro antes e depois de Scrates o prprio jeito de pensar humano atual segue uma moralidade socrtica, e uma forma de reproduo social Grega, sendo a Grcia podendo ser vista como um divisor de guas do pensamento antigo e de um novo modo de se pensar. Viviane Mos mestra em Nietzsche em uma entrevista ao caf filosfico coloca essa questo da mudana ps-socrtica e seu impacto na mentalidade coletiva, durante as dcadas posteriores, com o surgimento da ideia de um devir antes inexistente que nos tira, da preocupao, do trabalho e do peso da mortalidade, e efemeridade humana, nos fazendo crer em algo posterior a essa existncia, esta forma de pensar oriunda de uma explicao mais fsica e racional como nos mostra Marcondes em introduo a Historia da filosofia foi advinda de um questionamento constante, ou melhor, uma explicao constante do real atravs de diversas formas de explanao mais fsica e real dos fenmenos e foras naturais que cercavam o homem. 1 A explicao mtica do mundo. A) AS PRIMEIRAS FORMAS DE EXPLICAO DO MUNDO PELOS GREGOS. Antes de os gregos ao menos engatinharem na filosofia, como a maioria dos povos, tiveram uma explicao mtica para o seu mundo em uma relao mais prxima com o sobrenatural, enfim era um povo como os outros, supersticioso e que buscava suas explicaes da realidade em fatos sobrenaturais. Fustel de Coulanges em a sociedade antiga nos fala de como esse homem inicialmente se conectava com a realidade ao seu redor atravs das simples benesses da natureza, a luz do dia que lhe aquietava a noite que lhe assustava, mas que dava lugar a um novo raiar do sol que lhe renovava a esperana s tempestades que podiam lhe fazer perder a colheita indo de encontro necessidade de chuva para que a mesma fosse boa essa relao de dependncia direta segundo ele fez com que o homem atribusse a essa fora da natureza que lhe era superior uma posio de subservincia, ele tambm vem trazer que este primeiro homem por no conseguir ver ordem em todos

os acontecimentos naturais no pode considerar a ideia de um s deus que conseguisse governar toda a criao, mas imbuiu cada um dos aspectos da natureza de alma e carter divino. B) A formao dos primeiros deuses e a criao do panteo grego. Os primeiros habitantes da pennsula balcnica, majoritariamente agricultores, atriburam a cada aspecto da natureza um espirito. Gradualmente estes espritos foram tomando forma humana e entraram na mitologia grega como deuses e deusas. Um exemplo apresentado no livro as origens do pensamento grego de Jean Pierre Vernant o de Posseidon que antes de ser o rei do mar, um Posseidon equino, Hippos ou Hippios, era associado no espirito dos primeiros helenos como de outros povos indo europeus ao tema do cavalo e a todo um universo mtico: cavalo elemento mido; cavalo guas subterrneas, mundo infernal, fecundidade; cavalo vento, trovoada, nuvem, tempestade..., os gregos eram um povo politesta que usavam seus deuses para dentre uma das funes explicar o surgimento de seu mundo, segundo a mitologia grega no inicio existia o caos dele se originou gaia a terra o trtaro e Eros, Gaia deu a luz a seu consorte Urano o cu e com ele teve diversos filhos os tits, Oceano, Coios, Crios, Hiprones, Jpeto, Tia, Ria, Tmis, Memoria, Febede, Tetis e por fim Cronos que armado com uma foice por sua me gaia castrou urano, dos testculos de urano que caram no mar nasceu Afrodite deusa do amor e da beleza, tomando seu lugar como o rei dos deuses e tomou ria sua irm como esposa mas por medo de que um de seus filhos fizesse contigo o mesmo que ele fizera ao seu pai comeou a engolir seus filhos um a um logo aps o nascimento cansada de ver seus filhos serem comidos ria engana Cronos e o faz engolir uma pedra em lugar de seu filho recm nascido Zeus que depois de crescido liberta seus irmo da barriga do pai, pois por serem deuses mesmo no estomago do pai permaneceram vivos, e na guerra que se d entre deuses e tits derrota Cronos e o prende no Trtaro tornando-se em lugar de seu pai como rei dos deuses com seus irmo Posseidon e Hades ele divide os domnios da terra e cu, do mar e do submundo Zeus se torna senhor dos cus Posseidon senhor do mar e Hades enganado por seus irmos senhor do submundo. Esses deuses no tinham como suas preocupaes centrais os humanos salvo algumas excees como, por exemplo, prometeu o qual, como o livro de nome homnimo de esquilo, vem trazer sofre uma punio divina,mesmo sendo um deus, por sua preocupao com os humanos ao retornar o fogo sagrado dos deuses, retirado por Zeus, para a raa humana. C) O papel do Homem na mitologia grega Na mitologia grega como nas crenas comuns a existncia do homem dependente dos deuses assim como sua vida e destino, porem alguns homens so mais que simplesmente mortais comuns na concepo grega pois os deuses as vezes desciam a terra para terprazeres com os mortais e destas unies nasciam os semideuses que povoam as historias gregas como na llada de Homero o exemplo de Aquiles. Mas no s os semideuses eram figuras tidas como existentes as prprias criaturas mticas como centauros, faunos, ninfas, monstros marinhos, etc...

