Nascidos de 20/03 a 18/04 INFLUNCIAS DE OGUM EM RIES Signo Zodiacal: ries Qualidade do Signo Positivo: gneo e Cardinal Astro

Regente: Marte Dia Favorvel: Tera-feira Orix de Nascimento: Ogum Guardio Superior: Arcanjo Samael Guardio Inferior: Senhor Tranca-Rua Ponto Cardeal: Sul Fora Sutil: gnea Elemento: Fogo Nmero: 7 (sete) e 9 (nove) Som Nota Musical: R Pedra Preciosa: Hematita, Granada e Rubi Animal Totmico: Carneiro Cor: Alaranjada Metal: Ferro Essncia Odorfica: do Cravo Flor: Cravo Vermelho Erva Principal:Carqueja Outros Vegetais: Jurubeba, Samambaia, erva-maca e Rom Banho de Defesa: arruda-macho, Alecrim e Espada de So Jorge Defumao: Incenso, Sndalo e Alecrim ================================================== Nascidos de 19/04 a 19/05 Signo Zodiacal: Touro Qualidade do Signo:Negativo, Telrico e Fixo Astro Regente:Vnus Dia Favorvel:Sexta-feira Orix de Nascimento:Oxosse Guardio Superior: Arcanjo Ismael Guardio Inferior: Senhor Marab Ponto Cardeal: Norte Fora Sutil: Telrica Elemento: Terra Nmero: 6 (seis) Som Nota Musical: Mi Pedra Preciosa: Safira, Turquesa e Lpis-lazuli Animal Totmico: Touro Cor: Azul Metal: Cobre Essncia Odorfica: Patchuli Flor: Palma Vermelha Erva Principal: Hortel Outros Vegetais: Malva Rosa, Mil-Folhas Azedinha e Erva Doce

Banho de Defesa: Pitangueira, Sabugueiro e Gervo Roxo Defumao: Mirra, Benjoin e Alfazema ================================================= Nascidos de 20/05 a 20/06 Signo Zodiacal: Gmeos Qualidade do Signo: Positivo, Elico e Mutvel Astro Regente: Mercrio Dia Favorvel: Quarta-feira Orix de Nascimento: Yori (Ibeje / Crianas) Guardio Superior: Arcanjo Yoriel Guardio Inferior: Senhor Tiriri Ponto Cardeal:Leste Fora Sutil: Elica Elemento: Ar Nmero: 5 (cinco) Som Nota Musical: F Pedra Preciosa: Berilo, gata e Topzio Animal Totmico: Camaleo Cor: Vermelha Metal: Mercrio Essncia Odorfica: Alfazema Flor: Crisntemo Erva Principal: Manjerico Outros Vegetais: Capim Limo, Salsaparrilha, Morangueiro e Anil Banho de Defesa: Trevo, Arruda-macho e Manjerico Defumao: Incenso, Sndalo e Alecrim =========================================== Nascidos de 21/06 a 21/07 Signo Zodiacal: Cncer Qualidade do Signo: Negativo, Hdrico e Cardinal Astro Regente: Lua Dia Favorvel: Segunda-feira Orix de Nascimento: Yemanj Guardio Superior: Arcanjo Rafael Guardio Inferior: Senhora Pomba-Gira Ponto Cardeal: Oeste Fora Sutil: Hdrica Elemento: gua Nmero: 2 (dois) e 7 (sete) Som Nota Musical: Sol Pedra Preciosa: Opala, Pedra da Lua e Calcita Animal Totmico: Golfinho Cor: Prateada, Amarela Metal: Prata Essncia Odorfica: Rosa Flor: Rosas Brancas Erva Principal: Sensitiva

Outros Vegetais: Unha de Vaca, Pariparoba Avenca e Lgrimas de N. Senhora Banho de Defesa: Arruda-fmea, Sensitiva e Rosa Branca Defumao: Mirra, Benjoin e Alfazema ===================================== Nascidos de 22/07 a 21/08 Signo Zodiacal: Leo Qualidade do Signo: Positivo, gneo e Fixo Astro Regente: Sol Dia Favorvel: Domingo Orix de Nascimento: Oxal Guardio Superior: Arcanjo Gabriel Guardio Inferior: Senhor Sete Encruzilhadas Ponto Cardeal: Sul Fora Sutil: gnea Elemento: Fogo Nmero: 1 (um) e 4 (quatro) Som Nota Musical: L Pedra Preciosa: Diamante, Citrino e Sardnica Animal Totmico: Leo Cor: Branca, Dourada Metal: Ouro Essncia Odorfica: Heliotrpio Flor: Girassol Erva Principal: Louro Outros Vegetais: Maracuj, Laranjeira, Algodoeiro e Arnica Banho de Defesa Arruda-macho, Levante e Girassol Defumao: Incenso, Sndalo e Alecrim ======================================== Nascidos de 22/08 a 21/09 Signo Zodiacal: Virgem Astro Regente: Mercrio Qualidade do Signo: Negativo, Telrico e Mutvel Dia Favorvel: Quarta-feira Orix de Nascimento: Yori (Ibeje / Er / Criana) Guardio Superior: Arcanjo Yoriel Guardio Inferior: Senhor Tiriri Ponto Cardeal: Norte Fora Sutil: Telrica Elemento: Terra Nmero: 5 (cinco) e 6 (seis) Som Nota Musical: D Pedra Preciosa: Jade, Crispraso e gata Animal Totmico: Cora Cor: Vermelha Metal: Mercrio Essncia Odorfica: do Capim Santo Flor: Margarida

Erva Principal: Manjerico Outros Vegetais: Abre-caminho, Quina Roxa, Maravilha e Melo de S. Caetano Banho de Defesa: Trevo, Arruda-fmea e Manjerico Defumao: Mirra, Benjoin e Alfazema ========================================= Nascidos de 22/09 a 22/10 Signo Zodiacal: Libra Qualidade do Signo Positivo, Elico e Cardinal Astro Regente Vnus Dia Favorvel Sexta-feira Orix de Nascimento Oxosse Guardio Superior Arcanjo Ismael Guardio Inferior Senhor Marab Ponto Cardeal Leste Fora Sutil Elica Elemento Ar Nmero 6 (seis) Som Nota Musical R Pedra Preciosa gua Marinha, Sodalita e Espinlio Animal Totmico Lebre Cor Azul Metal Cobre Essncia Odorfica Lavanda Flor Flores Silvestres Erva Principal Hortel Outros Vegetais Accia Jurema, Funcho, Malvaisco e Sete Sangrias Banho de Defesa Pitangueira, Sabugueiro e Gervo Roxo Defumao Incenso, Sndalo e Alecrim ================================== Nascidos de 23/10 a 21/11 Signo Zodiacal Escorpio Qualidade do Signo Negativo, Hdrico e Fixo Astro Regente Marte Dia Favorvel Tera-feira Orix de Nascimento Ogum Guardio Superior Arcanjo Azrael e Samael Guardio Inferior Senhor Tranca Rua Ponto Cardeal Oeste Fora Sutil Hdrica Elemento gua Nmero 9 (nove) Som Nota Musical Mi Pedra Preciosa Granada, Jaspe Sanguneo e Quartzo Fum Animal Totmico Escorpio Cor Alaranjada Metal Ferro Essncia Odorfica Alos

Flor Capuchinha Erva Principal Carqueja Outros Vegetais: Madressilva, Erva Lanceta Losna e Lana de Ogum Banho de Defesa Arruda-fmea, Alecrim, Espada de S. Jorge Defumao Mirra, Benjoin e Alfazema ================================= Nascidos de 22/11 a 20/12 Signo Zodiacal Sagitrio Qualidade do Signo Positivo, gneo e Mutvel Astro Regente Jpiter Dia Favorvel Quinta-feira Orix de Nascimento Xang Guardio Superior Arcanjo Mikael Guardio Inferior Senhor Gira-Mundo Ponto Cardeal Sul Fora Sutil gnea Elemento Fogo Nmero 3 (trs) e 4 (quatro) Som Nota Musical F Pedra Preciosa Safira, Turquesa e Cassiterita Animal Totmico Cavalo Cor Verde Metal Estanho Essncia Odorfica Sndalo Flor Cravos Brancos Erva Principal Musgo de Cachoeira Outros Vegetais: Lrio da Cachoeira, Erva Tosto, Goiabeira e Mangueira Banho de Defesa Folhas de Alecrim, Limoeiro e Colnia Defumao Incenso, Sndalo e Alecrim ========================================== Nascidos de 21/12 a 19/01 Signo Zodiacal Capricrnio Qualidade do Signo Negativo, Telrico e Cardinal Astro Regente Saturno Dia Favorvel Sbado Orix de Nascimento Yorim (Obaluaiy / Onil) Guardio Superior: Arcanjo Yramael Guardio Inferior Pinga Fogo Ponto Cardeal Norte Fora Sutil Telrica Elemento Terra Nmero 3 (trs) e 8 (oito) Som Nota Musical Sol Pedra Preciosa nix, Obsidiana e Mrmore (osso e madeira petrificada) Animal Totmico Bode Cor Roxa Metal Chumbo

Essncia Odorfica Violeta Flor Violetas Erva Principal Amoreira Outros Vegetais: Guin, Tamarindo, Caf e Vassourinha das Almas Banho de Defesa Eucalipto, Guin e Arruda Fmea Defumao Mirra, Bejoin e Alfazema ====================================== Nascidos de 20/01 a 17/02 Signo Zodiacal Aqurio Qualidade do Signo Positivo, Elico e Fixo Astro Regente Saturno Dia Favorvel Sbado Orix de Nascimento Yorim (Obaluaiy) Guardio Superior ArcanjoYramael (Uriel) Guardio Inferior Pinga Fogo Ponto Cardeal Leste Fora Sutil Elica Elemento Ar Nmero 2 (dois) e 3 (trs) Som Nota Musical L Pedra Preciosa Ametista, Zircnio e Jacinto Animal Totmico Ganso Cor Roxa Metal Chumbo Essncia Odorfica Junquilho Flor Dlia Erva Principal Amoreira Outros Vegetais Eucalipto, Arruda-macho, Guin Pipiu e Alfavaca Banho de Defesa Eucalipto, Guin e Arruda-macho Defumao Incenso, Sndalo e Alecrim =================================== Nascidos de 18/02 a 20/03 Signo Zodiacal Peixes Qualidade do Signo Negativo, Hdrico e Mutvel Astro Regente Jpiter Dia Favorvel Quinta-feira Orix de Nascimento Xang Guardio Superior Arcanjo Mikael (Azariel) Guardio Inferior Gira-Mundo Ponto Cardeal Oeste Fora Sutil Hdrica Elemento gua Nmero 3 (trs) e 6 (seis) Som Nota Musical Si Pedra Preciosa Ametista, Azurita e gua Marinha Animal Totmico Cavalo Marinho Cor Verde

Metal Estanho Essncia Odorfica Verbena Flor Lrios Erva Principal Musgo de Cachoeira Outros Vegetais Lrio da Cachoeira, Negamina, Aperta Ruo e Limoeiro Banho de Defesa Alecrim, Limoeiro e Colnia Defumao Mirra, Bejoin e Alfazema ======================================== Fundamentao Doutrinria: Conceitos de Umbanda A Umbanda uma religio natural que segue minuciosos ensinamentos de vrias vertentes da humanidade. Ela traz lies de amor e fraternidade sendo csmica em seus conceitos e transcendental em seus fundamentos. A essncia, os conceitos bsicos da Lei de Umbanda fundamentam-se no seguinte: Existncia de um Deus nico. Crena de entidades espirituais em evoluo. Crena em orixs e santos chefiando falanges que formam a hierarquia espiritual. Crena em guias mensageiros. Na existncia da alma. Na prtica da mediunidade sob forma de desenvolvimento espiritual do mdium. Essas so as principais caractersticas fundamentais das Leis de Umbanda, uma religio que prega a Paz, a Unio e a Caridade. A origem da palavra Umbanda perde-se no tempo. So vrias as definies que j foram apresentadas a respeito deste nome to sagrado. Na verdade, quando o vocbulo Umbanda comeou a ser introduzido pelos praticantes daquela nova religio, todos, de um modo geral, humildes o bastante para permitirem serem instrumentos daqueles que iriam fazer grandes revelaes, no tiveram a preocupao de captar a verdadeira palavra mntrica que lhes estava sendo passada. A origem do vocbulo est na raiz snscrita AUM que, na definio de Helena Petrovna Blavatsky, em seu Glossrio Teosfico, significa a slaba sagrada; a unidade de trs letras; da a trindade em um. uma slaba composta pelas letras A, U e M (das quais as duas primeiras combinam-se para formar a vogal composta O). a slaba mstica, emblema da divindade, ou seja, a Trindade na Unidade (sendo que o A representa o nome de Vishnu; U, o nome de Shiva, e M, o de Brahm); o mistrio dos mistrios; o nome mstico da divindade, a palavra mais sagrada de todas na ndia, a expresso laudatria ou glorificadora com que comeam os Vedas e todos os livros sagrados ou msticos. J a palavra Bandha, tambm de origem snscrita, no mesmo glossrio significa lao, ligadura, sujeio, escravido. A vida nesta terra. Assim, analisando as duas palavras, podemos definir a Umbanda como sendo o elo de ligao entre os planos divino e terreno. Infelizmente, na poca da revelao da Umbanda em terras brasileiras, no houve a preocupao em se manter a integridade do vocbulo. A

palavra mntrica Aumbandha foi sendo passada de boca a ouvido e chega at ns como Umbanda. Pelo seu uso, o termo Umbanda, hoje j consagrado, ganhou fora mntrica. Mas no devemos nos esquecer desta origem to sagrada. A Umbanda, em sntese, o elo de ligao entre a divindade e os seres humanos! a manifestao do plano divino no plano fsico. o despertar de Deus no corao dos homens. No entanto, a Umbanda no cr em entidades tutelares de foras naturais. Esta a concepo do Candombl. A Umbanda cr em foras ou qualidades divinas que ao penetrarem no campo urico do planeta, sentem-se atradas por determinados habitats da natureza. As entidades cultuadas pela Umbanda, denominadas de Caboclos, Crianas, Pretos-Velhos, Exus e Pomba-Giras, citando somente os mais cultuados, no so espritos tutelares de foras naturais. So seres como ns, que j viveram e estiveram encarnados, exatamente como ns, diferenciando-se pelo seu elevado grau de espiritualizao. A Umbanda presta culto a todos os grandes Avatares como Jesus, Buddha e Krishna. Assim, no somente o Mestre Jesus o Mestre Supremo da Umbanda. Pela sua caracterstica sincrtica, a Umbanda cultua todos estes grandes seres, devotando-Lhes posio especial. (postado em 13/09/03) Organizao: Em 1939, foi fundada a federao Unio Esprita de Umbanda do Brasil, com o objetivo de congregar os templos umbandistas e se tornar o centro de referncia da Umbanda. Com o avano da sociedade brasileira, a partir da segunda metade do sculo XX, diminuiu a diferena entre os cultos afros, indgenas e europeus, e a Umbanda passou a ser praticada tambm por pessoas de outras raas, tornando-se muito popular em todo o territrio nacional. Na Umbanda o responsvel pela coordenao dos "trabalhos" o Dirigente Espiritual ou Diretor Espiritual. Esse no possuem todos os conhecimentos como Babalorix ou Yalorix, bem como no passa por todo o processo de preparao e aprontamento, visto que na Umbanda somente permitido o uso de ervas e jamais sangue (com exceo dos Exs). A Umbanda se divide em 07(sete) linhas que so assim classificadas: 1 Linha de Oxal ou Linha de Santo - Nesta linha as falanges so de Santo Antnio, So Cosme e Damio, Santa Rita, Santa Catarina, Santo Expedito e So Francisco de Assis. Esta linha responsvel por desmanchar os trabalhos de magia. 2 Linha de Yemanj - Tem falanges das sereias que tem por chefe Oxum. Ainda nessa linha temos a falange das ondinas chefiada por Nan; falange das caboclas do mar; Indai da falange dos Rios; Yara dos marinheiros e Tarim das Calugas-Caluguinha da Estrela-guia. 3 Linha do Oriente - Subdividida pelas falanges do Hindus, dos mdicos, dos rabes, chineses, oriente, romanos e outra raas europias. 4 Linha de Oxosse

- Dividida nas falanges de Urubato, Arariboia, Caboclo das Sete Encruzilhadas, Caboclo Sete Flechas, guia Branca e muitos outros ndios chefes falangeiros que protegem contra magia, do passes e ensinam o uso das plantas medicinais. 5 Linha de Xang - Dividida nas seguintes falanges: falange de Yans, do Caboclo do Sol, Caboclo da Lua, Caboclo da Pedra Branca, Caboclo do Vento e Caboclo Treme-Terra. 6 Linha de Ogum - Dividida nas falanges de Ogum Beira-Mar, Ogum Iara, Ogum Meg, Ogum Naru, Ogum Rompe-Mato, esta linha protege os filhos contra as brigas, lutas e demandas. 7 Linha Africana - Dividida nas falanges do Povo da Costa, Pai Francisco, Povo do Congo, Povo de Angola, Povo de Luanda, Povo de Cabinda e Povo de Guin, eles prestam caridades e orientam os fiis para a prtica do bem. Povo de Rua (Ex e Pomba-Gira): Povo de rua, compadres e comadres so denominaes usadas na Umbanda para classificar entidades que trabalham num plano astral evolutivo. Estas entidades em alguns casos equivaleriam aos Exus das casas de Candombl, frizo, em alguns casos, pois na verdade estas entidades trabalham e se portam de forma especial em sees particulares para elas (veja a pgina Os Exs). Cultos e rituais: A Umbanda uma das mais lindas expresses religiosas existentes. Religio que tem por base a prtica da caridade e tem em uma de suas funes a elevao espiritual do mdiun e das entidades que governam o prprio mdiun. A Umbanda uma grande expresso religiosa nacional com maiores laos com o Rio de Janeiro. Irradiou-se para os Estados de Minas Gerais, So Paulo, Rio Grande do Sul e demais estados do Brasil e at nos E.U.A existem casas de Umbanda. um culto popular aceito em todas as camadas sociais e de fcil acesso. A Umbanda, embora tenha origens em diversas raas e naes, torna-se simples medida que o mdiun adentra em seus conhecimentos. Dentre muitas entidades que baixam nos inmeros terreiros de Umbanda existentes, cito como exemplo: Caboclos e Pretos-Velhos, que so considerados como tendo muita luz espiritual, fora e sabedoria. Em verdade, o ritual de Umbanda uma variao de outros cultos, baseada no espiritismo e como disse, tendo por base a caridade. Ex: preto e vermelho Ogum: vermelho e verde Oxsse: verde ou verde com branco Xang: marrom Oxum: amarelo claro ou ouro Iemanj: azul claro ou azul claro com branco

Ians ou Oi: marrom ou marrom com vermelho Oxal: branco A Dedicao do Mdiun de Umbanda: A Umbanda apresenta como mensagem religiosa a prtica da caridade pura, o amor fraternal, a paz e a humildade. Ela tambm se prope a produzir, pela magia, modificaes existenciais que permitam a melhoria de vida do ser humano. Atravs do ato da caridade e dedicao espiritual que o mdiun de Umbanda vai adquirindo elevao e conscincia do valor de seu dom medinico, que na verdade foi lhe dado por Zambi para que se aprimorasse aqui na terra. As incorporaes, os passes e descarregos feitos pelo mdiun de Umbanda so todo o conjunto de afazeres espirituais que dia a dia fazem parte da vida do mdiun. Portanto, o mdiun patrimnio maior desta maravilhosa religio que a Umbanda. As sete foras de um Mdium 1 - O AMOR - O Supremo Incriador, o Poder Absoluto que gerou a natureza e todas as outras coisas a fora eterna, fonte do tudo e do nada. O amor a base de tudo, envolve a estrutura de todos os fatos no desenvolvimento. 2 - A PIEDADE - o sentimento de devoo e de dar auxlio, ajudar, compadecer do sentimento alheio. Bondade para com o prximo, que causa para o mdium um bem-estar no ato. a fora doada pelo Criador do Cu e da Terra, exemplificada na criao do Universo astral, como segunda via de evoluo para voltar s origens. 3 - A HUMILDADE - o sentimento de simplicidade nas expresses a si mesmo; submisso fora superior; conhecimento de sua razo e respeito do outro. Pedir com devoo conhecendo o seu valor e o da fonte superior. Conhecer o seu lugar, o seu eu, a sua misso, para seguir o seu caminho com resignao. 4 - A F - o sentimento da crena, do crdito, do valor recebido, a confiana, a graa alcanada vinda de "cima", das foras superiores. tambm, complemento da fora da humildade. 5 - A FIRMEZA - Esta a fora adquirida pela sabedoria. O equilbrio de foras adquirido atravs da pesquisa, do interesse, na busca dos conhecimentos das Leis Sagradas. Conhecendo estas Leis, ter foras para saber como agir e porque agir. saber pagar o que deve, para receber o que merece. 6 - A SEGURANA - Forca adquirida pelo conhecimento da origem das coisas. S se sente seguro em determinado lugar quem conhece profundamente este lugar. Quando estamos numa ponte, s nos sentimos seguros quando vemos as suas estrutura, suas bases, o material de que feita, quem a fez e com que finalidade. Conhecendo a origem da ponte, ento nos sentimos seguros. E ns, o que somos?, Como nos sentimos seguros de ns mesmos sem conhecer a nossa origem!

7 - A FORA - o conhecimento dos rituais e da magia. A fora do mdium depende de seus conhecimentos da mstica espiritual. Estes conhecimentos so adquiridos medida que so merecidos e dados ou autorizados pelo Pai de Coroa (guia de frente), seja ele de uma banda ou de outra. Se o mdium conhece as Leis Sagradas, ele sabe a que caminho leva uma banda ou outra, se est na banda de Luz (quem conhece a Luz, tambm conhece as trevas e por isso prefere a Luz), seu caminho ser conduzido pela Luz. Se a fora do mdium adquirida pelas trevas (quem vive nas trevas porque no conhece a Luz), seu caminho ser conduzido pelas trevas. O smbolo da fora de um mdium o prprio ponto de fora de seu Pai de Coroa.

Conselhos para os Mdiuns 1 - Conserve sua sade psquica, vigiando seu aspecto moral: a) no alimente vibraes negativas de dio, rancor, inveja, cime, etc.; b) no fale mal de ningum, pois no juiz, e via de regra, no se pode chegar s causas pelo aspecto grosseiro dos efeitos; c) no julgue que o seu guia ou protetor o mais forte, o mais sabido, mais, muito mais do que o de seu irmo, aparelho tambm; d) no viva querendo impor seus dons medinicos, comentando, insistentemente, os feitos do seu guia ou protetor. Tudo isso pode ser bem problemtico e no se esquea de que voc pode ser testado por outrem e toda a sua conversa vaidosa ruir fragorosamente.D paz ao seu protetor, no astral, deixando de falar tanto no seu nome.Assim voc est se fanatizando e aborrecendo a Entidade, pois, fique sabendo, ele, o Protetor, se tiver mesmo ordens e direito de trabalho sobre voc, tem ordens amplas e pode disciplin-lo, cassando-lhe as ligaes medinicas; e) quando for para a sua sesso, no v aborrecido e quando l chegar, no procure conversas fteis. Recolha-se a seus pensamentos de f, de paz e, sobretudo, de caridade pura, para com o prximo. 2 - No mantenha convivncia com pessoas ms, invejosas, maldizentes, etc. Isso importante para o equilbrio de sua aura, dos seus prprios pensamentos. Tolerar a ignorncia no partilhar dela. Assim: a) faa todo o bem que puder, sem visar recompensa ou agradecimentos; b) tenha nimo forte, atravs de qualquer prova ou sofrimento, confie e espere; c) faa recolhimentos dirios, a fim de meditar sobre suas aes;

d) no conte seus segredos a ningum, pois sua conscincia o templo onde dever levlos anlise; e) no tema a ningum, pois o medo uma prova de que est em dbito com sua conscincia; f) lembre-se de que todos ns erramos, pois o erro humano e fator ligado dor, ao sofrimento e conseqentemente, s lies com suas experincias. Sem dor, lies, experincia, no h carma, no h humanizao nem polimento ntimo, o importante que no erre mais, ou melhor, que no caia nos mesmos erros. Passe uma esponja no passado, erga a cabea e procure a senda da reabilitao: para isso, mate a sua vaidade e no se importe, de maneira alguma, com o que os outros disserem ou pensarem a seu respeito. Faa tudo para ser tolerante, compreensivo, humilde, pois assim s podero dizer boas coisas de voc. 3 - Zele por sua sade fsica com uma alimentao racional e equilibrada: a) no abuse de carnes vermelhas, fumo, lcool ou quaisquer excitantes; b) no dia da sesso, no use carne, lcool ou qualquer excitante mais de uma vez; c) de vspera e aps a sesso, no tenha contato sexual; d) mensalmente, na fase de lua crescente, use esse poderoso tnico neuropsquico, sempre noite: uma colher de sopa de sumo de agrio, batido com duas colheres de sopa de mel de abelha. Pode us-lo antes de cada sesso em que for trabalhar; e) todo ms deve escolher um dia para ficar em contato com a natureza, especialmente uma mata, uma cachoeira, um jardim silencioso, etc. Ali deve ficar lendo ou meditando, pois assim ficar a ss com sua prpria conscincia, fazendo reviso de tudo que lhe parea ter sido positivo ou no, em sua vida material, sentimental e espiritual. (postados em 14/09/03) ============================================= Como se dividem os Exs: - das Almas (Cemitrio) -Belzebuth, Omul, Joo Caveira, Caveira, Caveirinha, Marab, Porteira, Tranca Ruas das Almas, Tiriri, Morcego, Capa Preta, Brasinha, etc. (nessa linha trabalha tambm Seu Z Pilintra que no pode ser confundido como ex, pois uma alma. Em breve faremos uma pgina somente sobre ele.) -Rainha das Almas, Maria Padilha das Almas, Maria Mulambo, Sete Saias, Menina das Almas, Maria Quitria, Rosa Caveira, etc.

