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Histria e Ontologia: a questo do trabalho

Sergio Lessa Prof. do Departamento de Filosofia da UFAL e membro da editoria da revista Crtica Marxista e-mail: sl@fapeal.br

1. algumas questes preliminares

A histria parece querer nos enlouquecer nesta transio do sculo XX ao XXI: oferecenos indcios rigorosamente antpodas acerca do nosso destino. Por um lado, a histria parece querer nos convencer que tudo fugaz e passageiro, que tudo mvel e que nada permanecer por muito tempo. O que ontem era moderno est hoje completamente ultrapassado; o que era referncia segura revela-se, em pouco tempo, arcaico; as tendncias histricas que julgvamos estabelecidas e com base nas quais fazamos prognsticos so rapidamente revertidas e sem qualquer cerimnia para com nossas expectativas. No apenas as "coisas" se alteram (as cidades, as paisagens que nos eram familiares, os objetos cotidianos, etc.), mas tambm instituies milenares esto sob fortes tenses. A famlia, por exemplo. A afetividade das pessoas parece caber cada vez menos no padro monogmico burgus. No bastasse isso, as famlias so cada vez menores e mais centradas na relao de pas e filhos. H poucas geraes, a famlia mantinha a sua reproduo pela articulao de todas as geraes vivas: os bisavs, os avs, os pais e os filhos formavam uma mesma unidade econmica. Hoje, a mesma famlia mal articula a gerao dos pais com os filhos: netos e avs j no tm o lugar assegurado. (Mszros, 2002) Uma outra instituio milenar que est sob visvel tenso a religio. Quer se trate da Igreja Catlica, ou das outras religies, todas vivem uma involuo marcada pelo renascimento das seitas em uma verso nova e mercantilizada. Um dos traos a distinguir a religio das seitas, a racionalidade teolgica perde espao na mesma proporo em que renasce o
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Publicado Janeiro, 2005.

na

Crtica

Marxista,

V.

20,

pp.

70-89,

Revan,

Rio

de

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fundamentalismo dogmtico. A crise do catolicismo, por exemplo, universal: a igreja degenera enquanto organizao e, seus servidores, enquanto pessoas. O seu cerimonial e a administrao dos sacramentos abandonam o fausto de outrora em nome dos shows e cerimnias popularescas e so crescentemente banalizados pela mercantilizao da prtica religiosa. At mesmo as suas tendncias progressistas, como a Teologia da Libertao, no so capazes de responder a este desafio seno curvando-se ao fcil elogio da religiosidade espontnea das massas, hoje atravessada pelo mais pobre e banal esprito de seita. Na economia, nos costumes, na arte, na moda, na arquitetura, na forma de ser dos indivduos: onde encontrar qualquer coisa que no esteja sob a esmagadora presso da efemeridade? No h, no horizonte, nada que parea poder resistir aos vendavais da mudana. Todavia, esta mesma histria, no mesmo instante e pelos mesmos acontecimentos com os quais demonstra que "tudo o que slido desmancha no ar", nos faz acreditar no exato oposto: que tudo permanece o mesmo. Como se esse nosso perodo histrico, com sua permanente fluidez, tivesse uma nica funo: nos convencer da insuperabilidade do mercado. Essa segunda "lio" da histria contempornea nos leva a crer que todas as transformaes, mesmo quando superficialmente se voltam contra o mercado, obedecem, sempre, s necessidades ltimas do prprio mercado. A mercadoria parece ser a nica coisa fixa em nosso mundo mutante. E, para piorar ainda mais as coisas, todas as transformaes, sejam elas quais forem, tenham elas qualquer direo, apenas se transformam no e pelo mercado, como que a sublinhar que nada existe fora dele, que apenas nele as coisas tm existncia. A mercadoria assume, na ideologia cotidiana, o estatuto ontolgico da transcendentalidade: substrato ltimo e imutvel, seria o suporte de toda e qualquer existncia concebvel. No assim que tem ocorrido com todas as transformaes sociais dos ltimos sculos? No passamos da Belle poque para a sociedade de consumo de massas e, dessa, para a crise atual, sem que nem mesmo fenmenos to importantes como a Revoluo Russa ou Chinesa fossem capazes de quebrar o feitio do dinheiro? As destruies provocadas por duas Guerras Mundiais, que poderiam abrir espao para a superao do capitalismo, no foram convertidas em um excelente negcio? Ao fim e ao cabo, todas as tentativas de se voltar contra o mercado no foram convertidas no seu exato antpoda, qual seja, na reafirmao da fora do dinheiro que, por fim, recolocou tudo nos padres da sua normalidade? No teria sido esse, precisamente, o significado da queda do muro de Berlim e, hoje, da crescente integrao da China ao mercado mundial? Todas as tentativas de vida "alternativa" (desde as opes mais

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"coletivas" como as de 1968 at as mais individualistas de nossos dias) no terminam se convertendo em meras "modas" a serem comercializadas, para maior glria do "senhor do nosso mundo", o capital? O "sistema" no se mostra como a onipotncia capaz de a tudo absorver e a tudo utilizar para seu prprio proveito? Premidos por essas indicaes rigorosamente contraditrias, nossa concepo de mundo nos torna seguros (ainda que no confortveis) de que o amanh ser muito distinto de hoje, que nossas posses e conhecimentos atuais tornar-se-o ridculos, que nossas aspiraes e antecipaes do futuro sero dignos de zombarias, que tudo ser to diferente que nada do que somos hoje ir permanecer: a no ser o mercado. Nosso futuro, por mais diferente, ser um diferente que se por no e pelo mercado. No interior dessa concepo de mundo, nossa percepo do futuro passou por uma significativa alterao. Na dcada de 1950, com os "anos dourados" do Estado de Bem-estar, o futuro era antevisto como um mundo assptico, no qual a cincia triunfante venceria a misria e a sujeira, no qual os Flashes Gordons da vida garantiriam a vitria do bem sobre o mal e no qual o mercado continuaria sua existncia indmita. Nos nossos dias, a assepsia deu lugar tragdia. No mais Flash Gordon e sim Mad Max: um mundo futuro marcado pela
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Lembremos que h, nessa expresso, uma certa dose de ironia. Pois os Estados que praticaram o Welfare, pouco mais ou menos que 9 pases em todo o mundo, tiveram que adotar uma srie de medidas pouqussimos democrticas para viabiliz-lo. Na Frana tivemos o gaullismo, com forte direitizao do espectro poltico e represso aos movimentos operrio e popular. Nos Estados Unidos (sem desconhecer a polmica se houve ou no, l, o Welfare State) a implantao das polticas pblicas e de proteo social foram concomitante ao macarthismo, que significou a perseguio poltica de tudo que no fosse de direita naquele pas. Devemos, ainda, no nos esquecer que pases democrticos e que praticavam o Estado de Bem-Estar Social, de forma mais ou menos velada, mas sempre com o consentimento tcito dos seus parlamentos e dos seus judicirios, adotaram a tortura como instrumento policial, numa reverso da tendncia sua abolio que se verificava, em todo o mundo, desde o fim do sculo XVIII. Foi a Frana o primeiro pas a adotar o choque eltrico em torturas e a Inglaterra a primeira democracia a criar um setor da "inteligncia" especializada no desenvolvimento das tcnicas de interrogatrio e tortura depois repassadas aos Estados Unidos na dcada de 1960. A Alemanha, em seguida, d mais um passo no refinamento das prticas de tortura, das quais foram tristes testemunhas os ativistas da esquerda mais radical nos anos 1970. Para no nos alongarmos em uma lista que poderia ser muito maior, lembremos que os custos das polticas pblicas do Estado de Bem-Estar foram financiadas pela implantao das multinacionais no Terceiro Mundo, sempre acompanhadas, alguns anos antes ou aps, por ditaduras militares que garantiam a "tranqilidade de cemitrios" imprescindvel penetrao do capital multinacional. H, portanto, na expresso "anos dourados",

