PRINCIPALES TEORAS TICAS 1. QU ES UNA TEORA TICA?

El objeto de la tica La tica o filosofa moral trata de aclarar en qu consiste lo moral, por qu hemos de comportarnos moralmente y qu consecuencias podemos sacar de la respuesta a esta pregunta para la vida cotidiana. Le preocupa averiguar, por tanto, cul es la racionalidad de lo moral. Esto no significa que la tica vaya a considerar a las personas como si slo fueran seres racionales: los seres humanos poseemos como dice Xavier Zubiri una inteligencia sentiente, somos a la vez sentimiento y razn; de forma que ni nuestros sentimientos son puramente irracionales ni nuestra razn fra e insensible. Y esto se muestra con toda claridad en el mbito moral, en el que hemos de realizar elecciones, porque, al elegir, se ponen en movimiento tanto nuestra capacidad de desear como nuestra inteligencia y razn: si tomamos decisiones es porque deseamos cosas, pero tambin deseamos hacer elecciones razonables. Diversidad de teoras Sin embargo, para explicar cundo una eleccin es moralmente razonable han nacido distintas teoras ticas, cada una de las cuales ha ofrecido un criterio de racionalidad. Analizaremos el que presentan cuatro de las teoras que siguen teniendo mayor relevancia, tanto por su calidad terica como por su fecundidad a la hora de tornar decisiones. Conocer los criterios de racionalidad tiene la ventaja de que podemos contar con ellos ante los problemas morales de los que trata este libro. Porque lo importante no ser slo percatarse de que tales problemas existen, sino tambin aprender a tomar ante ellos buenas decisiones: decisiones humanizadoras, que cuenten con el sentimiento y la razn. Felicidad y dignidad Las teoras que vamos a estudiar se pueden dividir en dos grupos: Las dos primeras la aristotlica y la hedonista nacen en Grecia, en el siglo IV a.C., con la conviccin de que la moral consiste en la bsqueda de la felicidad. Por eso piensan la tica ha de descubrir qu tipo de racionalidad nos llevar a conseguirla y qu criterio ha de utilizar esa racionalidad. Las dos segundas teoras la kantiana y la dialgica surgen, respectivamente, a fines del siglo XVIII y en el ltimo cuarto del XX. Aunque para ambas resulta obvio que los seres humanos deseamos ser felices, consideran que no es se el verdadero problema moral: la verdadera cuestin moral es si existe algn tipo de seres a los que no se debe manipular, a los que hay que reconocer una dignidad, y qu criterio debemos aplicar al tomar decisiones para respetar realmente esa dignidad. 2. LA TRADICIN ARISTOTLICA El fin ltimo Aristteles parte de un hecho: los seres humanos realizamos nuestras acciones y elecciones por un fin ser felices y, por tanto, la felicidad es el fin ltimo que nos

proponemos por naturaleza, es decir, de forma inevitable. Pero, adems, como somos seres dotados de razn (lgos), actuaremos de acuerdo con ella si, en vez de tomar decisiones precipitadas, deliberamos serenamente y elegimos con inteligencia los medios que conducen a la felicidad. Quien as acta ejercita la virtud de la prudencia. La persona prudente Es prudente quien, al elegir, no tiene en cuenta slo el momento concreto, sino lo que le conviene para el conjunto de su vida. Por eso sopesa los bienes que puede conseguir y establece entre ellos una jerarqua, para obtener en su vida el mayor bien posible. Quien elige pensando slo en el presente y no en el futuro es imprudente. Por otra parte, el prudente se propone siempre fines buenos, a diferencia de quien slo es hbil. Alguien puede ser habilidoso en suministrar venenos y emplear su habilidad para matar. El prudente emplea sus habilidades para fines buenos; en este caso, para sanar. Pero, adems, domina otras dos artes: Aplicar los principios morales, que se captan por una intuicin intelectual, a los casos concretos. En moral es imprescindible saber aplicar lo general a las situaciones concretas con prudencia, porque cada caso es irrepetible. Discernir qu deseos deben ser satisfechos, porque su satisfaccin proporcionar felicidad, y cules no (por ejemplo, el deseo de asesinar, de ser hipcrita y servil). Y, en los que deben ser satisfechos, hasta dnde: cul es el criterio de racionalidad. El trmino medio Segn Aristteles, el valor es un trmino medio entre la temeridad (exceso) y la cobarda (defecto); la templanza, un trmino medio entre la vida licenciosa (uso excesivo de los sentidos) y la insensibilidad (uso insuficiente de los sentidos); la generosidad, un trmino medio entre el despilfarro y la tacaera, y as en las restantes virtudes. Obra racionalmente hace uso de una recta razn quien elige el trmino medio entre el exceso y el defecto, porque en eso consiste la virtud. Pero no el medio aritmtico, sino el que es oportuno para cada uno de nosotros. Una persona habituada a comer mucho puede desfallecer de hambre con lo que le basta a otra que come poco. Un principiante en un deporte puede quedar agotado con un tiempo de entrenamiento insuficiente para un campen. Adquirir la prudencia Para ser prudente es necesario tener ya una aptitud, pero adems entrenarse: Saber recordar. La prudencia se funda en la experiencia. Podemos hacer que mejore nuestra vida presente recordando las enseanzas de la pasada. La memoria es aqu el arte de conservar los recuerdos que se pueden necesitar ms tarde. Instruirse, aprendiendo cules son los medios ms adecuados en cada caso. El prudente estudia y se informa. Ser circunspecto: tener en cuenta el mayor nmero de circunstancias posibles a la hora de tomar una decisin. Los principios son importantes, pero los datos de la situacin son fundamentales para tomar decisiones racionales. Agudizar la capacidad para prever el porvenir. Las personas decidimos en condiciones de incertidumbre; as, quien tiene un sexto sentido para prever el futuro har elecciones ms razonables.

