A propsito de la Dictadura del Proletariado como dogma La flexibilidad del planteamiento crtico-abierto de Marx Engels Por: Javier Biardeau

R. Fecha de publicacin: 22/01/08 (Polemizando con Celia)

Mucho se repite que es esencial en el trnsito al Socialismo la tesis de la "Dictadura del Proletariado" y la necesidad de actos de fuerza. Sin embargo, ms que defender una tesis histricopoltica planteada en las condiciones concretas de las sociedades de clase de la Europa industrial de finales del siglo XIX, llama la atencin la falta de atencin a la flexibilidad que mostraron el mismo Marx y Engels, frente al cambio de condiciones histricas entre 1848 y 1880, a diferencia de muchos de sus intrpretes e incluso falsificadores. Se cita la letra del Manifiesto Comunista o la Crtica al Programa de Gotha, como si fuesen textos sagrados, motivados por una ortodoxia que el Maestro Ludovico Silva despach con sus adjetivaciones polmicas. Sin embargo, lo singular de una interpretacin crtica de los textos clsicos de la tradicin socialista, no est tanto en la fidelidad a un trazo inamovible (una exgesis dogmtica), sino comprender su dimensin histrica, semntica-pragmtica, articulada a campos de batalla interpretativos, adems de su vinculacin a contextos tericopolticos abiertos a reinterpretaciones, que afectan incluso

dimensiones tcticas y estratgicas. Una revolucin es tambin una apertura a nuevos horizontes interpretativos, a acontecimientos de discurso, que no estn alejados por cierto, de una "filosofa de la praxis", una filosofa de la praxis desde las circunstancias, por cierto. Se dice que el socialismo es absolutamente imposible sin una revolucin socialista. Y para hacerlo, hay que desarticular con actos de fuerza, el poder burgus. Ciertamente, lo que no se dice es que la desarticulacin del poder burgus implica, actos de fuerza y actos de opinin, en diversos mbitos de desarticulacin del sistema de dominacin y direccin del bloque de poder dominante, tanto en sus planos nacionales como internacionales: econmicos, sociales, jurdicos, ideolgicos, culturales, y por supuesto militares. Fue Gramsci, quin percibe magistralmente la combinacin de coaccin y consentimiento, de fuerza y de apoyo de masas.

La desarticulacin del poder burgus, no se reduce ni al uso exclusivo de la fuerza, ni a un mbito exclusivo de desarticulacin, ni siquiera a un plano del Estado Nacional. Pensarlo exclusivamente en el plano nacional, es caer en la falsa tentativa del socialismo en un solo pas. No hay fortalezas socialistas asediadas, hay formaciones sociales en transicin al socialismo, cercadas internacionalmente, constantemente amenazadas por el estancamiento, el desgaste y la regresin histrica. Por tanto, las cosas son menos simples.

La desarticulacin del poder burgus implica reconocer el carcter de clase dominante a escala mundial de la burguesa, con sus diferentes fracciones, capas y sectores. La "burguesa nacional", cuando se analiza aisladamente, genera la falsa impresin del desarrollismo nacional, sin vnculos histricos de dependencia ni de conexin con la escala mundial. Falsa representacin de su carcter progresista, e incluso socialista, y proclive a la liberacin nacional. Sin embargo, no hay burguesas socialistas, solo hay burguesas capitalistas, tal vez proclives a reformas sociales, a disminuir la desigualdad social, a mejorar la distribucin del ingreso, pero a transformar radicalmente el rgimen de produccin, propiedad y reproduccin capitalistas, all no llegan las burguesas ni nacionales y menos mundiales. Tampoco las burguesas transformarn de motu propio ni el carcter del Estado, ni el rgimen de produccin y propiedad. Pueden llegarse a compromisos histricos, pero este es otro asunto y otra trayectoria histrica. Una que ni se imaginaron Marx ni Engels. 1.- Lo que dice el Manifiesto (1848):

Dicen Marx-Engels en la Europa industrial de 1848 (Manifiesto Comunista): "el primer paso de la revolucin obrera ser la exaltacin del proletariado al Poder, la conquista de la democracia." Que significa conquista de la democracia en este contexto histrico. Significa, nada ms y nada menos, la construccin de las condiciones y situaciones que hagan posible que el poder poltico est en manos del proletariado organizado, para que sea clase gobernante, que los trabajadores gobiernen, no la misma maquina estatal, sino una mquina de administracin y gobierno, con otras formas y contenidos, lo que implica transformacin democrtica del la forma-estado, como Estado en transicin.

