LA IRRUPCIN DE LA FENOMENOLOGA FRENTE A LA

CONCEPCIN NATURALISTA DEL MUNDO.

Gonzalo Daz Letelier
Universidad de Chile

Resumen

El siguiente ensayo intenta exponer, en una perspectiva histrica, la situacin de la filosofa moderna en lo
que se refiere a su labor crtica, considerando la concepcin naturalista del mundo surgida durante el siglo
XIX y, frente a ella, los planteamiento de Dilthey, Nietzsche y Brentano como antecedentes filosficos que
preparan el camino para la irrupcin de la fenomenologa. La tarea crtica de la filosofa es entendida aqu
en trminos del discernimiento y ex-posicin de la forma-de-vida que en cada caso opera como determinacin
a priori fctica del comportamiento existencial y que, en cuanto tal, es transparente para la propia vida en
juego. Pensadores como Nietzsche y Dilthey tematizan la cuestin del sentido y la interpretacin que
encamina en cada caso el comportamiento prctico y teortico de la vida. La irrupcin de la fenomenologa de
Husserl desarrolla estas cuestiones, asignando a la filosofa la tarea crucial de hacer visible el compromiso
pretemtico de la vida con el mundo como horizonte de sentido articulado histricamente.

Palabras clave: naturalismo, filosofa crtica, forma-de-vida, sentido, Dilthey, Nietzsche, Brentano,
fenomenologa, Husserl.

Abstract

The following essay attempt to place, in historical perspective, the situation of modern philosophy in regard to
its "critical" work, considering the "naturalistic conception of the world" that emerged during the nineteenth
century and, in front of it, the approaches of Dilthey, Nietzsche and Brentano as a philosophical background
that prepared the way for the emergence of phenomenology. The "critical" task of philosophy is understood
here in terms of insight and ex-position of the life-form that in each case acts as a priori factical determination
of existential behavior and that, as such, is transparent for the life itself. Thinkers like Nietzsche and Dilthey
thematize the question of sense and interpretation that routes in each case the practical and theoretical
behavior of life. The emergence of Husserls phenomenology develops these issues, assigning to philosophy
the crucial task of making visible the prethematical commitment of life with the world as historically
articulated horizon of sense.

Key words: naturalism, critical philosophy, life-form, sense, Dilthey, Nietzsche, Brentano, phenomenology,
Husserl.

I

Durante el siglo XIX aconteci en Europa una inflexin espiritual decisiva. Hegel haba
rehabilitado, frente a lo que para l apareca como el escepticismo crtico de Kant, la
continuidad entre entendimiento y razn: el conocimiento de la verdad se alcanzara
transitando el continuo entre entendimiento y razn, a modo de paso de lo condicionado a
lo incondicionado. Tras el hito de la filosofa de Hegel, la inflexin espiritual a la que nos
referimos se desplegaba a partir de la quiebra de los sistemas idealistas y lleg a
expresarse en una transformacin de la conciencia cientfica, tanto en la filosofa como en
las ciencias especiales.
1
En efecto, a mediados del siglo XIX se tiende a juzgar la filosofa
hegeliana como un exceso especulativo, a la vez que el clima cientfico es
progresivamente dominado por los deslumbrantes desarrollos de las ciencias especiales y
una enemistad declarada hacia la metafsica como forma heredada de la filosofa.

1
Cfr. Heidegger, Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, p. 13 y ss.
En el contexto de tal transformacin de la conciencia cientfica irrumpe el
positivismo August Comte en Francia, John Stuart Mill en Inglaterra, Rudolf Lotze en
Alemania con su discurso de carcter pretendidamente universal, ahistrico,
valricamente neutro, propugnando la renuncia de la filosofa a su pasado metafsico y
prescribiendo en adelante su mantencin dentro de los lmites de la experiencia emprica.
Para los positivistas la evidencia cientfica est dada por los hechos empricos: ya no hay
lugar en la ciencia para la especulacin y los conceptos vacos. As pues, en cuanto se trata
de una determinada interpretacin de la realidad ni ms, ni menos, el positivismo
concibe lo real como lo puesto ah delante (positum), lo que se da (datum), lo que
verdaderamente hay, esto es: los hechos, entendidos, en el caso de la ciencia natural, como
lo que se puede experimentar empricamente y es susceptible de medicin y cuantificacin;
y en el caso de la ciencia histrica, los hechos histricos entendidos en cuanto accesibles
inmediatamente en sus fuentes de registro y a partir de all representables ordenadamente.

El positivismo instaura as, filosficamente, una concepcin naturalista del mundo,
cuya caracterstica esencial es la pretensin de conocer inductivamente la ley de los hechos,
pero sin tematizar el marco hermenutico de la vida situada histrica y culturalmente
desde la cual se conoce. La ciencia, en sentido positivista, es conocimiento emprico del
mundo en cuanto dominio de los hechos de la naturaleza y dominio de los hechos
histricos.

En medio de este clima espiritual ocurre que en el mbito de las ciencias naturales,
junto con la fsica, se desarrollan notablemente en el siglo XIX la fisiologa y la biologa, y
ello abre un horizonte para abordar la vida psquica desde las ciencias naturales: surge as
con Wilhelm Wundt la psicologa fisiolgica, esto es, un modelo de psicologa naturalista
que procede en orden a una representacin mecnico-fisiolgica de las causas de la vida
psquica a partir del estudio del cerebro y el sistema nervioso-sensitivo. En ntima conexin
con el positivismo y esta determinacin naturalista de la psicologa emerge el llamado
psicologismo, que obedece en su nacimiento, por una parte, a una tendencia positivista
apoyada en el empirismo ingls y su concepto de evidencia en trminos de hechos, y por
otra parte, pero muy hondamente, a la herencia de Descartes, en cuanto a la comprensin de
la vida psquica como interioridad reflexiva. As, la psicologa llega a entenderse como
ciencia de la consciencia, cuya finalidad es explicar naturalistamente los procesos de la
mente esto es, de la conciencia como mbito de percepcin interior situado frente a la
percepcin exterior de los sentidos, concebido ello en la direccin cartesiana de la
distincin entre res cogitans y res extensa. La psicologa como ciencia de la conciencia
dara cuenta naturalistamente de los procesos de pensamiento, por lo que ms tarde
reclamara ser la ciencia bsica de la filosofa. Con ello, la filosofa se fundara en
adelante como una ciencia entre las ciencias, explicando la vida espiritual a partir de una
psicologa naturalista como investigacin de base.

Paralelamente al positivismo surge en Alemania el neokantismo Hermann Cohen,
Paul Natorp, Wilhelm Windelband, Ernst Cassirer, Heinrich Rickert, entre otros, corriente
filosfica que reacciona frente a los excesos especulativos de Hegel y abraza la crtica del
conocimiento de Kant frente a la metafsica tradicional de carcter dogmtico. Lo que nos
interesa destacar aqu es el comn denominador del neokantismo, cual es la interpretacin
de la filosofa como ciencia de la ciencia en sentido terico y normativo, en la medida en
que leen estrechamente la Kritik der reinen Vernunft de Kant como una teora del
conocimiento cientfico-natural. La filosofa debe ser garante de la claridad lgica de las
ciencias especiales, respecto de los conceptos fundamentales que definen el contenido y el
alcance de sus campos de investigacin y, correlativamente, respecto de los mtodos
adecuados y pertinentes a la especificidad de esos campos de investigacin

En suma, tenemos que en general, en virtud de una tradicin moderna que la
entiende de un modo destacado como teora del conocimiento, y en particular, en virtud de
la vigencia de positivismo y neokantismo en la segunda mitad del siglo XIX, la filosofa
llega a auto-interpretarse o como una ciencia entre las ciencias o como una ciencia de la
ciencia.

Considerando a la filosofa concebida positivistamente como una ciencia entre las
ciencias nos asalta el siguiente problema: si la filosofa ya no se hace cargo de la cuestin
metafsica de lo ente en total y ahora es una ciencia especial entre otras, Cul es el campo
de investigacin que le queda como propio cuando las ciencias especiales se han repartido
todas las regiones de lo ente? Es su campo de investigacin el de la psicologa, entendido
ste como campo de la vivencia conciente y sus causas psicofsicas (psicologismo)?

Y ahora, respecto de la filosofa concebida neokantianamente como una ciencia de
la ciencia, el problema que surge es el siguiente: si la filosofa es garante de la claridad
lgica de las ciencias especiales, respecto de los conceptos fundamentales que definen el
contenido y el alcance de sus campos de investigacin y, correlativamente, respecto de los
mtodos adecuados y pertinentes a la especificidad de esos campos de investigacin,
entonces tenemos que la filosofa se torna sirvienta de las ciencias especiales que son su
nico foco de atencin como en otra poca lo fue de la fe y, adems, su tarea se reduce
as al estudio del mbito de los comportamientos cientficos de la vida humana, excluyendo
las cuestiones relativas a otras de sus dimensiones significativas tales como la historia, la
poesa, la poltica, el arte, la religin, etc.

II

A fines del siglo XIX nos encontramos con dos importantes reacciones al predominio de lo
que hemos venido llamando la concepcin naturalista del mundo: Wilhelm Dilthey y
Friedrich Nietzsche. Y tambin encontramos a Franz Brentano, filsofo de cuya psicologa
descriptiva deriva la rehabilitacin del concepto de intencionalidad, concepto clave en la
constitucin de la filosofa como fenomenologa en la obra de Husserl.

Dilthey, desde su vocacin como historiador y una raigambre filosfica neokantiana
es decir, entendiendo la filosofa como teora de la ciencia, concibe el proyecto de una
crtica de la razn histrica como un proyecto complementario a la obra de Kant, que
segn los neokantianos estara consagrada a la crtica de la razn cientfico-natural. En el
contexto de este proyecto de una crtica de la razn histrica y frente a la pretensin de
Mill de transplantar el mtodo de las ciencias naturales a las histricas, Dilthey opera la
distincin, en trminos de campo de investigacin y mtodo, entre ciencias naturales y
ciencias del espritu. Las ciencias naturales (Naturwissenschaften) proceden por
explicacin (Erklren) inductiva de tramas de causalidad, en un campo de objetos y
procesos mensurables y empricamente verificables de un modo universal. Las ciencias del
espritu (Geisteswissenschaften), en cambio, proceden por comprensin del sentido
(Verstehen), esto es, por descripcin e interpretacin del campo de cosas y acontecimientos
que hacen sentido en el mundo de la vida humana y que no son ni demostrables
empricamente ni universalmente vlidos dado que su validez se inscribe en cada caso en
el marco de una determinada cosmovisin (Weltanschauung), como ocurre con el sentido
de los eventos histricos, la misma ciencia natural en cuanto prctica espiritual,
2
los
eventos psquicos individuales y colectivos, las instituciones, las artes y ritualidades, entre
otros.
3


Por su parte Nietzsche esgrime, frente al positivismo y la idea de ciencia positiva,
que no hay hechos puros (hechos en s), sino slo interpretaciones (hechos-interpretados).
A su vez, todo hecho-interpretado (sentido, valor, verdad) es perspectiva de la voluntad de
poder (vida) potencindose a s misma, ciega y prepotentemente. Nietzsche apunta, pues, a
considerar en clave ontolgica la cuestin hermenutica del sentido en cuyo horizonte se
presentan los hechos como afirmados en una determinada comprensin. El hombre es un
animal productor de sentido y formas de vida encaminadas por tal sentido. No hay algo as
como el hecho puro y abrupto, sino constelaciones de hechos articulados comprensora y
dinmicamente por la vida humana potencindose a s misma. Nietzsche:

Gegen den Positivismus, welcher bei den Phnomen stehn bleibt es gibt nur Tatsachen, wrde ich
sagen: nein, gerade Tatsachen gibt es nicht, nur Interpretationen. Wir knnen kein Faktum an sich
feststellen: vielleicht ist es ein Unsinn, so etwas zu wollen.
4


Contra el positivismo, que se detiene en los fenmenos y plantea que hay slo hechos, yo dira: no,
precisamente hechos es lo que no hay, sino slo interpretaciones. No podemos comprobar ningn
hecho en s: talvez es un sinsentido querer algo as.

En el contexto del predominio de positivismo y neokantismo, predominio vigente a
lo largo de la segunda mitad del siglo XIX bajo la forma de un naturalismo triunfante, la
filosofa, en tanto filosofa cientfica, es concebida como ya sealbamos fundada en la
psicologa como ciencia de la conciencia, segn el mtodo cientfico-natural y siguiendo
la comprensin de la vida humana en trminos de Descartes: la conciencia como res
cogitans asentada en la res extensa.

En tales circunstancias se sita la filosofa de Brentano, en una posicin muy
particular junto a Dilthey. Brentano estudi teologa catlica y trabaj en una interpretacin
tomista de Aristteles, pero sus diferencias con la dogmtica y la iglesia catlica lo llevaron
a dejar el catolicismo y sus estudios de teologa, retirndose a vivir su tendencia hacia un
saber filosfico libre, sin ataduras,
5
acogindose a la filosofa de Descartes. De sus
estudios de Aristteles y Toms de Aquino deriva, pues, su rehabilitacin del concepto de

2
La oposicin entre ciencias naturales y ciencias del espritu es, en un primer plano, en trminos de mtodo y
campo de investigacin. Sin embargo, las ciencias del espritu ostentan una prioridad ontolgica, dado que
tambin pueden abordar como asunto el comportamiento cientfico-natural de la vida, en la medida en que
toda ciencia es producto histrico de la vida.
3
Cfr. Dilthey, Einleitung in die Geisteswissenschaften, p. 3 y ss.
4
Nietzsche, Aus dem Nachlass der Achtzigerjahre, p. 903. La traduccin del alemn al espaol es ma.
5
Cfr. Heidegger, opus cit., p. 23.
intencionalidad, y de su estudio de Descartes se sigue su concepcin de la filosofa como
ciencia de la consciencia (cogito). En su obra de 1874, Psychologie vom empirischen
Standpunkt, Brentano rehsa transplantar el mtodo cientfico-natural (fisiologa) a la
investigacin de la vida psquica, mbito de las vivencias (Erlebnisse) de la consciencia.
La filosofa debe tener en cuenta en la determinacin de su mtodo la especificidad de sus
asuntos, y si ella es una ciencia de los fenmenos psquicos hay que preguntar, ante todo,
qu son los fenmenos psquicos determinar la naturaleza de su asunto y elaborar una
clasificacin de los mismos.

Para Brentano la filosofa es, bsicamente, psico-loga (oy. z de la c ), ciencia
de fenmenos psquicos. Pero, qu son los fenmenos psquicos? Cul es el modo de ser
esencial de lo psquico (seeliche)? Brentano define los fenmenos psquicos por contraste
con los fenmenos fsicos: a diferencia de los fenmenos fsicos, los fenmenos psquicos
son vivencias dirigidas a objeto. La esencia de lo psquico es la intencionalidad
(Intentionalitt), en cuanto toda vivencia tiene la estructura bsica de la intentio: toda
vivencia es con-sciencia (Be-wusst-sein, cum-scientia, cum-scire) de algo (von etwas), su
modo de ser esencial es el dirigirse-a (sich-richten-auf), la direccin objetual (Richtung auf
ein Objekt) o relacin a un contenido (Beziehung auf einen Inhalt).

Luego de que Brentano formula del modo ms simple el ser de lo psquico como
intentio, prosigue con la clasificacin de los fenmenos psquicos. Tal clasificacin, segn
Brentano, debe ser hecha sin criterios previos anteriores y exteriores a la cosa misma,
sino en virtud de la descripcin del propio modo de ser de los fenmenos. Brentano dice
que la ordenacin de las vivencias debe ser natural (die Ordnung der Erlebnisse muss
natrlich sein), esto es, conforme a la cosa (sachgemss), conforme al objeto
(gegenstandgemss).
6
Si la esencia de los fenmenos psquicos es la intencionalidad, su
clasificacin debe ser de acuerdo a las diferencias estructurales bsicas de los distintos
modos de intencionalidad. Y segn Brentano, a la mirada descriptiva se le ofrecen tres
clases bsicas de intentio, esto es, tres modalidades ltimas de actos intencionales:
representacin, juicio y emocin.

Respecto de la representacin (Vorstellung) Brentano escribe: Hablamos de
representacin siempre que algo aparece.
7
Brentano caracteriza esencialmente, pues, la
representacin como un acto en el que algo aparece en la consciencia, en ella algo se da a la
percepcin de manera simple (schlicht), es decir, de una, de un modo directo, sin
reelaboracin teortica posterior.

Respecto del juicio (Urteil) Brentano establece que [juzgar es] aceptar como
verdadero o rechazar como falso,
8
lo que se expresa en las formas judicativas S es P y S
no es P. El acto de juzgar es una toma-de-posicin (Stellungnahme) respecto de la
verdad o falsedad de lo representado en los trminos tradicionales de la adequatio entre la
representacin y la cosa.


6
Cfr. Heidegger, opus cit., p. 25 y ss.
7
Brentano, Psychologie vom empirischen Standpunkt, p. 261.
8
Brentano, opus cit., p. 262.
Finalmente, en lo que respecta a la emocin (Gemtsbewegung, encaminamiento o
movilidad del nimo) o inters (Interesse), Brentano escribe: Esta clase comprende en
nuestra opinin todos los fenmenos psquicos que no estn incluidos en ninguna de las dos
primeras clases,
9
y se tratara de un conjunto de actos intencionales que constituyen una
toma-de-valor (Wertnahme) respecto de lo representado amor, odio, admiracin,
desprecio, etc.

La tesis de Brentano referida a la relacin entre estas tres clases de fenmenos
psquicos es que todo fenmeno psquico o es una representacin o tiene por base
representaciones.
10
De ello se sigue que, segn Brentano, el juzgar y la emocin no tienen
sus propios objetos intencionales, sino que sus correlatos son objetos intencionales de
actos subyacentes de percepcin-representacin.

III

Frente a la concepcin naturalista del mundo cuya caracterstica esencial es la pretensin
de representarse inductivamente la ley de los hechos de la naturaleza y la historia, pero
sin tematizar el marco hermenutico de la vida situada histrica y culturalmente desde la
cual se conoce, Nietzsche y Dilthey han puesto en primer plano, a fines del siglo XIX, la
cuestin del sentido en la consideracin de la tensin productiva entre la vida como
potencia creadora y el mundo como horizonte de sentido preconstituido en que la vida en
cada caso se inscribe y en virtud del cual, en principio, se encamina. Brentano, por su parte,
ha aportado un nuevo enfoque de la vida humana, segn el cual sta aparece siendo, de
acuerdo a su estructura, esencialmente intencionalidad, direccin objetual en virtud de tres
modalidades bsicas de proyeccin, una fundante que sera la representacin, y otras dos
fundadas que seran juicio y emocin. La irrupcin de la fenomenologa se prepara desde
tales aportes filosficos, en la medida en que la fenomenologa es ciencia de los fenmenos,
es decir, ciencia de lo ente que, en el mbito de la correlacin intencional entre hombre y
mundo, comparece en un determinado sentido.