stas son las caractersticas de una racionalidad moral entendida como racionalidad prudencial, tal como Aristteles las expuso en su tica a Nicmaco. Esta propuesta ha permanecido hasta nuestros das, con especial vigencia en la Edad Media, en filosofas como las de Averroes (siglo XII) o Sto. Toms de Aquino (siglo XIII). Hoy surge con fuerza en el llamado movimiento comunitario (Alasdair MacIntyre, Michael Walzer, Benjamn Barber) y en la hermenutica (Hans-Georg Gadamer). 3. LA TRADICIN HEDONISTA El placer como meta Epicuro de Samos, al responder a la pregunta cmo podemos ser felices?, inici otra tradicin tica: la hedonista (de hedon, placer). Esta tradicin se asienta sobre tres puntos que ya Epicuro seal: Todos los seres vivos buscan el placer y huyen del dolor. Por tanto, el mvil del comportamiento animal y humano es el placer. La felicidad consiste en organizar de tal modo nuestra vida que logremos el mximo de placer y el mnimo de dolor. Precisamente porque se trata de alcanzar un mximo, la razn moral ser una razn calculadora.

Hedonismo individual y social El hedonismo epicreo es individualista (se trata de lograr el mayor placer individual). Sin embargo, en la Modernidad, el hedonismo se convertir en social y recibir el nombre de utilitarismo. El utilitarismo considera que los seres humanos estamos dotados de unos sentimientos sociales, cuya satisfaccin es fuente de placer. Entre ellos cuenta el de simpata (capacidad de ponerse en el lugar de cualquier otro, sufriendo con su sufrimiento, disfrutando con su alegra), que nos lleva a extender a los dems nuestro deseo de obtener la felicidad. El principio de la moralidad es entonces la mayor felicidad (el mayor placer) para el mayor nmero posible de seres vivos y funciona a la vez como criterio para tomar decisiones racionales. La razn calculadora Ahora bien, para calcular placeres es indispensable saber si los hay de distinto tipo. Epicuro distingue entre los que son estables y consisten en la armona producida por ausencia de dolor en el cuerpo y de turbacin en el alma, y los placeres positivos, como la alegra. Le parecen superiores los primeros porque. si tenemos hambre y la calmamos, se produce el placer de suprimir ese dolor; pero si seguimos comiendo, no aumentamos el placer. Por eso, la razn ha de hacer un clculo, ponderando qu placeres son ms intensos y duraderos, y cules producen menos dolor, para obtener as el mximo placer posible. Jeremy Bentham introduce una aritmtica de los placeres, siguiendo esta lnea del