- dos Cruzeiro (Encruzilhadas) -Sete Cruzeiros ou Rei das Sete Encruzilhadas (chefe dos exs do Centro Africano Reino de Oxum Pand - entidade que incorpora no Babalorix do centro), Veludo, Destranca Ruas, Meia Noite, Dos Ventos, Mirim, etc. -Rainha das Sete Encruzilhadas, Menina, Maria Padilha, Maria Mulambo, etc. - das guas (Rio e Mar) -Calunguinha do Mar, Dos Rios, Mar, Marinheiro, etc. -Da Praia, etc - das Matas -Pantera Negra, Das Matas, Sete Encruzilhadas das Matas, Tronqueira, etc.

- do Lodo -Do Lodo

Observao: Todos os exs acima descritos j incorporaram em mdiuns de nosso centro no decorrer desses treze anos de prtica aos cultos afros, precisamente Umbanda, de maneira que podemos falar com uma certa clareza sobre eles. Porm, no podemos negar que outros exs existam. Tambm bom frisar que o simples fato de omitir, no intencionalmente, o nome de algum ex na lista acima, no significa que o mesmo no exista.

- QUEM SO OS EXS? Ao contrrio do que se pensa, os exs no so os diabos e espritos malignos ou imundos que algumas religies pregam, tampouco so espritos endurecidos ou obsessores que um grande numero de espritas crem. Os "diabos" ou demnios so seres mitolgicos, j "desvendados" pela doutrina esprita, portanto, no existem. Espritos trevosos ou obsessores so espritos que se encontram desajustados perante Lei. Provocam os mais variados distrbios morais e mentais nas pessoas, desde pequenas confuses, at as mais duras e tristes obsesses. So espritos que se comprazem na pratica do mal, apenas por sentirem prazer ou por vinganas, calcadas no dio doentio. Aguardam, enfim, que a Lei os "recupere" da melhor maneira possvel (voluntria ou involuntariamente).

So conhecidos, pelos umbandistas, kimbandistas, etc., como kiumbas ou quiumbas. Vivem no baixo astral, onde as vibraes energticas so densas. Este baixo astral uma enorme "egrgora" formada pelos maus pensamentos e atitudes dos espritos encarnados ou desencarnados. Sentimentos baixos, vs paixes, dios, rancores, raivas, vinganas, sensualidade desenfreada, vcios de toda estirpe, alimentam esta faixa vibracional e os kiumbas se comprazem nisso, j que sentem-se mais fortalecidos. O baixo astral, mesmo num imenso caos, tem diversas organizaes, fortemente esquematizadas e hierarquizadas. Planos bem elaborados, mentes prodigiosas, tticas de guerrilhas, precises cirrgicas, exrcitos bem aparelhados e treinados, compe o quadro destas organizaes. Muito delas, agem na plena certeza de cumprirem os desgnios da Lei Divina, onde confundem a Lei da Ao e Reao com o "olho por olho, dente por dente". Vingam-se pensando que fazem a coisa certa. Algumas agem no mal, mesmo sabendo que esto contra a Lei, mas enquanto a vingana no se consumar, no haver trgua para os seus "inimigos". Acham que no plantam o mal, nem que a Reao se voltar mais cedo ou mais tarde. Cada mal praticado por um esprito, o leva a cada vez mais para "baixo". As quedas so freqentes e provocam mais e mais revoltas. Alguns espritos caem tanto que perdem a conscincia humana, transformando-se (ou plasmando) os seus corpos astrais (perispritos) em verdadeiras feras, animais, bestas e assim so usados por outros espritos como tais. Alguns transformam-se em lobos, ces, cobras, lagartos, aves, etc. Outros espritos chegam ao cmulo da queda que perdem as caractersticas humanas, transformando os seus perispritos em ovides. Esta queda, provoca alm da perda de energias, a perda da conscincia. Ficam tambm subjugados por outros espritos. Apesar de todo este quadro, pouco esperanoso, das trevas. Mesmo sabendo que no nosso orbe o mal prevalece sobre o bem, h tambm o lado da Luz, da Lei, do Bem. E este lado to e mais organizado que as organizaes das trevas. Existem, tambm, diversas organizaes, com variados trabalhos e aes, mas com um nico objetivo de resgatar das trevas e do mal, os espritos "cados". Vemos colnias espirituais, hospitais no astral, postos avanados da Luz nos Umbrais, caravanas de tarefeiros, correntes de cura, socorristas, etc., afeitos e afinizados aos trabalhos dos centros espritas. Vemos tambm, outros trabalhadores espirituais, ligados aos cultos afros.

Seja na Umbanda, Candombl, Kimbanda, etc. Especificamente, na Umbanda, vemos atravs das Sete Linhas, vrios Orixs hierarquizados. Existem vrios nveis na hierarquia dos Orixs. Comeando pelos mais altos espritos, que esto prximos do Criador, at os Orixs Menores ou Planetrios (aqueles que so ligados e responsveis por cada orbe, pela sua evoluo). Temos como exemplo de Orix Menor, o prprio Mestre Jesus, que est na linha de Oxal e considerado Oxal, mas como Orix Menor. Mesmo sendo Orixs Menores, este espritos so de alta escol. Abaixo destes Orixs, esto os chefes de legies e suas hierarquias. Estes espritos "chefes" usam as trs roupagens bsicas : Caboclos, Pretos-Velhos e Crianas. Alguns caboclos, crianas ou pretos-velhos, s vezes, usam algumas destas roupagens para determinados trabalhos ou misses. Como em nosso Universo (Astral) as manifestaes se dividem em duas e manifestam-se como pares : positivo-negativo, ativo-passivo, masculino-feminino, etc. A Umbanda que paralela ativa, tem como par passivo a Kimbanda (no confundir com a kiumbanda, que a manifestao das trevas). A Kimbanda, que a fora paralela passiva da Umbanda, fora equilibradora da Umbanda. A Kimbanda - So os Sete Planos Opostos da Lei, o conjunto oposto da Lei. Quando falo em "oposto" Lei, no quero dizer aquilo que est em desacordo Lei, mas a maneira oposta de como a Lei aplicada. Na Kimbanda que os Exs se manifestam, a Kimbanda, portanto o "reino" dos Exs. Os Exs so os "mensageiros" dos Orixs aqui na Terra. Atravs deles, os Orixs podem manifestarem-se nas trevas. Ento, para cada chefe de falange, sub-chefe, etc., na Umbanda, temos uma entidade correspondente (ou par) na Kimbanda. Os exs, so considerados como "policiais", que agem pela Lei, no sub-mundo do "crime" organizado. As "equipes" de Exs sempre esto nestas zonas infernais, mas, no vivem nela. Passam, a maior parte do tempo nela, mas, no fazem parte dela. Devido a esta caracterstica, os Exs, so confundidos com os kiumbas. Videntes os vem nestes lugares e erroneamente dizem que eles so de l. HIERARQUIA DOS EXS Os Exs, esto tambm, divididos em hierarquias. Onde temos Exs muito ligados aos Orixs Menores at aqueles Exs ligados aos trabalhos mais prximos s trevas. Os exs dividem-se hierarquicamente, em trs planos ou trs ciclos e em sete graus.

A diviso est formada "de cima para baixo" : - TERCEIRO CICLO Contm o Stimo, Sexto e Quinto graus Neste Ciclo, encontramos os Exs Coroados : so aqueles que tem grande evoluo, j esto nas funes de mando. So os chefes das falanges. Recebem as ordens diretas dos chefes de legies da Umbanda. Pouco so aqueles que se manifestam em algum mdium. Apenas alguns mdiuns, bem preparados, com enorme misso aqui na Terra, tem um Ex Coroado como o seu guardio pessoal. So os guardies chefes de terreiro. No mais reencarnam, j esgotaram h tempos os seus karmas. Stimo Grau - Esto os Exs Chefe de Legio e para cada Linha da Umbanda, temos Um Ex no Stimo Grau, portanto, temos Sete Exs Chefes de Legio Sexto Grau - Esto os Exs Chefes de Falange. So Sete Exs Chefes de Falange subordinados a cada Ex Chefe de Legio, portanto, temos 49 Exs Chefes de Falange. Quinto Grau - Esto os Exs Chefes de Sub-Falange. So Sete Exs Chefes de Sub-Falange subordinados a cada Ex Chefe de Falange, portanto, so 343 Exs Chefes de Sub-Falange. -SEGUNDO CICLO Contm o Quarto Grau Exs Cruzados ou Batizados : so subordinados dos Exus Coroados. J tem a noo do bem e do mal. So os exus mais comuns que se manifestam nos terreiros. Tambm, tem funes de sub-chefes. Fazem parte da segurana de um terreiro. O campo de atuao destes exus est nas sombras (entre a Luz e as Trevas). Esto ainda nos ciclos de reencarnaes. Quarto Grau - Esto os Exs Chefes de Agrupamento. So Sete Exs Chefes de Agrupamento e esto subordinado a cada Ex Chefe de Sub-Falange, portanto, so 2401 Exs Chefes de Agrupamento. - PRIMEIRO CICLO Contm o Terceiro, Segundo e Primeiro Graus Temos dois tipos de Exs neste ciclo : Exs Espadados - So subordinados do Exs Cruzados. O seu campo de atuao encontrase entre as sombras e as trevas. Exs Pagos - So subordinados aos exus de nvel acima. So aqueles que no tem distino exata entre o bem e o mal. So conhecidos, tambm como "rabos-de-encruza". Aceitam qualquer tipo de trabalho, desde que se pague bem. No so confiveis, por isso.

So comandados de maneira intensiva pelos Exs de hierarquias superiores. Quando fazem algo errado, so castigados pelos seus chefes, e querem vingarem-se de quem os mandou fazer a coisa errada. So ex-kiumbas, capturados e depois adaptados aos trabalhos dos Exus. O campo de atuao dos Exus Pagos, as trevas. Conseguem se infiltrar facilmente nas organizaes das trevas. So muito usados pelos Exs dos nveis acima, devido esta facilidade de penetrao nas trevas. Terceiro Grau - Esto os Exs Chefes de Coluna. So Sete Exs Chefes de Coluna e esto subordinados a cada Exs Chefes de Agrupamento, portanto, so 16807 Exs Chefes de Coluna. Segundo Grau - Esto os Exs Chefes de Sub-Coluna. So Sete Exs Chefes de SubColuna e esto subordinados a cada Ex Chefe de Coluna, portanto, so 117649 Exs Chefes de Sub-Coluna. Primeiro Grau - Esto os Exs Integrantes de Sub-Colunas e so milhares de espritos nesta funo. (aqui16/09/03) ATUAO DOS EXS Os Exs, em geral, sob a nossa tica, no so bons nem ruins, so apenas executores da Lei. Ogum, responsvel pela execuo da Lei, determina as execues aos Exus. A maneira dos Exus atuarem, s vezes nos chocam, pois achamos que eles devem ser caridosos, benevolentes, etc. Mas, como podemos tratar mentes transviadas no mal ? Os exus usam as ferramentas que sabem usar : a fora, o medo, as magias, as capturas, etc. Os mtodos podem parecer, para ns, um pouco sem "amor", mas eles, sabem como agir quando necessitam que a Lei chegue nas trevas. Eles ajudam aqueles que querem retornar Luz, mas no auxiliam aqueles que querem "cair" nas trevas. Quando a Lei deve ser executada, Eles a executam da melhor maneira possvel doa a quem doer. H um ditado muito providencial que diz : "Cuidado com o que se pede a um Exu, pois poder ser atendido." Ou seja, se um Exu se manifestar e pedirmos que ele faa o mal, ele poder faze-lo, mas ou porque ele sabe que esse mal retornar a quem o pediu ou porque no tem noo do que est fazendo (um exu pago).

Os exus, como executores da Lei e do Karma, esgotam os vcios humanos, de maneira intensiva. s vezes, um veneno combatido com o prprio veneno, da mesma maneira que a picada de uma cobra venenosa. Assim, muitos vcios e desvios, so combatidos com eles mesmos. Um exemplo, para ilustrar : Uma pessoa quando est desequilibrada no campo da f, precisa de um tratamento de choque. Normalmente ela, aps muitas quedas, recorre a uma religio e torna-se fantica, ou seja, ela esgota o seu desequilbrio, com outro desequilbrio : a falta de f com o fanatismo. Parece um paradoxo ? Sim, parece, mas extremamente necessrio. Outro exemplo o vicio s drogas, onde preciso de algo maior para esgotar este vicio : ou a priso, a morte, uma doena, etc. A Lei sempre justa, s vezes somente um tratamento de choque remove um espirito do mal caminho. E so os exus que aplicam o antdoto para os diversos venenos. Os Exs, esto, ligados de maneira intensiva, com os assuntos terra-a-terra (dinheiro, disputas, sexo, etc.). Quando a Lei permite, Eles executam aos diversos pedidos materiais dos encarnados. Os Exs tem sob o domnio todas as energias livres, contidas em : Sangue, cadveres, esperma, etc. Por isso, seus campos de atuao so : cemitrios, matadouros, prostbulos, boates, necrotrios, etc. Eles l esto, porque frenam (bloqueiam) as investidas dos kiumbas e espritos endurecidos que se comprazem nos vcios e na matria. O kiumbas, seres astutos, conseguem se manifestar como um ex, num terreiro muito preso s magias negras e assuntos que nada trazem elevao espiritual. Ao se manifestarem, pedem inmeras oferendas, trabalhos, despachos, em troca destes favores fteis. Normalmente eles pedem muito sangue, bebidas alcolicas e fumo. Chegam a enganar tanto (ou fascinar) que fazem as mulheres que procuram estes "terreiros", pagarem as suas "contas" fazendo sexo com o mdium "deles". Ou seja, eles vampirizam o casal, quando o ato sexual se efetua. Mas, e os verdadeiros exs deixam ? uma pergunta que comumente fazemos, quando estes disparates ocorrem. Os exs, permitem isso, para darem lio nestes falsos chefes de terreiros ou mdiuns. Como disse, os mtodos dos exs, para fazer com que a Lei se cumpra, so variados. Muitas vezes, tambm, a obsesso to grande e profunda que os exs, no podem separar de uma s vez obsedado e obsessor, pois isso causaria a ambos um prejuzo enorme. Outras vezes, os exs, deixam que isso acontea, para criar "armadilhas" contra os kiumbas, que uma vez instalados nos terreiros, so facilmente capturados e assim, aps um interrogatrio, podem revelar segredos de suas organizaes, que logo em seguida, so

desmanteladas. Alguns terreiros, depois disso, so tambm desmantelados pelas aes dos exs, causando doenas que afastam os mdiuns, as pessoas, etc. "Ai daquele que provoca um escndalo, mas o escndalo necessrio." A ROUPAGEM FLUDICA DOS EXS A roupagem fludica dos Exus, variam de acordo com o seu grau evolutivo, funo, misso e localizao. Normalmente, em campos de batalhas, eles usam o uniforme adequado. Seu aspecto tem sempre a funo de amedrontar e intimidar. Suas emanaes vibratrias so pesadas, perturbadoras. Suas irradiaes magnticas causam sensaes mrbidas e de pavor. claro que em determinados lugares, eles se apresentaro de maneira diversa. Em centros espritas, podem aparecer com "guardas". Em caravanas espirituais, como lanceiros. J foi verificado que alguns se apresentam de maneira fina : com ternos, chapus, etc. Eles tem grande capacidade de mudar a aparncia, podem surgir como seres horrendos, animais grotescos, etc. OFERENDAS PARA EXS Devemos oferendar aos exs? Os exs, como j foi dito, atuam intensamente no sub-mundo astral. Grandes batalhas so travadas entre o bem e o mal. Muita energia despendida nestas investidas e os exs, por atuarem assim, acabam gastando enormemente as suas reservas energticas. Depois de vrios "dias" trabalhando, eles se recolhem em seus "quartis" e repem parte destas energias e aproveitam e estudam, discutem novas tticas, etc. Quando fazemos alguma oferenda para os Exs, eles "capturam" as energias dos elementos oferendados, ou a parte etrica e "recarregam as suas baterias". Mas (podemos perguntar), se o ex um esprito, porque ele precisa de oferendas materiais ? Como eles esto ligados ao terra-a-terra e ao sub-mundo astral que muito denso, os exs precisam retirar dos elementos materiais a energia que gastaram em seus trabalhos. NVEIS VIBRACIONAIS Alm destes aspectos j abordados, vale pena mencionar os diversos nveis vibracionais, onde os espritos ligados Terra, habitam. Estes nveis so e foram criados de acordo com cada grau evolutivo. Os nveis esto mais relacionados com o mundo da conscincia do que com o mundo fsico, ou seja, so mais estados de conscincia do que um lugar fisicamente localizado.

Como so nveis gerados por espritos ligados de alguma forma com a evoluo da Terra, estes nveis esto vinculados ao prprio planeta. Portanto, quando vemos descries de camadas umbralinas localizadas em abismo sob a crosta terrestre, devemos entender que embora elas estejam localizadas com estes espaos fsicos, elas esto no lado espiritual deste plano fsico. Temos ento, Sete Camadas Concntricas Superiores e Sete Camadas Concntricas Inferiores. A diviso est sempre formada "de cima para baixo" : - CAMADAS CONCNTRICAS SUPERIORES Stima, Sexta e Quinta Camadas - Zonas Luminosas: Seres iluminados, isentos das reencarnaes. Cumprem misses no planeta. Esto se libertando deste planeta, muitos j estagiam em outros mundos superiores. Quarta Camada - Zona de Transio: Espritos elevados, que colaboram com a evoluo dos irmos menores. Terceira, Segunda e Primeira Camadas - Zonas Fracamente Iluminadas: A maioria dos espritos que desencarnam, esto nestas camadas. Esto em reparaes e aprendizados para novas reencarnaes. SUPERFCIE - Espritos encarnados - CAMADAS CONCNTRICAS INFERIORES Stima Camada - Zona Sub-Crostal Superior Sexta, Quinta e Quarta Camadas - Zona das Sombras Zona Purgatoriais ou de Regenerao Quarta Camada - Zona de Transio Entre as sombras e as trevas. Zona de seres revoltados e dementados. Terceira, Segunda e Primeira Camadas - Zona das Trevas Zona Sub-Crostal Inferior Os seres esto em estgio de insubmissos, renitentes e ostensivos s Leis Divinas. No reconhecem Deus como o Ser mais superior. A atuao dos Exs, est praticamente em todas as camadas inferiores, com exceo das Terceira, Segunda e Primeira Camadas, que eventualmente eles "descem" para misses especiais ou mandam os rabos-de-encruza, pois esto mais "ambientados" com as baixas e

perniciosas vibraes. no que os Exus no podem "descer" at l, mas porque desnecessrio criar uma guerra com os seres infernais, apenas porque se invadiu aquelas zonas. A maioria dos livros espritas, que tratam do assunto dos nveis vibracionais, no chega sequer a mencionar algo alm das camadas intermedirias ou mdio e alto umbral. Descrevem na maioria das vezes as camadas que ficam as sombras e no as trevas, pois os espritos que fazem tais incurses no podem ou no devem baixar mais, pois somente cabe aos exus, espritos especializados descer tanto. -----(hoje 16/09/03)

AS POMBAS- GIRAS O termo Pomba-Gira corruptela do termo "Bombogira" que significa em Nag, Ex. A origem do termo Pomba-Gira, tambm encontrado na histria. No passado, ocorreu uma luta entre a ordem drica e a ordem inica. A primeira guardava a tradio e seus puros conhecimentos. J a inica tinha-os totalmente deturpados. O smbolo desta ordem era uma pomba-vermelha, a pomba de Yona. Como estes contribuiram para a deturpao da tradio e foi uma ordem formada pela maioria por mulheres tinham que saldar suas dvidas. Atualmente elas vem pela Lei de Umbanda como Pomba-giras para ensinar, e fazer seu resgate do passado. Se Ex j mal interpretado, confundindo-o com o Diabo, quem dir a Pomba-Gira? Dizem que Pomba-Gira uma mulher da rua, uma prostituta. Que Pomba-Gira mulher de Sete Exs ! As distores e preconceitos so caractersticas dos seres humanos, quando eles no entendem corretamente algo, querendo trazer ou materializar conceitos abstratos, distorcendo-os. Pomba-Gira um Ex Feminino, no so prostitutas. Na verdade, dos Sete Exs Chefes de Legio - do Stimo Grau, apenas um Ex feminino, ou seja, ocorreu uma inverso destes conceitos, dizendo que a Pomba-Gira mulher de Sete Ex. Dentro da hierarquia do Ex Feminino (Pomba-Gira), esto divididas em nveis diversas outras pombas-gira, da mesma forma que as demais falanges. claro que em alguns casos, podem ocorrer que uma delas, em alguma encarnao tivesse sido uma prostituta, mas, isso no significa que as pombas-gira tenham sido todas prostitutas e que assim agem. A funo das pombas-gira, est relacionada sensualidade. Elas frenam os desvios sexuais dos seres humanos, direcionam as energias sexuais para a construo e evitam as destruies. A sensualidade desenfreada um dos "sete pecados capitais" que destroem o homem : a volpia. Este vcio alimentado tanto pelos encarnados, quanto pelos desencarnados, criando um ciclo ininterrupto, caso as pombas-gira no atuassem neste campo emocional.

As pombas-gira so grande magas e conhecedoras das fraquezas humanas. So, como qualquer ex, executoras da Lei e do Karma. Cabe elas esgotar os vcios ligados ao sexo. Quando um esprito extremamente viciado ao sexo, elas, s vezes, do a ele "overdoses" de sexo, para esgot-lo de uma vez por todas. Elas, ao se manifestarem, carregam em si, grande energia sensual, no significa que elas sejam desequilibradas, mas sim que elas recorrem a este expediente para "descarregar" o ambiente deste tipo de energia negativa. So espritos alegres e gostam de conversar sobre a vida. So astutas, pois conhecem a maioria das ms intenes. Estendem os assuntos ou alguma situao, s para que chegue ao mago do assunto. AS MANIFESTAES DOS EXS SOBRE OS MDIUNS Atravs do dom do orculo, ou mediunidade, os espritos conseguem manter intercmbio com os encarnados. O contato d-se atravs das vrias modalidades medinicas, seja ela a vidncia, clarividncia, clariaudincia, psicografia, psicofonia, etc. No movimento umbandista, as entidades, normalmente manifestam-se ou pela incorporao ou pela radiao intuitiva. A incorporao a modalidade medinica mais utilizada, por vrias razes, trazendo as comunicaes da "boca" dos prprios espritos, ou seja, eles esto no momento da manifestao, presentes e prximos aos encarnados. A incorporao traz como beneficio, a confiabilidade das comunicaes, j que podemos "ver" o esprito manifestado, reconhecendo-o atravs de seus prprios movimentos, aes, voz, etc. Assim, possvel manter estreito contato entre o esprito e o consulente. Na incorporao, o esprito comunicante, no "entra" no corpo fsico do mdium, mas apenas toma as "rdeas" da situao, controlando o corpo fsico com ou sem a interveno do mdium. O esprito, assim, apenas se aproxima do corpo fsico, mas no o toma ou "entra" nele. A incorporao divide-se pela interveno ou no do mdium em : Incorporao Inconsciente e Incorporao Semi-consciente Na Inconsciente, o esprito do mdium se afasta e deixa que o esprito comunicante "assuma" o seu corpo. Assim, o esprito do mdium, no interfere na comunicao, mesmo estando consciente no plano astral Na semiconsciente, o esprito do mdium se afasta um pouco do corpo, mas mantm ligao consciente com ele, enquanto que o esprito comunicante assume algumas funes motoras do corpo fsico. A semi-inconscincia pode variar de intensidade, ou seja, o

mdium pode ter desde um grande grau de conscincia at um grau de quase total inconscincia. O mdium tem, enquanto dura a manifestao, alguns lampejos de conscincia, vendo a manifestao como se estivesse distante ou alheio. A noo de tempo, tambm, diferente, pois mesmo depois de algumas horas de incorporao, o mdium tem a noo de que se passou apenas algum minuto. Estas ligaes medinicas, atravs da incorporao, so efetuadas pelos espritos, atravs do corpo astral do mdium. Os espritos comunicantes usam, assim, os chacras do mdium correspondentes sua linha de atuao. claro que os demais chacras so utilizados, mas h sempre o chacras principal de ponto de contato e manipulao. Quando a entidade "incorpora" ou nos momentos pr-incorporativos, um mdium, pode sentir a diferena vibracional. Assim, um mdium experimentado, consegue distinguir uma entidade da outra, pois as vibraes energticas de cada entidade so diferentes umas das outras. Um er (criana) se manifesta utilizando o chacra larngeo (localizado na garganta ou laringe), por isso que o corpo do mdium fala com uma voz mais afinada, do tipo criana. Os exs por sua vez, tambm, usam os chacras correspondentes, mas como esto muito ligados ao terra-a-terra, usam bastante o chacra bsico ou gensico. As pombas-giras, como so exs, usam muito o chacra gensico (glndulas sexuais) para se manifestarem. Por dominarem e controlarem as energias relacionadas ao sexo, elas "carregam" este tipo de vibrao. Por esta caracterstica, um mdium "sente" uma mudana significativa no seu padro vibracional, pois uma pomba-gira est "atirando" suas vibraes afins. Por isso, pode-se causar um certo incomodo no mdium, pois o seu centro gensico estimulado no lado astral e suas glndulas sexuais so estimuladas no lado material e ele pode sentir a mesma sensao de excitao. Na verdade apenas uma energia se manifestando e o mdium deve saber diferenciar uma excitao normal de uma manifestao de um ex. Se o mdium, cair na tentao e deixar-se levar, ele poder se prejudicar, gastando a sua energia toa. Tambm, a pomba-gira, por encontrar no mdium, energia sexual saturada, esgota-a nos momentos iniciais da incorporao. Da mesma maneira, a pomba-gira, esgota a energia sexual de um consulente mais excitado. Elas, realmente se divertem com isso, mesmo estando trabalhando seriamente neste assunto. Tambm, devemos relevar que muito mdium pe para fora todo a sua libido nos momentos de incorporao de uma pomba-gira. Claro que as pombas-giras reconhecem isso na hora e podem at reajustar a sintonia do mdium, dependendo do seu merecimento.