La intencionalidad es la correlacin intentio-intentum (vivencia-de-objeto y objeto-
de-la-vivencia), en la medida en que la esencia de la consciencia es su direccin objetual: el
cogitare es ego cogito cogitatum. La psicologa descriptiva de Brentano se concentra en la
descripcin y anlisis de la estructura de la vida psquica como intentio, pero el modo de
ser del correlato en cada caso, del intentum propiamente tal, permanece en su filosofa fuera
del alcance de un cuestionamiento radical. Husserl es quien poco a poco fue descubriendo
y tematizando la trascendencia objetiva del sentido (la idealidad, el modo de ser categorial
del intentum), primero en los objetos y legalidades de la matemtica, luego en la lgica en
general desde la ciencia hasta la vida cotidiana. Esta preocupacin se expresa en un tema
fenomenolgico anexo al de la intencionalidad: el de la intuicin categorial del
intentum.
11


9
Ibdem.
10
Brentano: Este representar no slo figura como el fundamento del juzgar, sino tambin del desear, as
como de cualquier otro acto psquico. Nada puede ser juzgado, pero tampoco deseado, esperado o temido, si
no est ya representado (Brentano, opus cit., p. 104). La traduccin del alemn al espaol es ma.
11
Vid. Husserl, Logische Untersuchungen II, Investigacin VI, especialmente la Segunda Seccin titulada
Sinnlichkeit und Verstand, p. 600 y ss.
Husserl se doctor en matemticas en la Universidad de Viena en 1883, siendo
discpulo de Weierstrass. Luego, entre 1884 y 1886, asisti a las clases de Brentano en la
misma universidad y, fuertemente conmovido por su labor filosfica, decidi dedicarse a la
filosofa. Sus primeras investigaciones filosficas fueron relativas a la lgica de la
matemtica (teora del conocimiento matemtico), entendida aqu la lgica como
psicologa descriptiva, en este caso aplicada al anlisis de los objetos matemticos: los
nmeros. Ms tarde, durante la dcada de 1890, Husserl se abrir desde la lgica
matemtica al campo ms amplio de la lgica del pensamiento y sus objetos en general,
mbito en el cual estudiar la diferencia entre la estabilidad ideal de los objetos y el
carcter factual de los actos reales de pensamiento del sujeto. En este contexto se ir
haciendo para Husserl cada vez ms necesario el planteamiento expreso de una crtica al
psicologismo como confusin de las esferas de la psicologa cuyo asunto es la intentio y
la lgica cuyo asunto es el intentum en su carcter categorial. Husserl, como antes
indicamos, fue descubriendo y tematizando la trascendencia objetiva del sentido (la
idealidad, el modo de ser categorial del intentum, la unidad ideal del sentido) primero en
los objetos y legalidades de la matemtica, luego en la lgica en general.

La trascendencia objetiva del sentido, su unidad ideal, no est pensada aqu en
trminos de una hipstasis metafsica de las ideas. Cabe preguntar, pues, lo siguiente: si la
fenomenologa, reaccionando a la tendencia psicologista, no lo hace correspondiendo en
este punto a un logicismo platnico que site a las ideas en un lugar celeste, cmo se debe
interpretar entonces esta trascendencia del ser categorial del intentum?

Husserl, pensando la intentio en su dimensin de intuicin de la unidad ideal del
sentido del intentum, habla tempranamente de abstraccin ideatoria (ideierende
Abstraktion)
12
y, ms tarde, de visin de la esencia (Wesenerschauung, Wesenschau) o
intuicin de la esencia (Wesensanschauung).
13
Hay una dimensin intuitiva de la
intencionalidad que da lugar a la esencia (Wesen) o eidos del intentum. Husserl, sin
embargo, al considerar el ser ideal de la esencia su trascendencia, estabilidad y unidad,
frente a la factualidad y multiplicidad inherente a los actos reales de pensamiento, lo hace
tan slo considerndolo en cuanto dado como tal, evitando su hipstasis metafsica. Las
esencias son objetos ideales en sentido metdico, esto es, son algo acerca de lo cual se
puede hablar como se habla de algo, como si de objetos individuales se tratase. Lo que es
esencia se caracteriza por su idealidad, que equivale ciertamente a irrealidad en sentido
emprico, es decir, equivale a un modo de ser no meramente factual. Pero el punto aqu es
que la irrealidad de lo ideal no es falta de ser como parece concebir en extremo el
positivista, pues lo ideal es en el modo de ser de lo ideal.
14
En este respecto Husserl
enrostra a los positivistas una cierta ceguera para con lo ideal, ceguera que tiene como
consecuencia que ellos mismos no sean concientes de que sus tesis epistemolgicas son
tesis generales, de principio, que orientan de antemano su interpretacin de los hechos y, en
particular, del hecho mismo de comportarse cientficamente de un modo segn ellos
legtimo de acuerdo a las evidencias que se toman como punto de partida. Es por ello que
Husserl con algo de irona afirma que, siendo capaces de considerar originariamente el

12
Cfr. Husserl, opus cit., p. 23 y ss.
13
Cfr. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie I, p. 13 y ss.
14
Vid. Husserl, Logische Untersuchungen II, p. 23 y ss.
campo de la intuicin como el campo de lo dado (positum, datum) tal como se da, en
cuanto hecho constelado y articulado en su interpretacin por lo ideal, los fenomenlogos
son los autnticos positivistas (wir sind die echten Positivisten). Escribe Husserl:

Whrend sie als echte Standpunktsphilosophen und, in offenbarem Widerspruch mit ihrem Prinzip
der Vorurteilsfreiheit, von ungeklrten und unbegrndeten Vormeinungen ausgehen, nehmen wir
unseren Ausgang von dem, was vor allen Standpunkten liegt: von dem Gesamtbereich des
anschaulich und noch vor allem theoretisierenden Denken selbst Gegebenen, von alledem, was man
unmittelbar sehen und erfassen kann wenn man sich eben nicht durch Vorurteile blenden und davon
abhalten lsst, ganze Klassen von echten Gegebenheiten in Beachtung zu ziehen. Sagt Positivismus
soviel wie absolut vorurteilsfreie Grndung aller Wissenschaften auf das Positive, d.i. originr zu
Erfassende, dann sind wir die echten Positivisten.
15


Mientras ellos, pretendiendo autntica posicin de filsofos y en abierta contradiccin con su
principio de libertad de prejuicios, parten de opiniones previas no aclaradas ni fundadas, nosotros
tomamos nuestro punto de partida de aquello que yace antes de todas las posiciones: del reino ntegro
de lo dado intuitivamente e incluso antes de todo pensar teortico; partimos de todo aquello que se
puede ver y aprehender inmediatamente cuando uno no se deja cegar por prejuicios ni apartar por
ellos de fijar la atencin en clases enteras de autnticos datos. Si positivismo quiere decir tanto
como fundamentacin absolutamente libre de prejuicios de todas las ciencias en lo positivo, esto
es, en lo que se aprehende originariamente, entonces somos nosotros los autnticos positivistas.

Ahora bien, para entender la importancia de estos planteamientos de Husserl es
preciso considerar cmo se desarrollan desde sus primeros tratamientos en el mbito de la
matemtica y la lgica pura hasta sus aplicaciones en el mbito ms amplio de los suelos y
horizontes de sentido que articulan el mundo de la vida, que es lo que a nosotros aqu nos
interesa de un modo destacado.

En orden a mostrar cmo los estudios de Husserl acerca de la trascendencia de la
unidad ideal de sentido se llegan a conectar con la tarea de hacer visible el compromiso
pretemtico de la vida con el mundo como horizonte de sentido articulado histricamente,
examinaremos muy sucintamente el devenir de los planteamientos de Husserl a lo largo de
las tres grandes etapas de su labor filosfica: 1) el nacimiento de la fenomenologa durante
su perodo docente en la Universidad de Halle como teora de la ciencia en
Investigaciones lgicas (1900-1901); 2) la maduracin de la fenomenologa durante su
perodo docente en la Universidad de Gotinga como fenomenologa pura trascendental en
Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica (1913); y
finalmente 3) la aplicacin de la fenomenologa durante su perodo docente en la
Universidad de Friburgo como fenomenologa del mundo de la vida y la historia en La
crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental (1936).

IV

La primera etapa del pensamiento de Husserl corresponde al nacimiento de la
fenomenologa durante su perodo docente en la Universidad de Halle como teora de la
ciencia en Investigaciones lgicas (1900-1901).


15
Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie I, p. 46. Todas las
traducciones de textos de Husserl del alemn al espaol que aparecen en adelante son mas.
En el primer volumen de las investigaciones correspondiente a los prolegmenos
Husserl se aboca a la tarea de una refutacin del psicologismo,
16
el cual, como antes
sealramos, es una posicin filosfica surgida durante la segunda mitad del siglo XIX que,
partiendo de una concepcin positivista de la evidencia cientfica en trminos de hecho
emprico (positum) y de una comprensin cartesiana de la vida psquica como interioridad
reflexiva (cogito), reclama que es la psicologa la investigacin de base en la labor
filosfica. Ello porque la filosofa es entendida consecuentemente como una ciencia de la
consciencia cuyo objetivo debe ser la explicacin naturalista (positum) de los procesos de
la mente como mbito de percepcin interior (cogito). Son los hechos de la mente lo que
la filosofa debe investigar y representar sistemticamente, mediante un modelo de
psicologa naturalista como base que procede en orden a una representacin mecnico-
fisiolgica de las causas de la vida psquica a partir del estudio del cerebro y el sistema
nervioso-sensitivo.

El psicologismo pretende fundamentar la ciencia particularmente la lgica y la
matemtica en la psicologa, en virtud de un esclarecimiento de los procesos de
pensamiento a partir de su base fisiolgica. Frente a ello, Husserl argumenta la autonoma
de la esfera de lo lgico en general. Entre los argumentos de Husserl destacan a lo menos
dos.

Primero, desde la distincin entre el ser real (factual, emprico) y el ser ideal
(esencial, categorial), Husserl argumenta la imposibilidad de concebir los objetos y
legalidades de la matemtica y la lgica como reductibles a hechos psicolgicos, pues el
sentido y validez de tales objetos y legalidades, en su universalidad, trascienden la
dimensin meramente factual del acto de pensamiento: no son meros ingredientes reales
(reell) del acto. El psicologismo ignora esta diferencia de dominios entre la psicologa
(ciencia emprica de los actos) y la lgica (ciencia ideal de los objetos), dado que ignora la
diferencia entre el acto de pensar y el objeto del pensamiento. El acto de pensar sucede en
el tiempo y tiene una duracin finita; adems, todos los actos son distintos, ya sean los
actos de distintos sujetos o los actos de un sujeto en distintos momentos del tiempo. El
objeto del pensamiento, en cambio, ostenta una unidad ideal de sentido (ideale Einheit von
Sinn) que se expresa como validez atemporal e identidad, pese a que se instancie en
distintos actos de pensamiento (que la suma de los ngulos de un tringulo es 180 es el
mismo pensamiento, independiente de donde, cuando y quien lo piense).
17


Segundo, Husserl esgrime que el lenguaje y la ciencia en general y la filosofa en
particular se mueven en el mbito de la racionalidad, esto es, en un mbito de idealidad
universalidad y necesidad distinto del mbito de la factualidad individualidad y
contingencia. Husserl apunta a que el lenguaje y la ciencia presuponen la idealidad como
condicin de posibilidad para su comunicabilidad y estabilidad: los actos son
incomunicables, pues nadie se puede poner literalmente en mi lugar; slo podemos

16
Vid. Husserl, Logische Untersuchungen I, especialmente el tercer captulo titulado Der Psicologismus,
seine Argumente und seine Stellungnahme zu den blichen Gegenargumenten, p. 50 y ss.
17
En este punto usualmente se declara la cercana de Husserl a los planteamientos del lgico alemn Gottlob
Frege (1848-1925): ambos distinguen entre realidad e idealidad. Pero es preciso marcar la diferencia, pues
Frege no comparte en absoluto con Husserl el inters por el aspecto subjetivo (intentio) de la cuestin, sino
slo por el aspecto lgico (intentum).
comunicar ideas a travs de signos que indican significados establecidos y convencionales.
Con este argumento Husserl intenta, de paso, salvar a la ciencia del escollo del relativismo
y el escepticismo que ste trae aparejado.
18


En el segundo volumen de las investigaciones correspondiente a las
investigaciones propiamente tales una de las tareas decisivas a las que Husserl se aboca es
la de describir cmo las objetividades lgicas, que trascienden el mbito de lo psicolgico,
aparecen (se constituyen) en las vivencias pareciendo as acontecer al interior de la
esfera de lo psicolgico y en consecuencia ser creadas por el acto de pensamiento.
19
Se
trata de una paradoja crucial.

Para esclarecer esta paradoja, Husserl investiga los actos del sujeto en que se dan
los objetos en cuanto objetivos esto es, en cuanto no se reducen al momento mismo en que
se nos dan. La objetividad pensada no se reduce al acto, no se reduce al hecho en que
acontece lo que podramos llamar su instanciacin. Husserl trata con esta cuestin
recurriendo al principio fenomenolgico de la intencionalidad de la consciencia,
20
que
como ya hemos visto, indica que toda vivencia es una correlacin entre acto (intentio,
cogito) y objeto (intentum, cogitatum). Si toda vivencia (Erlebniss) es consciencia-de-algo,
todo algo es algo-de-una-consciencia. A partir de tal principio se puede colegir lo siguiente:
si los actos intencionales son de diversos tipos, tambin sus objetos sern de diversos tipos.
Dicho de otra manera: a distintas modulaciones de la intencionalidad, distintas
modulaciones del darse objetual. Husserl establece as la distincin entre intuicin sensible
(sinnliche Anschauung) e intuicin categorial (categoriales Anschauung).
21
El rendimiento
de la intuicin sensible es la percepcin (Wahrnehmung) de cosas sensibles, mientras que el
rendimiento de la intuicin categorial es la inteleccin (Einsicht) de objetos lgicos y
matemticos. El reino ntegro (Gesamtbereich)
22
de lo dado intuitivamente consta, pues,
de lo sensible y lo ideal.

Ahora, considerando la relacin entre lo sensible y lo ideal, resulta de la descripcin
que la percepcin de lo sensible est ya articulada por lo ideal. Husserl critica, por tanto, la
tesis de principio de Brentano segn la cual toda vivencia intencional, si no es una

18
Cabe observar que Husserl tcitamente en esta obra dedicada a la fundamentacin de las ciencias, y
expresamente en pasajes de su obra tarda en este punto alberga una inquietud tico-poltica. Si la verdad
racional de lo lgico y lo matemtico es exclusivamente una cuestin de hecho, entonces tal verdad racional
est sujeta a la contingencia de lo factual. Ello implicara que la racionalidad, considerada en el dominio
prctico de lo tico, jurdico y poltico, estara sujeta a las mismas condiciones. Husserl afirma la racionalidad
como la sustancia del mundo humano, y frente a ello se yergue para l la amenaza de la fuerza desnuda de los
hechos los poderes factuales o las revoluciones como la nacionalsocialista y la eventual ruptura brutal del
orden racional del mundo dado. Husserl teme que el psicologismo no slo arruine el sentido racional de la
ciencia occidental, sino adems que arruine la posibilidad de pensar la organizacin poltica de la convivencia
humana como fundada en derecho, y no slo por la fuerza de los hechos.
19
Vid. Husserl, Logische Untersuchungen II, Investigacin V, p. 322 y ss.
20
Si se quiere entender cmo la idealidad objetiva se da en los actos psquicos es preciso describir la
correlacin intencional en su estructura a priori. Esta descripcin fenomenolgica de la estructura a priori
de la correlacin intencional (intentio-intentum) es distinta, pues, de la explicacin naturalista de las causas
condiciones empricas: bases biolgicas y neurolgicas de los actos (pura intentio, sin consideracin del
intentum en cuanto tal).
21
Vid. Husserl, opus cit., Investigacin VI, p. 473 y ss.
22
Cfr. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie I, p. 46.
representacin, tiene representaciones por base.
23
Si bien en todo juicio hay implicada una
representacin que tiene en comn con l su materia,
24
el juicio no agrega a esa
representacin la decisin judicativa. El juicio no opera sobre un acto de
representacin subyacente: en el acto de representacin ya est implcito el
encaminamiento del juicio, la decisin judicativa.
25
Es decir, si bien todo acto implica
representaciones, stas no operan como un estrato subyacente y neutro sobre el cual
vendran a operar otros actos intencionales que le aportaran sentido. Las diversas
cualidades de acto estn ms bien entretejidas en una unidad vivencial, lo que implica que
la percepcin y representacin estn articuladas ya por determinada interpretacin del ente.
Husserl lo expresa de este modo:

In jedem Acte der intentionale Gegenstand ein in einem Acte des Vorstellens vorgestellter
Gegenstand ist, und dass, wo es sich nicht von vornherein um ein blosses Vorstellen handelt, allzeit
ein Vorstellen mit einem oder mehreren weiteren Acten, oder vielmehr Actqualitten, so
eigenthmlich und innig verwoben ist, dass hiedurch der vorgestellte Gegenstand zugleich als
beurtheilter, erwnschter, erhoffter u. dgl. dasteht. Diese Mehrfltigkeit der intentionalen Beziehung
vollzieht sich also nicht in einem verknpften Neben und Nacheinander von Acten, wobei der
Gegenstand mit jedem Acte von Neuem, also wiederholt, intentional gegenwrtig wre, sondern in
Einem strengt einheitlichen Acte, als welchem Ein Gegenstand ein einziges Mal erscheint, aber in
diesem einzigen Gegenwrtigsein Zielpunkt einer complexen Intention ist.
26


En todo acto el objeto intencional es un objeto representado en un acto de representar, que no se
trata por de pronto de un mero representar: siempre es un representar entretejido con uno o varios
actos ms o ms bien cualidades de acto, entretejidos tan peculiar e ntimamente, que por ello el
objeto representado se ofrece a la vez como juzgado, deseado, esperado, etc. Esta multiplicidad de la
referencia intencional no se cumple, pues, en un complejo de actos simultneos o sucesivos, en que el
objeto estara intencionalmente presente de nuevo con cada acto, y por tanto varias veces, sino en un
acto estrictamente unitario, en el que un objeto nico aparece una sola vez, pero siendo en esta
presentacin unitaria la meta de una intencin compleja.

Hasta aqu, dibujado a grandes rasgos, el camino transitado por Husserl en sus
investigaciones lgicas, esto es, en sus investigaciones tempranas acerca del modo de ser
del oyo; humano finito en relacin con el reino ntegro de sus z.vo:vz.