Eram reais, na Odisseia a prpria mentalidade da poca pode ser percebida, pois no existem divises coesas entre o concreto e o emprico, o real e o sobrenatural, no mundo grego esses dois planos coexistiam. A vida social era centralizada em torno do palcio cujo papel era ao mesmo tempo religioso, politico, militar, administrativo e econmico. O rei concentrava e unificava em sua pessoa todos os aspectos de soberania, desde o perodo micnico, Esse modelo durou at a invaso drica. Neste mundo grego o povo cr serem os deuses, os responsveis pelos infortnios como, secas, tornados, erupes vulcnicas, etc... , quando estavam irritados com o povo e pela bonana quando se sentiam felizes com os tributos, podemos apenas imaginar esse mundo onde o irreal era to presente e os deuses figuras mais concretas que muitas outras coisas na vivencia de muitos, como por exemplo: outros povos, outras culturas e outras lnguas. Um exemplo que nos traduz bem esta conscincia da supremacia sobrenatural sobre a vida humana a Odisseia de Homero nela podemos ver a aventura de Odisseu, Ulisses, em seu retorno a sua casa Itaca que se v impedido, por empecilhos colocados em seu caminho por Posseidon, deus dos mares, que os causava por vingana pelo seu filho, o ciclope Polifeno, que foi enganado por um estratagema de Ulisses que lhe deixa cego. Durante anos Ulisses fica perdido a deriva pelo mar se envolvendo em diversas aventuras fantsticas e recebendo o auxilio de alguns deuses compadecidos com seu sofrimento como, por exemplo, olo, o deus dos ventos, que prende todo o vento sul, mais violento, deixando o vento norte livre para leva-lo para casa, esse auxilio logrou xito at o momento em que os marinheiros de Ulisses resolveram abrir o recipiente onde o vento sul havia sido preso crendo que seu senhor tinha conseguido um grande tesouro e no queria partilha-lo com eles. O exemplo de Ulisses nos constri o universo imaginrio grego de uma forma bem explicativa, pois vemos como os deuses interferiam diretamente na vida e destino dos mortais ao seu bel prazer e como a aceitao era o nico papel que cabia a nos meros mortais que quando mesmo sem saber desobedeciam seus desgnios como o caso dos marinheiros de Ulisses sofriam a punio divina. Um pensamento que me inquieta e de como deve ter sido, a primeira vez, que o um homem sentiu-se a voz de algo maior, que os protegia, lhes auxiliava, estes eram, os seres eternos superiores a nos mortais, insignificantes que no temos direito de tentar interferir em seus desgnios, e apenas aceita-los e tentar favorece-los de toda forma possvel em culto, adorao e sacrifcios de variados tipos, que devem ser ofertados a nossos grandes protetores. Mas e esse homem, que sentiu essa voz e dedicou sua vida aos cuidados dos deuses cobrando do povo tributos, e tornando-se juiz das questes existentes entre o povo, sua boca era o tabernculo, de onde saia a palavra do deus. O primeiro eu no sei, mas ser que todos, os outros, acreditaram tanto assim na ideia, deste ser superior? Pois mesmo antes do surgimento da filosofia essa teologia da riqueza era algo j, propagado no antigo mundo, como nos mostra as figuras dos deuses reis, egpcios e persas no antigo oriente como nos traz o Livro antigo oriente prximo de Ciro Flamariom Cardoso. 2 - Filosofia surgimento e desenvolvimento A) Transio do pensamento mtico.

