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Revista Memoria Poltica No. 12/2008: 1-53 ISSN: 1316-712X

LA POSICIN ORIGINAL Y EL VELO DE LA IGNORANCIA EN LA TEORA POLTICA DE JOHN RAWLS Mara Elena Cabrera Armas RESUMEN A partir de la Teora de la Justicia de John Rawls, se determin cmo se puede estructurar el contenido de una nueva concepcin poltica, para una sociedad avanzada, desde la perspectiva terica del constructivismo poltico. Una vez definidas estas dos nociones que guiaron la presente ensayo, se determin cmo es posible, en este contexto, poner en prctica su teora poltica. Se desarroll el equilibrio reflexivo y como los principios de la justicia poltica podran ser el resultado de un procedimiento de construccin, modelado desde sus conceptos claves de la posicin original la cual est constituida por agentes racionales y el velo de la ignorancia, para escoger los principios pblicos de justicia que regularn la estructura bsica de la sociedad. La teora est dirigida contra una versin del utilitarismo, la cual ha predominado durante dos siglos en el mundo occidental, est en abierta contradiccin con el segundo principio de justicia propuesto por Rawls, que consiste en maximizar la parte mnima de los desfavorecidos sociales en una situacin de reparto desigual denominada regla del maximin, tambin conocido como principio de diferencia. Se hizo un anlisis de las construcciones rawlsianas de la posicin original y del velo de la ignorancia. En los indicados constructos, se expone cmo las partes como agentes de representacin de las personas en la sociedad, se renen y deliberan con el fin de adoptar los principios de justicia propuestos por Rawls y no una versin de otras concepciones polticas de la justicia. Se interpreta que el acuerdo a que llegan las partes est conforme con el equilibrio reflexivo, en torno a las teoras de la justicia que existen en la sociedad.

ABSTRACT From John Rawls Theory of Justice was determined how the content of a new political conception, for an advanced society, can be structured from the theoretical of the political constructivism. Once these two notions which guided the present essay were defined, it was determined as possible, in this context, to put into practice their political theory. The reflexive balance was developed and, as the original position which is constituted by rational agents and the veil of ignorance, to choose the public principles of justice that will rule the basic structure of society. The theory will be directed against a version of utilitarianism, which has predominated for two centuries in the western word, is in open contradiction with the second principle of justice proposed by Rawls, which consists in maximizing the minimum part of the socially disadvantaged in a situation of unequal distribution denominated rule of maximin, also known as principle of difference. An analysis was made of the Rawlsian constructions of the original position and the veil of ignorance. In the indicated constructions is exposed how the parties as agents of representation of people and society, meet and deliberate in order to adopt the principles of justice proposed by Rawls and not a version of other political conceptions of justice. The interpretation is that the agreement between the parties is in conformity with the reflexive balance, around the theories of justice existing in society. Key Words: Justice, original position, veil of ignorance, reflexive balance, utilitarianism

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John Rawls: Justicia, libertad e igualdad

John Rawls es uno de los filsofos contemporneos que ha expuesto una nueva teora poltica fundamentada en el liberalismo poltico, con el propsito de resolver el impasse que ha habido en el pensamiento poltico democrtico, sobre la forma poltica de como deberan articularse las instituciones polticas y sociales con respecto a la libertad e igualdad. Esta confrontacin ha existido por ms de dos siglos en la historia de las diversas doctrinas polticas, por no haberse encontrado una concepcin de justicia poltica adecuada para todas las sociedades Desde la publicacin de A Theory of Justice en 1.971, el autor no dej de enriquecer sus apuntes en respuesta a las objeciones y comentarios que le hacan sus crticos y sus propios alumnos en las clases que imparta regularmente en la Universidad de Harvard. La pre-indicada construccin filosfico-poltica viene a ser un sistema de tica importante del pensamiento contemporneo1, una teora filosfica de la justicia basada en los derechos y obligaciones polticas, cuyo mbito de aplicacin, en primer trmino, son las instituciones y estructuras bsicas de las sociedades avanzadas. Teora de la Justicia tiene como punto de partida un primer artculo publicado el 28 de diciembre de 1957 en el Journal of Philosophy2 denominada Justice as fairness Justicia como equidad. El indicado ttulo se convertira posteriormente en la tesis general de su teora. El objetivo del filsofo, en Justicia como equidad, consisti en superar la debilidad terica de la filosofa poltica predominante en el mundo anglosajn que est fundamentada en la doctrina utilitarista, cuidndose de que la nueva teora poltica no fuera impregnada por las teoras teleolgicas del intuicionismo y del perfeccionismo. Rawls, una vez que en Teora de la Justicia hace una minuciosa explicacin de los fundamentos tericos y conceptuales de las sealadas teoras teleolgicas formula, una teora poltica moral deontolgica en la que se le otorga prioridad al deber sobre el bien. Consider el filsofo que la justicia es un deber que ontolgicamente es anterior y est por encima de cualquier concepcin intuitiva del bien3. Influido en las tesis de Kant relativas al constructivismo kantiano, trata de superar o llevar a un nivel ms elevado de abstraccin la teora tradicional del contrato social representada por Locke, Rousseau y Kant4. La teora resultante es de naturaleza sumamente kantiana, con lo cual el autor no reclama ninguna originalidad por las ideas que expone en Teora de la Justicia, debido a que tal como
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Victoria Campos, Introduccin en Sobre las Libertades de John Rawls. Madrid, Paids, I.C.E.U.A.B, 1990, p.9. John Rawls, Justicia como equidad. Madrid, Tecnos, 1999, p. 78. Victoria Campos, op. cit., p. 10. John Rawls, Teora de la Justicia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997, p. 10.

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lo asevera el propio Rawls, las ideas fundamentales que expone son clsicas y bien conocidas5. Igualmente, asevera el filsofo, que su ambicin consiste en establecer los rasgos estructurales que permitan ver claramente que la otra concepcin de la justicia que est implcita en la tradicin contractual es completamente distinta a Justicia como equidad que se aproxima a los juicios meditados acerca de la justicia que toda persona moral tiene y constituye la base moral apropiada para una sociedad democrtica. La concepcin de la justicia que propone Rawls es Justicia como equidad para una sociedad bien ordenada. La Teora est fundamentada en unos principios que habrn de ser escogidos y adoptados por un conjunto de seres racionales en una situacin de igualdad inicial, quienes son capaces en ponerse de acuerdo y decidir con imparcialidad y escoger los principios de justicia por unanimidad. Tras este breve anlisis introductorio, para este ensayo se van a desarrollar tres puntos centrales, de toda la obra de John Rawls en su conjunto y estos son: 1) la relacin entre la posicin original y el velo de la ignorancia, 2) los principios de justicia adoptados para regular la estructura bsica y las instituciones de la sociedad y 3) los argumentos de las partes en la etapa deliberativa de la posicin original. Ellos vienen a representar, desde el punto de vista epistemolgico, un gran aporte a la ciencia poltica con respecto a la concepcin terica de la justicia y al impasse histrico-poltico en relacin a la libertad y la igualdad en una sociedad democrtica, a travs de toda la historia poltica contempornea. Recogiendo el ejemplo de Rawls de plantearse en toda su obra, diversas interrogantes en torno a su concepcin poltica, denominada Justicia como equidad6 en Teora de la Justicia, que l mismo responde con sus diversos aportes histrico-filosficos, hemos credo conveniente usar en este punto la misma metodologa a fin de hacer ms didctico y comprensivo el presente trabajo. En el indicado trabajo se van a dar respuestas a las ms importantes dudas filosficas rawlsianas que se han generado con ocasin de la publicacin de Teora de la Justicia. Contar con tres preguntas que encierran toda la duda filosfica de Rawls y consecuencialmente de toda su teora, que puede ser denominada en la ciencia poltica una nueva epistemologa poltica con el fin de buscar solucionar el impasse entre la libertad y la igualdad y deslastrarse teleolgicamente del utilitarismo: Una primera interrogante que se formula, est referida a: Quin garantizar y asegurar la equidad en la etapa relativa a la deliberacin de las partes, de donde se supone, surgir un acuerdo que implicar un ordenamiento justo de la sociedad y de las ms importantes instituciones sociales? Esta interrogante se responder con lo que en
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John Rawls, op., cit., p. 10.

En Teora de la Justicia de John Rawls editado en Mxico por Fondo de Cultura Econmica en 1997, el traductor utiliza la expresin Justicia como imparcialidad tal como aparece en la Primera parte de la Teora, nosotros preferimos adoptar el trmino Justice as fairness o La justicia como equidad, por considerarlo desde el punto de vista semntico el ms adecuado. Por otra parte, la ltima publicacin del autor en estudio est titulado Justicia como equidad. Una reformulacin. Madrid, Editorial Paids, 2002.

Teora de la Justicia, Rawls denomina la posicin original y el velo de la ignorancia. La segunda pregunta formulada, est referida a: Qu principios de justicia, en la etapa deliberativa, escogern las partes en la posicin original revestidos del velo de la ignorancia? Esta pregunta se resolver, con base en los principios de justicia formulados por Rawls, en Justicia como equidad, en Teora de la Justicia, para regular la estructura bsica de la sociedad y las ms importantes instituciones sociales. La tercera pregunta consistir en: Qu argumentos utilizarn las partes en la posicin original en la etapa deliberativa como agentes de construccin para elegir por unanimidad los principios de justicia rawlsianos, en vez de una variante cualesquiera del utilitarismo? La respuesta se formular con respecto a las reglas del maximn, o principio de diferencia. 1.1. La construccin filosfico-poltica rawlsiana de la posicin original La posicin original, tambin denominada posicin inicial, viene a constituir a las partes como representantes de las personas de la sociedad, que son seres racionales, por un lado y profundamente desinteresados por el otro, cuyo nico fin consiste en ponerse de acuerdo para escoger y adoptar los principios de justicia, sin satisfacer sus intereses personales y particulares, debido a que, son capaces de cooperar en la construccin de un ideal de justicia. Esta construccin expresada en Teora de la Justicia, no ofrece ejemplos de ninguna racionalidad, cuyo objetivo consiste en que dado el grado de imperfeccin y desorden en que estn las sociedades y consecuencialmente el nivel de desigualdad del ser humano, el ideal de justicia se ha ido perdiendo, con lo cual Rawls construye un ideal denominado estado original o posicin original donde las partes habrn de elegir los principios de justicia, desinteresadamente, como legtimos representantes de los ciudadanos. La justicia comprendida por Rawls reposa sobre la equidad de lo que l denomina situacin inicial o posicin original. En principio esta posicin no es histrica, como s es hipottica o imaginaria. Tal afirmacin compagina con el siguiente texto donde el autor expone: La posicin original es tambin ms abstracta: el acuerdo debe entenderse a la vez como hipottico y como no histrico. i) Es hipottico, porque preguntamos que podran acordar o que acordaran las partes (tal como se describen), no qu han acordado. ii) Es no histrico, porque no suponemos que el acuerdo se haya alcanzado alguna vez o que, de hecho, pudiera alguna vez alcanzarse

realmente. E incluso si pudiera alcanzarse, eso no supondra diferencia alguna7. El acuerdo para que sea equitativo debe tener como punto de partida una situacin equitativa. Por eso, Rawls expone a lo largo de toda su obra, que la posicin original est fundamentada en la equidad, que caracteriza el procedimiento de deliberacin que conduce a la eleccin de los principios de justicia propuestos. Con esta exposicin, se alimenta la versin contractualista kantiana de la autonoma de la libertad, fundamentada en que la ley consiste en una libertad que se dara el ser humano si estuviera sustrada de los deseos y el placer. Tal afirmacin se puede corroborar con lo que expone Rawls en el siguiente prrafo: Debemos imaginar que aquellos que se comprometen en la cooperacin social eligen conjuntamente en un acto comn los principios destinados a asignar derechos y deberes de base y a determinar el reparto de los beneficios sociales8. Este acento, debemos imaginar, en la posicin original de Justicia como equidad se corresponde con el estado de naturaleza de la teora tradicional del contrato social9. No es un estado histrico, primitivo ni posible en una situacin imaginaria de imparcialidad. Si se hace memoria con respecto al estado de naturaleza, se recordar que en Hobbes, ste se caracteriza como la guerra de todos contra todos, en donde se da una consecuencia: que nada puede ser injusto. Las nociones de derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar10. En dicho estado hobbesiano cada persona est motivada por el temor a la muerte violenta, debido a que lo que est en juego no es la justicia sino la seguridad personal y bienes del hombre, ya que sin esa condicin no existen propiedad, ni dominio ni distincin entre lo tuyo y lo mo. En Locke11, Rousseau12, y Kant13, sin compartir la antropologa pesimista de Hobbes, describen el estado de naturaleza como un estado sin ley explcita, como un estado donde no existe el poder de arbitrio, a fin de solucionar las controversias entre los particulares y ordenar las reivindicaciones reclamadas.
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John Rawls, La justicia como equidad. Una reformulacin. Madrid, Ediciones Paids, 2002. p. 41. Cfr. John Rawls, Teora de la Justicia. Op. cit., 1997.

9 Paul Ricoeur, Lo justo, Caparrs Editores, Madrid, 1995, p. 81 y Victoria Campos, Introduccin en Sobre las libertades de John Rawls. Madrid, Editorial Piads/ ICE-UAB, 1990, pp. 12-11.

Thomas Hobbes, Leviatn o la materia, forma y poder de una Repblica Eclesistica y Civil, (1651). Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 104.
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John Locke, Segundo Tratado sobre el Gobierno. Madrid, Biblioteca Nueva, 1.999.

Juan Jacobo Rousseau, El contrato Social. Bogot, Ed. Linotipo, 1979, pp. 13-16 y 20 y Discurso sobre el origen de la desigualdad (1754). Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000.

Immanuel Kant, La Metafsica de las Costumbres. Tercera Edicin. Madrid, Editorial Tecnos, 1999.