Outro fato muitssimo importante a manifestao de uma kiumba passando-se por uma pomba-gira. Deve-se tomar muito cuidado, pois certamente ela estar apenas vampirizando as emanaes sensuais do mdium, podendo prejudic-lo seriamente. Tambm, devido classificao dos exus, pode ser que seja mesmo uma pomba-gira, mas uma rabo-de-encruza ou uma de nvel bem prximo s trevas. Como elas no tem muito conhecimento do bem e do mal, podem tambm, prejudicar um mdium. Vale lembrar que s vezes, um consulente, pode ficar fascinado ou encantado com uma pomba-gira. Isso perigoso para a pessoa, j que pode desequilibrar-se. O que fazer ento? "Orai e vigiai" o lema de todo mdium. Devemos estar atentos no com os vcios alheios, mas com os nossos. Devemos direcionar as energias desequilibrantes e transform-las em energias salutares, em aes benficas. Podemos, por imperfeio, ter os nossos vcios sexuais, mas atravs de um verdadeiro exu pomba-gira, podemos nos curar com a ajuda de nossos esforos. Quando vemos ento um mdium, que manifesta uma pomba-gira, e acharmos que est excitado, devemos manter vigilantes para que ns no caiamos nas vibraes sensuais que nos prejudicaro. Na verdade o mdium, como ser muito sensvel, est apenas deixando que as vibraes se manifestem por ele. Um bom exemplo disso, quando um esprito sofredor se aproxima de um mdium, este sente todas as dores, como se fossem as suas mesmo, mas na verdade apenas um reflexo que o mdium sente. A vibrao do esprito sofredor.

CONSIDERAES FINAIS Apesar de todos estes aspectos, devemos conhecer cada vez mais o trabalho dos guardies, pois eles esto do lado da Lei e no contra elas. Vamos encar-los de maneira racional e no como bicho-papes. Eles esto sempre dispostos ao esclarecimento. Atravs de uma conversa franca, honesta e respeitosa, podemos aprender muito com eles. Estamos numa poca que o sobrenatural, o maravilhoso e o milagroso j no existem. As informaes devem ser espalhadas e discutidas. no sejamos ingnuos aceitando tudo como verdades absolutas, usemos a razo e o discernimento para separar o joio do trigo. no deixemos, tambm, que apenas os outros saiam a pesquisar. Empreendemos, tambm, a nossa viagem ao desconhecido e exploremos os aspectos que at agora manteve-se na obscuridade. (16/09/03) ================================= GLOSSRIO DE CANDOMBL

-------------------------------------------------------------------------------ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ -------------------------------------------------------------------------------A Abb leque de forma circular, atributo das deusas Oxum ou Iemanj, segundo seja de lato ou branco, ou de acordo com os desenhos simblicos que apresente. Abian = Abi pessoas que no passaram pelos rituais de iniciao Posio inferior da escala hierrquica dos candombls ocupada pelo candidato antes do seu noviciado; em yorb significa "aquele que vai nascer". Abor Denominao genrica dos rs (vd.) masculinos, por oposio as iabs, que so as divindades femininas. Adahun Tipo de ritmo acelerado e contnuo executado nos atabaques (vd.) e agogs (vd.). empregado sobretudo nos ritos de possesso como que para invocar os rs (vd.). Toque especial de tambor, destinado a provocar - a forar quase - a descida dos deuses. Ade ( ' ) Termo com que se designam (nos candombls) em especial os efeminados e, genericamente, os homossexuais masculinos. Ad (^) coroa Adsu Diz-se daquele que teve o osu (vd.) assentado sobre a cabea. 0 mesmo que ia. Adufe Pequeno tambor. Instrumento de percusso de uso mais frequente nos xangs (vd.) no Nordeste. Afin 0 mesmo que ifin. Designa a noz-de-cola branca, na lngua yorb; por extenso a cor branca (vd. efun). Afonj uma qualidade de Xang.

Afox procisso ritual de um candombl, que durante o carnaval vai se misturar com a festa popular. (Roger Bastide) gb = gblgb Adulto. Velho. Maior de idade, pessoa idosa, velho gbo Infuso proveniente do maceramento das folhas sagradas as quais se vem juntar o sangue dos animais utilizados no sacrifcio e substancias minerais como o sal. Esse Iquido, acondicionado em grandes vasilhames de barro (porres), empregado ao longo do processo de iniciao e para fins medicinais sob a forma de banhos e beberagens. Ag Instrumento musical constitudo por uma cabaa envolta numa malha de fios de contas, de sementes ou bzios (vd.). Aguere Ritmo dedicado a ssi executado aos atabaques (vd.). Agogo Instrumento musical composto de uma ou mais campnulas, geralmente de ferro, percutido por uma haste de metal. instrumento de msica religiosa, composto de dois sininhos metlicos desiguais, que se bate com uma varinha igualmente de metal. (Roger Bastide) Aiy Palavra de origem yorb que designa o mundo, a terra, o tempo de vida e, mais amplamente, a dimenso cosmolgica da existncia individualizada por oposio a run (vd.), dimenso da existncia genrica e mundo habitado pelos ris (vd.), povoado, ainda, pelos espritos dos fiis e seus ancestrais ilustres. Ajagum guerreiro Ajogn Palavra de origem yorb que designa os infortnios, como a morte, a doena, a dor intolervel e a sujeio. ksa Bolinhos de massa fina de milho ou farinha de arroz cozidos em ponto de gelatina e envoltos, ainda quentes, em pedacinhos de folha de bananeira. (Aca) Akidavis Nome dado nos candombls Ktu e Jeje (vd. Nao) as baquetas feitas de pedaos de galhos de goiabeiras ou araazeiros, que servem para percutir os atabaques (vd.). l

Pano branco usado ritualmente como plio para dignificar os rs (vd.) primordiais. Geralmente feito de morim. Alab Ttulo que designa o chefe da orquestra dos atabaques (vd.) encarregado de entoar os cnticos das distintas divindades. Alkessi Planta dedicada a ssi (vd.). Tambm conhecida como So Gonalinho Casaina silvestre, SW. F LACOURTIACEAE. Amal oferenda alimentar (de Xang). Amacis (ou Amassis) Ablues rituais ou banhos purificatrios feitos com o lquido resultante da macerao de folhas frescas. Entram geralmente em sua composio as folhas votivas do rs do chefede-terreiro do iniciando, e as assim chamadas '"folhas de nao" (vd.). banho de purificao (com ervas). Apetebi mulher do babala que, em certas condies, tem direito de consultar a sorte. se ou Ax Termo de mltiplas acepes no universo dos cultos: designa principalmente o poder e a fora vital. Alm disso, refere-se ao local sagrado da fundao do terreiro, tanto quanto a determinadas pores dos animais sacrificiais, bem como ao lugar de recolhimento dos nefitos (vd. Runko). usado ainda para designar na sua totalidade a casa-de-santo e a sua linhagem. Assentamento Objetos ou elementos da natureza (pedra, rvore, etc.) cuja substncia e configurao abrigam a fora dinmica de uma divindade. Consagrados, so depositados em recintos apropriados de uma casa-de-santo. A centralidade do conjunto dada por um ta, pedrafetiche do ris (vd.). Atabaques Trio de instrumentos de percusso semelhantes a tambores que orquestram os ritos de candombl. Apresentam-se em registro grave, mdio e agudo, sendo chamados respectivamente Rum, Rumpi e L (ou Runl). Nos candombls angola so chamados de Angombas. Sua utilizao no mbito das cerimonias, cabe a especialistas rituais (vd. Alab e Og). Atot saudao de Omulu. Axogun

Importante especialista ritual encarregado de sacrificar, segundo regras precisas, animais destinados ao consumo votivo. Top -------------------------------------------------------------------------------B Bblwo Sacerdote encarregado dos procedimentos divinatrios mediante o pl de If, ou rosriode-If. Babalorix Sacerdote chefe de uma casa-de-santo. Grau hierrquico mais elevado do corpo sacerdotal, a quem cabe a distribuio de todas as funes especializadas do culto. o mediador por excelncia entre os homens e os rs. 0 equivalente feminino denominado ialorix. Na linguagem popular, so consagrados os termos pai e me-de-santo. Nos candombls jeje dot e vodun; e nos angola tata de inkice. Babalossain vd. Olossain. Banha-de-ori Espcie de gordura vegetal obtida pelo processamento das amndoas do fruto de uma rvore africana que vendida nos mercados brasileiros para uso ritual nas casas-de-santo. Diz-se tambm "banha-de-Oxal" e "limo-da-costa". A mesma denominao dada a gordura de origem animal extrada do carneiro. Banhos vd. gbo. vd. Amacis. Barco Termo que designa o grupo dos que se iniciam em conjunto. Suas dimenses so variveis. H barcos de mais de vinte nefitos e "barcos-de-um-s". Atravs do barco se consegue a primeira hierarquizao dos seus membros na carreira inicitica. Como unidade de iniciao gera obrigaes e precedncias imperativas entre os irmos-de-barco ou irmosde-esteira. Barraco Salo de festas Bor cerimnia afro-brasileira, que se faz na cabea. Ritual que, juntamente com a lavagem-de-contas, abre o ciclo inicitico. Fora deste ciclo, rito teraputico. Em ambos os casos, consiste em "dar de comer e beber a cabea". Braj fileira de bzios, com que se transpassa o busto, braos, etc. dos iniciados. Bzios

Tipos de conchas de uso recorrente na vida cerimonial dos candombls. Especialmente servem s prticas do dilogun sistema divinatrio onde so empregados geralmente dezesseis bzios. Top -------------------------------------------------------------------------------C Cabaa Fruto do cabaceiro (Cucurbita lagenaria L., ou Lagenaria vulgaris cucurbitcea, e outras espcies). Sua carcaa freqentemente utilizada nos cultos afro-brasileiros como utenslio, instrumento musical" insgnia de ris ou mesmo para representar a unio de Obtl e Odduw (o Cu e a Terra). Caboclos Espritos ancestrais cultuados nos candombls-de-angola, de caboclos e na umbanda. So representados, geralmente, como ndios do Brasil ou de terreiros da frica mtica. Camarinha vd. Runko. Candombls Designao genrica dos cultos afro-brasileiros. Costumam, no entanto, distinguir-se pelas suas designaes regionais: candombls (leste-setentrional, especialmente Bahia), xangs (nordeste-oriental, especialmente Pernambuco), tambores (nordeste ocidental, especialmente So Lus do Maranho), candombls-de-caboclo (faixa litornea, da Bahia ao Maranho), catimbs (Nordeste), batuques ou pars (regio meridional, Rio Grande do Sul,,Santa Catarina e Paran), batuques e babaus (regio setentrional, Amazonas, Par e Maranho), macumba (Rio de Janeiro e So Paulo). Candombls-de-caboclo vd. Caboclo. vd. Candombls. Casa-de-santo Designao do espao circunscrito que constitui a sede de um grupo de culto. Costuma chamar-se tambm de il (ktu), roga e terreiro (angola) e, em alguns casos, barraco. Este ultimo termo serve tambm para designar o recinto onde ocorrem as festas pblicas. Catimb vd. Candombls. Cauris vd. Bzios. Caxixi Chocalho de cabaa e de vime tranado, contendo sementes ou seixos. Em alguns casos, vasilhames rituais em miniatura. Congo vd. Nao.

Contra-egun Trana de palha-da-costa que os nefitos trazem amarrada nos dois braos, logo abaixo do ombro, com a finalidade de afastar os espritos dos mortos. Top -------------------------------------------------------------------------------D Dan Serpente sagrada (Daom Benin) representando a eternidade e a mobilidade sob a figura de uma cobra que engole a prpria cauda. Genericamente designa os filhos-de-santo da nao jeje; encontrando-se sincretizada com smr e Besen. Dandalunda vd. Yemoja. Dara bom Defumador Composto de essncias aromticas, folhas e cascas, usado ritualmente em fumigaes propiciatrias e teraputicas. Dend Palmeira africana aclimatada no Brasil (Elaeis guineensis; Jacq.) de ampla utilizao na liturgia dos candombls. 0 leo obtido dos seus frutos (azeite-de-dend) considerado indispensvel para a elaborao de grande parte das comidas-de-santo. Suas folhas servem para guarnecer entradas e sadas das casas-de-santo (vd. mrw). Despacho Tipo de oferenda dedicada a s, quer no incio das crimnias (vd.Pd), quer nas encruzilhadas, nos matos, rios e cemitrios. Dia-do-nome vd. Orko. Dijina Nome inicitico dos filhos-de-santo dos candombls de nao angola. Dlogun (rn dnlgun) Nome dado adivinhao com bzios que podem ser de 4 a 36 (mais comumente 16). Nesse jogo de If as respostas ao orculo so dadas por s. Dbl Cumprimento prescrito aos iniciados de rs femininos diante dos lugares consagrados ao culto, pai ou me-de-santo, rs e graus hierrquicos elevados. 0 termo ik designa o seu correspondente para o caso de filhos-de-santo de brisa masculinos. Dudu

preto Top -------------------------------------------------------------------------------E Eb Termo que designa, genericamente, oferendas e sacrifcios, Usa-se tambm trabalho, despacho e, as vezes, feitio. Ebmin Pessoa veterana no culto; ttulo adquirido aps a obrigao de sete anos. Ope-se a ia, sendo equivalente a vodunci. ou meu mais velho. w vd. Quizila. Efun Nome dado a argila branca com que so pintados os nefitos. Como sinnimo de efun ocorre, tambm, afin. Egn Nome genrico dos espritos dos mortos. Egngn Espritos dos ancestrais, cultuados especialmente em terreiros situados na Ilha de Itaparica, na Bahia. Eni Nome dado a esteira de palha utilizada pelos nefitos, sobretudo durante o perodo de recluso. empregada como "mesa", "cama" e "tapete" em distintos ritos. No candombl usual a expresso "irmos-de-esteira" para designar o conjunto de nefitos reclusos ao mesmo tempo, e que eventualmente tenham partiIhado esse artefato simblico na liturgia da iniciao. Equde Cargo honorfico circunscrito s mulheres que servem os rs sem, entretanto, serem por eles possudos. o equivalente feminino de og: Er Termo que caracteriza um estgio de transe atribudo a um esprito-criana. Eruexin insgnia feita de rabo de cavalo, que Iansan, orix dos ventos e das tempestades segura. Essa Espritos de ancestrais ilustres do candombl.

s ou Ex Primognito da criao. Tambm conhecido como Elgbra (jeje) popularmente referido como compadre ou homem-da-rua. Suscetvel, irritadio, violento, malicioso, vaidoso e grosseiro. Dizem que provoca as calamidades publicas e privadas, os desentendimentos e as brigas. Mensageiro dos' rs e portador das oferendas. Guardio dos mercados, templos, casas e cidades. Ensinou aos homens a arte divinatria. Costuma-se sincretiz-lo com o diabo. Ocorre tanto em representaes masculinas como femininas. Nas casas angola Bombogira; nas casas angola-congo (Exlon). Na umbanda tem mltiplas personagens, entre elas, Pomba-gira. Suas cores so o vermelho e o preto. Saudao "Lar y!". Esteira vd. Eni. Top -------------------------------------------------------------------------------F Famlia-de-santo Termo de referencia que designa os laos de parentesco mstico nos quais incorre o filhode-santo em virtude da iniciao. Feito 0 mesmo que adsu e ia. Feitura Processo de iniciao que implica em recluso, catulagem, raspagem, pintura, instruo esotrica, imposio do osu (vd.) e apresentao publica (vd.) orko. Filho-pequeno Termo de parentesco mstico que se refere a um lao interposto pela iniciao entre um novio e seu padrinho, gerando obrigaes e deveres semelhantes aos do compadrio (vd. Me-pequena). Filho-de-santo Diz-se de todo aquele que afiliado ao candombl. (vd.Povo-de-santo). Firma Fecho de colar de forma cilndrica. Suas cores indicam a vinculao de seu portador a um determinado rs. Fon etinia ou dialeto africano. vd. Jeje. vd. Nao. Funfun branco

Top -------------------------------------------------------------------------------G Gantois Nome com o qual ficou conhecido o Il Iy Omi se Iy Mas, um dos templos de candombl da Bahia de maior prestgio Ganz Instrumento musical de percusso, semelhante a um chocalho, geralmente de folha-deflandres e forma cilndrica, contendo em seu interior pedaosde chumbo ou seixos. Gld Sociedade africana de mulheres e um famoso festival em homenagem s y-mi. Top -------------------------------------------------------------------------------H Hamunyia Cadencia executada pelos atabaques e agogs que capitula a estrutura dos diferentes toques que marcam o sir (vd.). Mais conhecida por Avamunha. Hamunha Um rtmo dedicado a praticamente todos os Orixs. Top -------------------------------------------------------------------------------I Iab vd. Abor. Ia Termo que designa o novio aps a fase ritual da recluso iniciatria. Em yorb significa "esposa mais jovem". Ibiri Insgnia que Nanan, me de Omulu e a mais velha orix das guas, segura. If Deus dos orculos e da adivinhao. Senhor do destino. H quem afirme ser sua representao a cabaa envolvida por uma trama de fios de bzios. Sua cor o branco. Seu dia a quinta-feira. Conhecido tambm como rnml, "somente-o-cu-sabe-quem-sersalvo". Saudao "Epbb/"

Igb Od Expresso yorub que designa a cabaa ou o artefato litrgico que contm no seu interior os elementos simblicos e as substancias que tornam possfvel a existncia individualizada. gbn Cadncia rtmica lenta executada pela orquestra cerimonial em louvor a sl. 0 termo designa tambm o molusco gasterpode terrestre, com concha univalva, corpo prolongado e tentculos na cabea. E o caracol tambm conhecido como "o boi de sl" e sua oferenda predileta. Na linguagem corrente dos candombls usual a forma ib. js vd. Nao. Ij Apogan ttulo honorfico existente no templo de Omulu, orix da peste e da bexiga. Ik vd. Dbl. kdde Pena vermelha do papagaio-da-costa (Psittacus eritacus, sp.). Simboliza o nascimento do novo filho-de-santo e, de um modo geral, a fecundidade. Il ( ^ ) vd. Casa-de-santo. Il-rs Expresso yorb que designa a dependncia de uma casa-de-santo onde se encontram depositadas as diferentes insgnias e objetos que compem a representao emblemtica de cada um dos rs. tambm conhecida a forma "quarto-de-santo" ou "casa-do-santo". Inkice vd. rs. Iorub etnia predominante na regio da Nigria. Irmo-de-Ax Termo de referncia que designa a relao de parentesco mstico entre os membros de uma mesma casa-de-santo. Diz-se, tambm, irmo-de-santo. Irmo-de-barco vd. Barco. Irmo-de-esteira vd. Eni. Iya me Iybass Especialista ritual encarregada do preparo das comidas votivas dos rs.

Iy-Efun Especialista ritual encarregada das pinturas corporais durante o perodo de iniciao. Embora esse ttulo honorfico signifique literalmente "me-do-efun", o ofcio litrgico no se limita s pinturas com o pigmento branco (efun). So tambm empregados: wj e osn, respectivamente as cores azul e vermelho. Iy Egb Titulo honorfico importante na hierarquia dos terreiros que distingue sua portadora como "me-da-comunidade". Iyalax Titulo honorifico geralmente ostentado pela prpria me-de-santo, significando "me-do-ax" ou "zeladora-do-ax". Iyalorix sacerdotisa do candombl. Significa me de orix (comumente chamada de me de santo). A que inicia as pessoas no ritual afro-brasileiro. ysan ou Iansan Divindade das tempestades e do Rio Niger, mulher de gn, e, depois, de Sng. Relacionada com os vendavais, os raios e os troves. Sincretizada com Santa Brbara. Seu dia da semana a quarta-feira. Suas insgnias so a espada e o espanta-moscas de crinas de cavalo. Suas cores so o vermelho escuro e o marrom. Considerada a me dos egn, que a nica a dominar. Saudao "Eparrei !" Top -------------------------------------------------------------------------------J Jagun Guerreiro; uma das qualidades de Omulu. Jeje Etinia predominante no ex-Daom; o mesmo que ew-fon. vd. Nao. vd. Fn. Jel Um dos nomes pelos quais conhecido s jel ou Ijel. Top -------------------------------------------------------------------------------K Ktu vd. Nao. Ketu

cidade da Nigria, de onde veio grande contingente de negros para a Bahia. Kuru pequeno Top -------------------------------------------------------------------------------L Lavagens Termo genrico pelo qual so designados os ritos Iustrais dos candombls. Esses ritos purificatrios podem ser exercitados sobre os colares cerimoniais, as pedras (t) consagradas aos rs, e nos templos. A mais tradicional manifestao publica dessa cerimnia realizada na Igreja de N. S. do Bonfim, na Bahia. Lavagem-de-contas Rito de agregao que consiste em lustrar os colares sagrados. Esse ritual marca o aparecimento do postulante como abi, vinculando-o a estrutura hierrquica de uma casade-santo. Lgn Ede Divindade yorb considerada no Brasil filho de Ibualama ou Inle (ss) e sun Yyponda. Homem durante seis meses, jovem e caador. Nos outros seis, mulher, bela ninfa que s come peixes. Suas insgnias so o of (vd.) e o leque dourado (abebe) de sun. Suas cores so o azul e o amarelo-ouro translcido. Seu dia da semana quinta-feira. Saudao "Lgn!" Top -------------------------------------------------------------------------------M Macumbas vd. Candombls. Me-criadeira Termo de referncia que designa a ebmin encarregada de atender o novio durante o seu perodo de recluso. a responsvel pelo preparo e administrao dos alimentos; higiene pessoal; guarda-roupa e instruo do nefito nos mistrios do culto. Por isso, diz-se que "cria" aquele que estsendo iniciado. Me-de-santo vd. Iyalorix. Me-pequena ou Iy kkr Ttulo honorfico feminino que corresponde segunda pessoa na ordem hierrquica de uma casa-de-santo. Tambm ocorre a forma ia-keker. Seu equivalente masculino paipequeno. Diz-se, tambm, me ou pai-pequeno daquele que, ao lado da me ou pai-desanto, encarrega-se da formao do ia (vd. Filho-pequeno).

