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BIOTICA E BIODIREITO: AS IMPLICAES DE UM REENCONTRO

Reinaldo Pereira e Silva*

Resumo: Este estudo tem por objeto de investigao o estatuto da vida humana desde a concepo, encontrando justificao na complexa crise poltico-jurdica atual, documentada de forma particularmente emblemtica pela atitude omissa das legislaes, inclusive a brasileira, em face das inovaes tecnolgicas no mbito biomdico. O objetivo geral demonstrar que, muito embora os conhecimentos nas reas da embriologia clnica e da gentica mdica dissipem quaisquer dvidas sobre o incio da individualidade humana, as reflexes tica e jurdica, quando assentadas em premissas discordantes com a natureza humana, obscurecem a qualidade de pessoa que o ser humano expressa desde sua concepo. Em outras palavras, o objetivo geral se envolve com a demonstrao de que somente se pode falar em direito e em tica, para muito alm das abordagens vazias de contedo, quando se orienta a projeo reflexiva em conformidade com a natureza humana. Palavras chave: Biotica, biodireito, estatuto da vida, teoria da cariogamia, princpio da dignidade da pessoa humana

BIOTICA Y BIODERECHO: LAS IMPLICACIONES DE UN REENCUENTRO

Resumen: Este estudio tiene por objeto de investigacin el estatuto de la vida humana desde la concepcin, encontrando justificacin en la compleja crisis poltico-jurdica actual, representada de manera particularmente emblemtica por la actitud omisiva de las legislaciones, incluida la brasilea, en relacin con las innovaciones tecnolgicas en el mbito biomdico. El objetivo general es demostrar que, aunque los conocimientos en las reas de embriologa clnica y de gentica mdica disipan cualquier duda sobre el inicio de la individualidad humana, las reflexiones tica y jurdica, cuando se basan en premisas discordantes con la naturaleza humana, oscurecen la calidad de persona que el ser humano posee desde la concepcin. En otras palabras, el objetivo general dice relacin con la demostracin de que slo se puede hablar en derecho y en tica, ms all de aproximaciones carentes de contenido, cuando la reflexin se orienta en un sentido concordante con la naturaleza humana. Palabras clave: Biotica, bioderecho, estatuto de la vida, teora de la cariogamia, principio de dignidad de la persona humana

BIOETHICS AND BIOLAW: IMPLICATIONS OF A REENCOUNTER

Abstract: The purpose of this study is to investigate the statute of human life from conception on, finding a justification in the current complex political-juridical crisis, documented in a particularly emblematic way in the negligent attitude of legislation, including Brasilian legislation, in view of the technological innovations in the biomedical domain. The general aim is to demonstrate that, even though knowledge in the areas of clinical embryology and medical genetics dispel any doubts regarding the beginning of human individuality, ethical and juridical reflections, when based on premises that are discordant with human nature, darkening obscure the personal quality the human being expresses from the time of his conception. In other words, the general aim is related with the demonstration that one can only talk about law and ethics, going beyond approaches devoid of content, when he is oriented towards a reflective attitude in accordance with human nature. Key words: Bioethic, biolaw, statute of life, theory of karygamy, principle of human dignity

Doutor em Direito. Professor de Direito Constitucional e Teoria Geral do Direito Civil na Universidade Federal de Santa Catarina. Membro Efetivo da Comisso Nacional de Direitos Humanos do Conselho Federal da Ordem dos Advogados do Brasil - CNDH e da Sociedade Brasileira de Biotica - SBB. Correspondencia: reinaldopereiraesilva@uol.com.br

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1. Introduo A anlise das implicaes do reencontro do direito com a tica pretende demonstrar a possibilidade de compreenso do fenmeno humano ainda que num contexto em que a tecnocincia - que nada mais do que o conhecimento de carter positivista levado a seu extremo - no mais permite distinguir a cincia (conhecimento puro) da tecnologia (conhecimento aplicado)1 . A transformao despudorada da sociedade em um grande laboratrio, a sujeio atual de todos os homens condio de consumidores/cobaias dos implementos tecnocientficos, ocorre porque a tecnocincia no consegue diferenciar pessoas de coisas, haja vista que ela no conhece seno as coisas, que so objetos por ela mesma constitudos2 . Respaldada pelos interesses de um mercado econmico globalizado, ela no ascende ao ser dos fenmenos porque no lhe interessa apreender seno os fenmenos do ser. No entanto, a tecnocincia impe sua compreenso mecanicista no apenas aos fenmenos do ser, mas tambm ao ser dos fenmenos, notadamente do fenmeno humano, o que resulta considerar a vida, ao revs de um valor fundamental, uma soma dos valores de utilidade de seus rgos. Ora, a vida, para no perder o status de fundamento da dignidade da pessoa humana3 , no pode ser explicada pela
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tica do mecanicismo, porque a causalidade mecnica no obtm outro efeito que no seja um reagrupamento de elementos que no se modificam, muito embora se modifique o espao. A vida, ao contrrio, cria o espao, porque no recebe simplesmente seu contedo do espao, mas nele insere, com o tempo, algo ainda no presente(1-3). Nesse sentido, para que se possa falar seriamente de uma tica e de um direito da vida, o fenmeno humano deve ser entendido como uma forma especial de temporalidade, que a durao, j que transforma a sucesso cronolgica de seu desenvolvimento natural em sucesso existencial de eventos dotados de sentido. O respeito que devido dignidade humana, como a mais conseqente implicao do reencontro do direito com a tica, ampara-se ento em dois desdobramentos da idia de durao: 1) todos os integrantes da espcie humana devem ser igualmente respeitados; e 2) o respeito deve ser assegurado independentemente do grau de desenvolvimento individual das potencialidades humanas, isto , desde a concepo, ainda que extra-uterina, at a fase adulta. Somente afastando-se das limitaes mecanicistas da tecnocincia possvel afirmar que todo ser humano pessoa e possui direitos que emanam de sua prpria natureza. 2. A vida como fundamento da dignidade

Para aprofundar o conceito de tecnocincia, consultar Pessini L, Barchifontaine CdeP. Problemas atuais de biotica. So Paulo: Loyola & Centro Universitrio So Camilo; 2000: 659. Tambin Silva RP. Reflexes ecolgico-jurdicas sobre o biodireito. Revista dos Tribunais 2001. So Paulo: 90 (791): 99-102. o imprio da irresponsabilidade organizada de que fala Ulrich Beck, lembrando que, na sociedade de risco (socit du risque), substituta moderna da sociedade industrial e de sua lgica, a espcie humana se torna cobaia em um laboratrio onde ningum se responsabilidade pelo resultado das experincias. Cf. entrevista concedida a Reverchon A. Allo la Terre? Ici la nouvelle plante des risques. Le Monde Economie. Paris, 20 nov. 2001. Se verdade que a vida fsica, pela qual tem incio a caminhada humana no mundo, no representa um bem supremo, ela sem dvida alguma um valor fundamental porque garante o desenvolvimento dos demais valores que conferem dignidade pessoa humana.