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Sin embargo, este estado sin ley positiva bajo la denominacin de los tres filsofos, proviene de interpretaciones totalmente distintas en sus concepciones. Grosso modo, la nocin del estado de naturaleza del siglo XVII y XVIII, en la concepcin lockeana, consiste en un estado primitivo pero donde el hombre, por naturaleza, es pacfico, que funciona de acuerdo con la ley natural. En Rousseau el estado de naturaleza viene a ser un estado ideal, debido a que, no hay opresin, servidumbre ni dominacin; no se tena la menor nocin de lo tuyo y la mo, ni verdadera idea de la justicia. Fue con el surgimiento de la sociedad civil en opinin del filsofo ginebrino- que el hombre perdi su bondad, cuando despus de cercar un terreno y dijo esto es mo y no encontr personas que le hicieran oposicin, naci la sociedad. Fue con el derecho del ms fuerte y con el derecho del primer ocupante que surgi en esa sociedad un perfecto conflicto, que a lo nico que conduca era a combates y homicidios. La naciente sociedad dio lugar al estado de guerra ms terrible14. Pufendorff concibe el estado de naturaleza como un estado de inseguridad y temores mutuos, mientras que en Kant, su planteamiento con respecto al estado de naturaleza pareciera estar contenido en dos dimensiones. Si se trata de una obra imaginativa acompaada de la razn, el concepto de estado de naturaleza se entiende desde una perspectiva emprica, segn la cual el hombre primitivo no es malo por naturaleza; es decir, es bueno en oposicin a su evolucin posterior, que conserva un germen de maldad natural. Desde el punto de vista, tal como se entiende en el texto La Religin dentro de los lmites de la mera razn, pareciera existir una proximidad con Hobbes, al considerar el estado de naturaleza como aquel estado en que todos deben armarse frente a los dems, concepcin que no depende de la experiencia sino de una idea racional debido a que el hombre es un animal que necesita de un amo15. Sin embargo, de un anlisis ms exhaustivo de la Rechtslehre o Metafsica de las Costumbres, la posicin de Kant con respecto al estado de naturaleza est ms cercana a la posicin de Pufendorff, debido a que el rasgo esencial del estado de naturaleza es la ausencia de ley. Kant entiende que ese paso del estado de naturaleza al estado civil, significa un cambio en la forma pero no en la materia de la posesin, ya que el derecho natural aseguraba lo mo y lo tuyo provisionalmente. La obediencia a la ley es una condicin de la libertad que se logra a travs del contrato social. En cambio, en la posicin original, si bien es un estado ideal, inicial, construido por Rawls, los principios de justicia que se habrn de elegir para organizar la sociedad desordenada y construir una sociedad ordenada a partir de la situacin inicial, requiere que los principios de justicia sean elegidos de comn
Juan Jacobo Rousseau, Discurso sobre el origen de las desigualdades (1754). Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, pp, 45 y sig. Adela Cortina, Estudio preliminar en La Metafsica de las Costumbres de Immanuel Kant, 3era Edicin. Madrid, Editorial Tecnos, 1999, p. LX.
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acuerdo entre las partes quienes deben asumir una posicin equitativa, que solamente puede ser posible en una situacin puramente de equidad. La posicin original est caracterizada por seres que concurren a ella en representacin de las personas naturales cubiertos del velo de la ignorancia. Si parangonamos la justicia como en la fbula se ha credo que es: como una mujer con los brazos abiertos en seal de equilibrio con los ojos vendados, se entiende que la justicia consiste en una virtud que tiene que desconocer a quienes les vamos a conceder con toda imparcialidad los derechos que les corresponden. De igual modo para poder discernir la posicin original, se requiere de una especulacin imaginativa que se encuentra en la fbula del velo de la ignorancia que viene a significar que los individuos que participan como partes y representantes de los ciudadanos en la posicin original, desconocen todos los aspectos y contingencias de su existencia, que son necesarios para que puedan actuar desinteresadamente. Uno de los rasgos esenciales del velo de la ignorancia consiste: en que nadie conoce su lugar en la sociedad, su posicin de clase o su status social, nadie conoce su fortuna en la distribucin de bienes naturales, su inteligencia, su fuerza y cosas semejantes, incluso el sexo o la generacin a la que pertenecen. No saben qu bienes le corresponden, ni siquiera cual es su concepcin singular del bien o su inclinacin psicolgica particular. Conocen nicamente algo tan vago e impreciso como los hechos generales de la naturaleza humana; stos son, las bases elementales de la organizacin social y de la psicologa humana. En tal situacin, las partes en la posicin original revestidos del velo de la ignorancia son seres racionales que tomarn una decisin y llegarn a un acuerdo sobre el tipo de sociedad en la que quieren vivir. En opinin del filsofo Ricoeur16, el estado imaginario concebido por Rawls del velo de la ignorancia, se puede interpretar como el equivalente a la voluntad trascendental de Kant, que viene a ser un estado independiente de todo fundamento emprico y de toda referencia de fines y valores, es decir, est despojado de toda implicacin teleolgica. Sin embargo, el filsofo francs al hacer tales aseveraciones, reacciona y llega a la conclusin de que tal apreciacin es falaz, debido a que las partes en la posicin original, aun cuando estn revestidos del velo de la ignorancia, son personas que tienen, en opinin de Rawls, intereses terrenales, pero que no saben cules son. De esto se desprende en apreciacin de Ricoeur- una posicin filosfica intermedia entre el trascendentalismo y empirismo lo que hace difcil la comprensin de lo que Rawls entiende por posicin original. Rawls parte de la idea que las partes en la posicin original deben conocer bajo el velo de la ignorancia cules son los ms importantes bienes primarios, con
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Paul Ricoeur, Lo justo. Op. cit., pp 81-82.

el fin de que sus elecciones alcancen a cosas realmente terrenales, no solamente sobre derechos y deberes, sino tambin sobre el reparto de beneficios sociales. En la medida en que la eleccin de las partes en la posicin original gira sobre intereses en conflictos, los participantes revestidos con el velo de la ignorancia deben tener conocimiento de lo que significa estar interesados. Las partes en la posicin original deben saber reconocer todo aquello que todo ser humano desea poseer, fundamentalmente, los bienes sociales primarios, sin lo cual no existira libertad, entendiendo como uno de los principales bienes primarios, el respeto por s mismo17. A lo largo de esta exposicin se ha venido haciendo referencia, a lo que fue el estado de naturaleza en las viejas teoras del contrato social, a fin de equipararlas con la posicin original de Rawls, y quizs hacer algunas reflexiones de lo que quiso expresar el filsofo en estudio. Recapitulando, se ha dicho que el estado de naturaleza en Hobbes, consiste en un estado de guerra permanente; en Locke, un estado primitivo pero por naturaleza pacfico. En Pufendorff, el estado de naturaleza consiste en una inseguridad y temores, en Rousseau consiste en el estado ideal por ser el hombre bueno por naturaleza que no sufre de pasiones, debido a que, es la sociedad la que corrompe su condicin natural y en Kant se sostiene que existen dos dimensiones del estado de naturaleza: uno: el estado de naturaleza se refiere a una obra imaginativa acompaada de la razn, como una perspectiva emprica en donde el hombre primitivo no es malo por naturaleza, y dos: en el estado de naturaleza todos deben armarse frente a los dems. Si como dice Rawls, el hecho de que las partes en la posicin original tengan deseos terrenales pero que no saben cules son, esta expresin, en opinin de Ricoeur, no contribuye a facilitar la descripcin exacta de lo que Rawls entiende por posicin original. Si la mayora de los estudiosos de Rawls han querido reproducir o asimilar la posicin original, en trminos contemporneos con el estado de naturaleza, significa que esa construccin rawlsiana debe tener una igual descripcin a la que entendieron los filsofos polticos clsicos con respecto al estado de naturaleza. El estado de naturaleza, tal como lo concibi Rousseau, no ha existido nunca y fue necesario plantearlo como hiptesis de partida, como punto ideal, a fin de buscar el origen de la decadencia y podredumbre en que se haba sumido la sociedad que lo rodeaba. No es histrico pero si hipottico e imaginario, como lo expresa Rawls, se debe prefigurar que s, en la posicin original, las partes como personas morales libres e iguales, y con una concepcin de los poderes morales, se unen en representacin de los ciudadanos con la nica finalidad de escoger y adoptar unos principios de justicia que habrn de regular la estructura bsica de la sociedad y las principales instituciones es, porque admiten la existencia de una sociedad con
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John Rawls, Sobre las libertades. Madrid, Ediciones Paids, 1990, pp 63-70.

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profundas contradicciones de clases sociales que es la gnesis de la existencia de desfavorecidos sociales. Esto nos conduce a reflexionar que la construccin filosfica rawlsiana referida a la posicin original est sustentada bajo dos condiciones fundamentales: 1) una posicin o status anterior a la posicin original con una perspectiva emprica en donde existe una decadencia y podredumbre de la sociedad por ausencia de igualdad, donde coexisten un conjunto de privilegios concedidos a los ms fuertes y poderosos y donde coexisten ejrcitos de personas dbiles sin la ms mnima posibilidad de reconocimientos como personas naturales que, deberan tener la oportunidad de disfrutar de los derechos de libertad e igualdad a fin de desmontar la decadente sociedad y 2) Rawls concibe al hombre como al que hay que rescatar del abismo que lo separa al no comprender que es necesario la reconstruccin de la sociedad para que todos puedan vivir, ya que entramos a ella cuando nacemos y salimos cuando morimos, por cuanto no hemos venido de otra parte a este mundo social. En tal sentido, es necesaria la reconstruccin de la sociedad independientemente de las diversas concepciones del bien que profesan las personas naturales en la sociedad. Basndonos en esta concepcin es, por lo que consideramos que tanto en el status anterior a la posicin original como cuando ya las personas, que como partes integran la posicin original como libres, iguales, racionales y con poderes morales que se renen y deliberan, revestidos con el velo de la ignorancia, con el nico fin de constituir una nueva sociedad soportada en los principios de justicia, Rawls entiende por encima de todo, que hay que recurrir a la bondad del hombre a fin de buscar y construir una sociedad ms justa, ya que sta no se puede lograr sin el consenso de todos los hombres, independientemente de sus concepciones del bien. En conclusin, la posicin original consiste en una idea intuitiva de Justicia como equidad que consiste en considerar los principios de justicia como el objeto de un acuerdo original en una situacin inicial. La posicin original contiene rasgos caractersticos de la teora moral y el objeto est dirigido a que los principios que resulten escogidos, cualesquiera que fuesen, resultarn aceptables desde un punto de vista moral. La posicin inicial es un statu quo consistente en que el acuerdo que se logre entre las partes ha de ser equitativo y es un estado en donde las partes vienen a constituir personas morales. De esta forma, en Justicia como imparcialidad la idea de justicia a que se refiere, consiste en una justicia procesal pura18 desde el inicio de la posicin inicial como agentes de construccin.
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John Rawls en el Captulo II de la Primera parte de la Teora de la Justicia ,Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997, discute una variedad de temas, entre ellos las instituciones como sujeto de la justicia, el concepto de justicia formal y tres clases de justicia procesal. La justicia formal consiste en: la administracin imparcial y congruente de las leyes e instituciones, cualesquiera que sean sus principios sustantivos o la adhesin a principios, la obediencia al sistema. Pp. 65-66. La justicia procesal pura, es considerada por el autor en estudio como el procedimiento que se sigue desde la posicin original revestidos del velo de la ignorancia para la adopcin de los principios de justicia y su aplicacin en el orden lexicogrfico. sta se da cuando no hay un criterio independiente para el

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El argumento que utilizan las partes en la posicin original es por naturaleza deductivo, como igualmente en el proceso deliberativo escogen los principios por unanimidad mediante una ponderacin de los diversos puntos de vista. En el fondo de la Teora de la Justicia, hay una llamada a la intuicin racional, a la natural comprensin de justicia que tienen todos los seres humanos. De esto se desprende que, en la posicin original, existe una nocin de lo justo, que no solamente est contenida en una concepcin deontolgica sino tambin, una consideracin teleolgica, debido a que en la posicin inicial los individuos saben y conocen su propia concepcin del bien, pero a su vez saben que los seres humanos prefieren tener ms bienes sociales primarios que tener menos. Adems, las partes en la posicin original tienen que elegir los principios de justicia, sobre una base, de diversas concepciones de la justicia. stos deliberan detrs del velo de la ignorancia y deben tener suficiente informacin sobre los principios de justicia que estn en litigio. Las partes en la posicin original deben conocer los argumentos de la teora de justicia del utilitarismo, del perfeccionismo y del intuicionismo y de cualesquier otra concepcin terica sobre la justicia e, igualmente, deben conocer suficientemente los principios rawlsianos de la justicia, debido a que, la eleccin de los principios de la justicia por las partes, cubiertos del velo de la ignorancia consta de diversas concepciones de la justicia. Es quizs por esta causa que en la obra de Rawls los principios de justicia, estn sustentados, desarrollados, analizados, descritos e interpretados antes del tratamiento del constructo filosfico de la posicin original. Es lo que el filsofo Ricoeur, como crtico de Rawls, denomina orden de las razones. 1.2. El argumento del contrato social segn Rawls

resultado debido: en su lugar existe un procedimiento justo e imparcial tal, sea igualmente correcto e imparcial. La justicia procesal imperfecta, se ejemplifica mediante el juicio penal o en su defecto el juicio civil o mercantil para dirimir los conflictos entre los particulares. El procedimiento es concebido con el fin de establecer la verdad del caso sobre las pruebas aportadas al proceso. En la teora de los juicios se examina que reglas procesales de pruebas son compatibles con los fines del derecho, y son las que mejor pueden servir para lograr el propsito de la verdad. Un juicio es entonces un caso de justicia procesal imperfecta. Aun cuando se obedezca cuidadosamente al derecho, conducindose el procedimiento con equidad y correccin, puede llegarse a un resultado errneo. Un inocente puede ser declarado culpable, y un culpable puede ser puesto en libertad. En tales casos se habla de un error de la justicia: la justicia no surge de una falla humana, sino de una combinacin fortuita de circunstancias que hacen fracasar el objetivo de las normas jurdicas. El rasgo caracterstico de la justicia procesal imperfecta, consiste en la existencia de un criterio independiente para el resultado correcto, no obstante no existe un procedimiento factible que conduzca a l con seguridad. Tambin el proceso poltico, en el mejor de los casos es, de justicia procesal imperfecta, tiene que averiguar en qu casos las decisiones mayoritarias habrn de cumplirse y en cules pueden ser rechazadas como no obligatorias. En suma, tendr que ser capaz en determinar las bases y los lmites del deber y la obligacin poltica. As pues, una Teora de la justicia tiene que afrontar diversas cuestiones, lo cual indica que tiene que considerar que los principios de justicia se aplican en una secuencia de varias etapas. En la justicia procesal perfecta existe un criterio independiente de lo que es una divisin justa y un procedimiento que garantizar que se puede llegar a l. Pp. 90 y 187. Tales puntos se desarrollarn ms adelante.

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Rawls concibe los principios de justicia en favor de la figura del contrato social, fundamentado en que sta es una institucin de moralidad poltica que la gente elegira si tuviera que fundar la sociedad a partir de una situacin inicial. Igualmente, considera que su objetivo es llevar a un nivel superior de abstraccin la conocida teora del contrato social. A tal efecto Rawls expresa lo siguiente: Para lograrlo no debemos pensar en el contrato original como aqul que es necesario para ingresar en una sociedad particular o para establecer una forma particular de gobierno. Ms bien, la idea directriz es que los principios de justicia para la estructura bsica de la sociedad son objeto del acuerdo original. Son principios que las personas libres y racionales interesadas en promover sus propios intereses aceptaran en una posicin inicial de igualdad como definitorios de los trminos fundamentales de la asociacin. Estos principios han de regular todos los acuerdos posteriores; especifican los tipos de cooperacin social que se puedan llevar a cabo y las formas de gobierno que pueden establecerse. A este modo de considerar lo llamar justicia como imparcialidad19. Se interpreta, del texto expresado por Rawls, que concibe la existencia de un argumento intuitivo como base precomprensiva de la existencia de un escenario real necesario para la idea y aceptacin de un contrato social; que posteriormente, todo el ordenamiento social, jurdico y poltico tiene que estar fundamentado en los principios de justicia sobre la base de la obligacin poltica, surgida del contrato social. Esta argumentacin de Rawls pareciera ser una estrategia del contrato social el cual es inusual y slido. Est exigiendo la existencia de un estado anterior a toda autoridad poltica, en donde cada persona vive por su cuenta, no existe una autoridad superior con el poder de exigir obediencia a los ciudadanos, ni con la posibilidad de exigir proteccin de la vida, de los intereses y de las posesiones. Esta estructura terica del estado de naturaleza vs. posicin original para definir posteriormente los trminos de un contrato y saber las obligaciones que se le asignan al gobierno, ha sido ya usado por diversos tericos de la filosofa poltica como Locke, Rousseau, y Kant20, que se han visto sujetos a las ms severas crticas en torno de la inexistencia del estado natural o contrato. La idea de un contrato en trminos poltico-jurdico es, porque genera obligaciones entre las partes en cumplir los trminos del mismo, desde el punto de vista real. Si el contrato es hipottico no existe obligacin real, para el establecimiento de los trminos del mismo. Sin embargo, cabra una posibilidad de
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John Rawls, Teora de la Justicia. Op. cit., p. 24.

John Locke, Segundo Tratado sobre el Gobierno. Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, S.R.L., 1999. en Juan Jacobo Rousseau, El contrato Social. Colombia, Editorial Linotipo LTDA, 1979. Immanuel Kant, Trabajos sobre tica empezando por La Metafsica de las costumbres, como definitivos en la tradicin del contrato, Tercera Edicin. Madrid, Editorial Tecnos, 1999.