E como a transio, para a percepo de outra realidade mais fixada no racional e no concreto que no emprico, se deu? Jean Pierre Vernant em as origens do pensamento grego explica dessa forma.
... a derrocada do sistema micnico ultrapassa largamente, em suas consequncias, o domnio da historia politica e social. Ela repercute no prprio homem grego; modifica seu universo espiritual, transforma algumas de suas atitudes psicolgicas. O desaparecimento de rei pde desde ento preparar. Ao termo do longo, do sombrio perodo de isolamento e reconsiderao dos fatos que se chama a idade media grega, uma dupla e solidaria inovao: a instituio da Cidade, o nascimento do pensamento racional. Jean Pierre Vernant em as origens do pensamento grego p. 10

O surgimento da polis teve um impacto muito grande sobre a mentalidade Grega, pois seu aparecimento transformou as relaes da populao, sem o rei, o juiz central das questes, estas passaram a ser questes publicas onde a arte da argumentao se tornou um dos fatores mais importantes na vida social com o crescimento da cidade a oratria e a capacidade de convencimento eram fatores necessrios nesse novo mundo grego. O livro de Danilo Marcondes Iniciao a historia da filosofia vem nos trazer que a passagem do pensamento mtico antigo pra nova forma filosfica ou mais emprica da viso de mundo grega se deveu em grande parte a uma busca de um novo tipo de explicao do mundo visto que a prpria sociedade se modificava em suas estruturas. O motivo de a filosofia ter nascido no nas cidades centrais do estado, mas em locais mais afastados do centro como mileto, tomando por base Aristteles que afirma ser tales de mileto o primeiro filosofo, Marcondes nos diz que por estes serem importantes portos comerciais a prpria convivncia com diversas outras culturas era uma realidade necessria a estes lugares Cosmopolitas por estes lugares servem como beros ao nascerdesta nova forma de ver o mundo que em seu inicio no era menos mtica que o prprio pensamento sobrenatural em suas explicaes. Esse foi o palco do surgimento da filosofia esta que nasce para nem tanto para trazer as respostas, mas para propor novas questes, uma nova forma de ver o mundo a filosofia surge com os filsofos por volta de 600 a.C. surgindo como um contraponto a divindade da natureza tentando encontrar explicaes racionais para os fatos e no explicaes sobrenaturais. O livro de Jostein Gaarder o mundo de Sofia traz
Por volta do ano 700 a.C., Homero e Hesodo escreveram grande parte dos mitos gregos. Esse fato criou uma situao completamente nova. Uma vez que os mitos estavam escritos, era possvel falar acerca deles. Os primeiros filsofos gregos criticaram a mitologia homrica porque, para eles, os deuses eram demasiado semelhantes aos homens. Na verdade, eram to egostas e de to pouca confiana como ns. Pela primeira vez na histria da humanidade se afirmou que os mitos eram apenas fruto da imaginao do homem. Encontramos um exemplo desta crtica aos mitos no filsofo Xenfanes, que nasceu em aproximadamente 570 a.C. Segundo ele, os homens tinham criado os deuses sua prpria imagem:Jostein Gaarder o mundo de Sofia Pag. 21

