UNA VISTA PANORAMICA DE LA BIBLIA

TOMO II EL ANTIGUO TESTAMENTO (Los Libros Poticos y Profticos) NOTAS CONDENSADAS Fuentes de Referencia: A Travs de la Biblia Libro por Libro Through the Bible Book by Book (Myer Pearlman) Todo Acerca de la Biblia All About the Bible (S. Collett) Compendio Bblico Bible Digest (C. W. Slemming)

Derechos Reservados Una Publicacin de OVERSEAS MINISTRIES Iglesia Pentecostal Unida Internacional 8855 Dunn Road Hazelwood, Missouri 63042 E.U.A.

CONTENIDO
Leccin Uno . . . . . . . . . . . . . . .JOB, SALMOS Y PROVERBIOS Leccin Dos . . . . . . . . . . . . . . . . .ECLESIASTES Y CANTARES Leccin Tres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .ISAIAS Leccin Cuatro . . . . . . . . . . . . .JEREMIAS Y LAMENTACIONES Leccin Cinco. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .EZEQUIEL Leccin Seis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .DANIEL Leccin Siete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .OSEAS Y JOEL Leccin Ocho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .AMOS Y ABDIAS Leccin Nueve . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .JONAS Y MIQUEAS Leccin Diez . . . . . . . . . . . . . .NAHUM, HABACUC Y SOFONIAS Leccin Once . . . . . . . . . . . .HAGEO, ZACARIAS Y MALAQUIAS Leccin Doce . . . . . . . . . . . .LA INSPIRACION, TRANSMISION Y PRESERVACION DE LA BIBLIA

Leccin Uno

JOB, SALMOS Y PROVERBIOS

JOB I. INTRODUCCION: Job es el primero de los cinco libros conocidos como los libros poticos.

II. TEMA: La Filosofa del Sufrimiento. Job es un libro sobresaliente en el dominio de la filosofa. Sus razonamientos de la vida y el hombre deberan recibir debida consideracin, porque examina muchos tpicos que han confundido la mente del hombre a travs de los siglos. No slo examina, sino que tambin conttasta muchos de los problemas. Al final del libro, Eli explica que Dios tena un propsito al enviar el sufrimiento a los hombres; que El castiga al hombre con el propsito de atraerle ms a El. Dios us las aflicciones para probar el carcter de Job, y como un medio de revelarle a l un pecado del cual hasta entonces no se haba dado cuenta, la justificacin propia. III. AUTOR: Desconocido. IV. FECHA: Sujeto a mucha discusin. Considerado por muchos eruditos como el libro ms antiguo en la Biblia; otros lo consideran tan antiguo como el destierro. V. CONTENIDO: A. El Ataque de Satans contra Job (captulos 1 al 2:10) 1. La santidad de Job es descrita. 2. Satans, apareciendo delante de Dios, acusa falsamente a Job, y obtiene permiso para tentarle a. Satans admite que Job es un hombre temeroso de Dios, pero insina que l sirve a Dios porque esto le trae posperidad. (1) La insinuacin va ms lejos, que Dios no es capaz de ganar el amor desnteresado del hombre. 3. Dios, deseando vindicar Su propio carcter y el de Su siervo, permite que Job sea sometido a una prueba. 4. Job es afligido grandemente por la prdida de sus hijos, siervos, animales y propiedades en una sucesin repentina, pero aun as bendice a Dios. 5

5. Satans se presenta delante de Dios otra vez, y obtiene un permiso ms amplio para tentar a Job y le hiere con una sarna maligna. B. Job y sus Amigos (2:1 al 31:40) 1. Sus discursos: (recuerde que las palabras de ellos en s mismas no fueron inspiradas, pues el Seor les acus de error (42:8). El registro de esas palabras es inspirado. a. Ellos contienden que el sufrimiento es el resultado del pecado. b. La medida de la afliccin indica el grado de pecado. Ellos sostienen que como Job es el ms afligido de los hombres, debe ser el mayor de los pecadores. c. Le dicen a Job que si l se arrepiente de sus pecados Dios le restaurar su felicidad. Le advierten que el tratar de justificarse a s mismo slo demorar su restauracin. d. Admiten que algunas veces los impos prosperan, pero esta prosperidad pasar y la retribucin les llegar. 2. Resumen de las respuestas de Job: a. Job sostiene que es muy posible que un hombre justo sea afligido. El considera una crueldad de parte de sus amigos que le acusen de pecado por causa de sus aflicciones. No comprendiendo l mismo el propsito de Dios en afligirle, l afirma que Dios obra de acuerdo a Su deseo soberano, al distribuir el bien y el mal, no considerando el mrito ni la culpa. Cree que hay momentos cuando el que sufre tiene el derecho de justificarse a s mismo y quejarse por el decreto de Dios. b. Ms tarde Job se retracta de algunas de sus aseveraciones y admite que Dios generalmente aflige a los impos y bendice a los justos. Pero hay excepciones, y es injusto concluir que un hombre es pecador por causa de sus sufrimientos. c. Cree que es nuestro deber adorar a Dios, aun cuando estemos sufriendo calamidades no merecidas; pero debemos abstenernos de juzgar duramente a aquellos que, cuando estn en angustia, envan quejas contra Dios. C. El Mensaje de Eli (captulos 32-37) 1. El dice a Job que hace mal en jactarse de su integridad. Dios no es deudor de ningn hombre.

D. 1. 2.

E.

2. Condena a los tres hombres porque hacan mal en acusar a Job. 3. El sufrimiento puede ser para disciplina, o para el desarrollo del carcter La Respuesta de Jehov a Job (38:1 al 42:6) Hablando desde un torbellino, l mora en la ignorancia, impotencia, desamparo, y pequeez infinitesimal del hombre comparado a Dios. Job es inducido a un arrepentimiento completo. Su conocimiento de Dios haba sido un rumor, pero ahora era una realidad. Estaba viendo a Dios como El era realmente, y de esta manera, l estaba vindose a s mismo como l era realmente. Conclusin (42:7-17) 1. Dios bendijo la vejez de Job con magnficas recompensas. 2. Del libro de Job aprendemos: a. Que los hombres buenos son sujetos a las pruebas. b. Que tales pruebas pueden traer abajo al hombre temporalmente. c. Que la prdida el sufrimiento no significa necesariamente un castigo. d. Que el carcter cristiano puede ser mantenido en circunstancias adversas. e. Que el fin de toda afliccin es para el bien y para el desarrollo del carcter humano y para la gloria de Dios. SALMOS

I.

TEMA: Es una coleccin de poesa hebrea inspirada, exponiendo las experiencas espirituales del pueblo judo. En los libros histricos vemos a Dios hablando acerca del hombre. En los libros proftifcos vemos a Dios hablando al hombre. En los Salmos vemos al hombre hablando a Dios. Como El santo del Antiguo Testamento habla de esta manera a su Dios, cualquiera que sea su experiencia, predomina una nota a travs de toda su adoracin-la ALABANZA. El puede alabar a Dios en todas las circunstancias, porque Su fidelidad en el pasado es una garanta de Su fidelidad en el futuro. Tambin hay un elemento proftico en los Salmos, donde el escritor prorrumpa en palabras inspiradas acerca de la venida del glorioso reino de Dios, y de Su glorioso Rey-el Mesas. El Nuevo Testamento posiblemente cita los Salmos ms que cualquier otra porcin del Antiguo Testamento. 7

II. AUTORES: Muchos de los Salmos son annimos, y hay dudas en cuanto a los autores de algunos. Los siguientes son los autores generalmente reconocidos: 73 son atribuidos a David. 12 son atribuidos a Asaf 11 son atribuidos a los hijos de Cor. 2 son atribuidos a Salomn. 1 es atribuido a Moiss. 1 es atribuido a Etn. Otros autores reconocen tambien a los siguientes: 1 es atribuido a Zacaras. 1 es atribuido a Hemn. 1 es atribuido a Esdras. Un nmero dudoso son atribudos a Ezequas y Jedutn. III. CONTENIDO: A. La Biblia Hebrea: Los Salmos estn divididos en cinco libros: Libro I empieza con el Salmo 1 Libro II empieza con el Salmo 42 Libro III empieza con el Salmo 73 Libro IV empieza con el Salmo 90 Libro V empieza con el Salmo 107 B. Posible Clasificacin de los Salmos (por Myer Pearlman) 1. Salmos de instruccin (1, 19, 82, 90,119,131) 2. Salmos de alabanza y adoracin (8, 23, 24, 103, 136,148) 3. Salmos de accin de gracias (18, 34, 81, 85) 4. Salmos devocionales (3, 4, 6, 13, 20, 27, 28, 32, 38,42, 44, 51, 67,77,102,120,130,143) 5. Salmos Mesinicos (2, 16, 22, 40, 45, 72, 110, 118) 6. Salmos histricos (78,105,106) PROVERBIOS I. TEMA: El Libro de la Sabidura. Es el libro prctico del Antiguo Testamento, aplicando los principios de justicia, pureza y piedad a la vida diaria. Ensea la sabidura basada en el temor del Seor (1:7).

II. AUTOR: Salomn es generalmente acreditado como el autor de una gran porcin de los Proverbios. Es muy probable que no todos fueron suyos. Los Proverbios en los dos ltimos captulos fueron escritos por Agur y Lemuel. III. COTENIDO: A. Un discurso coordinado sobre el valor y la adquisicin de la verdadera sabidura (captulos 1 al 9). B. Proverbios, titulados Los Proverbios de Salomn (captulos 10:1 al 22:16) C. Amonestaciones renovadas sobre el estudio de la sabidura, tituladas Las palabras de los sabios (22:17 al 24:34). D. Proverbios de Salomn coleccionados por los hombres de Ezequas (captulos 25 al 29). E. Las instrucciones sabias de Agur a sus discpulos, ltiel y Ucal, y las lecciones enseadas al rey Lemuel por su madre (captulos 30, 31).

Leccin Dos

ECLESIASTES Y CANTARES
ECLESIASTES I. TITULO: La palabra Eclesiasts significa el predicador

II. TEMA: Despus de su alejamiento de Dios (1 Reyes 11:1-8), Salomn an retuvo riquezas y sabidura. Posedo de estas cosas, empieza su investigacin por la verdad y la felicidad aparte de Dios. El resultado de esta investigacin se expresa en la siempre-repetida frase todo es vanidad. (La vanidad aqu significa vaco, indignidad.) Salomn aprendi la siguiente verdad que resume el tema del libro: Sin la bendicin de Dios, la sabidura, la posicin y las riquezas no satisfacen, por el contrario, traen fatiga y decepcin. III. CONTENIDO: A. La Vanidad del Placer y la Sabidura Humana (captulos 1, 2) B. La Felicidad Terrenal, sus Obstculos y Medios de Progreso (captulos 3-5) C. La Verdadera Sabidura Prctica (61-815) 1. La verdadera sabidura no consiste en esforzarse por alcanzar medios terrenales de felicidad (61-12), porque aun aquellos que poseen riquezas no logran un gozo verdadero y duradero de ellos. 2. La verdadera sabidura consiste en el desprecio del mundo y de sus necias concupiscencias (71-7), en un espritu quieto y resignado (versculos 8-14), y en el fervoroso temor de Dios y un sincero reconocimiento del pecado (versculos 15-22). D. La Relacin de la Verdadera Sabidura en la Vida del Hombre (8:16 al 10:20) 1 . Los tratos de Dios con el hombre son a veces misteriosos (8:16-9:6), pero eso no debera desanimar al hombre sabio de tomar una parte activa en la vida. 2. Aunque el resultado de la labor humana es a veces incierto, el hombre no debera desanimarse en la bsqueda de la sabidura (verscu los 11 -16). E. La Conclusin (11:1 al 12:7) 1. Despus de sus razonamientos, algunos verdaderos, y algunos falsos, Salomn llega a sus conclusiones. Estas representan las mejores que el hombre natural puede dar, aparte de la revelacin, para alcanzar felicidad y favor con 10

Dios. a. La fidelidad en la benevolencia y en el llamamiento de uno (11:1 -6). b. Un gozo tranquilo y feliz de esta vida (11:7-10). c. El tenior de Dios para los jvenes y ancianos en vista de un juicio venidero (12:1-7). d. El temor a Dios y la observancia de Sus mandamientos (12: 13, 14). CANTARES DE SALOMON I. TITULO: En hebreo el nombre es Cantar de los Cantares, llamado as evidentemente por el hecho de que, de todos los cnticos de SaIomn (I Reyes 4:32) ste es el principal.