clculo de placeres. Cree que el placer puede medirse, porque todos los placeres son iguales en cualidad. Por tanto, segn la intensidad, duracin, proximidad y seguridad, se podr calcular la mayor cantidad de placer para el mayor nmero de seres sentientes. Sin embargo, J. S. Mill considera, frente a Bentham, que los placeres se diferencian por la cualidad (no por la cantidad), de suerte que hay placeres superiores y placeres inferiores. El problema que se presenta entonces es el de determinar quines estn legitimados para decidir qu placeres son superiores y cules inferiores. Mill cree que deben ser aquellas personas que han experimentado a lo largo de su vida ambos tipos de placeres, y considera que estas personas tienen por placeres superiores los intelectuales y morales, mientras que desdean como inferiores los que ms nos asemejan a los animales. Por eso llega a afirmar que es mejor ser Scrates insatisfecho que lnco satisfecho: los seres humanos, cuanto ms conscientes y cultos, necesitamos ms para ser felices; cuanto ms inconscientes y menos cultivados, ms fcil es contentarnos con placeres como la comida y la bebida. Sin embargo, ms vale no estar plenamente satisfecho que contentarse con los placeres que nos asemejan a los animales. Los utilitaristas clsicos son fundamentalmente Jeremy Bentham (1748-1832), John S. Mill (1806-1876) y Henry Sigdwick. En la actualidad, el utilitarismo sigue siendo potente en la obra de autores como Urmson, Smart, Brandt, Lyons, en las teoras econmicas de la democracia y ha tenido una gran influencia en l Estado del bienestar.

4. LA TRADICIN KANTIANA La razn prctica A fines del siglo XVIll, lmmanuel Kant propone un criterio moral distinto a los que hemos expuesto. Considera evidente que los seres humanos desean ser felices y que para lograrlo han de hacer uso de una razn prudencial y calculadora. Sin embargo, como las personas imaginamos nuestra felicidad de formas distintas, una razn de este tipo no puede formular sino consejos: teniendo en cuenta cmo es cada persona, aconsejarle qu debe hacer para ser feliz. Pero las personas tenemos conciencia de que hay determinados mandatos que debemos seguir, nos haga o no felices obedecerlos. Cuando digo que no se debe matar> o que no hay que ser hipcrita, no estoy pensando en si seguir esos mandatos hace feliz, sino en que es inhumano actuar de otro modo. El asesino, el hipcrita no estn actuando como autnticas personas. Nuestra propia razn es la que nos da leyes sobre cmo comportarnos para ser personas autnticas. Por eso, esas leyes mandan sin condiciones, no prometen la felicidad a cambio: slo prometen realizar la propia humanidad. De ah que se expresen como mandatos (imperativos) categricos, incondicionados, y no simplemente hipotticos, condicionados a que alguien quiera ser feliz de un modo u otro. Ser persona es por s mismo valioso, y la meta de la moral consiste en querer serlo por encima de cualquier otra meta: en querer tener una buena voluntad. La razn que da esas leyes morales no es la prudencial ni la calculadora, sino la razn prctica, que orienta la accin de forma incondicionada.

El test del imperativo Para saber que una norma es una ley moral, dada por la razn prctica, y que puede, por tanto, expresarse como un imperativo categrico (como un mandato incondicionado), Kant propone someter cada norma a un test, que tiene tres pasos: 1. Universalidad. Ser ley moral aquella que yo creo que todos los seres humanos deberan cumplir, porque respeta y promociona a seres que no valen poro otra cosa (relativamente valiosos), sino que son valiosos en s mismos (absolutamente valiosos). De ah el sentido del segundo paso del test. 2. Ha de proteger a seres que son fines en s mismos por tener valor absoluto y que, por lo tanto, no deben ser tratados como simples medios. Los nicos seres que son fines en s son los seres racionales. 3. Ha de valer como norma para una legislacin universal en un reino de los fines. Dicho de otra forma: para dilucidar si una norma es ley moral, he de comprobar si querra que estuviera vigente en un reino en que todos los seres racionales se trataran entre s como fines y no como medios. Es decir, que no se manipularan recprocamente. Formulaciones del imperativo categrico Los tres pasos de este test se recogen en las llamadas formulaciones del imperativo categrico: a) Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal. b) Obra de tal modo que trates la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio. c) Obra por mximas de un miembro legislador universal en un posible reino de los fines. Autonoma y dignidad humana Si las personas somos capaces de darnos este tipo de leyes, que nos permiten superar el egosmo y asumir la perspectiva de la universalidad, es decir, si somos capaces de ponernos en el lugar de cualquier otra persona a la hora de decidir si las acciones son morales o Inmorales, entonces es que somos autnomas y no heternomas. Es autnomo el que no se rige por lo que le dicen, pero tampoco slo por sus apetencias o por sus instintos, que al fin y al cabo l no elige tener, sino por un tipo de normas que cree que debera cumplir cualquier persona, le apetezca a l cumplirlas o no. Esas normas sern las propias de cualquier ser humano: nuestras normas. Un ser capaz de actuar de este modo y que es valioso en s mismo no puede venderse en el mercado por un precio, porque para eso habra que fijarle un equivalente. Podemos intercambiar un kilo de manzanas por un bolgrafo, pero, por qu podemos intercambiar a un ser humano?, cul es su equivalente?, cul es su precio? La respuesta de Kant es clara: los seres humanos no tienen precio, no pueden intercambiarse por un equivalente, sino que tienen dignidad. Son dignos de todo respeto. Todas las ticas actuales aceptan esta afirmacin kantiana de que las personas son absolutamente valiosas, fines en s, dotadas de dignidad y no intercambiables por un precio.