Assim como a responsabilidade pela prpria vida, o dever de ajudar a viver quando o outro ainda no tem, ou no mais tem, capacidade de faz-lo por si mesmo, no uma imposio heternoma, um dever imposto de fora, mas uma resposta a algo que diz respeito natureza de cada homem e de todos os homens4 . Esclarece Erich Fromm que responsabilidade e
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Um indivduo fechado, isolado do outro, no realiza sua autonomia, fica alienado. Porm, um excesso de vnculo com o outro, uma relao com o outro sem movimento prprio, tambm conduz alienao. A autonomia um vnculo com o outro em que ambos tm movimento prprio (Warat LA. A cincia jurdica e seus dois maridos. Santa Cruz do Sul: Edunisc; 2000: 125).

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resposta tm a mesma raiz, respondere. Ser responsvel significa, portanto, estar disposto a responder5 . Em termos de pensamento forte, a vida considera o fundamento da dignidade da pessoa humana na exata medida em que cada homem est disposto a responder s demandas de sua natureza 6 . O avesso disto a irresponsabilidade, a justificao de tudo por parte de todos, o chamado pensamento fraco ( pensiero debole ) (1, p. 78-80) . No amplo domnio do que se denomina reflexo biotica, h variadas formas de manifestao do pensamento fraco. Basta analisar as diversas teorias que discorrem sobre o alvorecer da vida para constatar a debilidade de suas premissas, j que muitas delas no possuem qualquer compromisso com a natureza humana. Com efeito, diversas so as teorias, com pretenso de cientificidade, que defendem critrios para a identificao do incio da vida humana sem qualquer respaldo ontolgico. Em outras palavras, so teorias que no ascendem ao ser dos fenmenos porque se lhes bastam os fenmenos do ser. As teorias dotadas dos argumentos mais frgeis, porque estranhas ao confronto de suas premissas com as novas descobertas biomdicas, so a da natalidade e da gestao. A primeira advoga que a existncia humana se firma a partir do nascimento com vida (somando-se, ou no, constataes como a viabilidade e a conformao humana) e a segunda postula que a existncia humana se firma gradualmente, relacionando sua completude ao tempo gestacional7 .
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A teoria da natalidade expresso de certa doutrina romana segundo a qual o concepto, nas entranhas maternas, no possui individualidade alguma, sendo apenas uma parte da mulher (partus enim antequam edatur, mulieris portio est vel viscerum)8 . Esta teoria, apesar de rechaada pelas descobertas no campo da embriologia humana, ainda culturalmente muito influente. Muitos tericos vinculados chamada moralidade secular a ela recorrem freqentemente, posto que no a explicitem; outros tantos, quando a explicitam, argumentam para muito alm de suas premissas. H. Tristram Engelhardt Jr., exemplo desta segunda orientao no manuseio da teoria da natalidade, defende que os zigotos, os embries e os fetos, da mesma forma que as crianas pequenas, porque produtos da engenhosidade e das energias das pessoas, podem ser considerados posses; em conseqncia, podem ser comprados e vendidos como se no passassem de coisas9 . A argumentao de H. Tristram Engelhardt Jr. bastante representativa das implicaes da teoria da natalidade, mormente quando pontua que o mais importante na investigao tica no a pertinncia do homem espcie homo sapiens e sim o fato de se tornar pessoa, o que ocorre mediante o ingresso na chamada comunidade moral. Antes disso, os zigotos, os embries e os fetos (alm dos bebs, dos deficientes mentais e daqueles que
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Fromm E. tica y psicoanlisis. Mxico: Fondo de Cultura Econmica; 1998: 113. O conceito de pessoa em sentido tico inclui a idia de responsabilidade. Trata-se de um fenmeno bsico da existncia humana que indiscutvel como fato experimentvel da conscincia, qualquer que seja a interpretao metafsica que se possa dar. Ter responsabilidade um privilgio e uma carga da pessoa (Larenz K. Derecho civil. Parte general. Madrid: Edersa; 1978: 50). O servio a favor da vida deve ser unitrio: no pode tolerar discriminaes, j que a vida humana inviolvel em todas as suas fases e situaes; um bem indivisvel. Trata-se de cuidar da vida toda e da vida de todos (Joo Paulo II. Evangelium Vitae, 87). A respeito da teoria que relaciona a aquisio da individualidade humana ao tempo gestacional, Mori M. A moralidade do aborto. Braslia: UnB; 1997: 55-6.

Em defesa da teoria natalista no direito romano, Cretella Jnior J. Curso de direito romano. Rio de Janeiro: Forense; 2000: 62. Trabucchi A. Instituciones de derecho civil. Madrid: Editorial Revista del Derecho Privado; 1967: 79. Salvat RM. Tratado de derecho civil argentino.Tomo I Buenos Aires: Editora Argentina; 1954: 244-5. Da Silva Pereira CM. Instituies de direito civil Tomo I. Rio de Janeiro: Forense; 1996: 144. Dias JA. Procriao assistida e responsabilidade mdica. Coimbra: Coimbra Editora; 1996: 177-80. Messina de Estrella Gutirrez GN. Bioderecho. Buenos Aires: AbeledoPerrot; 1998: 46. Em defesa da teoria concepcionista no direito romano, com fundamento nas pesquisas, dentre outros, de Almeida SCh e. Tutela civil do nascituro. So Paulo: Saraiva, 2000: 41-7. Engelhardt HT. Fundamentos da biotica. So Paulo: Loyola; 1998: 199, 310. Zigotos, embries e fetos produzidos em particular so considerados propriedade particular; seriam propriedade da sociedade apenas se cooperativas os produzissem.

