A constituio do sujeito em Michel Foucault: prticas de sujeio e prticas de subjetivao

Marcela Alves de Arajo Frana CASTANHEIRA Adriano CORREIA Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Filosofia UFG marcelafcastanheira@gmail.com Bolsista REUNI/ CAPES Palavras- chave: sujeito, objetivao, subjetivao, governo

INTRODUO O trabalho que est sendo desenvolvido e que aqui ser exposto parcialmente pretende investigar a constituio do sujeito a partir do pensamento de Michel Foucault. Por um lado, o sujeito constitudo a partir de imposies que lhe so exteriores, sendo compreendido como um produto das relaes de saber e de poder; por outro, o sujeito constitudo a partir de relaes intersubjetivas em que h espao para a manifestao da liberdade que possibilita a criao de si mesmo como um sujeito livre e autnomo. Em linhas gerais, buscaremos apresentar e discutir essa tenso entre a constituio de um sujeito passivo e de um sujeito ativo. MATERIAL E MTODOS Foi utilizado o mtodo bibliogrfico qualitativo, tendo como material a literatura primria e secundria disposio para a compreenso do pensamento de Michel Foucault, especialmente as obras do final da vida do autor, que concernem especificamente ao tema da relao entre governo verdade subjetividade.

RESULTADOS E DISCUSSES Os escritos inicias de Michel Foucault buscam compreender os discursos em que o prprio sujeito colocado como objeto de saber possvel, compreender quais so, diz Foucault, os processos de subjetivao e de objetivao que fazem com que o sujeito possa se tornar, na qualidade de sujeito, objeto de conhecimento.

(FOUCAULT, 2004, p. 236) Os chamados processos de subjetivao1, nesse caso, referem-se ao modo como o prprio homem se compreende como sujeito legtimo de determinado tipo de conhecimento, ou melhor, como o sujeito percebe a si mesmo na relao sujeito-objeto. Os processos de objetivao, por sua vez, dizem respeito ao modo como o sujeito pde se tornar um objeto para o conhecimento. A objetivao e a subjetivao so, portanto, processos complementares que se relacionam por meio do que Foucault resolveu chamar de jogos de verdade. Por jogos de verdade o autor compreende no a descoberta das coisas verdadeiras, mas as regras segundo as quais, a respeito de certas coisas, aquilo que um sujeito pode dizer decorre da questo do verdadeiro e do falso. (FOUCAULT, 2004, p.235) Isso significa dizer que os jogos de verdade so os modos pelo quais os discursos podem ou no se tornar verdadeiros de acordo com as circunstncias em que so ditos; a maneira pela qual um determinado tipo de objeto se relaciona com o sujeito. No caso do aparecimento das cincias humanas deparamo-nos com prticas discursivas em que o sujeito torna-se o objeto privilegiado de investigao e de discursos que podem ser verdadeiros ou falsos. Temos, deste modo, o sujeito compreendido como objeto de conhecimento e, ao mesmo tempo, sujeito detentor deste conhecimento. Todavia, parece que Foucault, ao examinar a relao entre os jogos de verdade e a objetivao do sujeito nas cincias humanas, foi conduzido s relaes de poder, j que na sociedade os discursos das cincias humanas funcionam no apenas como prticas discursivas, mas, sobretudo, como prticas coercitivas. Perceber essa relao entre poder e saber levou Foucault a reformular a pergunta inicial de suas pesquisas: no mais examinar como os discursos das cincias humanas galgaram ao estatuto de verdade, mas refletir sobre as condies histricas, polticas e econmicas que possibilitaram seu surgimento. O que lhe interessa complementar a anlise do saber a partir da articulao entre os discursos de verdade e as prticas sociais e institucionais, isto , compreender como os saberes se tornam dispositivos polticos que auxiliam os mecanismos de poder. A preocupao de Foucault volta-se, ento, para os efeitos coercitivos das prticas discursivas e das prticas institucionais, que funcionam em uma dinmica circular em que a mecnica do poder reclama os efeitos de verdades.

De forma geral, os processos de subjetivao referem-se s relaes que so definidas de si consigo.

A genealogia do poder , ento, requisitada para complementar as pesquisas precedentes sobre as cincias dos homens, uma vez que examina as prticas nodiscursivas que no so tratadas na arqueologia e, ao mesmo tempo, fixa a circularidade entre os regimes de poder e os regimes de saber. Nesse contexto, a ideia fundamental de Foucault que o sujeito da genealogia o sujeito dos mecanismos de poder na medida em que ele constitudo pelas tcnicas de sujeio. Todavia, para Foucault, afirmar que o sujeito um efeito das relaes de poder e das relaes de saber no significa que ele est submetido a uma fora incontornvel que predispe os acontecimentos. Poder-se-ia pensar que falar em sujeitos livres seria uma contradio em termos, j que sujeito aquele que est sendo sujeitado, contudo, para Foucault, mesmo sendo sujeitados os indivduos possuem um campo de possibilidade para vrias condutas e diversos