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involuo das foras produtivas. Ou ento, "Blade Runner" a identificao quase completa da essncia humana com sua alienao , uma espcie de identidade sujeito-objeto ao inverso do anunciada por Hegel: no a identidade que supera definitivamente a alienao do esprito, mas o esprito que se identifica quase totalmente com sua alienao. Contudo, em ambos os "futuros", tal como hoje, as mercadorias continuam sendo a "forma elementar" da vida social. Nossa imaginao, historicamente determinada, no consegue ir para alm do mercado, quer seja prevendo um futuro radiante ou catastrfico. Se a histria fosse uma deusa, poderamos com razo supor que desejasse nos enlouquecer. Na nossa vida cotidiana, ao mesmo tempo em que nos assegura, to certo quando iremos morrer, que nada permanecer como hoje; tambm nos assegura, com igual certeza e com igual convico, que o mercado eterno. O que permanece na transformao extremada de tudo e todos o mercado, a mercadoria. E, sendo a mercadoria a nossa "essncia", seramos sempre essencialmente os mesmos ainda que em tudo sempre diferentes. Bem pesadas as coisas, essas indicaes radicalmente dicotmicas da nossa vida cotidiana (tudo se transforma, mas tudo permanece, no fundo, o mesmo) que contribuem para que as ideologias hoje predominantes sejam marcados pelo irracionalismo. Assolada pela antinomia dessas indicaes, nosso esprito como que pede arrego e se esvai pelo caminho de menor resistncia: contenta-se com a constatao de que no haveria alternativas e se aquieta com a afirmao de que seria intil questionar pela razo ltima das coisas. Por outro lado, como o mercado de uma desumanidade extrema, a universalizao das relaes mercantis gera, na reproduo dos indivduos, angstia e insatisfao. A converso de cada ser humano em "portador de mercadorias" rebaixa a nvel nfimo o nosso desenvolvimento enquanto individualidades. A resposta espontnea e tpica a essa situao tem sido a superficialidade mais banal. Para convivermos com as antinmicas indicaes acima mencionadas, nosso intelecto vai fazendo gato e sapato para coadunar idias muito distintas, quase sempre opostas, muitas vezes antagnicas; se esfora para "domesticar" as contradies entre as idias e conceitos que toma por vlidos. E este "domesticar" das contradies apenas possvel pela reproduo de uma concepo de mundo to frouxa, to pouco articulada, to pobre, que torne aproblemticas as contradies entre os conceitos e valores que adotamos. indiscutivelmente, boa dose de ironia. Sobre o renascimento da tortura no sculo XX, cf. Millett, 1994.
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Uma concepo de mundo irracional o suficiente para que as absurdas contradies entre nossas idias e valores no causem maiores perturbaes, nem intelectuais nem afetivas. Do ponto de vista do indivduo, a unidade racional, marca de personalidades socialmente mais desenvolvidas, vai se dissolvendo na penumbra da irracionalidade e, reflexivamente, no plo da reproduo social global, afirma-se como trao marcante a reproduo ampliada da ignorncia. A fragmentao das personalidades individuais e a reproduo ampliada da ignorncia so, hoje, movimentos distintos e reflexivamente determinantes da totalidade da reproduo social. Nossa unidade enquanto individualidades, j comprometida pela ciso citoyen/bourgeois que Marx analisou em A questo judaica, torna-se ainda mais fragmentada. Para que possamos alcanar alguma harmonia que torne a vida cotidiana minimamente possvel, nosso esprito, repetimos, busca na superficialidade a fuga das contradies entre as idias e concepes que abriga. Frente insegurana advinda de um mundo efmero, somos acalentados por uma concepo de mundo predominantemente conservadora e conformista, que toma as mudanas como signo da imutabilidade das coisas. De um mundo em transformao como o nosso, o que se deveria esperar era que os indivduos conclussem que nada eterno e de que tudo est para ser transformado. O exato oposto tem lugar, contudo: nada a se fazer seno aceitar as transformaes que vivemos como a evidncia cabal de que, seja qual for o futuro, ser regido pela mercadoria, pelo mercado. A efemeridade da vida cotidiana se converte, assim, em seu mais rigoroso oposto: a permanncia esttica do mercado. E nossos crebros, exauridos pela tenso entre sinalizaes to distintas, parece buscar refgio no conformismo que hoje faz par com a superficialidade terica. A ignorncia se reproduz de forma ampliada e a curiosidade, enquanto um trao das nossas personalidades, vai se tornando tipicamente cada vez mais rara.

Este escape pela superficialidade est longe de ser estvel ou confortvel. Antes, pesadamente incmodo, inconveniente, pois no fornece o imprescindvel para que enfrentemos os desafios objetivos que a histria coloca nossa frente. Nem no plano da vida individual, nem em se tratando dos grandes dilemas (desde o desequilbrio ecolgico at o desemprego, para sermos muito pontuais) e menos ainda quando se trata de a humanidade assumir emancipadamente a sua prpria histria, as respostas que a via de menor resistncia
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Alienao, aqui, como Entfremdung.

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pode nos oferecer esto infinitamente aqum do necessrio. O mximo conforto que pode nos fornecer to fugaz e momentneo que converte a vida das pessoas numa eterna e insacivel busca pelos nfimos momentos de consolo propiciado pela a aquisio de mercadorias. A "ida ao shopping" converte em mecanismo de conforto, e mesmo entre as classes no abastadas. Nossa alma tenta o impossvel: ser conformista em um mundo que se recusa a permanecer o mesmo. Como poderamos ser conformistas se no temos nada com que nos conformar permanentemente? E como aceitar a eternidade do mercado em mundo em que tudo teima em no permanecer o mesmo? A resposta mais simples, pois a linha de menor resistncia, a concepo de mundo segundo a qual o mercado a causa do progresso da histria e, por isso, para onde a histria for, o far nos braos do mercado. O eterno, ao qual poderamos ento nos conformar com a segurana do perene, a ordem do capital: daqui a aparncia de verdade que reveste a ideologia predominante. por isso que, do ponto de vista da reproduo dos indivduos e dos complexos ideolgicos mais diretamente a ela associados, o mundo em profunda transformao em que vivemos termina sendo o fundamento material para uma ideologia em tudo conservadora. E, para velar a evidente antinomia entre a absolutizao da mudana e a absolutizao da permanncia, a sada a superficialidade terica: conceitos to carentes de determinaes, to fludos, que tiram a aparncia de veracidade de sua, tambm aparente, capacidade em refletir a fugacidade (esta, real) dos fenmenos sociais. Tal superficialidade, por sua vez, necessariamente irracional: desconsiderar as contradies e trabalhar com conceitos pouco precisos a via mais rpida para uma concepo de mundo irracional. E, a partir de tal concepo de mundo, aceita-se acriticamente a irracionalidade de uma sociabilidade na qual as relaes socias se reduzem relao entre mercadorias. , grosso modo, tambm por essas mediaes que naturalizada a evidente irracionalidade de uma sociedade na qual, como dizia Millor, "Com o dinheiro, compra-se at amor sincero."

So essas contraditrias emanaes ideolgicas da vida cotidiana que fazem com que, hoje, tomemos as mudanas como signo da imutabilidade das coisas. Pode parecer paradoxal, mas isso acontece sem sequer nos darmos conta. Hobsbawn comenta com certa ironia, em Uncomum People, que "Uma revoluo moderada uma contradio em termos ...."(Hobsbawn, 1998:1) Isso foi escrito em 1961. Hoje, tericos considerados srios, prestigiados, como Antonio Negri ou Michael Hardt, nos ofertam longas e prolixas ladainhas,

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no mais acerca de uma revoluo moderada, mas de uma "revoluo passiva" . Retiram do termo revoluo o que o particulariza: ser uma ruptura com a essncia de uma dada sociabilidade que origina um outro modo de produo, uma outra maneira de se organizar a vida cotidiana. No pode ser nem passivo nem permanente um processo histrico que essencialmente a interveno consciente dos homens para promover a passagem de um modo de produo a outro. Um salto ontolgico e isto que define uma revoluo no pode ser passivo porque requer uma interveno violenta, organizada e com elevado grau de conscincia, mesmo quando se trata de revolues burguesas de enormes massas na resoluo dos dilemas histricos mais essenciais na ordem do dia. Se analisarmos com cuidado esta confuso da qual Negri e Hardt so expresses bastante tpicas, o que encontramos , tambm, o empobrecido reflexo terico da enorme confuso entre eternidade e efemeridade que encontramos nas nossas vidas cotidianas. Um mundo em que tudo se altera sem que nada se transforme em sua essncia: poder-se-ia imaginar uma base material melhor para uma concepo de mundo na qual mudana e permanncia se aproximam at quase a identidade? No essa a nossa experincia cotidiana, e no a "existncia que determina a conscincia"? A conscincia da complexa, humanamente rica, historicamente promissora, articulao dialtica entre continuidade e ruptura na histria algo to conflitante com a vida cotidiana que se torna confusa, turva, -- enquanto que "contradies em termos", como a "revoluo passiva" de Negri e Hardt, adquirem a clareza cristalina de evidncias que brotam do imediatamente vivido. O que uma contradio em termos se aproxima de nossa concepo de mundo como algo evidentemente verdadeiro porque mero reflexo acrtico do eterno permanecer do reino sempre mutvel das mercadorias. E, tomando por coerente o que no passa de um absurdo, tentamos e parcialmente conseguimos nos confortar afetivamente evitando o exame aprofundado, necessariamente crtico, das contradies que marcam nossas vidas esfrangalhadas, tanto objetiva quanto subjetivamente. Com tal ideologia predominando,

Analisamos o conceito de "revoluo passiva" nesses autores em "Trabalho imaterial:

Negri, Hardt e Lazzarato" (Estudos de Sociologia, n. 11, Unesp-Araraquara, 2001); "Trabalho imaterial, classe expandida e revoluo passiva", a ser publicado na Crtica Marxista n.14, Boitempo, 2002; e em "A fbula do trabalho imaterial", no prelo na revista Servio Social e Movimento Social, da UFMA, So Luis.