II. TEMA: Una historia de amor, que glorifica el afecto puro y natural. Sin embargo, tambin puede ser aplicado en las siguientes maneras: Literalmente El amor del hombre y la mujer Dispensacionalmente El amor de Jehov Dios por Israel Doctrinalmente El amor de Cristo por Su iglesia Espiritualmente El amor del Seor por el alma individual El amor del Seor para Su pueblo, prefigurado por el amor de la esposa y el esposo. NOTA: Este es un poema oriental, y los orientales son dados a una claridad de expresin en las ms ntimas de las cuestiones. Tan delicado ntimo como es el lenguaje en algunos lugares, no hay nada aqu que ofendera al ms modesto oriental. III. AUTOR: Salomn. IV. CONTENIDO: A. La esposa en los jardines de Salomn (1:2-2:7) 1. La esposa pide una promesa de amor y alaba al amado (11-4). 2. Hace una splica a las hijas de Jerusaln para que no desprecien su origen humilde, y pregunta dnde podr encontrar a su amado. Las doncellas responden en coro (1:5-8).

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3. Luego sigue una conversacin afectuosa entre Salomn y su esposa (1:9-2:7). B. Los Recuerdos de la Esposa (2:8-35) 1. Recuerda la visita de su amado una primavera (2:8-17). 2. Recuerda un sueo concerniente a l (3:1-5). C. Los Esponsales (3:6-5:1) 1. Los habitantes de Jerusaln describen el acercamiento del rey y la esposa (3:6-11). 2. Luego sigue una conversacin, Salomn, 4:1-5; la esposa, 4:6; Salomn, 4:7-16; la esposa, 4:16; Salomn, 5:1. D. En el Palacio (5:2-8:4) 1. La esposa relata un sueo que tuvo concerniente a Salomn. So que l haba partido, y que al buscarlo, ella haba sido tratada bruscamente por los guardas de la ciudad. En su sueo pregunt a las hijas de Jerusaln acerca de l, y describi su hermosura (5:2-6:3). 2. Salomn entra y la alaba (6:4-9). 3. Dilogo entre el coro de doncellas y la esposa; coro, 6:10; esposa, 6:11, 12; coro y esposa, alternativamente, 6:13; coro 7:1-5). 4. Salomn entra y alaba a la esposa (7:6-9). 5. La esposa invita a su amado que visite su hogar (7:10-8:4). E. El Hogar de la Esposa (8:5-14) Los habitantes del pas hablan, 8:5; Salomn, 8:5; la esposa, 8:6 - 7; sus hermanos, 8:8-9; la esposa, 8:10-12; Salomn, 8:13; la esposa, 8:14.

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Leccin Tres

ISAIAS
I. TEMA: El libro de Isaas es el ms hermoso y sublime de todas las escrituras profticas. Llamado a veces el Quinto Evangelio debido a su nfasis de la gracia de Dios y Su obra redentora con relacin a Israel y a las naciones. Las dos divisiones principales del libro deben ser registradas como: Denunciacin (1-39) y Consolacin (40-46). En los primeros captulos estn profetizadas la cautividad de Israel por los babilnicos, la tribulacin y juicios de los ltimos das. La segunda seccin contiene las profecas del regreso de Israel de la cautividad babilnica y de su restauracin y reunin en Palestina en los ltimos das. Podemos resumir el tema de Isaas como sigue: La ira de Dios que resulta de la condenacin y tribulacin de Israel; la gracia de Dios que, resulta en su salvacin y exaltacin. El libro de Isaas est lleno de profecas concernientes a la venida del Salvador. La palabra clave del libro sera: SALVACION.

II. AUTOR: Isaas, el ms grande de los profetas. Su nombre significa salvacin de Jehov. El profetiz durante los reinados de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas, y tal vez durante el reinado de Manass (entre los aos 757-697 A.C.). Era un estadista as como un profeta. Habla y obra en conexin con los asuntos pblicos de la nacin. La tradicin nos dice que fue condenado.,a muerte por el impo Manass siendo aserrado en pedazos. III. ESPACIO DE TIEMPO: Los eventos histricos registrados en Isaas abarcan un perodo de cerca de 62 aos, desde 760 a 698 A.C. IV. FONDO HISTORICO: (Tambin lea 2 Crnicas 26:1 al 32:33) A. Divisin del Reino - 933 A.C. 1. Israel-Reino del Norte 2. JudReino del Sur B. Ascenso de Asiria al Poder Mundial - alrededor de 900 A.C. C. Cautividad del Norte de Israel - 734 A.C. D. Fin del Reino del Norte - 721 A.C. E. Cada de Asiria (y Ascenso de Bablionia) - 607 A.C. F. Jerusaln Conquistada y Quemada - 606-586 A.C. La Cautividad (Jud) - 606-536 A.C.

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G. Cada de Babilonia (Ascenso de Persia) - 536 A.C. Regreso de la Cautividad - 536 A.C. V. CONTENIDO: A. Profecas Concernientes a Jud y Jerusaln (captulos 1-12) 1. Denuncia de los pecados de Jud y Jerusaln (captulo 1) a. La COMPLETA APOSTASIA de Israel. b. Una forma externa de piedad que es de mal olor al olfato de Jehov. c. Una promesa de perdn y de restauracin por medio del juicio. 2. Tres cuadros de Sin (captulos 2-4) a. Su exaltacin en los ltimos das (el milenio) (2:1-4). b. Su condicin actual de impiedad, orgullo e idolatra (2:5 al 4:1). c. Su purificacin por medio de los fuegos del juicio en los ltimos das (4:2-6). 3. Ms denuncias de los pecados de Jud e Israel (captulo 5) a. La Parbola de la Via: muestra el castigo de Israel por su fracaso en cumplir con las responsabilidades que sus bendiciones y privilegios peculiares les haban impuesto (5:1-7; compare Mateo 22:23-46). b. Seis ayes son pronunciados contra las naciones (5:8-24). c. El juicio contra la nacin es profetizado, invasin extranjera (5:25-30). 4. El llamamiento de lsaas (captulo 6) a. La Visin, la gloria de Cristo (Juan 12:41). b. Su limpieza. c. Su mensaje. 5. Amonestacin al rey de Jud (7:1 al 9:7) a. Contra una alianza con Asiria. b. Israel (las diez tribus), con Siria, planeaban invadir Jud y poner a un rey extrao en el trono de David. c. Acaz pide ayuda al rey de Asiria (I Reyes 16). d. Isaas le exhorta que confe en Jehov en vez de confiar en el rey de Asiria. e. Acaz teme que el linaje de David acabara (7:6). f. Jehov mismo le da.una seal de que la casa de David perdurar para siempre.

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(1) La seal es el nacimiento de un nio de una virgen (7:14; vea Mateo 1:21). (2) El nio sera una luz (9:1, 2). (3) El nio reinara sobre la casa de David para siempre (9:6,7), DIOS MANIFESTADO EN LA CARNE. 6. Relato de las calamidades desapercibidas que Jehov haba enviado a las diez tribus (9:8 al 10:4) a. lnvasin extranjera (9:8-17). b. Anarqua (9:18-21). c. Cautividad amenazante (101-4). 7. La nacin Asiria, como el instrumento de juicio de Dios sobre Jud (10:5-34) a. Dios haba comisionado a Asiria para castigar a Israel. b. Sin embargo, Asiria ser juzgada por su orgullo y arrogancia contra Dios (10:5-19). c. lsrael aprender a no poner su confianza en naciones idlatras (versculo 20). d. Dios dejar siempre un remanente (versculos 20-23). e. Dios destruir al rey de Asiria en una manera sobrenatural (10:24-34) (Lea 2 Reyes, captulos 18 y 19). 8. La prefeca Mesinica (captulos 11 y 12) B. Profecas de Juicio sobre las Naciones (captulos 13-23) 1. Literal y simblico. a. Profeca de la cautividad actual por Babilonia. b. Simblico en cuanto a los tiempos de los Gentiles. 2. En el tiempo de Isaas, Asiria era la potencia dominante del mundo. 3. Isaas cant de la cada de Babilona cen aos antes de su ascenso! a. El claramente profetiz el ascenso de Babilonia, como si l hubiera estado all. La calda es descrita con detalles sorprendentes. Los Medas, casi desconocidos en los dias de Isaas, son nombrados como los destructores de Babilonia. (13:17-19). 4. Asi, Isaas, profetiz una tribulacin nacional inmediata (la cautividad Babilnica), y su restauracin, mientras que l tambin vela ms adelante y profetiz la tribulacin final de Israel y la restauracin final en los ltimos dias. C. Profecias del Juicio del Mundo terminando en la Redencin de Israel (captulos 24-27) 1. El mundo entero ser juzgado por causa del pecado. Despus del cual El restaurar a Israel con bendiciones, bendiciones divinas, en una era milenial (captulo 24). 15

2. El cntico que Israel cantar despus de su restauracin (25-26:19). 3. Avivamiento de la via del Seor (captulo 27). D. Profecas de Juicio y Misericordia (captulos 28-35) 1. Una serie de ayes en contra de Samaria, Jerusaln y Edom, entremezclados con promesas consoladoras de restauracin y bendicin a Israel. E. La Invasin y la Liberacin de Jud (captulos 36 al 39) 1. Registra el cumplimiento de las predicciones hechas con anterioridad (8-10:4-34; 31:5-9) concernientes a la invasin de Jud por los Asirios, y su liberacin por el Seor 2. Introduccin a los captulos 40 al 66-registra la profeca de la cautividad Babilnica (39:5-8), preparando as el camino para las promesas de restauracin. 3. La historia del Rey Ezequas. F. La Liberacin de la Cautividad por medio de Ciro (captulos 40 al 48) 1. La prediccin de la liberacin de Israel por Ciro, rey de Persia, quien derrib el imperio babilnico. 2. El Libertador venidero (Cristo) (40:1-11). a. Los versculos 3-5 citados en los cuatro Evangelios; citados como referencia a la llegada de Cristo a la tierra (Mateo 3:3; Marcos 1:3; Lucas 3:4-6; Juan 1:23). 3. El poder de Jehov mostrado por Su habilidad de predecir los eventos futuros (4:1-4, 22, 23). 4. La liberacin espiritual prometida por medio de Su Siervo, el Mesas (42:1-43:13). 5. Los pecados de Israel borrados por la gracia de Dios (43:14-44:23). 6. La misin de Ciro, rey de Persia (44:24-45:25). a. Ciro fue nombrado y comisionado por el Seor 15 aos antes de su nacimiento (45:1-4). b. Aqu Ciro es un tipo del Mesas. 7. Los juicios de Dios sobre Babilonia (captulos 46, 47). 8. La reiteracin del poder nico y exclusivo de Dios de predecr y controlar el curso de la historia (captulo 48). a. Los exiliados (todava en el futuro) en la cautividad no podan reclamar que el poder de los dolos indujo a Ciro a liberarlos. Esto haba sido proclamado 150 aos antes de que l naciera.