5. LA TRADICIN DIALGICA Del monlogo al dilogo En tica, la tradicin dialgica arranca de Scrates (siglo y A.C.) y pasa por el personalismo de autores como Martin Buber (siglo XX). Actualmente resurge con fuerza en la tica discursiva creada por Karl Otto Apel y Jrgen Habermas, que tiene entre otras la peculiaridad de intentar poner en dilogo la tica kantiana. Creen ambos autores que la aportacin kantiana es ptima, pero adolece de un defecto: considera la racionalidad moral monolgica, cuando en realidad es dialgica. Las personas no llegamos a la conclusin de que una norma es ley moral o es correcta individualmente, sino a travs del dilogo con los dems. A travs de cualquier dilogo? El test del discurso Supongamos que ponemos en cuestin una de las normas que hemos dado por buenas hasta el momento (por ejemplo, el servicio militar obligatorio) y que queremos averiguar si es moralmente correcta o no. Si furamos kantianos estrictos, la someteramos al test del imperativo categrico, pero la tica discursiva propone someterla a un dilogo entre los afectados por la norma, que recibir el nombre de discurso y se atendr a algunas reglas. Ahora bien, para comprobar, tras el discurso, si la norma es correcta, habr de atenerse a dos principios: a) El principio de universalizacin, que es una reormulacin dialgica del imperativo kantiano de la universalidad: Una norma ser vlida cuando todos los afectados por ella puedan aceptar libremente las consecuencias y electos secundarios que se seguiran, previsiblemente, de su cumplimiento general para la satisfaccin de los intereses de cada uno. b) El principio de la tica del discurso, que es una reformulacin dialgica de la autonoma kantiana: Slo pueden pretender validez las normas que encuentran (o podran encontrar) aceptacin por parte de todos los afectados, como participantes en un discurso prctico. Comunicacin: no estrategia Por lo tanto, la norma slo se declarar correcta si todos los afectados por ella estn de acuerdo en darle su consentimiento, porque satisface, no los intereses de la mayora o de un individuo, sino intereses universalizables. El acuerdo al que lleguemos no ser un pacto estratgico, en el que los interlocutores se instrumentalizan recprocamente para alcanzar cada uno sus metas individuales, sino el resultado de un dilogo en el que se aprecian recprocamente como interlocutores igualmente facultados, y tratan de llegar a un acuerdo que satisfaga intereses universalizables. Esto significa que la racionalidad de los pactos es racionalidad instrumental, mientras que la racionalidad de los dilogos es comunicativa y tiene en cuenta los intereses de todos. Evidentemente, en ocasiones habremos de servirnos de estrategias, pero slo acta moralmente el que lo hace tratando de establecer las bases de una sociedad en que sea posible la comunicacin transparente, sin peligro para nadie.