V

La segunda etapa del pensamiento de Husserl corresponde a la maduracin de la
fenomenologa durante su perodo docente en la Universidad de Gotinga como
fenomenologa pura trascendental en Ideas relativas a una fenomenologa pura y una
filosofa fenomenolgica (1913).

23
Cfr. Brentano, Psychologie vom empirischen Standpunkt, p. 104.
24
En la terminologa que Husserl emplea en sus investigaciones lgicas, distingue entre cualidad del acto
(esencia intencional o modalidad de la intentio) y materia del acto (intentum u objeto mentado por el
acto). Actos de distinta cualidad pueden estar referidos a la misma materia (un mismo asunto puede ser
representado, deseado, juzgado, etc.), as como distintas materias pueden ser objeto de una misma cualidad de
acto (por ejemplo, distintas cosas pueden ser deseadas).
25
Vid. Husserl, Logische Untersuchungen II, Investigacin V, especialmente los captulos 3 (Die Materie
des Actes und die zu Grunde liegende Vorstellung), 4 (Studie ber fundirende Vorstellungen mit
besonderer Rcksicht auf die Lehre vom Urtheil) y 5 (Weitere Beitrge zur Lehre vom Urtheil. Vorstellung
als qualitativ einheitliche Gattung der nominalen und propositionalen Acte), p. 399 y ss.
26
Husserl, opus cit., p. 401.
Si la cuestin de la fenomenologa es la relacin entre acto de pensar y objeto de
pensamiento, en lugar de poner atencin directamente a los objetos, es preciso atender
reflexivamente a los actos de consciencia en que los objetos se dan, puesto que las
vivencias intencionales no son slo lo que aparece cuando estn siendo vividas lo que
entonces queda intencionado son sus objetos, no ellas mismas.
27
Husserl elabora, pues, un
mtodo fenomenolgico de acceso al campo fenomnico de la consciencia que consta de
tres procedimientos o pasos:

1) Epoj fenomenolgica (gesto reflexivo inicial de desconexin de la actitud
natural y puesta entre parntesis de la validez de la trascendencia en cuanto tal).
2) Reduccin trascendental (movimiento reflexivo de acceso al campo intencional de
la consciencia pura y acceso al ego trascendental como residuo fenomenolgico
y fundamento absoluto).
3) Reduccin eidtica (reduccin de la facticidad de la consciencia a su idealidad:
tornar el compromiso de la consciencia con el mundo en espectculo).

El primer procedimiento metdico es la epoj fenomenolgica. El trmino que
emplea Husserl es griego: :o . Deriva del verbo :o: oz. que significa ir montado,
tenerse a s mismo sobre algo.
28
Como trmino fenomenolgico nombra una actitud que
consiste en, digamos, tenerse a s mismo sobre s mismo. Husserl habla de adoptar:

[...] ein bestimmten eigenartigen Bewusstseinsweise, die zur ursprnglichen schlichten Thesis [...]
hinzutritt.
29


[...] un determinado modo peculiar de consciencia que se agrega a la simple tesis originaria.

Este tenerse a s mismo sobre s mismo es, por tanto, la adopcin de un modo de
consciencia reflexivo que, como gesto teortico, se superpone al modo cotidiano de la
misma. Tenemos que caracterizar, pues, por una parte el modo de consciencia cotidiano y,
por otra, el nuevo modo de consciencia que agrega la epoj como tal.

Cuando Husserl se refiere al modo cotidiano de la consciencia habla de la tesis de la
actitud natural (die Thesis der natrlichen Einstellung).
30
Esta tesis de la actitud natural es
la disposicin de la consciencia en el mundo cotidiano, segn la cual para hablar mejor en
primera persona nos hallamos inmediata e intuitivamente (unmittelbar anschaulich) en
medio de un horizonte de cosas, valores y asuntos prcticos, bsicamente compartido por
una comunidad racional intersubjetiva. Husserl:

Ich bin mir einer Welt bewusst, endlos ausgebreitet im Raum, endlos werdend und geworden id der
Zeit. Ich bin mir ihrer bewusst, das sagt vor allem: ich finde sie unmittelbar anschaulich vor, als
daseiende, ich erfahre sie. [...] Sie ist immerfort fr mich vorhanden, und ich selbst bin ihr
Mitglied. Dabei ist diese Welt fr mich nicht da als eine blosse Sachenwelt, sondern in derselben

27
Heidegger hablar ms tarde de quedar absorbido en los contenidos y desatender el sentido de ejecucin de
la vida, el encaminamiento de sus comportamientos quedarse en el qu y no atender al cmo del
comportamiento existencial.
28
El verbo se compone del adverbio :. (encima, sobre algo) y del verbo ::.v (tener).
29
Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie I, p. 65.
30
Cfr. Husserl, opus cit., p. 57 y ss.
Unmittelbarkeit als Wertwelt, Gterwelt, praktische Welt. Ohne weiteres finde ich die Dinge vor mir
ausgestattet, wie mit Sachbeschaffenheiten, so mit Wertcharakteren, als schn und hsslich, als
gefllig und missfllig, als angenehm und unangenehm u. dgl. Unmittelbar stehen Dinge als
Gebrauchsobjekte da, der Tisch mit seinen Bchern, das Trinkglas, die Vase, das Klavier
usw. Auch diese Wertcharaktere und praktischen Charaktere gehren konstitutiv zu den
vorhandenen Objekten als solchen, ob ich mich ihnen und den Objekten berhaupt zuwende oder
nicht. Dasselbe gilt natrlich ebensowohl wie fr die blossen Dinge auch fr Menschen und Tiere
meiner Umgebung hinsichtlich ihres sozialen Charakters. Sie sind meine Freunde oder Feinde,
meine Diener oder Vorgesetzte, Fremde oder Verwandte usw.
31


Soy consciente de un mundo, extendido sin fin en el espacio, sin fin llegando a ser y ya devenido en
el tiempo. Soy consciente de l, esto quiere decir ante todo: lo encuentro ante m inmediata e
intuitivamente, lo experimento como siendo ah. [...] Este mundo est continuamente para m ah
delante, y yo mismo soy miembro de l. Adems, este mundo est para m ah no como un mero
mundo de cosas, sino de un modo igualmente inmediato como mundo-de-valores y mundo-de-bienes:
mundo prctico. Sin ms encuentro ante m dispuestas, tanto en condicin de cosa como con
caracteres de valor, como bellas o feas, agradables o desagradables, gratas o ingratas, etc.
Inmediatamente estn ah las cosas como objetos de uso, la mesa con sus libros, el vaso, el
florero, el piano, etc. Tambin estos caracteres de valor y caracteres prcticos pertenecen
constitutivamente a los objetos ah delante como tales, vulvame o no a ellos y a los objetos en
general. Naturalmente lo mismo vale, as como para las meras cosas, tambin para los hombres y
los animales de mi entorno respecto de sus caracteres sociales: ellos son mis amigos o enemigos,
mis servidores o jefes, extraos o parientes, etc.

La intencionalidad en actitud natural abarca la vida humana en su conjunto estando
en el mundo circundante como una totalidad unitaria: Husserl destaca que la consciencia
posee una dimensin actual y una dimensin potencial: la dimensin intuitiva actual de la
percepcin se articula en funcin de la dimensin potencial abierta intuitivamente por la
fantasa, que abre el orden del ser en el espacio y el tiempo al infinito y encamina la
resolucin del obrar y la articulacin bsica de la ciencia natural. El mundo se extiende,
en el espacio, desde el campo de percepcin actual (aktuell Wahrnehmungsfeld), pasando
por un crculo de co-presencia (Bereiche des Mitgegenwrtiges) ms o menos claro,
hacia lo infinito de un horizonte oscuramente consciente de realidad indeterminada
(dunkel bewussten Horizont unbestimmter Wirklichkeit).
32
A su vez, el mundo se extiende,
en el tiempo, en una secuencia (Folge) de tiempo objetivo o tiempo mundanal
(Weltzeit, objektiv Zeit) desde el presente vivo del ahora (lebendig Jetzt) hacia los
horizontes temporales infinitos (unendliche zeitliche Horizont) de pasado y futuro
(Vergangenheit und Zukunft) el primero conocido y devenido, el segundo desconocido y
porvenir.
33
Sobre la base de esta intuicin espacio-temporal natural del mundo circundante
se articula una interpretacin bsica del mismo que va desde la representacin inductiva del
comportamiento de la naturaleza material como complejo de substancias-cosas relacionadas
por tramas de causalidad, hasta la representacin matemtica de un mundo formal y
deductivamente idealizado aritmtica, geometra, etc. Por ltimo, pero decisivamente, el
mundo de la actitud natural se extiende, como mbito del obrar, como un dominio de
asuntos prcticos de todo orden, quehaceres cuya orientacin obedece en cada caso al valer
(gelten) de valores (Werte) que, como unidades ideales de sentido, se elevan por sobre lo
factual y lo articulan de antemano en su sentido para la resolucin del obrar.

31
Husserl, opus cit., pp. 57, 59-60. La traduccin del alemn al espaol es ma.
32
Cfr. Husserl, opus cit., pp. 57-58.
33
Cfr. Husserl, opus cit., p. 59.
El hombre est as comprometido con su mundo en el natural dejarse vivir (im
natrlichen Dahinleben). Hace lo que hace sin cuestionar temticamente el sentido de su
obrar, pues lo da por sentado como algo obvio, transparente en su certeza. Este estar del
hombre en el mundo natural de la actitud natural, en cuanto hallarse inmediata e
intuitivamente (unmittelbar anschaulich) en medio de un horizonte compartido de cosas,
valores y asuntos prcticos, es un estar en el mundo que se caracteriza por ser irreflexivo
(unreflexiv) y, en consecuencia, por moverse con cierta ingenuidad (Naivitt). Husserl:

Die Wirklichkeit [...] finde ich als waches Ich in nie abbrechender zusammenhngender Erfahrung
als daseiende vor und nehme sie, wie sie sich mir gibt, auch als daseiende hin.
34


Siendo al modo de un Yo despierto en una experiencia coherente sin grietas, yo encuentro la
realidad [...] como estando ah delante y la tomo tal como se me da, tambin como estando ah.

Nos hallamos, pues, irreflexiva e ingenuamente en el mundo, habitando
cotidianamente un horizonte de sentido articulado de cosas, valores y quehaceres. Ahora,
este horizonte de sentido en que habitamos inmediata e intuitivamente (unmittelbar
anschaulich) es un horizonte bsicamente compartido por una comunidad racional
intersubjetiva. Se trata, por as decirlo, de una dimensin de sentido comn irreflexivo,
pretemtico y anterior a toda teora.
35
Esta racionalidad compartida se expresa desde los
hbitos de induccin con que interpretamos convencionalmente el comportamiento de los
objetos y eventos de la naturaleza circundante hasta los esquemas de interpretacin que
orientan el horizonte de la vida prctica en el mundo de la cultura pragmtica, tica,
poltica. Las perspectivas individuales arraigan en la articulacin ideal de un mundo natural
compartido que ostenta el carcter de la objetividad como comn referencia, pese a la
diferencia de los puntos de vista.
36
Como habitantes de un mundo compartido, hay cosas en
las que en el fondo estamos de acuerdo de un modo tcito y transparente.

En esta etapa Husserl reafirma el importante descubrimiento de las Investigaciones
lgicas segn el cual el juicio no opera sobre un acto de representacin subyacente: en
el acto de representacin ya est implcito el encaminamiento del juicio, la decisin
judicativa.
37
Slo porque ya hay tesis (Thesis), puede haber pro-posicin (Satzt), esto es:
de-claracin de lo que ya est aclarado. El juicio no es sino la tesis expresa
(ausdrckliche Thesis) que ya en la percepcin est articulada a modo de tesis potencial
(potentiell Thesis).
38
En las Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica I, Husserl lo expresa como sigue:

Das jeweils Wahrgenommene, klar oder dunkel Vergegenwrtigte, kurz alles aus der natrlichen
Welt erfahrungsmssig und vor jedem Denken Bewusste, trgt in seiner Gesamteinheit und nach
allen artikulierten Abgehobenheiten den Charakter da, vorhanden; ein Charakter, auf den sich

34
Husserl, opus cit., p. 63.
35
Cfr. Husserl, opus cit., p. 62. El carcter preteortico de la actitud natural y su mundo natural tiene que ver
con su condicin de experiencia originaria y cotidiana, libre de teoras sobreaadidas como las que operan en
el caso, por ejemplo, de percibir el mundo desde la fsica o la biologa. Este sentido comn originario que es
el correlato intencional de lo que Husserl aqu denomina actitud natural (natrliche Einstellung)
corresponde a lo que ms tarde llamar mundo de la vida (Lebenswelt).
36
Cfr. Husserl, opus cit., 29, pp. 61-62.
37
Vid. Husserl, Logische Untersuchungen II, p. 399 y ss.
38
Cfr. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie I, p. 64.
wesensmssig grnden lsst ein ausdrckliches (prdikatives) mit ihm einiges Existenzurteil.
Sprechen wir dasselbe aus, so wissen wir doch, dass wir in ihm nur zum Thema gemacht und
prdikativ gefasst haben, was unthematisch, ungedacht, unprdiziert schon im ursprnglichen
Erfahren irgendwie lag, bzw. im Erfahrenen lag als Charakter des Vorhanden.
39


Lo percibido en cada caso y lo representado clara u oscuramente, o, dicho brevemente, todo aquello
que es experimentado de acuerdo al mundo natural y de lo que se es consciente antes de todo pensar,
conlleva en su unidad integral y en sus articulaciones destacadas el carcter de ah, de ser ah
delante. En este carcter es esencialmente susceptible de fundarse un juicio de existencia expreso
(predicativo) y que es una sola cosa con l. Cuando enunciamos este juicio, sabemos, pues, que en l
slo hemos hecho tema y hemos apresado predicativamente lo que de algn modo yaca ya con el
carcter del ser ah delante en la experiencia originaria, pero yaca atemtico, impensado y no
predicado.

Hasta aqu la exposicin de algunos de los hallazgos bsicos que arroja la
descripcin de la actitud natural y su correlativo mundo natural circundante. Ahora,
consideremos el nuevo modo de consciencia que agrega la epoj como tal.

Husserl plantea que los dos aspectos que configuran el procedimiento de la epoj
son la desconexin (Ausschaltung) de la actitud natural y la puesta entre parntesis
(Einklammerung) de la validez de la trascendencia en cuanto tal.
40
Ambos producen una
alteracin de la actitud natural, un modo de consciencia de ndole reflexiva que se agrega a
la tesis originaria de la consciencia cotidiana. Se trata, dice Husserl, de un gesto posible en
virtud de la libertad
41
propiamente humana: simplemente podemos hacerlo. Husserl lo
explica as:

Die Thesis, die wir vollzogen haben, geben wir nicht preis, wir ndern nichts an unserer
berzeugung, die in sich selbst bleibt, wie sie ist, solange wir nicht neue Urteilsmotive einfhren:
was wir eben nicht tun. Und doch erfhrt sie eine Modifikation whrend sie in sich verbleibt, was
sie ist, setzen wir sie gleichsam ausser Aktion, wir schalten sie aus, wir klammern sie ein.
[...] Wir knnen auch sagen: Die Thesis ist Erlebnis, wir machen von ihr aber keinen Gebrauch.
42


No abandonamos la tesis que hemos efectuado, no alteramos en nada nuestra conviccin, la que en s
misma permanece siendo tal cual es mientras no introducimos nuevos motivos de juicio que es
precisamente lo que no hacemos. Y, sin embargo, experimenta la tesis una modificacin: mientras
permanece siendo la misma que ella es en cuanto tal, la ponemos fuera de accin, la
desconectamos, la ponemos entre parntesis. [...] Podemos tambin decir: la tesis es una
vivencia, pero no hacemos de ella ningn uso.

De acuerdo al ser intencional de la consciencia, la desconexin de la actitud
natural (intentio) consiste, pues, en que el compromiso con el mundo como horizonte de
sentido que encamina la ejecucin del comportamiento es puesto en suspenso, queda fuera
de accin objeto de un ndice de neutralidad: no nos dejamos determinar por las
motivaciones implcitas en este compromiso. Correlativamente, el mundo natural (intentum)
queda puesto entre parntesis, esto es: queda en suspenso la validez de su trascendencia

39
Husserl, opus cit., pp. 63-64.
40
Cfr. Husserl, opus cit., 31 y 32, pp. 63-69.
41
Cfr. Husserl, opus cit., pp. 64-65.
42
Husserl, opus cit., p. 65.
en cuanto tal, de su ser ah delante.
43
Desmarcndose del mtodo de la duda de
Descartes, Husserl advierte que la epoj no consiste ni en poner en duda la tesis (esto es
o no es? es esto as o de otro modo?) ni en negar la tesis (esto no es; esto no es
as). Por consiguiente, no se trata ni de una puesta en duda ni de una abolicin de la tesis,
sino de un gesto reflexivo-descriptivo que la conserva como tal pero la pone en suspenso y
ante la mirada.
44


La epoj fenomenolgica (desconexin y puesta entre parntesis) hace posible el
segundo procedimiento del mtodo fenomenolgico de Husserl: la reduccin
trascendental como movimiento reflexivo de acceso al campo intencional de la
consciencia pura y acceso al ego trascendental como residuo fenomenolgico y
fundamento absoluto. Husserl escribe que la epoj es:

[...] die unbedingt notwendige methodische Operation, welche uns mit der absoluten Region einer
eigenstndigen Subjektivitt den Seinsboden erschliesst. [...] In der natrlichen Einstellung kann eben
nichts anderes als die natrliche Welt gesehen werden. Solange die Mglichkeit der
phnomenologischen Einstellung nicht erkannt und die Methode, die mit ihr entspringenden
Gegenstndlichkeiten zur originren Erfahrung zu bringen, nicht ausgebildet war, musste die
transzendentale Seinssphre eine unbekannte und hchstens geahnte bleiben.
45


[...] la incondicionada y necesaria operacin metdica que nos abre al ser fundamental de la regin
absoluta de una subjetividad autosubsistente. [...] En rigor, en la actitud natural no puede ser visto
nada ms que el mundo natural. Mientras la posibilidad de la actitud fenomenolgica no fue conocida
y mientras el mtodo para llevar hacia una experiencia originaria las objetividades que brotan con ella
no fue configurado, deba permanecer la esfera de ser trascendental desconocida y apenas
vislumbrada.

Al suspender la validez de la trascendencia de la realidad del mundo natural como
tal, la epoj re(con)duce la consideracin de los fenmenos de la consciencia a su
inmanencia, al campo de la consciencia pura. Para entender bien esto, es preciso aclarar
aqu los trminos trascendencia e inmanencia tal como se los emplea en sentido
fenomenolgico. Una vez hecha esta aclaracin, ser necesario deslindar de paso el
significado fenomenolgico de estos trminos respecto de las acepciones a las que se
asocian usualmente en el contexto de la tradicin filosfica moderna. Pues bien,
fenomenolgicamente, trascendencia (Transzendenz) significa dos cosas:

1) La trascendencia se refiere a la irreductibilidad de la unidad ideal de sentido objetivo al
estatuto de ingrediente real del acto es decir, el objeto como tal no es un contenido real
del acto.
46
En este sentido hablaremos de trascendencia noemtica.