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b. Una re-prediccin de la cada de Babilonia. G. Redencin por medio del Sufrimiento y Sacrificio (captulos 49-57) 1. Los captulos precedentes 40-48 ensean que las Predicciones de Dios del futuro son evidencias de Su Deidad. 2. Los captulos 49-55 giran alrededor del SIERVO DE DIOS. a. El ministerio del Mesas, el Siervo de Jehov (captulo 49). b. La humillacin del Mesas por el rebelde Israel (captulo 50). c. Estmulo para el remanente fiel de Israel para que confe en Dios para la liberacin de su largo exilio babilnico y de su dispersin actual (51:1 al 52:12). d. El rechazamiento, humillacin, muerte, resurreccin y exaltacin del Mesas (52:13 al 53:12). (1) Isaas 53-uno de los captulos ms amados en toda la Biblia. (2) Tn vivdo en los detalles que uno podra pensar que Isaas estuvo all. (3) Escrito siete siglos antes del Calvario. (4) Es imposible que pueda quedarle bien a ninguna otra persona en la historia que a Cristo. (5) Una de las ms grandes evidencias que hombres santos escribieron al ser movidos por el Espritu de Dios. e. El arrepentimiento de Israel por el rechazamiento del Mesas ser seguido por su restauracin (captulo 54). f. El resultado de la restauracin de Israel-el llamamiento de todas las naciones a tener fe en el Mesas (captulos 55, 56). g. Promesas consoladoras al remanente fiel en Israel, y denuncia de los impos de la nacin (captulo 57). H. La Gloria Futura del Pueblo de Dios (captulos 58 al 66) 1. El establecimiento del reino universal de Dios y su triunfo sobre toda forma de pecado. 2. Breve resumen de los captulos 58 al 66: a. Una exhortacin a la religin prctica en oposicin a la mera formalidad (captulo 58). b. Una exhortacin a Israel a abandonar sus pecados que han hecho separacin entre ellos y Dios (59:1-15). (1) Dios mismo (el Mesas) viene a rescatarles, hace un pacto eterno con ellos y pone Su Espritu dentro de ellos (59:16-21). 17

c. d.

e. f. g. h.

i.

Un cuadro de la gloria de Israel despus de su afliccin (captulo 60). La comisin doble del Mesas (captulo 61). (1) Traer la misericordia del Evangelio en Su primera venida. (2) El juicio sobre incrdulos y consuelo a Sin en Su segunda venida. El establecimiento de oraciones intercesoras para la restauracin de Sin (captulo 62). Un cuadro vvido del Mesas como el Vengador de Su pueblo en Su segunda venida (63:1-6). Las oraciones intercesoras del remanente fiel judo (63:7-64:12). Su respuesta a la oracin de Su pueblo (65:1-16). (1) El remanente fiel ser restaurado (65:8-10). (2) Nuevas naciones sern tradas al rebao (65:1; 66:8). Una profeca gloriosa de la venida del reino milenario (65:17 al 66:24).

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Leccin Cuatro

JEREMIAS Y LAMENTACIONES
JEREMIAS I. TEMA: Jeramas, como lsaas, llev un mensaje de condenacin al Israel apstata. El tono de Jeremas es moderado y suave en contraste al tono vigoroso y severo de Isaas. El lleva una expresin del pesar de Jehov por causa del pecado de Israel. Isaas moj su pluma en fuego, Jeremas en lgrimas. Jeremas ha sido conocido como el profeta de las lgrimas. El tema del libro: El amor inmutable de Jehov hacia Su pueblo apstata y Su tristeza por la condicin de ellos. II. AUTOR: Jeremas. Hijo de Hilcas, un sacerdote. Llamado al ministerio cuando an era joven (1:6), como setenta aos despus de la muerte de lsaas. Ministr en Jerusaln y otras ciudades de Jud por casi40 aos. El vivi bajo el reinado de siete reyes y sufri severas persecuciones bajo algunos de ellos. Joacim lo encarcel por su valor en profetizar la desolacin de Jerusaln. Durante el reinado de Sedequas, fue arrestado como desertor y encarcelado; ms tarde fue puesto en libertad por Nabucodonosor. Despus de esto, l trat de disuadir al pueblo de huir a Egipto. Ellos ignoraron sus advertencias y llevaron consigo a Jeremas. En Egipto, l continu en sus esfuerzos para que el pueblo se volviera al Seor III. ESPACIO DE TIEMPO: Desde el ao 13 del rey Joacas hasta la primera parte de la cautividad babilnica, que abarca un perodo de 40 aos aproximadamente. IV. FONDO HISTORICO (Lea 2 Reyes, captulos 22 al 25) Jeremas vivi cerca de cien aos despus de lsaas. lsaas haba salvado a Jerusaln de Asiria. Jeremas trat de salvarla de Babilonia, pero fracas. A. La Situacin Interna 1. El Reino del Norte (Israel) haba cado y mucho del reino de Jud. 2. Jerusaln fue dejada sola.

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B. La Situacin Internacional 1. Haba una disputa triangular por la supremaca mundial. a. Asiria (gobern 300 aos, estaba debilitndose). b. Babilonia (estaba hacindose poderosa). c. Egipto (1,000 aos antes haba sido una potencia mundial, declin y de nuevo se estaba haciendo ambiciosa). 2. Babilonia gan alrededor de la mitad del ministerio de Jeremas. a. Gobern el mundo durante 70 aos, al igual que los 70 aos de la cautividad juda. V. CONTENIDO: A. El Llamamiento y la Comisin de Jeremas (captulo 1) B. El Mensaje General de Reprensin a Jud (captulos 2 al 25) 1. Una revisin del pasado de Israel, Jehov les recuerda de las bendiciones pasadas, les reprende por su apostasa actual idolatra, y les ruega que se vuelvan a El (2:1 al 3:5). 2. Segundo Mensaje: Jehov le recuerda a Jud que las diez tribus fueron arrojadas a causa de la idolatra, pero no aceptaron la advertencia. Apela al Reino del Norte (en cautividad) para que se arrepientan. Jud es exhortado a arrepentirse, y al fracasar esta apelacin, Jehov pronuncia sobre ellos el juicio de la invasin babilnica (4:3 al 6:30). 3. Discurso a la puerta del Templo (captulos 7-10). Por causa del formalismo de Israel en el culto, de su idolatra, su quebrantamiento de la ley de Dios, su rechazamiento de Sus mensajeros, su apostasa universal e incurable, Jehov dar la tierra de Jud para ser invadida y esparcir sus habitantes entre las naciones. 4. El mensaje del pacto violado (captulos 11, 12). La maldicin de Dios sobre Jud por causa de la violacin del pacto Mosaico. 5. El mensaje del cinto de lino (captulo 13). La eleccin de Israel por Jehov (ponindose el cinto), el rechazamiento de ellos por su rebelin (enterrando el cinto), y la humillacin de ellos por la cautividad babilnica (desenterrndolo). 6. Profecas con motivo de la sequa en Judea (captulos 14, 15). La sequa fue un juicio de Dios, pero El declara que ni an Moiss y Samuel (15:1-10) podran interceder con El, pues la iniquidad de Israel era incurable. Sin embargo, Dios preservar un remanente (15:12-21).

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7. La seal del profeta soltero (16:1 al 17:18). Jeremas es ordenado a no casarse, como una seal de la inminencia de los juicios de Dios (lo terrible de stos hara que el estado de soltero fuese preferible al de casado). Se le ordena no hacer luto (versculo 5) ni participar en goces legtimos, los cuales seran una burla a la vista del juicio amenazante (versculo 9). A travs de estos juicios se vislumbran algunos rayos de esperanza (16:15-21). 8. El mensaje concerniente al Sbado (17:19-27). Una violacin del da Sbado sera equivalente a la violacin del pacto de Dios, y traera el castigo profetizado por Jerernas (17:27). 9. La seal de la casa del alfarero (18:1 al 19:13). El poder de Dios para tratar con las naciones segn Su soberana voluntad es simbolizado por la formacin de las vasijas hechas por el alfarero. El puede moldearlas, desfigurarlas (si son rebeldes), volverlas a hacer (si se arrepienten). La apostasa llevar a que sean desechados. 10. La primera persecucin de Jeremas (19:4 al 20:18). Despus l fue tentado a sellar sus labios y refrenarse de profetizar. Pero el fuego que tena adentro era ms fuerte que el fuego de afuera; de modo que l sigui predicando (20:9). 11. El Mensaje al rey Sedequas (captulos 21, 22). El rey enva un mensaje al profeta con preguntas acerca de Babilonia. Dios le dijo que se sometieran al enemigo y permitieran que los babilonios les lleven a la cautividad. Si ellos no ofrecian resistencia, Dios perdonara sus vidas y les traera de regreso otra vez. Si resistian al enemgo, ellos sufriran un sitio terrible y moriran al filo de espada. Ejemplos de la certeza de la retribucin divina son dados en el captulo 22. 12. Una denuncia contra los falsos profetas (captulo 23). Una profeca de la venida del Mesas (23:5-6), quien restaurara a Jud e Israel. 13. La seal de los higos (captulo 24). Los primeros cautivos a Babilonia (higos buenos) sern restaurados y repatriados en Palestina; los Itimos (higos malos), aquellos que permanecieron en Jerusaln para resistir a Babilonia (con la ayuda de Egipto), sern entregados a la espada y esparcidos entre los paganos.

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14. Una profeca de los 70 aos de cautividad de Jud, la cual ser seguida por la destruccin de Babilonia (25:1-14). 15. Una copa de vino de furor, el juicio de Dios sobre las naciones (25:15-38). C. Mensajes ms detallados de Reprensin y Juicio y de Restauracin (captulos 26 al 39) 1. Repeticin del mensaje de Jeremas concerniente a la destruccin de Jerusaln la cual pone en peligro su vida (captulo 26). 2. La seal de los yugos (captulos 27, 28). Jeremas se puso un yugo, como los que usan los bueyes, en el cuello, y fue por la ciudad diciendo, As Babilonia pondr un yugo en los cuellos de este pueblo. 3. El mensaje a los cautivos de la primera deportacin (captulo 29), aconsejndoles que sean cautivos pacficos y obedientes, y prometindoles el retorno a su tierra despus de 70 aos. 4. Un canto de restauracin (captulos 30, 31). Israel liberado de la tribulacin final al fin de la poca. Gozarn de las bendiciones del Nuevo Pacto. Una prediccin definitiva de que el Pacto Mosaico sera superado por otro pacto. 5. Jeremas es mandado a comprar una tierra, el ao antes de la cada de Jerusaln. Una prediccin de que los cautivos regresaran y que su tierra sera cultivada otra vez (captulo 32). 6. El Renuevo (captulo 33). El tema de la restauracin de Israel contina. a. Por la promesa de Jehov (verscu los 1-14). b. Por el Renuevo de Jehov, el Mesas (versculos 15-18). c. Por la fidelidad de Jehov en guardar Su pacto (versculos 19-26). 7. La violacin de un pacto (captulo 34). El pueblo haba prometido libertar a los esclavos hebreos, un mandato que haba sido quebrantado por mucho tiempo. Ellos no guardaron su promesa. Como resultado, ellos tambin seran hechos cautivos. 8. El ejemplo de los Recabitas (captulo 35), descendientes del cuado de Moiss (Nmeros 10:29; Jueces 1:16; 4:11-17; 5:24; 1 Samuel 15:6). Ellos haban continuado con la obediencia firme a las simples leyes dadas por sus antepasados. Una reprensin para Israel.