De qu somos dignos? Hablar de dignidad humana carece de sentido si no aclaramos de qu somos dignos. La tica del discurso afirma que cada persona ha de reconocerse como interlocutor vlido en cuantas normas le afecten. Por lo tanto, cuando se delibere sobre la correccin de esas normas, somos dignos de ser tenidos en cuenta en las decisiones: tenemos que poder participar en los dilogos en las condiciones ms prximas posibles a la simetra. Fuente: Cortina, A. tica. La vida moral y la reflexin tica. (1996). Santillana, Madrid. 1996. La filosofa en la escuela El anteproyecto de Ley Orgnica de la Educacin (LOE), presentado por la ministra de Educacin y Ciencia, entre otros cambios, reduce la presencia de la filosofa en el bachillerato sustancialmente. La historia de la filosofa desaparece sin ms, y la filosofa de 1 de bachillerato deja de ser obligatoria para los alumnos de letras y queda en un barniz de humanidades para los de ciencias. Si a ello se aade la anulacin de la tica en 4 de la ESO recordemos que la tica es filosofa moral y la adscripcin de la Educacin para la Ciudadana a diversas reas, sntoma inequvoco del carcter de mara de una asignatura, es evidente que aquellos a quienes corresponde juzgan que la filosofa en la escuela, entendida sta en los diversos niveles, casi est de ms. Juicio del que discrepo, con todos mis respetos, y no slo por razones gremiales, que al fin y al cabo tienen y exhiben todos los gremios, sino por razones pblicas que quisiera exponer. Tiene algn papel la filosofa en los tiempos que corren, cuando la imagen no vale ms que mil palabras, por supuesto, pero tiene ms influencia que ellas? Es importante aprender a filosofar desde la escuela, dicho as, en esta forma de infinitivo que indica accin, ejercicio, actividad? A mi juicio, cuatro tareas, al menos, hacen a la filosofa imprescindible en el proceso de socializacin y es de ellas de las que quisiera hablar. Aprender a filosofar ayuda a las gentes y sta sera la primera tarea a recuperar el pulso de la reflexin, haciendo un alto en el camino para llegar a saberse a s mismas y apropiarse de sus mejores posibilidades vitales, que es, a fin de cuentas, en lo que consiste la libertad. El esclavo deca Hegel con razn es esclavo porque no se sabe a s mismo. Y es difcil saberse a s misma en una civilizacin acelerada, vertida al exterior, cuando monopolizan nuestra vida el correo electrnico, el telfono mvil, el contestador, las miradas de exigencias burocrticas, las turbulencias del mundo econmico, no digamos del teatro poltico, y as casi al infinito. Es difcil y, sin embargo, convertirse en artfice de la propia vida, anticiparse al futuro y ganarle la mano, elegir las mejores posibilidades con vistas a la felicidad, sigue exigiendo ese autoexamen del que ya hablaba Scrates y que se ha hecho tan extrao en el mundo cotidiano. Excitar la capacidad crtica es otra de las misiones de la filosofa desde sus orgenes, acostumbrarnos a discernir entre lo que pasa y lo que debera pasar, arrumbando los dogmatismos y fundamentalismos que se blindan ante la argumentacin. Dogmatismos y fundamentalismos religiosos, sin duda, pero tambin los polticos y los econmicos, el fundamentalismo de las gentes eternamente plegadas a los hechos (las cosas son as y no pueden ser de otra manera), de los insufribles beatos de lo socialmente correcto, el maloliente dogmatismo de los poderosos en cada uno de los mbitos de la realidad social y de sus cobistas y esquiroles. Ejercer la capacidad crtica realmente desde convicciones racionales abiertas a la argumentacin exige conocer esos criterios que el filosofar ha ido

