TEMA 7 La moral social surge de la realidad social vista a la luz de la fe.

La justicia es la clave de la estructura social junto con los principios de solidaridad y subsidiariedad. El hombre se integra en el mundo social mediante el trabajo y la economa, que tienen un valor moral. La comunicacin entre los hombres da una dimensin mundial a los problemas sociales; en este mbito se destacan el desarrollo sostenido y una tica de la paz. La cultura y la religin son dos valores sociales fundamentales que deben cuidarse conjuntamente. Ideas Fundamentales para el desarrollo del Tema 1. La moral social surge de la realidad social vista a la luz de la fe. 1.11.21.31.41.51.6La moral social. El dinamismo de la conciencia creyente en el mbito social. El antiguo Testamento: alianza, sabidura y profetismos. El Nuevo Testamento: el Reino y la pobreza evanglica. De los orgenes a la Rerum Novarum: la cuestin obrera, socialismo y liberalismo. Posturas de solidaridad y dilogo.

2.- La justicia es la clave de la estructura social junto con los principios de solidaridad y subsidiaridad. 2.1- La realidad social 2.2- La relacin persona sociedad. 2.3- Lecturas del hecho social: individualista, colectivista, personalista. 2.4- Los derechos universales, principio de subsidiariedad y de solidaridad. 2.5- La justicia y sus tipos. 2.6- La justicia social. 2.7- El bien comn, criterio y orientacin de la justicia. 2.8- Moral poltica 3.- El hombre se integra en el mundo social mediante el trabajo y la economa que tienen un valor moral. 3.1- Teologa del trabajo: La Biblia y su desarrollo histrico. 3.2- Trabajo y vocacin cristiana. 3.3- La economa. 3.4- Moral y economa3.5- Modelos econmicos: capitalismo y marxismo y su valoracin moral. 4. La comunicacin entre los hombres da una dimensin mundial a los problemas sociales; en este mbito se destacan el desarrollo sostenido y una tica de la paz. 4.1- El desarrollo subdesarrollo y sus causas. 4.2 - Los lmites del desarrollo. 4.3 - Indicaciones Morales 4.4 - La paz y la guerra justa. 5. La cultura y la religin son dos valores sociales fundamentales que deben cuidarse conjuntamente. 5.1 Cultura, Evangelio y dilogo transcultural. 5.2 La religin al servicio del hombre. La vivencia religiosa.

7.1

DESARROLLO DEL TEMA 1. LA MORAL SOCIAL SURGE DE LA REALIDAD SOCIAL VISTA A LA LUZ DE LA FE. 1.1 La moral social. La moral social es la parte de la tica que estudia el valor moral del comportamiento humano en el mbito de las relaciones sociales. Trata preferentemente del comportamiento de las personas en relacin con los dems, en cuanto viven en sociedad, en unas estructuras y mbitos determinados. 1.2 El dinamismo de la conciencia creyente en el mbito social. Lo especficamente cristiano en la moral social es la importancia del Reino de Dios como realidad y tarea para la Moral social: su carcter dialctico entre el Ya pero todava no. El Reino de Dios es el ncleo central del N.T, que Jess anuncia como mensaje de salvacin a todos los hombres. El Reino se inaugura en el acontecimiento y persona de Jesucristo. El ha cumplido en su vida, muerte y resurreccin la Alianza definitiva de Dios con los hombres. El Reino slo se revelar en plenitud en un futuro ltimo y esta realizacin plena en nosotros, pertenece a la promesa escatolgica que se acerca. El Reino se va haciendo Ya- presente en la medida que se va verificando la comunin de todos los hombres y mujeres entre S y con Dios, la filiacin y la fraternidad. El Reino, guarda siempre un No Todava-. Existe una tensin escatolgica (UN YA PERO TODAVIA NO), una tensin entre el presente no terminado y el futuro pleno por hacer. Desde el horizonte del Reino de Dios, la moral social cristiana aparece como: Una moral dinmica: que impulsa a la accin y al compromiso por el desarrollo, promocin y liberacin integral del hombre. Una moral positiva y creadora: que estimula la fraternidad, la justicia, la solidaridad. Una moral de esperanza, que mira al futuro para transformarlo.

1.3 El Antiguo Testamento: alianza, sabidura y profetismo El Antiguo Testamento nos presenta fundamentalmente una Historia de Salvacin de un pueblo. Yahv invita continuamente a hombres y mujeres a una vida en comunin con El sellada por LA ALIANZA. Y esta experiencia comporta una comunin de los hombres y mujeres entre s, una convivencia humana. El pueblo tiene, pues, una vocacin social, que la Alianza propone como proyecto de convivencia humana en LA JUSTICIA y el DERECHO. La JUSTICIA aparece en el AT con tres dimensiones:

Dimensin TEOCENTRICA RELIGIOSA: Antes que nada la justicia aparece como una exigencia para con Dios que quiere se cumpla su proyecto de justicia. Por ejemplo, el profeta Isaas 5,7 pone en boca de Yahv: Esperaba de ellos Justicia y hay asesinatos; esperaba rectitud, y hay gritos de opresin Dimensin COMUNITARIA: Es la reciprocidad en la comunidad de la Alianza. Aparece como responsabilidad hacia el prjimo, preferencialmente con los ms dbiles. El captulo 25 del Libro del Levtico, por ejemplo, nos presenta una serie de leyes sociales fundadas en la solidaridad nacional, en la propiedad de Yahv sobre la tierra, en la proteccin del pobre 7.2