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no de se surpreender que possamos ainda dormir enquanto preparamos nossa prpria extino do planeta Terra.

Mencionaremos, porque importante para as opes metodolgicas que fazemos cotidianamente, o fator subjetivo aqui envolvido. No apenas no sentido que Marx e Lnin deram ao termo, mas num sentido ainda mais originrio, basal: a afetividade de cada indivduo. Melville, em Moby Dick, descreve o terror de um temporal em alto-mar. O horizonte se torna invisvel atrs das enormes ondas, o cu dissolve-se no fundo indistinto das nuvens em mutao e em um lenol de gua que cai de direes que o vento teima em alterar a cada instante. O navio, em movimentos desordenados, imprevisveis e que ameaam a cada vaga a sua estrutura, faz com que o tempo se resuma ao instante presente: toda ateno concentra-se na prxima vaga, no aqui e agora; a vaga que passou deve imediatamente dar lugar, na conscincia, prxima ameaa. A memria do passado no mais que uma imagem confusa, incapaz de retratar a sequncia real e os detalhes dos acontecimentos. O futuro no pode sequer ser considerado. Em tais momentos, todos os extremos entre a morte ou a vida so igualmente possveis; aos indivduos resta apenas agir, desesperadamente, sem qualquer considerao para com o limite de suas capacidades (fsicas, intelectuais, afetivas). A reao tem que ser imediata, pois o futuro no se apresenta seno como o hic et nunc expresso pela ameaa de morte. ento que a intuio, que vem de anos de vida no mar e da convivncia com a cultura que se acumulou ao longo dos sculos, tem um papel to importante. A vida ou a morte podem ser separadas por uma reao espontnea, intuitiva, de um ou outro indivduo, capito ou imediato, marinheiro ou cozinheiro. Algo anlogo parece acontecer a ns todos: as transformaes so to abruptas e as ameaas sobrevivncia da nossa forma de ser e de sentir ( nossa formao social e s concepes de mundo que a acompanham) so to avassaladoras, que nossa reao s alteraes da vida cotidiana centrada nos desafios mais imediatos que se impem com a fora do aqui e agora. O passado e o futuro apenas podem comparecer, nesse universo ideolgico, ou como o futuro ameaadoramente imprevisvel ou, ento, como a confusa sequncia de eventos passados; nem o futuro nem o passado, portanto, podem ser assimilados pela nossa concepo de mundo com o peso ontolgico que possuem na histria. Nesta, na histria, ao contrrio do que se passa em nossa concepo de mundo, o passado consubstancia as determinaes causais que explicam porque somos o que somos e no somos diferentes; o

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futuro um elemento importante a determinar a qualidade das nossas reaes ao que somos pois, em parte, nossas reaes ao presente so determinadas pelo que desejamos vir a ser. Passado, presente e futuro so, assim, dimenses reais, determinaes materiais, de nossas vidas, -- e apenas a concepo de mundo burguesa (hoje marcada pela irracionalidade de seu fundamento material que conduz ao desespero nas individuaes) pode rebaixar a existncia apenas e to-somente sua dimenso da imediaticidade do presente. Mszros, em um dos momentos mais sublimes de Para Alm do Capital, discorre por dezenas de pginas acerca da incapacidade histrica da concepo de mundo burguesa tratar o tempo em sua totalidade ontolgica, ou seja, enquanto uma rica e complexa articulao entre o passado, o presente e o futuro. Para a ideologia predominante, o passado apenas a explicitao de uma essncia no mutvel dos homens, eternamente egostas porque sempre proprietrios privados. O futuro aquilo que no devemos considerar (como que para que no desesperemos). No longo prazo, dizia Keynes, estaremos todos mortos. na ordem do dia que se decide a concorrncia capitalista, aqui e agora que a posio relativa dos proprietrios privados decidida. Em uma sociabilidade de proprietrios privados, o presente a nica dimenso realmente importante da vida cotidiana. Perdida a conexo com a histria, sem um passado e sem um futuro, a individualidade de cada um de ns dissolve-se em uma totalidade pobre de mediaes, portadora de uma racionalidade muito rebaixada, e isto tanto do ponto de vista da relao do indivduo com a sociedade da qual partcipe, como tambm da relao do indivduo consigo prprio. Socialmente, no nos reconhecemos na histria que fazemos, no nos reconhecemos nas conseqncias dos nossos atos, no nos reconhecemos nas conseqncias que ns prprios provocamos a ns mesmos. Individualmente, do ponto de vista de nossa interioridade mais pessoal, ficamos perdidos em emoes, conceitos, intuies, desejos e frustraes que configuram uma totalidade impossvel de ser sintetizada em uma personalidade afetiva e intelectualmente rica, "omnilateral". Perdidos no enorme temporal, ficamos deriva e, para que a sociedade possa continuar a se reproduzir nessa situao, temos que nos conformar com ela: tudo muda, mas isso no teria importncia pois, parece dizer nossas vidas alienadas, esta mudana segue uma regra imutvel: o mercado. A angstia de no podermos prever o futuro seno como a ameaa assustadora do desastre consolada pela idia de que tudo assim mesmo e que no h alternativa tempestade. como se nosso esprito fosse obrigado a se aquietar com a iluso de navegarmos em guas calmas ainda que soubssemos estarmos

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ameaados de morte pelo prximo vagalho da tempestade que nos envolve. No h como sintetizar as personalidades em uma totalidade humanamente rica, omnilateral, enquanto formos obrigados a homogeneizar em uma concepo de mundo banalizada as contraditrias indicaes da poro mais "dura" de todas as mediaes histricas: a vida cotidiana. Como, hoje, no se sentir como um graveto jogado nas ondas da histria? E como podemos nos sentir to desprezveis quanto um graveto numa tempestade depois de termos descoberto que somos ns, a humanidade, os nicos demiurgos de nossa prpria histria? A nossa tempestade, diferente da do marinheiro, no vem das foras incontrolveis da natureza, mas sim das nossas prprias aes aqui tambm, com a mediao decisiva da vida cotidiana. O que nos ameaa no vm dos cus, nem tem em Netuno seu artfice, mas de ns mesmos, da prossecuo presente do passado que construmos e das perspectivas futuras que orientam nossas opes na vida cotidiana. Por mais que nos esforcemos, poderemos na melhor das hipteses ser um graveto consciente do nosso destino portanto um graveto angustiado e desconfortavelmente jogado pelos vagalhes de nossa alienada humanidade. Retirar conforto, ainda que subjetivo, da ordem do capital , digamos, essencialmente "desconfortvel". Por um lado, porque a vida sob o capital em poca da "produo destrutiva" essencialmente "desconfortvel". um estado permanente de conflitos e ameaas em um ambiente urbano crescentemente alienado mesmo para as classes dominantes. riqueza e misria extremadas como lados opostos de uma mesma moeda que, a cada dia, teima em se fazer mais fina, aproximando seus lados at a quase coincidncia da cara com a coroa. a alienao em seu mximo desenvolvimento, colocando em risco a prpria sobrevivncia da espcie humana. A "produo destrutiva" de mercadorias , necessariamente, a "reproduo destrutiva" de nossa humanidade. Para termos um quadro um pouco menos incompleto, junte-se a isso o fato de que a individuao que a ordem do capital possibilita rebaixa cada um de ns a uma eterna luta para juntar os caquinhos de uma substncia social ontologicamente fragmentada entre o citoyen e o bourgeois, entre o perene e o efmero, entre a superficialidade e o humanamente denso. Desumana em suas determinaes mais gerais e em cada uma de suas manifestaes singulares, a misria humana que a nica "riqueza" hoje possvel sob a regncia do capital incapaz de abrigar uma substncia social "omnilateral": pode ser quase tudo, menos a fonte de conforto e consolo para as carncias que se originam de sua prpria desumanidade.