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pensar, en el marco terico, sobre la base de la realidad social, de la existencia de un conjunto de problemas sociales a los que hay que buscarles solucin, donde el argumento del contrato social, sobre la base de un acuerdo hipottico, sera el medio para identificar las implicaciones morales de la existencia de un conjunto de desigualdades sociales en las personas, en la cual se invoca la idea de un estado natural, no para encontrar los orgenes de la sociedad y las obligaciones histricas de los gobiernos, sino para confirmar la existencia de desfavorecidos sociales y naturales que no compensan la idea de la igualdad moral de los individuos. El argumento moral en concebir a los seres iguales est, subordinado a la idea de que nadie viene al mundo, como propiedad o sbdito de otro. A lo largo de la historia, a muchos grupos sociales se les ha negado la igualdad y la libertad, con lo cual la misin histrica de los liberales fue concebirla como un derecho inalienable; y la nica forma como respuesta en no concebir estas premisas sociales, fue sobre la imaginacin de un estado de naturaleza, en que todas las personas fueran iguales a partir de un status social, como una pretensin moral acerca de la ausencia de una subordinacin natural entre los seres humanos. El problema consisti en cmo explicar que si las personas nacan libres e iguales, llegasen a ser gobernadas. Esta duda fue resuelta sobre la base de las carencias propias de la vida en sociedad de los individuos que, sin abandonar su igualdad moral, aceptaran ceder ciertos poderes al Estado que, ste usar en fideicomiso para la proteccin de los individuos frente a las incertidumbres y carencias sociales. Por supuesto, esta generacin de obligaciones por parte del Estado genera una confianza por parte de los ciudadanos, en la creencia de que si el Estado abusara de los poderes y de la confianza, los ciudadanos tendran el derecho de rebelarse, debido a que, el poder para gobernar a los dems es compatible con la igualdad moral. Este es el tipo de teoras que Rawls adopta21, tal como l mismo seala en su concepcin de justicia, que generaliza y lleva a un nivel ms elevado de abstraccin la teora del contrato social tal como fue concebida por Locke, Rousseau y Kant, cuyo objeto del contrato consiste en determinar los principios de justicia sobre una posicin de igualdad: La posicin original de igualdad corresponde al estado de naturaleza en la teora tradicional del contrato social. Por supuesto que la posicin original no est pensada como un estado de cosas histricamente real, y mucho menos como una situacin primitiva de la cultura. Se considera como una situacin puramente hipottica, caracterizada de tal modo que produzca una cierta concepcin de la justicia22.
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Kymlicka, Will, Filosofa poltica contempornea. Una introduccin. Mxico, Editorial Ariel Ciencia Poltica, 1988, p.73-80. John Rawls, Teora de la Justicia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997, p. 25 y en Justicia como equidad. Una Reformulacin. Madrid, Editorial Paids, 2002, p. 41.
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En la construccin de la posicin original de Rawls que, l mismo asimila al estado de naturaleza, existe una contradiccin por el propio autor. l cree que el estado de naturaleza no es realmente una posicin inicial de igualdad, entonces combina el argumento contractual con el intuitivo, debido a que la explicacin histrica del estado de naturaleza consiste en que en este estado originario no existe equidad; el poder de negociacin lo ejercen los ms fuertes, los que ms bienes poseen, los que mejores aptitudes naturales y fuerza fsica tienen y estn capacitados para resistir ms tiempo a fin de llegar a un mejor acuerdo que garantice sus derechos de personas y posesin, ya que no aceptaran un contrato social que les atrinchere sus ventajas reales. No hay equidad, solamente existen ventajas de los ms fuertes por la naturaleza y por la sociedad. Esta es la razn que Rawls toma para concebir un nuevo contrato social, donde las implicaciones de la igualdad moral, no sean usadas como instrumento de los ms poderosos, y ventajas arbitrarias para elegir los principios de justicia. Por este motivo, Rawls crea su construccin poltica de la posicin original con un tupido velo de la ignorancia que, vendra a ser la prueba intuitiva de la equidad. 1.3. Circunstancias de la justicia segn Rawls En opinin de Rawls23, una sociedad se caracteriza por la existencia de circunstancias normales propicias para buscar la justicia. El filsofo entiende la sociedad como una empresa cooperativa para beneficio mutuo24 que, est caracterizada por un conflicto de intereses y por una identidad de intereses. Esa identidad de intereses se da cuando la cooperacin social hace posible una vida mejor que la que cada uno podra tener, si tuviera que tratar de vivir nicamente gracias a sus propios esfuerzos; mientras que existe conflicto de intereses, porque los hombres no son indiferentes a la manera en cmo habrn de distribuirse los mayores beneficios mediante su colaboracin, ya que con el objeto de promover sus propios fines, cada uno preferir una porcin mayor que una porcin menor. Esas condiciones normales para que se d la justicia han de ser objetivas y subjetivas. Las circunstancias objetivas de la justicia consisten en aquellas condiciones que hacen objetiva la cooperacin humana. sta consiste en que los individuos de una sociedad coexisten juntos y simultneamente en un mismo territorio. Todos estos individuos son semejantes en capacidades fsicas y mentales y son vulnerables a los ataques a que estn sujetos, una vez que han sido bloqueados los planes por las fuerzas conjuntas de los otros. Estas circunstancias objetivas, se pueden derivar de la escasez de los principales recursos naturales y no naturales de los que dispone una sociedad. Tambin puede suceder que esos recursos no sean tan
David Hume, Tratado de la naturaleza humana, Libro III, pt. II sec. II. Tercera Edicin. Madrid, Editorial. Tecnos, 2002, pp. 642-763. El Propio Rawls, sostiene que este punto lo recoge en gran parte su texto, pero tambin puede apreciarse en The Concept of Law de H.L.Hart. (Oxford, The Clarendon press, 1961).
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John Rawls, Teora de la Justicia. Op. cit., p. 126.

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abundantes, que los planes de cooperacin se hagan insuficientes para cubrir las principales necesidades de la sociedad, generando la ausencia de tales recursos o la insuficiencia la quiebra de cualquier empresa, debido a que todo fracasara. A pesar de los acuerdos que se logran entre todos los miembros de la sociedad, por entenderla como una empresa cooperativa, los beneficios que se producen se quedan cortos frente a las demandas planteadas por los hombres. Por otra parte, las circunstancias subjetivas se refieren a los aspectos pertinentes a los sujetos en la sociedad entendida como una empresa cooperativa. Las personas tienen, en trminos generales, necesidades e intereses semejantes o complementarios, de tal forma que si bien una cooperacin en sociedad pueda ser ventajosa y posible, no obstante, a esas circunstancias, los sujetos o personas en una sociedad como una empresa cooperativa, tienen sus propios planes de vida. Estos planes o concepciones de las personas en sociedad, se podran interpretar como una concepcin de lo bueno que conduce al sujeto a tener diferentes fines y propsitos acerca de cmo en la sociedad se deben manejar y administrar los recursos naturales y sociales disponibles. En este estado subjetivo como condicin de la justicia, algunos hombres pueden sufrir carencias relativas al conocimiento y al juicio, debido a que, su conocimiento es incompleto o insuficiente y sus facultades de atencin y memoria son limitadas y las opiniones que puedan tener por las insuficiencias de la justicia, se veran deformadas por la ansiedad, el perjuicio y la preocupacin por sus propios asuntos. Estos defectos de naturaleza subjetiva en opinin de Rawls- se deben o provienen de fallos morales del egosmo y la negligencia. Como consecuencia de todas estas circunstancias de la justicia, los individuos no solamente tienen planes de vida diferentes, sino que en la sociedad, aun cuando actan como una empresa cooperativa, existe en los individuos una diversidad de creencias religiosas y filosficas y de doctrinas polticas y sociales en las que hay que buscar acuerdos para poder hacerle frente a las demandas de la sociedad. La circunstancia de la justicia, sea sta objetiva, referida a una escasez de los recursos moderados, o a las condiciones subjetivas, referidas al conflicto de intereses entre los particulares, se dan siempre en condiciones de escasez total o moderada, y las personas presentarn sus demandas conflictivas ante los rganos competentes de la sociedad por la divisin de las ventajas sociales. Si no existiera ninguna circunstancia de la justicia, no hay ocasin para que se d la virtud de la justicia25. Una vez explicado en qu consisten las circunstancias de la justicia, en opinin de Rawls, se supone que las personas en la posicin original saben que en la sociedad se dan estas circunstancias de la justicia y por el conocimiento que tienen de ello, tratarn de suponer su concepcin del bien lo mejor que puedan.
25

Ibid., p. 129.

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Se ha expresado que Rawls concibe las circunstancias de la justicia a travs de la cooperacin humana, con lo cual entiende la sociedad como una empresa cooperativa para beneficio mutuo, mientras que Hume entiende que el sentido de la virtud no es natural en todos los casos, con lo cual existen algunas virtudes que producen placer y aprobacin gracias a un artificio o proyecto; debido a las circunstancias y necesidades de los hombres, con lo que trata de demostrar que la justicia es de esta clase de virtud que no es natural26. Para fundamentar tal posicin, considera que toda accin depende de una motivacin virtuosa. Este motivo virtuoso deber ser distinto al respeto por la virtud de la accin; debido a que, una accin para que pueda ser virtuosa o moralmente buena, tiene que existir en la naturaleza humana algn motivo que la produzca, que sea distinto al sentimiento de la moralidad de la accin27. Existen ocasiones en que una persona realiza una accin, simplemente por respeto a la obligacin moral de esa accin. Esto supone en la naturaleza humana algunos principios capaces de producir la accin, por lo que esa accin consta de una belleza que convierte la accin en meritoria. Esto significa que el motivo virtuoso que origin la accin deber preceder respecto de la virtud, con lo cual se interpreta que el motivo virtuoso y el respeto de la virtud no pueden ser la misma cosa. Se desprende que, para interpretar los actos de justicia y honestidad, tiene que haber un motivo que genere las dos virtudes, con lo cual, aqu radica la gran dificultad28. Hume expone a manera de ejemplo que si la preocupacin en el inters privado y la reputacin fuera el nico motivo de todas las acciones honestas, se deducira que cuando no exista esa preocupacin, se acabar tambin la honestidad. Pero, cuando se deja de actuar en el hombre, el egosmo a su libre arbitrio, resulta ser generador de las ms despavoridas injusticias y pasmosos actos de violencia; debido a que el hombre debe comprometerse con acciones honestas, aun cuando se est consciente de que nadie puede corregir esos vicios, sino reprimiendo -a lo interno del hombre- los movimientos naturales del apetito de la violencia y la deshonestidad. Hobbes considera que frente a la injusticia y la violencia se impone el inters pblico. Hume refuta tal argumentacin debido a que el inters pblico no est ligado por naturaleza, a la observancia de las reglas de justicia, sino que est conectado a ellas por una convencin artificial en favor del establecimiento de dichas reglas. Del mismo modo considera que en la mente de los hombres no existe ninguna pasin por el amor a la humanidad, aun cuando admite que desde el punto de vista humano puede existir, frente alguna desgracia o infelicidad de alguien que est prximo a nosotros, el deseo de participar en alguna solucin, solamente por la simpata.
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Cfr. David Hume. Tratado de naturaleza humana. Op. cit., p. 642. Ibid., p. 645. Ibid., p. 647.

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Con lo cual se puede afirmar que el hombre en general no es otra cosa que el objeto del amor y el odio, que necesita de alguna otra causa, que por medio de una doble relacin de impresiones de ideas pueda excitar estas pasiones. Significa que, si el amor universal o respeto por los intereses de todos los hombres no puede ser, por tanto, el motivo originario de la justicia, mucho menos lo podrn ser, como tampoco lo es la propiedad, el derecho y la obligacin. Si tales circunstancias como la justicia, la propiedad, el derecho y la obligacin fueran originarios, el rico tendra la obligacin moral de dar a quienes lo necesitan una parte de sus bienes, y si el amor al prjimo fuera el motivo originario de la justicia, ningn hombre tendra obligacin de dejar a los otros en posesin de ms de lo que estuvieran obligados a darles. En tal sentido, el amor al prjimo no es un motivo originario de justicia. Es demostrativo que el nico motivo real y universal29 de observancia a las leyes consiste en la equidad, ya que debemos admitir que la justicia o la injusticia no se derivan de la naturaleza, sino que surgen, de un modo artificial, aunque necesario, de la educacin y de las convenciones humanas. Pero, admitiendo que, aunque la justicia es una institucin artificial, las reglas que la constituyen no son arbitrarias. Quizs en este entendido de que la justicia no es un derecho natural, sino que por ser producto de la convencin, la justicia es una institucin artificial, es por lo que Rawls, en su texto Teora de la Justicia expresa lo siguiente: La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales como la verdad lo es de los sistemas de pensamiento30. 1.4. Origen de la justicia Si la justicia es una virtud artificial, es porque existen un conjunto de reglas originadas por el hombre que a su vez determinan un conjunto de razones a fin de especificar la obediencia o desobediencia de las reglas formuladas para obtener el orden social derivado de la justicia. Se ha venido expresando que una sociedad est caracterizada por la circunstancia de la justicia, y a su vez que, una sociedad es una empresa cooperativa para beneficio mutuo, porque solamente el hombre, reunindose en sociedad es, capaz de suplir sus defectos y llegar a ser igual a las dems criaturas, y an incluso, adquirir superioridad sobre ellas. Es la nica forma de adquirir felicidad y seguridad o de lo contrario, el hombre se mantendra en una condicin de salvaje y solitario. La sociedad como un sistema de cooperacin es, lo que permite que no hayan fracasos, ruina y miseria, debido a que en la conjuncin de todas las fuerzas es, que se ve aumentado el poder del hombre, y consecuencialmente, surge la divisin del trabajo, llevando a la sociedad a convertirse en algo ventajoso, mediante la fuerza, la capacidad y la seguridad.
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Ibid., p. 651. Cfr. John Rawls, Teora de la Justicia. Op. cit., p.17.

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Para formar una sociedad que resulte ventajosa, se requiere que los hombres se den cuenta de esas ventajas. Del estudio y reflexin de la sociedad se puede deducir que existe un principio original de la sociedad humana que, no es otra cosa que el apetito sexual que, une a los hombres y preserva su unin, hasta que el inters por la prole hace que nazca un nuevo vnculo que, se convierte en principio de unin entre padres e hijos, formando as una nueva sociedad, donde el mayor es el que gobierna y los hijos se dan cuenta de esa ventaja de la vida en sociedad, limando asperezas y corrigiendo las afecciones. Ese apetito sexual y afecto natural, como principios originales de la formacin de la sociedad, hace inevitable otro afecto en el temperamento natural del hombre que conduce a unas circunstancias externas que son inconvenientes en esa unin que se estima necesaria. Se puede decir que consiste en el egosmo, debido a que, aun con las afecciones ms benvolas, el hombre no escapa de ese sentimiento. Sin embargo, a pesar de tal sentimiento que pondra en peligro la unin en sociedad, existen unas circunstancias externas, que podran ser tres que se refieren a: 1. la satisfaccin interna de la mente; 2. la buena disposicin externa del cuerpo y 3. disfrute de las posesiones adquiridas por el trabajo y la fortuna31. En opinin de Hume, la tercera circunstancia referida a la posesin de bienes por su trabajo y su fortuna es, la que se ve expuesta a la violencia de otros y puede, adems, ser transferida sin sufrir alteracin, y al mismo tiempo, no hay cantidad de bienes que satisfagan el deseo y necesidad del hombre. De tal forma, el fomento de estos bienes constituye en la sociedad debido a la inestabilidad por la posesin junto con su escasez- el principal impedimento para lograr tranquilidad y estabilidad social y poltica. Esto determina que es imposible encontrar en la naturaleza inculta, un remedio o principio no artificial de la mente del hombre con el fin de contrarrestar las tentaciones del entorno social frente a las insuficiencias de bienes que les permita acceso al principal medio de produccin. La idea de justicia nunca fue utilizada como principio natural capaz de inspirar un comportamiento equitativo de los hombres para con los otros hombres. De tal manera que, a travs de la historia de las ideas, este sentimiento, tal como se ha entendido, no ha podido salir de la mente de hombres rudos y salvajes, debido a que la nocin de delito e injusticia implica una inmoralidad contra otra persona. Y este defecto est estrechamente relacionado con las pasiones que, debe ser juzgado con la constitucin natural de la mente que es, la que en ltima instancia determinar el juzgamiento. Sin embargo, esa constitucin de la mente de forma originaria, se va a juzgar la mejor atencin en primera persona y posteriormente a sus familiares y en ltima instancia a los extraos, debido a que, la afeccin tendr influencia en las desigualdades, por cuanto, influyen los afectos de una forma viciosa y moral. Frente a este sentimiento de la afeccin, surge un artificio, cuyo remedio consiste en un juicio que se logra a travs del entendimiento y es el que va a regular
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Cfr. David Hume, op., cit., p. 656.