Os homens passaram a questionar a prpria existncia das divindades e de seres sobrenaturais, pois os mesmos possuam uma relao muito prxima com a prpria humanidade. E vendo que a criao dos deuses era decorrente da falta de

explicaes logicas para o mundo e seus fenmenos ele passou a tentar achar uma explicao mais concreta e logica a esses fatos e.
Nesta poca, os Gregos fundaram muitas cidades - estado na Grcia e nas suascolnias da Itlia meridional e da sia Menor. A, os escravos executavam todo o trabalho fsico, e os cidados livres podiam dedicar-se poltica e cultura. Com estas condies de vida, a maneira de pensar dos homens mudou: cada indivduo podia colocar a questo de como a sociedade devia ser organizada. Do mesmo modo, podia tambm colocar perguntas filosficas, sem ter de recorrer aos mitos tradicionais. Dizemos que se deu um desenvolvimento de um modo de pensar mtico para um gnero de reflexo baseada na experincia e na razo. O objetivo dos primeiros filsofos gregos era encontrar explicaes naturais para os fenmenos da natureza. Jostein Gaarder o mundo de Sofia Pag. 21 B) OS PRINCIPIOS BASICOS DA FILOSOFIA

Os primeiros filsofos gregos so designados filsofos da natureza, pois se interessam principalmente pela Physis, ou seja, pelos processos fsicos desta para eles os fenmenos naturais derivavam de causas que podiam ser encontradas na natureza e no em fenmenos sobrenaturais, sendo explicados a partir do principio da Causalidade onde a explicao se dava em carter regressivo onde se procurava conhecer um fenmeno a partir de sua causa, ou seja, como diz Marcondes2001 Explicar , portanto, construir um nexo causal entre os fenmenos da natureza, tomar um fenmeno como efeito de uma causa Os primeiros filsofos criam que algo sempre existiu esta ideia de o nada ter gerado tudo no era uma concepo aceita por eles, que criam que nada podia surgir do nada estes filsofos viam nas pequenas transformaes constantes da natureza, o nascimento de uma arvore a partir da terra morta, o nascimento de uma criana Uma pergunta, como estas transformaes eram possveis? Como algo feito de uma substancia poderia se tornar algo completamente diferente? para responder estas perguntas e no permitir que a explicao da causalidade regredisse ao infinito os primeiros filsofos comearam a crer na existncia de um elemento primordial de onde todos os outros se originavam o Arqu que tinha por funo ser a base de todas as outras explicaes causais da natureza o inicio de tudo. para poder descrever como essa fora de transformao era ordenada foi criado o principio do Cosmos que era a fora racional de organizao da matria em contraponto ao Kaos que seria a fora que regia o universo antes de sua organizao atravs da racionalidade do real, do cosmo, que a razo humana pode tentar compreender a realidade e explic-la teoricamente esta Explicao tida como Logos, que significa literalmente discurso, era a explicao racional que vinha pra se contrapor ao Mito que estava aberta a discusses e criticas no sendo uma realidade imposta e imutvel mas uma construo a partir de um discurso racional e argumentativo onde as razes fossem elencadas e pudessem ser discutidas e assim se apresenta um dos aspectos mais fundamentais do saber o carter critico que permitiu a escola jnica no se ater em afirmaes dogmticas e verdades absolutas mas crendo que a verdadeira funo era a busca incessante de explicaes sempre abertas a correes de outros dispostos a trilhar o caminho da filosofia. C) OS PRIMEIROS FILOSOFOS Os Filsofos Da Natureza