Mas adelante, plantean: "El proletariado se valdr del Poder para ir despojando paulatinamente a la burguesa de todo el capital, de todos los instrumentos de la produccin, centralizndolos en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase gobernante, y procurando fomentar por todos los medios y con la mayor rapidez posible las energas productivas. Claro est que, al principio, esto slo podr llevarse a cabo mediante una accin desptica sobre la propiedad y el rgimen burgus de produccin, por medio de medidas que, aunque de momento parezcan econmicamente insuficientes e insostenibles, en el transcurso del movimiento sern un gran resorte propulsor y de las que no puede prescindiese como medio para transformar todo el rgimen de produccin vigente."

Si hay algo que abolir, para los autores del Manifiesto Comunista, es el rgimen burgus de produccin y propiedad. Sin medias tintas ni concesiones. As mismo, para Marx-Engels, el Estado representativo es una creacin histrica de la burguesa en tiempos de la gran industria y la apertura al mercado mundial: "Hoy, el Poder pblico viene a ser, pura y simplemente, el Consejo de administracin que rige los intereses colectivos de la clase burguesa." Y por si fuera poco, Marx y Engels tenan plena conciencia de las vinculaciones entre el rgimen de propiedad y produccin burgus y el Estado para la vida de los trabajadores:

"La industria moderna ha convertido el pequeo taller del maestro patriarcal en la gran fbrica del magnate capitalista. Las masas obreras concentradas en la fbrica son sometidas a una organizacin y disciplina militares. Los obreros, soldados rasos de la industria, trabajan bajo el mando de toda una jerarqua de sargentos, oficiales y jefes. No son slo siervos de la burguesa y del Estado burgus, sino que estn todos los das y a todas horas bajo el yugo esclavizador de la mquina, del contramaestre, y sobre todo, del industrial burgus dueo de la fbrica. Y este despotismo es tanto ms mezquino, ms execrable, ms indignante, cuanta mayor es la franqueza con que proclama que no tiene otro fin que el lucro." La funcin de mando poltica y econmica de la burguesa se retroalimentan. Por tanto, no puede haber una lucha por democratizar el Poder Pblico, que no afecte el rgimen de produccin y propiedad. Las medidas que se anuncian en 1848 en el Manifiesto, son medidas del proletariado organizado como clase gobernante, no de un gobierno burgus. Y Marx-Engels nos dibujan la situacin siguiente:

"Tan pronto como, en el transcurso del tiempo, hayan desaparecido las diferencias de clase y toda la produccin est concentrada en manos de la sociedad, el Estado perder todo carcter poltico. El Poder poltico no es, en rigor, ms que el poder organizado de una clase para la opresin de la otra. El proletariado se ve forzado a organizarse como clase para luchar contra la burguesa; la revolucin le lleva al Poder; mas tan pronto como desde l, como clase gobernante, derribe por la fuerza el rgimen vigente de produccin, con ste har desaparecer las condiciones que determinan el antagonismo de clases, las clases mismas, y, por tanto, su propia soberana como tal clase." Finalmente dicen: "Y a la vieja sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, sustituir una asociacin en que el libre desarrollo de cada uno condicione el libre desarrollo de todos."

En el Manifiesto Comunista, la revolucin implica actos de fuerza: polticos y econmicos. La revolucin, como deca Engels hasta 1875, es fundamentalmente un acto autoritario de una clase contra otra clase (De la autoridad, 1873):

"Por qu los antiautoritarios no se limitan a clamar contra la autoridad poltica, contra el Estado? Todos los socialistas estn de acuerdo en que el Estado poltico, y con l la autoridad poltica, desaparecern como consecuencia de la prxima revolucin social, es decir, que las funciones pblicas perdern su carcter poltico, trocndose en simples funciones administrativas, llamadas a velar por los verdaderos intereses sociales. Pero los antiautoritarios exigen que el Estado poltico autoritario sea abolido de un plumazo, aun antes de haber sido destruidas las condiciones sociales que lo hicieron nacer. Exigen que el primer acto de la revolucin social sea la abolicin de la autoridad. No han visto nunca una revolucin estos seores? Una revolucin es, indudablemente, la cosa ms autoritaria que existe; es el acto por medio del cual una parte de la poblacin impone su voluntad a la otra parte por medio de fusiles, bayonetas y caones, medios autoritarios si los hay; y el partido victorioso, si no quiere haber luchado en vano, tiene que mantener este dominio por medio del terror que sus armas inspiran a los reaccionarios. La Comuna de Pars habra durado acaso un solo da, de no