43
Huserl: Visto con precisin, desde ya se ajusta mejor la imagen del poner entre parntesis a la esfera del
objeto, as como el discurso del poner-fuera-de-accin se ajusta mejor a la esfera del acto, es decir, de la
consciencia (Husserl, opus cit., p. 66).
44
Cfr. Husserl, opus cit., pp. 64-65. Husserl, respecto de la realidad o mundo natural puesto como tesis por
la actitud natural: Desde el momento en que lo he puesto entre parntesis, no puedo sino slo acogerlo ante
la mirada [annehmen] (Husserl, opus cit., p. 68). Respecto de la diferencia de Husserl respecto de Descartes,
vid. 32, p. 67 y ss.
45
Husserl, opus cit., p. 73.
46
Por ejemplo, la mesa en cuanto objeto (intentum) es percibida de una como totalidad unitaria e idntica
en su sentido a travs del tiempo, pese a que al ser percibida sensiblemente (intentio) lo es en cada caso a
travs de escorzos parciales y cambiantes en virtud de los virajes de perspectiva a travs del tiempo. El
2) La trascendencia se refiere al carcter de la percepcin o representacin en actitud
natural que se dirige a un ente que comparece como algo que en su sentido es ah delante,
exterior e independiente respecto de la propia vivencia (cosas del mundo, animales, otros
hombres).
47
En este sentido hablaremos de trascendencia ingenua.

Fenomenolgicamente, inmanencia (Immanenz) significa tambin dos cosas:

1) La inmanencia se refiere a la esfera de los ingredientes de actos que constituyen la
corriente real (reell) de la consciencia sensaciones (Empfindung), sentimientos (Gefhl) e
imgenes del representar (Bild des Vorstellens).
48
En este sentido hablaremos de
inmanencia real.

2) La inmanencia se refiere al carcter del campo de consciencia que se abre en la
consideracin reflexiva de los propios actos y sus objetos correspondientes. En este sentido
hablaremos de inmanencia trascendental.

Es este segundo significado de la inmanencia el que resulta decisivo para entender
el procedimiento fenomenolgico de la reduccin trascendental. En actitud
fenomenolgica, la inmanencia en este segundo sentido implica tanto la trascendencia en el
primer significado como la inmanencia en el primer significado por su parte, la
trascendencia en el segundo significado ha sido puesta ya entre parntesis por la epoj
inicial, tras la cual se ha reconocido reflexivamente que no hay ningn objeto que en cuanto
tal sea exterior e independiente respecto del acto consciente en el que se da.
49
Citemos
ahora a Husserl refirindose a la reduccin trascendental como acceso a la inmanencia de la
consciencia en el sentido decisivo antes indicado:


sentido objetivo mesa se me da de una e ntegramente, mientras que a la percepcin sensible la mesa se da
actualmente en cada caso por un lado o por otro, y nunca por todos lados de una. Precisamente es la
trascendencia de la unidad ideal de sentido objetivo la que articula potencialmente en cada caso el sentido
unitario e inmediato de la percepcin actual de la cosa como tal. Vid. Husserl, opus cit., 41, p. 91 y ss.
47
Cfr. Husserl, opus cit., 38, p. 84 y ss.
48
Por ejemplo, las sensaciones, como momentos reales (reelle Momente) del acto, no son objetos
intencionales trascendentes slo lo son las ideas de color o de tono, es decir: no vemos sensaciones de
color, sino cosas coloreadas; no escuchamos sensaciones de sonido, sino piezas musicales o cosas sonoras.
Husserl: Se ve fcilmente que no todo momento ingrediente real en la concreta unidad de la vivencia
intencional tiene l mismo el carcter fundamental de la intencionalidad, o sea, la propiedad de ser
consciencia de algo. Esto concierne, por ejemplo, a todos los datos de sensacin [Empfindungsdaten], los
que juegan un rol tan grande en las intuiciones perceptivas de cosas. En la vivencia de percepcin de este
papel blanco, o ms precisamente, en la de sus componentes referidos a la cualidad de blancura del papel, nos
encontramos ante la pureza psquica del dato sensible blanco si es que volvemos adecuadamente la mirada
en reduccin fenomenolgica. Este blanco no aquel que encontramos en la cosa sin reflexin es algo que
pertenece inseparablemente a la esencia de la percepcin concreta, y que le pertenece como ingrediente real
[reell] concreto. En cuanto contenido exhibidor [darstellend] del blanco fenomnico del papel, el dato
sensible es sostn [Trger] de una intencionalidad, pero no es l mismo una consciencia de algo.
Precisamente lo mismo vale respecto de otros datos de vivencia, por ejemplo, los llamados sentimientos
sensibles [sinnliche Gefhle] (Husserl, opus cit., p. 81).
49
Que el objeto sea trascendente al acto en el sentido (1) no implica que sea exterior e independiente
respecto del mismo acto, pues en l y por l precisamente se instancia lo objetivo como tal como objeto-de-
una-vivencia.
[...] das aufzuweisende Sein nichts anderes ist, als was wir aus wesentlichen Grnden als reine
Erlebnisse, reines Bewusstsein mit seinen reinen Bewusstseinskorrelaten und andererseits
seinem reinen Ich bezeichnen werden [...]. Wir halten also den Blick festgerichtet auf die
Bewusstseinssphre mit dem von ihr unabtrennbaren Ich und studieren, was wir in ihr immanent
finden.
50


[...] el ser al que intentamos sealar no es otro que lo que designaremos, por razones esenciales, como
vivencia pura, consciencia pura con sus correlatos de consciencia puros. Y, por otra parte, su
Yo puro [...]. Mantenemos, pues, la mirada firmemente dirigida a la esfera de la consciencia con su
inseparable Yo y estudiamos lo que encontramos de inmanente en ella.

Tras la epoj puesta en suspenso de la posicin ingenua de trascendencia la
reduccin trascendental opera un repliegue sobre la propia vivencia consciente en un
movimiento de reflexin (Reflexion) que no es un irse para adentro introspectivo, sino una
consideracin teortica del propio estar en el mundo. Accedemos as a la esfera de ser de la
consciencia pura (reine Bewusstsein) y sus correlatos puros (reine Korrelaten). Tras
esta reduccin trascendental, Husserl se refiere a la correlacin intencional (ego cogito
cogitatum) como una correlacin entre noesis (intentio, cogito) y noema (intentum,
cogitatum) cuya unidad se funda en un yo puro (reine Ich).
51


Consideremos la correlacin notico-noemtica resultante como descubrimiento en
virtud de la reduccin trascendental. La noesis
52
es el acto en su peculiar modulacin
intencional: el objeto en el modo en que es intencionado (Gegenstand, so wie er
intendiert ist) alternancia de modulaciones intencionales: percibir, imaginar, desear,
juzgar, etc., es decir, lo que en las Investigaciones lgicas Husserl llamaba la cualidad
del acto. El noema
53
es el objeto en su unidad ideal de sentido como tal: el objeto que es
intencionado (Gegenstand, welcher intendiert ist) en un determinado cmo (Wie oder
Als) o articulacin previa de su qu (Was) articulacin previa que es producto del
horizonte histrico-cultural compartido en que se mueve a priori y en cada caso la
interpretacin de la cosa.
54


Ahora bien, lo filosficamente decisivo de esta consideracin del fenmeno de la
consciencia tras la epoj y la reduccin trascendental es que toda realidad es re(con)ducida
a la inmanencia de la vivencia consciente en la cual la realidad se da con sentido: en
lugar de vernos a nosotros en la realidad mundana, vemos la realidad mundana como
realidad dada en nuestra vivencia. No hay realidad independiente de nuestra vivencia: la

50
Husserl, opus cit., pp. 70 y 71.
51
Esta es una novedad decisiva de esta etapa, pues en la poca de las Investigaciones lgicas Husserl
consideraba que el yo era la complexin de sus vivencias, el haz que stas constituan en su unidad y no
algo sustancial a lo que ellas deban ser referidas como su centro comn y permanente.
52
El trmino voo.; es una sustantivacin del verbo vo:.v: percepcin, pensamiento, mencin).
53
El trmino voz es la forma verbal perfecta del verbo vo:.v (percepto, pensamiento, lo mentado).
54
Esta distincin entre el cmo (Wie / Als) y el qu (Was) del intentum deriva de la distincin que hace
Aristteles entre el logos interpretativo (oyo; : v:ct.o ;) y el logos declarativo (o yo;
zozvt.o ;) que en l se basa, y ser continuada por Heidegger en dilogo con el propio Aristteles. En el
caso de Husserl, ya habamos apuntado a ella refirindonos a su descubrimiento de que lo que declara la
proposicin yace ya articulado como posicin originaria en la percepcin inmediata de lo ente.
realidad no puede ser ms que la que se nos da, tal como se da y se puede dar en nuestra
experiencia como correlacin entre vida subjetiva (noesis) y realidad mundana (noema).
55


Sin embargo, lo anterior no debe ser entendido en el sentido de la tradicin
filosfica moderna que distingue entre realidad y representacin: la reduccin trascendental
no es una reduccin de la realidad a pura representacin. El noema, como unidad ideal de
sentido objetivo reducida a la inmanencia de la vida subjetiva, no es ni una mera entidad
objetiva trascendente ni un mero ingrediente real de un acto intencional vivido del sujeto,
sino la unidad de ambos, su correlacin constitutiva. Con ello, la doctrina husserliana de la
intencionalidad socava el dualismo moderno de interior y exterior, la oposicin entre el
vivir inmanente (lo psquico, la representacin) y la realidad trascendente (lo fsico, la
realidad).
56
Husserl:

Es ist also ein prinzipieller Irrtum zu meinen, es komme die Wahrnehmung (und in ihrer Weise jede
andersartige Dinganschauung) an das Ding selbst nicht heran. Dieses sei an sich und in seinem An-
sich-sein uns nicht gegeben. Es gehre zu jedem Seienden die prinzipielle Mglichkeit, es, als was es
ist, schlicht anzuschauen und speziell es wahrzunehmen in einer adquaten, das leibhaftige Selbst
ohne jede Vermittlung durch Erscheinungen gebenden Wahrnehmung.
57


Es, por tanto, un error de principio opinar que la percepcin (y a su modo toda otra clase de intuicin
de cosas) no se aviene a la cosa misma. sta no nos sera dada en s ni en su ser-en-s. Pertenece a
todo ente la posibilidad en principio de ser simplemente intuido como lo que l es, y especialmente
en una percepcin adecuada en que se d en vivo l mismo sin algn intermedio de apariencias.

Con esto de paso reafirmamos, pero ahora en un nivel fenomenolgico, la
constatacin bsica de que habitamos inmediata e intuitivamente (unmittelbar
anschaulich) en medio de un horizonte compartido de cosas, valores y asuntos prcticos,
siendo este habitar un estar en el mundo que se caracteriza por ser, en actitud natural,
irreflexivo (unreflexiv) y en consecuencia ingenuo (naiv).

Consideremos ahora la consciencia trascendental (transzendentale Bewusstsein) o
yo puro (reine Ich) como descubrimiento en virtud de la reduccin trascendental, segn
Husserl.

El estar en el mundo es una relacin de la consciencia con uno y el mismo mundo,
en la medida en que formalmente permanece estable como orden potencial de la
experiencia y es variable slo en cuanto al contenido de la experiencia actual.
58
Husserl,
respecto del darse de lo ente intramundano:

Gegeben, aber prinzipiell nur vorbehaltlich gegeben ist ein Transzendentes durch gewisse
Erfahrungszusammenhnge.
59


Lo dado: pero en principio slo es dado algo trascendente a travs de ciertos rdenes coherentes de
experiencia.

55
Vid. San Martn, La fenomenologa y la crisis de la cultura: una introduccin a la fenomenologa, pp.
416-417. Cfr. Husserl, opus cit., p. 216 y ss.
56
Vid. Waldenfels, De Husserl a Derrida. Introduccin a la fenomenologa, p. 18-19.
57
Husserl, opus cit., p. 98.
58
Cfr. Husserl, opus cit., p. 57.
59
Husserl, opus cit., p. 116.
Lo ente intramundano se da en una determinada constelacin interpretativa u
horizonte de sentido. Ahora la pregunta es por la naturaleza de de estas constelaciones u
rdenes de experiencia (Erfahrungszusammenhnge) segn los cuales lo ente se da como
objeto en cada caso. Husserl:

Niemals ist ein an sich seiender Gegenstand ein solcher, den Bewusstsein und Bewusstseins-Ich nicht
anginge. / [...] Was die Dinge sind, die Dinge, von denen wir allein Aussagen machen, ber deren
Sein oder Nichtsein, Sosein oder Anderssein, wir allein streiten und uns vernnftig entscheiden
knnen, das sind sie als Dinge der Erfahrung. Sie allein ist es, die ihnen ihren Sinn vorschreibt.
60


Nunca es un objeto siendo en s un objeto tal que no est referido a la consciencia y al yo de la
consciencia. / [...] Lo que las cosas son las cosas de las que hacemos enunciados, sobre cuyo ser o
no-ser, ser-as o ser-de-otro-modo, nosotros disputamos y podemos decidir racionalmente, lo son en
cuanto cosas de la experiencia. Es ella nicamente la que les prescribe su sentido.

Las cosas en cuanto objetos o entes intramundanos que se dan articulados
interpretativamente en su objetividad, son descubiertas fenomenolgicamente como
noemas y, en cuanto tales, dependen en su ser-algo (su qu y su cmo) de la consciencia,
slo en cuya inmanencia trascendental pueden darse como fenmeno (Phnomenon),
esto es: como lo que se muestra tal como se muestra. En ltimo trmino, es la consciencia
la que, en el dominio de su inmanencia trascendental, proyecta sentido desde su estar en el
mundo compartido y ya constituido desde una tradicin. Ahora bien, ello no significa que
este proyecto de sentido lo haga desde un vaco ubicuo y lgicamente fingido, pues la
conciencia, en cuanto modo de ser de un ente finito, no es un creador y omniobservador
del mundo (berschauer der Welt),
61
a la manera como se piensa desde la tradicin
metafsica cristiana al dios (creatio ex nihilo), sino una experiencia situada y, por tanto,
pasivo-constituyente: se le ofrece el sentido de lo dado en s mismo (Selbstgegebenheit)
desde la tradicin y desde este suelo, en principio, ella proyecta el horizonte del sentido de
ejecucin de su propio comportamiento prctico y teortico efecta una donacin de
sentido (Sinngebung).

La consciencia, pues, pone orden efecta una donacin de sentido (Sinngebung).
Pero puede tambin revocarlo pues adems de ser ttica, su libertad le hace posible una
dimensin de negatividad: sin dejar de ser consciencia, pero modificando la figura de su
estar en el mundo, puede llevar adelante una aniquilacin del mundo esto es, no una
negacin del mundo en un sentido lgico vaco, sino una aniquilacin de determinados
rdenes de experiencia y razn teorizante dados.
62
No hay, pues, para la consciencia, un
orden real y dado de experiencia que sea, respecto de ella, necesario e inmutable.
63
La
consciencia trascendental es fuente de todo mundo posible. En cuanto tal la consciencia es
regin de ser absoluta e independiente, pues todo mundo posible depende de ella en su ser-
tal, mientras que ella trasciende como condicin de posibilidad absoluta todo mundo actual
dado. Husserl:


60
Husserl, opus cit., pp. 112 y 111.
61
Cfr. Husserl, opus cit., p. 98.
62
Como sucede en el extremo, digamos por ejemplo, con el loco, que no deja de proyectar sentido, pero lo
hace en diferendo respecto de la comunidad racional articulada en medio de la que est pues est incluido en
la convivencia y, por lo mismo, excluido en el trato y el entendimiento normal.
63
Cfr. Husserl, opus cit., 49, p. 114 y ss.
Das immanente Sein ist also zweifellos in dem Sinne absolutes Sein, dass es prinzipiell nulla re
indiget ad existendum. / Andererseits ist die Welt der transzendenten res durchaus auf Bewusstsein,
und zwar nicht auf ein logisch erdachtes, sondern aktuelles angewiesen.
64


El ser inmanente es, pues, sin duda, ser absoluto, en el sentido de que en principio nulla re indiget
ad existendum. / Por otra parte, el mundo de las res trascendentes est ntegramente referido a la
consciencia, y ciertamente no a una consciencia lgicamente fingida, sino a una consciencia actual.

As planteadas las cosas, segn Husserl, es en la consciencia en cuanto inmanencia
absoluta e independiente en principio donde reside la naturaleza de las constelaciones u
rdenes de experiencia (Erfahrungszusammenhnge) actuales segn los cuales lo ente se
da como objeto en cada caso en el horizonte de un mundo que motiva, a su vez, la
ejecucin de sus propios comportamientos prcticos y teorticos. La consciencia es definida
por Husserl, pues, segn los caracteres esenciales de la definicin metafsica tradicional de
Aristteles a Spinoza de la substancia: nulla re indiget ad existendum (no necesita de
ninguna cosa para existir, entendiendo aqu, claro est, la cosidad realitas como
realidad en una determinada concrecin actual: una tesis actualizada entre las posibles).