por Yahv, porque Yahv es liberador (Dt 24, 17-18). As, el AO SABATICO, aparte de ser un ao de cultivo beneficioso para la tierra, da margen a los israelitas para dedicarse a otras actividades religiosas, culturales, comunitarias. Lo que produzca la tierra servir para l, sus siervos, los jornaleros, los extranjeros:.. La tierra tendr tambin su descanso en honor de Yahv. Seis aos sembrars tu campo, seis aos podars tu via y cosechars sus productos, pero el sptimo ao ser de completo descanso para la tierra (...) Lo que produzca la tierra durante su descanso os servir de comida a ti, a tu siervo, a tu sierva, al jornalero y al emigrante" (Lv 2 5, 1-7). El AO JUBILAR (Lv 25, 8 17), que se celebrara cada 49 aos, al sptimo aos sabtico. Las propiedades: casas y campos empeados deban volver a sus primitivos propietarios sin que medie pago alguno, los esclavos hebreos deban quedar en libertad. El sentido profundo de estas legislaciones protectoras es que Dios no permite que nadie acumule los bienes de los dems.La tierra es de Dios. Seala, pues, una meta de justicia e igualdad muy elevadas tuteladas por Yahv. La responsabilidad hacia el prjimo se concreta de un modo particular en la legislacin con respecto a los dbiles: esclavos, hurfanos, forasteros, viudas... Y en la prohibicin del prstamo a inters, en la tutela del salario diarios... . As por ejemplo: Si tu hermano se empobrece (..) lo mantendrs como forastero o husped, para que pueda vivir junto a ti. No tomars de l inters (..). Lv 25,35 55). La presencia del pobre es siempre una interpelacin a la solidaridad (Dt 15, 7 11). Adems, hay que moderar los instintos de avaricia y de crueldad, que pueden ligarse inconscientemente a la propiedad, en contra de los pobres (DGT 24, 14 15). Dimensin JURIDICA O LEGAL: 1,a Ley es expresin y actuacin de la justicia. Es la manera de ordenar la vida de Alianza. Sirve para definir el derecho de cada uno a vivir en la seguridad y la paz. Subyace siempre el valor que protege la norma. La frecuente expresin la justicia y el derecho indica el sentido del juicio recto, el ejercicio correcto de la justicia regulada por la Ley. Y sta es expresin de la voluntad de Yahv. Por eso podemos entender la justicia como fidelidad a la Ley de Dios (Dt 6, 25). En la perspectiva de la ALIANZA, LOS PROFETAS: DENUNCIAN LA PRACTICA DE LA INJUSTICIA: Alzan su voz ante todo, para defender el derecho del humilde, del pobre, de la viuda, del hurfano, del extranjero, del asalariado... As Am 8, 4-6: denuncia a los ricos que hacen la vida imposible a los pobres, Os 4, 1-2: de manera ms generalizada a todo Israel, (Miq 2,1-2; Is 61, 1-3. 1,17 18) DENUNCIAN UN CULTO VACIO O UNA RELIGION SIN ETICA: De nada valen las prcticas de piedad si no van acompaadas de una vida social justa (Am 5,21 25; Is 1,10-16; 58,34 1; Mq 6,5-8; Sal 50,545. 51, 18-19; Jr 7, 4-7). Una radicalizacin en el Evangelio: Mt 12,7. 9 14. 15, 1-7. 23,23. ANUNCIAN UNA INTERVCENCION POSITIVA DEL MESIAS: Hay una promesa de Justicia y Paz mesinicas. 1.4 El Nuevo Testamento: el Reino y la pobreza evanglica En el Nuevo Testamento se define claramente EL REINO DE DIOS, como realidad inaugurada en el acontecimiento y la persona de Jesucristo, como realidad cuya plenitud slo se revelar en un futuro ltimo y definitivo y, como hecho presente en la historia propagado en el mundo por la fe den Jesucristo y el seguimiento que inspira, el cual, se ha de verificar: En la experiencia de la CONVERSIN del corazn a la Nueva Ley, en la experiencia de La FILIACIN de hijos de Dios Padre, en Jesucristo, por el Espritu Santo, como NUEVA ALIANZA . En la experiencia de LA FRATERNIDAD de hermanos que viven el AMOR DE ENTREGA, En el estilo de vida DE LAS BIENAVENTURANZAS. LA POBREZA EVANGELICA (1 Bienaventuranza) es sobre todo un modo de estar: 7.3

ante Dios: totalmente disponibles, conscientes de la propia insuficiencia y prontos a abandonarse a su iniciativa de Salvacin. - Ante los hombres: hacindose todos para todos, compartiendo la condicin de los ms pobres. Por la pobreza evanglica el cristiano vive LA CONFIANZA RADICAL EN DIOS Y VE EN EL NECESITADO EL ROSTRO DE CRISTO: en el respeto de las exigencias imprescindibles del DECLOGO, en el amor gratuito que no excluye a los malvados (Mt 5, 391 ni a los enemigos (Mt 5,), que ama a todo hombre (Lc 10, 29-37), que se hace preferencia por el /la ms pobre (Mt 25, 31 46). en la justicia como reciprocidad que expresa la regla de oro: Haz a los otros lo que consideras justo que te hagan a ti (Mt 7, 12). 1.5. De los orgenes a la Rerum Novarum Siglos I III Los cristianos dan ejemplo de una forma de vida social maravillosa. Los primeros cristianos practican la solidaridad fraterna. Al vivir entre estructuras sociales claramente injustas, se ocupan en vaciar interiormente sus aspectos ms incompatibles con el Evangelio. Tras Constantino Santos Padres: Se debilitan los lazos de fraternidad y el estilo de vida comunitario. Destaca la crtica social de los Santos Padres, cuyo mensaje social lo podemos resumir en: a) El sometimiento de las relaciones sociales y econmicas a las normas de JUSTICIA Y CARIDAD. b) La primaca del Bien Comn al bien particular. c) La afirmacin de la Unidad e Igualdad esenciales de todas las personas. d) La volu8ntad de Dios es, que las desigualdades, se nivelen. e) La obligacin de la Comunicacin, y de poner al servicio de los dems todo el don personal. f) Todos los bienes econmicos estn destinados al servicio de todos los hombres.(Principio del Destino Universal de los Bienes). Siglos XVII XVIII: El Mercantilismo, plantea la polmica del prstamo a inters que durante mucho tiempo la Iglesia consider como incompatible con el Evangelio. La SE prohiba el prstamo con inters indebido. Para la mentalidad bblica, los bienes pertenecen a Dios y son comunes. La revolucin industrial. Siglo XIX. Y el nacimiento del Magistino Social de los Papas. Con la Revolucin Industrial nace el Capitalismo. La encclica Rerum Novarum. De Len XIII, tratara de responder a la cuestin obrera. El Papa plantea a las partes: capitalistas y obreras sus correspondientes derechos y deberes. Plantea su doctrina sobre el trabajo, sobre el derecho de propiedad, sobre el principio de colaboracin contrapuesto a la lucha de clases y, sobre el derecho a las asociaciones profesionales. La enciclica Cuadragsimo Anno, de Pio XI, presenta la filosofa moral cristiana como correctora de las corrientes del Liberalismo y socialismo. Incorpora a la D.S.I el principio de subsidiaridad

7.4

1.6 Solidaridad y dilogo.4 En los documentos ms recientes, el magisterio social de la Iglesia ha adoptado gradualmente una nueva identidad: Solidaridad con el mundo . La Iglesia parte ahora de una conciencia ms viva de la solidaridad que la liga al mundo, por estar profundamente inserta en su historia. Los problemas se abordan con una nueva metodologa, inspirada en una lectura realista de la sociedad. La realidad social slo es significativa para la Iglesia cuando se lee a la luz del Evangelio.

A partir de Mater et Magistra de Juan XXIII, se introduce un mtodo ms inductivo que utilizar la triloga metodolgica del ver juzgar y actuar, opresente en Pacem in terris, la encclica de los derechos humanos. En la Constitucin Fadium et Spes del Concilio Vaticano II, se plasma una mayor conciencia de la apertura de la Iglesia al mundo. Populorum Progressio y Octogsima Adverrrieus de Pablo VI, as como, Laboremm Exerceus, Sollicitudo Rei Socialis y Cwentesimus Annus de Juan Pablo II complentan un elenco de la D.S.I. La D.S.I. es una doctrina social orientada y al servicio de la Promocin integral de la dignidad de la persona humana en sociedad. Estas son sus caractersticas: Evanglica: porque parte del Evangelio y con su carcter liberador. Proftica: anunciando una esperanza. Crtica: de los modelos que no estn al servicio del hombre. Dialogante: abierta siempre al dilogo constructivo. Pluralista: sugiere indicaciones diferentes para situaciones distintas.