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sofrem do mal de Alzheimer, por exemplo) no so seno objeto de beneficncia. Nesse sentido, somente aquelas entidades que podem consentir em algo, que podem transmitir autoridade moral em relao a elas mesmas e a suas posses so denominadas pessoas. Em conseqncia dessa concepo discriminatria, existem dois tipos de seres humanos, o indivduo humano/pessoa (ser reflexivo e manipulador) e o indivduo humano/no pessoa (objeto de reflexo e manipulao). Fcil constatar que o grande erro da teoria de H. Tristram Engelhardt Jr. consiste em no reconhecer valor intrnseco ao homem, mas apenas um valor convencionado pela comunidade moral. Ora, a conveno concernente ao indivduo humano/no pessoa repousa na confuso entre igualdade e identidade. Dizer que os homens so iguais no significa dizer que sejam idnticos. Quando se fala de igualdade se quer afirmar que todos os homens tm o mesmo valor, a mesma dignidade em razo de sua qualidade de pessoa. Todavia, a prpria idia de pessoa implica a idia de singularidade, de diferena. Se se reconhece a igualdade entre os homens, isto significa que, sejam quais forem as diferenas fsicas ou intelectuais que se observem, todos tm o mesmo valor e so iguais em dignidade. Na verdade, as pessoas tm o direito a ser iguais quando a diferena as inferioriza, e o direito a ser diferentes quando a igualdade as descaracteriza(4). Tambm goza de grande prestgio cultural, apesar de cientificamente dbil, a teoria da gestao. Um exemplo de consagrao histrica da teoria da gestao o caso Roe versus Wade, decidido em 22 de janeiro de 1973 pela Suprema Corte norte-americana, oportunidade em que se declarou a inconstitucionalidade de uma lei texana que descrevia, de maneira ampla, o crime de abortamento. Fundada na 14 a Emenda, que tutela a intimidade (privacy), a deciso suprema reconheceu me o direto incondicional de optar entre o abortamento e a gestao nos primeiros trs meses, posto que resguardando o critrio da sade materna, 198

tambm para efeito de abortamento, at o sexto ms. Nesse contexto, a preocupao com a existncia do concepto, autorizando a interveno estatal para sua tutela, somente se admitiu aps os seis meses de gestao(5), sob a justificativa da viabilidade, pois, desde ento, supe-se que o feto tenha a capacidade de levar uma vida significativa fora do tero materno(6). A teoria da gestao, quando assume pretensos rigores cientficos, ora se fundamenta em argumentos monofatoriais, ora se alicera em argumentos multifatoriais. Exemplos do primeiro caso so os critrios da atividade unificante do sistema nervoso central, da presena do aspecto humano ou da capacidade de sentir a dor fsica, que fracionam a gestao, bem como a existncia do ser humano, em perodos temporais fechados. No segundo caso, todos os critrios aludidos devem se fazer presentes simultaneamente, em dado tempo gestacional, no se identificando antes disso o incio da existncia humana. Nesta perspectiva a existncia humana deixa de ser uma constatao de natureza substancial e assume o carter de um clculo matemtico: o indivduo humano se identifica com uma soma de atividades e caractersticas. O valor igual de cada existncia humana, independente do estgio de seu desenvolvimento, perde sentido e os acentos acidentais e qualidades secundrias so alados ao status de critrios capazes de identificar a individualidade, a despeito da essncia do ser humano 10 . As perigosas implicaes da teoria da gestao so bastante evidentes, porque, se a existncia humana se reduz verificao de uma especfica atividade ou caracterstica humana, ou de diversas atividades/caractersticas, torna-se justificada a discriminao dos seres humanos com base na verificao ou no destas mesmas atividades ou caractersticas humanas(7).
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Em tudo aquilo que resultado da natureza humana, adquirese primeiro a capacidade e depois produz-se a operao (por exemplo, no caso dos sentidos, os homens no adquirem os sentidos por ver ou ouvir muitas vezes, seno o inverso: os homens os usam porque os tm, no os tm por us-los) (Aritteles. tica a Nicmaco. Madrid: Centro de estudios polticos y constitucionales; 1999: 19).

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Outras teorias que discorrem sobre o alvorecer da vida humana so a da singamia, a da cariogamia e a do pr-embrio. Para esclarecer as duas primeiras 11 , importante relembrar que entre a fertilizao do vulo e a concepo costuma decorrer um perodo de tempo de aproximadamente 12 (doze) horas. Em defesa da teoria da singamia, Roberto Andorno entende que alguns estudiosos, socorrendo-se de argumentos que ele considera inadequados, tm pretendido retardar o conceito de concepo ao momento em que ocorre a fuso dos proncleos dos gametas masculino e feminino (cariogamia). Da porque advoga que desde o momento da penetrao do espermatozide no vulo se inicia o processo irreversvel de concepo de um novo ser humano, isto , desde a fuso das membranas dos gametas masculino e feminino. Para a teoria da singamia, antes mesmo da cariogamia, uma srie de reaes em cadeia garante o que se pode denominar de processo de individualizao/personalizao do homem(8-15). Assim, a teoria da singamia distingue-se da teoria da cariogamia na medida em que admite o primrdio da individualidade humana antes da concepo, isto , no exato momento da fertilizao, que ocorre quando apenas um, de aproximadamente duzentos a seiscentos milhes de espermatozides liberados na ejaculao, consegue atravessar a zona pelcida do vulo, aps passar atravs da corona radiata, constituda por camadas de clulas foliculares que igualmente circundam o vulo. Muito embora a teoria da singamia tambm participe das chamadas doutrinas concepcionistas, na teoria da cariogamia o conceito de concepo bem mais especfico, j que apenas reconhece o incio da

existncia humana aps a fuso dos proncleos masculino e feminino no interior do ovo. Dessa maneira, a teoria da cariogamia defende que desde a concepo, entendida como a fuso dos proncleos dos gametas masculino e feminino, o que j existe uma vida humana em ato, isto , um indivduo humano dotado de potencialidade. Rechaa-se, assim, a frmula do Comit Consultivo Francs de tica (Comit Consultatif dthique Franais) segundo a qual o zigoto um indivduo humano potencial, ou pura potncia de humanidade(16). Ao final, necessrio alertar para o fato de a teoria do pr-embrio distinguir-se das duas anteriores na medida em que compreende, a exemplo da teoria da gestao, a existncia humana artificialmente fracionada, escorando-se em argumentos monofatoriais para justific-la apenas a partir do 14o dia aps a concepo. Diferentemente da teoria da gestao, a teoria do pr-embrio prescinde da ocorrncia da gestao para fundar suas implicaes. 3. A teoria do pr-embrio O chamado critrio do 14o dia, contido, originalmente, em um documento intitulado Informe Warnock sobre Fertilizao e Embriologia (Inquiry Warnock into Human Fertilisation and Embryology)(17), publicado no Reino Unido em 1984, no mbito do chamado Warnock Committee, e depois presente em outros documentos governamentais, como o relatrio Waller, do estado de Vitria, na Austrlia, tambm de 1984(17, p 128-9), e o Informe Palacios, publicado na Espanha em 198612 , est embasado na teoria do pr-embrio ou do embrio precoce, sendo que suas motivaes no comparecem em nenhum tratado de biologia, mas na literatura dedicada s tecnologias da infertilidade. A principal tese

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A singamia, tambm denominada anfimixia, o evento que corresponde unio dos gametas masculino e feminino. A cariogamia, evento sucessivo, corresponde fuso dos cariogametas, isto , os proncleos masculino e feminino. Consultar, para maior aprofundamento, Pietro MLdi. Estatuto ontolgico do embrio humano. In: Cin G, et alli, org. Dicionrio interdisciplinar da Pastoral da Sade. So Paulo: Paulus; 1999: 427-9.

