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TEORIA DEL CONOCIMIENTO (JUAN HESSEN)

INTRODUCCION

La teora del conocimiento es una parte importante de la filosofa. Pero es difcil precisar cul es su objeto y ms an cules son los resultados a los que se ha llegado en ella, sin indicar de antemano desde qu postura, o concepcin filosfica se est hablando. En primer trmino, porque pone el mtodo fenomenolgico al servicio de la teora del conocimiento. En segundo lugar, porque plantea una discusin detenida del problema de la intuicin, que no suelen tratar las ms de las exposiciones. Finalmente, porque desenvuelve la teora especial del conocimiento, adems de la general. El presente trabajo de anlisis de la teora de Juan Henssen nos contribuir a fomentar el inters, por las cuestiones filosficas.

Es necesario partir desde una definicin esencial de la filosofa, comenzando de la significacin de la palabra filosofa la cual procede de la lengua griega y vale tanto como amor a la sabidura, o, lo que quiere decir lo mismo, deseo de saber, de conocimiento. En la definicin esencial de la

filosofa, dada la forma en que queremos obtenerla, parece haber, pues, un crculo; este procedimiento parece, pues, por esta dificultad, condenado al fracaso. Sin embargo, no es as. La dificultad sealada desaparece, si se piensa que no partimos de un concepto definido de la filosofa, sino de la representacin general que toda persona culta tiene de ella.

Es por ello que al analizar los distintos conceptos que podemos obtener de la filosofa llegamos a una conclusin y encontramos en todos ellos una tendencia a la universalidad, una orientacin hacia la totalidad de los objetos. En contraste con la actitud del especialista, cuya mirada se dirige siempre a un sector mayor o menor de la totalidad de los objetos del conocimiento, hallamos aqu un punto de vista universal o que abarca la totalidad de las cosas. Dichos sistemas presentan, pues, el carcter de la universalidad. A ste se aade un segundo rasgo esencial comn. La actitud del filsofo ante la totalidad de los objetos es una actitud intelectual, una actitud del pensamiento. En el tema pueden verse algunas indicaciones respecto a los diversos planteamientos filosficos del problema del conocimiento, y la relacin de la denominacin teora del conocimiento.

TEORA GENERAL DEL CONOCIMIENTO. INVESTIGACIN FENOMENOLGICA PRELIMINAR

El fenmeno del conocimiento y los problemas contenidos en l En la teora del conocimiento, como su nombre indica es, una explicacin e interpretacin filosfica del conocimiento humano. Pero antes de filosofar sobre un objeto es menester examinar escrupulosamente este objeto. Una exacta observacin y descripcin del objeto debe preceder a toda explicacin e interpretacin. Hace falta, pues, en nuestro caso describir con exactitud lo que llamamos conocimiento, este peculiar fenmeno de conciencia. Hagmoslo, tratando de aprehender los rasgos esenciales generales de este fenmeno, mediante la autorreflexin sobre lo que vivimos cuando hablamos del conocimiento. Este mtodo se llama el fenomenolgico.

En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto, el sujeto y el objeto. El conocimiento se presenta como una relacin entre estos dos miembros, que permanecen en ella eternamente separados el uno del otro. El dualismo de sujeto y objeto pertenece a la esencia del conocimiento. La relacin entre los dos miembros es a la vez una correlacin. El sujeto slo es sujeto para un objeto y el objeto slo es objeto para un sujeto.

Para que se presente un conocimiento, se requieren de 2 partes, que es el sujeto y el objeto. La relacin entre los dos miembros es a la vez una correlacin. El sujeto es solo un sujeto para el objeto, y el objeto es solo un objeto para el sujeto, claro que esta correlacin es algo que no se puede intercambiar, me refiero a que, el objeto no puede ser sujeto y que el sujeto no puede ser objeto, este caso para ambos. Para lo que es el conocimiento, es cuando el sujeto se mete en la esfera, por as decirlo, del objeto, para analizarlo y checar sus propiedades, as como caractersticas nicas, las cuales el puede relacionar con su funcin. Puesto que el conocimiento es una determinacin del sujeto por el objeto, queda dicho que el sujeto se conduce receptivamente frente al objeto. Existe un concepto dentro del conocimiento, el cual es la verdad, pero no basta que un conocimiento sea verdadero, necesitamos poder alcanzar la certeza que es verdadero, guindonos por el criterio de la verdad.

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

DOGMATISMO: Es un conocimiento universal y no toma mucho en cuenta al sujeto, considera la posibilidad de un contacto entre el sujeto y objeto. Da por supuestas la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto en s.

ESCEPTICISMO:

En esta posibilidad la duda es el principio del conocimiento y utiliza un procedimiento lgico, tambin desconoce al objeto y niega la posibilidad de contacto entre este y el sujeto. Puede referirse tanto a un conocimiento general o un conocimiento determinado. Mientras el dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto, el escepticismo no ve el objeto.

SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO:

Dicen que existe una verdad pero esta tiene una validez limitada. En el subjetivismo limita la validez al sujeto que conoce puede ser para el sujeto individual o para el individuo humano. El relativismo es muy parecido al subjetivismo en este, el conocimiento se da depende las vivencias de las personas por lo que cada persona tiene su propia verdad. Al igual que el escepticismo, el subjetivismo y el relativismo se encuentran ya en la antigedad.

PRAGAMATISMO:

Nos dice que, la verdad no es un valor terico, sino tan solo una expresin para designar la utilidad, para designar aquella funcin del juicio que conserva la vida y sirve a la voluntad de podero. En este refiere a que el hombre no es un ser pensante si no un ser practico el intelecto no le es dado al hombre para conocer la verdad si no para orientarse en la realidad.

CRITICISMO:

Esta posibilidad se basa principalmente en la razn, su conducta es reflexiva y critica, tiene mucha confianza en la razn humana.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO El cual se divide en: RACIONALISMO: es aquel que ve en el pensamiento la razn, la fuente principal del ser humano, se llama racionalismo de ratio que es razn.

EMPIRISMO: se opone al racionalismo, ya que dice que la nica fuente de conocimiento del ser humano es la experiencia, ya que solo as aprende.

INTELECTUALISMO: es el mediador entre el racionalismo y el empirismo, ya que dice que ambos tienen razn, que los 2 parten en la produccin del conocimiento.

EL PROBLEMA DE LA INTUICION Y SU HISTORIA

El conocimiento intuitivo consiste en conocer viendo. En el punto inicial y en el punto final de nuestro conocimiento de halla una aprehensin intuitiva. Platn es el primero que habla de un intuicin espiritual, segn l las ideas son intuidas espiritualmente por la razn. En la Edad Moderna Descartes ve la intuicin como un medio autnomo de conocimiento.

EL CONCEPTO DE LA VERDAD

La verdad consiste en la concordancia del contenido del pensamiento con el objeto.

Hay un concepto inmanente de la verdad que dice que la esencia de la verdad no radica en la relacin del contenido del pensamiento con algo que se halla, frente a nuestro pensamiento, algo trascendente al pensamiento. Sino con algo que reside dentro del pensamiento mismo.

La decisin sobre cul de ambos conceptos es el justo, se halla una discusin entre el idealismo y el racionalismo, en el realismo se rechaza el concepto de la verdad pues este solo tiene sentido en el terreno del idealismo. La relacin entre conocimiento cientfico y no cientfico. Otro problema importante es el de la relacin entre esta teora filosfica y las diversas disciplinas cientficas que tambin se ocupan del conocimiento.

SEGUNDA PARTE TEORIA ESPECIAL DEL CONOCIMINETO

SU PROBLEMA:

La teora general del conocimiento investiga la referencia de nuestro pensamiento a los objetos en general, la teora especial del conocimiento investiga los conceptos bsicos ms generales, por cuyo medio tratamos de definir los objetos. La teora del conocimiento trata de estudiar la significacin objetiva del pensamiento humano, la referencia de ste a sus objetos. La referencia de todo pensamiento a los objetos es el objeto formal de la teora del conocimiento. Por eso la caracterizamos tambin como teora del pensamiento verdadero.

LA ESENCIA DE LAS CATEGORIAS:

Para Aristteles las categoras son formas del ser, propiedades de los objetos, y se considera una concepcin realista y objetivista y segn Kant las categoras son formas o determinaciones del pensamiento, esta es una concepcin idealista y apriorista.

La concepcin idealista y apriorista sostiene entonces que las categoras no son ms que puras determinaciones del pensamiento. La concepcin objetivista resalta tanto en la definicin de las categoras formales como en la de las materiales. La esencia de las categoras Aristteles fue el primero en tratar de agrupa categoras, manifestando que una reproduccin de los objetos; si stos tienen una forma y una naturaleza propias, entonces los conceptos fundamentales del conocimiento, las categoras, representan propiedades generales de los objetos, cualidades objetivas del ser. Si, por el contrario, el pensamiento produce los objetos, como ensea Kant, las categoras resultan puras determinaciones del pensamiento, formas y funciones a priori de la conciencia, luego viene Kant que dice q el sistema de las categoras, responde a las clases de juicios q son 4. Luego Hartmann las divide en sensibilidad y pensamiento. Luego Windelband en reflexivas y constitutivas.

LA SUSTANCIABILIDAD

La primera le atribuye al objeto caractersticas base que le da el sujeto, la segunda habla sobre el concepto de aparecer y desaparecer de un objeto, lo cual forma la casualidad. Es decir Cuando consideramos un objeto, por ejemplo, un rbol, podemos predicar de l distintas propiedades. El rbol tiene una forma y un tamao

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determinados; posee ramas y hojas, etctera. Todas estas propiedades convienen al objeto, o sea, en este caso al rbol; estn adheridas a l en cierto modo. Mientras que los accidentes no existen por s, sino siempre en otro objeto, las sustancias existen en s, poseen un ser independiente, y por eso pueden ser a su vez sustentculos de los accidentes. Suele designarse esta relacin de la sustancia con los accidentes como subsistencia, y la relacin de los accidentes a la sustancia como inherencia.