comportamentos. Desse modo, o sujeito livre, pois se h relaes de poder em todo o campo social, porque h liberdade em todo lugar. (FOUCAULT apud MAGALHES, 2008, p.13) Para Foucault, o poder s pode se exercer sobre sujeitos livres e na medida em que so livres. Sendo o poder compreendido como uma relao de foras, ele s pode se exercer sobre algo que livre, pois, se no houvesse possibilidade de resistncia e de reao no seria necessrio o exerccio do poder, j que nada poderia ser diferente do que j . Se em uma relao de poder um dos lados estiver completamente merc do outro, no h possibilidade de exerccio do poder, pois haveria apenas violncia e domnio completo. Devemos compreender a relao entre poder e liberdade no em termos de excluso mtua, mas como um par que se provoca a cada instante. Mesmo assim, a liberdade reduzida resistncia na medida em que se apresenta como uma possibilidade de reagir s foras que lhe so impostas. E, nesse sentido, configura-se como uma no-liberdade ou uma liberdade negativa j que no significa a possibilidade de agir como lhe aprouver, mas refere-se antes s possibilidade de reagir, de responder s relaes de poder qual se est sujeito. A liberdade dos indivduos pode ser entendida assim: diante da mesma situao as pessoas podem reagir de maneiras muito diferentes. Temos, portanto, um sujeito constitudo pela objetivao do sujeito nas cincias humanas e pela subjugao a procedimentos do poder. Contudo, nos

ltimos escritos de Foucault ocorre um deslocamento: no mais o caso de se falar de tcnicas de individuao ou de tcnicas de sujeio, mas da constituio de um sujeito ativo e autnomo. A relao do sujeito com os jogos de verdade no est sendo mais pensada a partir de uma prtica coercitiva, mas a partir de uma prtica de autoformao desse sujeito. Foucault ocupa-se com as relaes intersubjetivas voltadas para um exerccio sobre si mesmo por meio do qual se busca o seu modo de ser e pelo qual se exerce a liberdade. Isso quer dizer que a partir de um exerccio sobre si mesmo, do governo de si, do controle de apetites e de domesticao de afetos, o sujeito escolhe seu modo de ser e a maneira como pretende se portar. uma maneira ativa do indivduo constituir a parte mais secreta de sua subjetividade, compreendendo por subjetividade a maneira pela qual o sujeito faz a experincia de si mesmo em um jogo de verdade, no qual ele se relaciona consigo mesmo. (FOUCAULT, 2004,p. 236) Temos, assim, de forma geral, o movimento do sujeito no interior da obra de Foucault: primeiramente, temos o sujeito objetivado nas cincias humanas, depois temos o sujeito como produto das relaes de poder e, por fim, encontramos o sujeito livre e capaz de constituir a si mesmo. No entanto, algumas coisas devem ainda ser esclarecidas nesse movimento de pensamento realizado pelo filsofo, uma vez que no evidente a articulao entre esses trs modos de pensar o sujeito. Como o sujeito constitudo a partir de prticas que lhe so exteriores e que lhe subordina e ao mesmo tempo por prticas de si que so relaes interiores e autnomas? As maneiras de constituio do sujeito e da subjetividade so fundadas em instncias exteriores ou no interior do prprio sujeito? Essas so algumas questes que pretendemos discutir.

CONCLUSES A discusso do problema acima exposto deve ser realizada

fundamentalmente a partir de um deslocamento operado por Foucault em seus escritos do final da dcada de 1970, qual seja, da noo de saber-poder para a noo de governo dos homens pela verdade. Se antes a noo de saber-poder funcionava como uma chave de anlise das tcnicas, procedimentos e tecnologias de sujeio e dominao que constituem o sujeito (como a figura do sujeitado, do produto das relaes que lhe so exteriores), a ideia de governo, entendida como

mecanismo e procedimento destinado a conduzir as condutas dos homens, permitiu a elaborao de uma nova chave de interpretao do modo como o poder atua e como possvel limitar essa atuao. a partir do desenvolvimento dessa noo que Foucault percebe que o exerccio do poder est sempre ligado a dois elementos: subjetividade e verdade. No entanto, resta ainda investigar como o poder no pode se exercer sem que a verdade se manifeste, e se manifeste na forma da subjetividade. REFERNCIAS FOUCAULT, Michel. A tica do cuidado de si como prtica da liberdade. In: tica, sexualidade e poltica , por Michel FOUCAULT, 264-287. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004a. _____.A Hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2006. _____.Do Governo dos Vivos. So Paulo/ Rio de Janeiro:CCS-SP/ Achiam, 2010. _____. Histria da Sexualidade 2: O Uso dos Prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1984. _____. Histria da Sexualidade 3: O Cuidado de Si. Rio de Janeiro: Graal, 1985 _____. Poltica e tica: uma entrevista. In: tica, Sexualidade e Poltica, por Michel FOUCAULT, 218-224. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004 GROS, Frdric. O cuidado de si em Michel Foucault. In: Figuras de Foucault, por RAGO, Margareth e VEIGA-NETO, Alfredo (org). So Paulo: Autntica, 2006. MAGALHES, Theresa Calvet de. Violncia e/ou poder. In: Poder, normalizao e violncia.Incurses foucaultianas para a atualidade, por Org. Izabel C. Friche Passos. Belo Horizonte: Autntica, 2008.