2.- LA JUSTICIA ES LA CLAVE DE LA ESTRUCTURA SOCIAL JUNTO CON LOS PRINCIPIOS DE SOLIDARIDAD Y SUBSIDIARIDAD. 2.1- La realidad social Es una dimensin constitutiva del ser del hombre. Para el hombre pertenecer a una sociedad, haber nacido y sido educado en ella, no es una opcin, sino algo que pertenece de manera esencial a la verdad de su ser. 2.2- La relacin persona sociedad La vida social tiene que ser un elemento constitutivo de la persona humana. La relacin persona sociedad debe darse (GS 25) Afirmando la preeminencia de la persona, con aquel principio que repitiera Po XII, recogido por Juan XXIII en MM 219 y por el CVII en GS 25 y que presenta una concepcin personalista: La persona es y debe ser el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales Se sigue de lo anterior la absoluta necesidad de la vida social. La sociedad adquiere su sentido y su finalidad en el desarrollo y perfeccionamiento de las personas (GS 26,2). La 7.5

sociedad en cuanto convivencia es cumplimiento del hombre que se realiza en sociedad. Para la concepcin cristiana: Ni la persona sin el grupo: crtica al capitalismo liberal; Ni el grupo sin la persona: critica al socialismo 2.3- Lecturas del hecho social: individualista, colectivista, personalista. 1) Individualismo: En nuestra cultura esta es la concepcin ms comn y se considera la sociedad como suma de individuos. Cada individuo se considera a s mismo como un fin y en consecuencia los otros son para l un medio. El individuo se interesa solo por su supervivencia, la satisfaccin de sus necesidades y la afirmacin de s mismo. A todos les interesa llegar a un arreglo(contrato social) donde cada uno acepta limitar sus intereses (deberes sociales) para que algunas de sus pretensiones sean reconocidas como derechos. Aqu se considera el egosmo racional como la nica virtud social. Ser justo es ser fiel al pacto social para obtener intereses propios. La justicia se identifica con la prudencia. Del choque de egosmos individuales nacer inevitablemente el mejor ordenamiento de la sociedad. 2) Colectivismo: En esta concepcin la sociedad es el hecho primero, lgico y axiolgico respecto al cual los individuos carecen de existencia y de dignidad autnoma. La entrega incondicional a lo colectivo es la nica gran virtud social. Tendr formas diversas: patriotismo de nacin, clase o partido, pero siempre le pedir al individuo la capacidad de sacrificio por el bienestar del todo. Este es el nico fin del individuo. 3) Personalismo: Se funda en la primaca de la persona humana sobre todas las cosas y las instituciones, creadas por ella misma para su autorrealizacin y para la estructuracin de su convivencia. En esta concepcin se reconoce la moral social. Mater et magistra afirma que el hombre es y debe ser fundamento, fin y sujeto de todas las instituciones en las que se expresa y manifiesta la vida social. Evita instrumentalizar la persona al estado, pero la abre a los valores de la relacin desinteresada con el otro. La vocacin social es una verdad del ser personal, signo de su ser espiritual, es la naturaleza intrnsecamente social del hombre que hace de la sociedad una especie de gran familia. 2.4. - Los Derechos Universales, principios de subsidiaridad y solidaridad. Derechos Humanos: La doctrina de los derechos humanos reconoce una dignidad innata a la naturaleza humana que debe ser respetada por todo ordenamiento jurdico por ser anterior a ste. Supone la afirmacin del carcter tico de la convivencia humana. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos data del 10 de Diciembre de 1948. Podramos decir, que implica: El reconocimiento de la dignidad de la persona humana Son la base de la convivencia social y el fundamento de la paz Representan el contenido de la justicia social y la realizacin plena del bien comn. Los Derechos Humanos reciben el nombre de derechos morales porque aunque son la clave del derecho positivo no son propiamente (derechos legales), sino que pertenece al mbito de la moralidad en el que el incumplimiento de lo que debe ser no viene castigado con sanciones externas al sujeto y prefigurado legalmente. Por eso se puede afirmar que forman parte de la tica.

7.6

El principio de subsidiaridad, por el que la iniciativa social debe estar lo mas cerca posible de la persona y, por tanto, el grupo superior (Estado) no debe asumir las competencias que pueda llevar a cabo un grupo inferior (sociedades intermedias). El principio de solidaridad, por el que todos los hombres estn relacionados en una unidad de destino que deben realizar en colaboracin. Aunque este principio se pueda entender desde el clculo del inters propio, la doctrina de la Iglesia lo abre al altruismo desinteresado que ve confirmado en la resurreccin de Cristo. 2.5- La justicia y sus tipos. La justicia es la lnea mnima de exigencias concretas que indica aquellos intereses que debo respetar absolutamente si quiero ver en el otro una persona humana. La justicia para Sto. Toms es una de las cuatro virtudes cardinales y se refiere a las relaciones del hombre con los dems. El fin y el objeto propio de la justicia es regular las relaciones con los otros es la lnea mnima de exigencias concretas que indica aquellos intereses que debo respetar absolutamente si quiero ver en el otro una persona humana. Sto. Toms dividi la justicia en: General o legal: Regula las relaciones de las partes hacia el todo social. Particular: tutela el bien privado y se subdivide en a) distributiva que regula las relaciones del todo hacia las partes y b) conmutativa que regula las relaciones jurdicas entre las personas singulares (dar a cada cual lo que le pertenece) Para Sto. Toms una ley es justa cuando: 1. Se ordena al bien comn de los ciudadanos 2. Ella misma es buena 3. Ha sido promulgada por la autoridad legtima 4. Se impone a los ciudadanos en la proporcin debida, como pide la justicia distributiva. Es especfico de la justicia conmutativa la consideracin de las personas en su individualidad. El valor de lo que se da debe ser igual al valor de lo que se recibe. Una consecuencia de la justicia conmutativa es la obligacin de la restitucin ante la violacin de la misma, dando al legtimo propietario lo que le pertenece por el derecho estricto o bien se repara el dao causado. La justicia conmutativa no se fundamenta en otra forma de solidaridad que no sea la del ser comn de los hombres. Todas las medidas de justicia conmutativa llegan a ser insuficientes para la realizacin de una situacin que asegure para todos condiciones humanas de vida. Solo el desinters y la gratuidad ( lo que es mo es tuyo) nos hacen ver en los dems a verdaderos hermanos en Cristo y poder superar as los inconvenientes de la convivencia humana. El derecho es el conjunto de bienes que una persona puede exigir como respeto de su propia dignidad. El problema del derecho es su determinacin. Tanto los derechos universales del hombre como los supremos cdigos morales de las distintas religiones son poco precisos. Junto a stos estn las leyes civiles del Estado en todas sus complejas articulaciones (civiles, penales, procesales, etc.) con menor autoridad de los cdigos religiosos pero ms cercanas a la experiencia concreta y compleja de la vida. Estas leyes declaran justos o injustos determinados comportamientos sociales y estn fundadas en el derecho natural que es inmutable y por voluntad del creador. A pesar de que las leyes civiles son obra humana, el bien comn exige que obliguen en conciencia. La aplicacin de la ley en un caso concreto, necesita la epiqueya, por la cual se salva la justicia natural y la intencin del legislador por encima de la ley.