haber empleado esta autoridad de pueblo armado frente a los burgueses? No podemos, por el contrario, reprocharle el no haberse servido lo bastante de ella?" Finalmente, sera cuestin de tiempo el logro de una nueva asociacin sin diferencias de clase, sin fuerza y sin despotismo. Qu ocurre en la crtica al programa de Gotha (1875)? 2.- Lo que dice la Crtica al programa de Gotha (1875): Ciertamente, Marx dice: "Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista media el perodo de la transformacin revolucionaria de la primera en la segunda. A este perodo corresponde tambin un perodo poltico de transicin, cuyo Estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado." Pero mas adelante, Marx dice: "Pero el programa no se ocupa de esta ltima, ni del futuro rgimen estatal de la sociedad comunista."

Es decir, aunque Marx plantea que los cambios mediante medios legales slo caben en una repblica democrtica, como forma de estado, el contenido de clase en una transicin no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado. De nuevo, el modelo de la comuna planteado en el Manifiesto. En este modelo, la libertad consiste en convertir al Estado, de rgano que est por encima de la sociedad en un rgano completamente subordinado a ella. Ya vimos que el Manifiesto se habla de una asociacin si diferencias ni antagonismos de clase, y del futuro rgimen estatal, se dice que ser un rgano al servicio, por debajo, subordinado a esta asociacin humana. Nada de Estadolatrias como futuro rgimen estatal de la sociedad comunista. Adems, Marx plantea que la repblica democrtica, como ltima forma de Estado de la sociedad burguesa, se va a ventilar definitivamente por la fuerza de las armas, la lucha de clases. Incluso en la Repblica democrtica, para Marx, el antagonismo de clases pasar por un momento de fuerza. En su horizonte mental, nada de transiciones pacficas. Revolucin es la tctica de la fuerza.

Ahora bien, y aqu entramos al terreno de la polmica que queremos destacar, Engels escribe en 1895, como prlogo a la "Lucha de clases en Francia" unas lneas que conmueven las bases de toda la argumentacin precedente. 3.- El prologo de Engels de 1895 a la "lucha de clases en Francia": la revolucin de la mayora. "Cuando estall la revolucin de Febrero, todos nosotros nos hallbamos, en lo tocante a nuestra manera de representarnos las condiciones y el curso de los movimientos revolucionarios, bajo la fascinacin de la experiencia histrica anterior, particularmente la de Francia. No era precisamente de este pas, que jugaba el primer papel en toda la historia europea desde 1789, del que tambin ahora parta nuevamente la seal para la subversin general? Era, pues, lgico e inevitable que nuestra manera de representarnos el carcter y la marcha de la revolucin <<social>> proclamada en Pars en febrero de 1848, de la revolucin del proletariado, estuviese fuertemente teida por el recuerdo de los modelos de 1789 y de 1830."

Engels continua: "Pero la historia nos dio tambin a nosotros un ments y revel como una ilusin nuestro punto de vista de entonces. Y fue todava ms all: no slo destruy el error en que nos encontrbamos, sino que adems transform de arriba abajo las condiciones de lucha del proletariado. El mtodo de lucha de 1848 est hoy anticuado en todos los aspectos, y es ste un punto que merece ser investigado ahora ms detenidamente." Es decir, la historia revel como un error un anterior punto de vista, transform de arriba abajo las condiciones y el mtodo de lucha del proletariado. Nada ms y nada menos. Ruptura con cualquier lectura dogmtica del Manifiesto y de la crtica del programa de Gotha. Nada de citas sagradas: "la historia revel como una ilusin nuestro punto de vista.": es decir, la manera de representarse el carcter y la marcha de la revolucin social, fuertemente teida por el recuerdo de los modelos de 1789 y de 1830. Representaciones, modelos, recuerdo, puntos de vista, ilusiones, tiempo, historia. Estas son palabras claves para desarmar el dogmatismo.

Como Marx deca en el 18 Brumario: "Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado. La tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos. Y cuando stos aparentan dedicarse precisamente a transformarse y a transformar las cosas, a crear algo nunca visto, en estas pocas de crisis revolucionaria es precisamente cuando conjuran temerosos en su exilio los espritus del pasado, toman prestados sus nombres, sus consignas de guerra, su ropaje, para, con este disfraz de vejez venerable y este lenguaje prestado, representar la nueva escena de la historia universal." Ni Marx ni Engels ni nosotros podemos desligarnos, sin una crtica radical, de los "espritus del pasado", de "ese lenguaje prestado", para representar una nueva escena... All esta la revolucin y el tiempo histrico como nueva escena, como acontecimiento, como discontinuidad.