descubriendo a lo largo de su historia y que nos permiten distinguir entre lo que resulta inaceptable por no estar a la altura de la dignidad humana y lo necesario para proteger y fomentar esa misma dignidad. Forjarse el propio criterio exige conocer lo ms granado de los existentes. Para ello es imprescindible ejercitarse en esa tercera tarea de la filosofa que es el arte de la argumentacin.En la costumbre, tan sana como poco usual, de apoyar las propias posiciones con argumentos, es decir, con razones que otras personas puedan comprender y aceptar o rechazar, asimismo, con argumentos. No parece haber otro modo de potenciar esa bsqueda desprevenida de lo verdadero y lo justo, que convierte a las masas en pueblos, preocupados por descubrir en serio lo mejor y por forjarse una cierta voluntad comn a travs del debate abierto y libre. Fomentar una opinin pblica razonante a travs de la argumentacin, la capacidad de deliberar en serio en comits, comisiones y en el espacio abierto por los medios de comunicacin, es una de las misiones de la filosofa, indispensable para que una sociedad sea realmente pluralista y democrtica. Como lo es tambin para forjar ciudadanos que puedan saberse y sentirse como libres e iguales,siendo ste de la ciudadana el hilo conductor por el que Occidente ha optado en los ltimos tiempos para educar desde un punto de vista tico. El caso de Espaa es un ejemplo claro. En efecto, en el ao 1978, cuando la Constitucin Espaola reconoci expresamente que nuestra sociedad es moralmente pluralista y, por lo tanto, que el Estado debe ser laico, se plante entre otros el problema de la educacin moral en la escuela pblica. Era inaceptable seguir educando moralmente? Responder afirmativamente a esta pregunta era imposible, porque cualquier educacin transmite siempre valores morales, sea explcitamente, sea implcitamente, a travs de lo que se ha llamado el currculum oculto, y no es de recibo que un pas democrtico transmita valores de tapadillo. Por otra parte, educar en habilidades y conocimientos est muy bien, pero es esencial formar al que maneja unas y otros para que los emplee con buenos fines. Sin embargo, qu son buenos fines en una sociedad moralmente pluralista? A fines de los setenta y en los ochenta proliferaron las propuestas de educacin moral, desde la clarificacin de valores al procedimentalismo de Kohlberg, el saco de virtudes y tantas otras. Y poco a poco se fue conviniendo, al comps del mundo occidental, en que las comunidades polticas tienen la obligacin de educar en los valores ticos propios de un ciudadano democrtico, e incluso de articular la enseanza en los centros pblicos de forma que eduquen en los valores ticos de una ciudadana democrtica: desde ellos debera orientarse el ejercicio de los conocimientos y las habilidades. Tal acuerdo no se produjo sin crticas, claro est. Exista el temor bien fundado desde algunos sectores de que educar en la ciudadana se convirtiera en una mara llamada a formar ciudadanos domesticados, sabedores ahora de los valores de la Constitucin, como antes se pretendi que lo fueran de los Principios del Movimiento a travs de la Formacin del Espritu Nacional. A fin de cuentas, todos los regmenes del mundo han dicho que el suyo es el mejor, pero la manera de lograr que lo sea es que los alumnos sepan por qu esos valores y no otros, que se ejerciten en la crtica, la argumentacin y en el saberse a s mismos. Que reciban el legado tico de esos valores con la libertad de saber que se los transmitimos porque creemos que son los mejores, pero son ellos quienes tienen que hacer autnomamente sus vidas. Si ciudadano es quien hace su propia vida, el que no es vasallo ni siervo, an menos esclavo, y la hace junto a los que son sus iguales, sus conciudadanos, en el seno de la comunidad poltica, ms le vale degustar los valores de la ciudadana sabiendo no slo el qu, sino tambin y sobre todo el porqu. Ms le vale no quedarse en aprender los valores de las constituciones, y espabilarse a saber dar razn de los que elige. En caso contrario, por mucho que aprenda de biotecnologas, que habrn cambiado prodigiosamente en cuanto entre en la vida adulta, ser incapaz de forjarse un criterio para discernir entre las que potencian la dignidad o la debilitan, porque al fin y al cabo, crtica significa discernimiento. De todo esto se ocupa, amn de la