7.7

2.6- La justicia social. Podramos definir la JUSTICIA SOCIAL como: DAR AL HOMBRE LA POSIBILIDAD DE QUE SEA EFECTIVAMENTE HOMBRE, EL RESPETO Y PROMOCION EFECTIVOS DE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE Y SUS DERECHOS INHERENTES.

Principios que regulan la Justicia Social. P. De IGUALDAD: La igual dignidad objetiva de todo hombre o mujer. Por Creacin y Redencin somos hijos de un mismo Padre, hijos en el Hijo. No es igualdad subjetiva, le es dada por Otro. La ha recibido de Dios que la ha creado y la ha redimido salvndola del pecado. La dignidad de toda persona es una dignidad creada y salvada. P. De RECIPROCIDAD o REVERSIBILIDAD: Ante la desigualdad natural (capacidades) y la producida por la libertad (posicin histrica, mritos adquiridos, cometidos etc...) has de ser capaz de ponerte en el lugar del otro y buscar la situacin ms equilibrada y reversible posible. Cada individuo sigue teniendo sus derechos y deberes aunque se encuentre en la situacin ms desventajada. Y por este principio somos capaces de ponernos en lugar del otro, para juzgar lo justo y lo injusto de tal forma que busquemos la forma ms equilibrada y reversible. Se trata de una aplicacin del principio de universalidad contenido en la regla de oro del evangelio: Haz a los otros lo que consideras justo te hagan a ti (Mt 7, 12).

La teora de la justicia de Rawls: Plantea un modelo de justicia donde prevalece el primado de la libertad. La justicia se establece por el ejercicio de la libertad, que busca eficiencia y bienestar. Prevalece la libre iniciativa. La sociedad puede establecer correctivos para favorecer a los ms necesitados pero no ha de establecer, por ejemplo, una igualdad de oportunidades desde el inicio. En el fondo es un planteamiento individualista. 2.7 El Bien Comn, Criterio y orientacin de la justicia: El centro de referencia de la justicia no es la persona histrica, sino la situacin entera en la que se encuentra la persona, el conjunto de relaciones intersubjetivas reales. Por ello, la justicia tiende a establecer el primado absoluto del bien comn. El tema del bien comn constituye, como sabemos, un punto clave de la Doctrina Social de la Iglesia; uno de los temas a los que se refiere con ms frecuencia el Magisterio pontificio. Y ocupa un lugar priviliegiado en la moral social y poltica. El bien comn constituye el fin esencial de toda la vida social, la razn de ser de la sociedad, la norma suprema de la conducta social, es el bien de los individuos y de la comunidad. El Magisterio de la Iglesia se esfuerza, ante todo, en definir el bien comn en relacin con la dignidad de la persona (PT 55). Es decir, la organizacin social ha de tender hacia el bien de la persona. Est al servicio del hombre. La comunidad poltica no es una excepcin y surge, precisamente, para hace posible y garantizar jurdicamente al hombre su desarrollo armnico. As, pues , el bien comn tiene como norma la dignidad de la persona y todo el mbito de sus derechos. Pero el bien comn no se identifica con el bienestar material ni con los valores econmicos. Estos constituyen, sin duda, una parte importante. Pero el bien comn se extiende, adems, a otros bienes: la convivencia, la solidaridad, la moralidad pblica, la cultura, la garanta de la libertad y derechos de la persona, etc... De aqu surge la necesidad de jerarquizar los diversos valores. Leer PT 57 7.8

Pero, por otra parte, el bien comn es la razn de ser de la sociedad, de las estructuras y poderes pblicos; da sentido y justifica a la comunidad poltica. El cuerpo social tiene que proveer a los individuos y a los grupos que lo componen , de las condiciones generales, de los bienes y servicios (econmicos, jurdicos, sociales, ticos) sin los cuales no es posible la subsistencia y el desarrollo de la personas y de los grupos. Por ello, constituye la primera aspiracin social y una tarea que3 implica la colaboracin de todos. Todos los miembros de la sociedad tienen el compromiso moral de contribuir a su realizacin como concrecin de su pertenencia comunitaria. As se expresa Juan XXIII: Todos los individuos y grupos intermedios tienen el deber de prestar su colaboracin personal al bien comn. De donde se sigue la conclusin fundamental de que todos ellos han de acomodar sus intereses a las necesidades de los dems, y la de que deben enderezar sus prestaciones en bienes o servicios al fin que los gobernantes han establecido, segn normas de justicia y respetando los procedimientos y lmites fiados por el gobierno. Los gobernantes han establecido, segn normas de justicia y respetando los procedimientos y lmites fiados por el gobierno. Los gobernantes, por tanto, deben dictar aquellas, disposiciones que, adems de su perfeccin formal jurdica, se ordenen por entero al bien de la comunidad o puedan conducir a l (PT 53). De acuerdo con cuanto hemos explicado, podramos definir EL BIEN COMUN como: el conjunto dinmico y progresivo, de las condiciones econmicas, jurdicas, morales y religiosas que permiten y favorecen en las personas humanas y en los grupos sociales, la consecucin de su perfeccin temporal, sin excluir (sino favorecindolos) los bienes escatolgicos. En este sentido lo define Gaudium et Spes 26 y 74 . El Bien comn, mediante la praxis de la justicia social se crea, el conjunto de condiciones sociales que posibilita el desarrollo integral de TODAS las personas de una comunidad social. 2.7.1 algunas observaciones: 1. El bien comn es una realidad elstica, con capacidad de ajuste a la naturaleza y dimensiones propias de todo grupo social. La amplsima gama de fines sociales, que va desde lo ms elemental hasta lo ms complejo, queda albergada bajo el arco de posibilidades que esa amplitud, universalizada, del bien comn ofrece. 2. El bien comn es una realidad subordinada. Acta como causa final estimulante y orientadora del dinamismo colectivo. El esfuerzo comn que este dinamismo supone, ha de someterse siempre al hombre y a los intereses del cuerpo social, segn el orden establecido por la naturaleza y, en definitiva, por Dios. 3. En sus exigencias concretas y en la fijacin de sus contenidos el bien comn es cambiante, mvil. Permanece idntico siempre en su ncleo esencial, pero en el despliegue histrico de este ncleo se halla sometido el bien comn a la ley del cambio. Continuidad y cambio pertenecen a las notas caractersticas del mismo. Se halla siempre en trance de realizacin, en un devenir continuado. No es una realidad esttica. La mutabilidad histrica se combina as con el mantenimiento de su estructura permanente de valores. 4. El bien comn, como idea y como realidad, obliga a los dos sujetos capitales de la vida social. Dirigentes y dirigidos deben centrar todas sus actividades como radios que se renen en torno al centro de un circunferencia. Por ello, en todo grupo social, quien gobierna est sometido a la realizacin permanente dekl bien comn (Po XII, Con sempre, 13). Esta es su tarea diaria. Debe tener una idea clara, completa, sensata, realista, cordial de lo que el grupo pretende. Y debe arbitrar los medios ms conducentes para alcanzar ese objetivo, respetando en todo momento la capacidad de iniciativa de los asociados en cuanto stos pueden realizar por s mismos. Pero el bien comn obliga tambin a todos los miembros, individuales o asociativos, del cuerpo social. Todos ellos tienen que contribuir, con su esfuerzo y aportacin, al logro de los fines sociales. No son meros receptores o beneficiarios puro, Son creadores tambin de aquello que reciben. 2.8 Moral poltica:

7.9

 a) b)

La vocacin tica de la persona en la sociedad es la de realizar su dimensin social como apertura a los otros, en los distintos mbitos sociales: familia, cultura, economa, ecologa y poltica. Conviene que distingamos: Poltica en sentido amplio(no formal). Todas nuestras acciones son polticas y tienen repercusiones polticas, porque repercuten en la vida colectiva. Poltica en sentido estricto formal: Es la poltica de partidos, de los polticos, de Oficio y a filiados a partidos. Cuando hablamos de Vida Pblica nos referimos al marco social en el que nos desenvolvemos y en el que intervenimos polticamente, tanto en sentido amplio como estricto. El Compromiso Sociopoltico de los catlicos en la vida pblica es: - La participacin activa y ordenada de los catlicos renovando y transformando la sociedad desde los valores evanglicos. - es un derecho y un deber. - Especialmente desde el apostolado de los seglares. - Actuacin destinada a promover el Bien Comn. La estructura poltica: se fundamenta en tres pilares bsicos: 1. La persona. 2. La sociedad con sus grupos intermedios 3. La comunidad poltica (Estado).

1.

LA PERSONA: constitutivamente comunitaria y libre. La vida poltica est al servicio de la persona. 2. LA SOCIEDAD con sus GRUPOS INTERMEDIOS: elementos vinculantes de la vida comunitaria y poltica. Predominantemente COMUNITARIOS: familia, barrio, pueblo, comarca, regin, nacin... Predominante ASOCIATIVOS: organizaciones profesionales, sindicatos, empresas, partidos, red educativa, sanitaria, MCS, asociaciones... 3. LA COMUNIDAD POLITICA o ESTADO: vrtice de la organizacin poltica actual que tiene unos rasgos configurativos: Su finalidad: el BIEN COMUN ( La realizacin del conjunto de condiciones de la convivencia que permiten a cada ciudadano el desarrollo ms amplio posible de sus cualidades y actividades humanas. Es fruto tambin de la cualidad moral y del esfuerzo de todos los ciudadanos asumiendo sus responsabilidades cvicas). Organizacin por EL DERECHO bajo la forma de las leyes. El cohesionador de la actividad poltica es LA AUTORIDAD Respetando el p. De subsidiariedad. Algunas caractersticas de la PARTICIPACIN activa en el compromiso socio poltico: Actitud crtica, transformadora y liberadora de la realidad, frente al conformismo social y la defensa del desorden constituido. Actitud realista que asume las realizaciones parciales y posibles frente a lo que el texto llama revolucionarismo dogmtico. Actitud de trabajar por un SIEMPRE MAS, sabiendo que cualquier realizacin y cambio social nunca puede ser definitivo. Actitud de buscar la eficacia de la accin social sin menoscabo de la tica. La poltica al servicio de la tica, de la persona. Actitud de respeto hacia el pluralismo de opciones que pueden surgir de una misma fe. Actitud de compromiso con todos los pueblos, con toda la comunidad internacional. 3.- EL HOMBRE SE INTEGRA EN EL MUNDO SOCIAL MEDIANTE EL TRABAJO Y LA ECONOMA QUE TIENEN UN VALOR MORAL. 7.10

3.1- Teologa del trabajo: La Biblia y su desarrollo histrico. Podemos definir el trabajo como aquella actividad con la cul el hombre produce bienes y servicios tiles como aportacin personal al comn bienestar econmico a cambio de una adecuada participacin en el mismo. La Biblia evita toda exaltacin prometeica del trabajo, pero no oculta la dura condicin del mismo en un mundo marcado por el pecado y por la injusticia. Sin embargo aprecia el trabajo como servicio social y la eficacia educativa del trabajo. As en la perspectiva proftica indica los rasgos de una utopa del trabajo fundada en la solidaridad e igual dignidad de todos los hijos de Dios. Perodo Preindustrial: La tradicin monacal (benedictina) aporta una valoracin asptica del trabajo, como fuente de vida espiritual (ora et labora). La teologa y religiosidad medieval: considerarn el valor social del trabajo honrado al hombre trabajador. Los labradores y artesanos, as como las corporaciones de artes y oficios son prueba de ello. La servidumbre y la esclavitud y posteriormente, la condicin proletaria, es un aspecto negativo de la teologa y praxis eclesial, salvada por el testimonio de algunos santos que cuestionan estas situaciones de desigualdad e indignas de las personas. Revolucin Industrial: La realidad de trabajo experimenta un giro radical con la revolucin industrial promovida por el capitalismo. Multiplicacin de la productividad, debido al incremento del capital y la tecnologa. La sociedad se libera de la esclavitud de la escasez y nace un optimismo tecnolgico. Se produce la alienacin especfica del trabajo obrero que llega hasta la comercializacin del trabajo y del trabajador. El obrero vende su fuerza del trabajo. - La tica protestante- especialmente la calvinista influir en el desarrollo del capitalismo por el nexo que estableca entre xito y salvacin - La moral catlica, intervendra tardamente con la primera encclica social de Len XIII: Rerum Novarum. Esta, har una valoracin de los problemas morales ligados a la llamada cuestin obrera. Hacia la segunda mitad del siglo XX - Slo en la segunda mitad del siglo XX, la teologa se pregunta por el sentido del trabajo humano dentro de la historia de la Salvacin. - El optimismo mstico de Teilhard de Chardiu influir ciertamente en la concepcin del trabajo. Es decir, el trabajo como algo que contribuye al advenimiento del Reino. - La encclica Mater et Magistra, como la Constitucin Gadium et Spes del Concilio Vaticano II responder al sentido del trabajo. Es considerado como la actividad humana que contribuye a la humanizacin del hombre y el mundo. - La consideracin del postconcilio es ms crtica: analiza los daos ecolgicos irreparables derivados del desarrollo tecnolgico. En los pases industriales crece una indiferencia hacia el trabajo que deja de percibirse como autorrealizacin y de servicio. Aparece ms vinculado a centrarse en la satisfaccin subjetiva del sentirse valorado, de buscar un status social y de mucho tiempo libre. Esto conduce al rechazo del trabajo como servicio y el resear los trabajos menos recompensados a los inmigrantes y marginados. El sistema capitalista sigue produciendo desempleo, marginacin y exclusin social. - La encclica laborem Exerceus de Juan Pablo II supone una sntesis actualizada de la visin cristiana del trabajo. El papa distinguir entre: -

7.11

Trabajo objetivo: es la dimensin tcnica, productiva, lo que el hombre hace. Trabajo subjetivo: es la dimensin personal.