La influencia de Descartes aqu es notable y conduce a la fenomenologa de Husserl
hacia un idealismo trascendental, que es una forma de subjetivismo moderno el sujeto
considerado como fundamentum inconcussum. Husserl:

Zwischen Bewusstsein und Realitt ghnt ein wahrer Abgrund des Sinnes. Hier ein sich
abschattendes, prinzipiell nur mit prsumptiven Horizonten und nie absolut zu gebendes, bloss
zuflliges und bewusstseinsrelatives Sein; dort ein notwendiges und absolutes Sein, prinzipiell nicht
durch Abschattung und Erscheinung zu geben. [...]. Bewusstsein, in Reinheit betrachtet, als ein fr
sich geschlossener Seinszusammenhang zu gelten hat, als ein Zusammenhang absoluten Seins, in den
nichts hineindringen und aus dem nichts entschlpfen kann [...]. Andererseits ist die ganze rumlich-
zeitliche Welt, der sich Mensch und menschliches Ich als untergeordnete Einzelrealitten zurechnen,
ihrem Sinne nach blosses intentionales Sein, also ein solches, das den blossen sekundren, relativen
Sinn eines Seins fr ein Bewusstsein hat [...]. Es ist ein Sein, das das Bewusstsein in seinen
Erfahrungen setzt, das prinzipiell nur als Identisches von einstimmig motivierten
Erfahrungsmannigfaltigkeiten anschaubar und bestimmbar darber hinaus aber ein Nichts ist, oder
genauer, fr das ein Darberhinaus ein widersinniger Gedanke ist. [...] / So kehrt sich der gemeine
Sinn der Seinsrede um. Das Sein, das fr uns das Erste ist, ist an sich das Zweite, d.h. es ist, was es
ist, nur in Beziehung zum Ersten. Nicht als ob eine blinde Gesetzesordnung es gemacht htte, dass
die ordo et connexio rerum sich nach der ordo et connexio idearum richten msse. Realitt, sowohl
Realitt des einzeln genommenen Dinges als auch Realitt der ganzen Welt, entbehrt wesensmssig
(in unserem strengen Sinne) der Selbstndigkeit. Es ist nicht in sich etwas Absolutes und bindet sich
sekundr an anderes, sondern es ist in absolutem Sinne gar nichts, es hat gar kein absolutes Wesen,
es hat die Wesenheit von etwas, das prinzipiell nur Intentionales, nur Bewusstes, bzw. Vorstellbares,
in mglichen Erscheinungen zu Verwirklichendes ist.
65


Entre consciencia y realidad se abre un verdadero abismo de sentido. Por una parte, un ser que se
escorza, que en principio se da slo en horizontes presuntivos, meramente accidentales y relativos a
la consciencia, y nunca absolutamente; por otra parte, un ser necesario y absoluto, que en principio no
se da ni a travs de escorzos ni de apariciones [...]. La consciencia, considerada en su pureza, tiene
que valer como una constelacin de ser cerrada para s, como una constelacin de ser absoluto en la
que nada puede entrar y de la que nada puede salir [...]. Por otro lado, el mundo espacio-temporal
entero, en el que se cuentan el hombre y el Yo humano como realidades singulares subordinadas, es

64
Husserl, opus cit., pp. 115-116.
65
Husserl, opus cit., 49, p. 117; 50, p. 118.
un mero ser intencional en su sentido, por tanto, un ser tal que tiene el mero sentido secundario y
relativo de un ser para una consciencia [...]. Es un ser al que la consciencia pone en sus experiencias,
que por principio slo es intuible y determinable como una identidad de multiplicidades de
experiencia unnimemente motivadas pero que adems de esto no es nada, o ms bien, que para el
pensamiento algo que vaya ms all de esto es un contrasentido. [...]. / As se invierte el sentido
comn o vulgar del trmino ser. El ser que para nosotros es el primero es en s el segundo, es decir, es
lo que es slo en referencia al primero. No como si un ciego orden de leyes hubiese hecho que el
ordo et connexio rerum deba regirse segn el ordo et connexio idearum. La realidad, tanto la realidad
de la cosa tomada en su singularidad como la realidad del mundo entero, carece esencialmente de
independencia (en nuestro riguroso sentido). La realidad no es en s algo absoluto que se vincule
secundariamente a otra cosa, sino que es, en sentido absoluto, literalmente nada: no tiene ninguna
esencia absoluta, tiene la esencialidad de algo que por principio es slo intencional, slo de la
consciencia, esto es, representable o efectundose en apariciones posibles. .

En suma, el yo trascendental o consciencia pura, en su ser absoluto, es residuo
fenomenolgico (phnomenologische Residuum), lo que queda tras la operacin de las
reducciones, el campo (Feld) al que finalmente se arriba. Este campo es aquel en que
toda realidad se da como tal, y por consiguiente se trata de un fundamento ltimo con
carcter de inmanencia e independencia substancial. Es, adems, mbito de libertad, en
cuanto no depende del mundo, sino a la inversa, el mundo depende de este campo
trascendental. De hecho, el fenomenlogo, hombre en actitud trascendental, es el yo
trascendental aplicando reducciones y quedando tras ello a la vista de s mismo como
correlacin notico-noemtica, esto es, como mbito de libre constitucin del mundo y del
yo emprico que est en l: la consciencia trascendental es consciencia constituyente
(konstituierende Bewusstsein). Una de las expresiones ms fuertes de este carcter idealista
trascendental de la fenomenologa de Husserl es, probablemente, el siguiente pasaje en que
el filsofo asigna al campo de la consciencia trascendental el estatuto ontolgico de
productor y regente de la naturaleza, en cuanto entidad no integrante de la misma he
aqu, sin duda, un fuerte eco de Kant:

[...] das Feld transcendental reinen Bewusstseins berhaupt, das nicht Bestandstck der Natur, der
realen Welt ist; und es so wenig ist, dass Natur nur als eine in ihm durch immanente Zusammenhnge
motivierte intentionale Einheit mglich ist. [...] / Sie ist ihrem Wesen nach von allem weltlichen,
naturhaften Sein independent, und sie bedarf desselben auch nicht fr ihre Existenz. Existenz einer
Natur kann Existenz von Bewusstsein nicht bedingen, da sie sich ja sebst als Bewusstseinskorrelat
herausstellt; sie ist nur, als sich in geregelten Bewusstseinszusammenhngen konstituierend.
66


[...] el campo de la consciencia pura trascendental en general, el cual no es parte integrante de la
naturaleza, del mundo real; y no lo es hasta el punto de que la naturaleza slo es posible como una
unidad intencional motivada en l por ordenaciones inmanentes. [...] / El campo de la consciencia
pura es en su esencia independiente de todo ser mundano o natural, y tampoco necesita de ellos para
su existencia. La existencia de una naturaleza no puede condicionar la existencia de la consciencia,
puesto que la existencia de una naturaleza se exhibe ella misma como correlato de la consciencia: la
existencia de la naturaleza slo es en cuanto constituyndose en rdenes regulados de consciencia.

La consciencia trascendental es productora y regente de naturaleza y mundo los
mbitos que abarca la realidad (realitas, Realitt) , en cuanto entidad no integrante de
estos mbitos que son sus propios rendimientos constitutivos en acto. Frente a esta
consideracin trascendental, el realismo positivista aparece asignndole, filosficamente,
un sentido absoluto a la realidad. Husserl destaca que esta posicin pseudo-filosfica no

66
Husserl, opus cit., 51, pp. 119-120 y 121.
corresponde sino a la tesis de la actitud natural, pero con ingenuas pretensiones de ser una
actitud filosfica. Contra esta pretensin, Husserl advierte que en actitud natural damos
obviamente por sentado el mundo ah delante, pero que no debemos hacer lo mismo en la
actitud propiamente filosfica. Husserl lo explica como sigue:

Alle realen Einheiten sind Einheiten des Sinnes. Sinneseinheiten setzen [...] sinngebendes
Bewusstsein voraus, das seinerseits absolut und nicht selbst wieder durch Sinngebung. [...] Eine
absolute Realitt gilt genau so viel wie ein rundes Viereck. Realitt und Welt sind hier eben Titel fr
gewisse gltige Sinneseinheiten, nmlich Einheiten des Sinnes, bezogen auf gewisse ihrem Wesen
nach gerade so und nicht anders sinngebende und Sinnesgltigkeit ausweisende Zusammenhnge des
absoluten, reinen Bewusstseins. / Wer angesichts unserer Errterungen einwendet, das hiesse alle
Welt in subjektiven Schein verwandeln und sich einem Berkeleyschen Idealismus in die Arme
werfen, dem knnen wir nur erwidern, dass er den Sinn dieser Errterungen nicht erfasst hat. Dem
vollgltigen Sein der Welt, als dem All der Realitten, ist so wenig etwas abgezogen [...]. Nicht ist
die reale Wirklichkeit [...] geleugnet, sondern eine widersinnige Deutung derselben, die also ihrem
eigenen, einsichtig geklrten Sinne widerspricht, ist beseitigt. Sie stammt aus einer philosophischen
Verabsolutierung der Welt [...]. Diese ist eben natrlich, sie lebt naiv im Vollzug der von uns
beschriebenen Generalthesis, sie kann also nie widersinnig werden. Der Widersinn erwchst erst,
wenn man philosophiert und, ber den Sinn der Welt letzte Auskunft suchend, gar nicht merkt, dass
die Welt selbst ihr ganzes Sein als einen gewissen Sinn hat, der absolutes Bewusstsein, als Feld der
Sinngebung, voraussetzt; und wenn man in eins damit nicht merkt, dass dieses Feld, diese
Seinssphre absoluter Ursprnge, ein der schauenden Forschung zugngliches ist, mit einer
unendlichen Flle von einsichtigen Erkenntnissen hchster wissenschaftlicher Dignitt.
67


Todas las unidades reales son unidades de sentido. Las unidades de sentido presuponen [...] una
consciencia donadora de sentido que por su parte sea absoluta y no en virtud de una donacin de
sentido. [...] Una realidad absoluta vale exactamente lo mismo que un cuadrado redondo. Realidad y
mundo son aqu, precisamente, ttulos para ciertas unidades de sentido vlidas, es decir, unidades de
sentido referidas a ciertos rdenes de la consciencia pura absoluta que por su esencia donan sentido
y comprueban la validez del sentido en cierta direccin y no en otra. / A quien en vista de nuestras
discusiones objete que esto significa convertir todo mundo en falsa apariencia subjetiva, arrojndose
a los brazos de un idealismo berkeleyano, a l slo podemos replicarle que no ha aprehendido el
sentido de estas discusiones. Al ser plenamente vlido del mundo como el todo de las realidades no
se le ha quitado nada [...]. La realidad efectiva no es [...] negada, sino que es dejada de lado una
interpretacin de la misma que es un contrasentido, que contradice su propio sentido ya aclarado con
evidencia intelectual. Esta interpretacin proviene de una absolutizacin filosfica del mundo [...].
Esta interpretacin es, precisamente, natural: ella vive ingenuamente en la ejecucin de la tesis
general descrita por nosotros; por tanto, no puede tornarse un contrasentido [explcito]. El
contrasentido brota por primera vez cuando se filosofa, buscando una revelacin ltima del sentido
del mundo; de otro modo no se nota que el mundo mismo tiene en su ser ntegro un cierto sentido
que presupone la consciencia absoluta como campo de la donacin de sentido, y a una con ello no se
nota que este campo, esta esfera de ser de origen absoluto es accesible a la investigacin intuitiva,
con una infinita abundancia de conocimientos intelectualmente evidentes de la ms alta dignidad
cientfica.

Husserl se sacude de la matriz del idealismo de Berkeley, para el que ser es ser
percibido (esse est percipi): lo que depende de la consciencia no es, en rigor, el ser en
cuanto tal, sino el ser de la realidad, el darse lo ente como aparicin (Erscheinung) y las
constelaciones de sentido (Sinneszusammenhnge) en que lo ente se da en cada caso
afirmado en una comprensin como horizonte de cosas, asuntos y valores.


67
Husserl, opus cit., 55, pp. 134-135.
Ahora bien, esta regin trascendental de la consciencia, caracterizada ya por Husserl
como independiente y absoluta, una vez alcanzada debe ser fenomenolgicamente aclarada
en su pureza. Qu quiere decir aqu tal pureza? Ha llegado el momento de referirnos a la
reduccin eidtica, en virtud de la cual el campo de la consciencia trascendental queda
purificado de sus ingredientes empricos.

El tercer procedimiento metdico de la fenomenologa es, pues, la reduccin
eidtica, que consiste en la reduccin de la facticidad de la consciencia a su idealidad:
tornar el compromiso de la consciencia con el mundo en espectculo. Lo eidtico
es lo relativo al ver del pensamiento que fija ante la mirada en la intuicin, digamos los
aspectos esenciales de sus propias modulaciones intencionales (noesis) y de sus correlatos
intencionales (noema). En las lenguas clsicas lo eidtico se dice a travs de un antiguo
trinomio que nombra el ver, lo visto y la reunin de ello en el pensamiento (ver,
aspecto, especie): en griego :.8:vz., :.8o;, .8: z; en latn aspicere, aspectus, specie. La
reduccin eidtica es, en trminos de Husserl, la re(con)duccin de lo dado (real o
fantstico) a su eidos o esencia. Husserl:

Wir folgen zugleich unserem allgemeinen Prinzip, dass jedes individuelle Vorkommnis sein Wesen
hat, das in eidetischer Reinheit fassbar ist und in dieser Reinheit zu einem Felde mglicher
eidetischer Forschung gehren muss. [...] Wir vollziehen also exemplarisch irgendwelche singulre
Bewusstseinserlebnisse, genommen, wie sie sich in der natrlichen Einstellung geben, als reale
menschliche Fakta, oder wir vergegenwrtigen uns solche in der Erinnerung oder in der frei
fingierenden Phantasie. Auf solchem exemplarischen Grunde, der als vollkommen klarer und reiner
vorausgesetzt sei, erfassen und fixieren wir (frei variierend und im reinen berhaupt das invariant
Verbleibende allgemein herausschauend) in adquater Ideation die reinen Wesen, die uns
interessieren. Die singulren Fakta, die Faktizitt der natrlichen Welt berhaupt entschwindet dabei
unserem theoretischen Blicke wie berall, wo wir rein eidetische Forschung vollziehen. [...] / Die
reinen Bewusstseinserlebnisse betrachten wir in der ganzen Flle der Konkretion, mit der sie fr
jedes Ich in der Totalitt eines konkreten Zusammenhanges dem Erlebnisstrom auftreten, und zu
dem sie sich durch ihr eigenes Wesen kontinuierlich zusammenschliessen. Es wird dann evident, das
jedes Erlebnis, das der reflektive Blick zu treffen vermag, ein eigenes, intuitiv zu erfassendes
individuelles Wesen hat, einen Inhalt, der sich in seiner Eigenheit fr sich betrachten und in eine
eidetisch generelle Wesensbetrachtung einbeziehen lsst, die uns sarauf an, diesen singulren
Eigengehalt der cogitatio in seiner reinen Eigenheit zu erfassen und allgemein zu charakterisieren,
also unter Ausschluss von allem, was nicht in der cogitatio nach dem, was sie in sich selbst ist, liegt.
Ebenso gilt es, die Bewusstseinseinheit zu charakterisieren, die rein durch das eigene der cogitationes
gefordert und so notwendig gefordert ist, dass sie ohne diese Einheit nicht sein knnen.
68


A su vez, seguimos nuestro principio universal de que todo suceso individual tiene su esencia que es
apresable en pureza eidtica, y que en esta pureza debe pertenecer a un posible campo de
investigacin eidtica. [...] Por lo tanto, llevamos a cabo, de modo ejemplar, cualesquiera vivencias
singulares de consciencia, tomadas tal como se dan en la actitud natural, como hechos humanos
reales, o nos las hacemos presentes en el recuerdo o en la libre ficcin de la fantasa. Sobre tal base
ejemplar, que suponemos plenamente clara y pura, aprehendemos y fijamos en una ideacin adecuada
la pura esencia, que es lo que nos interesa (haciendo intuible a travs de libres variaciones [en el
pensamiento] y en pura generalidad lo que permanece invariante [en la cosa]). Los hechos singulares,
la facticidad del mundo natural en general, desaparecen de ah para nuestra mirada teortica como
ocurre sobre todo all donde llevamos a cabo una investigacin puramente eidtica. [...] /
Consideramos las vivencias de consciencia puras en la plenitud ntegra de la concrecin con que se
presentan para cada yo, en la totalidad de una conexin concreta la corriente de las vivencias a la
que por su propia esencia continuamente se funden e integran. Llega a ser entonces evidente que toda

68
Husserl, opus cit., 34, pp. 74-76.
vivencia a la que la mirada reflexiva alcance tiene una esencia propia, individual, intuitivamente
aprehensible, un contenido que se deja considerar en lo que tiene de peculiar por s e incluir en una
consideracin esencial eidticamente general que nos ofrezca una esencia universal, la modulacin
pura de su esencia. Nos interesa aprehender este singular contenido propio de la cogitatio en su pura
peculiaridad y caracterizarlo universalmente, por tanto, con la exclusin de todo lo que hay en la
cogitatio que no es lo que ella en s misma es. Tambin se trata de caracterizar la unidad de la
consciencia exigida puramente por lo propio de las cogitationes y exigida tan necesariamente que sin
esta unidad las cogitationes no pueden ser tales.

La reduccin eidtica examina la experiencia en un nivel trascendental y expone
ante la mirada del pensamiento la articulacin racional de fondo de la experiencia misma.
69

Reducir eidticamente el campo trascendental de la consciencia significa tornar espectculo
explcito el compromiso hermenutico tcito con el mundo. La reduccin eidtica es, as, la
reconduccin de lo dado ya sea real o fantstico a su eidos o esencia: expone la forma
fundamental, el esquema o estructura reguladora que ya acta en la experiencia articulando
su sentido por ejemplo, podemos ver un objeto circular o reconocer un rbol como
siendo un canelo slo si ya tenemos en cada caso la idea de crculo y la de canelo. La
experiencia de algo como algo se constituye como interpretacin de la cosa a partir de una
unidad ideal de sentido un eidos o esencia, dice Husserl, invariable a travs del tiempo y
los cambios de contexto emprico, identidad previamente constituida por idealizacin y
desde donde se determina el trato prctico y declarativo con lo ente. La operacin teortica
que permite la exposicin de esta estructura fundamental de sentido articulante de la
experiencia es la ideacin (Ideation), que consiste en variar libremente en el pensamiento
los predicados del objeto para descubrir las invariantes eidticas (eidetisch invariant), es
decir, aquellos predicados esenciales y no contingentes a la cosa, aquellos predicados que le
son inalienables esto es, que al serle negados a la cosa sta se niega como tal a brotar
como fenmeno en el pensamiento, o simplemente deja de ser lo que es. La ideacin
permite de este modo purificar la articulacin racional de fondo de la experiencia respecto
de sus elementos empricos y contingentes, hacindola claramente visible a la
consideracin terica.

Ahora bien, Cmo se gesta histricamente esta articulacin racional de fondo de la
experiencia? Esta es la pregunta que abre para Husserl los problemas a abordar en la ltima
etapa de su pensamiento.

VI

La tercera y ltima etapa del pensamiento de Husserl corresponde a la aplicacin de la
fenomenologa durante su perodo docente en la Universidad de Friburgo como
fenomenologa del mundo de la vida y su historia en La crisis de las ciencias europeas y
la fenomenologa trascendental (1936).