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O Informe Palacios, de 6 de maro de 1986, foi elaborada pela Comisso Especial de Estudos da Fertilizao in vitro e da Inseminao Artificial Humanas, presidida por Marcelo Palacios Alons. A respeito, Mateo RM. Biotica y derecho. Barcelona: Ariel; 1987: 145.

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dessa teoria que o zigoto humano, ainda que expresso da natureza humana, no um indivduo humano em ato, mas apenas uma clula progenitora humana dotada da potencialidade para gerar um ou mais indivduos da espcie humana. Sujeito s demandas do mercado econmico globalizado, o estatuto da vida ento relativizado. Trata-se de uma postura manifestamente ideolgica, haja vista que promove a subordinao inconfessa de uma posio terica a uma postura prtica, no tendo outro objetivo seno legitimar a manipulao de seres humanos(18-21). Mary Warnock, em manifesta defesa da manipulao de seres humanos, chega a argumentar que, uma vez que no h qualquer indivduo sendo sacrificado, a utilizao de embries precoces para pesquisa passvel de ser justificada(22). A idia de durao, exposta na introduo deste estudo, tambm expressamente rechaada pela teoria do pr-embrio. Recorrendo-se doutrina de Pierre Teilhard de Chardin, podese classificar tal teoria de pr-moderna, porque o que faz um homem moderno, e como tal o classifica (e, nesse sentido, uma multido de contemporneos no so ainda modernos), terse tornado capaz de ver, no s no espao, no s no tempo, mas igualmente na durao13 ; e tambm, alm disso, achar-se incapaz de nada ver de outra maneira - nada - a comear por ele prprio(23). Em sendo a durao um fluido contnuo sem partes separveis, impossvel segmentar no ciclo vital do homem estgios que no participem da mesma natureza humana. Desse modo, a definio de pr-embrio, cuja defesa por Mary Warnock motiva a objeo idia de durao, repousa no pressuposto de que antes do advento do humano existe uma realidade pr-humana no universo de uma srie sucessiva de maneiras de ser de um ser nico. Se a vida no opera por intermitncias, ela empurra para diante toda sua trama ao mesmo tempo(23, p.176). Muitas, entretanto, so as motivaes que visam a justificar o

critrio do 14 o dia, que alguns tambm identificam com o critrio da nidao (24). Dentre elas, destacam-se: a) aps o 14o dia no mais possvel a formao de gmeos monozigticos; b) somente aps o 14o dia o concepto perde a qualidade de totipotncia; e c) em torno do 14o dia aparece a linha primitiva no concepto, como que o signo de um novo ser humano(22, p.35-52)(25-27). Expor-se-o todas as motivaes, na seqncia apresentada, com as correspondentes argumentaes, para somente aps, de maneira conclusiva, criticlas. No que diz respeito gerao de gmeos monozigticos (a), importante ressaltar que ainda no so conhecidas as causas naturais da ciso gemelar. Ora se defende a predisposio gentica, ora apontam-se os fatores ambientais. Artificialmente, a ciso gemelar pode ser realizada por micromanipulao no zigoto e nas primeiras clulas decorrentes de sua clivagem. Dessa forma, para a teoria do pr-embrio, enquanto for possvel a gerao de gmeos monozigticos, no h que se falar em individualidade humana. Norman Ford exemplifica a tese: suponha-se que o zigoto originrio, de nome Joo, tenha conservado a prpria individualidade no curso do processo de gerao de um outro indivduo geneticamente idntico, de nome Pedro. Com a ciso gemelar, Joo se reduz pela metade, ficando Joo e Pedro com a mesma identidade gentica. O problema que se apresenta est na impossibilidade de estabelecer critrios objetivos que permitam, aps a ciso gemelar, dizer qual dos dois Joo. Assim, para a teoria do pr-embrio, antes do 14o dia aps a concepo no se pode falar em continuidade ininterrupta de uma mesma vida humana. A possibilidade da ciso gemelar representa uma fratura na aludida continuidade, impondo a concluso que o zigoto um indivduo humano em potncia, mas no um indivduo humano em ato(6, p.166-7)(25, p.184-90). Alm disso, somente aps o 14o dia, a contar da concepo humana, h perda da qualidade celular de totipotncia

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Ou, o que vem a dar no mesmo, no espao-tempo biolgico.

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(b). Escorada neste dado, a teoria do prembrio tambm entende que no se pode falar em individualidade gentica enquanto a totipotncia, que caracteriza o zigoto e as primeiras clulas decorrentes de sua clivagem, no for superada pela especializao. Isto porque, antes de definidas as clulas que formaro o embrio propriamente dito, ou os embries monozigticos, e as clulas que se destinaro s estruturas extra-embrionrias, que servem s necessidades de seu desenvolvimento, no possvel falar em vida humana em ato. Para a teoria do pr-embrio, somado possibilidade da ciso gemelar, o perodo de indiferenciao celular veda o reconhecimento da individualidade humana. Nesse sentido, necessria significativa multiplicao celular e vrios dias aps a concepo para que a individualidade biolgica seja determinada. A perda da totipotncia assinala que a potencialidade se torna restrita precisamente porque intervm a individualizao espcieespecfica, isto , porque j est formado um indivduo pluricelular distinto. Uma vez formado o indivduo humano em ato, no h mais razo para a potencialidade para gerar um ou mais indivduos(25, p.241-2). Por fim, tambm mister lembrar que a partir da fertilizao pode ocorrer a no potencializao de um indivduo humano, mas uma formao tumoral como o coriocarcinoma. Desta maneira, somente a partir do 14 o dia aps a concepo, com o aparecimento da linha primitiva (c) que assegura a organizao espacial da simetria humana, a teoria do pr-embrio considera possvel afirmar o incio de uma vida biolgica em desenvolvimento(28). Em outras palavras, quando as clulas do epiblasto, graas linha primitiva, organizam uma estrutura corprea de simetria bilateral definitiva, h a formao de um indivduo humano, j que este no pode existir sem um corpo humano definitivo. Depois do estgio da linha primitiva, a possibilidade da ciso gemelar praticamente nula, em razo da gerao de um indivduo em ato e porque no h mais clulas capazes de gerar outros indivduos. Para a teoria do pr-embrio, nas