Mrw As folhas desfiadas do dendezeiro (Elaeis guyneensis, A. Cheval, PALMAE) que guarnecem as entradas de uma casa-de-santo contra os egn, os espritos dos mortos. Matamba vd. ysan. Mojb Louvao endereada aos ancestrais ilustres, foras da natureza e aos prprios rs, durante os ofcios litrgicos. Muzenza Diz-se dos filhos-de-santo nos candombls de "nao" angola. 0 mesmo que ia. Por extenso, designa a primeira sada pblica do nefito no rito angola. Significa, literalmente, "estranho ser animado", na etimologia da lngua kikongo. Top -------------------------------------------------------------------------------N Nao Designa, no Brasil, os grupos que cultuam divindades provenientes da mesma etnia africana, ou do mesmo subgrupo tnico. Mo exemplos do primeiro caso as "naes" congo, angola, jeje, ao passo que o segundo caso ilustrado por ktu, ijes e y,correspondentes aos subgrupos da etnia nag. Trata-se, na verdade, de categorias abrangentes as quais se reduziram as mltiplas etnias que o trfico negreiro fez representadas no Pais. 0 termo tem servido para circunscrever os traos diacrticos atravs dos quais se revela um mundo caracterizado por um notvel conjunto de elementos comuns. Tem servido, alm disso, paia hierarquizar esse universo em termos da maior ou menor "pureza" atribuda a cada "nao" em virtude de uma suposta fidelidade e autenticidade litrgicas. Nan Buruku ou Nn Divindade das guas primordiais, dos pntanos e brejos. Da associada quer ao limo fertilizante e a vida, quer a putrefao e a morte. Considerada me de Omol sincretizada com Sant'Ana. Suas cores so o vermelho, o branco e o azul que exibe em seus colares. Sua insgnia o Ibiri artefato confeccionado com a nervura central das folhas do dendezeiro, de pice recurvo como um bculo. Seu dia sbado. Saudao "Slba" Noz-de-cola vd. Ob. Nup regio de origem de Obaluai. Top -------------------------------------------------------------------------------O

Ob Rei; nome da terceira esposa de Xang. Ob Terceira mulher de Sng, Ob a deusa nigeriana do rio do mesmo nome. Muitas vezes se confunde com ysan, pois, alm de casada com Sng, usa tambm espada de cobre. Na outra mo leva, seja um escudo, seja um leque com o qual esconde uma de suas orelhas em lembrana do episdio mtico que deu margem sua rivalidade com sun. No Brasil sincretizada com Santa Catarina e Santa Joana d'Arc. Seu dia quarta-feira. Seus colares so de contas alternadamente amarelas e vermelhas de tonalidades leitosas. E saudada como "Obxire!" Ob de Xang corruptela de Mogb Xang, que quer dizer ministro de Xang. Obalwiy ou Obaluay ou Omulu a "forma" jovem de Spnnn, do qual Omolu a "forma" velha. Divindade da varfvola e das molstias infecto-contagiosas e epidmicas, consta como filho de Nn, criado por Yemoja, e, portanto, irmo de smr Veste-se todo de palha, com o que cobre as suas ulceraes. Sua saudao "Atot!" significa "Calma!", exigida a um deus to poderoso e temvel. Sua insgnia o ssra feixe de nervuras das folhas do dendezeiro, amarrado com tiras de couro, em vermelho e preto (ou branco e preto), incrustradas de bzios. sincretizado, no Brasil, com So Roque, as vezes, com So Lzaro e ainda com So Sebastio, em Recife. Obtl vd.sl. be Termo que designa a faca usada nos sacrifcios, por extenso qualquer faca no jargo do candombl. 0b Fruto de uma palmeira africana (Cola acuminata, Schott. & Endl. STER-CULIACEAE) aclimatada no Brasil. Indispensvel no candombl, onde serve de oferenda para os rs e usado nas prticas divinatrias simples, cortado em pedaos. Obrigao vd. Ebo. Obrigao de sete anos E uma das obrigaes mais importantes da carreira inicitica. Equivale a um autentico rito de investidura, a partir do qual, tornando-se ebmin, o filho-de-santo pode proceder a iniciao de outros. Od ( ^) Rio Od

Pronunciamento oracular resultante da prtica divinatria com o pl (vd.), com os cocos de dend (vd.) ou com os bzios (vd.). H 16 od primrios ou maiores. Suas combinaes com os 16 secundrios resultam em 256, cujos desdobramentos chegam a 4.096. Cada od nominado e pertence a uma divindade. Odduw ou Odudu Divindade yorub, ora apresentada, nos mitos, como masculino e irmo de Obtl (vd.) (vd. tambm Cesto-da-criao), ora como feminino e, no caso, esposa deste ultimo. Odduw significa "a cabaa de onde jorrou a vida". evocada, no Brasil, em alguns terreiros (vd.) e, tambm, no candombl-dos-eguns de Itaparica (vd. Egngn). Orix que tomou para s a importante misso de criar a terra. Odundun A folha-da-costa ou saio africano (Kalanchoe brasiliensis, Comb. CRASSULACEAE). Uma das folhas rituais mais importantes dos candombls. Of Designa o instrumento simblico de ssi, consistindo num arco e flecha unidos em metal branco ou bronze. Og ou Ogan Ttulo honorfico conferido, seja pelo chefe do terreiro, seja por um rs incorporado, aos benemritos da casa-de-santo, que contribuam com sua riqueza, prestgio e poder, para a proteo e o brilho do se (vd.). Esse tipo de titulatura admite uma srie de especificaes que abrangem, desde cargos administrativos, at funes .rituais. A iniciao dos ogs mais breve e se distingue daquela dos ias (vd.), por excluir a catulagem, a raspagem e alguns outros rituais. Tal como as equdes (vd.) os ogs no so passveis de transe. Og (o som do acento ' em iorub corresponde ao ^ do portugus) insgnia de madeira que Ex carrega. Tem o formato de um penis. basto de forma flica, smbolo de Ex. gn Divindade da forja e dos usurios do ferro; por extenso, da guerra e da agricultura e, tambm, da caa ou de todas as demais atividades que envolvem a manipulao de instrumentos de ferro. rei de Ir e por isso chamado, no Brasil, Onr. Costuma ser representado por um semicrculo soldado a base por uma haste, no qual se encontram, pendurados no arco do semicrculo, todo o tipo de instrumentos, que, como o conjunto inteiro, so de ferro. E filho de Yemoja e irmo de s e ss. Por isso, tem a ver com os caminhos, a caa e a pesca. Pertence-Ihe a faca sacrificial o be (vd.). Os colares so de contas verdes ou azul-escuro (em angola). Seu dia a tera-feira. Saudao "gn y!". Ogun nmero vinte. orix dono do ferro, tudo que de ferro e metais lhe pertence

Ojiji quer dizer sombra. Espcie de Eb que se faz para Iy Mi Oxorong. Oldmar vd. Olrun. Olj Expresso yorub que na lngua ordinria significa seja o vendedor, seja o dono do mercado. Na cosmologia do povo-de-santo, a locuo dono-do-mercado equivale a um dos ttulos de s. Olr Termo que designa o "dono da cabea", isto , o rs pessoal de cada iniciado (vd. Or). Olrun ou Olorun Deus em Iorub, entidade suprema, fora maior, que est acima de todos os orixs. Divindade suprema yorub, criador do cu e da terra. Deus do firmamento. o Eleda, "senhor-das-criaturas-vivas"; o elm "dono-da-vida"; que criou o homem e a mulher a partir do barro, encarregando seu filho, Obtl, de mold-los e anim-los com o sopro vivificante. De carter inamovvel, o numinoso que permanece fora do alcance dos homens que no Ihe podem render culto. No tem insgnias. Sua cor o branco absoluto. tambm chamado de Old-mar. Olossain Sacerdote encarregado da coleta e da preparao ritual das ervas sagradas na liturgia dos candombls. 0 mesmo que babalossain. Oni senhor Onil dono da terra Onil dono da casa sl ou Oxal Este o nome pelo qual se conhece, no Brasil, Obtl (o Senhor do Pano Branco) e significa "o grande ris". Filho de Olrun (vd.) foi encarregado por este de criar o mundo e os homens. Nesta ultima condio portador dos ttulos de jl, jlm e Al-morer. Apresenta-se ora como um jovem guerreiro, simbolizado pelo arrebol sgnyn, ora como um velho, curvado ao peso dos anos, simbolizado pelo sol poente slfn. Suas insgnias, em prata lavrada, so, em conseqncia, ora a espada e o pilo, ora o psor um basto com aros superpostos, adornados de pingentes, encimados por um passado (em geral uma pomba) smbolo do poder. Costuma-se sincretiz-lo com Nosso Senhor do Bonfim. Sua cor herldica o branco e seu dia a sexta-feira. A ele se dedica a grande festa popular da "lavagem do Bonfim" (vd. Lavagem). Saudao "Ep bb! Ep !"

pl Colar aberto no qual se encadeiam oito metades de coquinhos de dende, mediante um fio tranado de palha-da-costa. o instrumento divinatrio privativo dos autnticos sacerdotes de If (vd. Os bblwo (vd.). Opel rosrio com que If, orix da adivinhao faz a prtica divinatria. Or Termo que designa a cabea na vida litrgica dos candombls. , alm disso, uma divindade domstica yorub guardi do destino e cultuada por adeptos de ambos os sexos. Tambm se diz que a alma orgnica.perecvel, cuja sede a cabea inteligncia, sensibilidade, etc. Ork Conjunto de narrativas da saga mstica dos rs que proclamam seus feitos. Ocorre tambm sob a forma de pequenos enigmas endereados a uma pessoa como voto de bons augrios. rsnl um ttulo de Obtl, a partir do qual se formou, no Brasil, o nome Oxal. rs ou Orix Qualquer divindade yorub com exceo de Olrun (vd.). Seus equivalentes fn (vd.) so voduns. A designao das divindades do culto angola-congo que Ihe correspondem inkice. Essas equivalncias so imperfeitas, pois, ao passo que uns so foras da natureza, outros so espritos que retornam sob a representao de animais, enquanto outros ainda so espritos ancestrais. Divindades da religio iorubana, intermedirias entre os devotos e a suprema divindade, (Olorun). Simbolizam foras da natureza Orgb Fava de uma planta africana adaptada no Brasil (Garcinia Kola, Hae-ckel, GUTTIFERAE). Orko Expresso yorub, empregada na liturgia dos candombls, que significa "qual o teu nome?". Ocorre na mais expressiva cerimonia publica do candombl, conhecida como sada-de-santo, dia-do-nome, sada-de-ia e muzenza. run vd. Aiy. rnml vd. If. snynn ou Ossain rs das folhas litrgicas e medicinais, imprescindveis para a realizao do culto. Na frica considerado companheiro de If e tambm adivinho. Seu emblema so sete hastes

de ferro pontiagudas, das quais a haste central encimada por um pssaro. As sete hastes esto soldadas pela base, formando, no seu pice, um crculo em torno da haste com o pssaro. As cores das contas de seus colares so o verde (ou azul) e o vermelho leitoso. Seu dia , para alguns, a seguinda, e para outros, a quinta-feira. Sua saudao "Ew !" ss ou Oxossi Filho de Yemoja, irmo de gn (vd.), companheiro de s e snyn, este rs, considerado rei de Ktu, tem o ttulo de ode (o Caador). No Brasil sincretizado, seja com So Jorge (na Bahia), seja com So Sebastio (no Rio de Janeiro e Porto Alegre). Seu smbolo o of (vd.). 0 cotar votivo de contas azul-de-viena (azul esverdeado). Saudao "k r" smr ou Oxumare Costuma ser identificado com o arco-ris e com a serpente. Representa a continuidade, o movimento e a eternidade. No Brasil considerado irmo de Obalwiy (vd.) e filho de Nn (vd.), possivelmente em virtude de sua origem daomeana. Dele se diz que o Rei de Jeje. Seu smbolo so as duas cobras que leva nas mos quando dana, sendo uma masculina e outra feminina, aluso ao seu carter duplo de macho e fmea. Dia consagrado: tera-feira. Colares de contas verdes e amarelas listradas. Saudao "Arb bo y!" Sincretizado com So Bartolomeu. sn ou Oxum Divindade das guas, em particular no Rio sn, na Nigria. E a segunda esposa de Sng, mas foi casada tambm com gn e ss. Deste ultimo casamento nasceu Lgn-ede (vd.). Seus smbolos so o leque dourado e a espada. pois uma iab que se caracteriza pela coqueteria, gostando de enfeites e jias de ouro (ou cobre amarelo). Tem o ttulo de Ialod chefe das mulheres do mercado, sendo sincretizada no Brasil com diversas Nossas Senhoras (da GIria, da Conceio, do Carmo, das Candeias, da Candelria) e com Santa Luzia. Alm disso, a Rainha de sogbo e y. Seus colares so de contas amarelodouradas translcidas. Saudao "Rora yy o!" Seu dia o sbado. Osu ou ox Artefato cnico, confeccionado a partir de substncias sagradas de origem animal, vegetal e mineral, imposto a cabea do novio aps as incises rituaisfeitas sobre o alto do crnio (vd. Adsu). Oxagui (sgyn em Iorub) uma qualidade de Oxal relacionado com o inhame novo. Oxaluf (slfn em Iorub) uma qualidade de Oxal, Oxal velho. Ox insgnia em madeira ou metal, que Xang segura. Tem o formato de um machado de dois gumes. Oy

cidade da Nigria, antiga capital dos povos Iorubs. Top -------------------------------------------------------------------------------P Pd Rito que desempenhado no incio das cerimnias do candombl em homenagem a s, considerado necessrio como rito propiciatrio, pois as primcias sacrificiais devem caber aquele que , alm de primognito da criao, o portador titular de qualquer oferenda. 0 seu no cumprimento visto como implicando em perturbao de toda a ordem ritual. Pai-de-santo vd. Babalorix. Pai-pequeno vd. Me-pequena. Palha-da-costa Tipo de palha proveniente da Costa da frica, com que se designa a regio sudanesa da frica Ocidental (Golfo da Guin). Usa-se tranada em diferentes artefatos litrgicos. Patw ou patw ou Pa Palmas em cadncia sincopada empregadas como saudao aos rs, bem como em circunstncias que impem o silencio, como no caso do recolhimento, para indicar uma necessidade a ser atendida. Pej termo com que se designa o altar dos orixs afro-brasileiros. Espcie de altar onde se encontram dispostos os diversos tipos de insgnias da divindade, como as pedras votivas (ta), armas e demais objetos simblicos, e onde esto dispostos os recipientes contendo as comidas ofertadas aos rs. Povo-de-santo Designao coletiva que abrange o conjunto dos filhos-de-santo de todos os candombls. Pretos-velhos Termo que designa um tipo de entidade caracterstica dos cultos de umbanda. Representam os espritos de negros escravos que se notabilizaram por sua humildade, sabedoria e magia. So conhecidos como Vov/Vov, Tio/Tia e Pai/Me. Pup Vermelho Top

-------------------------------------------------------------------------------Q Quebra-de-quizila vd. Quizila. Quel preceito cumprido pelo ia aps os rituais de iniciao; colar que simboliza esse preceito Quitanda-de-Ia Rito do ciclo inicitico em que so rompidos alguns dos tabus que cercam o novio. Consiste no desempenho dramtico de funes e atividades evocativas de situaq5es do quotidiano. 0 termo alude, ainda, a venda que o ia efetua de produtos variados (frutas, doces, etc.) expostos sobre tabuleiros,como nas feiras e mercados. A origem do termo quitanda kimbundo e significa expor, e, por extenso, feira ou mercado. Quizila Interdito ritual; o mesmo que w. Na liturgia dos candombls h um ciclo cerimonial, onde se realiza o rompimento dos tabus que circundam o novio durante a iniciao, conhecido como quebra-de-quizila. Dele fazem parte o pann e a quitanda-de-ia. Top -------------------------------------------------------------------------------R Roa vd. Casa-de-santo. Rum, Rumpi, Runl vd. Atabaques. Runk palavra de origem jeje que corresponde ao quarto em que ficam recolhidos os iniciados para as obrigaes; quarto de santo. Top -------------------------------------------------------------------------------S Sada-de-santo - vd. Orko. Sakpat - vd. Obalwiy. Santo - vd. rs. Saworo ou xaor

Artefato de palha tranada e que tem como fecho um guizo. 0 novio deve t-lo atado ao tornozelo, e port5-lo durante um largo perodo ap6s a sua recluso. Um dos smbolos cerimoniais da sujeio do ia numa casa-de-santo. Siri ou Xir Conjunto de danas cerimoniais onde ocorrem distintos ritmos, cnticos e estilos coreogrficos caractersticos do desempenho de cada rs. Spnnn - vd. Obalwiy. Sng ou Xang Divindade iorubana do raio e do trovo. Descendente do fundador mtico da cidade de y e seu 4. rei. Seu smbolo o machado duplo, notabilizando-se ainda como o dono da pedra-do-raio, indispensvel aos seus assentamentos. E viril, como atestam suas vrias esposas (sun, Oba, Oya), violento e guerreiro, distinguindo-se, sobretudo, pelo seu senso de justia, aspecto mais desenvolvido da sua representao no Brasil, e que o liga a So Jernimo, com quem sincretizado. Suas cores so o vermelho e o branco. Seu dia quarta-feira. Saudao "K wo, k biy s!" Top -------------------------------------------------------------------------------T Tambores-de-mina - vd. Candombls. Tata-de-inkice - vd. Babalorix. Tempo um nkice. Corresponde ao rok nag. Muitas vezes seus assentamentos (vd.) se encontram ao ar livre, isto , "no tempo". Dele se diz que o dono da bandeira branca que distingue as casas-de-santo (vd.). Seu smbolo uma grelha de ferro com trs pontas-delana. sincretizado com So Loureno, santo catlico que sofreu o martrio sobre uma grelha. Terreiros - vd. Candombls. Teteregun Planta da famlia das ZINGlBERACEAE (Costus spicatus, SW.). conhecida, ainda, como sangolov e cana-de-macaco. Na classificao das folhas liturgias considerada de agitao. cana-do-brejo. Tobi grande Top --------------------------------------------------------------------------------

U U = W vir Ubori vento da tempestade, domnio de Ians; o vento da morte. Umb = Mb Est vindo, est chegando Unj comida

Top -------------------------------------------------------------------------------V Vodun divindades do Jeje; o mesmo que os Orixs entre os nags Vodunsi Iniciados no Jeje com os ritos completos vd. Ebmin. Top -------------------------------------------------------------------------------W Wj Nome litrgico do anil ou ndigo, a cor azul-escura. Top -------------------------------------------------------------------------------X Xang - vd. Sng Xangs vd. Candombls. Xaxar insgnia que Omulu segura. Xer

chocalho especial para saudar Xang, em cabaa ou em cobre. Xir Festa, brincadeira, ordem em que so cantados os cnticos nas grandes festas dos candombl; o momento do Candombl em que os filhos-de-santo danam em homenagem aos orixs. Top -------------------------------------------------------------------------------Y Yemanj = Yemoja orix das guas e me de todos os orixs e espsa de Oxal orix da criao e pai de todos os orixs Yew rs feminino do rio e da lagoa Yew, na Nigria. Uma das iabs, considerada ora irm de iysan, ora esposa de smr. Seu nome significa beleza e graa. As cores de seus colares so o vermelho e o amarelo. Usa como insgnias o arpo, a ncora e a espada. Ha um vodun daomeano com o mesmo nome, cultuado em So Lus do Maranho. Saudao "Rir!". Yorb - vd. iorub Top BIBLIOGRAFIA: Retirado do Livro: Histria de um Terreiro Nag - Mestre Didi - Editora Max Limonad Retirado do Livro: Candombl A Panela do Segredo - Pai Cido de sun Eyin - Editora Mandarim Retirado do Livro: A Galinha D'Angola-de-Arno Vogel-Marco Antonio da Silva MelloJos Flvio Pessoa de Barros-Editora Pallas (20/09/03) =============================== Rezas e Orikins de Sango Yoruba Oba kaw o Oba kaw o O, o, Kbysil Oba ni kl Oba sr Oba njje Portugus O Rei, meus cumprimentos. O Rei, meus cumprimentos Sua majestade, O rei mandou construir uma casa. O rei do xere, O rei prometeu e traz boa sorte

Sere Ald Bangbose O (wo) Bitiko Os Kaw O, o, Kbysil O nka, nka w j att Bad, bad y tm nka, nka r n lde o

O dono do pilo Bambox abidik, Meus cumprimentos (ao) Ox Sua majestade

Ele cruel, ele cruel (o trovo) Eu jejuo, espontaneamente para o punidor. Bad, bad, meus espritos sofre. ele o cruel, o trovo cruel sim, o dono da coroa o punidor nka w j att Ele cruel. Eu jejuo espontaneamente para o punidor. Aira ma s re awo, ariwo, ale od Ma s Aira (o trovo, verdadeiramente voa e cai misteriosamente, ruidosamesamente, forte como um pilo, verdadeiramente como um tambor (barulho. Aira ma s re awo. Ariwo ale od Aira(o trovo), verderaimente voa e cai misteriosamente, rudoMa s samente, Forte como um pilo, verdeiramente como um tambor (baruYy, kr-kr lo ni joko ayagba lho). O pssaro vagarosamente senta e chora para as grandes mes. Ale od ma s Forte como um pilo, verdeiramente como um tambor (barulho).

Oba r lk Oba r lk ymasse k w r oje Aganju ko m nje lekan vez, trovo r lk ly Tbi rs, Oba s run ancestrais), vigia r oba oje (pedra de raio).

O rei lanou uma pedra. O rei lanou uma pedra. ymasse cavou ao p de uma grande rvore e encontrou. Aganju vai brilhar, ento, mais uma Lanou uma pedra com fora (coragem) Grande Orix do orun (terra dos O rei dos troves, no p~e de uma rvore

B ni je ni a! P bo gamela), com satisfao, de uma Je bi o o ni a! p bo gamela), com satisfao, de uma

Sim comer (Amal) dentro (de uma s vez adorando. Comer, nasce dele, dentro ( de uma S vez adorando.

E ni p lrn d b li

Cortado muitas vezes ( o quiabo sempre com cutelo, dentro de uma gamela. Procurar o conhecimento, certamente torna inteligente. A comida(Amal) faz adquirir e aumenta o conhecimento do Ax. A comida(Amal) faz adquirir e aumenta o conhecimento do Ax. A comida(Amal) faz adquirir e aumenta o conhecimento do Ax.

m w mn mw K je n mm s Ko je na mm s Ko je na mm s

Rezas wa dp oba dod chegou. A dp oba dod chegou. A dp ni mn oba e k al Ns agradecemos por conhecer o Rei. Boa noite a Vossa majesA dp ni mn oba e k al tade, w, w nil Ele veio, est na terra A dp ni mn oba e k al Ns agradecemos por conhecer o Rei. Boa noite a Vossa majestade, F l f l Yemonja w okun mar. Yemonja w okun mar. g fir mn g fir mn Ajaka igba ru, igba ru D-nos licena para vermos atravs dos seus olhos e conhecermos. D-nos licena para vermos atravs dos seus olhos e conhecermos. Ajak traz na cabaa, traz na cabaa (gua do mar) Yemanja banha (lava) com gua do Ele quer pode... ele quer poder (ver). Yemanja banha (lava) com gua do Ns agradecemos a presena do rei que Ns agradecemos a presena do rei que

 w e

Ento ests de volta.

Sngb sngb maravilhosos. Did ni gbdo Ode ni m Sy , n ni Dda g la r ni Dda g la r Dada m skun m Dda m sokun m O feere n feere gb lrun Bb kn lnn aa ri Bynni gdigdi muito rico. A coroa Bynni ol Bynni gdigdi Bynni ol Bynni ad Bynni w Bynni ad Bynni w

Ele executou feitos maravilhosos, feitos Parou sobre Igbodo, Os caadores sabem disto.

Senhor Dada, permita-nos v-lo, Senhor Dada, permita-nos v-lo! Dad no chore mais. Dad no chore mais. fraco tolerante, ele vive no orun, o pai que olha por ns nos caminhos Baini (Ajaka) forte como um animal e de Baiani honrosa e muito rica.

Fura ti n, Fura ti n, Fura ti n, r l si s j Fura ti n, Fura ti n, Fura ti n, r l si s j ] b rs b Onl

Desconfie do fogo, Desconfie do fogo, Desconfie do fogo. O raio a certeza de que ele queimar Desconfie do fogo, Desconfie do fogo, Desconfie do fogo, O raio a certeza de que ele quiemar Abeno dos orixs Abeno do senhor da terra,

Onl mo juba o saudaes. b rs, b Onl Onl mo juba o

Ao senhor da terra (Onil) minhas

rn in a lde o Bara en j, nia r ko usado), o Oba n koso n r lo cho e reapareceu. Bara en j, nia r ko nka wn b lorun krj inimigos). nka wn b lorun Krjje gtn inimigos). ten pd w lna nka si rel Ibo si rn in a lde o Bara en j, nia r ko On ma, ni m j Bara en j, nia r ko

Sim, a circunstncia o colocou de fora. O mausolu real quebrou (no foi O rei sumiu, no se enfocou, sumiu no Ele cruel, olhou, retorno para o orun, Deu um grito, enganando (seus Ele cruel, olhou, retorno para o orun, deu um grito, enganando (seus O carneiro mansamente procura e encontra o caminho. Ele cruel contra os que humlham. A consulta ao orculo foi negativa. Sim, a circunstncia o colocou de fora. O mausolu real quebrou (no foi usado), o homem no se pendurou. O verdadeiro senhor contra juras (falsas). O mausolo real quebrou (no foi usado), o hoMem no se pendurou. Incline-se, o rei do xere salvou-se. Incline-se, o rei do xere salvou-se. Suplique ao rei que existe e vive no orun. Incline-se, o rei do xere salvou-se.

Oba sre la fhinti Oba sre la fhinti Oba ni w y b lrun Oba sre la fhinti

Eye kkr Ad si arl mase. y ld mase sofrido (pssaro), Eye ko kr ln Soko ygba ld mase

O pequeno pssaro na cabaa, da esquerda, parente da me do rio, Apanhou com gentileza, o pequeo e a grande me do rio, mase

Aira j M pr s tambor. A m pr s um tambor A nw wre A wre nw A nw wre A wre nw Oba lgb obalod do pilo Obalod ri s raios). Obalod Olw K m b, m b proteo K m b Olw K m b, m b proteo. Alfin rs Omo sk br (culto do) fogo de k (lagos) k inn, k inn Omo sk br (culto do) fogo de k, ao redor k inn iniciaram o (culto do) fogo de Lde roko Omo sk br (culto do) fogo de k, com medo k inn, k inn Omo sk br k inn r njj Ago lna e

A chuva de Air Apenas limpa e faz barulho como um Ele apenas limpa e faz barulho como

Ns temos a existncia e a boa sorte. Ns temos a boa sorte e a existncia Ns temos a existncia e a boa sorte. Ns temos a boa sorte e a existncia O rei afugentou (os maus feitores), o rei O rei do pilo olha e arremessa (os O rei do pilo. Abastado Senhnor, aquele que Definitivamente d proteo, d Aquele que difinitivamente d proteo. Abastado Senhor, aquele que Definitivamente d proteo, d Senhor do palcio e orix. Os filhos, com o tempo, iniciaram o o (culto do) fogo de k. Os filhos, com o tempo, iniciaram o da plantaes. Os filhos, com o tempo, k, o (culto do) fogo de k. Os filhos, com o tempo, iniciaram o externo.

Licena no caminho.

Dide ma daago hora Ago glna E dde ma yo Kor w nse o Oba n s r lk od, sobre o pilo. b ri omon, guerreiro aos filhos, Obas n s r lk od, o pilo. Oba kso ay M inn inn, M inn wa, inn inn Oba kso Olko so aray, humanidade, M inn inn Oba kso aray M inn inn Oba kso aray

levantem-se, eles esto chegando na prevista (de costume). Levantem-se com alegria habitual. Que o ritual teve trabalho. Ele o Rei que pode despedaa-lo Aquele que cumprimenta como um Ele o rei que pode despedaa-lo sobre Ao rei de koso com alegria. No mande fogo, No mande fogo fogo sobre ns vos pedimos em vosso templo, no mande fogo; o lvrador pede pela No mande o fogo rei de Koso que governa a humanidade No mande o fogo, No mande o fogo.

Alkso e mo juba respeitos, l si Oba nyin contar tudo. Oba tan j l sb L si Oba nyin A sn e doba ra ra y l sb nyin A sn e doba ra ra y l sb nyin. Aira l l, a ire l l A ire l l, a ire l l

O senhor de Koso, a vos meus ns iremos a vs, rei a quem iremos

Ns vos cultuamos, reis dos raios, que estes raios vo para (l) longe de ns. Ns vos cultuamos, rei dos raios, que estes raios vo pqara (l) longe de ns.

Air est feliz, ele est sobre a casa, Estamos felizes, ele est sobre a casa.

Aira , ore gd pa, Ore gd (wa) Aira , ore gd pa, Ore gd Aira , Adjaosi pa, Adjaosi Aira , ebora pa, Ebora Gb y lse onl lk

Aira ns presente afastando os que podem nos matar, nos presente afastando os que podem nos matar. Air adjaosi ( um tipo ou qualidade de Air) pode matart, nos presenteie. Aira, embora pode matar (nos presenteie).

Ele possui um ax enorme, senhor da riqueza que governa acima das coroas.

Baynn Gb y lse Gb y lse onl lk Baynn Gb y lse Sng e pa bi r ay ay, Sng e pa bi r ay ay, terra. Fr inn fr inn, fr inn Baiynj rapidamente M inn m inn fr nn Biynj fogo

Xang mata com o raio sobre a terra Xang mata arremessando raios sobre a

Ele lana rapidamente o fogo, lana rapidamente o fogo, ele lana o fogo s vezes fraco (pouca luz) No nos mande fogo, no nos mande Ele lana o fogo s vezes fraco.