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9. El libro de Jeremas (captulo 36). El Seor mand a Jerernas que escribiera todas las profecas que l haba dicho desde el comienzo de su ministerio. La lectura del libro caus una profunda impresin en algunos, pero el rey descaradamente lo quem. El libro fue escrito nuevamente. 10. El encarcelamiento de Jeremas (captulos 37, 38). El es arrestado bajo la sospecha de ser un traidor (El rey Sedequas era amigable con Jeremas, pero era un rey dbil.) 11. La caida de Jerusaln (captulo 39). La cautividad final y la destruccin de Jerusaln por fuego. Nabucodonosor, sabiendo de la admonicin de toda la vida de Jeremas para que Jerusaln se rindiera a l, ofrece conferir a Jeremas cualquier honor que l aceptara. D. Mensajes despus de la Cautividad (captulos 40 al 45) 1. Gedalas, a quien Nabucodonosor nombr gobernador sobre Jud, fue advertido de una conspiracin contra su vida. El no hizo caso a esta advertencia y fue asesinado (captulos 40, 41). 2. La partida a Egipto (captulos 42, 43). El remanente, temiendo una represalia de Nabucodonosor por el asesinato de Gedalas, huy a Egipto, a pesar de la advertencia explcita de Dios de que esto significara su destruccin. Llevaron consigo a Jeremas. Jeremas profetiza que Nabucodonosor invadir Egipto (43:10). 3. El ltimo mensaje de Jeremas a Jud (captulo 44). El remanente en Egipto pronto se rindi a la seduccin de la idoIatra egipcia, y cuando fueron reprendidos por Jeremas, descaradamente expresaron su intencin de ofrecer sacrificios a la Reina del Cielo. Su destruccin es profetizada. 4. Baruc (captulo 45) era el escriba de Jeremas. E. Profecas Concernientes a las Naciones (captulos 46 al 51) 1. Mensajes de juicio contra las naciones gentiles paganas. 2. Babilonia (captulos 50, 51). Compare Isaas captulos 13, 14, 47. El hecho que Jehov us a Babilonia como un azote sobre Israel y las naciones que la rodeaban, no la salvar del juicio por sus pecados (27:7). a. Para el registro del cumplimiento de las profecas encontradas en Jeremas 50, 51, lea Daniel 5.

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F.

b. Compare Jeremas 50, 51 con Apocalipsis 17, 18. La cada de Babilonia como un tipo de la derrota del reino del Anticristo. La Cautividad de Jud (captulo 52) 1. El relato de la destruccin de Jerusaln registrado en 2 Reyes 24, 25; 2 Crnicas 36; y Jeremas 39, es repetido aqu. LAMENTACIONES

I.

TEMA: La aguda y dolorosa tristeza del profeta por las miserias y desolaciones de Jerusaln, como resultado de su sitio y destruccin. El objeto principal del libro fue ensear a los judos a reconocer la mano castigadora de Dios en sus calamidades y a volverse a El con sincero arrepentimiento.

II. AUTOR: Jeremas. III. CONTENIDO: El libro consiste en cinco poemas, los cuales pueden ser divididos como sigue: A. Primer Poema: La ciudad representada como una viuda llorando (captulo l). El nfasis especial de este captulo es que el pueblo trajo la catstrofe sobre ellos mismos por sus pecados (5, 8, 9,14,18, 20, 22). B. Segundo Poema: La ciudad representada como una mujer enlutada, llorando en medio de las ruinas (captulo 2). La devastacin de Jerusaln es atribuida a la ira de Dios. C. Tercer Poema: La ciudad representada por el profeta de las lgrimas, llorando ante Jehov el Juez (captulo 3). D. Cuarto Poema: La ciudad representada como el oro deslustrado, cambiado, degradado (captulo 4). Jeremas no poda mantener su mente fuera de los horrores del sitio: llanto de nios hambrientos (2:11, 12, 19; 4:4), mujeres hirviendo sus hijos para comida (2:20; 4:10). E. Quinto Poema: La ciudad representada como un suplicante rogando al Seor (captulo 5). IV. COMENTARIOS: Actualmente, por todo el mundo, donde hay judos, este libro es ledo en las sinagogas, en el da 9 del cuarto mes (Jeremas 52:6). De esta manera, los judos an suspiran su tristeza por los sufrimientos y dispersin de Israel. Cada viernes, los israelitas, viejos y jvenes, de ambos sexos, se congregan en el Lugar de las Lamentaciones en Jerusaln, cerca de la esquina suroeste del patio del antiguo templo, donde un muro antiguo de 48 mts. de largo y 17 mts. de alto, es an reverenciado como un memo24

rial del santuario de la raza. Aqu los judos de muchas naciones, vestidos de negro como seal de luto, lamentan en voz alta la ruina de aquella Casa cuya memoria es todava tan querida para su raza, y recitan los versculos tristes de las Lamentaciones y Salmos adecuados, entre lgrimas, mientras besan fervorosamente las piedras.

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Leccin Cinco

EZEQUIEL
I. TEMA: Ezequiel profetiz en Babilonia durante todo el perodo de su ministerio, el cual empez siete aos despus de este evento. El punto central de las predicciones de Ezequiel es la destruccn de Jerusaln. Antes de este evento, l llam al pueblo al arrepentimiento, les advirti que la destruccin de su ciudad y templo era inevitable y se acercaba rpidamente. Despus de este evento, su principal cuidado era consolar a los judos exilados por medio de las promesas de liberacin futura. El tema puede ser resumido como sigue: el alejamiento de la gloria de Dios de Israel en seal del juicio venidero; y el retorno de Su gloria en seal de restauracin futura. Es una revelacin de la bondad y la severidad de Dios (Romanos 11:22).

II. AUTOR: Ezequiel, como Jeremas, era sacerdote as como profeta. El fue llevado cautivo juntamente con el rey Joacim por Nabucodonosor como diez aos antes de la destruccin de Jerusaln. Era un hombre casado, pero su esposa fue arrebatada de l por la muerte, como una seal para la casa de Israel (Ezequiel 24:15-18). III. ESPACIO DE TIEMPO: Los eventos histricos registrados en este libro cubren un perodo de 21 aos, alrededor de 595 a 574 A.C. Esta seccin, la cual es histrica est combinada con aquella que es proftica as realmente termina con el pueblo de Dios gozando de la plenitud de las bendiciones de la tierra milenial la cual est an en el futuro. IV. FONDO HISTORICO: La cautividad asiria de Israel haba sido 120 aos antes. 734 A.C. 721 A.C. 701A.C. Galilea y el Norte y Este de Israel, tomados por Tiglat-pileser Samaria y el resto de Israel, por Sargn. 200,000 de los habitantes de Jud, por Senaquerib.

La cautividad babilnica de Jud fue cumplida.

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606 A.C. 597 A.C. 586 A.C.

Algunos cautivos llevados a Babilonia, incluyendo a Daniel. Ms cautivos llevados a Babilonia, incluyendo a Ezequiel. Jerusaln incendiada.

La caulividad dur 70 aos. 606-536 A.C. Ezequiel estuvo all desde 597 A. C. hasta ms o menos 570 A. C V. CONTENIDO: A. El Llamamiento del Profeta (captulos 1-3) 1. La visin de Ezequiel (captulo l). Su llamamiento fue precedido por una visin de la gloria del Seor Las criaturas vivientes mencionadas en este captulo son los querubines (una orden de seres angelicales). 2. Su comisin y mensaje (2:1-3:9). Un mensaje de condenacin a un pueblo desobediente. 3. Su responsabilidad (3:10-21). Es designado como atalaya sobre la casa de Israel, con una solemne advertencia contra el descuido del deber 4. Su segunda visin de la gloria de Dios (3:22-27). El no empezara inmediatamente su ministerio, pero deba refrerarse de hablar hasta ser instrudo por el Seor. B. La Suerte de Jerusaln y de las Naciones (captulos 4 al 24) 1. Ezequiel haba sido ordenado por el Seor de permanecer callado hasta ser instruido para profetizar (3:26, 27); pero aunque callado con respecto a los mensajes orales, l es ordenado a hablar a la nacin por medio de acciones simblicas, o seales (captulos 4-6) como sigue: a. Poi medio de un adobe y una plancha de hierro, Ezequiel representa el sitio de Jerusaln (4:1-3). b. La seal del profeta postrado (4:4-8): Ezequiel tena que, acostarse por un cierto perodo de tiempo, sobre su lado derecho (390 das). Cada da representaba un ao de maldad, primero para Israel (lado derecho, o norte), luego para Jud (lado izquierdo, o sur). c. La seal del hambre (4:9-17): Ezequiel tendra que comer su pan por peso y beber su agua por medida. d. La seal del corte de pelo del profeta (5:1-17): la destruccin del pueblo de Jerusaln por hambre, pestilencia y la espada. 2. Mensajes que predicen desolaciones sobre la tierra y juicios sobre la gente (captulos 6, 7).

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3. Una visin de la destruccin de Jerusaln (captulos 8-11). a. Causas: idolatra, adoracin de la bestia de Egipto, ritos inmorales de la adoracin de Tamuz, la adoracin persa del sol. b. Una visin de la matanza del pueblo, y el sello de un remanente fiel (captulo 9). c. Una visin del esparcimiento del fuego del altar sobre Jerusaln (captulo 10). d. El alejamiento de la gloria de Dios de Jerusaln, una seal del juicio venidero (captulo 11). 4. Ezequiel parte con sus enseres (captulo 12), una seal de la cautividad inminente. 5. Una denuncia de los falsos profetas (captulo 13). 6. Una denuncia de los lderes no sinceros (captulo 14). 7. La figura de la vid ardiendo (captulo 15), la indignidad de Israel. 8. La figura de una ramera (captulo 16), la idolatra e infidelidad de Israel. 9. La gran guila (captulo 17), el castigo de la traicin de Sedequas. 10. Jehov se vindica a S mismo (captulo 18), el pueblo de la cautividad trata de culpar a sus padres, sin aceptar que ellos han pecado. 11. La lamentacin sobre la cada de la casa de David (captulo 19). 12. Un repaso de la historia de Israel (captulo 20). 13. El profeta gimiendo y la espada de Dios (captulo 21) otra advertencia concerniente a la destruccin de Jerusaln. a. La profeca del derribamiento del trono de David hasta la venida del Mesas (21:26, 27). 14. La enumeracin de los pecados de Jerusaln (captulo 22), purificacin a travs del horno ardiente de la afliccin. 15. La apostasa y el castigo de Israel (captulo 23)-la parbola de Ahola y Aholba. 16. La vileza hirviente de la ciudad (captulo 24), la olla hirviente. La destruccin del templo, simbolizado por el arrebatamiento de la esposa de Ezequiel por el Seor (24:15-20). C. Profecas Contra las Naciones (captulos 25 al 32) 1. Los amonitas (25:1-7)

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2. 3. 4. 5. 6. 7. D. La 1.

2. 3. 4.

5.

6.

Moab (25:8-11) Edom (25:12-14) Filistea (25:15-17) Tiro (captulos 26-28) Sidn (28:20-24) Egipto (captulos 29-32) Restauracin de Israel (captulos 33 al 48) La comisin de Ezequiel es renovada. Despus de llegar las noticias de la captura de Jerusaln, se le permite hablar claramente en vez de predicar por medio de seales y smbolos (captulo 33). Una reprensin de los pastores falsos de Israel, y la promesa de la venida del verdadero Pastor (captulo 34). Edom, representante de los enemigos de Israel, es castigado. La reunin de Israel, su completa restauracin a la tierra restaurada de Palestina, y su conversin (capluios 35, 36). El valle de los huesos secos (captulo 37). La actual muerte nacional de Israel y la futura resurreccin nacional, bajo el rey David (el Mesas). La nacin entera unida a Jehov por un pacto eterno. El ataque de las naciones gentiles sobre Israel despus que ellos hayan sido restaurados a Palestina (captulos 38, 39). a. Lea Zacaras 12:1-4; 14:1-9; Mateo 24:14-30; Apocalipsis 14:14-20; 19:17-21. b. Muchos eruditos creen que el versculo 38:2 se refiere a Rusia; Mesec (Mosc), Tubal (Toboisk). Se hace mencin de gente que habita las partes ms distantes del norte, y puede haber poca duda que Ezequiel se refiere a las naciones ms all del Cucaso. Una mirada al mapa hace claro que l tiene en mente esa parte del mundo conocida como Rusia. La reconstruccin del Templo (captulos 40-48).