3.2- Trabajo y vocacin cristiana. El hombre mediante su trabajo completa la obra del Creacin: somos Co- Creadores. El trabajo est llamado a ser: - Una experiencia de autorrealizacin. - Una realidad con una dimensin social: es un medio de servicio a los dems. Esto implica: a) Intentar hacer compatibles vocacin y eleccin de la profesin con las necesidades sociales. b) La exigencia de una adecuada formacin y responsabilidad profesional, que incluya el buscar la formacin permanente dentro del trabajo. c) Integrado en la vocacin cristiana. Ha de ser una dimensin ms de esa experiencia de respuesta a Dios que es toda su vocacin cristiana. Esto comporta una dimensin contemplativa del trabajo, vivida como espiritualidad personal, y como realidad de servicio desinteresado y gratuito a los otros. 3.3- Contrato de Trabajo. Es el medio por el cual se verifica normalmente el reparto entre las cargas/penalidades y ventajas del trabajo: En el sistema esclavista o feudal era por imposicin del amo. La remuneracin del trabajo comenz a ser objeto de contrato libre slo con la revolucin industrial. Igualmente y progresivamente se plantearan elementos de carcter normativo como el horario y la modalidad del trabajo. Para el liberalismo capitalista el salario haba de ser un acuerdo entre las partes (capitalista - obrero). El papa Len XIII sustraer el contrato de trabajo de la sola lgica del mercado. As, en la enc. RERUM NOVARUM afirmar que: Queda siempre (...) un elemento de justicia natural, anterior y superior a la libre voluntad de los contratantes y es que la cantidad del salario no debe en manera alguna insuficiente para alimentar al obrero... De ah que con RN se empiece a hablar de salario vital. Pio XI en la enc. Quadragesimo anno aadir ms explcitamente que ese salario ha de incluir el sustento suyo y el de su familia salario familiar. Adems, la fijacin del salario justo depender tambin de la situacin financiera de la empresa y de las necesidades del Bien Comn ya que la cantidad del salario debe amoldarse al bien pblico econmico ... de manera que se ofrezca al mayor nmero posible prestar su trabajo. Juan XXIII en la enc. Mater et Magistra aadir un cuarto criterio: la aportacin efectiva del trabajador. As pues, el contrato de trabajo no es un hecho de ndole privada sino un acontecimiento de carcter pblico y social, con repercusiones tambin a nivel universal. Adems, el Bien Comn no es slo el de una comunidad poltica sino el de toda la comunidad mundial. Recurdese el desarrollo solidario de la humanidad que planteaba la enc. Populorum Progressio. Luego no slo han de entrar en juego el contrato de trabajo las partes contratantes, ni siquiera slo los empresarios y sindicatos. Tambin han de entrar la administracin poltica, jurdica y teniendo en cuenta una perspectiva internacional. Luego, ser necesario buscar cauces por los cuales el salario justo se mida por la adecuacin a la vida familiar, social e internacional. Los contratos de trabajo generalmente distinguen: El objeto directo (empresario directo): el contrato de hecho entre el empresario y el trabajador especificando salario, normativa de las prestaciones recprocas, el horario, las condiciones de trabajo, la posibilidad de participacin en la gestin. El objeto indirecto (empresario indirecto o sociedad): el conjunto de leyes, normas reguladoras econmicas y sociolaborales estatales e interestatales que establecen el salario base, otros beneficios, intervenciones protectoras, ayudas a los parados, 7.12

pensionistas, pobres y marginados... intentando el acercamiento a una justa redistribucin de la renta a nivel nacional, una proteccin de la familia,... y que buscan una mayor justicia social tanto a nivel nacional como internacional. 3.4- La economa. Por economa entendemos: a) La realidad econmica: conjunto de las relaciones sociales y de los medios materiales empleados en la produccin, distribucin y consumo de los bienes econmicos. Se concreta en un sistema econmico que es el conjunto de los modos concretos de produccin y distribucin de una sociedad determinada. b) La actividad econmica: que tiene como objeto especfico de la realidad econmica. La actividad econmica debe estar al servicio del hombre. El hombre es el autor, el centro y el fin de toda la actividad econmico social. Autor: no solo es el destinatario, ha de ser tambin protagonista y debe tomar parte en la economa como ser humano racional con capacidad de opinar y decidir. El Centro: La economa debe estar pensada y organizada en funcin de lo que es el hombre, de su dignidad, su entera vocacin y el bien de toda la sociedad. Fin: La actividad econmica a de estar subordinada a las exigencias del desarrollo integral de la persona y no al mero afn de acumular y obtener beneficios. La economa se inscribe dentro de los planes de Dios y es uno de los sectores de la actividad humana donde se evidencia la historia de la salvacin (se revela por una parte la presencia del pecado y se redime a travs del compromiso moral a favor de la justicia y la solidaridad). A travs del trabajo el hombre desarrolla sus capacidades (valor, constancia, colaboracin, disciplina) por lo cual, el trabajar constituye una responsabilidad del creyente.

3.5- Moral y economa. La necesidad de los bienes materiales que el hombre slo puede obtener a travs del trabajo y de la actividad econmica, marca profundamente la vida del hombre y la sociedad. Por eso, la economa se inscribe dentro de los planes de Dios y es uno de los sectores de la actividad humana donde se evidencia la historia de la salvacin (se revela por una parte la presencia del pecado y se redime a travs del compromiso moral a favor de la justicia y la solidaridad) 3.6- Modelos econmicos: capitalismo y marxismo y su valoracin moral. 3.6.1. CAPITALISMO LIBERAL Ha pretendido abolir la regulacin moral al afirmar que la vida econmica est regida por leyes naturales anlogas a las que rigen los fenmenos fsicos, qumicos y biolgicos. Bastara dejarlos funcionar para que todo marche armnicamente. Jean Vicent GOURNAY (1712 1759) acu una expresin que gusta al capitalismo: dejad hacer, dejad pasar, el mundo marcha por si mismo. La economa se regira desde este punto de vista. nicamente por las categoras tcnicas de eficacia o ineficacia y no por las categoras morales de bien o mal. Adam Smith (1723 1790) defendi que el lucro debe ser el slo motor de la economa y hay que dejar que UNA MANO INVISIBVLE haya confluir el conjunto de los mltiples egosmos en la consecucin del Bien Comn. La sola prosecucin del inters personal redundara en beneficio de todos (?). Pero la mano invisible no funcion y s que llev y lleva a la explotacin y miseria de masas ingentes de poblacin. El capitalismo bsicamente defiende: LA PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE PRODUCCION: absolutizacin de la propiedad privada. El mecanismo de un MERCADO LIBRE Y COMPETITIVO: la economa regulada exclusivamente por la libre concurrencia. 7.13

LA BSQUEDA DEL BENEFICIO PRIVADO COMO GUIA DE LA PRODUCCIN: el motor de la actividad econmica es el lucro. El primitivo capitalismo (hoy representado por el neoliberalismo de la escuela de Chicago) EVOLUCIONA HACIA: EL NEOCAPITALISMO o CAPITALISMO MIXTO o ECONOMA SOCIAL DE MERCADO, caracterizado fundamentalmente por: La intervencin del estado y en algunos mbitos de la economa. La legislacin sobre cuestiones econmicas que protegen los intereses colectivos o polticas econmicas (para estimular o frenar la actividad empresarial), inversiones pblicas (para reactivar la economa, planes de redistribucin de la renta), sistema de seguridad y asistencial social, la sanidad, la educacin... Esto ha derivado hacia el ESTADO DE BIENESTAR, algunos de cuyos aspectos estn en crisis: la excesiva burocratizacin, la ineficacia, la desincentivacin...