Bar de sobo Ada Se k r, se k r De sobo ada

Bar faz emboscada em sobo de faco. faz gritar e e vitorioso.

jk ma b ka wo, poderoso Xang.

jk no implora nem mesmo ao

jk ma b ka wo,

jk no implora nem mesmo ao poderoso Xang. A e bb, jk ma b ka wo, Nosso pai jk no implora nem mesmo ao poderoso Xang. jk ma b ka wo, jk no implora nem mesmo ao poderoso Xang. jk ma b ka wo, jk no implora nem mesmo ao poderoso Xang. jk k rs, jk k rs, be ri , n Dda skun, wa ri n Dada skun O orix do monte jk. O orix do monte jk. Ele existe, eu vi, e Dada quem chora. Ele existe, eu vi, e Dada quem chora

A a gb l mns oj omon, Ae ae ele reconhece pelo olhar os seus filhos. A a gb l mns oj omon, Ae ae ele reconhece pelo olhar os seus filhos. Oba Olr lg n y oba olor Chefe dos reis, fino e agradvel Il fnj d o, a a be, ri , Chefe da terra, ele fnj que chega, ae ae A a b, ri , a a b, ri, Ele existe eu o vi , ae ae ele existe, b, ri (ik kjde- kt r eu o vi, eu vi (ele levou a morte para fora ele vende os medrosos) Agonj rs awo gbni Agonj rs awo gbni wre Sng wre, gbni, gbni, gbni wre Sng Kwo, kwo Sng Dhm Kwo ka biy si e Sng guerras Dhm Oba sre wa f y sin Aganju orix do culto gbni Aganju orix do culto gbni Nos d boa sorte, Xang, nos d Boa sorte, gbni gbni, gbni Boa sorte, nos d boa sorte. Vossa Alteza Real, sua real majestade! Poderoso Xang! Proteja-nos das de Dhmi

para o rei que trocamos o xere, a este rei que queremos cultuar

Oba sre wa f y sin Oba wa j oro n oba Oba sre wa f y sin

para o rei que trocamos o xere, a este rei que queremos cultuar Nosso rei da tempestade, ele o rei para o rei que trocamos o xere, a este rei que queremos cultuar Poderoso Senhor que racha o pilo e oculta-se que impe os raios e os chama de volta, abenoe-nos

Kn ba, kn b r won p Kn ba, o sre alado wre

wre l, wre l kl casa, wre l, wre l k ol wa bo nyin ma ri wa jal venham ladres, wre l, wre l k ol,

Abenoe-nos e traga boa sorte nossa que ela no seja roubada, abenoe-nos e traga boa sorte nossa casa, que no ns que o cultuamos, jamais veremos nossa casa roubada, abenoe-nos E traga boa sorte nossa casa, e que no venha os ladres.

f lb, lb couro f lb f lb, lb f lb

ele usa bolsa de couro, ele usa bolsa de

Jgn wa l np jgn nl Ele imenso, o maior de nossa casa, ele gigantesco, Jngn wa l np o jgn Em nossa casa o chamamos de o maior entre os gigantescos.

E ki Yemonja g, tapa tapa, nao Tapa E ki Yemonja g, tapa tapa,

cumprimentos Iemanj pedindo licena

Oba s rew ele mi j j

Rei que ama o belo, senhor que me

K t k awo d r s chega Oba s rew Sng to ri ol T e t ri ol to, Sng to ri ol T e t ri ol to,

conduz serenamente antes do culto como o seu ox, o rei que ama o belo. imensa imensa a riqueza que eu vi, xang imensa a riqueza que eu vi

REZAS DE OGUM K kk alkr K kk alkr cumprimentar, Oliy ki f gm mundo kr Onir mundo Oluiye tnnn Kt-kt gbn mje sementes. gbn mj nn gbogbo caminhos. gn n algbde, Mnrw ode Ode mnrw Ogum o senhor da forja (ferreiro) e caador que se veste de folhas novas de palmeiras ele plantou sete sementes em todos os que acendeu a fogueira. em distncias iguais, ele plantou sete que acendeu a fogueira, chefe do senhor de Ire e do akoro, chefe do Grite somente Akoro O chefe do mundo gosta de

REZAS DE YEMANJA E k m ro ni gb rs r lod e ka m ro nji r ng, rs r que ns jamais sejamos magoados por voc orix do rio, que voc a carregue (a magoa) em seu rio, orix

E y kker, a ki ri d ki existncia) Olwa od, e iy kker rio a mezinha. wa j omon wa j omon Yemonja sgbw, sgbw rere Yemonja sgbw, sgbw rere sgbw rere, Yemonja sgbw rere

Mezinha / Senhoria do rio (da a mezinha, aquela que a senhora do nos somos filhos, ela mezinha. Iemanj intercedeu a nosso favor, intercedeu para o nosso bem, Iemanja intercedeu para o nosso bem.

REZA DE OYA Oya kooro nl geere-geere brilhante Oya kooro nl g r g r ela corta com raio Obrim sapa kooro nl geere-geere Oya k m r lo e inteligentemente melhor. Od h y-y-y D n pad lod voltar pelo rio Oia Oya , od h y-y Oia. O redemoinho do rio, quem pode cessar Redemoinho dos rios quem pode cessa-lo para podermos oia ressoou com grande barulho, ela corta com raio, divindade arrasadora que ressoou na casa. Sensual Saudamos a Oia para conhece-la Oia ressoou na casa incandescente e

REZA DE OSUN A ri ide gb o Aquela que consegue fazer soar as pulseiras como uma cano Omi ro, a! wr-wr omi ro Soam como o barulho das guas rpidas. O fi de se mo ly ela balana as pulseiras em oi Omi ro, a! wr-wr omi ro Soam como o barulho das guas rpidas.

O fi de se mo l owo Omi ro, a! wr-wr omi ro O fi de se mo l run sun e lol imonl lomi as honras sun e lol Ayaba imonl lomi

ela balana as pulseiras com respeito. Soam como o barulho das guas rpidas Ela balana as pulseiras no Orun Oxum senhora que tratada com todas Senhora dos espritos das guas Oxum senhora que tratada com todas as honras. Rainha dos Espritos das guas.

Yy y olomi , yy y Olomi Ayaba bal sun cho (a terra)

Me compreensiva, dona das guas.

A grande me Oxum toca (reverencia) o

y d sn ma gb y wa or A me do rio a quem cultuamos nos proteger me que nos guiar y d sn ma gb y wa or nas tradies e costumes. Igb yw igb si sun rw tecidos, roupas, alimentos), Igb yw igb si sun rw noiva) para Oxum no dia do seu Awa sin e ki igb rwa rw noiva que recebeu uma linda Igb yw igb si sun rw Que estava linda no dia do seu casamento. Ib iawo (cabaa contendo tecidos, e pertences, como presente para a casamento; ns a cultuamos, a formosa cabaa, a cabaa para a noiva Oxum. (primeiro)

REZAS DE OBA

Oba elk j s esquerda.

Oba da sociedade Elek, guardi da

jgb elk j s sociedade Elek Or awo m gbo Oba ouvido por Oba. jgb elk j s sociedade Elek

Anci, guardi da esquerda na O ritual do mistrio entendido e Anci, guardi da esquerda na

t wr constri seu arco e flechas que Of e r w P p p chegou at ns. F de w ni proprietria o perdeu. P p p Ele nu o! t wr rapidamente, enche-se de nimo. Wr kn fere r

Do tronco de madeira rapidamente saem serpenteando. Soando como um tambor abafado, o of Soando como um tambor abafado. A

Do tronco de madeira, rapidamente,

y ele nu o da sociedade Elek, volta Oba elk dele armadilha e volta e sair. Oba Sb o Oba db k r

(Quando) A me est enfraquecida. Oba para casa, faz adivinhao, prepara uma

E brin p db k r armadilha e volta a sair.

E vai em direo (a casa). faz adivinhao, prepara, prepara uma

REZAS DE OSALA

On s a wre a nl j tenhamos boa sorte e com que sejamos granOn s a wre br omon da boas sorte cumprimenta os On s a wre sorte e nos torna grandes A nl j Bb On s a wre br omon seus filhos.

Senhor que faz com que des. Senhor que nos d o encantamento os filhos. Senhor que nos d boa Pai e senhor que nos d boa sorte cumprimentam

Ajagnnn (n) gb wa o socorra Ajagnnn Elms Bb ssginyn Ajagnnn (n) gb wa o socorra Elms Bb olrogn Ajagnnn (n) gb wa o socorra.

Ajagunan (guerreiro) nos acuda nos Ajagunan (Guerreiro) Senhor dos lindos ornamentos Pai Oxagui, Ajagunan (guerreiro) nos acuda nos Senhor dos lindos ornamentos Pai das Guerras Ajagunan (guerreiro) nos acuda nos

rs oore rs oore nl A lanu re j ==================================

O Orix da benevolncia, O orix benevolente ir embora, e ns gritaremos para ele : boa viagem

Estas informaes so necessrias para entendermos o que significa o termo nao no candombl. Uma nao de candombl identifica-se pela maneira como realiza seus rituais, pela lngua do ritual, pelo conjunto de mitos nos quais baseia seus ritos, pela maneira como toca seus tambores, pelas cantigas que canta, pelas cores que usa no vesturio dos orixs, pelas folhas sagradas que usa em suas iniciaes e magias, enfim, por um corpo de prticas, smbolos e cultura material herdado dos antepassados. Devido ao intercmbio cultura na prpria frica, a cultura destes grupos e portanto tambm seus cultos religiosos, chegavam ao Brasil j mais ou menos

misturados, o que desmitifica a idia de pureza quanto a esta ou aquela cultura ou nao de candombl. Tal miscigenao teve continuidade na Amrica, devido aproximao ntima que a situao de cativeiro provocava. At as lnguas se misturavam, numa espcie de idioma auxiliar, capaz de associ-los mais solidamente num mesmo sentido de compreenso e fraternidade. Todo Terreiro (templo) de candombl pertence a uma nao. Foi em virtude das origens comuns e das associaes de grupos de origem semelhante, que os cultos Afro-brasileiros se aglutinaram em basicamente trs ritos (naes) religiosos: 1 Ketu, 2 Angola, 3 Jeje.

Candombl Ketu
O candombl que se auto denomina de nao Ketu, o candombl descendente dos cultos religiosos da regio Sudanesas, de cultura yorubana. Neste culto, os deuses so chamados de orixs e representam foras da natureza como o ar, o vento, o fogo e outros. A lngua ritual destes cultos composta de fragmentos de iorub arcaico e de alguns termos de outras lnguas com as quais foi se mesclando no decorrer do tempo. Toda a simbologia do candombl Ketu como ritmo, cores, cantigas (rezas) msicas, comidas rituais e, fundamentalmente, o rito de iniciao, so marcados fortemente pelos valores culturais dos negros yorubanos. Originrios desta cultura tambm so o batuque(forma que assumiu no Rio Grande do Sul, onde considerado Jeje-Nag) e o Xang de Pernambuco. Famosos mes pais de santo dessa nao que reside em So Paulo.

Candombl Angola
Este candombl resultado da presena dos negros bantos, da regio Congo Angolesa da frica, cujos deuses que cultuam chamam-se Inkices. Tambm os Inkices so a divinizao e personificao da natureza na forma humanizada. As caractersticas rituais do candombl Angola diferem das caractersticas do candombl Ketu, mas a forma do ritual e da iniciao se assemelham muito. Como caracterstica intrnseca da cultura banto, mais propensa assimilao de valores estrangeiros, o candombl Angola fortemente marcado pelos valores brasileiros. Isto pode ser notado na lngua ritual, o Kimbundo ou Umbundo, lnguas angolanas, muito mescladas ao portugus, e pelo culto de entidades brasileiras como os caboclos (ndios) e boiadeiros. Outras formas religiosas derivadas deste grupo so a cabula, a macumba, o candombl de caboclo, o catimb, a pagelana e a cura. Estes ltimos mais sincretizados com os valores indgenas brasileiros e predominando no Norte e Nordeste brasileiros.

Candombl Jeje
O candombl Jeje minoritrio no Brasil. Seus deuses so o voduns, cultuados como nobres famlias mitolgicas, associadas cada uma delas aos elementos da natureza. Seu ritual difere muito dos dois anteriores em todos os sentidos. Na regio do Par e do Maranho este culto tomou uma forma especfica, conhecida como tambor de mina. O termo mina se referem origem dos escravos que o trouxeram para o Brasil, que permaneciam presos no forte portugus So Jorge da Mina, na frica Ocidental, at o embarque para o Brasil. Alm destas, existem vrias combinaes destes trs tipos bsicos, que so formadas a partir do trnsito dos religiosos entre um e outro grupo. Na maioria dos cultos um modelo de rito pode ser apreendido tomando-se como paradigma o rito Ketu. dele que falamos aqui. Outros cultos se aproximaro mais ou menos deste modelo, mas ele representativo dos cultos afro brasileiros em geral, excetuando-se a umbanda, fortemente marcada pelos valores do catolicismo popular e do kardecismo. ====================================

O mtodo de tiragem
Sobre um pano branco, virgem, colocamos em volta , as guias de todos os Orixs, que so os colares coloridos feitos de miangas , para que possam ser jogados os bzios dentro desta esfera. A inteno que , simultaneamente , as guias e os bzios obtenham a forca, a proteo e a permisso destes orixs para o Odu , que representa o resultado de cada jogada. Cada resultado estabelece uma combinao dos bzios , que podem ser de 16 bzios ( na Nao Ket ), ou de 21 ( nas Naes Angola e Geg ) . Primeiro Passo O principal do mtodo colocado anteriormente , esta em lavar os bzios com misturas de ervas de colnia , Santa Luzia , Saio , Elevante , Fortuna , Orepep , Seivas de Alfazema , acar com ep de Oxal ( milho cozido ) e macaa .

Deixe os bzios no sereno em noite de lua cheia e , pela manh , lave os com as ervas , gua corrente e mel antes do sol nascer . Permita o descanso dos bzios pr algumas horas e estar pronto a leitura. Em seguida , coloque as guias referentes , cada uma com 96 contas de miangas , em volta do pano branco , que esta em cima da peneira de palha. As guias so definidas pelas cores que representam os orixs : EXU : miangas vermelhas e pretas intercaladas ; OGUM : miangas azul - escuras foscas ; OXOSSI : miangas azul - turquesa foscas ou verde - gua ; XANG : miangas brancas e vermelhas foscas , intercaladas ; IANS:vermelhas ( ANGOLA ) ou marrons ( KET ) ; OXUM : miangas amarelo - ouro ; OB : miangas vermelho - rubi ; LOGUM NED : miangas azul - turquesa e amarelo - ouro , intercaladas ; NAN : miangas brancas com riscos lilases e brancos ; IBEJI : todas as cores intercaladas ou rosa fosco ; OBALUAI : miangas brancas e pretas , intercaladas (ANGOLA ) ou marrons rajadas ( KET ) ; OSSAIM : miangas brancas e verdes , intercaladas ; EW : miangas vermelhas - claras e amarelo - ouro , intercaladas ; OXAL : miangas brancas . SEGUNDO PASSO O pano branco deve ser virgem e sobre este coloca - se uma vela acesa , ao seu lado incenso ou defumador de Oxal e do outro lado um copo de gua filtrada

. TERCEIRO PASSO O olhador que interpreta a leitura de bzios ( o que l os resultados do Odu ) , deve estar descalo , no pode fumar durante o jogo e nem ingerir bebidas alcolicas no dia do jogo . Em seguida , deve - se pedir a permisso do jogo para o orix que rege o dia da semana : SEGUNDA - FEIRA : EXU E OBALUAI ; TERA - FEIRA : NAN , OXUMAR e OGUM ; QUARTA - FEIRA : XANG e IANS ; QUINTA - FEIRA : OXOSSI e LOGUM - NED ; SEXTA - FEIRA : OXAL ; SBADO : Yabas ; IEMANJ , OXUM e BEGS ; DOMINGO : OLORUN E TODOS OS ORIXS . QUARTO PASSO O olhador deve fazer uma orao para pedir licena para abrir o jogo, saudando todos os orixs , comeando com Exu e finalizando com Oxal . REZA DOS BZIOS PELA NAO KET Adudu , dad Orunmil Bab mi alari ki Bab Olofumar Bab mi Bak Osh Bara lonan Kou fil Bab mi Emim lo shir Bab If Bemim mojubar

Ib Orum mojubar Exu mujib ( aqui bate o p 3 vezes ) Ok Ox If Ag Ogum Patacori , Jassy , jassi. QUINTO PASSO O olhador deve saudar Orunmil , o Deus supremo , levando os bzios com as mos fechadas , saudando primeiro seu lado esquerdo , que representa os espritos femininos , depois o direito , os espritos masculinos , atrs e no alto da cabea , saudando os espritos desencarnados ,e , por fim , a sua fronte , representando a saudao vida , ao nascimento , transformao e renovao . SEXTO PASSO Ao final , o consulente ( aquele para quem O olhador est lendo os resultados dos bzios ) deve dizer o seu nome completo e data de nascimento . Se o olhador estiver jogando para si mesmo , deve iniciar o jogo mentalizando diretamente suas questes . SNTESE O jogo de bzios considerado um orculo de If , que usa essas conchas como instrumentos divinos da comunicao espiritual , faladapelos deuses africanos e transmitidas aos homens pelos Babalas , Babalorixs e Yalorixs . If no magia . o transmissor , o sbio dos deuses . A sua arte considerada esotrica com codificaes da vida , do dia - a -dia . Olorum criou os quatros elementos : a terra , a gua , o fogo e o ar . Destes foram gerados os elementos , que geraram todas as coisas vivas sobre o planeta. Foram atribudos a cada um destes elementos quatros Odus , ou seja , quatro signos interligados dos destinos : TERRA : Odus Irosun , Egi Laxebor , Ika Ori e Obar , representam o caminho da tranqilidade riqueza ; GUA : Odus Egi Ok , Oss , Egi Ologbo e Ox , representam o caminho da dvida ao triunfo ;

AR : Odus Egi Onil , Ofun , Ob Ogunda e Alafia , representam o caminho da indeciso at paz ; FOGO : Odus Okaran , Odi , Owarin e Eta Ogund , representam o caminho da insubordinao at guerra . AS QUALIFICAES PARA SE JOGAR OS BZIOS : Existem dez princpios essenciais e necessrios para um sacerdote exercer o jogo de bzios : 1 - Ter a mediunidade desenvolvida e respeito ao consulente . 2 - Ter a viso tratada, que significa , lavar os olhos antes de cada jogada e limpar a mente de pensamentos que interfiram o jogo , levando a uma analise errnea . 3 - Ter vidncia auditiva 4 - Ter o conhecimento das cadas dos bzios e todas as suas derivaes . 5 - Ter o conhecimento intermedirio de psicologia , acentuado pela pratica de aconselhar o consulente , analisando a situao como um todo . 6 - Saber usar a ttica do jogo de bzios com astcia e domnio da situao apresentada . 7 - Saber usar o jogo de bzios com estratgia , a fim de possibilitar a soluo dos problemas do consulente . 8 - Saber usar a prtica do jogo de bzios com influncias e determinao sobre o consulente , porm , com sabedoria e perspiccia . 9 - Saber usar a malcia que o jogo permite , a fim de desvendar os mistrios ocultos nas prprias mensagens das cadas e do consulente . 10 - Saber , principalmente , utilizar - se bem da intuio , que o fator imprescindvel para o crescimento do sacerdote . O MTODO PELA NAO ANGOLA O jogo de bzios na Angola ( jogo com 21 bzios ) ou em qualquer outra nao , tem a seguinte caracterstica :

Quando carem bzios fechados , deve se pedir ao orix que respondeu aquela cada , a confirmao da pergunta do consulente . Por exemplo , se na cada restarem 8 bzios fechados , quem respondeu foi a orix OXUM ; permanea com os bzios abertos na cesta , recolha os fechados e jogue novamente por , no mximo , trs vezes com estes bzios fechados . Solicite a presena do orix para confirmar a pergunta e faa a combinao dos que esto abertos na cesta com da nova cada . RESULTADOS : Cada de 21 bzios fechados Responde : OLORUN Cada de bzios 20 bzios abertos e 1 fechado Responde : EXU Cada de 19 bzios abertos e 2 fechados Responde : OBALUAI Cada de 18 bzios abertos e 3 fechados Responde : EXU Cada de 17 bzios abertos e 4 fechados Responde : OXALUF . confirmao correta . Cada de 16 bzios abertos e 5 fechados Responde : EXU . Negao para pergunta . Cada de 15 bzios abertos e 6 fechados Responde : OXAGUI . Confirmao para pergunta . Cada de 14 bzios abertos e 7 fechados Responde : OGUNT Cada de 13 bzios abertos e 8 fechados Responde : OXUM

Cada de 12 bzios abertos e 9 fechados Responde : OMULU Cada de 11 bzios abertos e 10 fechados Responde : YEMANJ Cada de 10 bzios abertos e 11 fechados Responde : IANS Cada de 9 bzios abertos e 12 Responde : XANG Cada de 8 bzios abertos e 13 fechados Responde : OXUMAR e OBALUAI Cada de 7 bzios abertos e 14 Responde : NAN Cada de 6 bzios abertos e 15 fechados Responde : Todos os orixs Cada de 5 bzios abertos e 16 fechados Responde : NAN Cada de 4 bzios abertos e 17 fechados Responde : Essa cada representa o jogo para o olhador. No significa jogo. Cada de 3 bzios abertos e 18 fechados Responde : NAN Cada de 2 bzios abertos e 19 fechados Responde : Essa cada representa o jogo para o olhador. No significa jogo . Cada de 1 bzio aberto e 20 fechados fechados fechados

Responde : Essa cada representa o jogo para o olhador . No significa jogo . Cada de 21 bzios abertos Responde : confirmao absoluta . MTODO ALAFIA O mtodo mais simples o jogo com quatro ( 4 ) bzios , ficando os outros doze ( 12 ) assentados no canto do pano branco perto do olhador. RESULTADOS : ALAFIA : Cada de 4 bzios abertos : Significa SIM, positivo , confirmao , tudo bem . No h nenhuma margem de erro ou contrariedade para a pergunta em questo . ETAWA ou ORUSUN : Cada de 3 bzios abertos e 1 fechados Significa TALVEZ, dvidas , dificuldades para a realizao e concretizao , momento de cautela , de conselhos e prudncia . EJI ALAKETO ou MEGE Cada de 2 bzios abertos e 2 bzios fechados : Significa SIM, tudo favorvel , caminhos desobstrudos , tendncias fortes ao sucesso e progresso espiritual . Geralmente , confirma a pergunta anterior . OKARAN ou TAUAR : Cada de 1 bzio aberto e 3 fechados : Significa TALVEZ, negativo , tendncias fortes a inimizades , problemas pessoais que interferem atrapalhando a vida material , retrocesso espiritual . No lado positivo , recebimento de notcia. OYAKU ou AKU : Cada de 4 bzios fechados :

Significa NO, com fora de catstrofe , runas , separao , desastres , perdas em todos os sentidos . Geralmente , denota a presena de transformaes radicais , como a morte . MTODO PELA NAO DO KET ODU : ONICANAM Cada de 1 bzio aberto e 15 fechados . Quem responde EXU . O orix estabelece a magia boa e m , a dubiedade e a certeza . Representa maus pressgios , roubos , ambies desenfreadas , brigas , contestaes , trabalhos espirituais realizados contra o consulente e prejuzos derivados de infortnios do cotidiano . ODU : EDI NEG Cada de 2 bzios abertos e 14 fechados . Quem responde OBALUAI . O orix responde como mdico , expondo simultaneamente , a presena de doenas e o fim do sofrimento . Estabelece a vivacidade do raciocnio e da inteligncia , decepes amorosas e fora com discernimento para desarmar os inimigos ocultos . ODU : OGUNDA MASS Cada de 3 bzios abertos e 13 fechados . Quem responde OGUM . O orix responde com confirmao , com caminhos abertos e possibilidades de vitrias infinitas , tanto profissionais , quanto sobre adversrios e invejosos . ODU : AG MIRAL AG Cada de 4 bzios abertos e 12 fechados . Quem responde YEMANJ . A orix responde como a dona da cabea que guia os atos do consulente , prevendo mudanas profissionais e pessoais , riscos emocionais e traies .

ODU : AXTURA Cada de 5 bzios abertos e 11 fechados . Respondem : OXUM e OXUMAR . Dvida . A orix responde emocionalmente , fertilidade e felicidade para o consulente . Estabelece , ainda , a entrada de dinheiro e triunfo na profisso escolhida . Aviso ou uma notcia inesperada pode acontecer . ODU : OBARA - K Cada de 6 bzios abertos e 10 fechados . Quem responde ORUNMIL . O orix responde positivamente em questes baseadas na justia , ordem e relacionamento . Estabelece , ainda , a presena de invejosos que podem levantar calnias contra o consulente . DU : ONDI - CANAN Cada de 7 bzios abertos e 9 fechados . Respondem : OXALUF ou OXAGUI . O orix responde que , embora , haja esperana , o sofrimento inevitvel em momentos de tristeza e angstia . Contudo , a tranqilidade ir imperar no final . ODU : OGUNIL Cada de 8 bzios abertos e 8 fechados . Quem responde OXALUF . O orix responde dando proteo espiritual ao consulente , porm , alerta-o contra problemas e doenas que o podero atingir . Traies e pessoas vingativas esto por perto . Sugere a unio do consulente s boas amizades e o controle de seu temperamento forte . Novas paixes e acidentes pequenos esto previstos . ODU : EX OBAR Cada de 9 bzios abertos e 7 fechados . Quem responde XANG AIR .