O primeiro filsofo noticiado tales nascido em mileto, este teria medido a altura de uma pirmide do Egito medindo a sombra desta no momento que sua prpria sombra estava to alta quanto ele, para tales a agua era a origem de todas as coisas. Um de seus contemporneos Anaximandro cria que nosso mundo apenas um dos muitos que nascem de algo e perecem em algo que ele denominou o aperon. O terceiro dos filsofos de mileto foi Anaxmenes para este o ar era o elemento primordial. Estes trs filsofos de Mileto acreditavam em um, e apenas em um, elemento primordial e que dele originava todas as outras coisas existentes, mas como poderia uma substancia se transformar de repente em uma coisa completamente diferente os filsofos chegaram nesse empasse, mas Parmnides conseguiu comear a romper essa barreira e ir mais longe que muitos outros, pois para ele no era possvel nenhuma verdadeira transformao, uma coisa s pode se transformar naquilo que j pag. 26. Para ele os sentidos nos transmitiam uma imagem falsa do mundo sua tarefa como filosofo seria a de desmascarar todas as formas de iluses sensoriais. Um filsofo contemporneo a Parmnides foi Herclito segundo o qual as transformaes constantes eram a verdadeira caracterstica da natureza.
"Tudo flui", segundo Herclito. Tudo est em movimento, e nada dura eternamente. Por isso, no podemos "entrar duas vezes no mesmo rio". Porque quando entro no rio pela segunda vez, tanto eu como o rio estamos mudados.... ... Parmnides afirma que: a) nada se pode transformar e que: b) consequentemente as impresses dos sentidos no podem ser dignas de confiana. Herclito, por seu lado, afirma que: a) tudo se transforma ("tudo flui") e que: b) as impresses dos sentidos so dignas de confiana. Jostein Gaarder o mundo de Sofia Pag. 27.

Seria difcil apontar a poca dos dois qual possua a razo porem Empdocles, de Agrigento, encontrou o caminho para desenrolar o novelo que estava se tornando a filosofia ele refutou pressuposto da existncia de apenas um elemento primordial, o arqu para ele era composto pelos quatro elementos primordiais que formavam as razes de tudo, estes eram terra, fogo, agua, e ar. Estes se misturavam em propores diversas para formar todas as coisas existentes e quando uma flor ou um animal morrem os quatro elementos separavam-se novamente. Porem ainda uma questo persistia, qual a causa pela qual os elementos se unem para que nasa uma nova vida? Para Empdocles, havia na natureza duas foras, Aquela que une as coisas o Amor e o que desagrega que seria a Discrdia. Outro filosofo Anaxgoras propunha que um elemento no poderia se transformar em tudo o que vemos na natureza. Ele cria que a natureza era composta por nfimas partculas que no podiam ser vistas pelos olhos. Essas pequenas partculas tambm se dividiam em partculas ainda menores havendo nessas partculas um pouco de tudo, pois o cabelo e a pele no poderiam nascer de outra coisa, ento a suposio lgica era haver pele e cabelo naquilo que comemos e bebemos. Ele chegou prximo da ideia de protenas e aminocidos presentes em tudo mesmo no compreendendo a ideia de genoma ele lana a luz a idia que possumos hoje pois como sabemos;

Se eu raspar uma clula da pele do meu dedo, o ncleo da clula no contm apenas a descrio da minha pele. Na mesma clula, h igualmente a descrio dos meus olhos, da minha cor de cabelo, do nmero e aspecto dos meus dedos, etc. Em cada clula do corpo h uma detalhada descrio da constituio de todas as outras clulas do meu corpo. Em cada clula h, portanto, "algo de tudo". A totalidade encontra-se na partcula mais reduzida. Jostein Gaarder o mundo de Sofia p. 29.

Anaxgoras ainda tinha outras teorias como de os outros planetas serem feitos da mesma matria do que a terra, do sol ser uma imensa bola incandescente, a sua concepo do homem terrestre no sendo este o nico no universo e por fim explicou a formao dos eclipses. Posterior a ele veio o ultimo grande filsofo da natureza Demcrito, que vinha da cidade porturia de abdera, na opinio de Demcrito;
as transformaes observveis na natureza no significava algo que se alterasse realmente Admitiu, portanto, que tudo tinha de ser composto de elementos pequenos e invisveis, eternos e imutveis. Demcrito designava estas pequenas partculas por tomos. pag 33.