filosofa, una asignatura de 4 de la ESO que llevaba por ttulo tica. Una asignatura que, aunque escasa de tiempo, tena y sigue teniendo su pleno sentido.Y, por ltimo, la pregunta inevitable: quines han de realizar en la escuela estas tareas de la filosofa? De qu color es el caballo blanco de Santiago? Pues tan el caballo es blanco como esas tareas han de hacerlas los profesores de filosofa, que para eso han cursado los estudios que capacitan para ello, incluidas la tica y la filosofa poltica en lo que afecta a la Educacin para la Ciudadana y a la tica; como son los profesores de matemticas los que han de ocuparse de integrales y logaritmos, y del reinado de Isabel II, los de historia. Fomentar la reflexin, la libertad, la crtica, el ejercicio de la razn pblica y de la ciudadana es, a mi juicio, la riqueza que hoy puede aportar ese aejo saber, al que desde Grecia se viene llamando filo-sofa, aspiracin o amor a la sabidura. En el proceso de formacin es a todas luces imprescindible. Adela Cortina es catedrtica de tica y Filosofa Poltica de la Universidad de Valencia y directora de la Fundacin ETNOR GUIA PARA EL ENSAYO FINAL Bienvenido a esta gua que te orientar en la elaboracin de tu ensayo de tica que tiene el propsito de evaluar las competencias ticas que has desarrollado hasta el momento. En este ensayo, vas a elaborar una reflexin sobre alguna cuestin tica relevante y basada en una investigacin y un anlisis profundo. Sustenta tu reflexin y anlisis con argumentos ticos slidos, profundos y articulados. Cules son las competencias que se evalan? - Reflexionar, analizar y evaluar dilemas ticos relacionados con tu persona, tu prctica profesional y tu entorno. - Respetar a las personas y tu entorno. Cmo se evalan las competencias ticas? Uno de los instrumentos para evaluar tus competencias ticas es el ensayo que vas a elaborar. La rbrica de evaluacin contiene cinco criterios: - Reflexin tica: demuestra tu capacidad de abordar un problema desde una perspectiva tica, es decir haciendo referencia a algunos valores morales (el bien, la justicia, la dignidad de la persona, lo correcto) y a los elementos del acto moral (intencin, motivos, consecuencias, contexto o circunstancias, relacin de fines y medios de la conducta moral) - tica Social: dentro del tema que has seleccionado, muestra cmo la tica es una parte importante del desarrollo social justo. - Problematizacin tica: destaca la dimensin propiamente tica del problema, identifica los conflictos morales que se presentan, las implicaciones del problema para las personas, en breve, destaca lo que est en juego ticamente. Asimismo, propn soluciones ticas y viables que tomen en consideracin las consecuencias de la solucin que propones. - Fundamentacin tica: sustenta tu postura con claridad, precisin y coherencia. Defiende tus ideas utilizando las teoras ticas que estudiaste en la clase de tica y sometindolas a un anlisis de ideas. - Consideracin de la dignidad humana: plantea decisiones o soluciones que tomen en consideracin la dignidad humana, es decir el valor intrnseco de la persona y ten presente sus repercusiones sociales. A continuacin te indicamos unas pautas generales que te ayudarn a elaborar tu ensayo.

Instrucciones del ensayo de tica 1. Selecciona el tema de tu ensayo 2. Prepara tu introduccin 3. Estructura y redacta el cuerpo de tu ensayo 4. Concluye tu ensayo

cursando. una perspectiva tica sobre este tema, es decir, ms all de una visin psicolgica, sociolgica, poltica o legal. unda.

con la que puedas contrastar o comparar el tema en cuestin. antea la problemtica

tipo de solucin desde la tica? social justo? De qu manera? ndo.

del cuerpo de tu ensayo de la manera ms detallada posible. Anota y ordena tus ideas para que estn articuladas unas con otras y que tu lector pueda entender la lgica de tu ensayo. e tu ensayo. Selecciona una de ellas en funcin del tema que has escogido. problema. ar un tema con otro. No hagas supuestos ni pienses que algo se sobrentiende. Tienes que escribir con la mayor claridad posible.

la pregunta que planteabas en la introduccin. cuestin que has tratado? consideras oportuno, abre tu conclusin a otras cuestiones que sera interesante abordar para complementar tu reflexin.

Anexo: Estructuras para el cuerpo del ensayo 1. La estructura dialctica La estructura DIALCTICA aplica para temas polmicos como: uso de informacin confidencial, alimentos transgnicos, persuasin encubierta, competencia desleal, estrategias de lucha contra el crimen organizado y respeto a los derechos humanos, maternidad subrogada, respeto a la privacidad de informacin en internet, inclusin/exclusin de grupos vulnerables, etc. 2. La estructura analtica La estructura ANALTICA aplica para analizar fenmenos tico-sociales como: la corrupcin en Mxico, la poltica migratoria de los Estados Unidos de Amrica, el trabajo infantil en Mxico, el fenmeno social de los Ninis, la crisis financiera mundial, el e commerce en Mxico, el bullying en la universidad, la pobreza en el pas, el machismo, los desafos ticos de las redes sociales etc. 3. Anlisis de casos y dilemas Los casos o dilemas pueden ser obtenidos de revistas especializadas empresariales o acadmicas, fuentes periodsticas, de un documental o de una pelcula, de una novela de literatura o de un libro.
La gua para el segundo parcial es: 1. Principales teoras ticas 2. La filosofa en la escuela de Adela Cortina. 3. Kant y el respeto a las personas. 4. La tabla de valores. 5. Gua para el ensayo. 6. Los captulos 2 y 3 del libro del texto de Dora Elvira Garca. 7. Las diapositivas que estn en Apoyos visuales como: a) Relativismo y Universalismo; b) La dignidad Humana; -Apuntes de clase dados por el maestro y lo relativo a tu tema de ensayo final.