O orix responde como proteo ao consulente em questes jurdicas , que o favoream . Contudo , a presena de XANG AGANJU , pode denota desgostos, perdas significativas , perseguies por pessoas ciumentas e invejosas , e mudana da situao social em que se encontra . ODU : OBATUR BESA Cada de 10 bzios abertos e 6 fechados . Quem responde XANG AGOD . Aqui o orix responde com proteo jurdica , porm , o caso estar muito adiantado , pois a causa ir presena de juizes e superiores para ser resolvida . positivo no lado profissional do consulente, porm , h problemas de dinheiro . Sugere que o mesmo reavalie tudo o que deixou pendente . ODU : OULAAM LAACH Cada de 11 bzios abertos e 5 fechados . Respondem OD OXOSSI E OSSAIM Os orixs respondem alertados o consulente sobre traies de pessoas distantes que se aproximam , batalhas por negociaes de posio profissional e , principalmente , muita desconfiana no ambiente em que vive . Porm , se souber tirar proveitos , poder obter lucros. ODU : ORIX K Cada de 12 bzios abertos e 5 fechados . Quem responde IANS A orix responde no tempo , definido o perodo em que o consulente ir se defrontar com tristezas e vitrias , traies e conquistas , paixes e indecises, podendo ser alvo de intrigas e doenas passageiras . ODU: ETAL METAL Cada de 13 bzios abertos e 3 fechados . Quem responde NAN BURUKU. A orix responde como senhora das almas .

Alerta contra a destruio , as doenas , as decepes e os feitios contra o consulente . Alerta , principalmente , sobre a presena iminente da morte . ODU : OUDUM MIREL Cada de 15 bzios abertos e 1 fechado . Respondem : OS IBEJIS . Os orixs respondem com surpresas , notcias que favoream o consulente , relacionamentos instveis , esperanas concretizadas e amizades novas que colaboraram com o seu sucesso . ODU : OR BAB - BAJ Cada de 15 bzios abertos e 1 fechado . Respondem : OB e ALOI . As orixs respondem com a presena da justia a ser feita e mudanas repentinas que favoream o consulente . Porm , o fator emocional estar abalado e , consequentemente , problemas surgiro derivados deste fato , chegando a causar intrigas e desonras . ODU : OUTUB KONTAM Cada de 16 bzios abertos . Respondem : TODOS OS ORIXS . O orix responde com a verdade , a luminosidade , dos triunfos , dos lucros , viagens e propostas que o favorecero . As relaes emocionais estaro em estado de positividade e esplendor . Contudo , pode surgir o lado negativo , a partir do momento em que o consulente adquirir novos lucros atravs de herana . AG ! O JOGO DE ODU Este mtodo mais abrangente e leva no jogo os dezesseis ( 16 ) bzios . RESULTADOS : ODU : OKARAN Cada de 1 bzio aberto e 15 fechados

Responde : EXU Responde : NO e SIM ! Aqui , EXU est dificultando a realizao dos negcios , propiciando discusses, inimizades , provocando inveja e perturbaes pessoais e emocionais de toda ordem , que ,no momento , confundem o consulente , fazendo - o abalar o meio em que vive . Problemas espirituais acentuados ,sustos , perdas , trabalhos feitos contra o consulente , aprisionamento , perigos . Porm , EXU pode responder positivamente em questes com perguntas mais precisas, pois simboliza que o orix est presente e de p ( OTUBI ) . ODU : EGI OK Cadas de 2 bzios abertos e 14 fechados . Responde : OGUM Responde : SIM ! OGUM sempre favorece as situaes do cotidiano , contudo , com problemas iniciais . OGUM estabelece demandas , guerras , triunfos , porm , com inimigos ocultos . Este resultado indica tambm a necessidade de perseverana , para que o consulente sobreponha - se s provas , aos empecilhos iminentes para s depois obter os resultados concretos e esperados . Odu da cautela . ODU : ETA OGUND Cada de 3 bzios abertos 13 fechados . Responde : OBALUAI . Responde : NO ! OBALUAI forte e sempre responde com fora e deciso para suplantar os empecilhos do dia - a - dia . Est cada denota doenas , golpes ,paixes impossveis , dinheiro ganho atravs de herana , possibilidades de suicdio de algum prximo ao consulente , tendncias para obstculos e inimigos contnuos, sugerindo , ento , mais cautela neste momento e uma ateno rigorosa sade . Odu da sade .

ODU : YOROSUN Cada de 4 bzios abertos e 14 fechados . Responde : YEMANJ . Responde : TALVEZ ! YEMANJ , aqui , denota calnia , falsidade e indeciso . Um indivduo desconfiado e falso prximo ao consulente , provoca surpresas desfavorveis . Indeciso e intrigas esto rodando - o , fazendo com perca oportunidades pessoais quase concretizadas . Contudo , a fora positiva de YEMANJ equilibra o lado profissional . Odu da indeciso , da famlia . ODU : OX Cada de 5 bzios abertos e 11 fechados . Responde : OXUM . Responde : SIM ! OXUM sempre favorece as relaes , mas somente depois de algum sofrimento , lgrimas e angstia . A abundncia estar em tudo o que o consulente procurar realizar , propiciando momentos bons para novos negcios , desde que corretos e justos . As iluses podem ser constantes . Sade instvel e notcias inesperadas . Odu da felicidade , da bno e da fama . ODU : OBAR Cada de 6 bzios abertos e 10 fechados . Respondem : OXOSSI e LOGUM - NED Responde : SIM ! OXOSSI e LOGUM - NED unidos , sempre indicam o caminho mais exato , o mais direto , sem indecises , indo em busca daquilo que deseja . Expressa o apoio de sua fora , colocando ao lado do consulente amigos ou parentes que possam auxilia - lo neste momento .

Odu da sorte e da riqueza . ODU : ODI Cada de 7 bzios abertos e 9 fechados . Responde : OMULU ou OXAL . Responde : NO ! Representa os prazeres , as possibilidades de viagens , a ambio que desenvolve a vida profissional , levando - a desfechos que elevaro a situao atual do consulente . Deve controlar a ansiedade e ater - se a problemas de sade que , aparentemente , paream banais . Odu de maior fora negativa , acarreta misrias e infortnios graves . ODU : EGI ONIL Cada de 8 bzios abertos e 8 fechados . Responde : OXAGUI . Responde : NO e SIM ! Proteo espiritual , fora e honestidade so aspectos positivos desta cada , que promove a construo e a elevao pessoal e profissional , harmonizando e tranqilizando . No sentido negativo , sugere ao consulente que refreie as suas paixes , a voluptuosidade , o cimes e o desejo de vingana . Odu do engano , da traio e da mentira . ODU ; OSS Cada de 9 bzios abertos e7 fechados . Responde : YEMANJ . Responde : TALVEZ ! Est cada denota fora de vontade para o consulente conseguir o que procura , pois , tem poder de ao pouco desenvolvido para continuar na estrada . preciso controlar o autoritarismo para no sofrer privaes e desgostos por conseqncias de seus atos . Relacionamentos frgeis , baseados na profisso em breve .

Odu do incio e das viagens que propiciam as mudanas . ODU : OFUN Cada de 10 bzios abertos e 6 fechados . Responde : OXALUF . Responde : SIM ! OXALUF sempre permite a entrada da luz , da resoluo dos problemas, da bondade e de toda a realizao que esteja em comum acordo com estes propsitos . No adianta querer enganar ou montar um outro caminho . Sugere ao consulente permanecer onde est . Sensibilidade na regio do rosto , garganta , nariz e olhos . Relacionamentos pessoais e profissionais tranqilos e sem interferncias . Odu da teimosia , porm , munida de sorte . ODU : OWARIN Cada de 11 bzios abertos e 5 fechados . Responde : IANS . Responde : TALVEZ ! YANS sempre responde positivamente , dando , neste caso , dubiedade s questes . Para confundir o consulente , insinua desunies , conflitos e inimigos gerados , muitas vezes , por foras ocultas . Sensibilidade na sade . A fora de YANS interfere espiritualmente , protegendo o dia - a - dia do consulente e sugerindo perspectivas de resultados favorveis . Odu do progresso , porm , com grandes problemas iniciais . ODU : EGI LAXEBOR Cada de 12 bzios abertos e 4 fechados . Responde : XANG . Responde : SIM ! A fora da justia de XANG favorece o consulente dando - lhe esclarecimentos sobre negcios pendentes , facilitando os negcios ou as transaes , desde que estejam de acordo com a verdade e todos tirem proveito

dos resultados . Emocionalmente , no admite e nem favorece nenhum tipo de traio . Odu dos problemas e discrdias . ODU : EGI OLOGBON Cada de 13 bzios abertos e 3 fechados . Responde : NAN e OBALUAI . Responde : SIM e NO ! Superao de todas as dificuldades apresentadas . Sorte nas relaes emocionais e profissionais . Porm , est cada significa transformao com o poder de renovao , com mudanas radicais na vida do consulente . A sade precisa ser melhor administrada , principalmente os cuidados dirios que parecem insignificantes , dando ateno especial ao desgaste desnecessrio de energias vitais . Odu das dificuldades,da presena da morte e das paixes obsessivas . ODU : IK ORI Cada de 14 bzios abertos e 2 fechados . Responde : OXUMAR e OSSAIM . Responde : TALVEZ ! OXUMAR sempre responde com fertilidade e dubiamente : em negcios estar favorecendo o consulente com a riqueza e a sorte ; emocionalmente , representa uma forte instabilidade nas relaes , no conseguindo unificar a sua predisposio para dois amores e duas situaes simultneas . Indica tambm traio emocional , devendo evitar , neste momento, qualquer tipo de unio ou sociedade . Odu das vitrias sobre as demandas alheias . ODU : OBE OGUND . Cada de15 bzios abertos e 1 fechado Responde : OB e EW . que geram os atrasos pessoais e profissionais

Responde : TALVEZ ! Existe uma grande probalidade de conseguir o empreendido , pois EW representa a fora , a determinao , a iniciativa e a coragem real , que detm todo o poder para alcanar os objetivos . Tudo o que estiver no incio ter perspectivas grandes sucesso . Contudo , a presena de OB pode propiciar disputas e imprevistos com poucas chances de xito , caso o negcio em questo j esteja em andamento . Aqui , simbolicamente , o orix EXU aparece solicitando oferendas ( OBUK ). Odu dos empecilhos confusos e das dificuldades de concluso . ODU : ALAFIA Cadas de 16 bzios abertos Responde : ORUNMIL . Responde : SIM , COM CERTEZA ! Significa a luz , a fora e a verdade ao lado do consulente para todo e qualquer tipo de resoluo e deciso que precisa tomar . O cuidado , aqui , est apenas na orientao e apoio daqueles que esto ao seu redor saiba avaliar bem as intenes . Odu da felicidade e da sorte pura , que gera somente triunfos . CADA DE 16 BZIOS FECHADOS . SOLICITA - SE A IF UMA COMPROVE O INTETO . NOVA JOGADA A FIM DE QUE SE

SEM RESPOSTAS =================================

Introduo
Depois do iniciado, existe um longo caminho a ser percorrido pelo filho ou filha de santo na vida religiosa. Ele ir aprendendo aos poucos, pela observao e convivncia, a lidar com as foras mgicas de seu orix e dos demais e assim galgando os degraus da hierarquia religiosa. Depois de 1,3,5 e 7 anos de realizada a iniciao, ela dever ser confirmada plos rituais chamados deobrigao e que repetem o ritual da iniciao, incluindo as comidas para todos os orixs. As obrigaes dispensam apenas as despesas com roupas, contas e assentamentos do orix. No dec, oferece-se ainda, um animal de quatro ps para cada orix que a pessoa cultue. Do grau mais baixo ao mais alto temos o sistema hierrquico no candombl, que veremos a seguir.

Ialorix ou Babalorix
todo Lder do terreiro, o responsvel pela iniciao de novos filhos de santo e por o culto aos orixs de uma casa.

Og
Ebomi do sexo masculino que no incorpora orix. Apesar de sua principal funo ser a de auxiliar a manter o terreiro em ordem, fazendo pequenos consertos, a pintura, auxiliando nas despesas, fazendo servios que exige fora fsica e pelar os animais de quatro ps sacrificados, h vrios Ogs com diferentes funes num terreiro.

Pejig
Og responsvel plos cuidados com o orix do peji (quarto de santo). ele quem verifica, juntamente com a iakeker, se tudo est em ordem no peji.

Axogun
Og responsvel pelo sacrifcio dos animais aos orixs, chamado de og de faca.

Alabs
Ogs que tocam atabaques, tambm chamados de Og de couro.

Olossain
Og responsvel por encontrar nos matos as folhas necessrias para os rituais e pelo culto de Ossaim no terreiro.

Ekede
que Ebomi do sexo feminino que no incorpora orix. Ela tem como funo auxiliar o orix, danar com ele, vesti-lo, enxugar seu suor durante a dana (por isso trazem sempre uma toalha no ombro), etc. Geralmente escolhida pelo prprio orix incorporado, numa festa pblica.

Iyatebex
Ekede responsvel plos cnticos e reza dos orixs. Apenas uma Ekede pode ocup-lo pois algum que virasse no santo poderia entrar em transe durante a festa e assim os cantos seriam enterrompidos.

Ebomi
Indivduo que incorpora um orix que j recebeu o ttulo de sacerdote ou sacerdotisa, o dec. Apenas depois de recebido o dec que um terreiro Prprio. Os Ebomis podem ocupar diferentes postos hierrquicos. Iyakeker ou Me pequena Auxiliar direta da me ou pai de santo.

Ialax
Aquela que cuida dos axs dos orixs, como os ps, os pigmentos, as ferramentas e os temperos das comidas sagradas.

Jibon
Responsvel plos abis recolhidos para a iniciao e plos ensinamentos que este recebe durante o perodo de recolhimento. Tambm chamada de me criadeira.

Dag e Sidag
Responsveis plos culto de Exu, especialmente pelo pad.

Iyabass
Responsvel pela comida dos orixs e pela cozinha ritual em geral. ela quem prepara os alimentos dos orixs e os ebs.

Ia
Indivduo iniciado. Durante os sete primeiros anos de vida religiosa o iniciado recebe este nome.

Abi
Indivduo ainda no iniciado, que passou apenas pela pr-iniciao do bo ================================================================
Ao Exu Amigo invisvel. Ora ignorado, ora amado, ora odiado, ora temido, ora rejeitado... Que o desejo de tir-lo do anonimato e das sombras da ignorncia seja louvvel. O fato de no ser possuidor de um corpo fsico no o faz diferente dos encarnados. Os mesmos desejos, os mesmos pensamentos, as mesmas palavras, os mesmos sentimentos... Tem-lo temer a si mesmo. Rejeit-lo rejeitar a si mesmo. Desrespeit-lo desrespeitar a si mesmo.

Ignor-lo ignorar o outro lado da alma de todo Ser. viver pela metade...

As Falanges(linhas) Dos Exus Os exus Trabalham para os Orixs,Tendo sua hierarquia entre eles ,Como exemplo na linha do Cemitrio ,Existe o Omulu que o maioral no cemitrio,depois vem o Pinga Fogo, Caveira,etc...Seria essa Hierarquia, e os exus tambm tm suas linhas e cada um responsvel para fazer sua funo ,abaixo vamos ver as linhas Linhas Das Almas So os que vivem onde tem almas ,ou seja,na calunga* ,e existe varias calungas:Calunga Grande(mar) calunga(Cemitrio), Calunga Das Matas(matas).Onde existe vrios exus responsveis em cada rea. O exu Pimenta pertence linha das almas e vive na calunga das matas,onde ele socorre as almas que vagam levando-as a Luz,se merecedora ou fica com ele,ou outros exus ,onde a alma reeducada sempre visando leva-la a luz. Existe a Pomba-gira Rainha dos 7 Cruzeiros Da Calunga Grande,que vive no mar,fazendo o mesmo papel do exu Pimenta.Assim como o exu 7 Cruzes,7 Covas, 7 Catacumbas que vive no cemitrio e fazem o mesmo papel Todos os exus dessa linha trabalham com velas brancas,pretas e brancas ,amarelas e pretas, e guias da mesma cor! Linha das Encruzilhadas Destina-se a linha da rua,ou seja o povo da rua responsavel por todos os caminhos ,o responsvel por todas encruzilhadas seria o Rei das 7 Encruzilhadas .Existe vrios exus dessa linha Capa Preta da Encruzilhada,7 Encruzilhada ,7 Estrada ,7 Caminhos ,Tranca Ruas..etc.. Trabalham muito com velas vermelhas e pretas ,pretas.Usam guias da mesma cor Trabalham muito em encruzilhadas, recebem suas oferendas em encruzilhadas* e matas * As encruzilhadas de cimento no so boas para fazer oferendas para exus,pois l vive muitos kiumbas,eguns,,espritos atrasados que usam os nomes dos exus para atrapalhar as pessoas. Linha das Matas Onde vivem os exus que trabalham nas Cachoeiras ,pedreiras ,em matas ,rios..etc...onde a maioria so caboclos quimbandeiros ,trabalham muito com ervas ,gostam muito de ensinar banhos ,defumaes ,tudo que envolva ervas .Existe vrios tipos de matas ,matas serradas ,matas fechadas ,matas em beira de estrada ,de mar ,onde existe os determinados exus responsveis.So vrios,alguns mais conhecidos como:Arranca Toco ,7 Cachoeiras ,Pimentas ,Das

Matas ,dos Rios..etc... Trabalham muito com velas verdes ,verdes e pretas ,pretas ,ervas . Usam guias da mesma cor! Outras linhas Existe as linhas dos mirins ,onde cada exu tem o mirim representando ele ,trabalham com velas cor de rosa e preta,azul e preta ,doces ,balas ,guarans ,mel ,etc.O exu chefe seria o Tiriri.. e os exus mirins em sua maioria so serventia de eres. Existe tambm a linha dos exus do mar ,so piratas ,marinheiros e exus das almas afinal o mar a calunga grande.Trabalham com velas pretas ,azuis ,com areia .Suas guias so da mesma cor e com conchas e bzios. Outra linha so s dos ciganos que em sua maioria so da linha das almas, trabalham muito com anis,jias ,correntes ,tudo envolva dinheiro,usam velas de varias cores .As guias variam bastante em correntes ,ou Amarelo e Preto. Pomba-Giras Pertencem a todas as linhas acima Pomba-gira Cigana, 7 Saia das Matas ,Pombagira Menina ,Dama da Noite ,Rosa Caveira .etc.. Companheiras(os) Cada exu(e pomba-gira) tem sua companhia ,seria como se fosse um brao direito ,onde cada exu ou pomba-gira for seu companheiro vai junto.Eles tem vrios companheiros mas sempre existe um brao direito ,o de confiana. E isso pode variar de exu pra exu ,por exemplo o Tranca Rua das Almas tem como companheira a Pomba-gira das Almas ,mas talvez o tranca rua que incorpora no Joo no o mesmo que incorpora no Jos ,sendo da mesma falange mas eles podem ter companheiras diferentes. Mdium e Exu Todo mdium que vai incorpora o seu exu ,j tem um predestinado ,e como que o exu predestinado a um mdium? Por encarnaes passadas. O exu pode ser bem evoludo e pouco evoludo ,em luz ,fora ,sabedoria ,onde o exu pode ensinar o mdium e aprender tambm .A sabedoria no depende s do exu e sim do mdium tambm ,ou seja, no adianta o mdium ter um exu evoludo ,forte e ele ser leigo, o mdium tambm tem que estudar ,saber trabalhar ,a o mdium tambm evolui! Deve tratar os exus, fazer obrigaes, assentamentos,tem que saber saber tratar ,por isso devem estudar.

*Calunga seriam onde os corpos das pessoas so enterradas e as almas ficam vagando,exemplo o cemitrio,O mar afinal muitas pessoas morrem afogadas,as matas..etc... Vale a pena lembrar que exus no so aqueles demnios a quem comparam eles,so anjos determinado por Olurum a atuar servindo os orixs,nos ajudando e recolhendo as almas cadas para encaminhar a luz,e muitas coisas mais!! (postado em 21/09/03) Existem 3 tipos de exus A.EXU PAGO B.EXU BATIZADO C.EXU COROADO EXU PAGO: aquele que no sabe distinguir o bem do mal, trabalha para quem pagar mais. No confivel, pois se pego, castigado pelas falanges do Bem, ento se volta contra quem o mandou. EXU BATIZADO: todo aquele que j conhece o Bem e o Mal, praticando os dois conscientemente, so os capangueiros ou empregados das entidades, a cujo servio, e evoluem na prtica do bem, porm conservando suas foras de cobrana. EXU COROADO: aquele que aps grande evoluo como empregado das Entidades do Bem, recebem por mrito, a permisso de se apresentarem como elementos das linhas positivas, Caboclos, Pretos Velhos, Crianas, Oguns, Xangs e at como Senhoras.Seriam os Guardies,Chefes de falange Ou como em alguns livros A)EXU ESPADADO B)EXU CRUZADO C)EXU COROADO Que seria Os exus Espadados seriam chefes de coluna,sub-coluna e integrante de coluna. Os exus Cruzados seriam Chefe de Grupamento E os exus Coroados seriam os chefes de Legio,Falange e Sub-Falange Ento essa hp fruto de muita pesquisa em home-pages,livros,listas*.ento no se admire se voc j leu algumas informaes que esto aqui em outros lugares,pois isso seria o resultado de muito estudo.Vejamos as linhas dos exus LINHA DE OXAL

7 - Exu Sete Encruzilhadas - Serventia de Caboclo Urubato da Guia 6 - exu Sete Pembas - Serventia de Caboclo Ubiratan 5 - exu Sete Ventanias - Serventia de Caboclo Ubirajara 4 - exu Sete Poeiras - Serventia de Caboclo Guaracy 3 - exu Sete Chaves - Serventia de Caboclo Aymor 2 - exu Sete Capas - Serventia de Caboclo Guarany 1 - exu Sete Cruzes da Calunga - Serventia de Caboclo Tupy LINHA DAS SENHORAS 7 - exu Mar - Serventia de Yansan 6 - exu Pomba Gira - Serventia de Cabocla Yara 5 - exu M-Canjira - Serventia de Cabocla Do Mar 4 - exu Carangla - Serventia de Cabocla Estrela Do Mar 3 - exu Nangu - Serventia de Cabocla Indaya 2 - exu Gerer Serventia de Nana-Burukum 1 - exu do Mar- Serventia da Cabocla Oxum LINHA DE YORI 7 - exu Veludinho da Meia Noite - Serventia de Cosme 6 - exu Manguinho - Serventia de Damio 5 - exu Tirir - Serventia de Tupanzinho 4 - exu Lal - Serventia de Doum 3 - exu Toquinho - Serventia de Ori 2 - exu Mirim - Serventia de Yariri 1 - exu Ganga - Serventia de Yari LINHA DE XANG 7 - exu Pedreira - Serventia de Xang Agod 6 - exu Quebra Pedra- Serventia de Xang 7 Cachoeiras 5 - exu Corcunda - Serventia de Xang 7 Montanhas 4 - exu Gira Mundo - Serventia de Xang Ka 3 - exu Meia Noite - Serventia de Xang Da Pedra Preta 2 - exu Mangueira - Serventia de Xang da Pedra Branca 1 - exu Ventania - Serventia de Xang 7 Pedreiras LINHA DE OGUM 7 - exu Tira Teimas - Serventia de Ogum Matinata 6 - exu Tira(Arranca) Toco - Serventia de Ogum Beira-Mar 5 - exu Limpa Trilhos(Tudo) - Serventia de Ogum Meg 4 - exu Tranca Gira - Serventia de Ogum Yara 3 - exu Tranca Ruas - Serventia de Ogum de Lei 2 - exu Veludo - Serventia de Ogum Rompe Mato 1 - exu Porteira - Serventia de Ogum Mal

LINHA DE OXOSSI 7 - exu da Campina - Serventia de Caboclo Arruda 6 - exu Bauru - Serventia de Caboclo Jurema 5 - exu Lonan - Serventia de Caboclo Tupynamb 4 - exu Capa Preta - Serventia de Caboclo Cobra Coral 3 - exu Pemba - Serventia de Caboclo Arariboia 2 - exu Marab - Serventia de da linha Arranca-Toco 1 - exu das Matas - Serventia de Caboclo Pena Branca LINHA de YORIM (DAS ALMAS) 7 - exu Pinga Fogo - Serventia de Pai Guin 6 - exu Aleb - Serventia de Pai Benedito 5 - exu Bra - Serventia de Pai Joaquim 4 - exu Come Fogo - Serventia de Pai Tom 3 - exu do Lodo - Serventia de Pai Congo de Aruanda 2 - exu Brasa - Serventia de Pai Arruda 1 - exu Caveira - Serventia de Vov Maria Conga Logo so os 7 exus chefe de cada linha Exu Rei das 7 Encruzilhas(Oxal) Exu Tranca Ruas(Ogun) Exu Marab(Oxossi) Exu Tirir(Yori,crianas) Exu Gira Mundo(Xang) Exu Pinga Fogo(Almas,Yorim) Pomba-Gira(Senhoras) Seriam os 7 responsveis por todos os caminhos! **Algumas imagens so como eles so vistos astralmente como Exu Capa Preta,Cobra,Pomba-gira Dama da Noite,Rainha dos 7 Cruzeiros.etc..Outras imagens com p de Bode,chifre,Rabo,,no so eles,e nem como so vistos,e sim foi a igreja Catlica e outros que fizeram essas imagens comparando exus aos Diabos,Demnio,,etc...para assustar todo mundo,como exemplo:Meia-Noite,Tranca Ruas das Almas,etc...Ento fica aqui que No so como eles So na verdade ================================================================