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2. o que essas "questes preliminares" tem a ver com o trabalho?

A confuso terica entre a efemeridade do mundo em que vivemos e a absoluta permanncia do mercado potencializada pela alienao em que vivemos. E, vice-versa, no compreender como passado, presente e futuro se articulam na histria potencializa, por sua vez, os processos alienantes que nos caracterizam. H, aqui, uma autntica determinao reflexiva. Nesse contexto, no de se espantar que, ao tratarmos de algo to humano e algo to perene na histria quanto o trabalho, fiquemos perdidos entre sua continuidade e a sua constante transformao, entre a sua evoluo e a sua permanente necessidade para a reproduo social. A nossa vida alienada termina por fazer turvo, confuso, quase incompreensvel, aquilo que nos distingue da natureza e que tem sido, por toda a histria, a nossa marca mais decisiva: nossa capacidade de construir o futuro como resposta consciente s necessidades que identificamos em nossas vidas cotidianas. A nossa essncia se tornou incompreensvel porque o resultado de nossas aes se tornou, tambm, incompreensvel. Fazemos a histria e, no entanto, nos comportamos e nos sentimos como se no fssemos mais que gravetos na tempestade. Como, ento, esperar que a vida cotidiana e o que dela exsuda ideologicamente nos forneam espontaneamente uma base a partir da qual possamos compreender o complexo desenvolvimento, humanamente riqussimo e cheio das mais generosas potencialidades histricas, do trabalho ao longo da histria? O trabalho , tambm por isso, uma categoria que as cincias humanas tm extrema dificuldade em tratar. Na maior parte das vezes, hoje os tericos aferram-se to somente s suas manifestaes pontuais, presentes, fenomnicas. Hipertrofiam o peso e a importncia das singularidades do presente e, explcita ou implicitamente, desprezam a conexo com a histria. Agem, -- quando no afirmam -- como se a totalidade fosse incognoscvel. Elaboram, ento, teorizaes que no resistem, sequer superficialmente, prova do tempo. Se quisermos ir para alm desse pntano terico o que Lukcs denominou de "o falso socialmente necessrio" no temos outra alternativa seno retornamos ao que a vida
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O leitor no ter muita dificuldade em identificar o quanto, aqui, somos devedores do texto de Jos Paulo Netto, "Georg Lukcs: um exlio na ps-modernidade", in Pinassi, Lessa(orgs.) Lukcs e a atualidade do marxismo. Boitempo, 2002, em especial de suas preciosas indicaes acerca do "esprito" do nosso tempo ao explorar o "exlio" da "impostao ontolgica" proposta por Lukcs. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

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cotidiana nos afastou: a histria. Nela, continuidade e rupturas, o essencial e o fenomnico, o "eterno" e o mais fugaz, se articulam como seus momentos reais e distintos. O trabalho, para ficarmos com nosso objeto, apenas pode ser a categoria "eterna" do mundo dos homens porque assume, a cada instante da histria, configuraes distintas que so irrepetveis (portanto, nicas), pois portadoras de todo o desenvolvimento passado. Como o trabalho pode ser nico e, ao mesmo tempo, universal? Desse modo: como o presente se transforma permanentemente em passado, o passado do qual cada forma presente do trabalho portadora a cada momento tambm se altera. Ser portadora do passado, das conquistas, descobertas, derrotas, ganhos e perdas que ficaram atrs no tempo condio imprescindvel e jamais impedimento para que o trabalho adquira formas distintas a cada instante da histria. Do mesmo modo, aquilo que coletiva e individualmente prospectamos como nosso futuro adentra cotidianamente aos atos de trabalho, sendo tambm elementos importantes na configurao das suas formas contemporneas. Enquanto prvia ideao do nosso futuro, todas as esferas ideolgicas, com maiores ou menores mediaes, jogam aqui tambm seu papel. Est, assim, aberto o caminho para a considerao do trabalho enquanto, ao mesmo tempo, "eterna" e mutvel necessidade do mundo dos homens. E sem grandes mistrios ou artimanhas, to somente com o nico pr-requisito de manter sob controle os influxos ideolgicos que tendem a cindir futuro e passado do presente, a cancelar as distines entre continuidade e ruptura, a velar as diferenas e as conexes entre mudana e permanncia. E, em se tratando da atual polmica acerca da relao entre o trabalho e as outras prxis como a educao e o servio social, imprescindvel tambm no se perder a distino entre necessidade e identidade. Uma prxis qualquer apenas pode ser imprescindvel a uma dada particularidade histrica do trabalho (por exemplo, o Direito na regulamentao das relaes de produo em sociedades de classe) se for dela distinta, pois apenas pode haver uma relao de necessidade entre categorias entre si distintas.

3. "Metafsica" e "empirismo"

Examinemos essa mesma questo de um outro ngulo. O trabalho no existe fora do ser social. O que significa, para a nossa discusso, que s h trabalho enquanto parte do processo mais global de reproduo da sociedade. Portanto,

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isolado da totalidade social, enquanto absoluta singularidade que no participa da sociedade, o trabalho sequer existe enquanto tal . A qualidade que faz de uma ao um ato de trabalho apenas existe na relao desse ato com a reproduo social, na conexo ontolgica desse mesmo ato com a totalidade do mundo dos homens, com todas as mediaes necessrias. Dito de outro modo, a funo social do ato, mais que qualquer outra de suas caractersticas, que faz um ato ser, ou no, trabalho. Tal absolutamente necessria participao do trabalho na totalidade social, entretanto, no significa o cancelamento da singularidade de cada ato. Como todo fenmeno, tambm os atos singulares de trabalho so, rigorosamente, irrepetveis. A deciso de se repetir o j realizado , por si s, uma novidade em relao ao ato original. Isto, se nos restringirmos apenas ao capitalismo contemporneo. Que tal, ento, se introduzirmos em nosso horizonte outras formas histricas do trabalho como as atividades de coleta e caa das sociedades primitivas, como as distintas formas do trabalho na sociedade escravista (que inclua, lembremos, um setor assalariado no exrcito), como as inmeras atividades de trabalho (artesanal, agrcola, etc.) do mundo medieval? E, para tornar o quadro quase impossvel de ser considerado no estreito horizonte da sociologia contempornea, que tal incluirmos nele as formas muito diversificadas do trabalho no modo-de-produo asitico, com suas formas hbridas de explorao e cooperao, de apropriao privada e coletiva, de afastamento entre o mundo das nuvens da poltica e o mundo da reproduo material? No h como se cancelar a singularidade dos atos de trabalho assim como no possvel cancelar sua conexo com a totalidade social. Por isso, na anlise do trabalho, quando se considera to somente a sua dimenso mais imediata, o seu hic et nunc, nos comportamos (terica e/ou praticamente) como se a totalidade fosse
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H aqui, uma questo de fundo que apenas mencionaremos: no h singularidade que no seja a singularidade de uma universalidade e, inversamente, no h universalidade que no seja uma universalidade de singulares. Cf. Lukcs, 1967. 7 esta impossibilidade ontolgica de tornar repetveis os atos humanos a razo ltima para que a tentativa do taylorismo em padronizar absolutamente os atos singulares de trabalho tenha sido fadada ao fracasso desde o seu incio. De fato, como tornar idnticos atos que, sempre, produzem algo novo tanto no mundo material que transforma quanto no indivduo que o executa? Quantificados os atos humanos, padronizados seus movimentos constituintes, doutrinada a subjetividade operria pela ideologia dominante, ainda assim os atos de trabalho so sempre distintos, suas singularidades so impossveis de serem canceladas. Essa a razo fundamental para que o sonho dos "cientistas" do taylorismo no possa descer terra: a padronizao que almejavam ontologicamente impossvel. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