vicissitudes das duas primeiras semanas que se seguem concepo se deve ver no o desenvolvimento do ser humano, mas um processo de sntese da individualidade, pois, at o aparecimento da linha primitiva, as clulas, multiplicando-se, no fazem outra coisa seno sintetizar um indivduo humano(25, p.250-65). 4. A teoria da cariogamia Para este estudo, a teoria que melhor esclarece o alvorecer da vida humana a da cariogamia14 . Com efeito, a concepo, que o incio do desenrolar de toda a jornada do homem, precedida pela fertilizao, que ocorre quando apenas um, de aproximadamente duzentos a seiscentos milhes de espermatozides liberados na ejaculao, consegue atravessar a zona pelcida do vulo 15 . No se sabe ao certo quanto tempo os
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A maior parte da doutrina especializada utiliza erroneamente o conceito de singamia para definir o fenmeno da cariogamia. O relatrio 15/CNECV/95, do Conselho Portugus de tica para as Cincias da Vida, por exemplo, assevera, no seu item 10, que o princpio de uma nova vida humana a singamia, ou seja, a fuso dos dois proncleos (de origem materna e de origem paterna), e no a penetrao do espermatozide no vulo. No mesmo errneo sentido, Zegers Hochschild F. Reflexiones sobre los inicios del individuo humano [Sitio en Internet] Disponible en: http://www.uchile.cl/bioetica/doc/ refini.htm Acceso en out 2002. Honnefelder L. Naturaleza y status del embrin. Aspectos filosoficos. Cuadernos de bioetica Madrid 1997; VIII; 31: 1045-6. Lobato A. Os direitos humanos e o direito vida: por uma carta dos direitos do embrio. In: Ladusns S, org. Questes atuais de biotica. So Paulo: Loyola; 1990: 353. Monge F. Persona humana y procreacin artificial. Madrid: MC; 1988: 43. Prez B. Personalidad del nasciturus extracorporis. Peridico Salteo Independente [Sitio en nternet] Disponible en: http:// www.iruya.com/ent/claves/perez.htm. Acceso em out. 2002. Rager G. Embrion-hombre-persona. Acerca de la cuestion del comienzo de la vida personal. Cuadernos de bioetica Madrid 1997; VIII; 31: 1049. Serra A. Chi o che cosa lembrione umano? I dati della scienza. In: Sgreccia E, Pietro Mldi, org. Bioetica ed educazione. Milano: Editrice La Scuola; 1997: 140-2. Siqueira Mde. O incio da vida e a medicina atual. In: Penteado JdeC et alli, org. A vida dos direitos humanos. Biotica mdica e biotica jurdica. Porto Alegre: Srgio Fabris Editor; 1999: 337-45. Testart J. O ovo transparente. So Paulo: Edusp; 1995: 76. Antes de o espermatozide penetrar na zona pelcida, conforme acima descrito, ele passa atravs da corona radiata, constituda por camadas de clulas foliculares que circundam o vulo.

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espermatozides levam para atingir o stio de fertilizao. Calcula-se que o tempo de transporte varie entre 5 (cinco) e 45 (quarenta e cinco) minutos. No vulo, que passa a se chamar ovo aps a fertilizao, desencadeiam-se duas importantes reaes: uma imediata, na zona pelcida, que impede a penetrao de mais de um espermatozide; e outra mediata, na estrutura metablica do ovo, constituindo o ponto de partida da embriognese16 . Ao mesmo tempo em que a reao de zona se desdobra, ocorre a fuso das membranas plasmticas do vulo e do espermatozide, assegurando que a cabea, o colo e a cauda deste, liberados de sua membrana, ingressem no citoplasma daquele. Em seguida, no centro do ovo, o dote gentico materno organiza-se em uma etapa denominada proncleo. Tambm o dote gentico paterno constante da cabea do espermatozide, aps desembaraar-se de seus colo e cauda, que se degeneram no citoplasma do ovo, migra para o centro deste, organizando-se em proncleo. Ali os proncleos ficam lado a lado, cada qual circundado por uma membrana nuclear, e o paterno incha at alcanar o tamanho do materno. Os gametas masculino e feminino, porque so clulas da linhagem germinativa, possuem o complemento haplide ou n (23 cromossomos). Quando os proncleos materno e paterno se aproximam, perdem suas membranas e se fundem, compondo o complemento diplide ou 2n (46 cromossomos) do zigoto, que se deve falar da concepo de um novo ser humano(21, p.7)(29,30). Sabendo-se que do momento do encontro do espermatozide com o vulo at a gerao do zigoto transcorre um perodo de tempo de aproximadamente 12 (doze) horas, apenas aps esse perodo que se deve falar da concepo de uma vida humana geneticamente distinta da dos genitores(5, p. 371-2). Eis aqui

a grande diferena em relao teoria da singamia. Em suma, a cariogamia consiste na dissoluo das membranas que cobrem os proncleos, permitindo a fuso da informao gentica contida em duas parcialidades com identidades diferentes para formar um todo novo17 . Angelo Serra fundamenta a teoria da cariogamia em quatro argumentos cientificamente comprovados: a) a fuso dos proncleos materno e paterno inicia a existncia uma nova clula somtica dotada de uma tal estrutura que lhe confere identidade especfica e individual; b) essa nova clula humana comea imediatamente a agir como uma unidade individual, a qual, dadas as condies necessrias e suficientes, tende gradual e completa expresso do plano organizado inscrito no seu prprio dote gentico, mediante um complexo, contnuo e altamente coordenado processo de desenvolvimento; c) essa expresso se manifesta numa totalidade corprea que se organiza autonomamente, isto , por foras intrnsecas, at a formao de um organismo completo; e d) assim, a nova clula humana que se constitui na fuso dos proncleos materno e paterno representa a estrutura original de um novo homem, com o que comea seu prprio ciclo vital(31,32). Os gametas masculino e feminino e os cromossomos presentes em seus proncleos, que so apenas agentes do processo reprodutivo, devem morrer enquanto tais para dar origem a um todo novo e completo, capaz
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A fertilizao causa a ativao metablica do vulo, necessria para que ocorra a clivagem e o desenvolvimento embrionrio subseqente. (Carlson BM. Embriologia humana e biologia do desenvolvimento. So Paulo: Guanabara Koogan; 1996: 29). Cf. tambm, Testart J. O ovo transparente. So Paulo: Edusp; 1995: 85.