Pomba Gira
Chamada de Pomba gira, Exu-mulher. A Entidade banta Aluvai-Pombagira foi ento submetida Entidade iorubana Exu, sendo colocada como sua mulher. Conta-se que ela pode ter muitos maridos, que tornam-se seus "escravos" ou empregados. Por seu lado, os Exu podem ter muitas mulheres, as quais passam a ser

suas escravas ou empregadas. muito comum usar o nmero 7 (sete) para dizer quantas mulheres ou homens pode ter uma Entidade, isso assim, por ser um nmero cabalstico e mgico. Cada Exu tem sua parte feminina ou contrapartida, que na verdade so a mesma Energia em baixo de aparncias distintas, temos assim: Exu Rei das Encruzilhadas / Pombagira Rainha das Encruzilhadas; Exu das Matas / Pombagira das Matas; Exu Giramundo / Pombagira Giramundo; Exu do Cravo Vermelho / Pombagira da Rosa Vermelha; Exu Mulambo / Pombagira Maria Mulambo; Exu Sete Capas / Pombagira Sete Saias; Exu 7 Estrelas / Pombagira 7 Estrelas; etc. Cada pessoa tm plo menos uma parelha de Exu que age e mora perto dela desde o dia do nascimento. Que um homem tenha como Guia uma Pombagira ( que incorpore nele ) no quer dizer que ele vai-se tornar homossexual, ou vai mudar seu gosto pelas mulheres, como muitos pensam; nada disso, ele vai seguir sendo o mesmo homem de sempre. O mesmo para as mulheres que tiverem um Exu. Pois existem muitas casos onde so puxadas os dois (Exu e Pombagira), sendo que tampouco eles vo influir na definio sexual da pessoa. O que acontece que muitos se aproveitam para botar as culpas em Exu. Pode acontecer tambm que alguma pessoa tenha duas pombagiras e dois exus, uma parelha de exus que estava submetida aos espritos evangelizados e que logo aps foi liberada, e uma parelha de exus que se apresentou sem estar em baixo do comando da umbanda. Quando incorporada no mdium, a pombagira mostra-se quase sempre bonita, feminina, amvel, elegante, sedutora, mais tambm tem vidncia, certera e sempre tm algum conselho para aqueles que esto sofrendo por um amor. Ela gosta das bebidas suaves : vinhos doces, licores, cidra, champagne, anis, etc. E gosta dos cigarros e cigarrilhas de boa qualidade, assim como tambm lhe atrai o luxo, o brilho e o destaque. Usa sempre muitos colares, anels, brincos, pulseiras, etc. Sendo que existem muitos milhares de pombagiras, e que cada uma tem sua prpria personalidade, torna-se muito difcil uma descrio geral. As principais pombagiras em ordem hierrquica so as correspondentes as sete passagens da representao feminina de Exu Rei, Pombagira Rainha, aps, temos 63 pombagiras chefas, sendo cada uma delas a contrapartida de algum dos Exu chefes. As funes principais de Pombagira e ajudar para os casos de amor, mais tambm usada a sua fora para desmanchar feitios, para pedir proteo. ======================================================= ERVAS

A utilizao de plantas na medicina to antigo quanto o homem. Todas as plantas, com seu princpio ativo, tem sua finalidade Teraputica ou no pois algumas so venenosas. Dentro disso, nossos "amigos do astral" manuseiam estas plantas com os mais diversos fins; de limpeza at atrativo de foras positivas. A primeira questo definir se a planta solar ou lunar. Uma maneira de se definir que as solares tem perfume enquanto as lunares, sem tiverem, muito fraco. De banhos e defumaes, so usadas a partir deste item e colhidas, de preferncia, numa "lua favorvel" (quinzena branca, crescente e nova); para banhos devem ser colhidas ainda dentro do horrio de seu planeta regente (vide publicaes sobre) pois leva-se em considerao sua vibrao original - planeta regente - postas em infuso num recipiente adequado e no ferv-las (NO CH!). E porque no da cabea aos ps? Por um acaso voc que est lendo estas despretensiosa linhas no lava sua cabea ao fazer sua higiene? No vejo mal algum neste "medo" que todos tm.Para defumaes as ervas devem ser secas a sombra, tambm colhidas dentro do que j foi escrito acima e se for para limpeza, de dentro pra fora, o contrrio, de fora pra dentro.Pode ser colocado neste tpico as essncias, perfumes e incensos. Todos com relao ao seu planeta, signo, hora, dia da semana e finalidade. Para uma explicao melhor, clique nos nomes das vibraes. ERVAS DE OXAL PARA BANHO E DEFUMAO: ARRUDA, MARACUJ, LARANJEIRA, JASMIM, ERVA CIDREIRA, LEVANTE, ALECRIM DE JARDIM, HORTEL, GIRASSOL. ERVAS DE YEMANJ PARA BANHO E DEFUMAO: LGRIMA-DE-NOSSA SENHORA, ERVA DA LUA, PANACIA, VIOLETA AMARELA, QUITOCO, MANAC, AVENCA, AUCENA. ERVAS DE YORI PARA BANHO E DEFUMAO: ERVA-POMBINHA, MARAVILHA, CARAPI, ERVA DE SO JAC, MELO DE SO CAETANO, CAPIM-LIMO, MANJERICO, CRISNTEMO BRANCO, VERBANA. ERVAS DE XANG PARA BANHO E DEFUMAO: ALECRIM DO MATO, FEDEGOSO, GOIABEIRA, LLRIO DE COCHOEIRA, VELAME, CAMAR, AMOR DO CAMPO, CONGONHA DO MATO, ERVA-TOSTO. ERVAS DE OGUM PARA BANHO E DEFUMAO: JURUBEBA, MADRESSILVA, MACA, ERVA-LANCTA, TULIPA, SAMAMBAIA, AZALIA, ERVA-PIPI, ME-BOA. ERVAS DE OXOSSI PARA BANHO E DEFUMAO: MALVA-ROSA, SABUGUERI, COENTRO-DE-CABOCLO, PARREIRA-DO-MATO, GERVO, MALVASCO, GUIN-CABOCLO, SACO-SACO, FOLHAS DE JUREMA.

ERVAS DE YORIM PARA BANHO E DEFUMAO: GUIN-PIPIU, CAF, VASSOURA-BRANCA, VASSOURA-PRETA, CAMBAR, ALFAVACA, TROMBETA, ERVA-DE-BICHO, SETE-SANGRIAS =====================================================

O USO DAS VELAS NA UMBANDA ESOTRICA

Em se tratando de velas, vem-nos mente o uso de velas coloridas e seu uso na Umbanda muito difundido. So velas azuis, vermelhas, roxas, pretas etc, uma variedade de tipos (7 dias ou comuns) empregada em trabalhos de descarregos, afirmaes, pedidos de ordem material ou espiritual. Na Umbanda Esotrica temos seu uso tambm muito importante e podemos atribuir: Vela Azul 1 Raio Csmico use a magia da vela azul em momentos de decises. Vela Amarela 2 Raio Csmico use a magia da vela amarela em momentos de clarear as idias. Vela Rosa 3 Raio Csmico use a magia da vela rosa em momentos de atrair para si o Amor Universal. Vela Branca 4 Raio Csmico use a magia da vela branca em momentos que precise de paz. Vela Verde 5 Raio Csmico use a magia da vela verde em momentos em que se precise de cura. Vela Vermelha 6 Raio Csmico use a magia da vela vermelha em momentos de perigo iminente. Vela Violeta 7 Raio Csmico use a magia da vela violeta em momentos em que se precise purificar qualquer coisa. No podemos esquecer que para pedidos de ordem material a quantidade de velas par e para pedidos de ordem espiritual mpar. Tudo com muita harmonia e sem exageros. A mesma regra para o Cong. S que leva quantidade de luzes mpar. Outra coisa: na tronqueira s entra velas vermelhas e roxas, as pretas ns da Umbanda Esotrica no usamos por significarem ausncia de luz, nada contra com quem as usa, mas temos que colocar nossa explicao aqui. Precisa de uma limpeza com velas? Passe ao redor do doente uma vela acesa (a cor da vela vai da necessidade), a uma distncia de mais ou menos 10cm, lembre-se que se for homem o doente passe no sentido anti-horrio e se for mulher o contrrio.Para males mentais use velas azuis;Para males astrais use velas amarelas;Para males materiais (fsicos) use velas vermelhas. Um lembrete: a vela lils a nica que atravessa a escurido... Para quem saber ler pingo letra ================================================================

As Sete Linhas
Quando vamos a um terreiro de Umbanda normal nos consultarmos com uma entidade incorporada que um Caboclo, um Preto Velho ou uma Criana. Mas na realidade quem so estas entidades ?

Estas entidades so seres muito mais elevados e espiritualizados que ns encarnados. Estes seres no mais encarnaro na Terra (existem algumas excesses onde os seres ainda reencarnam em misso sacrificial). Elas se apresentam na Umbanda em trs formas possveis: Caboclo, Preto-Velho ou Criana. Estas formas de apresentao se chama roupagem fludica, que so utilizadas pelas entidades para conseguirem chegar mais prximas de ns, que ao vermos um Caboclo incorporado logo o associamos com segurana, um Preto-Velho com humildade e uma Criana com pureza. Estas entidades j encarnaram em diversas raas, j passaram por todas as idades, assim sendo trazem muita experincia para ns encarnados. Os Caboclos atuam mais com as energias fsicas, com a sade. Os Pretos-Velhos amenizam pensamentos confusos gerados pela rotina diria e as Crianas atingem os sentimentos. O trabalho destas entidades enorme, tentando colocar no corao dos homens a paz de Oxal. O trabalho to rduo que as vezes as entidades tm que se passar por ignorantes. a psicologia da Umbanda, com a inteno de atender a todos sem distino. O Senhor mximo responsvel pela Terra, Oxal (Cristo Jesus), como governador deste planeta envia estas entidades at ns, com o objetivo de que possamos evoluir espiritualmente. Estas entidades, que fazem parte da chamada Corrente Astral de Umbanda, trabalham dentro de uma das Sete Linhas de Umbanda: Orixal, Ogum, Oxssi, Xang, Yorim, Yori e Yemanj. Estes nomes so sagrados e ancestrais e nomeiam os sete Orixs Maiores da Umbanda. Estes Orixs Planetrios (ou Potncias Csmicas) so os sete espritos mais elevados do planeta, e nunca encarnaram aqui. Mas e os Caboclos, Pretos-Velhos e Crianas, onde ficam nesta histria ? J explicaremos !

Os Orixs Maiores no incorporam, eles tm funes de governo planetrio. Cada um deles estende suas vibraes e ordenaes a mais sete entidades denominadas Orixs Menores e estas, cada uma para mais sete inferiores e assim por diante. Veja o exemplo de uma das Sete Linhas: Orix Maior = 1 (Oxssi) Orix Menor = 7 (1 Grau) Chefe de Legio Orix Menor = 49 (2 Grau) Chefe de Falange Orix Menor = 343 (3 Grau) Sub Chefe de Falange Guia = 2401 (4 Grau) Chefe de Grupamento Protetor = 16807 (5 Grau) Chefe Integrante de Grupamento Protetor = 117649 (6 Grau) Sub Chefe de Grupamento Protetor = 823543 (7 Grau) Integrante de Grupamento Nota-se que a cada grau que a hierarquia vai descendo a quantidade de entidades vai se multiplicando por sete, pois cada entidade, dentro de sua hierarquia delega ordenaes para mais sete. E assim ocorre com todas as outras Linhas. Nos terreiros, em geral trabalha-se com Protetores de 5, 6 e 7 Grau. Para se trabalhar com Guia (4 Grau) exigida muita experincia e devoo por parte do mdium. Raras (praticamente impossveis) so as incorporaes de Orixs Menores (1, 2 e 3 Grau), que necessitam de um mdium muitssimo preparado, corrente medinica segura, um terreiro limpo no fsico, astral e mental, e ausncia de obsessores at mesmo vindo da assistncia. impossvel a incorporao de Orixs Maiores. Os Caboclos que trabalham nos terreiros so das seguintes Linhas: Orixal (estes no incorporam, somente passam vibraes), Ogum, Oxssi, Xang e Yemanj; Os Pretos-Velhos so da Linha de Yorim; E as Crianas da Linha de Yori. Passamos a falar um pouco de cada Linha:

ORIXAL: Esta Linha supervisionada por Jesus Cristo (Oxal), representa o Princpio, o Incriado, o Reflexo de Deus. a Luz Refletida que coordena as demais Vibraes Originais (demais Linhas). Esta Linha tem como Chefes Principais os Orixs Menores (de 1 Grau) Caboclo Urubato da Guia, Caboclo Ubirajara, Caboclo Ubiratan, Caboclo Aymor, Caboclo Guaracy, Caboclo Guarany e Caboclo Tupy. OGUM: Esta Linha conhecida tambm como Linha de So Jorge no sincretismo. A Vibrao de Ogum o Fogo da Salvao ou da Glria, o Mediador, o Controlador dos Choques conseqentes ao Karma. a Linha das Demandas da F, das aflies, das lutas, das batalhas, etc. Esta Linha tem como Chefes Principais os Orixs Menores (de 1 Grau) Caboclo Ogum de Lei, Caboclo Ogum Yara, Caboclo Ogum Meg, Caboclo Ogum Rompe-Mato, Caboclo Ogum de Mal, Caboclo Ogum Beira-Mar e Caboclo Ogum Matinata. OXSSI: Esta Linha conhecida tambm como Linha de So Sebastio no sincretismo. A Vibrao de Oxssi a Ao Envolvente ou Circular dos Viventes da Terra, ou seja, o Caador de Almas que atende na doutrina e na Catequese. a Vibrao que influencia no misticismo das almas, que doutrina e interfere nos males fsicos e psquicos. Esta Linha tem como Chefes Principais os Orixs Menores (de 1 Grau) Caboclo Arranca-Toco, Cabocla Jurema, Caboclo Araribia, Caboclo Tupynamb, Caboclo Arruda, Caboclo Pena Branca e Caboclo Cobra Coral. XANG: Esta Linha conhecida tambm como Linha de So Jernimo no sincretismo, Linha do Povo, Linha das Cachoeiras. A Vibrao de Xang a Coordenao da Lei Karmnica, o Dirigente das Almas, o Senhor da Balana Universal, que afere o nosso estado espiritual. Esta Linha tem como Chefes Principais os Orixs Menores (de 1 Grau) Caboclo Xango-Ka, Caboclo Xang Sete Montanhas, Caboclo Xang Sete Pedreiras, Caboclo Xang da Pedra Preta, Caboclo Xang da Pedra Branca, Caboclo Xang Sete Cachoeiras e Caboclo Xang-Agod. YORIM: Esta Linha conhecida tambm como Linha de So Cipriano no sincretismo, Linha das Almas, Linha dos Pretos-Velhos. A Vibrao de Yorim a Potncia da Palavra da Lei, Ordem Iluminada da Lei, Palavra Reinante da Lei. Esta Linha composta dos primeiros espritos que foram ordenados a combater o mal em todas as suas manifestaes. Os Orixs so verdadeiros magos que usam da roupagem fludica de Pretos-Velhos, ensinando as verdadeiras "mirongas" sem deturpaes. So os Mestres da Magia e experientes devido as seculares encarnaes. Esta Linha tem como Chefes Principais os Orixs Menores (de 1

Grau) Pai Guin, Pai Tom, Pai Arruda, Pai Congo de Aruanda, Me Maria Conga, Pai Benedito e Pai Joaquim. YORI: Esta Linha conhecida tambm como Linha de So Cosme e Damio no sincretismo, Ibejada, Linha das Crianas e outras. A Vibrao de Yori a Potncia em Ao da Luz Reinante ou a Potncia em Ao pelo Verbo, a Potncia da Luz do Verbo ou do Reino de Deus. Esta Linha tem como Chefes Principais os Orixs Menores (de 1 Grau) Tupanzinho, Ori, Yariri, Doum, Yari, Damio e Cosme. YEMANJ: Esta Linha conhecida tambm como Linha de Nossa Senhora da Conceio no sincretismo, Linha de Oxum, Linha do Povo D'gua, Linha do Povo do Mar, e outras. A Vibrao de Yemanj o Princpio que Atua na Natureza, o Eterno Feminino, a Divindade da Fecundao, da Gestao, etc. Esta Linha tem como Chefes Principais os Orixs Menores (de 1 Grau) Cabocla Yara, Cabocla Inday, Cabocla Nan, Cabocla Estrela do Mar, Cabocla Oxum, Cabocla Inhas e Cabocla Sereia do Mar. Os espritos militantes da Umbanda s usam os mesmos nomes dos seus Chefes Principais, at quando so do 4 Grau, quer dizer, at quando so Guias (Chefes de Grupamento). Da para baixo, at 7 Grau no seguem esta regra, variando seus nomes mas tendo a mesma ligao afim. ====================================================
Maria Bonita Nasceu na Bahia onde foi uma criana muito levada. Tinha brigas freqentes com seus pais ,onde muitas vezes chegava a bater neles.

Aos 13 anos de idade engravidou pela primeira vez e fez um aborto sozinha, utilizando-se de um objeto pontiagudo.

Aos 15 anos engravidou novamente, e provocou seu segundo aborto.

Aos 17 anos encontrou sua grande paixo, e mais uma vez engravidou, porm desta vez, no conseguiu levar a gravidez at o final, perdendo o beb. Por causa desta grande paixo envolveu-se em uma briga de rua e morreu esfaqueada.

Teve quatro encarnaes contando com essa que foi a ltima. Em todas no foi uma boa pessoa, sempre praticando o mal.

Sua ltima encarnao foi em torno de 50 anos atrs.

Hoje vem na linha de baiano, por ter nascido na Bahia, mas na verdade uma Pomba-Gira que trabalha nas duas linhas, tendo as mesmas caractersticas e nome, tanto na linha de baiano como na linha de esquerda.

Trabalha na linha de Ians, onde orientada pela POMBA-GIRA RAINHA.

Pr ser uma Pomba-Gira e ser orientada por uma Pomba-Gira Rainha pode fazer diversos tipos de trabalhos, mas seus trabalhos principais aos quais foi designada, so para pessoas envolvidas com drogas, bebidas, etc., ou algum tipo de desequilbrio, devido ao tipo de vida que levou em suas encarnaes. ======================================================= EXUS E POMBA-GIRAS

So entidades ainda em evoluo, totalmente incompreendidas por aqueles que no entendem a nossa religio. Por terem uma vibrao mais baixa, so eles que penetram nas regies mais inferiores do plano astral, onde nos guardam de espritos trevosos e de obsessores. So eles que fazem. a "guarda" dos terreiros e a limpeza espiritual dos ambientes e a eles que recorremos em casos de necessidade de ajuda mais material. Infelizmente, os leigos deturparam tanto essa falange que hoje vemos, com grande tristeza, imagens no comrcio representando os nossos exus com formas diablicas e as nossas pombagiras como prostitutas seminuas. Aqueles que tm vidncia e podem ver uma dessas entidades, acham tudo isso de um ridculo total e jamais levariam uma dessas imagens para. os seus terreiros pois elas nada representam. A falange do povo em evoluo normalmente se divide em exus e pombagiras de encruzilhada, exus e pombagiras de cemitrio e exus e pombagiras da natureza.

Habitat: encruzilhadas em forma de cruz para exu e em forma de T para pombagira; cemitrios e ambientes da natureza Libao: aguardente, rum, whisky, licores diversos (especialmente de anis estrelado para as pombagiras, e de canela para os exus), champagne, cidra, etc. Ervas: amendoeira, amoreira, anis estrelado (badiana), bananeira, angelim amargoso, anileira (caa hobi), aveloz (figueira do diabo, gaiolinha), azevinho, bardana (erva do tinhoso), bate testa, beladona, bredo fedorento (mussamb branco, mussamb de 5 folhas, mussamb de espinho, mussamb de 7 folhas, mussamb de 3 folhas), brinco de princesa, cana de acar, canela, cansano de porco, cansano folha grande (cansano verdadeiro, urtigo), canudo (mata cobras), cardo santo (papoula), carne de anta (limozinho), cebola, chapu turco, chique chique (facheiro, mandacaru, palmatria, rabo de raposa), comigo ningum pode, erva dos cachos (tintureira), erva pre (maria preta), erva queimadeira, facheiro preto, fedegoso, fedegoso crista de galo (RJ), figo do inferno, gratia dei (urtiga branca), hortel pimenta, joazeiro, junquilho, lanterna chinesa, maminha de porca, mamona roxa, mangerioba, maria mole, mastruo, mata cabras, mata pasto, ora pro nobis, palmeira africana, pimenta da costa, pimenta darda, p de mico, quixabeira, raiz de patchouli, rompe gibo, rosa vermelha, sapatinho do diabo, sap, unha de exu, urtiga brava (urtiga vermelha) Flores: rosas diversas para as pombagiras e cravos diversos para os exus Essncias: Exu da encruzilhada: canela. Exu da calunga: cedro Pombagira da encruzilhada: rosa rubra, verbena. Pombagira da calunga: patchouli, genciana (tintura) Fitas: vermelha e preta para encruzilhada; preta e amarela para calunga Pedras: Exu: carvo mineral , hematita, gata Pombagira: gata, heliotrpio ou jaspe de sangue Metal: Exu: ferro, hematita Pombagira: Cobre

Dia da semana: Segunda-feira Dia da Lua: Exu: 3o dia at a metade do 4o dia. Pombagira: a outra metade do 4o dia e o 5o dia. Sade: no tem rea especfica na sade ms para trabalho: Normalmente so utilizados pratos de farinha de mesa com dend colocados em alguidar de barro tratado com cachaa e dend, quase sempre acompanhados de cebolas. So ainda possveis as misturas de farinha de mesa com cachaa, de farinha de mesa com mel, de farinha de mesa com gua, de fub com dend, de fub com mel e de fub com cachaa, dependendo da orientao de quem indicou o trabalho. Objetivo: de acordo com a orientao da entidade Cozinha ritualstica: A comida tradicional para exu e pomba-gira o churrasco, acompanhado de farofa feita com azeite de dend, levada ao fogo. ========================================================== O Povo da Esquerda.

Este artigo apenas um pequeno ensaio, onde as informaes foram colhidas de vrios livros, artigos, e-mails e experincias.

"Os Exus"

- Quem so os Exus ? Ao contrrio do que se pensa, os exus no so os diabos e espritos malignos ou imundos que algumas religies pregam, tampouco so espritos endurecidos ou obsessores que um grande numero de espritas crem. Os "diabos" ou demnios so seres mitolgicos, j "desvendados" pela doutrina espirita, portanto, no existem. Espritos trevosos ou obsessores so espritos que se encontram desajustados perante Lei. Provocam os mais variados distrbios morais e mentais nas pessoas, desde pequenas confuses, at as mais duras e tristes obsesses. So espritos que se comprazem na pratica do mal, apenas por sentirem prazer ou por vinganas, calcadas no dio doentio. Aguardam, enfim, que a Lei os "recupere" da melhor maneira possvel (voluntria ou involuntariamente). So conhecidos, pelos umbandistas, kimbandistas, etc., como kiumbas ou quiumbas. Vivem no baixo astral, onde as vibraes energticas so densas. Este baixo astral uma enorme "egrgora" formada pelos maus pensamentos e atitudes dos espritos encarnados ou desencarnados. Sentimentos baixos, vs paixes, dios, rancores, raivas, vinganas, sensualidade desenfreada, vcios de toda estirpe, alimentam esta faixa vibracional e os kiumbas se comprazem nisso, j que sentem-se mais fortalecidos. O baixo astral, mesmo num imenso caos, tem diversas organizaes, fortemente esquematizadas e hierarquizadas. Planos bem elaborados, mentes prodigiosas, tticas de guerrilhas, precises cirrgicas, exrcitos bem aparelhados e treinados, compe o quadro destas organizaes. Muito delas, agem na plena certeza de cumprirem os desgnios da Lei Divina, onde confundem a Lei da Ao e Reao com o "olho por olho, dente por dente". Vingamse pensando que fazem a coisa certa. Algumas agem no mal, mesmo sabendo que esto contra a Lei, mas enquanto a vingana no se consumar, no haver trgua para os seus "inimigos". Acham que no plantam o mal, nem que a Reao se voltar mais cedo ou mais tarde. Cada mal praticado por um espirito, o leva a cada vez mais para "baixo". As quedas so freqentes e provocam mais e mais revoltas. Alguns espritos caem tanto que perdem a conscincia humana, transformando-se (ou plasmando) os seus corpos astrais (perispritos) em verdadeiras feras, animais, bestas

e assim so usados por outros espritos como tais. Alguns transformam-se em lobos, ces, cobras, lagartos, aves, etc. Outros espritos chegam ao cmulo da queda que perdem as caractersticas humanas, transformando os seus perispritos em ovides. Esta queda, provoca alm da perda de energias, a perda da conscincia. Ficam tambm subjugados por outros espritos. Apesar de todo este quadro, pouco esperanoso, das trevas. Mesmo sabendo que no nosso orbe o mal prevalece sobre o bem, h tambm o lado da Luz, da Lei, do Bem. E este lado to e mais organizado que as organizaes das trevas. Existem, tambm, diversas organizaes, com variados trabalhos e aes, mas com um nico objetivo de resgatar das trevas e do mal, os espritos "cados". Vemos colnias espirituais, hospitais no astral, postos avanados da Luz nos Umbrais, caravanas de tarefeiros, correntes de cura, socorristas, etc., afeitos e afinizados aos trabalhos dos centros espiritas. Vemos tambm, outros trabalhadores espirituais, ligados aos cultos afros. Seja na Umbanda, Candombl, Kimbanda, etc. Especificamente, na Umbanda, vemos atravs das Sete Linhas, vrios Orixs hierarquizados. Existem vrios nveis na hierarquia dos Orixs. Comeando pelos mais altos espritos, que esto prximos do Criador, at os Orixs Menores ou Planetrios (aqueles que so ligados e responsveis por cada orbe, pela sua evoluo). Temos como exemplo de Orix Menor, o prprio Mestre Jesus, que est na linha de Oxal e considerado Oxal, mas como Orix Menor. Mesmo sendo Orixs Menores, este espritos so de alta escol. Abaixo destes Orixs, esto os chefes de legies e suas hierarquias, Estes espritos "chefes" usam as trs roupagens bsicas : Caboclos, Pretos-Velhos e Crianas. Apenas na linha de Yorim ou Obaluaie manifestam os pretos-velhos. Na linha de Yori ou Ibeji as crianas. Nas demais linhas (Oxal, Oxossi, Ogum, Xang e Yemanj) manifestam-se os Caboclos. Outras entidades tais como : baianos, boiadeiros, marinheiros, ondinas, sereias, iaras, etc., so espritos que compe as sub-linhas afeitas e subordinadas sete linhas e aos chefes de legies.