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la inconveniencia de las afecciones. Una vez que el hombre se da cuenta de las ventajas que resultan de la unin en sociedad, el entendimiento desarrolla un nuevo sentimiento denominado aficin, por la compaa y la conversacin y advierten que la principal perturbacin de la sociedad, viene originada por los bienes externos por ser independientes de la naturaleza y por la facilidad con que pasan de una mano a otra. El remedio que busca el hombre a la movilidad de estos bienes, situndolo en el mismo nivel de ventajas inmutables de la mente y el cuerpo32 es, mediante la convencin, en la que participan todos los miembros de la sociedad, a fin de conferir estabilidad a la posesin de los bienes externos, dejando que cada uno disfrute pacficamente de aquello que pudo conseguir gracias a su trabajo, suerte y su fortuna. Fue a travs de la convencin que todo el mundo supo lo que le era posible poseer con seguridad. Pero esa convencin no tiene naturaleza de promesa, pues el origen de la misma consiste en que todos los miembros de la sociedad se comunican mutuamente ese sentimiento que los induce a regular su conducta mediante ciertas reglas y a respetarse mutuamente la posesin de los bienes, ya adquiridos en su estado originario, que permitir la estabilidad de la sociedad y la regulacin de la conducta del hombre. Una vez implantada esta convencin, concerniente a la abstencin de las posesiones ajenas y a que todo el mundo tome conciencia de la estabilidad de sus posesiones es, en este momento y a partir de ah, cuando surge la idea de justicia e injusticia, como las de propiedad, derecho y obligacin. De tal modo que la propiedad no es natural, sino moral y est basada en la justicia33, es por tal razn que a la justicia hay que entenderla como un artificio y designio de los hombres. El origen de la justicia explica el de la propiedad, el origen de la justicia explica el derecho y el origen de la justicia explica la obligacin. Es el mismo artificio el que da lugar a ambas virtudes. A la convencin se llega basados en una pasin por el inters que es la que va a establecer la distincin entre propiedad y posesin y otorgar estabilidad a la propiedad y asegurar una perfecta armona y concordia a travs del control de la conducta del ser humano por las reglas que se establecen a travs de la convencin. Aparte de ese pacto, la vanidad, la piedad, la envidia y la venganza, aunque son perniciosas en la sociedad, aparecen en intervalos de tiempos y dirigidas contra personas particulares consideradas como superiores y enemigos. De manera pues que las dificultades que se puedan encontrar en el establecimiento de la sociedad son proporcionales a la restriccin de la pasin. Es a travs del control de este sentimiento que, se va a establecer la regla de estabilidad de posesin, por lo que hay que considerar la sociedad, en cierto modo,

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Ibid., p. 658. Ibid., p. 660.

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como algo accidental34, por ser el resultado de un largo perodo de tiempo. En la sociedad se advierte que, para preservar la paz de sus hijos, se requiere del establecimiento de sta e ir mejorndola con el curso del tiempo, ya que se hara sumamente imposible permanecer en un estado salvaje y primitivo o pre-social, debido a que el hombre, en justicia, su primer estado o situacin debe ser considerado como social35. Esto, en opinin de Hume, no exime que los filsofos extiendan su razonamiento, en la presuncin de la existencia de un estado de naturaleza, siempre que reconozcan que es una ficcin filosfica. Es decir, ese estado pre-social en Hume no existe. Lo que se constituy fue una sociedad mediante una convencin a fin de garantizar lo que ya el hombre tena en posesin por excelencia a travs de su laboriosidad y fortuna. Como el origen de la virtud est estrechamente consustanciado con la circunstancia de la justicia, objeto de la presente investigacin, y como se ha sealado en opinin de Hume, la justicia debe su origen a las convenciones humanas, y stas se proponen como remedio a los inconvenientes debidos a ciertas cualidades de la mente humana como la situacin de objetos externos. Estas cualidades de la mente humana consisten en el egosmo y la generosidad y las circunstancias externas para que se d la justicia, consisten en la facilidad de cambio, unida a la escasez de bienes en comparacin con las necesidades y deseos de los hombres. Y quienes acertadamente coincidieron en que si cada hombre tuviera una amable consideracin para con los dems, o si la naturaleza supliera todas las necesidades y deseos de los hombres fueron los poetas y no los filsofos36. Fueron ellos quienes comprendieron que podran originarse los conflictos de intereses que supone la justicia, que sin esas contradicciones no seran necesarias todas las limitaciones de propiedad y posesin. Los poetas fueron los primeros que se dieron cuenta de tal advertencia sobre la injusticia. Basado en toda esta concepcin de la artificialidad de la justicia, Hume expone: que el origen de la justicia se encuentra nicamente en el egosmo y en la limitada generosidad de los hombres, junto con la escasa provisin con que la naturaleza ha subvenido a las necesidades de estos37. Fundamentado ut supra, se concluye38: 1. El apetito sexual y el afecto natural constituyen segn Hume, un principio originario de la sociedad humana para el establecimiento de reglas artificiales, por cuanto, la benevolencia no debe ser entendida como el nico motivo para la constitucin de las reglas de la justicia.
Ibid., p. 662 Ibid., p. 662. Ibid., p. 663. Cfr. David Hume, op. cit., pp 664 y ss. Ibid., pp. 666-667.

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2.

El sentimiento de justicia est basado en las impresiones que sufre el ser humano motivado a las necesidades de obtencin de bienes primarios con el fin de lograr calidad de vida. Una vez recibidas las impresiones sobre las necesidades del hombre, surgen las ideas con el fin de hacer justicia; y, La ausencia de posesiones que le permita al hombre trabajo y fortuna, son impresiones que dan lugar al sentimiento de justicia. Esta necesidad de justicia para satisfacer las ms importantes necesidades del hombre, en opinin de Hume, no son naturales en la mente humana, sino que se deben al arbitrio y a la convencin de los hombres. Origen de la obediencia y desobediencia por las circunstancias de la justicia

3.

1.5.

Se ha expuesto con detenimiento todo lo relativo al inters de la justicia, tambin conocida como obligacin natural de la justicia, pero lo que respecta a la obligacin moral de la justicia con respecto a lo justo y lo injusto es, necesario revisar las virtudes naturales. Una, que el hombre ha comprendido que el egosmo y su limitada generosidad son una limitante para vivir en sociedad; debido a que, dejarse llevar por el impulso de esas pasiones le hace imposible el intercambio del comercio. Es por lo que entienden que tales pasiones tienen que estar sometidas a restricciones o reglas que garantizan la armona y la concordia. En la medida en que la sociedad crece de una tribu a una nacin, los hombres perciben con ms facilidad que cuando se quebrantan estas reglas, se genera el desorden y la confusin. Dos, los actos de injusticia en la sociedad, aun cuando no nos afecten directamente nuestros intereses, son considerados como hechos bochornosos y nos disgusta por considerarlo nocivo para la sociedad humana y perniciosa para todo aqul que se acerque al culpable. Con lo cual, aun cuando no conocemos al afectado, llegamos a sentir simpata por los actos de injusticia cometidos contra l, por el malestar que ocasiona y determinamos que tal hecho es un hecho vicioso, mientras que un acto que est dentro de los lmites de la justicia lo consideramos virtuoso. Esta es la razn por la cual los sentimientos del bien y del mal, desde el punto de vista moral estn unidos a la justicia e injusticia. De esta regla general, analizada como un hecho particular en cuanto al agrado o desagrado de la justicia o injusticia, nos conduce a pensar que el inters por uno mismo es el motivo originario del establecimiento de la justicia y el inters por la simpata vendra a ser el motivo originario por el inters pblico como fuente de aprobacin moral que acompaa a esa virtud39. El progreso de la justicia o la injusticia en la sociedad, tiene que ver con los polticos que se ocupan de informar a sus miembros de los inconvenientes de cometer
David Hume, op. cit., 2002, p.671. La simpata es, pues la que posibilita la transicin de la obligacin natural a la moral. Posicin claramente hutchesoniana.
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actos bochornosos e injustos que atenten contra la estabilidad de la sociedad. Tambin las escuelas y establecimientos pblicos de educacin, son centros que contribuyen a la formacin e instruccin de los actos virtuosos de los ciudadanos que tienen que ver con la justicia y la injusticia, a fin de convertir al hombre en un sujeto con probidad y con los sentimientos de honor y decoro, ya que entre los hombres, la opinin sobre la justicia e injusticia viene acompaada de mrito o desmrito. Esto se interpreta, en Hume, como que, a pesar de considerar la justicia como un acto artificial creado por el hombre para vivir en sociedad, a su vez entiende que lo bueno y lo justo, depende, del hombre y no de las instituciones; mientras que Rawls sostiene que es la justicia la primera virtud de las instituciones, con lo cual, no hay por qu esperar la solucin de las dificultades sociales por el sentido intuitivo del hombre, a pesar de que las circunstancias de la justicia en Justicia como equidad como una concepcin de justicia en Teora de la Justicia, son inspiracin de la obra de David Hume. 1.6. Restricciones formales al concepto de lo justo Las personas morales de la posicin original tienen ciertas restricciones que no solamente sirven para escoger los principios ticos sino tambin los principios de la justicia. El papel de los principios de la justicia en la sociedad, consiste en asignar deberes y derechos bsicos y en determinar la divisin de las ventajas que se generan por las demandas de las personas a sus instituciones. Para determinar la restriccin al concepto de lo justo40 es, preciso definirlo: Una concepcin de lo justo consiste en un conjunto de principios en formas generales y universales en su aplicacin, que han de ser pblicamente reconocidos como tribunal final de apelacin para jerarquizar las demandas conflictivas de las personas morales41. Para la comprensin del concepto de lo justo, es preciso desglosar su contenido con el fin de comprender tal definicin. 1.- Los principios deben ser generales. Esto radica en el hecho de que los primeros principios de justicia tienen que ser capaces para servir como base pblica perpetua de una sociedad bien ordenada que, por ser incondicionales valen siempre como circunstancia de la justicia y su conocimiento tiene que estar abierto a los individuos de cualesquier generacin42. Para que los individuos tengan conocimientos de estos principios no se requerir de situaciones contingentes, ni se tendr que recurrir a referencias de individuos y de asociaciones. Para Rawls justificar esta caracterstica del concepto de
40 41 42

J. Rawls, Teora de la Justicia. Op. cit., p. 129 Ibid., p. 134. Ibid., p. 131.

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lo justo se fundamenta en Locke, quien considera lo justo como aquello que se adecua a la voluntad de Dios. Esta doctrina parte de principios generales, debido a que Locke sostena que el principio bsico de la moral consista en lo siguiente: si una persona es creada por otra, en el sentido teolgico, entonces tiene el deber de cumplir con los preceptos que le imponga su creador43. Esta condicin de generalidad consiste en considerar a Dios como la autoridad moral legtima dada la naturaleza del mundo. 2.- Los principios han de ser universales. Tienen que valer para todos por ser personas morales. Esto significa que cada uno puede entender estos principios y usarlos en sus deliberaciones y no es admisible un principio cuando los dems se conformarn con otro. Ms an, un principio sera eliminado si el resultado es autocontradictorio o autofrustrante. Los principios habrn de ser escogidos teniendo en cuenta las consecuencias previsibles si todos las obedecen. 3.- Los principios han de tener carcter pblico. Esta condicin surge del punto de vista contractual. Las partes en la posicin original suponen que estn escogiendo principios para una concepcin pblica de la justicia y se supone que todos sabrn acerca de estos principios todo lo que sabran si su aceptacin fuera el resultado de un acuerdo. El objeto de esta condicin de publicidad consiste en que las partes, como representantes de los individuos en la posicin inicial, valoren la concepcin de la justicia como constitucin de la vida social pblicamente reconocida y totalmente efectiva. Esta condicin de la publicidad de los principios de justicia est implcita en la doctrina kantiana referida el imperativo categrico en la medida en que exige que actuemos conforme a principios que estaramos dispuestos a aceptar, como seres racionales, y a promulgar como leyes de un reino de fines. Kant pensaba en este reino como la formacin de una Repblica tica44 que tendra principios morales en su constitucin pblica. La concepcin de publicidad como restriccin formal al concepto de lo justo viene a ser una de las caractersticas ms importantes, ya que el utilitarismo no tolera este tipo de transparencia, debido a que el principio sacrificial que est implcito, en la teora de la justicia utilitaria, debe permanecer oculto y no publicado. Esta publicidad tambin est sustentada en que los participantes en la posicin original, en su condicin de igualdad, deben tener informacin relativa a

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John Locke, Essays on the Laws of Nature, Ed. De W. von Leyden (Oxford, The Clarendon Press, 1954) cuarto ensayo, pp. 151-157 en John Rawls, Teora de la Justicia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997, p. 131. Tomado de: J. Rawls, Teora de la Justicia. Op. cit., p. 132.

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los principios de justicia, es decir, ese men de las diversas concepciones de la justicia, incluso la rawlsiana debe ser conocida sobra la base del equilibrio reflexivo. 4.- Una concepcin de lo justo tiene que suponer una ordenacin de las demandas conflictivas. Esta caracterstica surge por el papel que desempean los principios de justicia para concertar y resolver las demandas competitivas. El papel de la justicia consiste en que sea capaz de ordenar todas las demandas que puedan surgir en la prctica. Esta ordenacin de las demandas conflictivas es de naturaleza transitiva, que consiste en que el fin de los principios de lo justo y la justicia se aceptan precisamente para no recurrir a la fuerza y a la astucia. Ya que resolver los conflictos que generan demandas, deben ser resueltos de forma pacfica o en su defecto no permitir que tales demandas, deriven en conflictos, debido a que, al resolver tales demandas segn la amenaza de fuerza, no se estara hablando de una concepcin de la justicia. 5.- Debe tener un carcter definitivo. Las partes han de considerar el sistema de principios como tribunal supremo de apelacin en materia de razonamiento prctico. Las demandas tienen que estar sustentadas en los principios de justicia. Es bueno para cualesquier lector de la teora rawlsiana preguntarse qu significan todas estas condiciones de lo justo? El propio Rawls excluye toda posibilidad de egosmo general. ste es un sentimiento inadmisible en la condicin de la ordenacin jerrquica, ya que si todos estn autorizados a promover sus fines como les plazca, o si todos deben promover sus propios intereses, no hay ningn tipo de ordenacin jerrquica de las demandas competitivas y el resultado estar determinado por la astucia y la fuerza. Las partes en la posicin original, una vez que se preguntan en qu principios deben convenir todos, ninguna forma de egosmo es en modo alguno candidata a ser considerada seriamente. Esto confirma que el egosmo es incompatible con lo que intuitivamente se considera como el punto de vista moral. En la Justicia como imparcialidad se puede interpretar el egosmo como punto de desacuerdo, debido a que sera el punto en el cual se empantanaran las partes si fueran incapaces de alcanzar un acuerdo. Damos por concluido el indicado captulo referido a la posicin original desde la perspectiva rawlsiana, explicando su naturaleza poltica y la implicacin social con respecto al constructo filosfico de la posicin original. Igualmente se razon el argumento del contrato social para la escogencia de los principios de justicia por la partes en la posicin inicial y la incidencia que ste tiene en el marco de las obligaciones del contrato de naturaleza poltica

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EL VELO DE LA IGNORANCIA SEGN RAWLS Tal como lo expusimos en el captulo anterior, de que nos bamos a trazar tres interrogantes suficientemente reseadas, con el fin de comprender la obra rawlsiana expresada en Teora de la Justicia, procedemos a reflexionar uno de los puntos lgidos de la obra como es el velo de la ignorancia. Las sealadas interrogantes estn referidas fundamentalmente a la construccin filosfico-poltica de la posicin original y el velo de la ignorancia y su evidente relacin con los principios de justicia definidos en la obra de Rawls. En el captulo precedente se explic suficientemente en qu consiste la posicin original y su implicacin con el estado de naturaleza y relacin con la histrica concepcin del contrato social. Una vez realizada tal encomienda, nos dedicaremos en este punto al anlisis, desde la perspectiva de Rawls, del velo de la ignorancia. 2.1. El Velo de la ignorancia en la perspectiva terica de Rawls