"Hasta aquella fecha todas las revoluciones se haban reducido a la sustitucin de una determinada dominacin de clase por otra; pero todas las clases dominantes anteriores slo eran pequeas minoras, comparadas con la masa del pueblo dominada. Una minora dominante era derribada, y otra minora empuaba en su lugar el timn del Estado y amoldaba a sus intereses las instituciones estatales. Este papel corresponda siempre al grupo minoritario capacitado para la dominacin y llamado a ella por el estado del desarrollo econmico y, precisamente por esto y slo por esto, la mayora dominada, o bien intervena a favor de aqulla en la revolucin o aceptaba la revolucin tranquilamente. Pero, prescindiendo del contenido concreto de cada caso, la forma comn a todas estas revoluciones era la de ser revoluciones minoritarias. Aun cuando la mayora cooperase a ellas, lo hacia --consciente o inconscientemente-- al servicio de una minora; pero esto, o simplemente la actitud pasiva, la no resistencia por parte de la mayora, daba al grupo minoritario la apariencia de ser el representante de todo el pueblo."

Aqu Engels, nos da claves de los fenmenos de consenso pasivo: "la actitud pasiva, la no resistencia por parte de la mayora, daba al grupo minoritario la apariencia de ser el representante de todo el pueblo." "Despus del primer xito grande, la minora vencedora sola escindirse: una parte estaba satisfecha con lo conseguido; otra parte quera ir todava ms all y presentaba nuevas reivindicaciones que en parte, al menos, iban tambin en inters real o aparente de la gran muchedumbre del pueblo. En algunos casos, estas reivindicaciones ms radicales eran satisfechas tambin; pero, con frecuencia, slo por el momento, pues el partido ms moderado volva a hacerse dueo de la situacin y lo conquistado en el ltimo tiempo se perda de nuevo, total o parcialmente; y entonces, los vencidos clamaban traicin o achacaban la derrota a la mala suerte. Pero, en realidad, las cosas ocurran casi siempre as: las conquistas de la primera victoria slo se consolidaban mediante la segunda victoria del partido ms radical; una vez conseguido esto, y con ello lo necesario por el momento, los radicales y sus xitos desaparecan nuevamente de la escena."

"Todas las revoluciones de los tiempos modernos, a partir de la gran revolucin inglesa del siglo XVII, presentaban estos rasgos, que parecan inseparables de toda lucha revolucionaria. Y estos rasgos parecan aplicables tambin a las luchas del proletariado por su emancipacin; tanto ms cuanto que precisamente en 1848 eran contados los que comprendan ms o menos en qu sentido haba que buscar esta emancipacin. Hasta en Pars, las mismas masas proletarias ignoraban en absoluto, incluso despus del triunfo, el camino que haba que seguir. Y, sin embargo, el movimiento estaba all, instintivo, espontneo, incontenible. No era sta precisamente la situacin en que una revolucin tena que triunfar, dirigida, es verdad, por una minora; pero esta vez no en inters de la minora, sino en el ms genuino inters de la mayora? Si en todos los perodos revolucionarios ms o menos prolongados, las grandes masas del pueblo se dejaban ganar tan fcilmente por las vanas promesas, con tal de que fuesen plausibles, de las minoras ambiciosas, cmo haban de ser menos accesibles a unas ideas que eran el ms fiel reflejo de su situacin econmica, que no eran ms que la expresin

clara y racional de sus propias necesidades, que ellas mismas an no comprendan y que slo empezaban a sentir de un modo vago? Cierto es que este espritu revolucionario de las masas haba ido seguido casi siempre, y por lo general muy pronto, de un cansancio e incluso de una reaccin en sentido contrario en cuanto se disipaba la ilusin y se produca el desengao. Pero aqu no se trataba de promesas vanas, sino de la realizacin de los intereses ms genuinos de la gran mayora misma; intereses que por aquel entonces esta gran mayora distaba mucho de ver claros, pero que no haba de tardar en ver con suficiente claridad, convencindose por sus propios ojos al llevarlos a la prctica."