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Leccin Seis

DANIEL
I. TEMA: El libro de Daniel es, en su mayor parte, una historia proftica del poder del mundo gentil desde el reinado de Nabucodonosor hasta la venida de Cristo. A diferencia de los otros profetas, Daniel enfatiza la soberana de Dios en relacin a los imperios del mundo gentil y revela a Dios como El que domina y gobierna en sus asuntos, hasta el tiempo de su destruccin a la venida de Su Hijo. La visin es la de un Dios que todo lo gobierna, con sabidura y poder; de reyes que reinan y pasan, de dinastas e imperios que surgen y caen, mientras que Dios en Su trono en los cielos, gobierna sus movimientos. Dios es revelado como el que domina el surgimiento y la cada de los reinos de este mundo hasta su destruccin final, y estableciendo Su propio reino.

II. AUTOR: Daniel era de la tribu de Jud y probablemente un miembro de la familia real (1:3-6). Cuando an era muy joven, fue llevado cautivo a Babilonia en el ao tercero del rey Joacim (11 Crnicas 36:4-7), y ocho aos antes que Ezequiel. Junto con otros tres jvenes fue colocado en la corte de Nabucodonosor para una preparacin especial en la educacin de los caldeos. All alcanz uno de los puestos ms elevados del reino, una posicin que retuvo bajo el gobierno persa, el cual sigui al gobierno babilnico. El profetiz durante toda la cautividad, siendo su ltima profeca dada durante el reinado de Ciro, dos aos antes del regreso de la nacin a Palestina. III. ESPACIO DE TIEMPO: Desde Nabucodonosor a Ciro, cubriendo un perodo de alrededor de 73 aos, desde 607 a 534 A.C. IV. CONTENIDO: A. Daniel y sus Compaeros (captulo 1) 1. Cuatro jvenes judos sobresalientes, incluyendo a Daniel, fueron escogidos para recibir instruccin en la corte del rey. Rodeado por la sensualidad de este ambiente oriental, Daniel propuso que no se contaminara (versculo 8). El y sus companeros eligieron no participar de la comida del rey, lo cual habra sido una sancin de su idolatra. Puestos a la prueba, los alimentos simples que comieron probaron ser mejores (lucan ms saludables en cuerpo y ms despejados en mente que cualquiera de los otros), y se les permiti con30

tinuar con su propia comida. B. El Dominio de Dios de las Naciones dell mundo con relacin a su Desarrollo y a Su Reino (captulos 2 al 7). 1. En respuesta a un deseo no expresado de parte de Nabucodonosor de saber el futuro de su gran imperio, Dios le dio un sueo, que interpretado por Daniel, dio al monarca una revelacin del surgimiento, progreso y cada del poder del mundo gentil durante ese perodo descrito por Cristo como Ios tiempos de los gentiles (Lucas 21:24). Por Ios tiempos de los gentiles queremos decir ese perodo de tiempo durante el cual el dominio mundial est en las manos de los gentiles en vez de los judos. Este perodo comenz con la cautividad, 606 A.C. y terminar con la venida de Cristo. 2. La sucesin de los imperios mundiales es expuesta bajo la figura de una imagen gigantesca compuesta de varios metales. En el valor disminuyente de los metales que componen la imagen puede ser vista la deterioracin de los imperios del mundo en relacin a su carcter de gobierno. La siguiente es la interpretacin del sueo de Nabucodonosor: a. La cabeza de oro: el imperio de Nabucodonosor, Babilonia (606-538 A.C.). b. El pecho y los brazos de plata: el imperio inferior de Media y Persia (538-338 A.C.) c. El vientre y los muslos de bronce: el imperio de Grecia, de menos valor (330-30 A.C.). Este imperio fue ms tarde dividido en cuatro partes (7:6; 8:8). d. Las piernas de hierro, los pies y dedos, parte de hierro y parte de barro: el imperio romano (30 A.C. hasta el regreso de Cristo). El imperio romano fue dividido en dos partes (Este y Oeste), las piernas, y el imperio ser dividido en los ltimos das en diez partes. e. La piedra cortada sin manos: cada en los pies de la imagen. Significa la venida de Cristo en un tiempo cuando el imperio romano habr sido restaurado. Su destruccin del poder del mundo gentil, y el establecimiento de Su propio reino. 3. El horno de fuego (captulo 3). La imagen de Nabucodonosor, la negativa de los tres judos a adorar y su rescate del horno de fuego.

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4. La locura de Nabucodonosor y su recuperacin (captulo 4). Su visin del rbol, su abatimiento y su restauracin. 5. La historia personal de Daniel bajo Belsasar y Daro (captulos 5, 6). 6. La escritura en la pared (captulo 5), Ia cada de Belsasar y del imperio babilnico. 7. Rescate del foso de los leones (captulo 6)-bajo Daro, quien haba escogido a Daniel como primer presidente de la nacin conquistada. 8. La visin de las cuatro bestias (captulo 7). El mismo tema como en el segundo captulo, el ascenso y cada del poder gentil. a. Interpretacin de la visin: (1) El Len, el imperio de Nabucodonosor (2) El Oso, el imperio Medo-Persa. Levantado en un lado, expresa la fuerza superior del imperio persa. Las tres costillas en su boca representan tres reinos que este imperio subyugaba-Lidia, Egipto, Babilonia. (3) El Leopardo-el imperio de Grecia. Las alas, la rapidez de sus conquistas. Las cuatro cabezas, las cuatro divisiones hechas despus de la muerte de Alejandro, el gobernador del imperio. (4) La Bestia Terrible, el imperio Romano. Los diez cuernos, los diez reinos. Un cuerno nuevo brota en el medio de los diez, y tres de los otros cuernos son arrancados de las races y destruidos. Los diez cuernos eran los diez reyes, y uno era un rey que subyugara a tres reyes. Este cuerno hara guerra contra los santos y prevalecera contra ellos (versculo 21). Cada uno de estos reinos fue subyugado por el Anciano de das, quien, con Sus seguidores, tuvo la victoria final. C. Las Visiones de Daniel con Relacin al Destino del Pueblo de Dios (captulos 8-12) 1. La visin del carnero y del macho cabro (captulo 8) (imperios Medo-Persa y Grecia). 2. La visin de las setenta semanas (captulo 9), una profeca del tiempo de la venida del Mesas. 3. La ltima visin de Daniel (captulos 10-12). a. La visin de la gloria de Dios (capitulo 10).

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b. El derrocamiento de Persia por el rey de Grecia; el rey del norte y del sur (captulo 11). c. La gran tribulacin y el rescate, la resurreccin, el ltimo mensaje de Daniel, la selladura del libro (captulo 12), hasta el tiempo del fin.

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Leccin Siete

OSEAS Y JOEL
OSEAS El libro de Oseas es el primero de los libros profticos menores. Estos libros son llamados menores no con relacin a su importancia sino con relacin a su tamao, en este respecto ellos estn en contraste con los escritos de los Profetas Mayores. I. TEMA: Un mensaje al Reino del Norte. Una gran exhortacin al arrepentimiento dirigida a las diez tribus durante los cincuenta o sesenta aos antes de su cautiverio. El tema es Israel, la infiel esposa abandonando a su esposo; Jehov, el Esposo compasivo la recibe otra vez. Los pecados de la nacin en su condicin de separacin de Dios son resumidos por el profeta como el pecado de adulterio espiritual, y es ilustrada por su propia experiencia en casarse con una mujer impura y por su abandono por otro amante. Israel estaba viviendo en gran pecado, los reyes y sacerdotes eran asesinos y libertinos; adoraban a los dolos; acudan a Egipto o a Asiria por ayuda, en vez de ir a Dios. Imitaban la vileza moral de los cananitas. Dios y Su Palabra haban sido olvidados. El pecado de Israel es ms grave que el de las otras naciones que la rodeaban porque ellos no haban tenido relacin con Jehov. II. AUTOR: Oseas era un profeta del reino del norte (las diez tribus). El profetiz en el mismo tiempo que Ams en Israel e Isaas y Miqueas en Jud. Su ministerio proftico, que dur cerca de 60 aos, es el ms largo de todos los profetas. III. ESPACIO DE TIEMPO: Los eventos histricos referidos en el libro de Oseas cubren un perodo de alrededor de 60 aos, desde 785 A.C. hasta el tiempo de la cautividad de las diez tribus. Lea 11 Reyes 14:23 al 15:31 para el fondo histrico del libro.

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IV. CONTENIDO: A. Separacin: Israel, la esposa infiel de Jehov (captulos 1 al 3) 1. El matrimonio de Oseas con una mujer infiel (captulo 1) a. Dios hablaba a Su pueblo con frecuencia a travs de seales y acciones simblicas. (1) Hizo una ilustracin poderosa del mensaje. b. El matrimonio de Oseas con una mujer impura (por mandato de Dios) es una seal para el pueblo de que ellos como la esposa de Jehov han sido infieles a sus votos de fidelidad. c. Los hijos del matrimonio: (1) Jezreel (significa Dios esparcir)-una seal del ju cio de la nacin de Israel. (2) Lo-ruhama (no compadecida)-una seal de la separacin de la misericordia de Dios de Su pueblo. (3) Lo-ammi (no pueblo mo)-una seal de que Dios no les llamara pueblo Suyo. 2. La restauracin de Israel en los ltimos das y su unin con Jud bajo el Mesas (1:10, 11). 3. Israel, la esposa infiel (captulo 2). Una explicacin de las seales del captulo uno. Jehov la despojar de todos sus dones y traer su tierra a desolacin (versculos 9-13). Por medio de la tribulacin Israel volver a su Esposo, Jehov, con quien ella estar desposada para siempre (versculos 14-23). 4. Jehov el Esposo fiel (captulo 3). a. Como una seal de la misericordia y amor de Jehov, Oseas es ordenado a recibir de nuevo a su esposa infiel quien le haba abandonado (versculo 1). b. Ella haba sido vendida en esclavitud de donde Oseas la redimi (versculo 2). c. Antes de una restauracin completa a los derechos conyugales, haban de pasar muchos das durante los cuales ella deba vivir libre de impureza (versculo 3). (1) De igual manera, Israel tiene que permanecer por un largo perodo libre de toda idolatra hasta el tiempo de su restauracin a los privilegios completos del pacto bajo el Mesas (versculo 4, 5). NOTA: Por cientos de aos ellos han estado sin rey o prncipe, sin sacerdote o sacrificio, y desde el regreso de la cautividad en Babilonia, han estado libres de la idolatra. 35

B. Condenacin: Israel, la Nacin Pecaminosa (captulos 4 al 13:8) 1. Los diferentes pecados que hicieron a Israel apostatar son mencionados. 2. El pecado y la culpa de Israel y la exhortacin de Jehov para que se arrepienta. C. Reconciliacin: Israel, la Nacin Restaurada (captulos 13:9 al 14:1) 1. A pesar que Israel se ha destruido a s mismo por medio del pecado y ha muerto como una nacin, Dios le traer a su resurreccin nacional (13:9-17). (Compare Ezequiel captulo 37). 2. As como una persona ensea a un nio a orar, Jehova le da a Israel las palabras exactas que debe usar para volverse a El (14:1-3). 3. Tan pronto como Israel est listo con palabras de arrepentimiento, Jehov estar listo con palabras de bendicin y restauracin (14:4-9). JOEL I. TEMA: La ocasin para la profeca de Joel fue una terrible invasin de insectos destructivos, langostas, las cuales devastaron la tierra, destruyendo las cosechas y trayendo una hambre general. El profeta ve en esta calamidad una visitacin del Seor y se refiere a ella como un tipo del juicio final del mundo, el da del Seor (1:15). Joel predice el futuro a la luz del presente, considerando un evento presente e inminente como un tipo de un evento futuro. La frase clave: EL DIA DEL SEOR II. AUTOR: Poco se sabe acerca de Joel. Se cree que profetiz durante el tiempo de Jos, rey de Jud (2 Reyes 12). III. CONTENIDO: A. El Da del Seor visto como inmediato: 1. La invasin de las langostas, una plaga literal que dejara la tierra estril, y a menudo en su movimiento, millones de insectos muertos, al descomponerse, producen pestilencia y muerte (captulo 1). 2. Haba una aplicacin en esto tanto espiritual como literal.