La intencin de la posicin original consiste en establecer un procedimiento de justicia puramente procesal, cuya misin consiste en que sean equitativos cualesquiera que sean los principios convenidos, pero que sean justos. Para que las partes, como representantes de los ciudadanos en la sociedad puedan lograr este objetivo tendrn que, estar ubicadas y tratadas equitativamente en tanto que son personas morales. Se busca como objeto la nocin de una justicia procesal pura como base de la teora, con el fin de anular las contingencias que ponen a los hombres en situacin de notables y horrendas desigualdades y la explotacin de circunstancias naturales y sociales en provecho propio. Para que las partes en la posicin original puedan lograr esta finalidad deben, estar situadas o revestidas con un manto que Rawls denomina velo de la ignorancia que consiste en lo siguiente: Las partes no conocen ciertos hechos determinados. Ante todo nadie conoce su lugar en la sociedad, su posicin o clase social, tampoco saben cul ser su suerte en la distribucin de talentos y capacidades naturales, su inteligencia y su fuerza, etc. Igualmente nadie conoce su propia concepcin del bien, ni los detalles de su plan racional de vida, ni siquiera los rasgos particulares de su propia psicologa, tales como su aversin al riesgo, o su tendencia al pesimismo o al optimismo. Ms, todas las partes no conocen las circunstancias particulares de su propia sociedad. Esto es, no conocen su situacin poltica y econmica, ni el nivel de cultura y civilizacin que han sido capaces

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de alcanzar. Las personas en la posicin original no tienen ninguna informacin a qu generacin pertenecen45. En una concepcin constructivista kantiana, una de las caractersticas de las personas que habrn de elegir principios de justicia, consiste en que stas deben estar por encima de sus propios fines, y examinarn los principios a partir de las nociones que obtienen por referencia de lo razonable y de lo racional. En este mismo orden de ideas, las personas, como agentes de construccin, se mueven por consideraciones que no tienen nada que ver con sus particulares concepciones del bien. En el constructivismo rawlsiano el velo de la ignorancia por analoga es, similar al kantiano, pero con una distincin que lo lleva a un nivel ms alto de abstraccin: puesto que las partes en la posicin original ignoran sus fines ltimos, su lugar en la sociedad, su suerte y distribucin de talentos naturales; no conocen sus planes de vida y otros ms, stos tienen que determinar su concepcin de la justicia que se adaptar con mayor probabilidad a las condiciones sociales y los medios necesarios para realizar sus intereses de orden supremo. Rawls considera que uno de los rasgos de la doctrina kantiana con respecto al velo de la ignorancia, consiste en que debe ser lo ms tupido posible, debido a que existen dos formas de excluir informacin en una posicin inicial, a fin de tener la ms absoluta imparcialidad posible y una de ellas lleva a un velo de ignorancia ms tupido que otra. Si se recuerda la figura del espectador juicioso en la propuesta de Hume, que est concebida con el fin de evitar que las partes razonen de acuerdo con el principio: a cada cual de acuerdo con su posicin de fuerza es por entender que no haba limitacin a la informacin para determinar la justicia. Mientras que si se niega a las partes el conocimiento de las contingencias se logra un tipo de imparcialidad46. En el sistema de Hume, tambin conocido como utilitarista, se empieza permitiendo a las partes toda la informacin sobre s mismas, su posicin social, sus activos naturales realizados, sus fines y metas y as sucesivamente; la nica informacin que se descarta es aquella que permite lograr la imparcialidad en el sentido de eliminar la posicin de fuerza. El velo de la ignorancia bajo la concepcin de Hume es tenue debido a que no excluye ms informacin que la necesaria para asegurar el resultado, en cuanto que las partes conocen la configuracin general de la sociedad, conocen su estructura poltica y su organizacin social; lo nico que queda eliminada es la posicin de fuerza.
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John Rawls, Teora de la Justicia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997, pp. 136-137 y en El constructivismo kantiano en la teora moral en Justicia como equidad. Madrid, Editorial Tecnos, 1999, p.216.

John Rawls, El constructivismo kantiano en la teora moral en Justicia como equidad. Madrid, Editorial Tecnos, 1999, p.241.

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El velo de la ignorancia bajo la concepcin kantiana empieza por no permitir a las partes informacin alguna, slo la informacin suficiente para que se pueda adoptar un acuerdo racional. Los primeros principios de justicia seran los escogidos por agentes racionalmente autnomos, con el objetivo de asegurar las condiciones para el desarrollo con el ejercicio de sus facultades morales con un nico fin. Igualmente se persigue buscar el fin ltimo movidos por la deliberacin como es el bien supremo. Las partes no se pueden ver influidas por ninguna informacin particular que, no sea aquella que forme parte de su representacin como personas morales libres e iguales con una determinada concepcin del bien que, no tiene nada que ver con la concepcin del bien de las personas individualizadamente. Basado en este contenido es, por lo que el velo de la ignorancia rawlsiano de inspiracin kantiana es, mucho ms tupido que el concebido por Hume. La razn de fondo humeana no excluir cierta informacin particular del espectador juicioso; mientras que la kantiana-rawlsiana no la incluir, aun cuando las diversas construcciones filosficas conducen a un fin. En la construccin rawlsiana, el velo de la ignorancia es mucho ms tupido y es preferible, ya que los principios estn ms conectados con la concepcin de personas morales libres e iguales. Si a travs del velo de la ignorancia de construccin rawlsiana se permitiera informacin que contenga rasgos institucionales generales de la sociedad y sobre la historia de la sociedad, los principios de la justicia escogidos estaran impregnados de intereses de las partes. La nica garanta de la nocin de libertad kantiana es con el tupido velo de la ignorancia. Las partes en la posicin original revestidos del velo de la ignorancia deben conocer que estn, sujetas a unas circunstancias que son las que determinan la necesidad de la justicia. Si no existieran esas circunstancias en la sociedad, no sera necesaria la bsqueda de la justicia. Igualmente conocen los hechos generales acerca de la sociedad humana, conocen las bases de la organizacin social y leyes de la psicologa humana; no existen limitaciones a la informacin general, ya que las diversas concepciones de justicia tienen que ajustarse a las caractersticas de los sistemas de cooperacin social que han de regular. La nocin del velo de la ignorancia est implcita, en la tica kantiana, relativa al imperativo categrico, tanto en la forma como est definido este criterio de procedimiento como en el uso que Kant hace de l. 2.2.1 Autonoma racional y autonoma plena en la posicin original desde la perspectiva de la teora kantiana.

Para poder hacer un anlisis del significado de autonoma racional y autonoma plena es, necesario determinar la concepcin de persona en la teora moral kantiana, como elemento fundamental de un procedimiento de construccin de una teora de justicia. Por otra parte, el propio Rawls asevera que la concepcin de

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Justicia como equidad tiene una analoga que grosso modo, significa una semejanza con la doctrina de Kant47 en aspectos fundamentales que se distancian notablemente de otras concepciones morales tradicionales como el utilitarismo, el intuicionismo y el perfeccionismo. Justicia como equidad presentada por Rawls en su obra Teora de la Justicia viene, a ser una variante kantiana que se justifica como una concepcin de justicia, cuando existe una base para el razonamiento pblico y el entendimiento poltico dentro de una cultura pblica. Se sigue esta idea de justificacin sobre la base de la concepcin kantiana de justicia, por el impasse que, a travs de toda la historia poltica, durante los dos ltimos siglos ha existido, en el pensamiento democrtico debido a que no ha habido un acuerdo de cmo deberan articularse las instituciones sociales, con el fin de que se ajusten a la idea de libertad e igualdad de los ciudadanos como personas morales. Es con la concepcin kantiana de justicia que se intenta disipar el conflicto entre las diversas formas de entender la libertad y la igualdad. El conflicto entre estas dos instituciones que son tradicin del pensamiento democrtico, forma parte de la cultura poltica de Occidente est, implcito en las doctrinas de Locke y Rousseau. Este impasse se logra distinguir a travs de la distincin establecida por Benjamn Constant entre la libertad de los modernos y la libertad de los antiguos48. Locke est encastrado con la libertad de los modernos debido a que otorga prioridad a las libertades de la vida cvica, tales como libertad de pensamiento y de conciencia, ciertos derechos bsicos de la persona, el derecho de propiedad y el derecho de asociacin, mientras que el filsofo ginebrino se ubica en el reconocimiento de las libertades antiguas, dndole prioridad a las iguales libertades polticas, a los valores de la vida pblica, y ve las libertades cvicas como subordinadas. En apreciaciones de Rawls, este contraste es artificial e histricamente inexacto pero sirve, en todo caso, para buscar una adecuada interpretacin de la prioridad con respecto a la libertad y la igualdad que tenga sus races en la cultura poltica y sirva como base para una concepcin de la persona. Para justificar la concepcin kantiana dentro de una sociedad democrtica hemos de, partir sobre la base de una reflexin crtica de cmo esta doctrina ensambla el contenido de justicia con una determinada concepcin de la persona que, considera a las personas como libres e iguales, como capaces de actuar tanto razonable como racionalmente; y, por consiguiente, como capaces de participar en una cooperacin social entre personas as concebidas49. Lo que persigue el constructivismo kantiano, consiste en invocar la concepcin de persona, implcita en la cultura pblica democrtica, y que, a su vez, resulte aceptada por el sentido comn de todos los ciudadanos. En Justicia como
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Cfr. John Rawls, El constructivismo kantiano en la teora moral. Op. cit., p.211.

Benjamn Constant, Liberalismo y democracia. Caracas, Universidad Central de Venezuela, Facultad de Derecho. Cuaderno del Instituto de Estudios Polticos, N 5, 1963, pp 18.21. John Rawls, El constructivismo kantiano en la teora moral, en Justicia como equidad. Madrid, Editorial Tecnos, 1999, p. 212.
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equidad como una concepcin de justicia, desde el punto de vista lgico estn, implcitas las ideas de libertad e igualdad, la cooperacin social entre ciudadanos y la idea de persona, que van a ser formuladas a travs de lo que Rawls denomina concepciones modelo bsicas de su teora poltica relativa a la justicia. Estas concepciones modelo, bsicas en Justicia como equidad son, la sociedad bien ordenada, persona moral y la posicin original50. Los rasgos grosso modo de una sociedad bien ordenada consisten en que est regulada por una concepcin pblica de la justicia, es decir, donde todos los ciudadanos saben y a su vez saben que los otros aceptan los mismos principios de lo recto y de la justicia. Igualmente consiste en que, en la estructura bsica de la sociedad, existe una articulacin entre las ms importantes instituciones formando un sistema social que satisface los principios de justicia e igualmente, se concibe como una sociedad en marcha, como una asociacin autosuficiente de seres humanos que participan en un territorio. Una sociedad bien ordenada consiste en un sistema cerrado en donde no hay relaciones importantes con otras sociedades, debido a que nadie ingresa a la sociedad desde fuera, pues todos han nacido en ella para vivir all toda su vida51. Los ciudadanos que forman parte de una sociedad bien ordenada son personas morales libres e iguales que, as lo sienten en toda su conducta social y sus relaciones polticas. De esto se desprende que, una sociedad bien ordenada consta de personas morales libres e iguales que tiene un sentido de la justicia y una concepcin del bien. En una sociedad bien ordenada los ciudadanos son libres e iguales. Son iguales por considerarse poseedores de un igual derecho que tienen para valorar y apreciar, tras la debida reflexin, los primeros principios de justicia por los que habr de gobernarse la estructura bsica de la sociedad; y, son libres porque piensan que tienen derecho a plantear pretensiones sobre el diseo y administracin de las instituciones pblicas y sobre las metas fundamentales de sus intereses de orden supremo. Al mismo tiempo, en una sociedad bien ordenada, las personas libres e iguales son poseedoras de otro elemento como es el de personas morales, debido a que participan en el cambio, revisin y bsqueda de los fines ltimos por motivos razonables y racionales. Otra caracterstica de una sociedad bien ordenada, consiste en su estabilidad social y poltica, que se logra a travs de un verdadero conocimiento de las circunstancias de la justicia que dan origen a una teora de la justicia. Es preciso destacar con respecto a la concepcin de sociedad bien ordenada lo que el propio Rawls establece:

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Ibid., p. 214. Ibid., p. 229.

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...dado el hecho del pluralismo razonable en una sociedad democrtica, es imposible una sociedad bien ordenada en la que todos sus miembros acepten la misma doctrina comprehensiva. Los ciudadanos democrticos que profesan doctrinas comprehensivas diferentes pueden coincidir en concepciones polticas de la justicia. El liberalismo poltico es una concepcin que dice proporcionar no slo una base suficiente sino tambin la base ms razonable de unidad social disponible para los que como nosotros, son ciudadanos de una sociedad democrtica52. Esto significa que su posicin terica implica forzosamente el rechazo a actitudes dogmticas y la imposibilidad de una concepcin poltica autocrtica del poder o de un sistema totalitario. El nfasis que le pone Rawls al hecho de un pluralismo razonable en una sociedad democrtica es, la base para la ms razonable unidad social disponible tal como lo entiende l. Por tanto, su posicin es realmente democrtica, es decir, plural e igualmente basada en la tolerancia, que facilita las coincidencias, a pesar de las doctrinas comprehensivas diferentes que profesan los ciudadanos. Consideramos ste, un aporte muy valioso en el escenario mundial contemporneo, claramente opuesto a los fundamentalismos polticos y a la concepcin de una justicia parcializada. Una vez definidas las bases conceptuales de una sociedad bien ordenada en Justicia como equidad, se ha de entender que esta perspectiva empieza con la idea de una concepcin de justicia apropiada para la estructura bsica de una sociedad democrtica que, los ciudadanos adoptaran por haber sido escogida en una situacin inicial sobre la base de la equidad, y donde los ciudadanos han sido representados como personas morales libres e iguales. Esta situacin es denominada por Rawls, como posicin original, como agentes racionales de construccin, que estn simtricamente en una situacin de equidad que logran un acuerdo por unanimidad sobre los principios de justicia. Las personas en la posicin original representan a los ciudadanos como personas morales libres e iguales, e igualmente representan a las personas afectadas por la fortuna social y la casualidad natural53. La posicin original responde a la justicia procedimental pura que viene, a significar que los principios de justicia que escojan de la lista de diversas concepciones de justicia que se les presentan, son justos y los apropiados para la estructura bsica de la sociedad. Justicia como equidad no responde a una justicia procedimental perfecta debido a que existe un criterio independiente de lo justo y lo equitativo. Para ilustrar este concepto Rawls se
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John Rawls, Justicia como equidad. Una reformulacin. Madrid, Editorial Paids 2002, pp 31-32.

Cfr. John Rawls, El constructivismo kantiano en la Teora Moral en Justicia como equidad. Op. cit., p. 216.

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vale del ejemplo de dividir una torta, en donde el que la corta o la parte en pedazos, generalmente le queda la mejor porcin posible. Esto se debe porque existe un criterio independiente de lo que es una divisin justa o la posibilidad de encontrar un procedimiento que produzca el resultado deseado. En fin, una razn para considerar que la posicin original responde a un procedimiento de justicia puro es, con el fin de entender que las partes como agentes de construccin racional son, autnomos y los principios de justicia que se adoptan ha de ser mediante el procedimiento de deliberacin. Una vez analizada sistemticamente la posicin original, toca desarrollar la concepcin de personas morales en Justicia como equidad que vienen a estar caracterizadas por las facultades morales que se corresponden con dos intereses de un orden supremo. La primera facultad de las personas morales consiste en un sentido de la justicia. sta consiste en la capacidad de entender, aplicar y actuar a partir de los principios de justicia, y la segunda facultad, se corresponde con la de revisar y perseguir racionalmente una concepcin del bien. Se ha sostenido que Rawls le da prioridad a lo justo, por considerarlo un elemento esencial del liberalismo poltico y porque desempea un papel central en la Justicia como equidad. Esta prioridad puede suscitar malas interpretaciones, porque se puede considerar que una concepcin poltica liberal de la justicia, no puede utilizar ninguna idea del bien. Esto es una interpretacin incorrecta54, ya que lo justo y el bien son complementarios, ninguna concepcin de la justicia puede derivar totalmente de lo justo o del bien, sino que deben combinarse de manera definitiva. Justicia como equidad considera cinco ideas del bien55 que son determinantes para entender la teora poltica, estas son: 1) la idea del bien como racionalidad; 2) la idea de los bienes primarios; 3) la idea de las concepciones comprehensivas; 4) la idea de las virtudes polticas; y, 5) la idea de una sociedad poltica bien ordenada. La idea del bien como racionalidad supone que los integrantes de una sociedad democrtica tienen, por lo menos de forma intuitiva, un plan de vida racional, sobre la cual programan sus ms importantes actividades que requiere de recursos para realizar sus concepciones del bien durante toda la vida, si no de manera racional por lo menos de forma sensata. La persona al trazarse esos planes toman en cuenta las expectativas y exigencias en todas las etapas de su vida a partir de su condicin en la sociedad y sus condiciones normales de una vida humana. Sobre la base de estas suposiciones, cualesquiera concepcin poltica de la justicia que, sirva como base de justificacin y que los ciudadanos puedan reconocer, se debe tomar en cuenta la vida humana, la satisfaccin de la vida humana bsica y los propsitos humanos como parte del bien general.
54

John Rawls, Prioridad de lo justo e ideas del bien en Liberalismo poltico. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996, pp. 171-199. Ibid., p. 171.