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incognoscvel (ou na maior parte das vezes, o que d no mesmo, inexistente) com todas as conseqncias tericas, ideolgicas e polticas que advm deste postulado. Ao considerarmos o trabalho, a variedade e a diversidade dos "casos" em nossas mos de tal ordem que no se pode fugir questo da articulao entre o perene e o efmero, entre o eterno e o passageiro, entre o universal e o particular, entre o essencial e o fenomnico, entre o necessrio e o idntico. Trata-se de um fato basilar: a singularidade de cada ato de trabalho concreto no tem qualquer significado em si mesma; apenas na relao com a totalidade social pode, de fato, ser um ato de trabalho. Articulados com a totalidade social, descoberta as suas conexes com a reproduo social, todos os atos, em sua infinita distino, exibem a funo social deles fundante: a transformao da natureza nos bens materiais indispensveis reproduo de cada sociedade.
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Contudo, a "existncia determina a conscincia". Por isso, na maior das vezes, quando se aborda a problemtica do trabalho, essa necessidade de reconhecimento das suas dimenses particulares e universais contrabalanada pela presso ideolgica oriunda da "atividade enlouquecedora" da deusa da histria que mencionamos acima. As opes so, ento, colocadas em termos excludentes: ou nos aferramos ao eterno, ou nos fixamos na mutabilidade. Metodologicamente, ao tratar do trabalho, espontaneamente somos colocados frente ao falso dilema "metafsica" versus "empirismo" , como se no houvesse qualquer outra possibilidade.
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Aqui um certo cuidado necessrio. O antpoda do trabalho abstrato no o trabalho concreto, mas sim o trabalho emancipado. O trabalho concreto o contrrio do trabalho em geral, ou seja, o ato de trabalho (quer cumpra a funo de produtor de mais-valia, ou no) com suas peculiaridades singularizantes. O trabalho do marceneiro ao fazer uma moblia trabalho concreto, seja ele ou no assalariado por um capitalista, parte de um feudo medieval, etc. Claro que, como no h singularidade que no seja partcipe de um universal, o fato de o ato de trabalho concreto fazer parte de um determinado modo de produo ter tambm sua influncia na determinao da sua concretude. Novamente, no h singularidade fora de determinaes reflexivas com o universal. 9 Empregaremos esses dois termos com a acepo mais freqente que recebem no debate em curso: enquanto desprezo pela histria ("metafsica" ) ou como fixao no imediatamente dado (empirismo). Enquanto conceitos filosficos, tais conceitos possuem um contedo bastante preciso e que no correspondem inteiramente a seu uso cotidiano. As aspas so para chamar ateno a esse aspecto. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

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essa, na enorme maioria das vezes, a opo metodolgica com que somos confrontados ainda no incio das nossas ps-graduaes e a presso continuar por toda a vida do pesquisador. Somos forados a nos decidir pelo falso caminho da "metafsica" (que no carece da histria) ou, ento, pelo tambm falso caminho "empirista" que no concebe o real seno como os "casos" ao alcance das mos. O esprito do tempo nos coloca frente ao falso dilema de ou fazer um trabalho "terico", "descomprometido com o presente" ou, aparentemente ao inverso, tratar da mera singularidade "empirista" atravs dos estudos de caso. Reduzidos a gravetos entre os vagalhes da tempestade em que transformamos a histria, espontaneamente somos postos frente frente com a contraposio excludente entre o aqui e agora e a histria, entre o eterno e o mutvel, entre o essencial e o fenomnico. Ou concebemos o trabalho apenas como as suas mltiplas formas presentes ou, ento, como uma estrutura eterna e etrea que teria a mesma relao com nosso mundo que os modelos ideais do velho Plato. Entre essas duas alternativas, entre si excludentes e igualmente desencaminhadoras, ficamos perdidos entre escolhas igualmente incapazes de dar conta de nosso objeto em sua complexidade. Mutatis mutandis, tal como na vida cotidiana somos forados, pelas carncias de nossa misria existencial, a escolher ideologicamente entre um presente sem razes histricas ou uma essncia a-histrica que determinaria mecanicamente o presente, ao tratarmos do trabalho ficamos tambm perdidos na polarizao antinmica entre seu presente e sua histria. E tanto na anlise do trabalho quanto na vida cotidiana, ao optarmos entre as alternativas que espontaneamente exsudam da mesma vida cotidiana, -"metafsica" ou "empirismo" terminamos repondo, ao fim e ao cabo, a mesma misria existencial que o fundamento material dessa situao terico-ideolgica. A impossibilidade de qualquer uma dessas alternativas ser bem sucedida na compreenso do complexo fenmeno histrico que o trabalho
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no impede que sejam, tambm, a via de

menor resistncia. Acima de tudo por que convergem, cada uma ao seu modo, com o esprito de nossa poca: a concepo do capital como uma ordem perene, imutvel. De fato, tanto para a opo "metafsica" quanto para a "empirista", os resultados so, nesse particular, muito
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Sem entrarmos, aqui, na explorao desse nexo ontolgico, no caso particular que examinamos, o fato de serem origem de concepes de mundo conformistas, compatveis com os complexos alienantes contemporneos, faz com que tais teorizaes "metafsicas" ou "empiristas" tenham na sua qualidade de produzir falsas teorias uma conditio sine qua non de sua reproduo ideolgica. Possivelmente sejam um caso tpico da intentio obliqua discutida por Lukcs sem sua Ontologia. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

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semelhantes: o reconhecimento, explcito na maioria das vezes, da perenidade da ordem do capital. O trabalho abstrato, a forma historicamente especfica do trabalho sob a regncia do capital, elevado a modelo eterno do trabalho (a vertente "metafsica") ou, ento, "constatado" em todos os atos singulares (a vertente "empirista"). No primeiro caso, projeta-se sobre a processualidade histrica, sobre o passado e o futuro, uma estabilidade a ela completamente estranha; no segundo caso, fica-se restrito aparncia mais superficial de todos os diferentes atos de trabalho. Na razo "metafsica", o modelo do trabalho eterno; na razo "empirista", o assalariamento e o trabalho so imediatamente identificados. Como o modelo de trabalho da razo "metafsica" o trabalho abstrato e como, para o "empirista", o assalariamento que termina caracterizando o trabalho em ambas alternativas temos um resultado muito semelhante: a perenidade da ordem do capital. O "modelo" do presente projetado sobre o passado e o futuro de forma anacrnica, a-histrica e no dialtica, repetimos, tanto pela "metafsica" quanto pelo "empirismo". Ainda mais: tanto na abordagem "metafsica" quanto na abordagem "empirista" desconsidera-se a prpria contraditoriedade do trabalho no hic et nunc. Pois, como no h identidade possvel entre capital e humanidade, mas apenas uma forada porque alienada aproximao entre os dois, por mais desenvolvida que seja a sociabilidade capitalista nem todos os atos de trabalho sero convertidos em trabalho abstrato. Ou seja, mesmo o "empirista" mais radical no tem razo ao argumentar sua superioridade sobre a "metafsica" alegando sua pretensa capacidade em captar a o carter multifactico do real: tambm ele no consegue considerar a complexa articulao, no aqui e agora, entre os atos de trabalho que foram assimilados valorizao do capital e aqueles que no o foram. Mais uma vez, tanto a "metafsica" quanto o "empirismo" universalizam o que no pode ser seno uma particularidade: o trabalho abstrato na sua relao com a totalidade social (o "empiricismo") ou, ento, o trabalho abstrato na sua relao com a histria da humanidade (o "metafsico"). As investigaes hoje predominantes acerca do trabalho oscilam, a nosso ver, entre estas duas falsas alternativas que convergem, cada uma ao seu modo, ao ponto nodal do esprito de nosso tempo: a eternidade do mercado, a eternidade da ordem do capital. E, assim, incorrem, cada vertente ao seu modo, sempre no mesmo erro: postulam a universalidade (ontologicamente impossvel) do trabalho abstrato.