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de converter-se em um homem ou em uma mulher. Em outras palavras, a cariogamia pode ser identificada com o processo de morte de dois genomas incompletos e de gerao de um genoma completo. Trs propriedades fundamentais decorrem do genoma formado com a cariogamia: a) a identidade especificamente humana do concepto, uma vez que seu genoma no deriva seno da fuso de dois genomas humanos; b) a identidade individual do concepto, porque seu genoma o distingue de todos os outros zigotos humanos; e c) a dotao de um plano-programa que garante ao concepto a plena potencialidade (no pura possibilidade) para a realizao gradual de sua humanidade(32, p.130). O Conselho Portugus de tica para as Cincias da Vida tambm delimita as fronteiras da teoria da cariogamia, acentuando que certo o princpio de que uma nova vida humana marcada pela concepo, devendo entender-se por esta a (cariogamia), ou seja, a fuso dos dois proncleos (de origem materna e paterna) e no a penetrao do espermatozide no vulo. E lembra que essa distino no irrelevante, antes tem importncia prtica, porque, se aceita, permite a realizao de experincias no vulo, mesmo que penetrado pelo espermatozide (p. ex., aps a micromanipulao), dado que, na ausncia de fuso dos proncleos, no se pode falar em desenvolvimento de um ser humano18 . 5. Trs teses que fundamentam a fragilidade da teoria do pr-embrio 5.1. O genoma humano especificamente individual desde a concepo

individualidade, considerando-se que o termo latino individuus a traduo do termo grego atomos , que significa indivisvel. Assim, indivduo aquele que no passvel de diviso e que, se dividido, morre ou se dissolve. Nesse sentido, havendo a potencialidade gemelar na concepo humana, no seria correto afirmar que desde ento o homem dispe de um genoma humano especificamente individual(33) . A teoria da cariogamia, por seu turno, comprova que tal objeo somente teria valor cientfico caso se demonstrasse que a diviso do zigoto dissolve ou, de algum modo, aniquila sua unidade orgnica original; o que, como sabido, no ocorre. Os dados da embriologia esclarecem que a separao dos blastmeros ou a diviso do embrio, desde que acontea entre 60 horas e 15 dias aps a fertilizao, possibilita a formao de gmeos monozigticos19 . No entanto, segundo Angelo Serra, em havendo a gemelidade monozigtica, h sempre um primeiro (primo) do qual se origina um segundo (secondo). No se trata, ao invs, de um (uno) no definido que encerra em si, de modo confuso, um outro (un altro), tornado-se, em dado momento, dois (due)20 . Na mesma linha de raciocnio de todo cabvel perguntar: se no futuro prximo for possvel clonar um ser humano adulto a partir de suas clulas somticas, significar isto a necessidade de se reconsiderar sua individualidade?(13, p.1069)

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bem verdade que a gemelidade ocorre mais comumente entre o terceiro e o oitavo dias depois da concepo e que as caractersticas do fenmeno deixam claro, tambm, que possvel ocorrer mais de uma subdiviso ps-zigtica, originando mais de dois indivduos. Serra A. Chi o che cosa lembrione umano? I dati della scienza. In: Sgreccia E, Pietro Mldi, org. Bioetica ed educazione. Milano: Editrice La Scuola; 1997: 141. Exibemse partes de uma lombriga, cada qual regenerando a sua cabea e vivendo da or diante como outros tantos indivduos independentes; uma hidra cujos pedaos tornam-se outras tantas hidras novas; um ovo de ourio do mar cujos fragmentos desenvolvem embries completos: onde pois estava a individualidade do ovo? E da hidra ou do verme? o que se costuma perguntar. Mas pelo fato de que haja agora vrias individualidades no se segue que no tenha havido uma individualidade peculiar pouco antes (Bergson H. A evoluo criadora. Rio de Janeiro: Zahar; 1979: 23).

A teoria do pr-embrio defende que at o 14 dia aps a concepo humana no existe

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A vida humana inviolvel, estatui exemplarmente a Constituio da Repblica Portuguesa no seu artigo 24. Sendo assim, e se se afigura impossvel negar a existncia de uma nova vida humana desde a (cariogamia), o concepto no poder ser objeto de qualquer experimentao que conduza, ou possa conduzir, sua destruio (Relatrio sobre a experimentao no embrio - 15/CNECV/95. Conselho Portugus de tica para as Cincias da Vida. 4 out. 1995).

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Em outro contexto, a teoria do pr-embrio alinha argumentos tambm para negar ao concepto a qualidade de indivduo em ato: quando se afirma que uma coisa X potencialmente uma coisa Y, entende-se que X no Y, mesmo se possui a capacidade intrnseca de se tornar Y(33, p.43). Ora, a tese acerca da ausncia de individualidade no concepto contraditada pelos seus prprios argumentos. Esclarea-se: se o genoma humano especificamente individual (X) possui a potencialidade da diviso (Y), entende-se que a individualidade (X) no divisibilidade (Y), mesmo se possui a capacidade intrnseca de se dividir. O fato de que o zigoto contm a informao gentica necessria e suficiente para determinar - durante o perodo de totipotncia das clulas decorrentes de sua clivagem - o desenvolvimento no apenas de uma mas, eventualmente, de individualidades gmeas, significa que a cada um dos gmeos monozigticos deve ser reconhecida a plena individualidade desde sua constituio gentica: o primeiro deles no momento mesmo da concepo e o outro, ou os demais, no momento da ciso gemelar21 . Para a teoria da cariogamia, a perda da totipotncia no curso das primeiras fases do desenvolvimento humano no fornece ao zigoto a qualidade de autntico indivduo. Analogamente, a fuso de dois zigotos na fase de totipotncia, da qual pode derivar uma s individualidade, interpretada como a morte de um zigoto, terminado seu brevssimo ciclo vital, sem que isto altere a individualidade j

subsistente do outro zigoto22 . Os adeptos da teoria do pr-embrio, por seu turno, tambm defendem que, antes de definidas as clulas que formaro o embrio propriamente dito, ou os embries monozigticos, e as clulas que se destinaro s estruturas extra-embrionrias, que servem s necessidades de seu desenvolvimento, no possvel falar em indivduo humano em ato. Ora, o desenvolvimento embrionrio essencialmente um processo de crescimento e de progressiva complexidade de estrutura e de funo. O crescimento, realizando-se atravs de mitoses juntamente com a produo de matrizes extraembrionrias, e a complexidade, resultando da morfognese e da diferenciao, fazem desse conjunto celular um sistema orgnico. Um sistema orgnico, segundo Gnter Rager, precisamente se caracteriza porque o todo mais do que a soma de suas partes(34). Da porque, conforme demonstra a teoria da cariogamia, despropositada a inteno de querer apreender a individualidade humana dando-se nfase a uma lgica meramente analtica (como o aparecimento da linha primitiva), j que seus resultados no denotam seno o descompromisso com a compreenso da totalidade e a ignorncia da diviso biolgica do trabalho 23 . Max Scheler, cuja doutrina alicera o chamado pensamento forte, acentua que no necessrio um ser permanente que se conserve o mesmo na sucesso do tempo para assegurar a identidade da pessoa individual. A identidade reside exclusivamente na direo qualitativa desse puro tornar-se outro na vida de um mesmo indivduo. Desta maneira, care22