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La segunda caracterstica de importancia consiste en que la concepcin de los ciudadanos como personas, se considere en una concepcin poltica con una explicacin de sus poderes morales e intereses de orden superior, junto con la referencia del concepto del bien como racionalidad. Esto es lo que permite elaborar una lista de los principales bienes primarios. Una caracterstica de una sociedad bien ordenada es que exista un entendimiento pblico, no solamente para las exigencias de los ciudadanos en cuestiones de justicia poltica, sino de cmo se han de sostener esas reclamaciones. La lista bsica de bienes primarios es del tenor siguiente: a) b) c) d) e) Los derechos y libertades bsicas; La libertad de desplazamiento y la libre eleccin de ocupacin en un marco de diversas oportunidades; Los poderes y las prerrogativas de los puestos y cargos de responsabilidad en las instituciones polticas y econmicas de la estructura bsica; Ingreso y riqueza; y, Las bases sociales de respeto a s mismo.

Con esta especificacin de los bienes primarios y dado el hecho del pluralismo razonable es, posible un entendimiento pblico de lo que debe considerarse ventajoso en materia de justicia poltica. Ese esquema de bienes bsicos debe ser garantizado por la estructura bsica, debe asegurar en todos los ciudadanos el desarrollo apropiado y el ejercicio pleno de sus poderes morales y una participacin para promover sus determinadas concepciones del bien. Por supuesto, no es posible ni justo permitir la consecucin de todas las concepciones del bien, ya que algunas significan violacin de los derechos y libertades bsicas. La tercera y cuarta condicin referida a la idea de las concepciones comprehensivas permisibles del bien y las virtudes polticas estn, sustentadas en que la concepcin poltica de Justicia como equidad est fundamentada en unos principios de justicia que son sustantivos y expresan mucho ms que simples valores procedimentales. Esta concepcin tiende a ser el foco de un consenso traslapado, es decir, espera articular una base pblica de justificacin para la estructura bsica de un rgimen constitucional que acte, a partir de ideas implcitas en la cultura poltica pblica, y puesta al margen de doctrinas comprensivas, religiosas, filosficas y morales. La quinta idea del bien en Justicia como imparcialidad es la idea del bien de la sociedad poltica, es decir, el bien que realizan los ciudadanos, tanto como personas como en calidad de cuerpo social, al conservar un rgimen constitucional justo en donde se sepan conducir sus asuntos. Estas facultades morales que, se corresponden con intereses de orden supremo, consisten en un grado afectivo con respecto a las circunstancias de la

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justicia relevantes para su cumplimiento. Estos intereses de orden supremo gobiernan la deliberacin y la conducta. Este orden supremo viene a ser sumamente significativo, debido a que las partes que representan a las personas morales en la posicin original, se mueven por esos mismos intereses, con el fin de asegurar el desarrollo de las facultades morales de las personas libres e iguales en una sociedad democrtica. Las personas morales libres e iguales, poseen dos facultades morales consustanciadas por dos intereses de orden supremo, esto indica que las partes en la posicin original si bien tienen que garantizar el orden supremo de las personas morales- tienen un inters de orden superior en promover su concepcin del bien, cualesquiera que ste sea, pero con una cualidad de mxima importancia que, consiste en que el orden superior est subordinado al orden supremo. El problema podr plantearse as: cmo las partes en la posicin original revestidas con el velo de la ignorancia, como representantes legtimos de las personas morales, libres e iguales, con intereses de orden superior, pueden llegar a un acuerdo racional? Esta interrogante se responde con el anlisis relativo a los ms importantes bienes primarios. Dado que las partes evalan concepciones de justicia, se supone que escogern aquella que tiene preferencia por los bienes primarios, es decir, una concepcin de justicia que tiene preferencia sobre condiciones sociales de fondo y segn la cual las personas morales puedan ejercer y ejecutar sus facultades morales sobre la base de intereses de un orden supremo. Los ms importantes bienes primarios en Teora de la Justicia son: (i) Las libertades bsicas (libertad de pensamiento y de conciencia etc.) forman el trasfondo institucional necesario para el desarrollo y el ejercicio de la capacidad de decidir, revisar y perseguir racionalmente, una concepcin del bien. Igualmente, estas libertades permiten el desarrollo y el ejercicio del sentido de lo recto y la justicia en condiciones sociales libres. (ii) La libertad de movimiento y la libre eleccin de ocupacin sobre un trasfondo de oportunidades diversas que son necesarias para la persecucin de fines ltimos, as como para poder llevar a efecto una decisin de revisarlos y cambiarlos si uno lo desea. (iii) Los poderes y prerrogativas de cargos y posiciones de responsabilidad son necesarios para dar campo a diversas capacidades sociales y de autogobierno del sujeto. La renta y la riqueza, entendidas en sentido debidamente lato, son medios omnivalentes (y con valor de cambio) para alcanzar directa o indirectamente casi todos nuestros fines, cualquiera que resulten ser.

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(v) Las bases sociales del respeto de s mismo son aquellos aspectos de las instituciones bsicas, que normalmente son esenciales para que los individuos tengan un sentido vivo de su propio valor como personas morales y sean capaces de realizar sus intereses de orden superior y promover sus fines con gusto y confianza en s mismos56. Se puede deducir, pues, que las partes en la posicin original, como agentes de construccin revestidos del velo de la ignorancia, como autnomos, se distinguen por tres elementos fundamentales: 1. 2. 3. Por el carcter deliberativo para la adopcin de los principios de justicia, Se mueven por intereses de orden supremo, que tienen por sus facultades morales y la finalidad de promover fines ltimos; y, La relacin de los bienes primarios como soporte de un orden supremo expresa claramente la autonoma racional.

2.3 Autonoma plena en la teora rawlsiana La autonoma plena consiste en una nocin que slo se realiza en los ciudadanos de una sociedad bien ordenada a lo largo de sus vidas y esos rasgos tienen que estar afirmados en la posicin original, pues la autonoma plena se afirma con los primeros principios que seran adoptados por las partes y en el reconocimiento de cmo fueron escogidos pblicamente. La autonoma plena se caracteriza por los trminos equitativos de la cooperacin que consiste en que todos los miembros de una sociedad saben y aceptan, y saben que los dems aceptan los trminos; e igualmente, tiene como condicin la idea de la reciprocidad y mutualidad, ya que al cooperar todos, tambin tienen que beneficiarse y compartir las cargas comunes. Este elemento lo denomina Rawls lo razonable. Otra caracterstica consiste en lo racional, que se puede entender como el provecho que cada ciudadano como individuo desea promover. En esta nocin de autonoma plena de los ciudadanos en la sociedad, se presentara una incongruencia si las partes en la posicin original no estuvieran involucradas con el elemento de lo racional. Se ha indicado que las partes en la posicin original son agentes artificiales de construccin que solamente disfrutan del elemento de autonoma racional, y esto significa que las partes sublimizan el deseo de las personas morales de realizar sus facultades morales, dado el orden supremo que ostentan por aspersin; son racionales en sus deliberaciones, en la medida en que se guan por principios sensatos de eleccin racional. Tal como lo asevera el propio Rawls, el problema, desde el punto de vista kantiano, no est en el
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John Rawls, El constructivismo kantiano en la teora moral, en Justicia como equidad. Op., cit., p, 219.

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anlisis de lo racional sino en la nocin de lo razonable representado en la posicin original57. Esta representacin se puede explicar con respecto a las restricciones que tienen las partes en la posicin original con relacin a las deliberaciones de cada una de ellas, debido a que, el elemento razonable forma parte de la estructura de fondo de la posicin original que, enmarca la situacin simtrica de las partes con relacin a las deliberaciones. Por otra parte, el velo de la ignorancia viene a especificar que los ciudadanos estn representados como personas morales, libres e iguales, sin ningn tratamiento de exclusin social, no como personas beneficiadas o perjudicadas. Con esto, Rawls est diciendo que el velo de la ignorancia, el tratamiento que da como elemento de restriccin, consiste en que las partes en la posicin original, cuando van a adoptar los principios de justicia no tienen ninguna discriminacin social ni natural; es decir, no existen ni pobres ni ricos, solamente existen personas morales libres e iguales, que son capaces de actuar tanto razonable como racionalmente. Dichas partes as concebidas es porque son capaces de actuar en la cooperacin social de la sociedad a lo largo de toda una vida. Por eso, se interpreta que las personas morales tambin estn situadas en una posicin de equidad, e igualmente, los primeros principios que se adopten vienen a ser denominados como Justicia de fondo, que consiste en que una sociedad trata a todos sus ciudadanos como personas morales, slo si la estructura bsica satisface las exigencias de la justicia de fondo. En conclusin, lo razonable subordina lo racional, debido a que en la doctrina kantiana, los fines ltimos que se persiguen son los que limitan lo racional. En la doctrina rawlsiana, en la posicin original, lo razonable est expresado en las restricciones que tienen las partes como agentes de construccin racionalmente autnomos, para que puedan tener lugar las deliberaciones, que se expresan a travs del velo de la ignorancia, que adecua la simetra de las partes respecto de unas con otras y una condicin sumamente importante como es la de la publicidad. 2.4 Juicio de las partes revestido del velo de la ignorancia Rawls sostiene que una teora moral debe contar con dos elementos bsicos, como son los juicios madurados y el equilibrio reflexivo. Tal fundamentacin viene dada, debido a que no hay razones para suponer que un sentido de la justicia se pueda caracterizar, adecuadamente, con preceptos conocidos de sentido comn, o que la justicia puede derivarse de los principios ms obvios del aprendizaje. Las personas naturales, libres e iguales, con una clara conviccin de los poderes morales, tienen una facultad que se obtiene con la mayora de edad y un suficiente nivel intelectual, ya que, al emitir un juicio sobre la justicia, se reclaman las facultades de la razn, la imaginacin y el juicio. A partir de ese momento se logra obtener juicios madurados que consisten: Los juicios madurados son simplemente aquellos emitidos en condiciones favorables para el ejercicio del sentido de la justicia y, por lo tanto, en circunstancias en las cuales no se presenten las
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Ibid., p. 222.

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excusas y explicaciones ms comunes para cometer un error58. Esto implica que, en el sentido de la justicia como facultad mental est implcito, el ejercicio del pensamiento y los juicios emitidos en condiciones favorables de delimitacin. Con respecto al equilibrio reflexivo, todos los juicios con respecto a las diversas concepciones de justicia, suficientemente meditados por las personas, conducen a la idea de que la concepcin de justicia ms adecuada es, la que se corresponde con su cultura y su pensamiento democrtico. Rawls pone de ejemplo, para entender el equilibrio reflexivo, la visin de Carlos Marx59. El sealado filsofo se distingui porque hizo un anlisis histrico de los diversos problemas sociales con el fin de determinar las consecuencias que originaron los conflictos sociales. Tambin se dedic en criticar el estado de naturaleza y el contrato social propuesto por los filsofos clsicos conjuntamente con el liberalismo poltico. Por esta razn expuso por ponderar la fuerza de las diferentes razones filosficas y no filosficas en su favor, su propia teora de la justicia. Sobre la base de esta explicacin se pudiera interpretar que existe un equilibrio reflexivo amplio, dado que consta de una reflexin de amplio alcance y perspectivas variables. Evidentemente que el equilibrio reflexivo al que se refiere Justicia como equidad. Una reformulacin es, al amplio y no al restrictivo, siendo que ambos conceptos no se reflexionaron en Teora de la Justicia. Se ha venido sosteniendo en este trabajo que una sociedad bien ordenada es aquella que est regulada por una concepcin pblica de la justicia. Para lograr esto se requiere que los ciudadanos hayan alcanzado un equilibrio reflexivo amplio y general, o lo que se podra denominar equilibrio reflexivo pleno60. En todo caso, un equilibrio reflexivo, conduce a pensar que la concepcin poltica ms razonable es, la que cuadra con nuestras convicciones razonadas, tras la reflexin coherente de diversas doctrinas polticas, filosficas, religiosas y comprensivas, ya que dichas doctrinas tambin tendran cabida en un consenso entrecruzado61 o traslapado que tendra notables implicaciones en una sociedad democrtica. 2.5. Libertad e igualdad en Teora de la Justicia Se ha venido sealando que los ciudadanos de una sociedad bien ordenada se consideran a s mismos como personas morales, libres e iguales, habindose analizado en el curso de este punto el significado de personas morales, como aquellas que tienen dos facultades morales consistentes en la capacidad de actuar a partir de un sentido de la justicia y la capacidad de formarse una concepcin del bien. Igualmente, se ha sealado en qu consiste la autonoma racional de las partes como agentes
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John Rawls, Teora de la Justicia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997, pp. 55-61. John Rawls, Justicia como equidad. Una Reformulacin. Madrid, Editorial Paids, 2002, pp. 55-58. Ibid., p. 57.

John Rawls, La idea de un consenso traslapado en Liberalismo poltico. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996, pp. 137-167.

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artificiales de construccin y la autonoma plena de los ciudadanos que se mueven bajo intereses de orden superior. Tambin se expuso como las partes en la posicin original, revestidas de un tupido velo de la ignorancia, subsumen en la personalidad del otro, la autonoma plena de los ciudadanos a fin de poner en prctica los fines ltimos. Una vez hechos todos estos sealamientos en este primer punto de la interrogante formulada ut supra, nos proponemos analizar el punto relativo a la concepcin rawlsiana de libertad e igualdad. Los ciudadanos se consideran libres por plantearse pretensiones sobre el diseo de las instituciones sociales en nombre de un orden supremo. Esto indica que los ciudadanos se sienten fuentes auto-originantes de pretensiones vlidas62. Esta expresin significa que las pretensiones de los ciudadanos tienen peso propio, sin derivar de derechos y obligaciones previos hacia la sociedad y otras personas. Otro elemento determinante de la libertad de los ciudadanos, consiste en considerarlos como personas morales, libres e iguales, y as se consideran unos con otros, por ser poseedores de la facultad moral de tener una clara conviccin de la justicia y una concepcin del bien. Y un ltimo elemento de la libertad de las personas, en Justicia como equidad, se refiere a la responsabilidad por fines que, consiste en que, dada la existencia de un trasfondo institucional justo y la provisin para el disfrute de todos los ciudadanos de un grado equitativo de bienes primarios, los ciudadanos son capaces de ajustar sus metas y ambiciones a la luz de sus pretensiones en materia de justicia, por comprender que sus pretensiones no vienen dadas por la intensidad de sus necesidades y deseos63. Con respecto a la igualdad, se ha expresado que las partes se hallan simtricamente iguales en la posicin original. Otro de los aspectos para distinguir la igualdad, consiste en diferenciar los rasgos de las personas que son relevantes para la justicia de la estructura bsica y los rasgos para la equidad que tienen que ver, con la distribucin efectiva de beneficios que se producen dentro de la estructura bsica de la sociedad como resultado de las decisiones y actividades concretas de los individuos y asociaciones. Estas distribuciones se relacionan con las expectativas legtimas que la gente tiene debido al conocimiento de las reglas institucionales existentes. Otra distincin radica en la desigual distribucin de los activos naturales que, si bien son un hecho natural que no es justo ni es injusto, s es injusto la forma como la estructura bsica de la sociedad hace uso de estas diferencias naturales ya que permite que afecten la fortuna social de los ciudadanos y sus oportunidades en la vida. En definitiva, lo que se persigue frente a las desigualdades naturales es, cmo las instituciones sociales
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John Rawls, El constructivismo kantiano en la teora moral, en Justicia como equidad. Op., cit., p. 235. Ibid., p. 237.