"La historia nos ha dado un ments, a nosotros y a cuantos pensaban de un modo parecido. Ha puesto de manifiesto que, por aquel entonces, el estado del desarrollo econmico en el continente distaba mucho de estar maduro para poder eliminar la produccin capitalista; lo ha demostrado por medio de la revolucin econmica que desde 1848 se ha adueado de todo el continente, dando, por vez primera, verdadera carta de naturaleza a la gran industria en Francia, Austria, Hungra, Polonia y ltimamente en Rusia, y haciendo de Alemania un verdadero pas industrial de primer orden. Y todo sobre la base capitalista, lo cual quiere decir que esta base tena todava, en 1848, gran capacidad de extensin. Pero ha sido precisamente esta revolucin industrial la que ha puesto en todas partes claridad en las relaciones de clase, la que ha eliminado una multitud de formas intermedias, legadas por el perodo manufacturero y, en la Europa Oriental, incluso por el artesanado gremial, creando y haciendo pasar al primer plano del desarrollo social una verdadera burguesa y un verdadero proletariado de gran industria. Y, con esto, la lucha entre estas dos grandes

clases que en 1848, fuera de Inglaterra, slo exista en Pars y a lo sumo en algunos grandes centros industriales, se ha extendido a toda Europa y ha adquirido una intensidad que en 1848 era todava inconcebible. Entonces, reinaba la multitud de confusos evangelios de las diferentes sectas, con sus correspondientes panaceas; hoy, una sola teora, reconocida por todos, la teora de Marx, clara y transparente, que formula de un modo preciso los objetivos finales de la lucha. Entonces, las masas escindidas y diferenciadas por localidades y nacionalidades, unidas slo por el sentimiento de las penalidades comunes, poco desarrolladas, no sabiendo qu partido tomar en definitiva y cayendo desconcertadas unas veces en el entusiasmo y otras en la desesperacin; hoy, el gran ejrcito nico, el ejrcito internacional de los socialistas, que avanza incontenible y crece da por da en nmero, en organizacin, en disciplina, en claridad de visin y en seguridad de vencer. El que incluso este potente ejrcito del proletariado no hubiese podido alcanzar todava su objetivo, y, lejos de poder conquistar la victoria en un gran ataque decisivo,

tuviese que avanzar lentamente, de posicin en posicin, en una lucha dura y tenaz, demuestra de un modo concluyente cun imposible era, en 1848, conquistar la transformacin social simplemente por sorpresa." Y Engels, hace un giro de 180 grados desde los medios de lucha violentos, insurreccionales, y de las barricadas, a las ventajas y beneficios del sufragio universal, del parlamento, y de posibles leyes socialistas. Veamos:

"Gracias a la inteligencia con que los obreros alemanes supieron utilizar el sufragio universal, implantado en 1866, el crecimiento asombroso del partido aparece en cifras indiscutibles a los ojos del mundo entero. 1871: 102.000 votos socialdemcratas; 1874: 352.000; 1877: 493.000. Luego, vino el alto reconocimiento de estos progresos por la autoridad: la ley contra los socialistas; el partido fue temporalmente destrozado y, en 1881, el nmero de votos descendi a 312.000. Pero se sobrepuso pronto y ahora, bajo el peso de la ley de excepcin, sin prensa; sin una organizacin legal, sin derecho de asociacin ni de reunin, fue cuando comenz verdaderamente a difundirse con rapidez 1884: 550.000 votos; 1887: 763.000; 1890: 1.427.000. Al llegar aqu, se paraliz la mano del Estado. Desapareci la ley contra los socialistas y el nmero de votos socialistas ascendi a 1.787.000, ms de la cuarta parte del total de votos emitidos. El Gobierno y las clases dominantes haban apurado todos los medios; estrilmente, sin objetivo y sin resultado alguno. Las pruebas tangibles de su impotencia, que las autoridades, desde el sereno hasta

el canciller del Reich, haban tenido que tragarse --y que venan de los despreciados obreros!--, estas pruebas se contaban por millones. El Estado haba llegado a un atolladero y los obreros apenas comenzaban su avance."