O termo tomo significa indivisvel para Demcrito a pequena partcula da qual se formava tudo no podia ser dividido em partculas menores, hoje sabemos que mesmo o tomo possui divises os prtons e os eltrons, segundo eles os tomos movem-se no espao vazio e se agregam para formar as coisas a nossa volta o tomo de Demcrito pode ser descrito como o brinquedo lego, aluso feita por Gaarder, a teoria de Demcrito a que mais se aproxima da realidade que temos hoje, mas Demcrito tentou explicar coisas sobrenaturais tambm com a sua teoria como a alma que para ele tambm era formada por tomos porem tomos de alma que aps a morte de um homem se dispersariam em todas as direes para poder dar vista a outra alma. Na concepo de Demcrito a alma do homem no era imortal. Isso foi uma das maiores quebras da antiga mentalidade, pois os primeiros filsofos da natureza se preocupavam basicamente com o fsico o visvel tentando fugir do sobrenatural, porem Demcrito vem para modificar isso e trazer o sobrenatural para o campo da racionalidade, pois mesmo crendo que pudessem existir coisas imateriais estas eram condicionadas por leis e regras tambm como as demais coisas existentes. D) SOCRATES, PLATO E ARISTOTELES. O personagem mais enigmtico da historia da filosofia pode ser considerado Scrates que mesmo no tendo escrito uma linha ele mesmo pertence ao ncleo dos que mais possuem influencia no pensamento europeu ele foi obrigado a cometer suicdio com um clice de cicuta por no aceitar a outra pena a ele imposta que seria abandonar a cidade de Atenas, a maior parte das informaes que possumos de Scrates provem de Plato que era seu discpulo e que escreveu muitos dos dilogos nas quais participara Scrates, o diferencial tido por ele era que em seus dilogos ele no tentava ensinar aos homens ao contrario parecia tentar aprender com seus interlocutores.
E, principalmente no incio, apenas punha questes. Alegava, humildemente, nada saber. No decurso do dilogo, levava frequentemente os outros a reconhecerem os pontos fracos das suas reflexes. Podia suceder ento que o interlocutor fosse encostado parede e tivesse de reconhecer, por fim, o que era o justo e o injusto.

Diz-se que a me de Scrates era parteira, e Scrates comparava a sua atividade arte da obstetrcia. No a parteira que d luz a criana, ela apenas est presente e ajuda a me. Scrates compreendeu tambm que a sua tarefa era ajudar os homens a "parir" o saber correto, porque o verdadeiro saber tem de vir de dentro e no pode ser enxertado. S o conhecimento que vem do interior a verdadeira "inteligncia". Jostein Gaarder o mundo de Sofia p. 47.