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3. El profeta estaba tratando de despertar al pueblo a un sentidc de responsabilidad, dicindoles que esto no era algo sin control, sino que Dios haba permitido que hubiera hambre por causa de su pecado. B. El Dia del Seor visto como futuro (capitulos 2, 3) 1. El ejrcito invasorsin duda se refiere primero a la venida de la invasin siria (2 Reyes 18:13-37; 19:1-28; Isaas 36), pero tambin es un tipo del ejrcito del anticristo (Apocalipsis 9:1-11; 19:11-21). 2. Un llamamiento al arrepentimiento. 3. Una mirada futura a la liberacin del pecado por medio de la uncin del Espritu Santo en Cristo (2:18-32). a. La promesa del Espritu cumplida en el da de Pentecosts ... contina derramando el Espritu en estos das. b. Los versculos 30-32 an no se han cumplido. 4. La restauracin de Israel (captulo 3) a. Armagedn y el juicio de las naciones. b. La restauracin completa de Israel.

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Leccin Ocho

AMOS Y ABDIAS
AMOS I. TEMA: El juicio que vendr y la restauracin que seguir. La cierta igualdad en los temas de muchos de los profetas es explicada por el hecho de que haba una causa predominante que produca su mensaje; el pecado nacional. Por lo tanto, su mensaje era en la mayora de los casos uno de condenacin. Mientras tenan un mensaje para la nacin en general, tambin tenan un mensaje de consolacin y restauracin para un remanente fiel. El tema de Ams puede declararse como sigue: la exposicin de los pecados de un pueblo privilegiado, cuyos privilegios le trajeron gran responsabilidad y cuyo fracaso bajo esa gran responsabilidad le trajo un juicio de acuerdo con la luz que haban recibido. II. AUTOR: Ams era natural de Tecoa, como 10 kms. al sur de Beln, habitada principalmente por pastores, a cuya clase l perteneca, siendo tambin uno que recoga sicmoros. El no haba sido ordenado oficialmente como profeta, ni tampoco haba asistido a la escuela de profetas; su nica razn para predicar fue un llamamiento divino (7:14, 15). Su ministerio fue principalmente para las Diez tribus, aunque l tambin tena un mensaje para Jud y los pases que la rodeaban. III. LOS CONTEMPORANEOS DE AMOS: Ams habra sido un nio en los ltimos aos de vida de Jons y Eliseo. Oseas profetiz al mismo tiempo, y posiblemente Joel tambin. Cuando Ams estaba terminando su obra, lsaas y Miqueas estaban empezando la de ellos. IV. CONTENIDO: A. Juicios sobre las Naciones (captulos 1, 2) 1. Jehov es visto como el Juez de todas las naciones administrando juicio imparcialmente. 2. Cada mensaje empieza: Por tres, ...s, por cuatro. Una manera figurativa de declarar que Dios no obra juicio inmediatamente; sino que El espera para dar a cada nacin la oportunidad de arrepentimiento.

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3. Los pecados de varias naciones: Siria, Filistea, Fenicia, Edom, Amn, Moab. 4. El pecado de Jud: las leyes de Jehov despreciadas (2:4, 5). 5. El pecado de Israel: corrupcin y opresin (2:5-16). B. Juicio sobre Israel (captulos 3 al 9:6) 1. Los juicios son expuestos en tres discursos y por cinco visioness. 2. Los tres discursos, cada uno empezando con las palabras od esta palabra: a. Primer discurso (captulo 3): la ingratitud de Israel hacia el amor de Dios. El juicio vendr, pero un remanente escapar. b. Segundo discurso (captulo 4): el castigo por causa de la opresin de los nobles y la idolatra general de la nacin. Israel ha de prepararse para encontrarse con su DiOS En el ltimo y peor de todos los juicios. c. Tercer discurso (5:1-6:14): el juicio inminente puede evitarse buscando a Jehov. Debido a que la nacin abandon el servicio verdadero a Dios en imitacin a sus padres en el desierto, sern conducidos a la cautividad. 3. Las cinco visiones: a. Las langostas (7:1-3): eran tpicas de los asirios, quienes constantemente estaban asolando a Israel. Por la intercesin del profeta, Jehov promete que no todo Israel ser destruido completamente. b. Destruccin del abismo por el fuego (7:4-6). c. La plomada de albail (7:7-9): una seal de que el juicio ser medido de acuerdo a la justicia. d. El canastillo de fruta de verano (8:1-3): la madurez de Israel para el juicio. Seguido por un mensaje (8:4-14). e. El Seor sobre el altar (9:1-6). C. La Restauracin de Israel (9:7-15) 1. La dispersin de Israel es para su refinamiento y purificacin (versculos 7-10). 2. El reino Davdico ser restablecido (versculo 11). 3. La nacin entera de Israel ser la cabeza de las naciones (versculo 12). 4. La tierra de Palestina prosperar (versculos 13,14). 5. Israel heredar la tierra para siempre (versculo 15).

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ABDIAS I. TEMA: El gran pecado de Edom-violencia contra Jud; su castigo-extincin nacional.

II. FONDO HISTORICO: Edom descenda de Esa, e Israel, de Jacob. El conflicto entre ellos empez en el vientre de Rebeca (Gnesis 25:22). Los edomitas eran un pueblo orgulloso, amargado, resentido, siempre buscando una oportunidad de perjudicar a los descendientes de Jacob. Israel y Edom estaban perpetuamente en guerra. Durante la cautividad asiria de Israel, Edom se regocij y tom parte en el saqueo y masacre (Salmos 137:7). Jesucristo era judo, un descendiente de Jacob; trado ante Herodes, un edomita, un descendiente de Esa. Con la destruccin de Jerusaln (70 D.C) la nacin de Edom desapareci de la historia. III. AUTOR: No se sabe nada concerniente a Abdas. IV. CONTENIDO: A. El Pecado de Edom: Orgullo (versculos 1-9). B. Su Mayor Pecado: Violencia contra Jud en el da de su calamidad (versculos 10-14). C. Su Castigo: Destruccin nacional (versculos 15-21). D. Salvacin y Victorias de Jacob (versculos 17-21).

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Leccin Nueve

JONAS Y MIQUEAS
JONAS I. TEMA: Este libro es peculiar entre los profetas porque no contiene un mensaje directo a Israel, el mensaje del profeta es dirigido a los ninivitas. La grandeza de la misericordia de Dios: Jons, el misionero desobediente a Nnive.

II. FONDO HISTORICO: Nnive, la ciudad a la cual Jons iba a predicar, era la capital del imperio asirio, que en ese tiempo dominaba al mundo. Haba oprimido a muchos pueblos, incluyendo a los judos. Desde aqu, Dios haba mandado a Jons que fuera y predicara en un pas extranjero, a una gente que haba oprimido y tratado cruelmente a su propio pueblo, y eran an SU enemigo. La nacin asiria conquist ms tarde todo Israel. III. AUTOR: Jons era galileo, del pueblo de Gat-hefer, cerca de Nazaret. Ministr a las diez tribus durante el reinado de Jeroboam II, profetizando acerca de la restauracin de algn territorio israelita (2 Reyes 14:25-27). Cuando el ministerio de Eliseo termin, el suyo comenz. Jess mismo di testimonio de la existencia personal de Jons, de su suerte milagrosa y de su oficio proftico (Mateo 12:40). La historia de Jons en el vientre del pez fue un cuadro proftico de la muerte y resurreccin del Seor. IV. CONTENIDO: A. La Primera Comisin de Jons, su desobediencia y sus Resultados (captulos 1, 2) 1. El destino de Jons: Nnive, capital del imperio asirio. 2. La desobediencia de Jons: a. Nnive era el gran enemigo de Israel y haba cometido muchas atrocidades entre las naciones, de las cuales Jons, sin duda estaba bien enterado. b. Renuente a obedecer al Seor, Jons, aborda un barco y huye a Tarsis, intentando escapar de Su presencia. 3. Resultados: el castigo de Jons: a. Una gran tempestad alcanz al barco y Jons fue echado al mar (a su peticin), para que el barco se salvara. 41

b. Jons fue tragado por un gran pez preparado por el Seor. (1) NOTA: Esta no es una alegora o parbola. Jess puso el pez, el arrepentimiento de los ninivitas, Su resurreccin y el da del juicio en la misma categora (Mateo 12:39-41). El Seor prepar un gran pez. Podra haber sido uno especialmente preparado, pero hay tambin evidencia documentaria de muchas ballenas grandes que fcilmente podran tragarse a un hombre entero. 4. La oracin del profeta: Jons fue rescatado del vientre del pez. Fue vomitado a tierra. B. La Segunda Comisin de Jons, su Obediencia y sus Resultados (captulo 3) 1. Vino palabra de Jehov por segunda vez a Jons... el mensaje fue el mismo: V a Nnive. 2. Jons predica a los ninivitas (versculo 4). 3. El pueblo crey en Dios y se arrepinti (versculo 5). C. La Queja de Jons y la Respuesta de Dios (captulo 4) 1. Jons todava tena una esperanza persistente de que la ciudad podra ser destruida (versculo 5). 2. Dios trata suavemente con Su siervo y por medio de una leccin objetiva le reprende (la leccin de la calabacera). 3. La compasin de Dios (versculo 11). MIQUEAS I. TEMA: Miqueas profetiz como en el mismo tiempo que Isaas. Su tema es: Israel es extraviado y destruido por lderes falsos y es salvado y restaurado por el verdadero Lder, el Mesas.

II. AUTOR: Miqueas era de Jud, pero tena un mensaje para Jud e Israel. Predijo la cautividad de estos reinos. Su mayor obra fue hecha en el reinado de Ezequas, quien fue profundamente impresionado por sus profecas (Jeremas 26:10-19). III. CONTENIDO: A. Denunciacin (captulos 1-3) 1. Juicio sobre Samaria por su incurable disposicin a la idolatra (1:1-8).

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2. Jud-afectada por su iniquidad y envuelta en su culpa (1:9-16). 3. Cautiverio-por causa de la perversidad de sus gobernantes y el pueblo de la nacin (2:1-11). Una restauracin (versculos 12, 13). 4. Una reprensin a los lderes del pueblo (captulo 3). 5. La nacin que comparte la iniquidad de sus lderes, sufrir i versculo 12). Compare con Jeremas 5:31. B. Consolacin (captulos 4 al 7) 1. Aunque Sin ser destruida (3:12), sin embargo, en los ltimos das ser restaurada y exaltada (4:1-8). 2. Esta visin es para el futuro. Para el presente hay desmayo, impotencia y cautiverio (4:9, 10). 3. Israel recibe una profeca de la venida del Mesas (captulo 5), su verdadero Lder El lugar de Su nacimiento es mencionado 700 aos antes de Su nacimiento (5:2). El es una promesa de la liberacin de Israel de todos sus enemigos y su restauracin final (5:3-15). 4. Jehov desafa a Israel, pueden ellos producir alguna excusa por haberle abandonado (6:1-5)? 5. Su religin es mero formalismo, su nacin es universalmente corrupta, es casi imposible encontrar un hombre bueno (6:6 al 7:1-6). 6. An permanece un remanente fiel, representado por el profeta (7:11-14). La restauracin es prometida, Israel ser purificada de sus pecados y el pacto hecho a sus padres ser cumplido.