"El primer gran servicio que los obreros alemanes prestaron a su causa consisti en el mero hecho de su existencia como Partido Socialista que superaba a todos en fuerza, en disciplina y en rapidez de crecimiento. Pero adems prestaron otro: suministraron a sus camaradas de todos los pases un arma nueva, una de las ms afiladas, al hacerles ver cmo se utiliza el sufragio universal. El sufragio universal exista ya desde haca largo tiempo en Francia, pero se haba desacreditado por el empleo abusivo que haba hecho de l el Gobierno bonapartista. Y despus de la Comuna no se dispona de un partido obrero para emplearlo. Tambin en Espaa exista este derecho desde la Repblica, pero en Espaa todos los partidos serios de oposicin haban tenido siempre por norma la abstencin electoral. Las experiencias que se haban hecho en Suiza con el sufragio universal servan tambin para todo menos para alentar a un partido obrero. Los obreros revolucionarios de los pases latinos se haban acostumbrado a ver en el derecho de sufragio una aagaza, un instrumento de engao en manos del Gobierno. En Alemania no ocurri as. Ya el "Manifiesto

Comunista" haba proclamado la lucha por el sufragio universal, por la democracia, como una de las primeras y ms importantes tareas del proletariado militante, y Lassalle haba vuelto a recoger este punto. Y cuando Bismarck se vio obligado a introducir el sufragio universal como nico medio de interesar a las masas del pueblo por sus planes, nuestros obreros tomaron inmediatamente la cosa en serio y enviaron a Augusto Bebel al primer Reichstag Constituyente. Y, desde aquel da, han utilizado el derecho de sufragio de un modo tal, que les ha trado incontables beneficios y ha servido de modelo para los obreros de todos los pases. Para decirlo con las palabras del programa marxista francs, han transformado el sufragio universal de moyen de duperie qu'il a t jusqu'ici en instrument d'mancipation --de medio de engao, que haba sido hasta aqu, en instrumento de emancipacin."

"Y aunque el sufragio universal no hubiese aportado ms ventaja que la de permitirnos hacer un recuento de nuestras fuerzas cada tres aos; la de acrecentar en igual medida, con el aumento peridicamente constatado e inesperadamente rpido del nmero de votos, la seguridad en el triunfo de los obreros y el terror de sus adversarios, convirtindose con ello en nuestro mejor medio de propaganda; la de informarnos con exactitud acerca de nuestra fuerza y de la de todos los partidos adversarios, suministrndonos as el mejor instrumento posible para calcular las proporciones de nuestra accin y precavindonos por igual contra la timidez a destiempo y contra la extempornea temeridad; aunque no obtuvisemos del sufragio universal ms ventaja que sta, bastara y sobrara. Pero nos ha dado mucho ms. Con la agitacin electoral, nos ha suministrado un medio nico para entrar en contacto con las masas del pueblo all donde estn todava lejos de nosotros, para obligar a todos los partidos a defender ante el pueblo, frente a nuestros ataques, sus ideas y sus actos; y, adems, abri a nuestros representantes en el parlamento una tribuna desde lo alto de la cual pueden hablar a sus adversarios

en la Cmara y a las masas fuera de ella con una autoridad y una libertad muy distintas de las que se tienen en la prensa y en los mtines. Para qu les sirvi al Gobierno y a la burguesa su ley contra los socialistas, si las campaas de agitacin electoral y los discursos socialistas en el parlamento constantemente abran brechas en ella?" "Pero con este eficaz empleo del sufragio universal entraba en accin un mtodo de lucha del proletariado totalmente nuevo, mtodo de lucha que se sigui desarrollando rpidamente. Se vio que las instituciones estatales en las que se organizaba la dominacin de la burguesa ofrecan nuevas posibilidades a la clase obrera para luchar contra estas mismas instituciones. Y se tom parte en las elecciones a las dietas provinciales, a los organismos municipales, a los tribunales de artesanos, se le disput a la burguesa cada puesto, en cuya provisin mezclaba su voz una parte suficiente del proletariado. Y as se dio el caso de que la burguesa y el Gobierno llegasen a temer mucho ms la actuacin legal que la actuacin ilegal del partido obrero, ms los xitos electorales que los xitos insurreccionales."

"Pues tambin en este terreno haban cambiado sustancialmente las condiciones de la lucha. La rebelin al viejo estilo, la lucha en las calles con barricadas, que hasta 1848 haba sido la decisiva en todas partes, estaba considerablemente anticuada." Y no quiere decir todo esto, a contracorriente de las lecturas del reformismo electoralista socialdemcrata, que la fuerza hubiese desaparecido de la poltica:

"Quiere decir esto que en el futuro los combates callejeros no vayan a desempear ya papel alguno? Nada de eso. Quiere decir nicamente que, desde 1848, las condiciones se han hecho mucho ms desfavorables para los combatientes civiles y mucho ms ventajosas para las tropas. Por tanto, una futura lucha de calles slo podr vencer si esta desventaja de la situacin se compensa con otros factores. Por eso se producir con menos frecuencia en los comienzos de una gran revolucin que en el transcurso ulterior de sta y deber emprenderse con fuerzas ms considerables. Y stas debern, indudablemente, como ocurri en toda la gran revolucin francesa, as como el 4 de septiembre y el 31 de octubre de 1870, en Pars, preferir el ataque abierto a la tctica pasiva de barricadas." "Comprende el lector, ahora, por qu los poderes imperantes nos quieren llevar a todo trance all donde disparan los fusiles y dan tajos los sables? Por qu hoy nos acusan de cobarda porque no nos lanzamos sin ms a la calle, donde de antemano sabemos que nos aguarda la derrota? Por qu nos suplican tan encarecidamente que juguemos, al fin, una vez, a ser carne de can?"

"Si han cambiado las condiciones de la guerra entre naciones, no menos han cambiado las de la lucha de clases. La poca de los ataques por sorpresa, de las revoluciones hechas por pequeas minoras conscientes a la cabeza de las masas inconscientes, ha pasado. All donde se trate de una transformacin completa de la organizacin social tienen que intervenir directamente las masas, tienen que haber comprendido ya por s mismas de qu se trata, por qu dan su sangre y su vida. Esto nos lo ha enseado la historia de los ltimos cincuenta aos. Y para que las masas comprendan lo que hay que hacer, hace falta una labor larga y perseverante. Esta labor es precisamente la que estamos realizando ahora, y con un xito que sume en la desesperacin a nuestros adversarios." La conclusin es tajante: No hay victoria duradera posible a menos que se gane de antemano a la gran masa del pueblo. Ganarse a la mayora del pueblo, esa es la funcin del partido. De all que Engels plantee en 1895:

"Hoy podemos contar ya con dos millones y cuarto de electores. Si este avance contina, antes de terminar el siglo habremos conquistado la mayor parte de las capas intermedias de la sociedad, tanto los pequeos burgueses como los pequeos campesinos y nos habremos convertido en la potencia decisiva del pas, ante la que tendrn que inclinarse, quieran o no, todas las dems potencias. Mantener en marcha ininterrumpidamente este incremento, hasta que desborde por s mismo el sistema de gobierno actual; no desgastar en operaciones de descubierta esta fuerza de choque que se fortalece diariamente, sino conservarla intacta hasta el da decisivo: tal es nuestra tarea principal. Y slo hay un medio para poder contener momentneamente el crecimiento constante de las fuerzas socialistas de combate en Alemania e incluso para llevarlo a un retroceso pasajero: un choque en gran escala con las tropas, una sangra como la de 1871 en Pars. Aunque, a la larga, tambin esto se superara. Para borrar del mundo a tiros un partido de millones de hombres no bastan todos los fusiles de repeticin de Europa y Amrica. Pero el desarrollo normal se

interrumpira; no se podra disponer tal vez de la fuerza de choque en el momento crtico; la lucha decisiva se retrasara, se postergara y llevara aparejados mayores sacrificios." Momento crtico, da decisivo, uso de la mxima fuerza concentrada. Incluso, disuasin de masas. De all la importancia de la mayora del pueblo como criterio. Mientras menos mayoritaria, la revolucin luce mas amenazada por golpes de sorpresa o reveses electorales.

"La irona de la historia universal lo pone todo patas arriba. Nosotros, los <<revolucionarios>>, los <<elementos subversivos>>, prosperamos mucho ms con los medios legales que con los ilegales y la subversin. Los partidos del orden, como ellos se llaman, se van a pique con la legalidad creada por ellos mismos. Exclaman desesperados, con Odilon Barrot: La lgalit nous tue, la legalidad nos mata, mientras nosotros echamos, con esta legalidad, msculos vigorosos y carrillos colorados y parece que nos ha alcanzado el soplo de la eterna juventud. Y si nosotros no somos tan locos que nos dejemos arrastrar al combate callejero, para darles gusto, a la postre no tendrn ms camino que romper ellos mismos esta legalidad tan fatal para ellos." "La subversin socialdemocrtica, que por el momento vive de respetar las leyes, slo podrn contenerla mediante la subversin de los partidos del orden, que no puede prosperar sin violar las leyes (...)Por tanto, si ustedes violan la Constitucin del Reich, la socialdemocracia queda en libertad y puede hacer y dejar de hacer con respecto a ustedes lo que quiera. Y lo que entonces querr, no es fcil que se le ocurra contrselo a ustedes hoy."