Scrates foi o filosofo que transportou a filosofia das outras coisas para passar a se preocupar com o as questes para Scrates um filosofo no aquele que tem as resposta, mas que faz as perguntas ele no tentava encontrar uma reposta para o inicio de tudo, mesmo que tenha se fascinado pela idia da busca em sua juventude, mas tentava entender o homem em sua vida e suas preocupaes tirando a filosofia do campo cientifico natural que para Scrates era intil por no possuir fins prticos, a vida humana e sua convivncia em sua crena os filsofos tentava buscar este conhecimento, do inicio e das regras da natureza, teriam que achar conhecer muito bem o homem em todas as suas facetas para poder abandon-lo em prol de outras pesquisas. Scrates foi acusado, no ano de 399 a.C., de tentar corromper a juventude, pois suas ideias eram aceitas mais facilmente por estes que viam em Scrates algo diferente do habitual, algum que os ouvia, no s falava, tambm foi acusado de tentar inventar novos deuses, pela voz que ele dizia ouvir, foi sentenciado ao degredo ou a morte escolheu a morte. Aps sua morte Plato fundou uma escola denominada academia (em homenagem a um heri grego chamado academo.) na academia de Plato lecionava-se filosofia matemtica e ginastica, em sua concepo ele cria que tudo o que existe tinha seu inicio no plano das ideias como se o universo possusse uma forma de cada coisa existente antes do seu surgimento que fazia com que homens fossem homens e cavalos fossem cavalos, ele cria na imutabilidade do universo, mas tambm que tudo flui tudo que existe no mundo sensvel o mundo que vemos composto por uma matria que o tempo consome porem ao mesmo tempo tudo constitudo por uma forma intemporal que eterna e imutvel. Assim, o eterno e imutvel no nenhum "elemento primordial". O eterno e o imutvel so modelos espirituais ou abstratos, a partir dos quais se formam todos os fenmenos. Pag 59. Plato dividia o mundo em mundo sensvel o visvel e mutvel e o mundo das ideias que era imutvel.
Por isso, segundo Plato, todos os fenmenos da natureza so meras sombras das formas ou idias eternas. Porm, a maioria das pessoas est satisfeita com a sua vida entre as sombras. No pensam que h algo que provoca as sombras. Acham que as sombras so tudo o que existe - e por isso no tomam as sombras como sombras. Deste modo, esquecem tambm a imortalidade das suas almas. Jostein Gaarder o mundo de Sofia Pag. 62.

Uma das mais incrveis obras de Plato o mito da caverna onde ele narra a ideia de um grupo de pessoas acorrentadas no fundo de uma caverna de costas para entrada e com medo das sombras que so projetadas na parede um dos homens consegue escapar e ver o mundo de fora vendo que este constitudo de mais do que apenas as imagens que via ao retornar e contar aos outros eles no acreditam e lhe dizem que tudo que existe aquilo que est projetado na parede, por esse exemplo podemos ver como Plato via os homens ao seu redor aqueles que

permaneciam presos as crenas e surdos a qualquer coisa que lhes venha contrapor a realidade que creem. Um dos estudantes da academia de Plato foi Aristteles, que era macednio, e foi o ultimo dos grandes filsofos gregos, ele assim como Plato cria que na realidade as formas fsicas fluem mas no acreditava na natureza inata das coisas, para ele no poderia haver algo na nossa conscincia que no tenhamos experimentado anteriormente com nossos sentidos.
Aristteles defendia que tudo o que temos em pensamentos e em idias chegou nossa conscincia atravs daquilo que vimos e ouvimos. Mas tambm temos uma razo inata. Temos uma faculdade inata de ordenar todas as impresses sensveis em diferentes grupos e classes. Assim nascem conceitos como "pedra", "planta", "animal" e "homem". Assim surgem os conceitos "cavalo", "lagosta" e "canrio". Aristteles no negava que o homem tivesse uma razo inata. Muito pelo contrrio: para Aristteles, a razo precisamente a caracterstica mais importante do homem. Mas a nossa razo est completamente "vazia" enquanto no sentirmos nada. Logo, um homem no possui "ideias" inatas. Jostein Gaarder o mundo de Sofia p. 74.

Fazendo uma analogia entre o pensamento antigo imaginrio grego e a posterior filosofia, algo que pode ser pontuado como essa transio no foi imediata, pois os que podiam ficar livres para pensar na sociedade grega e produzir filosofia no eram todos mais s a classe privilegiada da populao a maior parte da massa permanecia longe deste mundo de racionalidade ainda preso as questes divinas como sendo concretas e mesmo em mundo deste de grandes questionamentos alheia a tudo.

Referencias:

O mundo de Sofia, GAARDEM, Josteim. O Mundo de Sofia, So Paulo, Cia das Letras, 4 Ed., 1995. As Origens do Pensamento Grego Vernant , Jean Pierre Trad. sis Borges B. da Fonseca Rio de Janeiro Difel 2002. Antes e Depois de Socrates, Conford, Francis Macdonald, traduo Valter Lelis Siqueira So Paulo: Martins fontes, 2001. Odisseia e Iliada, Homero.