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Leccin Diez

NAHUM, HABACUIC Y SOFONIAS

NAHUM I. TEMA: El tema sobresaliente es la destruccin de Nnive. Es una continuacin del mensaje del profeta Jons. Nahum predic como 150 aos despus que Jons caus que ellos se arrepintieran. Para entonces ellos haban regresado a sus antiguas crueldades, opresiones idolatra. Nahum pronunci contra ellos el juicio de Dios en la forma de completa destruccin.

II. AUTOR: Prcticamente nada se sabe acerca de Nahum. Profetiz mayormente durante el reinado de Josas. III. FONDO HISTORICO: Nnive era la capital del gran imperio asirio. Este imperio sali de Babilonia, siendo fundado por colonistas de Babilonia. Por siglos Asiria estaba sujeta a, en conflicto con Babilonia. Ambas ciudades, Babilonia y Nnive fueron fundadas por Nimrod (Gnesis 10). Por aos, Asiria se haba extendido al absorber a las naciones vecinas, luego deportando al pueblo con la esperanza de que ellos perderan su patriotismo. Era excesivamente cruel con sus cautivos. En el tiempo de la profeca de Nahum, Nnive fue conocida como la Reina de la tierra. Fue construida por los esclavos cautivos que sufrieron terribles brutalidades. Nahum la asemej con una guarida de leones feroces. La ciudad era 48 kms. de largo y 16 kms. de ancho. Estaba rodeada con cinco muros y tres fosos. Los muros del interior eran tan anchos que cuatro carrozas en fila podan pasar, y eran 30 mts. de alto. Esta era la ciudad contra la cual Nahum pronunci juicio. Su ubicacin desde antes del tiempo de Cristo, hasta el descubrimiento de su situacin en 1845 era desconocida. Esta profeca fue hecha cien aos antes de que se cumpliera, pero todo sucedi exactamente como el profeta lo haba declarado. IV. CONTENIDO: A. Jehov el Juez Justo (captulo 1) 1. La carga de Nnive (versculo 1).

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2. La majestad de Dios: visita con juicio sobre Sus adversarios, sin embargo es lento para la ira. Recuerda a aquellos que confan en El (versculos 2-8). 3. Es en vano para los asirios el imaginarse que ellos pueden resistir al Seor (versculos 9-11). 4. Dios ciertamente rescatar a los Suyos (versculos 12-14). 5. El pueblo debe permanecer fiel al Seor, porque El los rescatar (versculo 15). B. El Juicio Recto de Jehov (captulo 2) 1. El sitio y la captura de la ciudad (captulo 2:1-13). 2. Los pecados de la ciudad (3:1-7). 3. Su destruccin cierta (3:8-19). HABACUC I. TEMA: El libro de Habacuc presenta el cuadro de un hombre de Dios, perplejo por el problema de la aparente tolerancia de la iniquidad por parte de Dios. Habacuc est lleno de dudas y de preguntas, Pero l lleva sus perplejidades al Seor, que pronto las disipa, y presenta una solucin: El justo por su fe vivir (2:4). El tema puede resumirse como sigue: El conflicto y triunfo final de la fe. II. AUTOR: Poco se sabe de Habacuc. El profetiz la cada del imperio caldeo. Su ministerio como profeta es inslito, pues todos los otros profetas hablaron a los hombres en nombre de los hombres. Su ministerio era ms del orden sacerdotal que del proftico, sin embargo la Escritura habla de l como un profeta. III. CONTENIDO: A. El Conflicto de la Fe (captulos 1, 2) 1. El primer conflicto: Habacuc se queja de la iniquidad de la tierra (1:1-4). 2. Se le muestra que la venganza vendr por medio de los caldeos (1:5-11). 3. El segundo conflicto (1:12 al 2:1): Por qu tena Dios que castigar a Su pueblo por medio de una nacin menos justa que ellos? 4. La segunda respuesta de Jehov (2:2-5): Los justos vivirn por su fe. Aunque Jehov usar a los caldeos como un azote sobre Su pueblo, sin embargo, los caldeos no quedarn sin castigo (versculos 5-20). 45

B. El 1. 2. 3.

a. El profeta ha de escribir esta profeca de la derrota final de los Caldeos y colocarla donde todos puedan leerla (2:2). Triunfo de la Fe (captulo 3) La oracin de Habacuc. La majestad de Dios al liberar a Su pueblo en los das antiguos: Una implicacin que Sus misericordias pasadas a Israel son una promesa de Sus misericordias futuras. La fe de Habacuc es establecida: Cualquiera que sean las circunstancias, l se regocijar en el Seor, el Dios de su salvacin. SOFONIAS

I.

TEMA: El Gran Da del Seor. La noche de juicio sobre Israel y las naciones, seguido por la maana de la restauracin del primero y la conversin de los ltimos.

II. AUTOR: Evidentemente un descendiente directo del rey Ezequas (1:1). Profetiz durante el reinado de Josas, rey de Jud. Una gran reforma se realiz bajo Josas, quien sigui al largo e impo reinado del rey Manass. Josas gobern desde 639-608 A. C. III. CONTENIDO: A. Una Advertencia de Juicio (captulo 1) 1. Un juicio severo de Dios es anunciado (versculos 1-3). 2. Una profeca de la destruccin de la idolatra (versculos 4-6). 3. El castigo venidero de Jud (versculo 7). 4. El juicio caer sobre todas las clases (versculos 8-13). 5. Una descripcin del da de Jehov (versculos 14-18). B. Un llamamiento al arrepentimiento (2:1 al 3:7) 1. Una advertencia a los impos para que se arrepientan y puedan escapar del juicio (2:1, 2). 2. Una exhortacin al justo a perseverar en mansedumbre y justicia para que puedan ser guardados en ese da (2:3). 3. El llamamiento al arrepentimiento reforzado por la certidumbre de los juicios sobre las naciones vecinas (2:4-15).

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a. Esto fue cumplido literalmente. Los sitios que sealan donde se hallaban antes estas ciudades son ahora escombros desolados. Todo esto sucedi dentro de los 20 aos de la profeca. 4. Israel no escapar: porque ha dejado de escuchar la advertencia de Jehov (3:1-7). C. Una Promesa de Restauracin (3:8-20) 1. El juicio de las naciones en los ltimos das, ser seguido por su conversin y la institucin de la adoracin universal de Jehov (versculos 8, 9). 2. Jehov purificar a Israel de aquellos que descansan orgullosamente en su justicia propia por los privilegios de su pacto (versculos 12, 13). 3. Jehov quitar Su mano castigadora de Israel, bendecir al remanente, castigar a los enemigos de Israel y morar en medio de una nacin restaurada y exaltada.

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Leccin Once

HAGEO, ZACARIAS Y MALAQUIAS

HAGEO Hageo es el primero de los profetas conocidos como los profetas post-exlicos-es decir, l profetiz despus de la cautividad. Zacaras y Malaquas son los otros dos. Ellos pertenecen al perodo mencionado en los libros de Esdras, Nehemas y Ester. Hageo y Zacaras ayudaron en la construccin del Templo (520-516 A.C.). Se piensa que Malaquas ha estado asociado con Nehemas, aproximadamente 100 aos ms tarde, en la reconstruccin del muro de Jerusaln. I. TEMA: Despus de 70 aos de cautividad en Babilonia, cerda de 50,000 judos haban regresado a su propia tierra (536 A.C.) y haban empezado a construir el Templo. Pero apenas haban empezado cuando la obra fue detenida por sus vecinos enemigos (los samaritanos). El pueblo, que haba regresado con entusiasmo, se entristeci. Durante 16 aos el Templo permaneci sin terminarse hasta el reinado de Daro, cuando el rey public una orden permitiendo su terminacin. Pero entre tanto, el pueblo se haba tornado indiferente y egosta, y en vez de construir el templo, estaban ocupados embelleciendo sus propias casas. Como resultado de esta negligencia, fueron castigados con sequa y esterilidad. El tema del libro podra ser resumido como sigue: el resultado del descuido de la terminacin del templo, desagrado divino y castigo; el resultado de la terminacin del templo, bendicin divina y promesas de gloria futura. II. AUTOR: Poco se sabe de la historia personal de Hageo, excepto que el profetiz despus de la cautividad y que su misin era animar al pueblo en la reconstruccin del templo. III. CONTENIDO: A. El Primer Mensaje: el descuido en la terminacin del segundo Templo (1:1-15) 1. El pueblo pone excusas.

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2. La causa del descuido (egosmo). 3. El castigo por el descuido (sequa y esterilidad). 4. El arrepentimiento por el descuido-el pueblo se pone a trabajar B. El Segundo Mensaje: la gloria del segundo Templo (2:1-9) 1. El desaliento del pueblo. 2. El aliento divino. Una profeca de gloria futura. C. El Tercer Mensaje: los sacrificios sin obediencia para construir el templo no santificarn (2:10-19) 1. Una parbola (versculos 10-14). El pecado puede daar a la santidad; la santidad no puede limpiar al pecado. Su desobediencia haba corrompido la tierra (versculos 15-18). 2. Una promesa (versculo 19). Desde el da en que el fundamento del templo fue puesto, Dios les bendecira. D. El Cuarto Mensaje: la seguridad y perpetuidad de la casa de Israel (2:20-23) 1. Las conmociones mundiales venideras. 2. La seguridad de salvacin. ZACARIAS I. TEMA: El fondo histrico de la profeca de Zacaras es el mismo que el de Hageo, ambos profetas ejercieron su ministerio durante el mismo perodo, teniendo una misin similar. La misin de Zacaras era animar por medio de la promesa del xito presente y gloria futura, al remanente judo. El tema se resume como sigue: Un estmulo a la nacin para servir fielmente a su Dios a travs de la afliccin actual, con la vista en las glorias futuras en los tiempos del Mesas. II. AUTOR: Zacaras probablemente naci en Babilonia. El era compaero de Hageo, y empez a profetizar poco despus que l. III. CONTENIDO: A. Simblica: Visiones de Esperanza (captulos 1-6) 1. Una admonicin. 2. La visin de los caballos. 3. La visin de los cuatro cuernos y carpinteros. 4. La visin del cordel de medir 5. La visin de Josu el sumo sacerdote.

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La visin del candelabro de oro y los olivos. La visin del rollo volante. La visin del efa. La visin de los cuatro carros. La coronacin simblica de Josu, el sumo sacerdote. Una fusin simblica de los dos oficios de Rey y Sacerdote en el Mesas venidero. B. Prctica: Exhortaciones a la Obediencia y a la Piedad (captulos 7, 8) C. Proftica: Promesas de Gloria por medio de la Tribulacin (captulos 9-14) 1. Los juicios de Dios sobre las naciones vecinas. 2. Un cuadro del futuro Rey de Sin (9:9-10). El versculo 9 es citado en el Nuevo Testamento como referencia a la entrada triunfal de Cristo a Jerusaln (Mateo 21:5; Juan 12:15). 3. La visin del futuro de Israel: profeca Mesinica. MALAQUIAS I. TEMA: Malaquas fue el ltimo mensajero del Seor que fue escuchado durante 400 aos. Su libro termina con la profeca de la venida de Elas, el precursor del Mesas. El tema: la ltima profeca del Antiguo Testamento, una revelacin de un pueblo rebelde e insincero, de un remanente fiel, y de un Mesas venidero que juzgar y purificar a la nacin. II. AUTOR: Nada se sabe de la historia personal de Malaquas. Se cree que profetiz durante el tiempo de Nehemas. III. CONTENIDO: A. Amonestacin y Reprensin: mensajes a los rebeldes (1:1-3:15) 1. Un mensaje a la nacin entera (11-5). 2. Un mensaje a los sacerdotes (1:6-2:9). a. Falta de reverencia para el Seor b. Ofrecimiento de sacrificios amancillados. c. Desempeo del servicio de Dios en el espritu de indiferencia y descontento. d. Violacin del pacto Levtico.