La conclusin es clara: quien rompe el contrato constitucional es el enemigo de la revolucin, y ante esta ruptura no queda otro camino que el uso de la fuerza. Para establecer paralelismos con la diferenciacin de Gramsci entre grupo dirigente y grupo dominante, Engels termina diciendo:

"Hace casi exactamente 1.600 aos, actuaba tambin en el Imperio romano un peligroso partido de la subversin. Este partido minaba la religin y todos los fundamentos del Estado; negaba de plano que la voluntad del emperador fuese la suprema ley; era un partido sin patria, internacional, que se extenda por todo el territorio del Imperio, desde la Galia hasta Asia y traspasaba las fronteras imperiales. Llevaba muchos aos haciendo un trabajo de zapa, subterrneamente, ocultamente, pero haca bastante tiempo que se consideraba ya con la suficiente fuerza para salir a la luz del da. Este partido de la revuelta, que se conoca por el nombre de los cristianos, tena tambin una fuerte representacin en el ejrcito; legiones enteras eran cristianas. Cuando se los enviaba a los sacrificios rituales de la iglesia nacional pagana, para hacer all los honores, estos soldados de la subversin llevaban su atrevimiento hasta el punto de ostentar en el casco distintivos especiales --cruces-en seal de protesta. Hasta las mismas penas cuartelarias de sus superiores eran intiles. El emperador Diocleciano no poda seguir

contemplando cmo se minaba el orden, la obediencia y la disciplina dentro de su ejrcito. Intervino enrgicamente, porque todava era tiempo de hacerlo. Dict una ley contra los socialistas, digo, contra los cristianos. Fueron prohibidos los mtines de los revoltosos, clausurados e incluso derruidos sus locales, prohibidos los distintivos cristianos --las cruces--, como en Sajonia los pauelos rojos. Los cristianos fueron incapacitados para desempear cargos pblicos, no podan ser siquiera cabos. Como por aquel entonces no se dispona an de jueces tan bien amaestrados respecto a la <<consideracin de la persona>> como los que presupone el proyecto de ley antisubversiva de Herr von Koller, lo que se hizo fue prohibir sin ms rodeos a los cristianos que pudiesen reclamar sus derechos ante los tribunales. Tambin esta ley de excepcin fue estril. Los cristianos, burlndose de ella, la arrancaban de los muros y hasta se dice que le quemaron al emperador su palacio, en Nicomedia, hallndose l dentro. Entonces, ste se veng con la gran persecucin de cristianos del ao 303 de nuestra era. Fue la ltima de su gnero. Y

dio tan buen resultado, que diecisiete aos despus el ejrcito estaba compuesto predominantemente por cristianos, y el siguiente autcrata del Imperio romano, Constantino, al que los curas llaman el Grande, proclam el cristianismo religin del Estado." De este modo, podemos concluir contrapelo de interpretaciones dogmticas que: provisionalmente, las a

1) Que el transito al socialismo no es un dogma terico sino una experiencia donde situaciones, condiciones y mtodos de lucha no estn determinados a priori. 2) Que la forma de estado donde existen las mayores ventajas para los mtodos de lucha legales y el sufragio universal es la Repblica Democrtica con amplias libertades polticas. 3) Que incluso bajo esta forma de Estado, existen momentos de fuerza en la poltica, y que solo cuando la mayora del pueblo est activamente comprometida con un proyecto socialista, es que se hace muy costoso el uso de la violencia por parte de la clase burguesa.

4) Que es tarea estratgica de un partido socialista, conquistar la mayora del pueblo, aunque no sean exclusivamente sectores proletarios, aunque en ningn caso en alianza con la burguesa monoplica o transnacional. 5) Que es tarea estratgica de un partido socialista, que la fuerza armada est compuesta mayoritariamente, por sus miembros o simpatizantes, o que renuncie a la intervencin poltica por prescripciones constitucionales. 5) Que la dinmica de alianzas y conflictos marca la trayectoria histrica de las luchas de clases: no solo desemboca en el fin analizado por Marx en el Manifiesto (opresores y oprimidos, frente a frente siempre, empeados en una lucha ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca y abierta, en una lucha que conduce en cada etapa a la transformacin revolucionaria de todo el rgimen social o al exterminio de ambas clases beligerantes), sino a cuatro situaciones: a) transformacin revolucionaria, b) exterminio de las fuerzas beligerantes, c) Compromiso de clasestransformismo, d) Contrarevolucin.