4. Trabalho e modos de produo

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Faz parte do esprito de nosso tempo, da imagem que as classes dominantes construram de si prprias, a concepo segundo a qual a cultura burguesa seria portadora de uma racionalidade em tudo oposta ao dogmatismo e marcaria, por isso, uma ruptura radical com o "mundo das trevas" da Idade Mdia. Cincia burguesa e religio medieval seriam os dois plos, irreconciliveis segundo a concepo predominante, que sinalizariam a contraposio mais essencial entre o medieval e o moderno. Com a descoberta hegeliana do mundo enquanto processo, ter-se-ia aberto, sempre segundo a concepo dominante, uma nova possibilidade: a de se pensar cientificamente (segundo a concepo burguesa de cincia) a prpria histria.
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apenas uma meia verdade a idia segundo a qual, ao contrrio da metafsica medieval, a concepo de mundo burguesa poderia incorporar a radical historicidade do mundo dos homens. A metade que contm a verdade a afirmao de que a concepo metafsica impermevel histria. A falsidade se condensa na afirmao da capacidade do pensamento moderno (incluindo Hegel) pensar a histria em todas as suas dimenses. Pois, tal como ocorre com a concepo de mundo hoje predominante, tambm o auge do pensamento burgus representado por Hegel apenas foi capaz de pensar a histria limitadamente, isto , enquanto processo que teleologicamente conduziria ordem do capital. Tal como para Hegel, tambm para os nossos dias a concepo de que o mercado corresponderia nossa imutvel essncia de proprietrios privados um obstculo ideolgico intransponvel para pensar-se a historicidade do prprio capital. De fato, colocada a ordem burguesa como a finalidade da histria, est assentado o cenrio que torna inescapveis os problemas do "fim da histria" peculiar concepo burguesa de mundo.
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Tanto na Idade Mdia quanto no esprito burgus, malgrado todas as distines, encontramos diferentes formas da mesma incapacidade para se pensar a histria. Em ambos os casos, predomina uma concepo da essncia como no-histria, como perene, como imutvel. Mudou-se a concepo da essncia humana (de ente pecador a proprietrio privado), mas no se alterou como se concebe a prpria categoria da essncia. por isso que tanto a concepo de mundo burguesa quanto a "metafsica" medieval tiveram que ser superadas pela ontologia
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Estamos aqui, propositalmente, desconsiderando manifestaes ideolgicas pontuais que, por mais importantes, no conseguiro abalar esse pilar da concepo burguesa de mundo. Nos referimos, entre outras, ao ps-modernismo e sua tentativa de refundar a concepo de mundo a partir do que denominam de derrocada das "grandes narrativas".

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marxiana: para podermos pensar a histria em sua radicalidade, na totalidade das suas determinaes e mediaes, fez-se necessrio a elaborao de uma nova e crtica ontologia, como argumenta to bem Guido Oldrini (Oldrini: 2002). nesse contexto que a considerao do trabalho enquanto "eterna" necessidade do mundo dos homens a conditio sine qua non da crtica mais radical do trabalho abstrato. a descoberta do trabalho enquanto categoria fundante do mundo dos homens que possibilitou a Marx demonstrar a radical historicidade do mundo dos homens e, por esta via, a no menos radical historicidade da ordem do capital. Como, com Marx, a essncia passou a ser parte movida e movente da histria (e no o fundamento eterno sobre o qual os processos histricos no poderiam retroagir), no h qualquer dificuldade insupervel para se articular, numa mesma processualidade, o que se apresenta continuadamente ao longo da histria com aqueles traos que existem apenas pontualmente. O mesmo em se tratando dos indivduos e da totalidade social.
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A incompatibilidade com a histria, no , portanto, algo pertinente ontologia marxiana, mas sim s concepes "empiristas" ou "metafsicas", tal como as caracterizamos acima. A idia que no podemos agarrar a histria quando fazemos ontologia um equvoco to grande quando o de imaginar que a via exclusiva de acesso histria a singularidade do hic et nunc. Entre ontologia marxiana e histria h uma ntima relao: a histria a substncia da ontologia. Basta a leitura de umas pouqussimas pginas de O Capital ou da Ontologia de Lukcs para que essa articulao entre histria e ontologia se revele de forma cabal. No caso de Lukcs, especialmente esclarecedor o subitem do captulo A reproduo intitulado "A reproduo da totalidade social", no qual encontramos, no uma discusso da histria, mas sim uma exposio histrica do desenvolvimento dos modos de produo, de seu encadeamento ao longo do tempo e das suas particularidades especficas. No h como ser suficientemente enftico: para a ontologia crtica inaugurada por Marx e desenvolvida por pensadores como Lukcs e Mszros, a histria a substncia primeira, o nico objeto.

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Mszros, 2002, argumenta longamente a importncia da herana hegeliana para a concepo de mundo hoje predominante que afirma no haver alternativa ao capital. 13 Tratamos dessa relao entre individualidade e sociedade em Lessa, 1995 e em Lessa, 1998. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

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Na anlise do trabalho, os argumentos ontolgicos de Lukcs que nos interessam mais de perto so, sinteticamente, os seguintes: 1) No h ser vivo que no se reproduza pela transformao do seu ambiente. As plantas e os animais operam esta transformao de modo determinado biologicamente, o desenvolvimento das formas de interao entre os seres biolgicos e a natureza tem por mediao o desenvolvimento dos prprios complexos biolgicos. 2) Os homens so os nicos animais cuja interao com a natureza tem um desenvolvimento que no mais depende do desenvolvimento biolgico. A histria dos homens a histria das relaes sociais, das formaes sociais ou seja, dos diversos modos pelos quais, ao longo do tempo, os homens se organizam para transformar o ambiente em que vivem. Este desenvolvimento independente da evoluo biolgica (somos os mesmos, biologicamente, desde que a histria dos homens comeou) possvel porque transformamos a natureza de um modo distinto dos animais: construmos nas nossas cabeas, antes de transformar o mundo objetivo, aquilo que almejamos. esta capacidade de operar prvias ideaes que possibilita que, ao transformar o real, alm de produzir novos objetos, os homens tambm adquiram novos conhecimentos e novas habilidades, num processo de acumulao objetiva e subjetivamente independente do desenvolvimento biolgico da espcie. esta forma especificamente humana de se relacionar com a natureza que Marx denominou de trabalho. 3) O desenvolvimento fundado pelo trabalho se estende a todas as esferas do ser social, desde a economia at particularidade mais ntima dos indivduos, novamente com as devidas mediaes caso a caso. De uma forma geral, este desenvolvimento tem suas conseqncias concentradas prioritariamente no desenvolvimento das foras produtivas, isto , na capacidade de os homens transformarem a natureza com um gasto menor de horas de trabalho conforme se sucedem na histria os modos de produo. 4) O desenvolvimento das foras produtivas conhece dois saltos ontolgicos fundamentais. O primeiro, a Revoluo Neoltica, cerca de 8 a 6 mil anos antes de Cristo, tem por fundamento o surgimento do trabalho excedente com a descoberta da agricultura. Como a produo total ainda estava aqum das necessidades para a reproduo social ou que vale a dizer, como se vivia ainda no reino da carncia -- a forma de apropriao desse trabalho excedente que se tornou historicamente predominante foi a propriedade privada. E, com ela,

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vieram as sociedades de classe, o Estado, o Direito e o casamento monogmico . O segundo salto ontolgico foi a Revoluo Industrial, na passagem do sculo XVIII ao XIX. Com a superao dos limites do corpo humano resultante da aplicao da energia mecnica produo, o desenvolvimento da capacidade humana em transformar a natureza foi intensificado a tal ponto que passamos, objetivamente, a um estgio de abundncia. Ou seja, objetivamente passamos a ter a capacidade de produzir, no apenas mais do que os limites estreitos do mercado gerado pelo capitalismo permite, mas tambm mais do que a humanidade toda poderia consumir caso gozasse da mais plena possibilidade de faz-lo. Dito de outro modo, o problema da carncia material deixa de ser uma decorrncia necessria do parco desenvolvimento das foras produtivas, para ser resultante nica e to somente da forma de organizao social, do modo de produo. So as relaes sociais as nicas responsveis pela misria em que hoje vivemos. 5) A passagem da sociedade primitiva sociedade de classes introduziu enormes modificaes qualitativas em todos os complexos sociais, a comear pelo trabalho. A teleologia deixou de ser a expresso imediata das necessidades de quem trabalha para expressar as necessidades da reproduo da sociedade de classes; e, nestas, as necessidades predominantes (mas jamais as nicas) so aquelas da reproduo material das classes dominantes. O valor de uso passa agora a conviver com o valor de troca. Ao longo dos sculos, a mercadoria (com a exceo das sociedades marcadas pelo modo de produo asitico) vai se generalizando at se transformar, com o capitalismo, na "forma elementar" da vida social (Marx,1983:45). Nesse longo processo de desenvolvimento, rico em avanos e recuos, a humanidade evolui do trabalho escravo para o feudal e, deste, para o trabalho abstrato no capitalismo.