Panormicamente, se trata de una etapa en la cual se produce una historizacin de
la fenomenologa. En ella aparece el concepto de mundo de la vida (Lebenswelt) como

69
Husserl mantiene la mirada en la articulacin racional de fondo de la experiencia como orden de
experiencia ntica. Heidegger radicalizar esta investigacin en un nivel ontolgico: no preguntar ya por la
mera articulacin racional de la interpretacin y el trato con el ente, sino ms radicalmente, preguntar por la
precomprensin del ser que encamina de antemano la interpretacin y el trato con lo ente.
estructura de determinacin de la experiencia intersubjetiva, cultural e histrica:
determinacin de la direccionalidad sentido de la intencionalidad de horizonte. En
cuanto ciencia reflexiva de la orientacin racional de la vida cotidiana y cientfica, la
fenomenologa estudia al hilo de una consideracin trascendental de la temporalidad tal
orientacin racional del comportamiento vital en una dimensin arqueolgica
(visibilizacin de su estructura de determinacin sedimentada) y en una dimensin
teleolgica (visibilizacin de la orientacin de su intencionalidad de horizonte ms o
menos conservadora o revolucionaria). En esta etapa, al hilo del concepto de mundo de la
vida y su temporalidad trascendental, surge la nocin ms ntida de un a priori histrico
concreto y, a partir de ello, llega a ser posible pensar con mayor claridad la dinmica de la
historia como un ciclo de fundaciones primarias y acontecimientos de configuracin
revolucionaria. El ejercicio de fenomenologa historizada que en esta etapa Husserl pondr
en obra es el de examinar la racionalidad fsico-matematizante de Galileo Galilei y Ren
Descartes y ponerla en conexin con la crisis de la humanidad europea, que es
interpretada como defecto de autoconsciencia y como desarraigo respecto del mundo de la
vida prdida de sentido, predominio de un cientificismo positivista y calculante de
carcter ingenuo. La solucin propuesta por Husserl a esta crisis es la refundacin pensante
de las ciencias por medio de la fenomenologa trascendental, desde el mundo de la vida.
A continuacin pasamos a examinar todo esto con ms detalle.

Al leer a Husserl, uno nota con claridad que el filsofo le confiere una cierta
preeminencia al presente vivo de la percepcin sensible. Aqu y ahora, las cosas no se
tienen presentes a s mismas, pero estn presentes para m: la vida humana es, desde esta
perspectiva en primera persona, un fenmeno fundamental, dado que todo otro fenmeno
sensible, imaginario, categorial o como sea slo es tal en virtud del carcter revelador de
aquella. Por su parte, los otros estn presentes a s mismos, y presentes para m
corpreamente y co-presentes para m en su autoconciencia. Por consiguiente, el dato
absoluto de la autopresencia del yo trascendental autoconsciencia es fundamento de la
conciencia de cosas corpreas y de otros yo-sujetos: el yo trascendental es condicin de
posibilidad de la fenomenalidad de toda realidad posible. Sin embargo, Husserl atena su
solipsismo, intentando darle una salida que enriquezca e incluso fundamente la
consideracin an muy formal de la trascendencia objetiva de lo noemtico, consideracin
que ha elaborado desde su obra temprana. Husserl, en orden a tal superacin del solipsismo,
apunta a que 1) si bien es cierto que la experiencia de s mismo se abre como tal en virtud
de la co-presencia de la autoconciencia del otro, que por contraste nos revela la presencia
originaria de nuestro s mismo para s, 2) el s mismo, el yo, es en s mismo a partir del
otro, entendido el otro no como un mero t, sino ms bien como un nosotros que,
adems de acontecer en la comunin del contacto sensible corporal, se refleja en la
idealidad del otro, tejiendo pasivo-constituyentemente un mundo compartido. El otro
(nosotros) es, ante todo, una figura colectiva: cultural, impersonal y annima, surgida
en su patencia del mundo de la vida en que ya siempre se ha articulado. Lo anterior
conlleva que, frente al solipsismo que implica escepticismo y, ante todo, relativismo de la
verdad, la fenomenologa descubre como fenmeno positivo la existencia compartida en
una figura de la verdad, expresada esta verdad (Wahrheit) en la vigencia de una doxa
originaria (Ur-doxa) o sentido comn elemental que el individuo recibe siempre ya
articulado de algn modo y de una episteme o saber cientfico derivado que surge desde la
primera y luego se devuelve, sedimentando en ella. Siendo lo comn una entidad
intersubjetiva y as anterior a la subjetivacin de cada yo individual, desde ello se
constituye normalmente el conjunto de cosas y asuntos prcticos con los que el hombre se
halla ocupado en su cotidianeidad, los valores y creencias que orientan su accin y el
establecimiento de sus costumbres, y, en un sentido derivado, tambin las teoras cientficas
que van fijando disciplinadamente su cosmovisin. Todo esto nos retrotrae, en un nivel
originario, a lo que en la etapa anterior era tematizado por Husserl como la experiencia
originaria y cotidiana, en su nivel primario preteortica, libre de teoras sobreaadidas
como las que operan en el caso, por ejemplo, de percibir el mundo desde la visin metdica
y conceptual de la fsica o la biologa. Este sentido comn originario y preteortico,
mundo circundante o mundo natural (Umwelt, natrliche Welt) que es el correlato
intencional de lo que Husserl antes denominaba actitud natural (natrliche Einstellung),
corresponde ahora a lo que Husserl llama mundo de la vida (Lebenswelt).
70
As lo
caracteriza el filsofo, ponindolo en relacin con la subjetividad trascendental:

Der Seinssinn der vorgegebenen Lebenswelt ist subjektives Gebilde, ist Leistung des erfahrenden, des
vorwissenschaftlichen Lebens. In ihm baut sich der Sinn und die Seinsgeltung der Welt auf, und
jeweils der Welt, welche dem jeweilig Erfahrenden wirklich gilt. [...] Nur ein radikales Zurckfragen
auf die Subjektivitt, und zwar auf die letztlich alle Weltgeltung mit ihrem Inhalt, und in allen
vorwissenschaftlichen und wissenschaftlichen Weisen, zustandebringende Subjetivitt, sowie auf das
Was und Wie der Vernunftleistungen kann die objektive Wahrheit verstndlich machen und den
letzten Seinssinn der Welt erreichen. Also nicht das Sein der Welt in seiner fraglosen
Selbstverstndlichkeit ist das an sich Erste, und nicht die blosse Frage ist zu stellen, was ihr objektiv
zugehrt; sondern das an sich Erste ist die Subjektivitt, und zwar als die das Sein der Welt naiv
vorgebende und dann rationalisierende oder, was gleich gilt: objektivierende.
71


El sentido de ser del mundo de la vida dado de antemano es una configuracin subjetiva, es el
rendimiento de la experiencia vital, de la vida precientfica. En esta experiencia vital precientfica se
construye el sentido y la validez de ser del mundo, en cada caso del mundo que efectivamente vale
para el que en cada caso lo experimenta. [...] Slo un re-cuestionamiento radical sobre la
subjetividad, es decir, sobre la subjetividad que en ltimo trmino lleva a cabo toda validez-del-
mundo con sus contenidos y en todos los modos precientficos y cientficos, tanto como un re-
cuestionamiento sobre el qu y el cmo de los rendimientos de la razn, puede hacer comprensible la
verdad objetiva y alcanzar el sentido ltimo de ser del mundo. Por tanto, no es lo en s primero el
incuestionado ser del mundo en su comprensibilidad de suyo, ni es la primera pregunta que hay que
plantear aquella por lo que forma parte del mundo objetivamente. Sino, ms bien, lo en s primero es
la subjetividad, y, por cierto, como aquella que da de antemano e ingenuamente el ser del mundo y
luego lo racionaliza, o lo que es lo mismo, lo objetiva.

Lo en s primero no es lo objetivo que se da como compresible de suyo lo que
antes llamramos trascendencia ingenua. La articulacin del sentido del mundo de la vida
es un rendimiento de lo en s primero (das an sich Erste): la articulacin del sentido
intersubjetivo del mundo es un rendimiento de la vida de la subjetividad trascendental,
originariamente en un nivel precientfico la orientacin bsica del sentido comn y
derivadamente en un nivel cientfico objetivante, teortico. Ahora, la estructura general
del mundo de la vida se hace visible slo mediante un anlisis formal de la temporalidad de
la vivencia. Hemos sealado que el mundo de la vida es la estructura de determinacin de
la experiencia intersubjetiva, cultural e histrica que determina la direccionalidad es

70
Cfr. Husserl, Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie, p.
105 y ss.
71
Husserl, opus cit., p. 70.
decir, el sentido de la intencionalidad de horizonte. A una experiencia situada y, por
tanto, pasivo-constituyente, se le ofrece el sentido de lo dado en s mismo
(Selbstgegebenheit) desde la tradicin compartida y, desde este suelo, en principio, ella
proyecta el horizonte del sentido de ejecucin de su propio comportamiento prctico y
teortico efecta una donacin de sentido (Sinngebung). Segn Husserl, desde un
enfoque de la temporalidad de la vivencia, podemos partir por reconocer que la
presentacin perceptiva (Gegenwrtigung) es el modo primario (Urmodus) de la
experiencia en el presente vivo (lebendig Gegenwart), frente a la fantasa con sus
modulaciones recuerdo y rememoracin, expectativa, imaginacin visual y simblica que
no son sino modos del hacer-presente (Vergegenwrtigung) lo pasado y lo futuro. Sin
embargo, la percepcin del ahora viviente (lebendig Jetzt) de la presencia siempre implica
retencin (Retention) y protencin (Protention): en rigor no hay algo as como una
presencia pura (reine Gegenwart), dado que el ahora puro no es ms que un valor lmite
ideal, pensable en abstracto, pero no experimentable.
72
Cortamente, podemos formular esto
as: toda intentionalitas es a la vez retentionalitas y protentionalitas.

Consiguientemente, en lo que concierne a la cuestin del sentido, en este etapa la
fenomenologa de Husserl transita desde anlisis estticos de la estructura del sentido de
algo por simple ideacin hacia anlisis genticos de la gnesis del sentido de algo por
exposicin histrica de las fases que se remontan desde la actividad sinttica proyectora de
sentido y la gnesis sinttica pasiva de un sentido que ya est aconteciendo como pre-dado
(autodonacin de la cosa) hacia lo hondo de la historia ya acontecida que es el subsuelo
(Untergrund)
73
de todo ello. Si toda intentio implica retentio y protentio, el anlisis del
sentido de la experiencia implica un estudio del suelo y del horizonte de su sentido: suelo,
porque la experiencia siempre est encaminada a priori fcticamente en su interpretacin y
trato con los entes; horizonte, porque lo dado siempre seala ms all de s mismo, hacia
posibilidades y horizontes potenciales de experiencia, por lo que siempre hay ms que lo
actualmente dado en el campo de atencin actual. La experiencia actual (interpretacin y
trato prctico y teortico con el ente) se determina por la experiencia potencial
(intencionalidad de horizonte, dimensin teleolgica) encaminada a priori fcticamente
por un mundo de la vida intersubjetivo (estructura de determinacin, dimensin
arqueolgica) gestado por sedimentacin histrica y cultural. En este punto, y todava en
virtud del principio de que toda intentio implica retentio y protentio, cabe indicar lo que
podramos llamar la condicin de co-originariedad de simultaneidad y sucesin de la
experiencia: si bien la vivencia como tal se da en un ahora vivo, en una sucesin a lo
largo de la cual el campo de atencin actual va variando y la presencia en todo momento no
es ms que una parte percibida de las cosas o asuntos en su integridad, esta experiencia
adquiere sentido en funcin de una simultaneidad devenida y porvenir que es el mundo
como co-presencia, como suelo y horizonte determinante de las posibilidades ms o menos
fijas y latentes que se abren para ser descubiertas y ejecutadas en el curso de la corriente de
la experiencia. En tales trminos, el mundo no es la pura presencia de lo que se da en el
campo de percepcin sensible actual, sino lo que falta, lo que se ausenta de tal campo, lo
transparente en su virtualidad pero co-presente en su efectualidad, esto es, aquello en virtud

72
Cfr. Husserl, Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins, p. 382 y ss.
73
Cfr. Husserl, Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie, p.
115.
de lo cual lo presente adquiere normalmente sentido como tal. El mundo de la vida es as
esta virtualidad configuradora, figura espiritual universal de la subjetividad trascendental:
subjetividad annima (anonymen Subjektivitt), fundamento universal que se expresa
como encaminamiento a priori fctico del comportamiento del hombre concreto en el
mundo. El mundo de la vida, en tanto suelo y horizonte, acontece como un darse lo ente
como comprensible de suyo (Selbstverstndlich) en su sentido, como algo obvio que se
da por descontado en su realidad. Husserl:

Das aber konnte und kann man nur einsehen, wenn man endlich und ganz ernstlich nach dem
Selbstverstndlichen fragt, das alles Denken, das alle Lebensttigkeit in allen ihren Zwecken und
Leistungen voraussetzt, und wenn man, konsequent ihren Seins- und Geltungssinn befragend, der
unverbrchlichen Einheit des Sinn- und Geltungszusammenhanges inne wird, der durch alle geistigen
Leistungen hindurchgeht. Das betrifft zunchst alle geistigen Leistungen, die wir Menschen in der
Welt einzelpersonal und als Kulturleistungen ben. Allen solchen Leistungen ist immer schon
vorhergegangen eine universale Leistung, die jede menschliche Praxis und jedes vorwissenschaftliche
und wissenschaftliche Leben schon voraussetzt und deren geistige Erwerbe sie als stndigen
Untergrund haben, in denen ihre eigenen einzustrmen berufen sind. Wir werden es verstehen lernen,
dass die stndig fr uns im strmenden Wandel der Gegebenheitsweisen seiende Welt ein universaler
geistiger Erwerb ist, als das geworden und zugleich fortwerdend als Einheit einer geistigen Gestalt,
als ein Sinngebilde als Gebilde einer universalen letztfungierenden Subjetivitt.
74


Pero esto slo pudo y puede entenderse cuando uno finalmente pregunta, completamente en serio, por
lo comprensible de suyo, lo que presupone todo pensar y toda actividad vital en todos sus propsitos
y rendimientos. Cuando uno pone en cuestin, consecuentemente, el sentido de ser y de validez [de lo
comprensible de suyo], se interioriza de la inquebrantable unidad de la constelacin de sentido y
validez que atraviesa todos los rendimientos espirituales. Esto concierne, en primer lugar, a todos los
rendimientos espirituales que nosotros, los hombres en el mundo, ejercemos como personalidades
individuales y como rendimientos culturales. El conjunto de tales rendimientos est ya siempre pre-
encaminado por un rendimiento universal ya presupuesto por toda praxis humana, por toda vida
precientfica y cientfica. Toda praxis humana tiene como subsuelo estable este rendimiento universal
del espritu, sus conquistas espirituales; a su vez, toda praxis humana est llamada a aportar su propio
influjo. As aprenderemos a comprender que el mundo existente, estable para nosotros en la fluyente
modificacin de sus modos de darse, es una conquista universal del espritu, tanto en lo devenido
como en lo que sigue deviniendo: como la unidad de una figura del espritu, como una configuracin
de sentido como configuracin de una subjetividad universal funcional en sentido ltimo.

El mundo de la vida, rendimiento espiritual de la subjetividad trascendental, es suelo
(Grund) y horizonte (Horizon) de sentido. Es suelo universal, en cuanto a priori fctico:
conquista espiritual de la tradicin que lo ha gestado, legado compartido. Es horizonte
universal, en cuanto proyecto pre-encaminado: aportes de individuos y culturas
unitariamente encaminados. En este punto, en relacin con esta ltima universalidad del
proyecto que Husserl seala, es preciso sealar que el filsofo propugna insistentemente
que los aportes de las nuevas generaciones de individuos y configuraciones culturales han
de ser efectuados prosiguiendo la tradicin, que en ltimo trmino es la racionalidad
inaugurada en el mundo griego, cientfica y crtica, operante idealmente como sentido
teleolgico unitario (teleologische Einheitssinn) de nuestro mundo. Para Husserl, Europa
es el telos de la humanidad. Husserl:

Wir sin eben, was wir sind, als Funktionre der neuzeitlichen philosophischen Menschheit, als Erben
und Mittrger der durch sie hindurchgehenden Willensrichtung, und sind das aus einer Urstiftung, die

74
Husserl, opus cit., p. 115.
aber zugleich Nachstiftung und Abwandlung der griechischen Urstiftung ist. In dieser liegt der
teleologische Anfang, die wahre Geburt des europischen Geistes berhaupt.
75


Somos precisamente lo que somos en cuanto funcionarios de la humanidad filosfica moderna, como
herederos y portadores de una direccin de la voluntad que la atraviesa; y lo somos desde una
fundacin originaria que es, a la vez, refundacin y modificacin de la fundacin originaria griega.
En la fundacin originaria griega yace el inicio teleolgico, el verdadero nacimiento del espritu
europeo en general.
76


Pero volvamos un poco atrs. La fenomenologa, siendo una ciencia reflexiva de la
orientacin racional de la vida cotidiana y cientfica, estudia la racionalidad de la
experiencia en su dimensin arqueolgica (visibilizacin de su estructura de determinacin
sedimentada) y en su dimensin teleolgica (visibilizacin de la orientacin de su
intencionalidad de horizonte). Por lo tanto, el sujeto trascendental tiene un carcter
temporal e histrico. Rendimientos de la subjetividad trascendental tales como la lgica y
la matemtica, el derecho y la moral, pese a presentarse con un aparente carcter
suprahistrico, son radicalmente acontecimientos histricos de la subjetividad trascendental
misma, establecidos por sedimentacin (berlegung). Ahora, si bien todo ello se da en un
contexto familiar sometido a la posibilidad de profundas variaciones histricas, Husserl
apunta a que la subjetividad trascendental, ms all de la realidad biogrfica y contingente
del hombre de hecho, es histrica y ello implica una cierta estabilidad apririca. Los
mbitos de aparente carcter suprahistrico lgica, matemtica, derecho, moral no son
sino expresiones ntidas de la constitucin histrica de una racionalidad, esto es, de una
articulacin estable del mundo de la vida ms all de la contingencia de lo factual.
77
La
subjetividad trascendental, polo productor y regente del mundo en sentido absoluto, es

75
Husserl, opus cit., p. 72.
76
Si la fundacin originaria griega y el mundo de la vida europeo que de ella deriva constituyen el telos de la
humanidad moderna en su conjunto, esto plantea el problema de la relacin entre la cultura europea y otras
culturas (no europeas, no modernas). Si, como Husserl quiere, Europa es la meta de la humanidad, entonces a
las otras culturas no les cabra sino sumarse a su destino ya sea aquellas como la nuestra que tienen parte de
su raz en Europa o aquellas que no han sido an colonizadas por la cultura europea. Entendemos aqu por
cultura europea la cultura greco-judeo-cristiana que ha brotado en el continente europeo y se ha expandido
colonialmente a gran parte del resto del planeta. Entendidos como culturas dependientes de circunstancias
histricas, geogrficas y demogrficas particulares, los mundos de la vida son mltiples y diversos sobre la
tierra. Pero y esto nos parece decisivo Husserl dice que la ratio no es un mero producto del mundo de la
vida europeo, sino que es una estructura comn a todo pueblo y por ello telos de la humanidad. La
subjetividad trascendental, en su nivel comn a toda la humanidad, ya sea actual o potencialmente, es ratio,
racionalidad terica (ciencias) y prctica (moral y poltica) que nos comunica intersubjetivamente ms all de
toda diferencia o particularidad sexo, nacionalidad, idioma, raza, etc. Para Husserl es precisamente esta
universalidad de la ratio lo que constituye lo comn a la humanidad en cuanto tal Husserl habla de una
razn universal innata a la humanidad en cuanto tal (universalen, dem Menschentum als solchen
eingeborenen Vernunft, cfr. Husserl, opus cit., p. 14). Y es en este nivel de lo humanamente comn
(ratio) que se aceptan las diferencias de los mundos de la vida particulares y, por tanto, son aceptables moral
y polticamente slo los mundos de la vida particulares que respeten los mundos de la vida particulares de los
otros slo son aceptables las diferencias que permitan otras diferencias, no aquellas diferencias que por ser
diferentes anulan otras diferencias. Lo nico que no se acepta, pues, es la fuerza irracional. A este respecto,
vid. San Martn, opus cit., p. 424 y ss.
77
Husserl, que ha vivido la primera guerra mundial y ve el ascenso de Hitler y los nazis en Alemania,
considera que la crisis de Europa es expresin de un fracaso de la cultura europea: la derrota y sometimiento
del pensamiento a los poderes fcticos, poderes que no expresan sino la fuerza de los hechos sometiendo a la
fuerza de la racionalidad. Para Husserl se trata de la renuncia a la autonoma de la razn frente a los poderes
de facto: la razn deja de luchar por preservar su necesidad. Vid. San Martn, opus cit., p. 418 y ss.
adems libre afirmacin de la universalidad y necesidad de una determinada articulacin
histrica de su racionalidad. El mundo de la vida, por consiguiente, es expresin de una
subjetividad trascendental que se va estableciendo y afirmando a travs de sus vicisitudes,
que se va dando una determinada articulacin en su habitar.