VALORACION MORAL: No es un modelo ideal ya que no asegura el desarrollo integral de todos los individuos y pueblos. Sigue produciendo lastres: marginacin, explotacin, alienacin (consumimos: vivimos para infinidad de satisfacciones falsas y superficiales). El trabajador sigue siendo una mercanca, mano de obra y no considerado como persona... CENTESIMUS ANNUS acepta de ste sistema: - La ECONOMA DE EMPRESA O ECONOMA DE MERCADO, es decir, el papel de la empresa y del libre mercado. - La PROPIEDAD PRIVADA, pero NO EN SENTIDO ABSOLUTO, SINO SUPEDITADA AL DUB. - La responsabilidad sobre los medios de produccin, LA LIBRE CRATIVIDAD HUMANA en el sector de la economa. Pero la libertad en el mbito econmico ha de estar encuadrada en un slido contexto jurdico que la ponga al servicio de la LIBERTAD HUMANA INTEGRAL. Es decir, s a la economa libre PERO ORIENTADA POR PRINCIPIOS MORALES Y CORRECTIVOS DE SOLIDARIDAD: Primaca del hombre y sus valores. Conciencia del principio de SOLIDARIDAD. 3.6.2 Colectivismo Marxista: Para la concepcin marxista la economa capitalista produce un hombre alienado y egosta. Es necesaria una transformacin radical de la sociedad mediante una lucha de clases que lleve a la liberacin del proletariado ----- al partido comunista ----- a la dictadura del proletariado. A la sola propiedad colectiva. El colectivismo o socialismo marxista bsicamente propugnaba: La PROPIEDAD COLECTIVA o ESTATAL de los medios de produccin. La ECONOMIA PLANIFICADA, CENTRALIZADA, dirigida por altas instancias del Estado. La bsqueda del cumplimiento de los planes de produccin asignados administrativamente a las empresas. Evolucionar hacia SOCIALISMOS DEMOCRTICOS (socialdemocracias...), que administrarn el capitalismo mixto y del Estado de Bienestar. VALORACION MORAL: Su error fundamental es de carcter antropolgico (CA 13): El hombre como simple elemento annimo de la sociedad y sin LIBERTAD. Subordinando el bien del individuo al funcionamiento de la economa planificada. 7.14

La raz errnea de la persona se encuentra en el atesmo que ha provocado un vaco espiritual.. La violacin de los derechos de los trabajadores, a la propia cultura... Ciertamente no se puede aceptar la ideologa atea, el anulamiento efectivo de la libertad y los derechos de las personas, se ha demostrado ineficaz la economa de planificacin. Hay, sin embargo que valorar como positivo la idea de la necesaria transformacin social y la preocupacin por igualdad social 4. LA COMUNICACIN ENTRE LOS HOMBRES DA UNA DIMENSIN MUNDIAL A LOS PROBLEMAS SOCIALES; EN ESTE MBITO SE DESTACAN EL DESARROLLO SOSTENIDO Y UNA TICA DE LA PAZ. 4.1 El desarrollo subdesarrollo y sus causas. Es un hecho la situacin de DESARROLLO de unos pases y de SUBDESARROLLO de otros. El DESARROLLO: es la condicin econmica de un pas, o rea territorial en la que la produccin, la renta, el capital y la tecnologa estn en Aumento constante y rpidos. El SUDESARROLLO: es la situacin opuesta en la que la pobreza y retrasos de un pas hacen difcil, lenta e incluso nulo o negativo el crecimiento econmico. - El mecanismo del mercado (libre iniciativa, libre circulacin de los bienes econmicos) propugnados por el capitalismo, en su desarrollo histrico no ha garantizado la colaboracin optima de los recursos a escala mundial. No han llegado a todos. Ms bien, ha dado ventajas a los pases que iniciaron la revolucin industrial y los que se engancharon a ellos. Esto ha producido UNA CRECIENTE DESIGUALDAD de las condiciones econmicas: Concentrando cada vez ms capital, ms bienestar, cultura y tecnologa en un nmero restringido de pases y Reduciendo a otros a RESERVA DE MANO DE OBRA y MATERIAS PRIMAS. CAUSAS DE ESTE DESEQUILIBRIO: una casualidad circular que provoca el subdesarrollo y gana el desarrollo de estos pases subdesarrollados 1) EL COLONIALISMO: Los pases industrializados impusieron a los pases colonizados una economa casi exclusivamente agrcola a partir de sus intereses. De modo que dependieran de la industria de la metrpoli. Impusieron en muchos casos MONOCULTIVOS AGRCOLAS, abandonando LA AGRICULTURA DE SUBSISTENCIA TRADICIONAL, lo que provoc que la economa de muchos pases dependiera enteramente de la exportacin del algodn bruto, del caf, o del cacao. 2) COMPETENCIA DESIGUAL: Como por ejemplo el desequilibrio entre los precios de los bienes primarios producidos por los pases pobres (materias primas; cacao, minerales, ... que venden obligatoriamente a bajo costo y, los de la industria avanzada producidos por los pases ricos, que imponen a altos precios.) 2) CONDICIONES SOCIO CULTURALES DE LOS PASES SUBDESARRO0LLADOS: como El rgimen poltico: regmenes feudales, de clan, de tribu, en cualquier caso no democrticos, que impiden la segregacin de formas de corrupcin generalizada, injusticias sociales. Estos regmenes polticos causan las: Guerras locales: que responden a ambiciones de prestigio de la clase dirigente militar muchas veces, tambin al surtimiento de nuevos nacionalismos. Estos conflictos alimentan la industria de las armas de los pases desarrollados. 7.15

Carencias culturales: de ALFABETIZACION, CONOCIMIENTOS CIENTIFICOS Y TECNOLGICOS, ECONMICOS Y SOCIALES, de fuga de cerebros a pases desarrollados. 3) HAMBRE: que inhabilita a la poblacin desde el punto de vista fsico, intelectual y moral llegando a desembocar en la pasividad ENFERMEDADES: vinculadas a condiciones higinicas, al clima pero tambin y sobre todos a la POBREZA. 4) LA DEUDA EXTERIOR: Consecuencia de una incompleta poltica econmica muchos prestamos que realizaron los pases industrializados no fueron invertidos en orden a un verdadero desarrollo industrial de los pases subdesarrollados Lo invirtieron en: - gastos militares o desprestigio - inversiones especulativas o importacin de bienes materiales Slo pocos pases emergentes supieron y quisieron aprovecharlos. El pago de la deuda comporta una parte notabilsima de la rente de aquellos pases 5) EL DESARROLLO DEMOGRFICO: Suele ser muy alto y se une al crecimiento de poblacin improductiva que consuma fcilmente la pequea produccin de estos pases.