Alguns caboclos, crianas ou pretos-velhos, s vezes, usam algumas destas roupagens para determinados trabalhos ou misses. Como em nosso Universo (Astral) as manifestaes se dividem em duas e manifestamse como pares : positivo-negativo, ativo-passivo, masculino-feminino, etc. A Umbanda que paralela ativa, tem como par passivo a Kimbanda (no confundir com a kiumbanda, que a manifestao das trevas). A Kimbanda, que a fora paralela passiva da Umbanda, fora equilibradora da Umbanda. A Kimbanda - So os Sete Planos Opostos da Lei, o conjunto oposto da Lei. Quando falo em "oposto" Lei, no quero dizer aquilo que est em desacordo Lei, mas a maneira oposta de como a Lei aplicada. Na Kimbanda que os Exus se manifestam, a Kimbanda, portanto o "reino" dos Exus. Os Exus so os "mensageiros" dos Orixs aqui na Terra. Atravs deles, os Orixs podem manifestarem-se nas trevas. Ento, para cada chefe de falange, sub-chefe, etc., na Umbanda, temos uma entidade correspondente (ou par) na Kimbanda. Os exus, so considerados como "policiais", que agem pela Lei, no sub-mundo do "crime" organizado. As "equipes" de Exus sempre esto nestas zonas infernais, mas, no vivem nela. Passam, a maior parte do tempo nela, mas, no fazem parte dela. Devido a esta caracterstica, os Exus, so confundidos com os kiumbas. Videntes os vem nestes lugares e erroneamente dizem que eles so de l. Os Exus, esto tambm, divididos em hierarquias. Onde temos Exus muito ligados aos Orixs Menores at aqueles Exus ligados aos trabalhos mais prximos s trevas. Os exus dividem-se hierarquicamente, em trs planos ou trs ciclos e em sete graus. A diviso est formada "de cima para baixo" : - TERCEIRO CICLO Contm o Stimo, Sexto e Quinto graus Neste Ciclo, encontramos os Exus Coroados : so aqueles que tem grande evoluo, j esto nas funes de mando. So os chefes das falanges. Recebem as ordens diretas dos chefes de legies da Umbanda. Pouco so aqueles que se manifestam em algum mdium. Apenas alguns mdiuns, bem preparados, com enorme misso aqui na Terra, tem um Exu Coroado como o seu guardio pessoal. So os guardies chefes de terreiro. No mais reencarnam, j esgotaram h tempos os seus karmas. Stimo Grau - Esto os Exus Chefe de Legio e para cada Linha da Umbanda, temos Um Exu no Stimo Grau, portanto, temos Sete Exus Chefes de Legio

Sexto Grau - Esto os Exus Chefes de Falange. So Sete Exus Chefes de Falange subordinados a cada Exu Chefe de Legio, portanto, temos 49 Exus Chefes de Falange. Quinto Grau - Esto os Exus Chefes de Sub-Falange. So Sete Exus Chefes de SubFalange subordinados a cada Exu Chefe de Falange, portanto, so 343 Exus Chefes de Sub-Falange. -SEGUNDO CICLO Contm o Quarto Grau Exus Cruzados ou Batizados : so subordinados dos Exus Coroados. J tem a noo do bem e do mal. So os exus mais comuns que se manifestam nos terreiros. Tambm, tem funes de sub-chefes. Fazem parte da segurana de um terreiro. O campo de atuao destes exus est nas sombras (entre a Luz e as Trevas). Esto ainda nos ciclos de reencarnaes. Quarto Grau - Esto os Exus Chefes de Agrupamento. So Sete Exus Chefes de Agrupamento e esto subordinado a cada Exu Chefe de Sub-Falange, portanto, so 2401 Exus Chefes de Agrupamento. - PRIMEIRO CICLO Contm o Terceiro, Segundo e Primeiro Graus Temos dois tipos de Exus neste ciclo : Exus Espadados - So subordinados do Exus Cruzados. O seu campo de atuao encontra-se entre as sombras e as trevas. Exus Pagos - So subordinados aos exus de nvel acima. So aqueles que no tem distino exata entre o bem e o mal. So conhecidos, tambm como "rabos-deencruza". Aceitam qualquer tipo de trabalho, desde que se pague bem. No so confiveis, por isso. So comandados de maneira intensiva pelos Exus de hierarquias superiores. Quando fazem algo errado, so castigados pelos seus chefes, e querem vingarem-se de quem os mandou fazer a coisa errada. So ex-kiumbas, capturados e depois adaptados aos trabalhos dos Exus. O campo de atuao dos Exus Pagos, as trevas. Conseguem se infiltrar facilmente nas organizaes das trevas.

So muito usados pelos Exus dos nveis acima, devido esta facilidade de penetrao nas trevas. Terceiro Grau - Esto os Exus Chefes de Coluna. So Sete Exus Chefes de Coluna e esto subordinados a cada Exus Chefes de Agrupamento, portanto, so 16807 Exus Chefes de Coluna. Segundo Grau - Esto os Exus Chefes de Sub-Coluna. So Sete Exus Chefes de SubColuna e esto subordinados a cada Exu Chefe de Coluna, portanto, so 117649 Exus Chefes de Sub-Coluna. Primeiro Grau - Esto os Exus Integrantes de Sub-Colunas e so milhares de espritos nesta funo. Os Exus, em geral, sob a nossa tica, no so bons nem ruins, so apenas executores da Lei. Ogum, responsvel pela execuo da Lei, determina as execues aos Exus. A maneira dos Exus atuarem, s vezes nos chocam, pois achamos que eles devem ser caridosos, benevolentes, etc. Mas, como podemos tratar mentes transviadas no mal ? Os exus usam as ferramentas que sabem usar : a fora, o medo, as magias, as capturas, etc. Os mtodos podem parecer, para ns, um pouco sem "amor", mas eles, sabem como agir quando necessitam que a Lei chegue nas trevas. Eles ajudam aqueles que querem retornar Luz, mas no auxiliam aqueles que querem "cair" nas trevas. Quando a Lei deve ser executada, Eles a executam da melhor maneira possvel doa a quem doer. H um ditado muito providencial que diz : "Cuidado com o que se pede a um Exu, pois poder ser atendido." Ou seja, se um Exu se manifestar e pedirmos que ele faa o mal, ele poder faze-lo, mas ou porque ele sabe que esse mal retornar a quem o pediu ou porque no tem noo do que est fazendo (um exu pago). Os exus, como executores da Lei e do Karma, esgotam os vcios humanos, de maneira intensiva. s vezes, um veneno combatido com o prprio veneno, da mesma maneira que a picada de uma cobra venenosa. Assim, muitos vcios e desvios, so combatidos com eles mesmos. Um exemplo, para ilustrar : Uma pessoa quando est desequilibrada no campo da f, precisa de um tratamento de choque. Normalmente ela, aps muitas quedas, recorre a uma religio e torna-se fantica, ou seja, ela esgota o seu desequilbrio, com outro desequilbrio : a falta de f com o fanatismo. Parece um paradoxo ? Sim, parece, mas extremamente necessrio.

Outro exemplo o vicio s drogas, onde preciso de algo maior para esgotar este vicio : ou a priso, a morte, uma doena, etc. A Lei sempre justa, s vezes somente um tratamento de choque remove um espirito do mal caminho. E so os exus que aplicam o antdoto para os diversos venenos. Os Exus, esto, ligados de maneira intensiva, com os assuntos terra-a-terra (dinheiro, disputas, sexo, etc.). Quando a Lei permite, Eles executam aos diversos pedidos materiais dos encarnados. Os Exus tem sob o domnio todas as energias livres, contidas em : sangue, cadveres, esperma, etc. Por isso, seus campos de atuao so : cemitrios, matadouros, prostbulos, boates, necrotrios, etc. Eles l esto, porque frenam (bloqueiam) as investidas dos kiumbas e espritos endurecidos que se comprazem nos vcios e na matria. O kiumbas, seres astutos, conseguem se manifestar como um exu, num terreiro muito preso s magias negras e assuntos que nada trazem elevao espiritual. Ao se manifestarem, pedem inmeras oferendas, trabalhos, despachos, em troca destes favores fteis. Normalmente eles pedem muito sangue, bebidas alcolicas e fumo. Chegam a enganar tanto (ou fascinar) que fazem as mulheres que procuram estes "terreiros", pagarem as suas "contas" fazendo sexo com o mdium "deles". Ou seja, eles vampirizam o casal, quando o ato sexual se efetua. Mas, e os verdadeiros exus deixam ? uma pergunta que comumente fazemos, quando estes disparates ocorrem. Os exus, permitem isso, para darem lio nestes falsos chefes de terreiros ou mdiuns. Como disse, os mtodos dos exus, para fazer com que a Lei se cumpra, so variados. Muitas vezes, tambm, a obsesso to grande e profunda que os exus, no podem separar de uma s vez obsedado e obsessor, pois isso causaria a ambos um prejuzo enorme. Outras vezes, os exus, deixam que isso acontea, para criar "armadilhas" contra os kiumbas, que uma vez instalados nos terreiros, so facilmente capturados e assim, aps um interrogatrio, podem revelar segredos de suas organizaes, que logo em seguida, so desmanteladas. Alguns terreiros, depois disso, so tambm desmantelados pelas aes dos exus, causando doenas que afastam os mdiuns, as pessoas, etc. "Ai daquele que provoca um escndalo, mas o escndalo necessrio"

A roupagem fludica dos Exus, variam de acordo com o seu grau evolutivo, funo, misso e localizao. Normalmente, em campos de batalhas, eles usam o uniforme adequado. Seu aspecto tem sempre a funo de amedrontar e intimidar. Suas emanaes vibratrias so pesadas, perturbadoras. Suas irradiaes magnticas causam sensaes mrbidas e de pavor. claro que em determinados lugares, eles se apresentaro de maneira diversa. Em centros espiritas, podem aparecer com "guardas". Em caravanas espirituais, como lanceiros. J foi verificado que alguns se apresentam de maneira fina : com ternos, chapus, etc. Eles tem grande capacidade de mudar a aparncia, podem surgir como seres horrendos, animais grotescos, etc. Devemos oferendar aos exus ? Os exus, como j foi dito, atuam intensamente no sub-mundo astral. Grandes batalhas so travadas entre o bem e o mal. Muita energia despendida nestas investidas e os exus, por atuarem assim, acabam gastando enormemente as suas reservas energticas. Depois de vrios "dias" trabalhando, eles se recolhem em seus "quartis" e repem parte destas energias e aproveitam e estudam, discutem novas tticas, etc. Quando fazemos alguma oferenda para os Exus, eles "capturam" as energias dos elementos oferendados, ou a parte etrica e "recarregam as suas baterias". Mas (podemos perguntar), se o exu um espirito, porque ele precisa de oferendas materiais ? Como eles esto ligados ao terra-a-terra e ao sub-mundo astral que muito denso, os exus precisam retirar dos elementos materiais a energia que gastaram em seus trabalhos. Quais elementos podemos oferendar ? Devemos tomar muito cuidado com o que oferendamos, pois, os elementos mais densos (sangue, carne, cadveres, ossos), so atratores de espritos endurecidos, que sentem necessidade de elementos materiais. Portanto, melhor manipular elementos suits nas oferendas (frutas, incensos, ervas, etc.) Posso ento um animal sacrificado para um exu ? Sim, em teoria pode. Mas pensemos bem, um animal inocente, tem que pagar, com a vida para que possamos reabilitar a nossa ligao com um exu ?

Creio que no devemos destruir uma vida por isso. Para harmonizar algo devemos desarmonizar outro ? No h muita lgica nisso. Mas, o sangue, por ter um alto teor energtico, com certeza restauraria rapidamente as "baterias" de um exu. Mas, alm deste aspecto pouco prtico que o sacrifcio de um pobre animal, devemos considerar mais duas coisas : - Os inimigos da Umbanda, sempre se apegam a este tipo de oferenda para dizer que uma religio demonaca. Quando uma pessoa passa em frente a um despacho numa encruzilhada, aquela cena causa-lhe desagradveis sensaes e os seus pensamentos negativos vo se juntar egrgora negativa j criada com um despacho. - Oferendas com sangue ou carne, atraem muitos kiumbas, s vezes, impedindo que o prprio exu se aproxime, portanto, estaremos alimentando os vcios destes espritos. Resumindo, melhor no utilizar e manipular este tipo de elemento em oferendas, ebs, sacudimentos, etc., pois os resultados podem ser negativos e prejudiciais. Alem disso, a verdadeira oferenda tem a principal funo de reenergizar ou sublimar o prprio mdium. Ento, o melhor oferendar elementos no densos, tais como frutas, ervas, velas, incensos, etc. Alm destes aspectos j abordados, vale pena mencionar os diversos nveis vibracionais, onde os espritos ligados Terra, habitam. Estes nveis so e foram criados de acordo com cada grau evolutivo. Os nveis esto mais relacionados com o mundo da conscincia do que com o mundo fsico, ou seja, so mais estados de conscincia do que um lugar fisicamente localizado. Como so nveis gerados por espritos ligados de alguma forma com a evoluo da Terra, estes nveis esto vinculados ao prprio planeta. Portanto, quando vemos descries de camadas umbralinas localizadas em abismo sob a crosta terrestre, devemos entender que embora elas estejam localizadas com estes espaos fsicos, elas esto no lado espiritual deste plano fsico. Temos ento, Sete Camadas Concntricas Superiores e Sete Camadas Concntricas Inferiores. A diviso est sempre formada "de cima para baixo" : - CAMADAS CONCNTRICAS SUPERIORES Stima, Sexta e Quinta Camadas - Zonas Luminosas

Seres iluminados, isentos das reencarnaes. Cumprem misses no planeta. Esto se libertando deste planeta, muitos j estagiam em outros mundos superiores. Quarta Camada - Zona de Transio Espritos elevados, que colaboram com a evoluo dos irmos menores. Terceira, Segunda e Primeira Camadas - Zonas Fracamente Iluminadas A maioria dos espritos que desencarnam, esto nestas camadas. Esto em reparaes e aprendizados para novas reencarnaes. SUPERFICIE - Espritos encarnados - CAMADAS CONCNTRICAS INFERIORES Stima Camada - Zona Sub-Crostal Superior Sexta, Quinta e Quarta Camadas - Zona das Sombras Zona Purgatoriais ou de Regenerao Quarta Camada - Zona de Transio Entre as sombras e as trevas. Zona de seres revoltados e dementados. Terceira, Segunda e Primeira Camadas - Zona das Trevas Zona Sub-Crostal Inferior Os seres esto em estgio de insubmissos, renitentes e ostensivos s Leis Divinas. No reconhecem Deus como o Ser mais superior. A atuao dos Exus, est praticamente em todas as camadas inferiores, com exceo das Terceira, Segunda e Primeira Camadas, que eventualmente eles "descem" para misses especiais ou mandam os rabos-de-encruza, pois esto mais "ambientados" com as baixas e perniciosas vibraes. no que os Exus no podem "descer" at l, mas porque desnecessrio criar uma guerra com os seres infernais, apenas porque se invadiu aquelas zonas. A maioria dos livros espritas, que tratam do assunto dos nveis vibracionais, no chega sequer a mencionar algo alm das camadas intermedirias ou mdio e alto umbral. Descrevem na maioria das vezes as camadas que ficam as sombras e no as trevas, pois os espritos que fazem tais incurses no podem ou no devem "baixar" mais, pois somente cabe aos exus, espritos especializados "descer" tanto.

As Pombas-Giras O termo Pomba-Gira corruptela do termo "Bombogira" que significa em Nag, Exu. A origem do termo Pomba-Gira, tambm encontrado na histria. No passado, ocorreu uma luta entre a ordem drica e a ordem ionica. A primeira guardava a tradio e seus puros conhecimentos. J a ionica tinha-os totalmente deturpados. O smbolo desta ordem era uma pomba-vermelha, a pomba de Yona. Como estes contribuiram para a deturpao da tradio e foi uma ordem formada pela maioria por mulheres tinham que saldar suas dvidaas. Atualmente elas vem pela Lei de Umbanda como Pomba-giras para ensinar, e fazer seu resgate do passado. Se Exu j mal interpretado, confundindo-o com o Diabo, quem dir a Pomba-Gira? Dizem que Pomba-Gira uma mulher da rua, uma prostituta. Que Pomba-Gira mulher de Sete Exus ! As distores e preconceitos so caractersticas dos seres humanos, quando eles no entendem corretamente algo, querendo trazer ou materializar conceitos abstratos, distorcendo-os. Pomba-Gira um Exu Feminino, no so prostitutas. Na verdade, dos Sete Exus Chefes de Legio - do Stimo Grau, apenas um Exu feminino, ou seja, ocorreu uma inverso destes conceitos, dizendo que a Pomba-Gira mulher de Sete Exus. Dentro da hierarquia do Exu Feminino (Pomba-Gira), esto divididas em nveis diversas outras pombas-giras, da mesma forma que as demais falanges. claro que em alguns casos, podem ocorrer que uma delas, em alguma encarnao tivesse sido uma prostituta, mas, isso no significa que as pombas-giras tenham sido todas prostitutas e que assim agem. A funo das pombas-giras, est relacionada sensualidade. Elas frenam os desvios sexuais dos seres humanos, direcionam as energias sexuais para a construo e evitam as destruies. A sensualidade desenfreada um dos "sete pecados capitais" que destroem o homem : a volpia. Este vicio alimentado tanto pelos encarnados, quanto pelos desencarnados, criando um ciclo ininterrupto, caso as pombas-giras no atuassem neste campo emocional. As pombas-giras so grande magas e conhecedoras das fraquezas humanas. So, como qualquer exu, executoras da Lei e do Karma. Cabe elas esgotar os vcios ligados ao sexo. Quando um espirito extremamente viciado ao sexo, elas, s vezes, do a ele "overdoses" de sexo, para esgot-lo de uma vez por todas.

Elas, ao se manifestarem, carregam em si, grande energia sensual, no significa que elas sejam desequilibradas, mas sim que elas recorrem a este expediente para "descarregar" o ambiente deste tipo de energia negativa. So espritos alegres e gostam de conversar sobre a vida. So astutas, pois conhecem a maioria das ms intenes. Estendem os assuntos ou alguma situao, s para que chegue ao mago do assunto. As manifestaes dos exus sobre os mdiuns Atravs do dom do orculo, ou mediunidade, os espritos conseguem manter intercmbio com os encarnados. O contato d-se atravs das vrias modalidades medinicas, seja ela a vidncia, clarividncia, clariaudincia, psicografia, psicofonia, etc. No movimento umbandista, as entidades, normalmente manifestam-se ou pela incorporao ou pela radiao intuitiva. A incorporao a modalidade medinica mais utilizada, por vrias razes, trazendo as comunicaes da "boca" dos prprios espritos, ou seja, eles esto no momento da manifestao, presentes e prximos aos encarnados. A incorporao traz como beneficio, a confiabilidade das comunicaes, j que podemos "ver" o espirito manifestado, reconhecendo-o atravs de seus prprios movimentos, aes, voz, etc. Assim, possvel manter estreito contato entre o espirito e o consulente. Na incorporao, o espirito comunicante, no "entra" no corpo fsico do mdium, mas apenas toma as "rdeas" da situao, controlando o corpo fsico com ou sem a interveno do mdium. O espirito, assim, apenas se aproxima do corpo fsico, mas no o toma ou "entra" nele. A incorporao divide-se pela interveno ou no do mdium em : Incorporao Inconsciente e Incorporao Semi-consciente Na Inconsciente, o espirito do mdium se afasta e deixa que o espirito comunicante "assuma" o seu corpo. Assim, o espirito do mdium, no interfere na comunicao, mesmo estando consciente no plano astral Na semi-consciente, o espirito do mdium se afasta um pouco do corpo, mas mantm ligao consciente com ele, enquanto que o espirito comunicante assume algumas funes motoras do corpo fsico. A semi-inconscincia pode variar de intensidade, ou seja, o mdium pode ter desde um grande grau de conscincia at um grau de quase total inconscincia. O mdium, tem, enquanto dura a manifestao, alguns lampejos de conscincia, vendo a manifestao como se estivesse distante ou alheio. A noo de

tempo, tambm, diferente, pois mesmo depois de algumas horas de incorporao, o mdium tem a noo de que se passou apenas alguns minutos. Estas ligaes medinicas, atravs da incorporao, so efetuadas pelos espritos, atravs do corpo astral do mdium. Os espritos comunicantes, usam, assim, os chacras do mdium correspondentes sua linha de atuao. claro que os demais chacras so utilizados, mas h sempre o chacra principal de ponto de contato e manipulao. Quando a entidade "incorpora" ou nos momentos pr-incorporativos, um mdium, pode sentir a diferena vibracional. Assim, um mdium experimentado, consegue distinguir uma entidade da outra, pois as vibraes energticas de cada entidade so diferentes umas das outras. Um er (criana) se manifesta utilizando o chacra larngeo (localizado na garganta ou laringe), por isso que o corpo do mdium fala com uma voz mais afinada, do tipo criana. Os exus por sua vez, tambm, usam os chacras correspondentes, mas como esto muito ligados ao terra-a-terra, usam bastante o chacra bsico ou gensico. As pombas-giras, como so exus, usam muito o chacra gensico (glndulas sexuais) para se manifestarem. Por dominarem e controlarem as energias relacionadas ao sexo, elas "carregam" este tipo de vibrao. Por esta caracterstica, um mdium "sente" uma mudana significativa no seu padro vibracional, pois uma pomba-gira est "atirando" suas vibraes afins. Por isso, pode-se causar um certo incomodo no mdium, pois o seu centro gensico estimulado no lado astral e suas glndulas sexuais so estimuladas no lado material e ele pode sentir a mesma sensao de excitao. Na verdade apenas uma energia se manifestando e o mdium deve saber diferenciar uma excitao normal de uma manifestao de um exu. Se o mdium, cair na tentao e deixar-se levar, ele poder se prejudicar, gastando a sua energia toa. Tambm, a pomba-gira, por encontrar no mdium, energia sexual saturada, esgota-a nos momentos iniciais da incorporao. Da mesma maneira, a pomba-gira, esgota a energia sexual de um consulente mais excitado. Elas, realmente se divertem com isso, mesmo estando trabalhando seriamente neste assunto. Tambm, devemos relevar que muitos mdiuns, pe para fora todo a sua libido nos momentos de incorporao de uma pomba-gira. Claro que as pombas-giras reconhecem isso na hora e podem at reajustar a sintonia do mdium, dependendo do seu merecimento.

Outro fato muitssimo importante a manifestao de uma kiumba passando-se por uma pomba-gira. Deve-se tomar muito cuidado, pois certamente ela estar apenas vampirizando as emanaes sensuais do mdium, podendo prejudic-lo seriamente. Tambm, devido classificao dos exus, pode ser que seja mesmo uma pomba-gira, mas uma rabo-de-encruza ou uma de nvel bem prximo s trevas. Como elas no tem muito conhecimento do bem e do mal, podem tambm, prejudicar um mdium. Vale lembrar que s vezes, um consulente, pode ficar fascinado ou encantado com uma pomba-gira. Isso perigoso para a pessoa, j que pode desequilibrar-se. O que fazer ento ? "Orai e vigiai" o lema de todo mdium. Devemos estar atentos no com os vcios alheios, mas com os nossos. Devemos direcionar as energias desequilibrantes e transform-las em energias salutares, em aes benficas. Podemos, por imperfeio, ter os nossos vcios sexuais, mas atravs de um verdadeiro exu pomba-gira, podemos nos curar com a ajuda de nossos esforos. Quando vemos ento um mdium, que manifesta uma pomba-gira, e acharmos que est excitado, devemos mantermos vigilantes para que ns no caiamos nas vibraes sensuais que nos prejudicaro. Na verdade o mdium, como ser muito sensvel, est apenas deixando que as vibraes se manifestem por ele. Um bom exemplo disso, quando um espirito sofredor se aproxima de um mdium, este sente todas as dores, como se fossem as suas mesmo, mas na verdade apenas um reflexo que o mdium sente. A vibrao do espirito sofredor. Apesar de todos estes aspectos, devemos conhecer cada vez mais o trabalho dos guardies, pois eles esto do lado da Lei e no contra elas. Vamos encar-los de maneira racional e no como bicho-papes. Eles esto sempre dispostos ao esclarecimento. Atravs de uma conversa franca, honesta e respeitosa, podemos aprender muito com eles. Estamos numa poca que o sobrenatural, o maravilhoso e o milagroso j no existem. As informaes devem ser espalhadas e discutidas. no sejamos ingnuos aceitando tudo como verdades absolutas, usemos a razo e o discernimento para separar o joio do trigo. no deixemos, tambm, que apenas os outros saiam a pesquisar. Empreendemos, tambm, a nossa viagem ao desconhecido e exploremos os aspectos que at agora manteve-se na obscuridade. Este ensaio despretencioso e no tenta encerrar o "Arcano" (segredo) Exu, mas, apenas ajudar s pessoas a iniciarem as suas prprias exploraes. Contestar este pequeno trabalho, de maneira racional e desprovida de preconceitos, com argumentos , para mim um grande presente.

Junho/1999 *- Esta pequena dissertao pode ser utilizada, reproduzida, desde que no se altere o contedo e informem a fonte. http://www.pelevermelha.kit.net/opovo.html ------------------------------------------------------------------------------

Caboclos
So espritos de luz e de grande sabedoria, que caminham pelas matas. Em outros tempos, foram geralmente ndios e agora auxiliam os orixs, ensinando curas naturais e como se devem cuidar e respeitar a fauna e flora. Com seu jeito carinhoso e rstico assemelham-se a uma av ou av que vm ensinar, fazer carinho e chamar ateno se necessrio. Eles so conhecidos por vrios nomes como: Jurema, Jupiara, Jussara, Jandira, Iracema, Iara, Jurups, Sete Flechas, Cobra Coral, Pena Verde, Sete Montanhas, Pena Branca, Flecheiro, Tupinamb, Ubiratan, Ubirajara e outros. Eles so a alegria e a mais pura forma de resgatar os nossos ancestrais. Protetores da fauna, da flora e dos ndios. ==============================================