La filosofa moderna ha exagerado con frecuencia la nota de la independencia en el concepto de la sustancia. As, Descartes define la sustancia como res quoe ita existit ut nulla alia re indigeat ad existendum. La sustancia es, segn esto, una cosa que no necesita de ninguna otra para existir. Este concepto, rigurosamente tomado, slo tiene aplicacin al ser absoluto, a Dios, por lo que se ha sacado con toda formalidad esta consecuencia. La nota esencial de la sustancia reside, segn l, en la aseidad.

EL CONCEPTO DE CAUSALIDAD

As como la conjuncin de los contenidos de la experiencia nos induce a formar el concepto de sustancia, su cambio, su aparecer y desaparecer nos inducen a formar el de causalidad. Para aclarar su sentido, partamos del juicio utilizado como ejemplo ya anteriormente: "el sol calienta la piedra". Este juicio se apoya en la experiencia. Tiene por base una doble percepcin. Percibimos en primer trmino cmo el sol ilumina la piedra; y comprobamos luego,

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tocando sta, que se pone cada vez ms caliente. Nuestra percepcin nos dice que hay aqu una sucesin temporal de dos procesos. Pero nuestro juicio encierra algo ms. No afirma meramente que un proceso sigue al otro, sino que es causado por l

EL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD

El principio de causalidad est en conexin estrechsima con el concepto de causalidad. Se refiere a la validez o, ms exactamente, a la esfera de validez de este concepto. Cabe preguntar si debemos suponer una causa dondequiera tiene lugar un cambio. El principio de causalidad significa la afirmacin de esta pregunta. Todo cambio, todo proceso tiene una causa; ste es el contenido del principio de causalidad.

El conocimiento de la naturaleza y el principio de causalidad, resulta lo siguiente: quiere demostrar que todo lo que se origina tiene una causa. A este fin analiza el concepto de originacin. En ste se halla implcito el concepto de comienzo temporal y en ste a su vez el concepto de ser contingente. Este ltimo es sinnimo del concepto de ser indiferente al ser y al no ser. Por medio de este ltimo trata Geyser de sacar el concepto de causa del de originacin. Tan pronto como algo existe, ya no es indiferente al ser o al no ser, sino diferente para el ser. Geyser pregunta ahora: "Esta diferenciacin para el ser, la debe el objeto existente a s mismo o a otro ser?". Estamos aqu ante un patente salto lgico. Originacin significa trnsito del estado de diferencia al ser y no ser al de diferencia para el ser, o dicho brevemente,

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diferencia tras diferencia. Esto y slo esto es lo que Geyser ha demostrado hasta ahora.

CONCLUSIONES:

Es de entender que estos dos grandes filsofos como lo son Aristteles y Platn, fueron, son los que sentaron las bases de muchos razonamientos

sobre el conocimiento, influyeron mucho en su desarrollo, as como en sus ramas.

Tomando en consideracin que el conocimiento es meramente humano, y que solo mediante la interpretacin en sus distintas formas se puede adquirir a travs de dos principales partes que lo conforman como lo son el sujeto y el objeto. En si lo que el libro nos explica las diferentes escuelas de pensamiento y la diferencia entre pensamiento y conocimiento, en el caso del conocimiento se dice que el sujeto conoce el objeto, por lo que asimismo explica que se puede conocer por intuicin y esta nace de dentro del ser.

Es ms un sentir, yo puedo decir que siento que existe Dios pero no pienso sobre eso, lo siento solamente y as viene del mismo modo el pensamiento religioso que no es tan reflexivo como el filosfico y da puntos de vista sobre algunos de los principales autores de la filosofa y sus aportaciones a esta.

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Esta concepcin ha sido defendida varias veces en la filosofa moderna, y ltimamente, de un modo consciente y sistemtico, que ha encontrado para ella el nombre de "Sistema de la conformidad". Si tomamos posicin crtica respecto a las diversas definiciones de la relacin, habremos de entender a lo que indica contra los sistemas de la identidad: "Hoy, que las posiciones religiosas difieren ms profundamente que nunca, no hay nada admitido con mayor unanimidad y seguridad por todos los que se ocupan de un modo inteligente de la religin, que esto: que el origen de la religin en el espritu humano es radical y esencialmente distinto de la filosofa, que los fundadores de religiones, han sido tipos del espritu humano completamente distintos de los filsofos; y que las grandes transformaciones histricas a ellos debidas no han tenido lugar nunca ni en parte alguna por virtud, sino de un modo radicalmente distinto"

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