Universidade Federal de So Carlos Departamento de Educao Educao e Desenvolvimento Psicossocial Prof.

Marcos Zorzal Ariane Machado RA: 828848

1. A existncia de uma cultura universal o primeiro aspecto questionado por Newton Duarte. Segundo ele, o senso comum responder enfaticamente que tanto no possvel quanto no desejvel que exista uma cultura universal, argumentando que isso significaria a represso da diversidade, da criatividade e da liberdade de outras culturas. Consideram que pressupor uma cultura universal homogeneizar os povos a partir de uma postura etnocntrica. No entanto o educador apresentar sua discordncia quanto a isso. Para ele, pelo contrrio, a construo de uma cultura universal no s no repressiva como tambm a condio necessria para a liberdade humana e a sua capacidade de transformar a realidade. Dando a sua definio de cultura, Duarte explica que ela s possvel a partir da relao entre o natural e o social. Ou seja, quando o ser humano comea a transformar a natureza e construir ferramentas necessrias para a sua sobrevivncia a partir dessa transformao. Ele d o exemplo de uma pedra, que um objeto da natureza, mas no tem funo. Se essa pedra lascada e passa a ser utilizada por seres humanos para caar, assume carter de instrumento. Duarte afirma ainda, que o ser humano produz uma realidade com os objetos que incorpora prtica social. Isso parte da cultura universal, pois cada instrumento acumula atividade humana. A linguagem inclusive, assim como as ferramentas, um exemplo dessa atividade humana acumulada. Na medida em que essa atividade se transfere dos sujeitos para os objetos passa a fazer parte do ser humano objetiva e subjetivamente. A cultura se d dessa maneira, atravs da apropriao por indivduos da atividade humana de outros indivduos que foi condensada atravs dos instrumentos produzidos. Ele afirma que transferncia da atividade humana condensada para os indivduos e a origem do processo educativo, pois no existe transferncia sem mediao de outros indivduos. Sem dvida, o ambiente no qual o ser humano nasce transformado pela atividade humana de outras geraes. Mas no de maneira

imediata que os indivduos tm acesso aos meios disponibilizados pela cultura, e sim por intermdio de terceiros. Isso comprova que o ser humano no s um ser social, como tambm cultural e histrico, pois se posta situado num momento histrico e absorvendo a atividade humana acumulada at o momento em questo. Destaca que o indivduo no pode percorrer toda a experincia humana ao longo da vida, mas atravs da cultura pode percorrer snteses da atividade humana, possibilitando enormes saltos de desenvolvimento. 2. Partindo dessa anlise, Duarte aponta outro lugar comum que pretende desconstruir: a idia de que o conhecimento no pode ser transmitido como contedo inacabado, diante do risco de tornar os indivduos passivos. A crtica se dirige aos que defendem que o indivduo vivencie o conhecimento por ele mesmo. Uma viso dicotmica apresentada, pois separa o conhecimento que produto da cultura da atividade humana. Duarte defende que os produtos da cultura no so estticos, pois contm atividade em potncia. Somente a cultura pode ser a mediao entre a humanidade e os indivduos, pois eles so a sntese das construes histricas. Argumenta ainda que legtimo que os alunos possam desenvolver a capacidade de anlise crtica, a criatividade e o pensamento autnomo, mas que isso no se ope apropriao dos contedos acumulados pela humanidade, pois o produto a sntese da histria. Em seguida, Duarte destaca que at a era moderna a humanidade no se reconhecia de maneira unificada. Foi a emergncia da sociedade capitalista, atravs da dinmica do capital que as barreiras unio da humanidade foram destrudas. Isso se d porque o capital no pode depender de universos restritos para se produzir. Sendo assim, tem sido a lgica econmica a responsvel pela unificao da humanidade. O educador avalia esse processo positivamente no que diz respeito coeso imposta pelo capital, mas alerta quanto ao aspecto negativo, que aliena h tempos as atividades humanas. Na sociedade burguesa elas passaram a ser avaliadas pelo seu valor de troca e no pelo contedo. Pontua que o ser humano limitado, todavia os limites da humanidade foram sendo recuados historicamente, ampliando o campo da atividade humana. Ainda assim, no temos uma vida com tanto contedo ou sentido. O entrave se mostra numa sociedade onde as possibilidades de uma vida humana mais rica esto

postas, mas no se concretizam para a maioria das pessoas. As contradies so inerentes sociedade capitalista, pois ainda que existam condies de liberdade, elas se anulam diante de um fator determinante: o dinheiro. Duarte finaliza evidenciando que a universalizao s passa pela dependncia da lgica econmica. 3. Retomando a discusso sobre os processos educativos, Duarte cita o exemplo de um educador brasileiro que defende que as escolas devem ensinar somente o que til e o que d prazer. Ainda que isso soe bem aos ouvidos de boa parte das pessoas, o educador aponta para o perigo de que pouco seja ensinado partindo de tal pressuposto. Afirma categoricamente que essa seria a prpria negao do processo de acmulo de atividade humana. Ele atenta para a necessidade de que a escola seja o espao em que o conhecimento no cotidiano tratado, para que seus alunos formulem e questionem tambm para alm do que trivial. Defende que o desafia est no no contedo ou na utilidade deste, mas sim na forma como ele ser apresentado. Para a manuteno de uma sociedade contraditria adequado que seus indivduos no expandam os conhecimentos, tampouco que absorvam a experincia humana acumulada historicamente. 4. A explanao do Professor Newton Duarte desconstri lugares comuns dentro da Educao, desafiando at mesmo outros pensadores da rea. Muitas defesas apaixonadas de processos educativos ditos como liberais so rebatidas no com um discurso conservador, mas com lucidez dos equvocos que se pode cometer, e que fortalecem at mesmo a alienao dos indivduos. Duarte lana mo do que h de mais concreto na humanidade, que a prpria experincia acumulada atravs de uma cultura universal, para justificar a educao formal. Ela, ao contrrio do que o senso comum acredita, a melhor ferramenta para a emancipao, pois somente se os indivduos tomarem contato com as snteses humanas podero notar o que h de trabalho humano em cada instrumento cotidianamente despercebido.