6. 7. 8. 9. 10.

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3. Mensajes al pueblo (2:11-3:15). a. Pecados de la familia. b. Escepticismo. c. Retencin de los diezmos. d. Profeca Mesinica: (3:1-6). B. Predicciones y Promesas: mensajes a los fieles (3:16-4:6) 1. Un mensaje a los justos (3:16-4:3). 2. La ltima exhortacin del Antiguo Testamento (4:4): Acordaos de la ley de Moiss. 3. La ltima profeca del Antiguo Testamento (4:5, 6): Dios enviar al precursor del Mesas, Elas, quien preparar al pueblo para Su venida.

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Leccin Doce

LA INSPIRACION, TRANSMISION Y PRESERVACION DE LA BIBLIA

I. LA BIBLIA-SU INSPIRACION: A. El Autor es Dios. 1. Realmente no fue escrito por la mano de Dios. 2. Dios inspir a los hombres a escribir Sus Palabras. B. Inspiracin: 1. En realidad la palabra es usada slo una vez: 2 Timoteo 3:16. 2. No sabemos la manera exacta en la cual Dios comunic Sus ideas y palabras a los escritores de la Escritura. 3. No fue un dictado mecnico. La naturaleza de los escritores es marcada por sus escritos particulares. (El carcter severo de Moiss, naturaleza potica de David, el amor de Juan, etc.) 4. Muchos de los que escribieron las Escrituras afirmaron que ellas son las palabras de Dios. a. Habl Dios todas estas palabras (Exodo 20:1). b. Y Moiss escribi todas las palabras de Jehov (Exodo 24:4). c. El Espritu de Jehov ha hablado por m, y Su palabra ha estado en mi lengua (2 Samuel 23:2). d. Od, cielos, y escucha t, tierra, porque habla Jehov Osaas 1:2). e. Vino, pues, palabra de Jehov a m (Jeremas 1:4). f. Vino palabra de Jehov al sacerdote Ezequiel (Ezequiel 1:3). 5. La Palabra de Dios ha sido verbalmente inspirada. La Biblia es la Palabra de Dios. a. II Pedro 1:20, 21; 2 Timoteo 3:16; Hebreos 1:1. 6. La palabra griega por inspiracin es theopneustos, o sea Dios sopl. 7. Inspiracin significa soplado por Dios. 8. La inspiracin, es un fuerte consciente soplar de Dios a los hombres, capacitndoles para decir la verdad. Dios hablando a travs de los hombres. 9. Dios escogi una vasija, personalidad humana, y us esta personalidad humana como Sus cuerdas vocales.

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C. Palabras Inspiradas, no solamente pensamientos (inspiracin Verbal) . 1. Muchos ejemplos de palabras inspiradas escritas pero no comprendidas por aquellos que las escribieron. Ellas eran para generaciones futuras: a. 1 Pedro 1:12 b. Daniel 12:8, 9 c. 333 profecas en el Antiguo Testamento relatando la vida terrenal del Mesas, la cual fue cumplida a la letra. (Ejemplos: Salmos 22:18; Salmos 22:16). D. Pruebas de la Inspiracin: 1. El Testimonio de la palabra. (Descubrimientos que han sido hechos en los ltimos aos en tierras bblicas.) a. Todos los descubrimientos recientes en Egipto y otras tierras bblicas, que tienen alguna relacin con la Escritura, dan testimonio de la exactitud de las declaraciones de la Biblia. 2. El Testimonio de la Escritura. a. . . . nunca la profeca fue trada por voluntad humana; sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro 1:21). b. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia (2 Timoteo 3:16). c. Los sesenta y seis libros fueron escritos por cerca de 40 diferertes escritores humanos, de distintos caminos de vida. Ninguno poda consultar con los otros. Ellos escribieron en muchos lugares y tierras, y por un perodo de cerca de 1,600 aos. Sin embargo, all permanece la evidencia del Unico Autor, pues hay continuidad de pensamiento, armona de propsito, perfeccin de detalle y falta de contradiccin, permitindonos comparar escritura con escritura. Entendemos ms perfectamente los escritos de un autor al compararlos con los escritos de otro autor d. La estructura del Libro es ms que humana. (1) Antiguo Testamento: 17 libros histricos, 5 libros poticos, 17 libros prcfticos. (2) Nuevo Testamento: 4 Evangelios, 1 libro histrico (Los Hechos), 21 Epstolas, 1 libro proftico. e. Su preservacin: 53

f.

(1) Los escribas originales copiaron las Escrituras con un cuidado excelente, demorando quince aos para hacer una copia. Todo fue corregido letra por letra. (2) A pesar del paso de muchos aos, y de copias hechas sin fin, las variaciones de cualquier importancia introducidas por los copiadores son menores a una milsima parte del texto completo. A pesar de los esfuerzos de muchos hombres para destruirla, la Biblia an existe hoy en da.

3. El Testimonio de Cristo: a. El Seor Jess di una y otra vez Su testimonio directo a la inspiracin de las Escrituras. El nunca mencion una palabra que podra inducir a Sus oyentes a esperar cualquier defecto en estas escrituras. (1) Mateo 5:18 (2) Juan 10:35 (3) Lucas 21:22 (4) Lucas 24:44 b. El acus solemnemente a Sus discpulos de ser insensatos y lentos de corazn porque ellos no creyeron todo lo que los Profetas haban hablado (Lucas 24:25). c. Explic las Escrituras del Antiguo Testamento concerniente a El Mismo a algunos de Sus discpulos (Lucas 24:27), probando as la verdad de las Escrituras. 4. Otros Testimonios: a. Ciencia: la ciencia verdadera nunca ha encontrado nada que contradiga a la Biblia. b. Astronoma: muchas escrituras declaran verdades sencillas concernientes a los cielos, declaradas en un tiempo cuando los escritores no tenan instrumentos de precisin modernos (Job 38:31; Isaas 40:12; Isaas 40:26; etc.). c. Biologa: los bilogos pueden definir cualquier cosa relacionada con el mundo animal, pero no puede producir nada. Ellos no pueden crear vida. La Palabra de Dios dice: Que su semilla est en l (Gnesis 1:11), Porque en l vivimos, nos movemos y somos. d. Fsica: el estudio del calor, el sonido, la luz, la electricidad, dan testimonio de la luz independiente del sol. Dios cre la luz en el primer da y el sol en el cuarto da (Gnesis 1). Moiss y Job conocan las leyes de la Fsica. Dios les ense 54

e. Lgica: la lgica no nos permitira creer que un reloj podra ser formado por la unin de vidrio y metal. La tierra gira en una rbita perfectamente regulada y relacionada con el movimiento perfectamente regulado del universo. Esto prueba que hay una Mente Maestra y una mano hbil. f. Ley: todo esto est basado en la Ley de Moiss. g. Arte: la mayora de las grandes pinturas, poesa, msica, etc., voltean a la Biblia por inspiracin. h. Geologa, Filosofa, Erudicin: todos a su turno llevan su testimonio. La ciencia en cada departamento declara en todas partes y cada da que la Biblia es verdad. II. LA BIBLIA, SU TRANSMISION: A. No hay ningn registro de escrituras inspiradas antes de los das de Moiss. (Hombres santos en das tempranos tenan frecuentes comunicaciones verbales, sin embargo, no sabemos si algunos de ellos fueron alguna vez inspirados para escribir las palabras de Dios.) 1. No hay referencia a tales escrituras en la Biblia. 2. No hay restos de ellos. B. El Nacimiento de la Biblia: Abraham fue llamado primero para encabezar un pueblo conocido como los hebreos o judos. Ellos estaban adecuados especialmente y preparados para que en su debido tiempo ellos llegaran a ser los depositarios de una revelacin puesta por escrito (Romanos 3:2). Cerca de 500 aos despus del llamamiento de Abraham, o cerca de 1,500 A.C., el tiempo vino para hacer cumplir esta revelacin escrita. Moiss estuvo preparado en una manera muy extraordinaria (Hebreos 11:24, 27) para iniciar estos escritos sagrados. C. Profetas, Apstoles, y otros hombres santos en los das posteriores, continuaron la obra, mientras eran movidos por el Espritu Santo (2 Pedro 1:21) de tiempo en tiempo, hasta que el volumen del Libro fue completado. D. Los sesenta y seis libros fueron escritos por cerca de cuarenta personas. E. Alrededor de 1,600 aos pasaron desde la escritura del Pentateuco (los primeros cinco libros del Antiguo Testamento) cerca de 1,500 A.C., hasta la escritura del Evangelio de Juan en el ao 97 D.C. aproximadamente.

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F.

Casi todo el Antiguo Testamento fue escrito originalmente en el lenguaje hebreo. G. Los judos del tiempo del Nuevo Testamento hablaban arameo, y con frecuencia tenan que tener la lectura de las Escrituras en el Templo traducida para ellos, siendo que fue leda en el hebreo original. Cuando el Nuevo Testamento fue escrito, los judos tambin hablaban griego, pues ste era el idioma del Imperio Romano. Por lo tanto, el Nuevo Testamento completo fue escrito originalmente en griego, porque este era el idioma que sera ledo ms libremente y entendido ampliamente. III. LA BIBLIA-SU PRESERVACION: No se sabe de la existencia de algn manuscrito en el hebreo original. En algunos casos, cuando estos documentos preciosos envejecan, eran enterrados reverentemente por los judos, quienes usaban copias dignas de confianza en su lugar. Otros se han perdido con el paso del tiempo, guerras y persecuciones del pueblo de Dios. Hasta donde se sabe, en el tiempo de la escritura del Nuevo Testamento, todos los manuscritos hebreos en uso eran copias de los originales antiguos. Tambin usaron la Versin de los Setenta (griego), copia traducida del hebreo. Todas las copias originales del Nuevo Testamento tambin han sido perdidas. Actualmente hay en existencia, sin embargo, muchos miles de manuscritos hebreos y griegos copiados de los manuscritos originales por escribas judos, etc. El nmero exacto es desconocido. A. El Antiguo Testamento: 1. Josefo y otros atestiguan que alrededor del ao 457 A.C. todos los libros del Antiguo Testamento excepto Nehemas y Malaquas, escritos ms tarde, fueron arreglados en orden por Esdras. 2. Estos libros divinamente inspirados haban sido todos seleccionados y arreglados por lo menos para el segundo siglo A.C., porque todo el Antiguo Testamento en ese tiempo, haba sido traducido al griego (la Versin de los Setenta). B. El Nuevo Testamento: 1. En el ao 397 D.C., en el Concilio de Cartago, una lista de libros, los cuales luego fueron reconocidos como genuinos, fue publicada. Esa lista contena todas las escrituras del Nuevo Testamento como las tenemos ahora.

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C. Primeros manuscritos existentes: 1. Hebreo, Antiguo Testamento. Su fecha data del siglo ocho de la era cristiana. 2. Griego, Nuevo Testamento. Su fecha data del siglo cuarto. 3. Griego, Antiguo Testamento (Versin de los Setenta). Su fecha data del siglo cuarto. 4. Primeras traducciones en Sirio, Latin y en otros idiomas, fechas variadas. D. Los errores de los copiadores: llega a menos de la milsima parte del texto completo. Esto puede ser fcilmente revisado comparar los miles de manuscritos que tenemos al alcance. Los escritos de los primeros padres de la iglesia cristiana tambin contienen tantas citas directas de las Escrituras (del siglo segundo al quinto), que ha sido probado que de ellos se puede reproducir el Nuevo Testamento entero.

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