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Pode ser certo que no necessariamente haja uma pessoa humana a partir da formao do genoma. No entanto, disto no se segue que no haja pessoa humana, j que poderia no existir apenas uma, mas duas pessoas humanas, com o que o estatuto do concepto antes das duas primeiras semanas aps a concepo daria lugar a um duplo respeito. Assim, a existncia de gmeos monozigticos refora o critrio da formao do genoma como o ponto de partida biolgico da pessoa humana (Martnez Barrera J. Los fundamentos de la biotica de H. Tristram Engelhardt. Sapientia 1997; 202: 314).

Barberio Corsetti L, et alli. Per noi lembrione gi un uomo. Associazione Medici Cattolici Italiani Sezione di Ferrara [Sitio en Internet] Disponible en: http:// www.comune.ferrara.it/mm/amci/orizz01.htm. Acceso em out. 2002. Ora, o sistema nervoso nasce, como os demais sistemas, de uma diviso do trabalho. Ele no cria a funo; ele apenas a eleva a grau mais alto de intensidade e preciso ao lhe dar a dupla forma de atividade reflexa e de atividade voluntria. Comparativamente, no se pode declarar um animal incapaz de nutrir-se por no ter estmago. Cf. Bergson H. A evoluo criadora. Rio de Janeiro: Zahar; 1979: 103.

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ce de sentido pretender apreender a pessoa individual em suas vivncias isoladas, porque ela realiza sua existncia precisamente vivendo suas possveis vivncias(35). 5.2. O genoma humano unitrio desde a concepo

O genoma humano, em sua forma diplide, consiste em aproximadamente trs bilhes de pares de bases nitrogenadas organizados linearmente em 23 pares de cromossomos. Pelas estimativas atuais, o genoma humano contm 30.000 (trinta mil) a 40.000 (quarenta mil) genes. Desde a concepo o ser humano dispe de um genoma humano unitrio, isto , que idntico ao do adulto que h de ser. No existem diferenas na composio gentica do concepto e do indivduo adulto. Nenhuma outra informao gentica adicionada, nem subtrada, para que o concepto se desenvolva at a fase adulta. Porque toda a informao gentica necessria para autocomandar o desenvolvimento do zigoto, do embrio, do feto, do recm-nascido, da criana, do adolescente e do adulto, est presente desde a concepo do ser humano (genoma humano), possvel afirmar que: a) existe identidade gentica absoluta em todas as clulas somticas do organismo humano e entre estas e a clula somtica inicial, o zigoto; e b) o zigoto tem o projeto e a auto-suficincia para, interagindo com o ambiente, constituir um ser humano adulto24 . No se deve esquecer, a este respeito, que o prprio relatrio final do Warnock Committee, a que muitos se referem como o substrato cientfico da teoria do pr-embrio, expressamente afirma em seu captulo 11 que a diviso do processo de desenvolvimento humano em espaos temporais bastante crtica, j que, uma vez iniciado tal processo, no existe um estgio

particular que seja mais importante que o outro; todos so parte de um processo contnuo e, se algum no se realiza em seu justo tempo e na seqncia exata, o desenvolvimento ulterior cessa. Logo, de um ponto de vista biolgico, no se pode identificar um nico estgio do desenvolvimento em que a vida humana no merea proteo25 . Da porque, para a teoria da cariogamia, o concepto no um ser humano em potncia, em potncia apenas o desenvolvimento humano. Nesse particular, convm esclarecer a diferena substancial entre a mera possibilidade de converter-se em um ser humano e a capacidade atual de desenvolver-se, relativa a um ser humano que j existe e cujo potencial de desenvolvimento intrnseco a ele mesmo. Em verdade, o potencial que pertence a um indivduo humano em desenvolvimento est determinado pela sua prpria natureza de indivduo humano. Em outras palavras, um ser humano, nas diversas etapas de seu desenvolvimento, no , por sua natureza, um algo que se converte em algum, seno que algum desde o incio de seu desenvolvimento(36). O processo de desenvolvimento humano, que se inicia no estgio de zigoto, apresenta trs caractersticas fundamentais: a) a coordenao, que se manifesta num processo integrado de atividades nos planos molecular e celular; b) a continuidade, que permite compreender a vida como uma unidade que se desdobra de um estgio mais simples para outro mais complexo num mesmo ciclo ininterrupto, pois qualquer interrupo caracteriza a patologia ou a morte; e c) a gradualidade, que evidencia a existncia de uma regulao intrnseca, inscrita no prprio genoma, assegurando ao ser humano a aquisio de sua forma final(32, p.138-9). Ora, se a insero de um indivduo em uma dada

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Cf. De Souza e Azevdo EE. Aborto. In: Garrafa V, Ibiapina Ferreira Costa S, org. A biotica no sculo XXI. Braslia: UNB, 2000: 87-8. No mesmo sentido, Rager G. Embrion-hombrepersona. Acerca de la cuestion del comienzo de la vida personal. Cuadernos de bioetica Madrid 1997; VIII; 31: 1052.

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Department of Health and Social Security, 1984. Cf. Serra A. Chi o che cosa lembrione umano? I dati della scienza. In: Sgreccia E, Pietro Mldi, org. Bioetica ed educazione. Milano: Editrice La Scuola; 1997: 140.