Husserl opera en su concepto de mundo de la vida (Lebenswelt) al menos dos
distinciones internas que es preciso destacar para tratar lo que sigue. En primer lugar, una
distincin principal al hilo de la oposicin entre naturaleza y cultura entre un mundo
circundante natural (natrliche Umwelt) y un mundo circundante de la vida
(Lebensumwelt). De este ltimo, de carcter eminentemente cultural, el anlisis husserliano
distingue al hilo de la oposicin entre cotidianeidad y ciencia entre mundos de la vida
concretos (konkrete Lebenswelten, cotidianeidad dxica) y mundos singulares
especficos (spezifische Sonderwelten, entornos profesionales y cientficos
especializados).
78


El mundo de la vida como estructura primaria que se expresa en los mundos de la
vida concretos es el horizonte de verdad (Wahrheit) compartido que damos por supuesto
en toda actividad vital y antes de cualquier tipo de teorizacin, pero que, no obstante,
siempre cae para nosotros en el olvido, por su carcter transparente de certeza y obviedad.
El trmino verdad nombra aqu, fenomenolgicamente, la evidencia con que se muestra
algo tal como se da: al nivel del mundo de la vida concreto, se trata de la evidencia del
sentido comn ordinario y su orientacin bsica del comportamiento prctico; al nivel de
los mundos singulares especficos, se trata de las figuras de la verdad en disputa en la
historia de la filosofa europea y de la verdad objetiva de las ciencias modernas, siendo
la filosofa y la ciencia comportamientos teorticos orientados de antemano por las
directrices del sentido comn ordinario. Husserl:

Das wirklich Erste ist die bloss subjektiv-relative Anschauung des vorwissenschaftlichen
Weltlebens. Freilich fr uns hat das bloss als alte Erbschaft die verchtliche Frbung der 8oz. Im
vorwissenschaftlichen Leben selbst hat sie davon natrlich nichts; da ist sie ein Bereich guter
Bewhrung, von da aus wohlbewhrter prdikativer Erkenntnisse und genau so gesicherter
Wahrheiten, als wie die ihren Sinn bestimmenden praktischen Vorhaben des Lebens es selbst
fordernd. [...] Die Wissenschaften bauen auf der Selbstverstndlichkeit der Lebenswelt, indem sie
von ihr her das fr ihre jeweiligen Zwecke jeweils Ntige sich zunutze machen. Aber die Lebenswelt
in dieser Weise bentzen heisst nicht, sie selbst in ihren eigenen Seinsweise wissenschaftlich
erkennen.
79


Lo efectivamente primero es la intuicin meramente relativa a lo subjetivo de la vida precientfica
en el mundo. Est fuera de duda que para nosotros este meramente tiene, como vieja herencia, la

78
La nocin de mundo de la vida aportada por Husserl ha tenido un notable rendimiento en cuanto a
contrarrestar el empobrecimiento positivista del mundo en la consideracin filosfica y cientfica de lo ente.
Max Weber habla de la cotidianizacin (Veralltglichung) de los estudios sociolgicos. Max Scheler habla
de ambiente (Milieu) y cosmovisin natural (natrliche Weltanschauung). Aaron Gurwitch habla de
encuentros humanos en el mundo ambiente (mitmenschliche Begegnungen in der Milieuwelt). Jan Patoka
habla del mundo natural (natrliche Welt). Jos Ortega y Gasset habla de la gente como sujeto colectivo
constituyente de lo social. Incluso el propio Ludwig Wittgenstein habla cercanamente, en su obra tarda, de
una restitucin de las formas concretas de vida y juegos lingsticos en la consideracin filosfica de lo
lgico.
79
Husserl, opus cit., pp. 127-128.
coloracin despectiva de la 8oz. En la vida precientfica misma, ella no tiene, naturalmente, nada de
esto; all [el mundo de la vida precientfica] es un dominio bien verificado y por consiguiente de
conocimientos predicativos bien verificados y precisamente por ello de verdades tan seguras como las
exigidas por el sentido determinante de los propsitos prcticos de la vida. [...] Las ciencias
construyen sobre la comprensibilidad de suyo del mundo de la vida, guindose por ella y
aprovechndola para lo que en cada caso se les hace necesario para sus fines. Pero utilizar el mundo
de la vida de este modo no significa conocerlo cientficamente a l mismo en su propio modo de ser.

Y ms adelante:

Die Lebenswelt ist ein Reich ursprnglicher Evidenzen. [...] Auf diese Modi der Evidenzen fhrt alle
erdenkliche Bewhrung zurck, weil das es selbst (des jeweiligen Modus) in diesen Anschauungen
selbst liegt als das intersubjektiv wirklich Erfahrbare und Bewhrbare [...]. Es muss vllig aufgeklrt
[...] wie alle Evidenz objektiv-logischer Leistungen, in welcher die objektive Theorie (so die
mathematische, die naturwissenschaftliche) nach Form und Inhalt begrndet ist, ihre verborgenen
Begrndungsquellen in dem letztlich leistenden Leben hat.
80


El mundo de la vida es un reino de evidencias originarias. [...] Hacia estos modos de evidencia nos
retrotraen todas las verificaciones concebibles, pues lo propio (de cada uno de tales modos de
evidencia) yace en estas mismas intuiciones como lo que es efectivamente experimentable y
verificable intersubjetivamente [...]. Debe quedar completamente aclarado [...] cmo toda la
evidencia de los rendimientos lgico-objetivos en que se funda en su forma y contenido la teora
objetiva (tanto la matemtica como la cientfico-natural) tiene sus fuentes ocultas de fundamentacin
en la productividad ltima de la vida.

No hay experiencia pura ni cotidiana ni cientfica, no hay vivencia sin forma-de-
vida, sino que toda experiencia est articulada hermenuticamente en virtud del mundo de
la vida en que habita. Desde este punto de vista, el comportamiento cientfico y la verdad
objetiva que profesa presupone irreflexivamente al mundo de la vida en la verdad de su
orientacin bsica,
81
pero lo desconsidera al hacer tema de su mtodo y sus conocimientos
resultantes dice no obedecer a prejuicios subjetivos. De este modo, Husserl apunta a que el
comportamiento cientfico no es ms que la actitud natural disciplinada por medio del
mtodo pese a que el cientfico interpreta esta diferencia de grado en la disciplina como
una diferencia cualitativa entre saber cientfico y opinin vulgar, a partir de la vieja
oposicin legada por los griegos entre :.ot y 8o z. Husserl:

Dieses Subjektiv-Relative soll berwunden werden [...]. Aber whrend der Naturwissenschaftler
in dieser Art objektiv interessiert und in Ttigkeit ist, fungiert andererseits doch fr ihn das
Subjektiv-Relative nicht etwa als ein irrelevanter Durchgang sondern als das fr alle objektive
Bewhrung die theoretisch-logische Seinsgeltung letztlich Begrndende, also als Evidenzquelle,
Bewhrungsquelle.
82


Lo subjetivamente-relativo [de la mera opinin] debe ser superado [en la ciencia] [...]. Pero,
aunque el cientfico natural est de esta manera interesado y en actividad en torno a lo objetivo, por
su parte lo subjetivamente-relativo funciona todava para l, no como algo irrelevante respecto de lo
que se pasa de largo, sino como aquello ltimamente fundante de toda verificacin objetiva de la
validez teortico-lgica de ser, esto es, como fuente de evidencia, como la fuente de la verificacin.


80
Husserl, opus cit., pp. 130-131.
81
Cfr. Husserl, opus cit., pp. 142-143.
82
Husserl, opus cit., p. 129.
Ahora, el ejercicio de fenomenologa historizada que Husserl elabora en su obra de
1936, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, es el de
examinar los fundamentos histricos de la racionalidad imperante en la modernidad esto
es, la racionalidad fsico-matematizante definida ntidamente por Galileo Galilei y Ren
Descartes y ponerla en conexin con la crisis de la humanidad europea, que es
interpretada aqu como defecto de autoconsciencia y como desarraigo respecto del mundo
de la vida prdida de sentido, predominio de un cientificismo positivista y calculante de
carcter ingenuo.

Si la :.ot no es sino una 8o z rigurosamente disciplinada y sofisticada,
entonces la racionalidad fsico-matematizante no puede ser otra cosa que la expresin ms
refinada de una tendencia dxica originada en un ethos radical. Husserl se concentrar,
pues, en una exposicin de lo que llamaremos el ethos originario de la cultura europea, que
tiene que ver segn l con una cierta tendencia idealizante conocimiento inductivo y
matematizacin universal de los hechos que desemboca en una primaca de la ciencia y la
tcnica puramente calculantes. Husserl:

Sagte sich Galilei: wo immer eine solche Methodik ausgebildet ist, da haben wir damit auch die
Relativitt der subjektiven Auffassungen berwunden, die nun einmal der empirisch-anschaulichen
Welt wesentlich ist. Denn auf diese Weise gewinnen wir eine identische, irrelative Wahrheit, von der
jedermann, der diese Methode zu verstehen und zu ben vermag, sich berzeugen kann. Hier also
erkennen wir ein wahrhaft Seiendes selbst obschon nur in Form einer vom empirisch Gegebenen aus
stetig zu steigernden Approximation an die geometrische Idealgestalt, die als leitender Pol fungiert. /
Indessen diese ganze reine Mathematik hat es mit den Krpern und der krperlichen Welt in einer
blossen Abstraktion zu tun, nmlich nur mit den abstrakten Gestalten in der Raumzeitlichkeit, und
zudem mit diesen nur als rein idealen Limesgestalten. Konkret aber sind uns, zunchst in der
empirischen sinnlichen Anschauung, die wirklichen und mglichen empirischen Gestalten bloss als
Formen einer Materie, einer sinnlichen Flle gegeben; also mit dem, was sich in den
sogenannten spezifischen Sinnesqualitten, Farbe, Ton, Geruch und dergleichen, und in eigenen
Gradualitten darstellt. / Zur Konkretion der sinnlich anschaulichen Krper, ihres Seins in wirklicher
und mglicher Erfahrung, gehrt auch, dass sie in der ihnen eigenwesentlichen Vernderlichkeit
gebunden sind. Ihre Vernderungen nach raumzeitlicher Stelle, nach Form- und
Fllebeschaffenheiten, sind nicht zufllig-beliebig, sondern in sinnlich-typischen Weisen von
einander empirisch abhngig.
83


Se deca Galilei: dondequiera que se haya desarrollado una tal metdica, all con ella habremos
superado tambin la relatividad de las interpretaciones subjetivas, relatividad que a su vez es esencial
al mundo emprico de la intuicin. Pues de este modo ganamos una verdad idntica y no-relativa, de
la que pueden convencerse todos los que puedan comprender y ejercitar este mtodo. Por tanto, aqu
conocemos al ente verdadero mismo aunque slo en la forma de una constantemente creciente
aproximacin, a partir de lo empricamente dado, a la figura geomtrica ideal que funciona como
polo conductor. / Entretanto, toda esta matemtica pura tiene que tratar con los cuerpos y el mundo
corporal en una mera abstraccin, es decir, slo con figuras abstractas en la espacio-temporalidad, y
las trata slo como figuras-lmite ideales puras. Concretamente, las figuras empricas tanto reales
como posibles nos son dadas ya en la intuicin emprica sensible slo como formas de una
materia, de una plenitud sensible, por lo tanto, de aquello que se exhibe a una con las llamadas
cualidades sensibles especficas: color, tono, olor y similares, y en sus propias gradaciones. / A la
concrecin de los cuerpos intuibles sensiblemente, a su ser en la experiencia real y posible, pertenece
tambin el estar ligados a una alterabilidad esencialmente propia. Sus alteraciones de posicin
espacio-temporal, de la forma y la contextura de su plenitud, no son arbitrarios, sino que dependen
empricamente los unos de los otros de maneras sensibles que son tpicas.

83
Husserl, opus cit., pp. 27-28.
Y ms adelante, sobre la mathesis universalis como ideal lmite de cumplimiento
del conocimiento (sentido de la :.ot como ratio en Galileo y Descartes, esto es,
como mathesis universalis):

Die neuzeitliche Philosophie in ihren objektiven Wissenschaften ist, darber drfen wir nie
hinwegsehen, geleitet von einem konstruktiven Begriff einer an sich wahren Welt, einer mindestens
hinsichtlich der Natur in mathematischer Form substruierten. Ihr Begriff einer apriorischen
Wissenschaft, schliesslich einer universalen Mathematik.
84


La filosofa moderna en sus ciencias objetivas est guiada, no debemos hacer caso omiso de ello, por
un concepto constructivo de un mundo verdadero en s, de una infraestructura inteligible de la
naturaleza en forma matemtica. Su concepto es el de una ciencia apririca, al fin y al cabo, de una
matemtica universal.

Esta actitud originaria de la humanidad europea tendiente a la idealizacin
(Idealisierung), si bien es expresin de la productividad ltima de su espritu, ha implicado
un creciente defecto de autoconsciencia y una prdida de sentido resultante de una grave
falta de reflexin. Husserl:

Die Ausschliesslichkeit, in welcher sich in der zweiten Hlfte des 19 Jahrhunderts die ganze
Weltanschauung des modernen Menschen von den positiven Wissenschaften bestimmen und von der
ihr verdankten prosperity blenden liess, bedeutete ein gleichgltiges Sichabkehren von den Fragen,
die fr ein echtes Menschentum die entscheidenden sind. Blosse Tatsachenwissenschaften machen
blosse Tatsachenmenschen. [...] In unserer Lebensnot so hren wir hat diese Wissenschaft uns
nichts zu sagen. Gerade die Fragen schliesst sie prinzipiell aus, die fr den in unseren unseligen
Zeiten den schicksalsvollsten Umwlzungen preisgegebenen Menschen die brennenden sind: die
Fragen nach Sinn oder Sinnlosigkeit dieses ganzen menschlichen Daseins.
85


La exclusividad con la que, durante la segunda mitad del siglo XIX, la entera cosmovisin del
hombre moderno se deja determinar por las ciencias positivas y se deja cegar por la prosperity
debida a ellas, signific un indiferente darle la espalda a las preguntas que para una humanidad
autntica son las decisivas. Meras ciencias de hechos producen meros hombres de hechos. [...]
Respecto de la miseria de nuestras vidas omos decir estas ciencias no tienen nada que decirnos.
Precisamente aquellas preguntas urgentes para el hombre entregado a los trastornos fatales de
nuestros desgraciados tiempos son las que estas ciencias positivas excluyen en principio: las
preguntas por el sentido o falta de sentido de toda esta existencia humana.

En este pasaje Husserl alude especficamente a la situacin de la segunda mitad del
siglo XIX que nosotros apuntbamos al abrir este escrito. El sentido positivista de la ciencia
conocimiento inductivo de los hechos de la naturaleza, la historia y la sociedad,
matematizacin universal de lo ente invade la consciencia cientfica con una violenta
pretensin de exclusividad (Ausschliesslichkeit), declarando obsoleta, intil y poco rigurosa
toda otra modalidad de comprender lo ente.

Pero en tiempos difciles y oscuros, la ciencia positiva no puede dar cuenta del
sentido del comportamiento existencial, y tal es la impotencia que se esconde tras su
imponente podero sobre la naturaleza y sus deslumbrantes rendimientos de prosperity en lo
que se refiere a las posibilidades de equipamiento y consumo para la vida cotidiana,
administracin de informacin, lucha contra enfermedades, transporte y

84
Husserl, opus cit., p. 177.
85
Husserl, opus cit., pp. 3-4.
telecomunicaciones, podero blico, potencial explotador de energas, alimentos, materias
primas, etc. El hombre llega a darle tanta importancia al poder de administracin, control
y explotacin que le ofrece la representacin y el clculo de los hechos que deja de pensar
en el sentido de los mismos para la vida humana y en el sentido mismo de esta obsesin
por el aseguramiento de lo ente como objeto y recurso.

As, pues, segn Husserl, llegamos a habitar en un mundo domesticado por la
ciencia y por la tcnica que es su derivado se trata de un mundo asegurado y gobernado en
su orden de facto por cientficos, ingenieros y tcnicos. Al cancelar la pregunta por el
sentido de la experiencia, dando por sentado un mundo de hechos al que simplemente hay
que representar inductivamente y matematizar, el positivismo dice Husserl descabeza a
la filosofa (der Positivismus enthauptet die Philosophie).
86
La ciencia moderna, una vez
desatendida metdicamente la subjetividad, se enfoca hacia lo objetivo: el objetivismo
procede por idealizacin: procesos de induccin y de matematizacin. Luego toda la
ciencia procede guiada por el ideal del objetivismo, y ocurre que el sentido en cuanto
direccionalidad de la vida del espritu, como rendimiento ltimo de la subjetividad desde
el que se determina en ltimo trmino lo que sea la objetividad (objetividad = idealizacin,
mundo idealizado), queda desatendido como tema. La ciencia objetivista, con sus mtodos,
luego invade y coloniza prepotentemente el mundo histrico, cultural y social, desactivando
el arraigo comprensor del hombre en su propia productividad espiritual. La ciencia
comienza a objetivar positivistamente no slo en mundo de los cuerpos, sino tambin el
mundo del espritu. Esta tendencia que llamamos naturalismo finalmente absorbe en s
a su correlato en la distincin naturaleza-espritu, el espiritualismo, obliterando su
especificidad como esfera autnoma de ser. Este es el problema con el que se enfrent,
antes que Husserl, Dilthey.