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operan frente al azar y la suerte de las personas que sufren de deficiencias naturales. Hacerle frente a esto es lo que define el problema de la justicia social. Uno de los grandes problemas que se suscita en la sociedad con respecto a la igualdad, consiste en el modo de cmo pensamos sobre la equidad en la vida diaria. Esto responde a un proceso cultural, ya que nos prepara para el cambio de perspectiva que se requiere a fin de poder considerar la justicia de la estructura bsica de la sociedad. 2.6. Adopcin de los principios de justicia por las partes en la posicin original.

Desde el 28 de diciembre de 1.957, con la primera publicacin de Justicia como equidad en las pginas del Journal of Philosophy, Rawls, a travs de todas las reflexiones que se le hicieron a sus trabajos de filosofa fue mejorando su propuesta poltica expresada en Teora de la Justicia. Es preciso acotar que la justicia a la que se refiere Rawls no es la relacionada con la virtud intersubjetiva, es decir, aquella que rige las relaciones bilaterales entre personas, sino a la justicia referida a las instituciones sociales. Tal aseveracin est fundamentada en ese primer ensayo, y posteriormente lo ratifica en Teora de la Justicia cuando lo manifiesta de la siguiente forma: La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales64. Esta justicia a la que se refiere Rawls pareciera estar ms relacionada con la expresada por Platn, cuando se refiere a que la justicia es la virtud de todos65 que a la de Aristteles, expresada en la tica Nicomaquea66 a travs de la justicia distributiva como una justicia que reconoce lo justo en la distribucin conforme a cierto mrito, e igualmente entenda la justicia en general, como la obediencia a las leyes de la ciudad. Cuando Aristteles se refiere a la justicia distributiva est expresando, un tipo de justicia especfica, dirigida a las cosas comunes67, a la distribucin o el reparto de bienes, honores y ventajas sociales. A su vez es, una justicia que no est relacionada con la igualdad aritmtica, sino con la igualdad proporcional. Se pudiera pensar a primera vista que, la justicia a la que se refiere Rawls est, ms relacionada con la justicia aristotlica que, a la justicia de Platn por ser un tanto ms totalizadora y holstica. Sin embargo, filsofos contemporneos de Rawls, sostienen que la concepcin de justicia rawlsiana es holstica y distributiva, por lo que no traiciona la tradicin filosfica griega. La concepcin distributiva rawlsiana consiste en una distribucin relacionada con las ventajas y desventajas de beneficios y cargas sociales, as como tambin en
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Cfr. Jhon Rawls, Teora de la Justicia. Op. cit. ,p. 17.

Platn, La Repblica o El Estado, Libro IV. Dcima Edicin. Madrid, Espasa Calpe, S.A., Coleccin Austral N 220, 1971, pp. 123- 148.
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Aristteles, tica Nicomaquea, libro V. Mxico, Editorial Porra, 1998, pp. 58-73. Cfr. Aristteles, op. cit., p. 62.

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deberes y obligaciones. Hemos expresado que la justicia es la primera virtud de las instituciones, expresin que debe ser entendida como que las instituciones tienen por finalidad la promocin del bien comn o el bien pblico, para beneficiar a los sujetos que forman parte de la sociedad. Esto debe interpretarse como que, las instituciones sociales estn dirigidas a la promocin y prctica efectiva del bien comn entre los miembros de una sociedad cooperativa, orientada hacia la ventaja mutua. Pareciera que Rawls plantea una concepcin de sociedad, con un proceso distributivo que supera la concepcin clsica de la sociedad fundamentada en el individualismo. Los principios de justicia, fundamentalmente el segundo, referido a un reparto equitativo, estable o sostenido en el tiempo, requieren en funcin de la justicia distributiva que las instituciones sociales tomen parte en sus atribuciones asignadas, y los individuos, a quienes van dirigidas las distribuciones de bienes, deben ser definidos como participantes. Esta interpretacin se relaciona con el principio de la eleccin (decisin) racional con la que deben contar las partes en la posicin original dentro de la perspectiva deliberativa, con la finalidad de lograr el acuerdo ltimo de cul ser la mejor manera para gobernar la sociedad. sta es la razn por la cual, en Teora de la Justicia, se tiene como sujeto primario la estructura de base de la sociedad, es decir, como instrumento de distribucin como punto de vista social. Sin embargo, tal como lo establece Rawls, la estructura bsica de la sociedad no se debe entender como un instrumento de orden financiero y econmico, sino como un fenmeno consensual, que requiere de un acuerdo con respecto a los procedimientos para arbitrar las reivindicaciones sociales. Hecha esta reflexin a manera de introduccin, se van a considerar los principios de justicia que, a lo largo de toda la obra de Rawls han recibido, modificaciones que no atacan el fondo del problema en s, sino ms bien la forma. Los dos principios de justicia concebidos en Justicia como equidad en 1957, se expresaban de la siguiente forma: Primero, cada persona que participa en una prctica, o que se ve afectada por ella, tiene un igual derecho a la ms amplia libertad para todos; y Segundo, las desigualdades son arbitrarias a no ser que puedan razonablemente esperarse que redundarn en provecho de todos, y siempre que las posiciones y cargos a los que estn adscritas, o desde los que pueden conseguirse, sean accesibles a todos68. Posteriormente en 1967, formula los principios de justicia tal como a continuacin se expone: Primero: Toda persona que tome parte en una institucin o se ve afectada por ella tiene un igual derecho a la ms amplia libertad compatible con una similar libertad para todos; y Segundo, las
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John Rawls, Justicia como equidad en Justicia como equidad. Madrid, Editorial Tecnos, 1999, p.79 .

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desigualdades, en tanto que definidas o alentadas por la estructura institucional, son arbitrarias a no ser que sea razonable esperar que redunden en provecho de todos, y con tal que las posiciones y cargos a los que estn adscritas o desde las que pueden ser ganadas sean accesibles a todos69. Es en 1971 con la publicacin en ingls de su obra, Teora de la Justicia y con la edicin espaola de 1997, en donde se observa, modific la forma de los principios en cuanto a redaccin, mas no en contenido. Est expresada as: Primero: Cada persona ha de tener un derecho igual al esquema ms extenso de libertades bsicas iguales que sea compatible con un esquema semejante de libertades para los dems. Segundo: Las desigualdades sociales y econmicas habrn de ser conformadas de modo tal que a la vez que: a) se espere razonablemente que sean ventajosas para todos, b) se vinculen a empleos y cargos asequibles para todos70. Los dos principios de justicia diseados en Teora de la Justicia, reciben una modificacin en la ltima publicacin, Justicia como equidad. Una reformulacin, de la siguiente manera: a) Cada persona tiene el mismo derecho irrevocable a un esquema plenamente adecuado de libertades bsicas iguales que sea compatible con un esquema similar de libertades para todos; y b) Las desigualdades sociales y econmicas tienen que satisfacer dos condiciones: en primer lugar, tienen que estar vinculadas a cargos y posiciones abiertos a todos en condiciones de igualdad equitativa de oportunidades; y, en segundo lugar, las desigualdades deben redundar en un mayor beneficio de los miembros menos aventajados de la sociedad (el principio de diferencia)71. Independientemente de las distintas versiones desde 1957, el primer principio de justicia se ocupa de asegurar las libertades iguales de la ciudadana. Estas libertades bsicas se refieren a libertades bsicas polticas que son: el derecho al voto y a ser elegido para ocupar puestos pblicos; la libertad de asociacin y la libertad de expresin y de reunin; la libertad de conciencia y de pensamiento; la libertad de la persona, que incluye la libertad frente a la opresin psicolgica, la agresin fsica y el desmembramiento (integridad de la persona); el derecho a la propiedad personal y la
John Rawls, Justicia distributiva, en Justicia como equidad. Madrid, Editorial Tecnos, 1999, p.126. Este ensayo Distributive justice aparece en P. LASLETT y G. RUNCIMAN (eds.), Philosophy Politics and Society, 3rd series Blackwell, 1967, y la mayor parte de Distributive justice: Some Addenda, en Natural Law Forum, 13 (1968). La exposicin ms completa se encuentra en John Rawls, A theory of Justice, Harvard, University Press, 1971.
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John Rawls, Teora de la Justicia. Op. cit., pp. 67-68. John Rawls, Justicia como equidad. Una reformulacin. Madrid, Paids, 2002, p. 73.

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libertad respecto al arresto y detencin arbitrarios, el respeto a s mismo y finalmente, los derechos y libertades amparados por el imperio de la ley, tal como est definida por el concepto de Estado de Derecho72. Estas libertades han de ser iguales conforme al primer principio, relativo a que cada persona ha de tener un derecho igual al esquema ms extenso de libertades bsicas, que sea compatible con un esquema similar de libertades para los dems. El segundo principio se aplica a la distribucin del ingreso y la riqueza. Estos tiene que ser ventajosos para todos, no necesariamente tiene que ser igual. Los puestos de autoridad y mando tienen que ser accesibles para todos. El contenido de estos principios est fundamentado en la prioridad que liga un principio con el otro, debido a que su aplicacin debe ser en orden serial. Rawls lo expresa de la siguiente forma: Estos principios habrn de ser dispuestos en un orden serial dando prioridad al primer principio sobre el segundo. Esta ordenacin significa que las violaciones a las libertades bsicas iguales protegidas por el primer principio no pueden ser justificadas ni compensadas mediante mayores ventajas sociales y econmicas73. En esta lista de libertades no existe el derecho a poseer cierto tipo de propiedad por ejemplo, los medios de produccin ni la libertad contractual, tal como es entendida por la doctrina del laissez-faire74, por no ser consideradas como bsicas, y por lo tanto, por no estar protegidas por la prioridad del primer principio. El segundo principio, relativo a la igualdad de oportunidades, sustentado en la distribucin de la riqueza, el ingreso, la oportunidad y accesibilidad a los puestos de direccin, autoridad y responsabilidad de la funcin pblica, han de ser consistentes con las libertades de igual ciudadana. Estos principios de justicia responden a una concepcin general de la justicia que se expresa de la siguiente forma: Todos los valores socialeslibertad y oportunidades, ingreso y riqueza, as como las bases del respeto a s mismohabrn de ser distribuidos igualitariamente a menos que una distribucin desigual de algunos o de todos estos valores redunden en una ventaja para todos75. La Justicia como equidad -a la que se refiere Rawls- consistir en reconocer la existencia en la sociedad, de un conjunto de desigualdades sociales que, lejos de beneficiar a los ms favorecidos tanto por la fortuna social como por la natural, se constituyen en fuente de peligro social para el bienestar general. El segundo principio se refiere a la distribucin de rentas y riquezas, de tal forma que el reparto no necesita
John Rawls, Teora de la Justicia. Op. cit., p. 67 y Justicia como equidad. Una Reformulacin. Op., cit, p. 75.
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John Rawls, Teora de la Justicia. Op., cit., p. 68. Ibid., p. 69. Ibid., p. 69.

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ser igual, pero s, debe ser ventajoso para todos y cada uno y, al mismo tiempo, las posiciones de decisin, autoridad y responsabilidad deben ser accesibles a todos los ciudadanos. De esta significacin surge el principio de diferencia. Estos principios han de aplicarse en un orden lxico o lexicogrfico que, debe ser considerado en la segunda fase de la Teora de la Justicia, la cual est compuesta por una secuencia de cuatro etapas intermedias. Cada etapa ha de representar un punto de vista apropiado para considerar las diversas cuestiones. Una vez que las partes han adoptado los principios de justicia en la posicin original, procedern a efectuar un Congreso Constituyente. Habrn de decidir acerca de la justicia de las formas polticas y escoger una Constitucin. Dado que se ha convenido en la concepcin de justicia, el velo de la ignorancia se ver parcialmente levantado. Posteriormente como resultado de esa Constitucin se proceder a legislar y la ltima etapa es la de la aplicacin de las reglas a casos particulares, hecho por jueces y administradores, y la obediencia de las reglas por los ciudadanos en general. Este orden lexicogrfico consiste en que ninguna libertad puede ser compensada por un crecimiento de eficacia econmica, es decir, cambio mi libertad con el fin de tener un mayor bienestar econmico. Esta apreciacin -desde el punto de vista del liberalismo rawlsiano- es imposible, debido a que la libertad en cualesquiera de sus dimensiones es, la que permite al ciudadano lograr el mayor beneficio social y no lo contrario. No se puede comprar el bienestar en detrimento de la libertad. Este orden lxico de los dos principios de justicia, tambin se aplica lexicogrficamente en el segundo principio. Es decir, en el sistema de aplicacin de los principios de justicia, existe un orden procedimental de obligatorio cumplimiento, o de lo contrario, no sera posible la aplicacin del siguiente principio, cuando se ha violado el primero. Esto significa que los menos favorecidos en trminos econmicos, deben tener lxicamente prioridad frente a los ms aventajados econmicamente. Rawls est reconociendo con su Teora, la existencia en la sociedad de un gran nmero de personas que no tienen acceso a los bienes de la renta y de la riqueza, y esa limitacin econmica tambin limita al hombre en la participacin para la toma de decisiones en los asuntos de la administracin pblica. Esa limitacin es debido a la ausencia total de igualdad de oportunidades que se desencadena por una violacin total de las libertades del hombre, a fin de mantenerlo adormecido en el sistema social. Este conjunto de personas sin el disfrute y el goce de libertades ciudadanas y pblicas y sin ningn disfrute de oportunidades econmicas y sociales, que estn consustanciadas con las libertades ciudadanas, son ciudadanos sacrificados en la sociedad para que un grupo muy minoritario y ms favorecido tenga acceso a un mejor bienestar social dentro de la concepcin del utilitarismo. Esto implica que el segundo principio referido a la renta, la riqueza y la igualdad de oportunidades, solamente persigue como elemento fundamental la eliminacin del sacrificio social, a la que es sometida gran parte de la sociedad.

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Se ha venido especificando que la doctrina de Rawls parte de dos principios de justicia y no de uno. Por qu se plantea la existencia de dos principios? Uno, relacionado con el respeto de las libertades fundamentales y el otro, dividido en dos, referido a la renta, la riqueza y al disfrute y acceso de oportunidades en la gestin pblica en igualdad de condiciones. Cmo un Estado que no tenga suficiente renta y riqueza estara, en capacidad de resolver los problemas sociales y econmicos de los ciudadanos? Cmo un Estado con un sistema de produccin capitalista, donde la mayora de los medios de produccin estn en manos del Estado, solucionara los problemas sociales y econmicos de los ciudadanos, con el fin de otorgarle el mejor bienestar social? Todas estas interrogantes se suscitan debido a que la forma de produccin, comercializacin, distribucin y renta han de estar concebidas, tanto en el sistema de produccin privada como en el sistema de produccin pblica, de una forma tal que la utilidad y la renta que genera la riqueza, tenga mecanismos de distribucin en los ciudadanos por la va del empleo y el salario que, le permita tener un buen nivel de vida, sin despojarse de sus derechos inalienables relativos a la libertad en sus diversas dimensiones que les permita despojarse de la concepcin de la figura del mnimo para existir, ya que esta expresin se corresponde con un sealamiento utilitarista. El fin de una teora poltica no debe consistir en la bsqueda de la mayor suma de felicidad de los ciudadanos, sino en buscar el fortalecimiento de un bienestar humano y social, debido a que la felicidad responde a una situacin netamente individual, en la cual el Estado no debe involucrarse, debido a que la misma conduce a algo ms all del alma y del espritu, en donde ni otro hombre ni el Estado tienen acceso. Sin embargo, si est dentro de la posibilidad del hombre y del Estado, buscar y facilitar los mejores medios para que en la sociedad existan menos aventajados sociales y mayores beneficiados sociales y econmicos, que son en ltima instancia la mejor suma de estabilidad social. Se necesita mirar al hombre como un fin y no como un medio, tal como lo expres Kant. Cuando las partes estn reunidas con el carcter deliberativo bajo la figura de la posicin original, revestidos del velo de la ignorancia, por qu escogen durante ese proceso controversial y en contencin, los principios de justicia rawlsianos -previamente descritos y analizados- y no cualquier otro de los principios de justicia sustentados en el utilitarismo, el intuicionismo y el perfeccionismo? La respuesta a esta interrogante provocada por la teora poltica de Rawls- se sustenta sobre la base del equilibrio reflexivo o convicciones bien fundadas, debido a que las partes en la posicin original, han de tener un amplio conocimiento de las diversas teoras polticas que sustentan la sociedad y, en especial, han de estar debidamente informados del trasfondo poltico de Rawls, cuando propone los principios de justicia para que sean adoptados bajo la figura de la posicin original revestidos por el velo de la ignorancia. Es decir, saben de la existencia en la sociedad de un conjunto de ciudadanos sacrificados, tambin