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Para o que nos interessa, o trabalho abstrato uma forma particular do trabalho. Tal como ao longo de toda histria, enquanto o trabalho abstrato fir trabalho, trata-se da transformao da natureza. Diferente das outras formas de trabalho que o antecederam, contudo, o trabalho abstrato uma forma de explorao do homem pelo homem que inclui toda uma longa gama de atividades que so assalariadas, mas que no operam o intercmbio orgnico com a natureza. E o fundamento dessa particularidade especfica do trabalho abstrato
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Diferente de Lukcs, Marx e Mszros acrescentariam nessa lista tambm a poltica. Sobre essa questo, cf. Lessa, S. "Ontologia e Poltica", in Pinassi, Lessa (ors) Lukcs: a atualidade

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est na forma de riqueza particular sociedade burguesa: o capital. Diferente das formas anteriores de riqueza social, o capital uma relao social que se reproduz imediatamente no pela transformao da natureza, mas sim pela produo da mais-valia. Com a extenso das relaes mercantis a quase todos os complexos sociais, quase todas as atividades humanas tendem a se converter em fontes de mais-valia. Por isso, enquanto produtoras ou realizadoras de mais-valia, uma enorme quantidade de atividades que no transformam a natureza so incorporadas ao trabalho abstrato. H, portanto, uma dupla relao entre o trabalho e o trabalho abstrato. Enquanto particularizao do trabalho, o trabalho abstrato possui identidades e distines para com o trabalho em sua universalidade. A identidade est no fato de que o fundamental da transformao da natureza sob o capital se faz sob a forma da relao assalariada, produtora de mais-valia. A distino est em que a produo da mais-valia pode ocorrer tambm em atividades assalariadas que no operam qualquer relao direta com a natureza. Alm disso, tal como ocorria com o soldado assalariado do exrcito romano que vivia da riqueza produzida pelos escravos, ou com o capataz do senhor feudal que viva da explorao do servo, tambm no capitalismo h assalariados que vivem do "contedo material da riqueza" produzido pelos operrios. Tal como ocorria nos modos de produo precedentes, tambm no capitalismo na transformao da natureza (no trabalho) que temos a produo do contedo material da riqueza que o fundamento de toda e qualquer reproduo social. E, o fato de o capital ser uma relao social que pode se reproduzir tambm pela explorao de outras atividades que no o trabalho, no altera sequer em um tomo da situao ontolgica pela qual na transformao da natureza que temos o momento fundante de toda e qualquer sociabilidade, pois nele que se produz o "contedo material da riqueza social, qualquer que seja a forma social desta" . 6) Todas as formas particulares do trabalho ao longo da histria, portanto, exibem momentos de identidade e de diferena (de no-identidade, para sermos tecnicamente precisos) com as caractersticas mais universais do trabalho enquanto tal. As categorias fundamentais do trabalho (teleologia, objetivao, exteriorizao, alienao e causalidade posta (Marx,1983)) esto presentes em todas as suas formas particulares. Contudo, o especfico do trabalho
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do marxismo. Boitempo, So Paulo, 2002. 15 Marx, K. O Capital, vol I/1, Ed. Abril, 1983, So Paulo. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

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escravo foi destrudo e, depois, substitudo pela especificidade do trabalho feudal; este, por sua vez, foi substitudo pelo trabalho abstrato. Se no formos capazes de apreender estas articulaes histricas (ontolgicas) entre as diversas formas do trabalho nas diferentes formaes sociais, no poderemos jamais compreender a historicidade do trabalho abstrato e, conseqentemente, seremos presas fcil para as armadilhas tericas da concepo de mundo hoje predominante: ou o "empirismo" ou a "metafsica". Se perdermos a historicidade fundamental do trabalho abstrato no teremos alternativa seno postular, "metafsica" ou "empiristicamente", a perenidade do trabalho abstrato e, portanto, do capital. E, desnecessrio assinalar, afirmada a perenidade do trabalho abstrato, nada mais razovel, dessa perspectiva, que a postulao da perenidade do mercado, da poltica, do Estado, etc., etc.

5. Trabalho e contemporaneidade

Hoje em dia, o trabalho, metabolismo entre o homem e a natureza , predominantemente, trabalho abstrato. A converso da fora de trabalho em mercadoria a etapa final de generalizao das relaes mercantis. Isto significa, liminarmente, que a valorizao do capital absorveu inmeras outras prxis sociais que no o trabalho. Significa ainda mais: conforme avanam as foras produtivas sob o capital, a produo da mais-valia se amplia de tal sorte que sua realizao tem que se dar em uma esfera sempre ampliada: o crescimento do setor de servios a demonstrao mais palmar dessa tendncia histrica. Por isso, conforme crescem as foras produtivas, as atividades de realizao da mais-valia tendem a ter uma presena, uma extenso e um peso, cada vez maiores na vida cotidiana. Esse o fundamento material para a iluso terica de que a riqueza da sociedade agora produzida, no na transformao da natureza pelo trabalho, mas em todas as atividades sociais assalariadas. esta a mediao que fornece a aparncia de veracidade para a hiptese, falsa e necessria ao esprito de nosso tempo, segundo a qual o trabalho teria deixado, sob o capitalismo, de ser a categoria fundante do mundo dos homens. E isto vale tanto para as teorizaes conservadoras como a de Habermas, para pensadores de esquerda como Kurtz como, tambm, para as elocubraes mais canhestras como as de um Negri, deMasi, etc. Todas elas, cada uma a seu modo, partem da aparncia ilusria de que, sob o capital, a riqueza

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da sociedade tem uma outra fonte primria que no a transformao da natureza pelo trabalho. De modo diferente, todos eles terminam por identificar trabalho a trabalho abstrato e, assim, confundem produo de mais-valia com a produo da riqueza social. Terminam, portanto, por identificar reproduo do capital com a reproduo da totalidade social. E, ao fazerem, perdem o decisivo para a considerao do capital como algo efmero: o fato de que o capital uma relao social to desumana, to alienada que, entre ele e a humanidade, pode haver tudo, menos uma identidade. Hoje, pelo contrrio, temos exatamente o oposto: a reproduo do capital a mais sria ameaa humanidade. As formas contemporneas do trabalho, desde o trabalho informal at o trabalho que opera tecnologias de ponta, so expresses das necessidades da produo de mais-valia nesse momento em que predomina a produo destrutiva peculiar crise estrutural do capital . Tanto as novas formas de articulao da concepo, do controle e da produo, como ainda as novas articulaes entre mercado, produo e capital financeiro, so expresses da necessidade por uma maior velocidade na circulao do dinheiro para a manuteno, em estgios crticos, da valorizao do capital. O renascimento de formas aparentemente arcaicas do trabalho domstico, feminino, infantil e escravo (Bales: 1999) so, de fato, respostas muito contemporneas, atuais, s necessidades da reproduo do sistema do capital. No h qualquer particularidade socialmente significativa, nessa esfera, que no tenha na reproduo ampliada do capital seu momento predominante. Tanto a produo de carvo vegetal a partir da derrubada de florestas tropicais, utilizando mo de obra escrava ou semi-escrava, para as grandes siderrgicas que fornecem ao para as automontadoras; o emprego de mo de obra infantil nas exportadoras de sapatos; a terceirizao mais intensa na fbrica da Volks em Resende que substitui a tendncia anterior automao tal como encontrada no ABC; o renascimento do trabalho domstico aproveitandose da malha de produo domstica artesanal j existente, como ocorre em algumas regies do Cear com a introduo de capitais do sul e sudeste na produo de sapatos (Grandene, principalmente); a mercantilizao da medicina, convertida em servio a ser vendida pelas redes de seguro sade privadas, uma tendncia que tem uma sua irm siamesa na mercantilizao do ensino pelos grandes supermercados de diplomas que so as redes particulares de ensino, as privatizaes e o movimento de "retirada do Estado da economia"
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No temos espao sequer para mencionar os ndulos mais decisivos dessa formulao de Mszros. Fica, portanto, aqui, a referncia sua obra Para alm do capital, op. cit. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

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pelo neoliberalismo, etc.