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espcie determinada precisamente pela informao gentica contida em suas clulas, em se tratando da espcie humana o conjunto dessas informaes firma-se no exato momento da fuso dos proncleos materno e paterno. Assim, a convico de que o ser humano dispe de um genoma unitrio desde a concepo apenas reafirma a compreenso do ciclo vital como o desdobrar contnuo e gradual de uma totalidade coordenada. Com efeito, na idia de durao fica evidente que desprovida de sentido a distino entre o antes e o depois, pressuposta pela teoria do pr-embrio, j que em cada etapa da existncia humana o todo se faz expressar potencialmente. Em passagens primorosas de sua obra filosfica, Henri Bergson ensina que as propriedades vitais jamais esto inteiramente realizadas, mas sempre em vias de realizao; so menos estados do que tendncias. E uma tendncia s obtm tudo a que visa se no for contrariada por outra tendncia qualquer. Na anlise da vida humana antes do nascimento pode-se constatar o rigor da lio acima declinada j que o desenvolvimento do embrio uma perptua mudana de forma e quem queira observar todos os seus aspectos sucessivos h de perderse num infinito, como acontece quando se lida com uma continuidade(2, p.22-85). 5.3. A autonomia biolgica existe desde a concepo

Esta terceira tese est para alm das objees pontuais da teoria do pr-embrio. No entanto, importante explicit-la em apoio teoria da cariogamia. Costuma-se afirmar que o concepto, nas entranhas maternas, no possui individualidade alguma, sendo apenas uma parte da mulher. Trata-se, em verdade, de ilao doutrinria decorrente da no compreenso da autonomia em sentido biolgico. Robert Spaemann esclarece que, desde a concepo, existe um indivduo da espcie humana, distinto do organismo da me, recorrendo ao processo contnuo de seu prprio desenvolvimento(37). A intimidade entre a me e o filho no implica 206

perda da autonomia de um ou de outro26 . Dada sua autonomia biolgica para prover o prprio desenvolvimento, o concepto pode inclusive desencadear uma resposta antgeno-anticorpo no organismo materno. Um dos melhores exemplos desse fenmeno a enfermidade hemoltica perinatal por incompatibilidade do grupo sangneo Rh, quando a concepo de um indivduo Rh positivo induz a formao de anticorpos na me Rh negativa, produzindo naquele uma substncia qumica chamada bilirrubina(38). Ademais, no se deve esquecer que as tcnicas de fertilizao extracorprea igualmente demonstram que o concepto tem autonomia para engendrar sua placenta e prover seu desenvolvimento at mesmo em teros emprestados, isto , tem autonomia de desenvolvimento independentemente da maternidade biolgica. No tem sentido algum distinguir, em um mesmo ser humano, a vida orgnica da vida humana, porque, desde quando h vida em sentido individual e unitrio, se trata da vida de um homem(7, p.43). Nada se torna humano se j no o desde ento(39). Embora necessite do ventre materno para o desenvolvimento das primeiras etapas do seu ciclo vital, no se deve subestimar que a necessidade da me para o novo ser humano, e no apenas dela, permanece com grande intensidade ainda nos primeiros anos aps o nascimento e, de maneiras muito diversas, ao longo de toda a vida. Ao contrrio de outros mamferos, o homem nasce necessitando dos cuidados constantes de outro homem para no sucumbir(40). Nesse sentido, o homem o animal que nasce com menor autonomia na escala zoolgica(38, p.220). As relaes com

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O amor interdependncia. No se pode amar na dependncia, nem na independncia. O amor de dependncia mesquinho, dominador, reduz-se a uma letal comodidade. Amar independentemente ignorar o outro, ficar alienado no prprio desejo. Uma independncia que termina em indiferena. O amor de interdependncia o amor de plenitude, medular com todas as letras. A sincronia que permite conviver com o outro para produzir juntos a diferena, increver o novo na temporalidade (Warat LA. A cincia jurdica e seus dois maridos. Santa Cruz do Sul: Edunisc; 2000: 116).

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outras pessoas alm da me, que ganha espao da primeira infncia em diante, mediante uma variedade de formas, tambm ajudam o ser humano a exprimir mais completamente suas potencialidades. Tudo isto, entretanto, pressupe a presena de uma individualidade humana - no a constitui enquanto tal. 6. Consideraes finais

Importante implicao do reencontro do direito com a tica, que favorece a compreenso do fenmeno humano, a convico de que, entre indivduo e pessoa, no cabe a distinctio per oppositionem, pois ambos se acham reunidos no mesmo homem, como duas qualificaes, como duas foras. Com efeito, a unidade original entre os conhecimentos sobre o incio da existncia humana e a compreenso tica da qualidade de pessoa encontra fundamento em duas razes interdependentes: 1a) o indivduo humano, inserido no mbito da humanidade, somente possui significado vital na realidade ontolgica da pessoa; e 2a) a pessoa humana, em sua singularidade existencial e enquanto ser em relao, no existe seno imersa em uma individualidade biolgica. Cada indivduo humano expresso simultnea de si mesmo e da humanidade, razo pela qual a pessoa, que se encontra na essncia de toda individualidade humana, traz consigo esse chamado que aparentemente se encontra para alm de suas fronteiras: o abrir-se para os outros indivduos humanos. Outra importante implicao do reencontro do direito com a tica diz respeito constatao da incapacidade da tecnocincia para a compreenso do fenmeno humano. Como o conhecimento vulgar, a tecnocincia cisma em reter do que investiga somente o aspecto repetio. Se o todo pura criao, ela encontra meios de torn-lo artificial, decompondo-o em aspectos que sejam quase a reproduo do passado. A essncia desse tipo de explicao, inicialmente denominada mecanicista, consiste em considerar o futuro e o passado como calculveis em funo do presente. Nega-se a durao enquanto trao

de unio. Segundo Henri Bergson, necessria ento se faz a compreenso de que vida implica uma continuao real do passado pelo presente, isto , uma durao em que o passado, sempre em marcha, se enche sem cessar de um presente absolutamente novo. Em outras palavras, o conhecimento da vida necessariamente recai sobre o prprio intervalo de durao, sendo a tecnocincia, preocupada apenas com as extremidades, adequada para o conhecimento de sistemas artificiais. Logo, a explicao mecanicista imprpria para tratar do fenmeno humano porque a vida no procede por associao e adio de elementos, mas por dissociao e desdobramento(2, p.22-85). Pode-se fechar este estudo asseverando que as implicaes do reencontro do direito com a tica, desde que alicercem um pensamento forte no mbito biotico, legitimam um uso responsvel da expresso biodireito, para identificar a maneira mais igualitria de entender e empregar o jurdico. Se o direito existe para a proteo e promoo da dignidade da pessoa humana, e se todo indivduo humano pessoa, conforme as diretrizes bioticas assinaladas, inadmissvel o uso da expresso biodireito seno para a tutela integral da vida, desde a concepo, ainda que extra-uterina, at a fase adulta. Caso assim no seja, o que muito se lastima, o uso da expresso biodireito no passar de um modismo, um rtulo para mais uma variante do pensamento fraco.

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