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conocidos como los menos aventajados; y que, en detrimento de ellos, existe otro grupo de personas sociales ms aventajadas social y econmicamente, a los que les importa, desde la posicin pblica y privada, darles una respuesta a todo ese sacrificio social de gran parte de la sociedad. Con lo cual, hay una implicacin en la teora rawlsiana de justicia antisacrificial que, pasa a un primer plano en la teora, debido a que es en esta situacin de sacrificio de la sociedad desde el punto de vista social, econmico y poltico, que Rawls se deslastra de los principios teleolgicos del utilitarismo, para adoptar una teora poltica de los sentimientos morales, a nuestro juicio basados en una concepcin de justicia denominada Justicia como equidad. Es en ese proceso deliberativo poltico de la posicin original que es designado el trmino maximn, tambin conocido como principio de diferencia, cuyo argumento est sustentado en que los participantes, revestidos del velo de la ignorancia, adoptaran un acuerdo, por unanimidad, de maximizar la parte mnima. Tal aseveracin est fundamentada en lo siguiente: Lo importante que debe observarse aqu es que mientras el principio de diferencia es, estrictamente hablando un principio de maximizacin, los casos que no lo satisfacen se distinguen entre s de modo esencial. Una sociedad debera evitar tratar situaciones en las cuales las contribuciones marginales de los mejor colocados sean negativas, ya que ceteris paribus, esto parece una falta ms grave que el no alcanzar el mejor esquema cuando estas contribuciones son positivas. El que la diferencia entre ricos y pobres sea an mayor viola tanto el principio de la mutua ventaja como la igualdad democrtica76. Esto se logra debido a que los participantes en la posicin original tienen una amplia concepcin poltica y social de lo que es un contrato social. Y que los trminos del contrato son para ser cumplidos, es decir, son de obligatorio cumplimiento los unos y los otros, mas no como una promesa social. Las partes estn suficientemente claras, de que el contrato genera vnculos y obligaciones entre las partes, al igual que su incumplimiento, genera coacciones. De lo contrario, nadie se comprometera, si existiera alguna duda entre las partes de incumplir los trminos obligacionales, mxime, cuando los trminos del acuerdo son de naturaleza definitivos y persiguen un objetivo bsico de aplicacin que es la estructura bsica de la sociedad. Esto se desprende, porque una de las bases fundamentales del contrato consiste en la deliberacin previa. Para que haya deliberacin debe haber un amplio conocimiento de lo debatido y de las diversas teoras polticas de construccin de la sociedad que existen, con el fin de escoger la mejor, para buscar el mayor bienestar de los ciudadanos. Las diversas concepciones polticas entran en el juego deliberativo, y si dos o tres concepciones de justicia no responden a los requerimientos de las partes, por no contener dentro de los juicios de valoracin y
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Ibid., p. 84.

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apreciacin que las partes le hacen a los diversos sistemas de justicia a fin de determinar si persiguen un fin social justo han de ser rechazadas por stas, debido a que suscitan un conflicto en la sociedad, con lo cual escogern la que ms se adapta a los sentimientos morales de las personas que tienen una amplia comprensin de lo justo y de lo bueno. Con esto, Rawls trata de demostrar que en la teora utilitarista, el detentador de la posicin menos favorecida, es la vctima social -es la ms sacrificada- mientras que en la concepcin de justicia sostenida y defendida por el filsofo de Harvard, el participante tiene igualdad de condiciones, que le permite lograr un acuerdo equitativo y justo al adoptar como principios de justicia los propuestos en Justicia como equidad. Una Reformulacin. Los mismos de Teora de la Justicia. Del anlisis de la figura del maximin como argumento fundamental por las partes a fin de maximizar la parte mnima de los menos favorecidos social, econmica y polticamente viene, a significar que, en una sociedad en la que se pusieran en prctica los principios rawlsianos mediante el proceso constituyente y el legislativo, los menos aventajados socialmente tendran la plena seguridad de que su posicin social se maximizara frente a las desigualdades a las que han sido sometidos a lo largo del tiempo, y los ms aventajados socialmente estaran plenamente convencidos de que, con la aplicacin de este sistema de justicia dentro de un sistema de cooperacin social estara compensada, debido a que, sus privilegios no se veran amenazados. Mientras que en una sociedad que quiera seguir manteniendo los principios del utilitarismo poltico como concepcin de justicia, los menos aventajados sociales estaran condenados al sacrificio social y obligados a aceptarse a s mismos en las condiciones sociales en que se encuentran. No tendran derecho al reclamo social, debido a que el utilitarismo desconoce uno de los elementos fundamentales de la ciencia poltica, como es la publicidad, que permitira el conocimiento social, en el cual est envuelta la mayor parte de la sociedad, que sera la miseria y la pobreza. Se entendera que ese conjunto social de desfavorecidos sociales, econmica y polticamente, vienen a constituir, en la concepcin utilitaria, el chivo expiatorio de la sociedad. Sin embargo, debido a la inexistencia del principio de la publicidad, esa gran masa social sacrificada por la tesis filosfica poltica del utilitarismo, sera ocultada para que no produzca efecto alguno en la sociedad. Es por esta razn, una vez conocida la fundamentacin terica y conceptual de la Teora de la Justicia de Rawls, que desaprueba la concepcin de justicia utilitarista, desde sus orgenes.

2.7.

Argumento de las partes en la posicin original.

El argumento est centrado en las posibles conculcaciones de las libertades bsicas por el principio de utilidad media. Sin embargo, para garantizar las libertades bsicas iguales se requieren tres requisitos en un rgimen constitucional.

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Primero: Una vez dado el pluralismo razonable, fundamentado en asignarle una primaca especial a los derechos y libertades bsicos que, consiste en sacarlos de la agenda poltica de los partidos polticos y colocarlos por encima del clculo de los intereses sociales. Si los derechos y libertades fundamentales, los dejamos en manos de las circunstancias de tiempo y lugar, se corre el riesgo de enfrentamientos polticos de alta peligrosidad, que contribuye a la inseguridad y a la hostilidad de la vida pblica. Segundo: Consiste en que la concepcin poltica pueda establecer una base clara y suficiente de razn pblica por ser fiable y transparente. La condicin de publicidad debe entenderse como que los principios del derecho y la justicia son parte esencial de la razn pblica. Esta idea tiene su fundamento en los principios de justicia rawlsianos que tienen una base ms clara y fiable de razn pblica, que la que puede tener el principio de utilidad. Esta condicin est fundamentada en la mxima de que no slo se debe hacer justicia, sino que la justicia tiene que verse, tiene que ser palpable y tangible, no slo para la ley sino para la idea de razn pblica. Tercero: Las instituciones bsicas deben estimular las virtudes de la cooperacin en la vida poltica, la virtud de la razonabilidad y el sentido de la equidad, el espritu de compromiso y la disposicin de asumir compromisos con los dems. El estimular estas virtudes ciudadanas, conlleva implcitos los principios de justicia que expresan una idea de reciprocidad que, no la tiene el principio de utilidad. Cuando la estructura bsica de la sociedad satisface los principios de justicia a favor de los ciudadanos, conlleva un reconocimiento pblico que contribuye en la confianza entre ciudadanos que nutre el desarrollo de actitudes y hbitos mentales bsicos para la cooperacin espontnea. Rawls sostiene que la virtud de la cooperacin debe ser comprendida como una civilidad pblica. Con esto debemos entender que las partes estn construyendo un nuevo mundo social, pero, este mundo social no debe ser comprendido sobre la base de la historia, sino como un mundo que depende de las partes como agentes de construccin de una nueva alternativa social que garantiza vidas dignas de bienestar. 2.8. Significado del orden lexicogrfico en la teora de Rawls. Este orden lxico al que se refiere Rawls, en Teora de la Justicia, para la aplicacin prctica de los principios de justicia, consiste en que, en el orden de aplicacin, no se puede sacrificar una libertad a costa de un mayor bienestar econmico. Es decir, en orden de las razones, los principios tienen un orden procedimental de aplicacin. Sin embargo, somos de la consideracin, segn la cual el orden lexicogrfico tambin pudiera llamarse orden lineal, por cuanto Rawls explica todo el procedimiento en que habr de aplicarse la doctrina. Para todos aquellos que conocen la obra de Rawls, y se han dedicado a su estudio, fundamentalmente a entender las razones por las cuales el filsofo trata de deslastrarse, de las tenebrosas aguas profundas del utilitarismo poltico y econmico

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es preciso comprender que, antes de entrar en la fase deliberativa o inicial podrn observar que, los principios de justicia contenidos en Teora de la Justicia estn, suficientemente especificados en los captulos once (11) y doce (12), previos incluso- a las circunstancias sociales, de justicia y de eleccin, contenidas en los captulos veinte (20) y veinticinco (25). Posteriormente a este tratamiento procedimental en la doctrina rawlsiana, se hace un anlisis exhaustivo de la posicin original y en consecuencia el tratamiento temtico del velo de la ignorancia contenido en el captulo veinticuatro ( 24) y la demostracin de que los principios propuestos por Rawls, en Teora de la Justicia son, los que las partes como representantes de los ciudadanos en la sociedad, racionales, libres e iguales, con suficientes poderes morales escogeran, de una variada lista de diversas teoras de la justicia que, confrontadas unas con otras los conducira a preferir los principios de justicia propuestos por el filsofo de Harvard. De hecho, el propio Rawls afirma que los principios de justicia son, los principios que las personas libres y racionales preocupadas por promover su propio inters, pero que no saben cules son, aceptaran en una posicin inicial de igualdad. Con lo cual se puede entender que la posicin original viene a constituir una posicin de statu quo fundamental para el acuerdo equitativo entre las partes. Esta apreciacin desentraa que la doctrina rawlsiana es presentada en esa primera fase de su Teora de la Justicia de una forma serial, de la siguiente forma: Formulacin de los principios de justicia, posicin original, velo de la ignorancia, eleccin racional 1 2 3 4 Toda esta manera de explicar Rawls su Teora de la Justicia, requiere en principio una precomprensin de lo que la justicia significa, es decir, la teora puramente procesal de la justicia, en la primera etapa, requiere de un conocimiento previo de las partes como representantes de los ciudadanos, que permite definir e interpretar los principios de justicia. Por otra parte, la naturaleza contractual expresada en la posicin original, establece una dimensin procedimental, donde el objeto fundamental del proceso de sustanciacin y admisin de orden deliberativo, est determinado teleolgicamente en la justicia, en lo que concierne a lo justo, con un ingrediente en la versin, que podra ser denominado deontolgico. Esto indica que, esta primera fase de Teora de la Justicia tiene, como nico propsito el mantenimiento y ratificacin de una autonoma de las partes como representantes de los ciudadanos en la posicin original as como la forma de escoger los principios de justicia. sta no se debe ver como una versin de justicia utilitaria o cualesquiera otra. Igualmente, una vez constituida la posicin original aunque Rawls no se cansa de expresar que es hipottico y no histrico- est imbricado en ese proceso, como sobrepuesto, sobreentendido, o subliminal, un principio moral que confirma la

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construccin artificial de los representantes y el papel ejercido por estos al escoger el argumento del maximin o principio de diferencia. Esta regla del maximin presenta el procedimiento de deliberacin como heurstico, por permitir escoger los principios como la nica regla que garantizara la escogencia y posterior aplicacin cuando se haya bajado el velo de la ignoranciade la justicia social en una sociedad democrtica constitucional liberal. Se escogeran estos principios, debido a que el utilitarismo est dispuesto a sacrificar a algunos individuos o grupos desfavorecidos si esto es necesario para el bien del mayor nmero, es decir, la satisfaccin de una minora est supeditada al desfavorecimiento de una mayora. Si el orden lxico se aplica entre los dos principios, tambin se aplica en el segundo, donde la regla del maximin o principio de diferencia, es quizs, el ms importante porque trata el argumento moral. Es un argumento moral de tipo kantiano por entender al hombre como un fin y no como un medio y no como fines en s, en funcin del pretendido bien de todos; es decir, un medio de uso, desde el punto de vista utilitario, para mantener una mscara en la sociedad, a costa del sacrificio de muchos. Con la formulacin de la regla del principio de diferencia o regla del maximin, Rawls aplica la segunda formulacin del imperativo categrico kantiano contenido en la Regla de Oro, No hagas a tu prjimo lo que detestaras que se te hiciera a ti. Esta reflexin est relacionada con lo que dijo R.J. Lucas77 en el libro sobre lo Injusto El grito de la injusticia es el grito de la vctima que el utilitarismo est dispuesto a sacrificar a beneficio del inters general. 2.9. Similitud y diferencias de la doctrina kantiana con la teora poltica de Rawls.

Rawls difiere de la doctrina kantiana en lo siguiente: la Justicia como equidad asigna primaca a lo social debido a que el primer objeto es la estructura bsica de la sociedad y las instituciones polticas y sociales. Las partes, en la posicin original mediante el proceso de deliberacin tienen que llegar a un entendimiento pblico acerca de la concepcin pblica aplicable a la estructura bsica. Mientras que el Imperativo Categrico kantiano se aplica como mximas personales de individuos sinceros y conscientes en la vida diaria que mediante el sentido de autolegislacin le asignan un poder a la razn. Rawls presenta una Teora de la Justicia fundamentada en establecer en la primera parte de la teora un procedimiento procesal puro y en la segunda parte un procedimiento procesal imperfecto, mientras que Kant no expone una teora poltica con contenido procedimental. En Teora de la Justicia Rawls plantea un velo de la ignorancia mucho ms tupido, con el fin de impedir toda informacin que, imposibilite la imparcialidad de
R.J.Lucas, On Justice, Oxford University Press 1966, tomado en Lo justo de Paul Ricoeur. Traduc. Augusto Domingo Moratalla. Madrid, Caparrs Editores, 1999, p. 95.
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las partes en la posicin original, mientras que el velo de la ignorancia que se desprende de la construccin kantiana es sumamente tenue. Por ltimo, la propuesta sobre la justicia del pensador estadounidense es una teora poltica de contenido liberal, mientras que la propuesta de Kant es una doctrina comprehensiva de corte liberal. REFERENCIAS ABBAGNANO, NICOLA, (1966). Diccionario de filosofa. Segunda Edicin en Espaol. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. ALEXY, R. (1.997). Theorie der Grundrechte (1986) Teora de los derechos fundamentales. Madrid, Centro de Estudios Constitucionales. ANTN, JOAN, El liberalismo (1996). en Miguel Caminel Bada (Coordinador) Manual de Ciencia Poltica, Madrid, Editorial Tecnos. ARENDT HANNAH. (2002). Los orgenes del totalitarismo. Madrid, Alianza Editorial. ARISTTELES. (1978). La poltica. Impreso en Argentina, El Cid Editor. _____. (1998). tica Nicomaquea. Mxico, Editorial Porra. BERLIN, ISAIAH.(1997). Dos conceptos de libertad. Madrid, Alianza Editorial. _____. (1988). Cuatro ensayos sobre la libertad. Madrid, Alianza. BOBBIO, NORBERTO/ MICHELANGELO BOVERO. (1996). Sociedad y Estado en la Filosofa Moderna. El modelo Iusnaturalista y el modelo HegelianoMarxiano. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. BOECKENFOERDE, E. (2000). Estudios sobre el Estado de Derecho y la Democracia, Madrid, Editorial Trotta. CONSTANT, BENJAMN. (1963). Liberalismo y Democracia, N 5. Impreso en Venezuela, Cuaderno del Instituto de Estudios Polticos de la Universidad Central de Venezuela. _____. (1968). Poltica Constitucional. Madrid, Editorial Taurus. CORTINA, ADELA. (2000). tica Mnima. Sexta Edicin. Espaa, Editorial. CUYS ARTURO. (1972). Nuevo Diccionario Cuys, Ingls-Espaol y EspaolIngls Estados Unidos de Amrica, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, New Jersey. DANIELS, N. (1975). Reading Rawls, Oxford Blackwell, Paperback. DALTON, GEORGE. (1974). Sistemas econmicos y sociedad. Madrid, Alianza Editorial, S.A.,

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