Dado que la ciencia ofrece una representacin del mundo que es un puro orden de
los hechos y sus relaciones mecnicas, se va perdiendo en ella la cuestin del sentido del
mundo o de los valores de la vida.
87
Se va perdiendo de vista, porque sigue habiendo
sentido operante en la ejecucin de las vivencias, pero de un modo irreflexivo, sin
discernimiento: sin crtica de la forma de vida. La concepcin naturalista del mundo ofrece
slo un conocimiento inductivo de los hechos de sus patrones de comportamiento y sus
relaciones mecnicas, todo ello matematizado en lo posible, pero no pregunta por el
horizonte de interpretacin de los mismos hechos. Tal horizonte de interpretacin no es
tema porque refiere a la subjetividad, y la ciencia moderna procede con una exigencia
metdica de objetivismo que prescribe no tematizar lo subjetivo, dejarlo de lado para
conocer sin distorsiones sensorialidad, temples de nimo, opiniones, prejuicios, etc. la
objetividad misma del objeto. El positivismo es as, destacadamente, una especie de
afincamiento ingenuo en sus propios prejuicios ontolgicos y epistemolgicos.

El mundo de la vida es colonizado por la ciencia y su cosmovisin naturalista
incuestionada: el mundo es ahora un mundo de puros hechos, y el hombre un mero

86
Cfr. Husserl, opus cit., p. 7. Segn pinta un cuadro segn el cual, en medio de esta clima espiritual, la
filosofa o deviene filosofa de literatos llegando en los extremos a posiciones irracionalistas, o se adapta al
positivismo pragmtico de las ciencias y le elabora su epistemologa.
87
Vid. San Martn, opus cit., p. 421.
hombre de hechos (blosse Tatsachenmenschen), sin valores, sin ideales, sin orientacin
alguna de la que se haga cargo reflexivamente, de un modo autntico. El hombre, por lo
dems, habita afincado acrticamente en su fe ciega en la ciencia, y ello le lleva a extender
y potenciar indefinida e incondicionadamente la colonizacin del mundo de la vida natural
y cultural por la ciencia y la tcnica, hasta el punto de poner el riego la supervivencia de la
especie en el planeta: este mundo de la vida europeo, devenido cultura cientfica e
irreflexiva, puede ahora llegar a destruir el mundo de la vida natural como un mundo
adecuado para la vida.
88


Pero la pregunta importante aqu es, cmo es que se llega a producir
histricamente tal desconexin entre el mundo de la vida y el mundo cientfico que lo
coloniza? Para contestar esta pregunta, Husserl se remonta a la modernidad temprana:

berhaupt mssen wir uns jetzt klarmachen, dass die Auffassung der neuen Idee Natur, als einer
abgekapselten, einer real und theoretisch in sich geschlossenen Krperwelt, alsbald eine vllige
Verwandlung der Idee der Welt berhaupt mit sich fhrt. Sie zerspaltet sich sozusagen in zwei
Welten: Natur und seelische Welt, von der die letztere es freilich durch die Art ihrer Bezogenheit auf
die Natur zu keiner selbstndigen Weltlichkeit bringt. Die Alten hatten einzelne Untersuchungen und
Theorien ber Krper, aber keine geschlossene Krperwelt als Thema einer universalen
Naturwissenschaft.
89


En general, debemos ahora hacer claro que la interpretacin de la nueva idea de naturaleza, como
un mundo de cuerpos encapsulado, real y teorticamente cerrado sobre s, conlleva un vuelco de la
idea de mundo en general. La idea de mundo se escinde, por as decirlo, en dos mundos: la naturaleza
y el mundo anmico, de los cuales este ltimo, por el modo de su relacin con la naturaleza, no tiene
una mundaneidad autosubsistente [o independiente]. Los antiguos tenan investigaciones y teoras
singulares sobre cuerpos, pero no tenan ningn mundo corporal cerrado como tema de una ciencia
natural universal.

En la temprana modernidad acontece filosfico-interpretativamente esta separacin
entre mundo natural (objetividad) y mundo anmico (subjetividad). La ciencia se enfoca
progresivamente en lo objetivo del mundo corporal, en el entendido de que lo subjetivo del
mundo anmico en ello se asienta y, por tanto, en s mismo no tiene el estatuto ontolgico
de una esfera autnoma de ser. Husserl:

Die Naivitt der Rede von Objektivitt, die die erfahrende, erkennende, die wirklich konkret
leistende Subjektivitt ganz ausser Frage lsst, die Naivitt des Wissenschaftlers von der Natur, von
der Welt berhaupt, der blind ist dafr, dass alle die Wahrheiten, die er als objektive gewinnt, und die
objektive Welt selbst, die in seinen Formeln Substrat ist (sowohl als alltgliche Erfahrungswelt wie
auch als hherstufige begriffliche Erkenntniswelt), sein eigenes, in ihm selbst gewordenes
Lebensgebilde ist.
90


La ingenuidad del discurso sobre la objetividad es que deja afuera completamente la pregunta por
la subjetividad que es la que experimenta, que conoce y que efectivamente produce rendimientos
concretos. La ingenuidad del cientfico de la naturaleza y el mundo en general, que es ciego respecto
de que todas la verdades que l obtiene como verdades objetivas y el mundo objetivo mismo que es
substrato de sus frmulas (en cuanto mundo de la experiencia cotidiana y en un nivel ms alto

88
Vid. San Martn, opus cit., p. 421 y ss.
89
Husserl, opus cit., p. 61.
90
Husserl, opus cit., pp. 100-101.
tambin como mundo conceptual del conocimiento) es su propio mundo, configuracin vital que ha
llegado a ser en l mismo.

El conocimiento objetivo de la ciencia natural no puede ser explicado de un modo
cientfico natural pues se cae con ello en un crculo, sino que tiene que se explicado por
la ciencia del espritu que reflexivamente se apropia de sus rendimientos, de su
productividad y del sentido fundamental que la encamina como configuracin vital
histrica.
91
Por consiguiente, sostiene Husserl, es tarea de la fenomenologa trascendental la
de fundamentar reflexivamente a las ciencias especiales desde el mundo de la vida,
superando as el defecto de autoconsciencia y el desarraigo respecto de las fuentes de
sentido primordiales que han sido elididas por la posicin pseudo-filosfica del
positivismo. La cultura europea es una cultura filosfica de la que ha derivado una cultura
cientfico-tcnica. Esta cultura olvida el mundo de la vida del que brota y, de este modo,
deja de cuestionarse en sus fundamentos hermenuticos y estos se van oscureciendo. La
paradoja es que, segn Husserl, desde la poca del mundo griego Europa es una cultura que
ha puesto como principio bsico de su vida la racionalidad, fundamentalmente como
ideal de vida filosfica reflexiva y crtica. Pero esa misma racionalidad griega es la que
nos ha llevado en sus desarrollos modernos al olvido del mundo de la vida por falta de
reflexin y a la destruccin del planeta por falta de una crtica resuelta. El telos del
europeo es la ratio, y este telos el que est enfermo, debilitado, cegado por su falta de
reflexin; pero no hay que abandonarlo, sino ms bien rehabilitarlo volviendo a conectar
la ratio con el mundo de la vida.

En vistas de todo lo anterior, Husserl propone una solucin a la crisis de la
humanidad: en un gesto teortico tributario de Descartes, la refundacin pensante al nivel
de la fenomenologa trascendental de las ciencias, desde el mundo de la vida. Husserl:

Ich selbst gebrauche das Wort transzendental in einem weitesten Sinne fr das [...] originale Motiv,
das durch Descartes in allen neuzeitlichen Philosophien das sinngebende ist. [...] Es ist das Motiv des
Rckfragens nach der letzten Quelle aller Erkenntnisbildungen, des Sichbesinnens der Erkennenden
auf sich selbst und sein erkennendes Leben, in welchem alle ihm geltenden wissenschaftlichen
Gebilde zweckttig geschehen, als Erwerbe aufbewahrt und frei verfgbar geworden sind und
werden. [...] Die ganze transzendentale Problematik kreist um das Verhltnis dieses meines Ich des
ego zu dem, was zunchst selbstverstndlich dafr gesetzt wird: meiner Seele, und dann wieder
um das Verhltnis dieses Ich und meines Bewusstseinslebens zur Welt, deren ich bewusst bin, und
deren wahres Sein ich in meinen eigenen Erkenntnisgebilden erkenne.
92


Yo mismo uso la palabra trascendental en el ms amplio sentido para [...] el motivo original que, en
virtud de Descartes, da sentido a todas las filosofas modernas. [...] Es el motivo del retropreguntar
por las fuentes ltimas de todas las configuraciones de conocimiento, la auto-meditacin del que
conoce meditacin sobre s mismo y su vida cognoscente, en la cual acontecen efectivamente con
arreglo a metas todas sus configuraciones cientficas vlidas para l, las que son conservadas como
logros y llegan a estar libremente disponibles y seguirn estndolo. [...] La problemtica trascendental
en su conjunto gira alrededor del comportamiento de este mi yo del ego, al que como algo

91
Hay aqu un notable eco de Wilhelm Dilthey, para quien la oposicin entre ciencias naturales y ciencias del
espritu es, en un primer plano, en trminos de mtodo y campo de investigacin, pero en el fondo, las
ciencias del espritu ostentan una prioridad ontolgica, dado que tambin pueden abordar como asunto el
comportamiento cientfico-natural de la vida, en la medida en que toda ciencia es producto histrico de la
vida.
92
Husserl, opus cit., p. 99.
comprensible de suyo inmediatamente se le substituye por mi alma, de este yo y mi vida consciente,
respecto del mundo del cual soy consciente y cuyo verdadero ser conozco en mis propias
configuraciones de conocimiento.

La fenomenologa trascendental, como ciencia del espritu (Geisteswissenschaft),
puede retropreguntar (Rckfrage) por la subjetividad como fuente de toda objetividad:
puede remontar desde la realidad a su tesis. Se trata de restituir la dignidad y necesidad
a la tarea de un autoconocimiento de la propia racionalidad del sujeto y sus motivaciones
bsicas, por lo que hay que retrotraerse desde el comportamiento cientfico acrtico hacia el
autoconocimiento trascendental al nivel del mundo de la vida.

La historia occidental es la historia de la subjetividad trascendental de su razn y
del sentido que produce, articulando mundo, acontecimiento que transita por diversas
figuras histricas que van mutando en virtud de acontecimientos fundacionales
(Stiftungsereignisse) y, a partir de ellos y en el seno de sus constelaciones, una sucesin de
fundaciones primarias (Urstiftungen) o nuevas configuraciones revolucionarias
(revolutionre Neugestaltungen)
93
que abren nuevos horizontes de sentido dentro del
acontecimiento mayor. El Stiftungsereignis del mundo occidental sera el mundo filosfico
y democrtico griego, y algunas de sus revolutionre Neugestaltungen decisivas seran, por
ejemplo, el advenimiento y ascenso del cristianismo con su filosofa, la fsica-matemtica
de Galileo y la propia fenomenologa como perfeccionamiento crtico del ideal cartesiano.
La historia se caracteriza en su devenir por estas fundaciones, su establecimiento y el
progresivo olvido del sentido primario. La historia no es un relato de hechos, sino una
articulacin ntima de sentido, en cada caso desde un a priori histrico concreto.

VII

Tras esta exposicin histrica y sistemtica, es tiempo de hacer un balance de la
fenomenologa de Husserl en relacin con su rendimiento crtico. Consideremos ahora,
entonces, la relevancia que pueden tener para la tarea crtica de la filosofa actual ciertos
aspectos ontolgicos y metodolgicos de la fenomenologa de Husserl esto es, que sea
trascendental, reflexiva y eidtica, y todo ello sobre la base del concepto de
intencionalidad como esencia de la vida conciente: toda conciencia es conciencia de algo,
ego cogito cogitatum.

En primer lugar, asumiendo una perspectiva histrica acerca del significado de la
fenomenologa, podemos observar que, respecto de la intencionalidad como concepto
fenomenolgico fundamental, ya en Kant estaba planteado que la percepcin interior es
imposible sin la percepcin exterior, y que la conciencia de mi unidad implica la conciencia
del mundo como conexin de fenmenos. Entonces podra preguntarse, cul es la
diferencia entre intencionalidad (en fenomenologa) y referencia a un objeto posible
(en Kant)? Fenomenolgicamente pensado, la unidad del mundo, antes de ser puesta por el
sujeto, es vivida como ya hecha o ya ah. El sujeto ya no es la potencia productora y
regente que somete lo mltiple a la ley del entendimiento, y el mundo ya no es un sistema
de objetos rigurosamente ligados por el sujeto. Como antes sealamos, la estructura de la

93
Cfr. Husserl, opus cit., p. 10.
vida conciente es la de una correlacin notico-noemtica, y en ella, la noesis corresponde
a la actividad sinttica del sujeto en sus diversas modulaciones intencionales (proyeccin de
sentido, donacin de sentido: Sinngebung), y el noema corresponde al objeto tal como ya se
da en el mundo de la vida (sentido pre-donado, lo dado en s mismo: Selbstgegebenheit).
Las consecuencias ontolgicas de la reivindicacin y puesta en circulacin del concepto de
intencionalidad por parte de Husserl son importantes, sobre todo en lo que concierne a la
eventual superacin del solipsismo subjetivista moderno, superacin que tal reivindicacin
hace posible en la dimensin de la comprensin del ser de la vida humana.

En segundo lugar, y sobre la base de lo antes indicado, es preciso a la hora del
balance considerar los aspectos cruciales del mtodo. El mtodo fenomenolgico de
Husserl es el proceder de una ciencia filosfica estricta que se caracteriza a s misma como
ciencia filosfica trascendental, reflexiva y eidtica de la intencionalidad de la vida
conciente.

La fenomenologa de Husserl es reflexiva, pero no el sentido del idealismo clsico.
Para la tradicin idealista, la reflexin consiste en remontarse desde la experiencia del
mundo hasta el sujeto trascendental, condicin de posibilidad y constructor del mundo
(actividad sinttica, enlace de sensaciones y conceptos). El sujeto sera, pues, anterior a la
experiencia del mundo. El idealismo, por tanto, en lugar de describir la experiencia del
mundo, la reconstruye desde un sujeto como fundamentum inconcussum. La fenomenologa
de Husserl, en contraste con lo anterior, establece en principio que no hay hombre
interior, pues el hombre es en el mundo: el cogito no es mera presencia reflexiva, sino
cogito en situacin. Por consiguiente, la reflexin fenomenolgica no es una reflexin sobre
una pura subjetividad productora y regente anterior al mundo, sino que es una reflexin
sobre lo irreflexivo: la experiencia de un mundo que est ya ah. Se trata de una
apropiacin filosfica de la vivencia ingenua del mundo, se trata de detenerse
reflexivamente sobre nuestro estar irreflexivamente en el mundo, para ver cmo brota esta
experiencia, notica (a nivel de la tesis de la actitud natural) y noemticamente (a nivel del
mundo de la vida o mundo natural). La desconexin fenomenolgica se efecta
precisamente en orden a que el compromiso con el mundo (irreflexivo) se torne
espectculo (reflexivo), hacindose reconocible como tal en su articulacin de sentido
bsica.

La fenomenologa de Husserl es trascendental porque entiende la conciencia pura
como dato absoluto y condicin de posibilidad de la experiencia de un mundo. Sin
embargo, este carcter trascendental de la fenomenologa no es tal en el sentido de Kant: no
se trata de un trnsito desde el estar-en-el-mundo hacia la inmanencia del sujeto, como
ocurre con el gesto teortico de la deduccin trascendental. Si bien Husserl asigna al
sujeto-conciencia el carcter de dato absoluto, en rigor no se trata de una asignacin de
primaca a la conciencia como fundamento en el sentido de Descartes la certidumbre de s
es anterior a la certidumbre del mundo, sin la absoluta certidumbre de s misma de la
conciencia no habra mundo: cogito ergo sum, ni tampoco en el sentido de Kant la
actividad sinttica del sujeto, en cuanto productor y regente, es fundamento de toda
objetividad posible: giro copernicano. E insistimos en que no es as porque Husserl, en
virtud de su consideracin de la intencionalidad como esencia de la conciencia, describe
analticamente la vida conciente como una correlacin notico-noemtica: la noesis
corresponde a la actividad sinttica del sujeto en sus diversas modulaciones intencionales
(proyeccin de sentido), y el noema corresponde al objeto tal como ya se da en el mundo de
la vida (sentido pre-dado). El sujeto no es anterior a la experiencia del mundo, sino que de
punta a cabo es estar-en-el-mundo. La fenomenologa opera como una descripcin directa
de nuestra experiencia tal cual es (experiencia pre-cientfica del mundo de la vida), sin
recurrir a la explicacin de sus causas empricas psico-fsicas, pues no soy una parte del
mundo que pueda ser objeto de la fsica, qumica, biologa, etc. No soy una parte real del
mundo, sino la condicin de posibilidad trascendental del mundo: soy la fuente de la
proyeccin de horizontes de sentido pero en cada caso proyecto conservadora o
revolucionariamente un mundo que en cuanto legado histrico es un suelo de sentido
preconstituido, heredado, pre-donado.

Por ltimo, la fenomenologa de Husserl es eidtica, ciencia de esencias intuibles
como tales en la facticidad. La facticidad, para ser apropiada por la visin del
fenomenlogo, debe ser reducida a su idealidad, de tal manera de tornar efectivamente el
compromiso con el mundo en espectculo, que como ya sealamos, es la finalidad
ltima del mtodo fenomenolgico. Por lo tanto, epoj fenomenolgica, reduccin
trascendental y reduccin eidtica se requieren mutuamente.
94


* * *

En este ltimo punto radica una de las principales dificultades de la fenomenologa:
la nocin de la intuicin categorial. La intuicin de esencias opera irreflexivamente en la
vida cotidiana, y de un modo reflexivo en la actitud fenomenolgica. Lo esencial de las
cosas y los eventos es el sentido en que se dan como tales, sentido que encamina la
ejecucin de los comportamientos prcticos y teorticos de una vida humana
temporalizada. Sigue estando pendiente en este respecto, en el mbito de la fenomenologa,
un cuestionamiento an ms radical de las relaciones entre sentido, esencia, temporalidad y
fantasa, es decir: una indagacin acerca de la entidad misma de lo fantstico, colectivo y
pre-representacional que articula los mundos de la vida compartidos. En este punto de
mxima dificultad se cruzan, adems, las preguntas por la verdad y el poder.















94
Vid. Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, pp. X-XI.
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