SOLUCIONES GLOBALES Pasan por un nuevo orden econmico mundial garantizado por una organizacin poltica supranacional a nivel mundial con autoridad y carcter democrtico (que la actual ONU est lejos de poseer) y que cambie la actual organizacin del comercio y la divisin del trabajo.

4.2 Los lmites del desarrollo A) SINTOMAS: Descubiertos tras el crecimiento econmico de entre los aos 60 y 70 Son lmites que afectan al mismo desarrollo de los pases ricos y que plantean un CONTROL DEL CRECIMIENTO INDEFINIDO. LA LIMITACIN DE LOS RECURSOS NO RENOVABLES DEL PLANETA: Hay recursos naturales limitados y no renovables EL INDICE DE CONTAMINACIN AMBNIENTAL que degrada muchos ecosistemas. LA ENTROPA SOCIAL que significa que la CALIDAD DE VIDA no aumenta en proporcin al bienestar econmico. Este no hace felices a las personas y sociedades por s slo. Hay sntomas preocupantes en las sociedades industriales. A) REPLANTEAMIENTO DEL DESARROLLO los modelos del capitalismo real y el colectivismo real saquearon la naturaleza y destruyeron ecosistemas, contaminaron. El capitalismo provoca un desequilibrio escandaloso entre los niveles de desarrollo de los distintos pases. La expansin de la TCNICA muchas veces es ajena a los FINES HUMANOS, no est al SERVICIO DEL HOMBRE. Y debe ser al contrario: LA TCNICA ha de estar al servicio del hombre y ste ha de ser autor de su progreso (PP.34), la primaca de la persona significa privilegios: EL SER respecto al TENER Lo CUALITATIVO respecto a lo CUANTITATIVO EL ESPRITU frente a las COSAS.

Redescubrir el valor de la solidaridad abierto a las generaciones futuras destinatarias del don de la Creacin.

7.16

4.3 Indicaciones Morales. Se ha de poner de manifiesto la INDOLE MORAL de la problemtica econmica del desarrollo y sus lmites. Juan Pablo II en la encclica Sollicitud rei socialis hace una interpretacin teolgica de situaciones sociales injustas como ESTRUCTURAS DE PECADO.
Fruto de pecados personales autnticos Que oscurecen las conciencias condicionan la conducta de otros hombres. Que provocan autnticos males morales.

Por ejemplo la estructura de pecado de un sistema econmico injusto que solo busque el lucro (la ganancia exclusiva)

Que produce esclavitud y miseria

Es precisa una conversin de toda accin poltica regulador de la economa.

1. Que detecta objetivamente los problemas 2. Que propugne el valor de la persona humana y los valores morales: El servicio frente a la explotacin, la opcin preferencial por los pobres... 3. Que establezca correctivos de solidaridad. Los Cristianos han de ejercitar la denuncia proftica de los males morales sociales y proporcionar la esperanza teologal que se hace un YA de experiencias concretas que trabajan promoviendo una cultura de la solidaridad. 4.4 La paz y la guerra justa. La guerra justa. La necesidad de paz que siente el hombre, incluso en medio de la violencia, la solidaridad objetiva que une a los hombres en un mismo destino y los hace responsables unos de los otros, son el signo de esta vocacin a la comunin de la que el hombre est hecho. La guerra, por tanto es un pecado, puesto que es un mal que azota a la humanidad. Pero la teologa tradicional, los moralistas unnimente han valorado en circunstancias determinadas que haran moral una guerra defensiva (guerra justa) pues no es sino reconocer para los pueblos el mismo derecho de legtima defensa que reconoce para los particulares. Las condiciones que se establecen son: El carcter defensivo de la guerra. El principio de proporcionalidad, no puede ser justa una guerra si los daos derivados de ella no guardaban proporcin con los valores amenazados.

5. LA CULTURA Y LA RELIGIN SON DOS VALORES SOCIALES FUNDAMENTALES QUE DEBEN CUIDARSE CONJUNTAMENTE 5.1 La cultura, Evangelio y dilogo transcultural El trmino cultura es uno de los ms polivalentes de nuestro lenguaje. Significa: - En sentido subjetivo: el conjunto de las actividades con que el hombre se cultiva l mismo y se autorrealiza como hombre; - En sentido objetivo: las objetivaciones (lengua, arte, pensamiento, tcnicas) de su actividad. La cultura comprende un aspecto operativo, es decir, el dominio del hombre sobre la naturaleza a travs de la tcnica; otro social: las instituciones de la convivencia social y otro mental: las elaboraciones del pensamiento. Entre el Evangelio y las culturas existe una relacin de ndole circular: las culturas condicionan la aceptacin y el lenguaje en el que se expresa la fe; a su vez el Evangelio informa con sus valores la cultura y tiende a plasmarlos en sentido cristiano. Las culturas 7.17

estn tanto ms disponibles al Evangelio cuanto ms abiertas a la conciencia del carcter profundamente problemtico e invocador de la existencia humana. Todo hombre tiene el deber moral de promover la cultura tanto en sentido subjetivo como objetivo, en la medida de sus posibilidades concretas. Cultivarse a s mismo es tambin formar en s mismo aquellos condicionamientos positivos de la libertad humana que constituyen la personalidad moral madura. Tambin las relaciones entre las diversas culturas tienen importancia moral pues la cerrazn de una cultura a la comunicacin con las dems produce conflictos y separacin entre los hombres. En cambio un dilogo transcultural permite un enriquecimiento mutuo de la s culturas, el pluralismo cultural es una muestra de la riqueza del hombre. El creyente est llamado a pasar de una actitud etnocntrica a una actitud de dilogo respetuosos y enriquecedor. El evangelio que transciende las culturas le permite favorecer este dilogo. 5.2 La religin al servicio del hombre. La vivencia religiosa. En el clima de secularizacin creciente de nuestra cultura, la religin deja de ser vista como criterio supremo del bien y del mal y la moral aspira a una independencia total de todo fundamento religioso. Incluso la vivencia religiosa tanto personal como colectiva se mira con suspicacia desde el punto de vista tico, y es valorada a menudo negativamente como un atentado contra la dignidad y responsabilidad del hombre. Hay que decir que la moral catlica siempre a reconocido como inmorales determinadas formas de vivencia religiosa lesivas de la dignidad del hombre. Por eso existe el deber tico, que incluye a la religin revelada, de purificar la vivencia religiosa concreta: - sustrayndola de toda concepcin de eleccin alternativa entre Dios y el hombre; - defendindola de toda forma de disminucin de la dignidad y responsabilidad moral del hombre. - Fundndola en necesidades y motivaciones moralmente elevadas. De este modo la vivencia de la religin conduce al hombre a la plenitud de su autorrealizacin. Por eso la misma madurez de la vivencia religiosa es inseparable de la madurez moral de la persona. La misma relacin del hombre con Dios es de carcter interior, por lo que no se puede juzgar por la moral social. Pero esta religin interior necesita expresarse en los actos religiosos a modo de lenguaje. Estos actos alcanzan toda su importancia tica en cuanto sirven al hombre para vivir la contemplacin, as como el sacrificio encuentra su valor tico por el amor que lo causa cuya expresin real mxima se encuentra en la eucarista.

7.18