em uma lista quase infinita de exemplos, so expresses

diferenciadas da mesma e nica necessidade de o capital lanar mo de todas as possveis e imaginveis relaes sociais para a sua prpria reproduo nessa poca de sua crise estrutural. As novas formas gerenciais e as novas tecnologias vo sendo empregadas na exata medida em que possibilitam uma maior extrao da mais-valia e/ou possibilitam uma realizao mais rpida da mais-valia j produzida. Os exemplos to citados por Negri, Hardt e Lazzarato de "trabalho imaterial" nada mais so que expresses desse fato. O que encontramos na Terceira Itlia, modelo para eles do "comunismo" ps-fordista, nada mais que, sob a pesada presso do desemprego, uma reao desesperada por parte dos trabalhadores para sobreviverem em uma sociedade cada vez mais desumana. Para tanto, pagam um preo ainda mais elevado que a explorao "normal" do trabalho pelo capital. Ao adquirirem as mquinas e as instalarem em suas casas, fornecem parte do capital constante necessrio produo. Ao se transformarem em proprietrios das mquinas, transformam-se concomitantemente em uma nova personificao do capital, no mais sob a forma do trabalhador abstrato explorado por um capitalista, mas de um proprietrio do meio de produo que tem na sua prpria pessoa o operrio a ser explorado. Em poucas palavras, ele se converte em seu prprio operrio, com o que incorpora subjetivamente como suas as necessidades de reproduo do capital "guardio". E, concomitantemente, se converte em seu prprio patro, ao incorporar como suas as necessidades de extrao da mais-valia da fora de trabalho que explora, a sua prpria. assim que este novo trabalhador carece da possibilidade de greves e tem enormes dificuldades para se organizar contra o capital pois no h como fazer greves, resistir explorao, contra si prprio. Alm disso, esta nova forma de personificao do capital tem ainda uma outra vantagem para o capital se comparada s formas at hoje tpicas: no requer a enorme e custosa cadeia de comando e controle para manter uma fbrica em operao. O trabalhador da Terceira Itlia comandar diretamente a fora de trabalho pela consubstanciao de uma teleologia que exatamente a mesma no "patro" e no "operrio". Ele se converte em seu prprio capataz, com uma evidente economia de custo frente s formas gerenciais tpicas. Como o que produzido, e na escala em que o , no encontra um mercado acessvel ao produtor domstico seno a grande empresa que lhe fez a encomenda, o novo capitalista/operrio se v obrigado a aceitar os preos e as condies impostas por ela. No raras vezes essa empresa a mesma que, h algum tempo, assinava a sua carteira de trabalho. Na vida real, diferente dos "delrios" (a expresso de Andr Gorz) dos tericos do "trabalho

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imaterial", o que temos uma forma ainda mais intensa de explorao do trabalho operrio. To intensa que fora o operrio, subjetivamente, a incorporar parte significativa do controle sobre si prprio; e, objetivamente, a fornecer parte do capital constante necessrio sua prpria explorao. Entretanto, no essa justamente uma das tendncias contemporneas na evoluo do trabalho abstrato, qual seja, exigir que o operrio comparea produo no apenas com seu corpo, mas tambm com seu esprito? Todas estas vantagens compensam a grande desvantagem do trabalho domstico se comparado com o trabalho nas plantas industriais: sua escala necessariamente pequena e sua maior fragmentao, tanto no tempo quanto no espao. Certamente, esta desvantagem relativa do trabalho domstico foi diminuda pela crise e pela estratgia do just in time, da produo flexvel, etc. Ainda assim, a ampliao da extrao da mais-valia pelas fantsticas economia de custos e intensificao do trabalho a principal responsvel por fenmenos como a Terceira Itlia, a rede domstica na fabricao de tnis pela Nike no sudeste asitico, etc. As novas formas de trabalho, e as novas formas de gerncia, so expresses particulares do velho trabalho abstrato, formas especficas a dado um momento da crise estrutural do capital. No implicam nem a abolio do trabalho enquanto categoria fundante do mundo dos homens, nem o desaparecimento da distino marxiana entre o trabalho abstrato produtivo e o trabalho abstrato improdutivo. Por extenso, no implicam, tambm, no desaparecimento da distino entre operrios (os assalariados que operam a transformao da natureza, que trabalham, portanto, e que produzem o "contedo material da riqueza") e os outros assalariados que, produzindo ou no mais-valia, vivem indiretamente da riqueza produzida pelo trabalho operrio. A distino entre trabalho e trabalho abstrato (o contedo material da riqueza social produzida pelo trabalho, a mais-valia produzida pelo trabalho abstrato; enquanto a quase totalidade dos atos de trabalho foi convertida em trabalho abstrato, nem todo trabalho abstrato opera o metabolismo com a natureza que caracteriza o trabalho) se revela, assim, tambm o fundamento material da distino entre operrios e assalariados em geral.

Entre a ontologia marxiana e histria h, portanto, uma articulao to prxima, que no falso afirmar que o objeto da ontologia a histria. Isto significa que todas as dimenses da histria, desde as mediaes mais particularizantes que fazem de cada instante do processo histrico um fenmeno irrepetvel, at os seus traos essenciais todas, rigorosamente todas as dimenses da histria so importantes quando se trata de refletir, na conscincia, a parcela

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do real a ser transformado. Tratar de todas essas mediaes no seu plano mais universal a tarefa da ontologia: sem isso, no h como se passar do singular ao universal na produo de uma concepo de mundo. E, sem uma concepo de mundo, no h reproduo social possvel pois, para sermos breves, sem a mediao da ideologia nenhum ato de trabalho seria sequer imaginvel. Revela-se, assim, a funo social da ideologia frente ao trabalho: possibilitar subjetividade dos indivduos a constituio das prvias ideaes indispensveis aos atos de trabalho. Para isso, a concepo de mundo deve conter tanto o conhecimento cientfico, em um plo, quanto os complexos valorativos (moral, tica, costumes, religio, direito, etc.) no outro. Essa dependncia ontolgica do trabalho para com os complexos ideolgicos em nada altera, esperamos agora estar mais claro, o fato de que sem a converso da natureza nos bens materiais indispensveis reproduo social portanto, sem trabalho nenhuma concepo de mundo seria possvel, pois nenhuma vida humana seria possvel. Temos aqui, como o outro lado da moeda, a funo social do trabalho frente aos complexos ideolgicos: produzir o contedo material da riqueza, qualquer que seja a forma social desta, sem o que no h qualquer ideologia possvel. esta ntima conexo entre as funes sociais da ideologia e do trabalho entre outras razes que sequer podemos aqui mencionar o fundamento para que entre histria e ontologia marxiana possa haver tudo, menos um abismo. Imaginar que "historicamente" trataramos do aqui e agora e, "ontologicamente", trataramos do mundo platnico das categorias fixas, eternas, nada mais que cair no engodo da falsa contraposio entre "metafsica" e "empirismo" no tratamento do trabalho. Uma crtica radical do mundo do trabalho abstrato no pode sequer ser tentada sem a superao dos estreitos limites de uma concepo de mundo que, "metafsica" ou "empiricamente", no pode ir para alm da universalidade do trabalho abstrato e da perenidade do capital. necessrio que superemos tais limites pelo reconhecimento de serem os homens os nicos demiurgos de toda a sua histria e no apenas gravetos perdidos em uma tempestade. E, para tanto, a ontologia o instrumento adequado para o exame de algumas das mediaes mais decisivas da auto-construo humana.

Tratar teoricamente os complexos e difceis problemas postos pelo trabalho e sua evoluo em nossos dias algo, como esperamos ao menos ser sugerido, impossvel de ser levado a cabo com sucesso se nos atermos apenas s opes tericas que a via de menor resistncia nos oferece. Nem a abordagem "metafsica" do trabalho, isto , aquela que toma o trabalho abstrato como a forma eterna de trabalho, como seu modelo platonicamente universal;

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nem a via "empirista", aquela que apenas se ocupada do imediatamente dado, podem dar conta do desafio que temos frente: entender o mundo para transform-lo. Se buscamos uma sociabilidade que supere as alienaes do capitalismo, teoricamente no nos resta outra alternativa seno a recusa peremptria das alternativas da via de menor resistncia. Nem podemos nos curvar frente ao imediatamente dado, incapaz de tratar as categorias universais que so suas mediaes histricas mais fundamentais; nem podemos tratar o universal como modelos platnicos do mundo das idias. Reconhecer a universalidade do trabalho enquanto eterna necessidade humana de transformao da natureza, ao lado da historicidade do trabalho abstrato, so os marcos imprescindveis para a crtica revolucionria da sociedade em que vivemos.

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